Η δράση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στον αγώνα κατά του σχίσματος

«Το σχίσμα είναι μια αρκετά παλιά ασθένεια και επομένως η θεραπεία του δεν είναι εύκολη». (Συλλογικά βιβλία και από. III, 511). Για έναν ολόκληρο μισό αιώνα, υπό τρεις ηγεμόνες, ο Άγιος Φιλάρετος, απολαμβάνοντας επάξια εξουσία, υπήρξε ο πιο ζηλωτής φύλακας και θεματοφύλακας της Ορθοδοξίας κατά της προπαγάνδας του σχίσματος και ο πιο ζηλωτός κατά του σχίσματος ιεραπόστολος, όχι μόνο στην επισκοπή του, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ούτε ένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό κρατικό ή εκκλησιαστικό γεγονός σχετικά με το σχίσμα κατά τη διάρκεια της δράσης του δεν πέρασε από τα χέρια του χωρίς προηγουμένως να εξεταστεί και να αξιολογηθεί αμερόληπτα από τον ίδιο. και πολλά από αυτά, στο σύνολό τους, ήταν έργο του, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι μερικές από τις «απόψεις και κριτικές» του χωρίς καμία αλλαγή συμπεριλήφθηκαν στη Συλλογή Ψηφισμάτων για το Σχίσμα, τόσο από το Υπουργείο Εσωτερικών όσο και από το τμήμα της Ιεράς Συνόδου 1. Ομοίως, σχεδόν κανένας από τους υψηλόβαθμους αξιωματούχους δεν αναγκάστηκε από τη θέση του να ασχοληθεί με τη θέση του. Η Ορθοδοξία θα μπορούσε να κάνει χωρίς τις «σοφές οδηγίες», τις «συμβουλές» και τις «βαθιές σκέψεις» του 2. Τέλος, κανένας σχεδόν από τους Ρώσους ιεράρχες σύγχρονους του Φιλάρετου, στις δύσκολες συνθήκες του δύσκολου αγώνα κατά των σχισματικών, δεν έκανε επίσης χωρίς τη συμβουλή, την παρηγοριά, τις οδηγίες και την ενθάρρυνση του. Πολύ συχνά, ο ίδιος ο Άγιος Φιλάρετος απέτρεπε ορισμένες αμηχανίες των αρχιπαστόρων, γνωρίζοντας καλά την κατάσταση του σχίσματος σε αυτόν ή τον άλλον τόπο, όπως αποδεικνύεται από τις εκφράσεις που απαντώνται συχνά στις επιστολές του: «είναι στην προσοχή μου», «έχω ήδη ακούσει για αυτό», 3 κ.λπ. τα συμφέροντα της εκκλησίας και του κράτους και σοφή προσοχή. Επομένως, χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι το να εκθέτεις την ιστορία της αντισχισματικής δράσης του Αγίου Φιλάρετου σημαίνει να εκθέτεις την ιστορία του σχίσματος κατά τη διάρκεια της πενήνταχρονης δράσης του. Η προτεινόμενη παρουσίαση αυτής της δραστηριότητάς του είναι μόνο η πρώτη εμπειρία στο είδος της - το έργο απέχει πολύ από το ολοκληρωμένο και δεν αποκλείει την ανάγκη για μια νέα, πλήρη και ολοκληρωμένη παρουσίαση των έργων και των δραστηριοτήτων του αείμνηστου αρχιπάστορα στον αγώνα κατά του σχίσματος. Εν αναμονή αυτού, το λίγο, ημιτελές, που προσφέρεται θα χρησιμεύσει, ελπίζουμε, να ωφελήσει τους αναγνώστες. Ι. Η γενική άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχίσμα και τα μέτρα που ελήφθησαν εναντίον του από πνευματικές και φυσικές αρχές 1. Ξεχωριστό χαρακτηριστικό και ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα της αντισχισματικής δράσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου πρέπει να αναγνωριστεί ως η εξαιρετικά σταθερή του σταθερότητα, ο ουσιαστικά πανομοιότυπος χαρακτήρας του από την αρχή μέχρι το τέλος, παρά τις έντονες αλλαγές στη στάση απέναντι στη διάσπαση της ανώτατης εξουσίας. Αυτό που ειπώθηκε στη δεκαετία του τριάντα επαναλαμβάνεται σταθερά και υπερασπίζεται από τον ίδιο ως αληθινό και κατάλληλο στη δεκαετία του εξήντα, αν και η φωνή του αυτά τα χρόνια γίνεται σχεδόν μοναχική και σχηματίζει μια αισθητή παραφωνία με το πνεύμα της εποχής. Αυτή η ιδιότητα της αντισχισματικής δράσης του Αγίου Φιλάρετου, πέρα ​​από τη φυσικά αναγκαία σταθερότητα της θέλησης, εξηγείται από το γεγονός ότι απορρέει λογικά και με συνέπεια από τις γενικές, σταθερά καθιερωμένες, υπό την επίδραση προσεκτικής μελέτης και εμπειρίας, απόψεις του για το σχίσμα. Έτσι, πριν το παρουσιάσουμε ουσιαστικά, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου αυτές τις γενικές απόψεις του Αγίου Φιλάρετου για το σχίσμα ως βάση και αφετηρία του. Το πιο σημαντικό, θεμελιώδες και συνάμα γενικό ερώτημα σχετικά με το σχίσμα είναι φυσικά το ζήτημα της ουσίας και του νοήματός του. Για να λύσει αυτό το ερώτημα, ο Άγιος Φιλάρετος δεν προχωρά σε λεπτές ιστορικές έρευνες για την αρχή και τα αίτια του σχίσματος κ.λπ., αλλά, όπου χρειάζεται, χρησιμοποιεί έτοιμα ή ακριβέστερα γνωστά ιστορικά στοιχεία. Η συλλογιστική του μέθοδος είναι πιο απλή και οπτική. Παίρνει το σύγχρονό του σχίσμα και αντλεί στοιχεία για τις απόψεις του στις περισσότερες περιπτώσεις από την εποχή του και ακόμη και από την αντισχισματική πρακτική του, γι' αυτό και αναπνέουν ζωντάνια και πειστικότητα. Τι είναι λοιπόν το σχίσμα σύμφωνα με τις απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου και ποια η σημασία του; Το σύγχρονο σχίσμα, κατά τη γνώμη του αγίου της Μόσχας, είναι φαινόμενο εκκλησίας-κράτους στη σημασία του, αν και γεννήθηκε και μεγάλωσε σε εκκλησιαστικό έδαφος. «Σε παλαιότερες εποχές (έγραφε το 1851 απαντώντας σε μια ερώτηση σχετικά με τη σημασία του σχίσματος στο ρωσικό κράτος), το σχίσμα είχε κυρίως εκκλησιαστική σημασία και στα μάτια της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β, οι σχισματικοί μπορούσαν να φαίνονται ακόμα πιο γελοίοι ή αξιολύπητοι παρά επικίνδυνοι. «ασθένεια», «κακό», «έλκος», που εξαπλώνεται συνεχώς όλο και περισσότερο και απαιτεί «επείγουσα και σοβαρή θεραπεία» 5 . Γιατί τι είναι το σχίσμα από εκκλησιαστική άποψη; «Ένας αποκομμένος, κατεστραμμένος κλάδος της κυρίαρχης θρησκείας, στον οποίο όλοι οι σχισματικοί ανήκαν πλήρως πριν από τους προγόνους τους» 6. «μια κοινωνία ανθρώπων που, ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας διχόνοιας και των έντονων εξευγενισμένων αμφιβολιών για την οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχει αποξενωθεί από την καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία» 7. Έχοντας σπάσει την ένωση με τη μία ιερή καθολική και αποστολική εκκλησία και γι' αυτό, πολύ σωστά απορρίφθηκε από αυτήν, «οι σχισματικοί, αποφάσισαν να δημιουργήσουν τους ιερείς Οι αυτόκλητοι μέντορες, που δεν ήταν ποτέ αφιερωμένοι σε κανέναν, χρησιμεύουν ως μαεστρία και υποστήριξη για αυτούς». Έτσι, οι υπάρχουσες εκκλησίες σήμερα είναι σχισματικές - «μη εξουσιοδοτημένες και αυτοδημιούργητες κατασκευές, χτισμένες εχθρικά προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι πύλες της κόλασης, διακοσμημένες με μια μικρή όψη εκκλησίας για να εξαπατήσουν τους αδαείς» 8. – Δεδομένης της φύσης του, ένα σχίσμα είναι προφανώς μεγάλο κακό, αφού κρατά «χιλιάδες δυστυχείς» στα δίκτυά του, αποξενώνοντάς τους από την εκκλησία «οδηγώντας στη σωτηρία», 9 για την οποία κάθε αληθινός πιστός πρέπει να μετανιώσει βαθιά, με όλη του τη δύναμη να συνεισφέρει στην επιστροφή τους στους κόλπους της εκκλησίας που εγκατέλειψαν και να προσεύχονται στον Θεό για αυτήν. Αλλά ένα ακόμη μεγαλύτερο κακό του σχίσματος έγκειται, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στη σχέση του με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γεννημένος από την ανυπακοή προς αυτήν και από την εχθρότητα μαζί της, το σχίσμα τη μισεί ακόμη, αν και όχι τόσο φανατικά όσο τον πρώτο καιρό της ύπαρξής του. Χωριζόμενοι σε πολλές αιρέσεις, όλοι οι σχισματικοί συμφωνούν ωστόσο σε αυτό το σημείο. Τα ονόματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας - "Νίκων", "αιρετικός", "Αντίχριστος" - είναι κοινά ονόματα μεταξύ όλων των σχισματικών. Πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως προς τις απόψεις και την εξωτερική της ομοιότητα από άλλες αιρέσεις είναι ο κληρικαλισμός. Αλλά αρκεί να διαβάσουμε «το τελετουργικό που επινοήθηκε από τους οπαδούς της για την αποκήρυξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σαν να ήταν μια αιρετική κοινωνία, και την ένταξη στην κοινωνία τους, σαν να ήταν μια αληθινή εκκλησία», για να δείτε ότι οι ιερείς δεν διαφέρουν από αυτή την άποψη από τους μη ιερείς. Σε αυτή τη λεγόμενη κατάρα των αιρέσεων του Νίκωνα, την οποία κάθε ιερέας που έρχεται σε αυτές πρέπει να πάρει με τη μορφή όρκου, καταραούνται «οι αρχαίες αληθινές εκκλησιαστικές τελετές, η ιεραρχία, η κυβέρνηση και όλοι οι αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Ο κύριος λόγος για αυτό το μίσος και την εχθρότητα είναι ότι οι αυτοδημιούργητες σχισματικές εκκλησίες μεταφέρουν την κύρια περιουσία τους - ένα άσεμνο κράτος - στην Ορθόδοξη Εκκλησία και αγωνίζονται να πάρουν τη θέση της ως αληθινή Εκκλησία του Χριστού - αυτό είναι το τολμηρό αγαπημένο τους όνειρο. Εξ ου και τα συνεχή παράπονα των σχισματικών για φανταστική καταπίεση εκ μέρους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, «η οποία μπορεί να σταματήσει μόνο όταν θριαμβεύσει». 11 Εξ ου και η εντεινόμενη, εντελώς άνομη προπαγάνδα τους μεταξύ των Ορθοδόξων, χωρίς την οποία το σχίσμα, ίσως, θα είχε πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Έτσι, από την ίδια τους την ουσία, η Ορθοδοξία και το σχίσμα είναι τόσο αντίθετα μεταξύ τους, ώστε η ύπαρξη και η ανάπτυξη του ενός μπορεί να συμβεί μόνο εις βάρος και εις βάρος του άλλου. Από αυτή την άποψη, «ένα σχίσμα», λέει ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος, - δεν μπορεί να συγκριθεί με τις ομολογίες που ανέχονται στη Ρωσία: δεν αφορούν τον γηγενή ρωσικό ορθόδοξο πληθυσμό. Αντίθετα, οι σχισματικοί στο πνεύμα του προσηλυτισμού τους δεν θα διαφοροποιηθούν ποτέ από τους Ορθοδόξους. Γι' αυτό υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός (έως 600 χιλιάδες) που αμφιταλαντεύονται μεταξύ Ορθοδοξίας και σχίσματος» 12. Ο τόσο εξαιρετικός χαρακτήρας του εχθρικού προς την Ορθόδοξη Εκκλησίας σχίσματος, καθώς και όλη η βλάβη του για την Ορθοδοξία, αποκαλύπτονται ξεκάθαρα, σύμφωνα με τη γνώμη του Μητροπολίτη. Φιλάρετος, στους τρόπους διάδοσής του. Το σχίσμα, κατά τη γνώμη του, εξαπλώνεται ολοένα και περισσότερο, όχι για κάποιο από τα εσωτερικά του πλεονεκτήματα (που δεν έχει), αλλά εν μέρει επειδή το έδαφος για την ανάπτυξή του είναι πολύ ευνοϊκό στους φτωχούς ορθοδόξους και κυρίως επειδή για πολλούς είτε τα δίκτυά του είναι πολύ δελεαστικά και ωφέλιμα, είτε η μάχη εναντίον του είναι αφόρητη. «Το σχίσμα δεν έχει μυαλό και συναισθήματα για να ζήσει», και μεταξύ των σχισματικών γενικά «η θρησκευτική πεποίθηση έχει μικρή δύναμη, αφού η δύναμη του συλλογισμού ελάχιστα αποκαλύπτεται και μορφώνεται σε αυτό». Το «άγριο φυτό της αυτοπροκαλούμενης άγνοιας» είναι ένα σχίσμα στην προέλευσή του και επί του παρόντος κρατά και τρέφεται από την άγνοια. «Με τη δική τους άγνοια, οι σχισματικοί εκμεταλλεύονται την άγνοια των Ορθοδόξων για να τους παρασύρουν σε σχίσμα», αφού «για έναν αναλφάβητο αγρότη αρκούν δύο λέξεις: παλιά πίστη, για να τον παρασύρουν από το μονοπάτι της εκκλησίας. και κρατιέται σταθερά ανάμεσα σε αγρότες, αστούς και ιδιαίτερα στις γυναίκες τους, και πολλοί από αυτούς το κρατούν εντελώς «ειλικρινά» 14 . Αλλά, φυσικά, δεν είναι όλοι οι σχισματικοί τόσο ανίδεοι ώστε να μην βλέπουν όλα τα ψέματα και την καταστροφικότητα του σχίσματος και την αλήθεια της Ορθοδοξίας. Αντίθετα, πολλοί, πάρα πολλοί, πηγαίνουν στο σχίσμα και παραμένουν στο σχίσμα, έχοντας πλήρη επίγνωση των σκοτεινών πλευρών του, οπότε δεν μπορεί να τεθεί θέμα για την ειλικρίνειά τους. για παράδειγμα, «μεταξύ των εμπόρων, και ιδιαίτερα των νέων, πολύ λίγοι πιστεύουν στο σχίσμα». Ο λόγος της ανησυχίας τους είναι ότι για μια τέτοια διάσπαση έχει ένα ιδιαίτερο είδος δελεαστικών πλευρών και πλεονεκτημάτων, καθώς και σωφρονιστικά μέσα για την αποτροπή. «Χρήματα, αγορασμένα χρήματα, κοσμικές παροχές, κυριαρχία πλούσιων σχισματικών, ελευθερία και ατιμωρησία για εγκλήματα» 15 - αυτά, εκτός από την άγνοια, είναι άλλα, ακόμη πιο ισχυρά και πιο αξιόπιστα «στήριγματα» του σχίσματος, αντικαθιστώντας τον φανατισμό με τον οποίο αρχικά έζησε και που με τον καιρό έχει αποδυναμώσει σημαντικά ο St.kolaret1,6. σε άλλο μέρος, κρατιέται σε απόσταση από την εκκλησία όχι από αυταπάτη του μυαλού, αλλά από πείσμα της θέλησης, καθώς και από εγωιστικές σχέσεις, την εξάρτηση από ισχυρούς ομοϊδεάτες, την πολύ κοινή εμπιστοσύνη στην ακεραιότητά τους, την ελπίδα στη δύναμη του χρήματος και σε ορισμένους δημοσιοποιημένους προστάτες του» 17 . Αυτές οι υποστηρίξεις του σχίσματος είναι τόσο ισχυρές και αποτελεσματικές που εναντίον τους «η γνώση και ο ζήλος του κλήρου διεξάγουν έναν άκαρπο αγώνα», όπως ακριβώς όλες οι κυβερνητικές δραστηριότητες είναι σχεδόν εντελώς παράλυτες από αυτούς. Τα πιο επίμονα, πικρά, επιβλαβή στοιχεία στο σχίσμα είναι οι «ηγέτες», «πρεσβύτεροι» ή «οδηγοί αλόγων», καθώς και οι δάσκαλοι του σχίσματος. Οι σημαντικότερες από τις υποστηρίξεις του είναι τα δημόσια ιδρύματα σχισματικών με τεράστια κεφάλαια και ακίνητα, την πρώτη θέση μεταξύ των οποίων όσον αφορά τον πλούτο και την τεράστια επιρροή τους σε όλη σχεδόν τη Ρωσία κατέχουν αναμφίβολα δύο επίσημα φιλανθρωπικά ιδρύματα της Μόσχας και κατά την κοινή γλώσσα τα Κοιμητήρια - Rogozhskoe και Preobrazhenskoe. Ενδιαφερόμενοι λιγότερο από όλα για την αλήθεια, οι ηγέτες του σχίσματος παραμένουν πεισματικά κολλημένοι σε αυτό «αποκλειστικά για επίγεια ακάθαρτα κίνητρα» - απλώς και μόνο επειδή είναι ευεργετικό για αυτούς από κάθε άποψη: του οφείλουν και κρατούν την επιρροή, την τιμή, τον σεβασμό, τον πλούτο κ.λπ. Με μια λέξη, «το σχίσμα είναι το εμπόριό τους, που τους φέρνει μεγάλα οφέλη και τιμή» 18. Ταυτόχρονα, για αυτούς υπάρχει μια άλλη «ομορφιά» στο σχίσμα, που δεν μπορούν να περιμένουν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ως ξένη προς αυτήν - αυτή είναι «ανεξάρτητη και δημοκρατική αυθαιρεσία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις». 19 Οι ιερείς και οι πατέρες τους, ως επί το πλείστον όχι ισχυροί σε κατανόηση και αρετή, είναι πάντα αδιαμφισβήτητοι εκτελεστές της θέλησής τους, αφού εξάλλου εξαρτώνται πλήρως από αυτούς οικονομικά και εκλέγονται από αυτούς. Ως εκ τούτου, οι διαφωνούντες της εξουσίας έχουν την ευκαιρία να εφαρμόσουν οποιονδήποτε εκκλησιαστικό νόμο «για λόγους ανάγκης», δηλαδή να κάνουν, για παράδειγμα, γάμο νωρίτερα από τον νόμιμο αριθμό ετών ή σε απαγορευμένο βαθμό συγγένειας κ.λπ. Αυτή η «ρεπουμπλικανική αυθαιρεσία των σχισματικών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «είναι η κύρια γοητεία του σχίσματος», την οποία οι σχισματικοί εκτιμούν (που είναι ξεκάθαρα φανερό από τις επανειλημμένες εντεινόμενες προσπάθειες των σχισματικών ιερέων του Εκατερίνμπουργκ και της Μόσχας να έχουν ιερείς στην πρώην ορθόδοξη θέση). αυτή η άποψη είναι πολύ πιο συμφέρουσα από τη θέση του τελευταίου, για τον οποίο αυτές οι ελευθερίες είναι σχεδόν απρόσιτες και δεν ισχύουν ατιμώρητα» 20. «Ορθόδοξος ιερέας δεν θα συμφωνήσει να τελεστεί γάμο εάν είναι ανήλικος, ή στενός συγγενής, ή κάποιος που έχει αφεθεί από τον σύζυγό της χωρίς νόμιμο διαζύγιο. δεν θα συμφωνήσει να θάψει ένα άτομο που πέθανε την ημέρα του βασιλιά, ή κάποιον που πέθανε ξαφνικά χωρίς έρευνα, κλπ. Για τους σχισματικούς ψεύτικους ιερείς, αυτές οι δυσκολίες δεν υπάρχουν» 21 . Ως αποτέλεσμα τέτοιων μεγάλων οφελών, οι ηγέτες του σχίσματος όχι μόνο το τηρούν πεισματικά, αλλά και με ζήλο, με όλα τα μέσα που διαθέτουν, το διαδίδουν, εκδικούνται βάναυσα αυτούς που αποστατούν από αυτό και βάζουν κάθε είδους εμπόδια στους ζηλωτές ιεραποστόλους κατά του σχίσματος. Η πιο συχνή μέθοδος διάδοσης του σχίσματος και τα συνήθη μέσα ενίσχυσής του είναι ότι οι κορυφαίοι σχισματικοί, για παράδειγμα, διευθυντές και πρεσβύτεροι, σπρώχνουν τους υφισταμένους τους, οι πλούσιοι τους φτωχούς, οι εργοστασιάρχες σπρώχνουν τους εργάτες τους, αν αυτοί ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή εκφράζουν την επιθυμία να εγκαταλείψουν το σχίσμα. Φιλάρετος, - συνήθως καταπιέζουν τους Ορθοδόξους που εργάζονται γι' αυτούς. ή καταπίεση για την Ορθοδοξία, και από την άλλη, με την υπόσχεση ωφελημάτων σε σχίσμα, παρασύρονται σε σχίσμα 23. «Για παράδειγμα, ένας Ορθόδοξος κατασκευαστής πληρώνει τους εργάτες του εξίσου ανάλογα με τη λειτουργικότητα και την αξιοπρέπεια της εργασίας· ένας σχισματικός κατασκευαστής δίνει στους σχισματικούς υψηλότερους μισθούς από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και δώρο». Και δεν είναι ασυνήθιστες οι περιπτώσεις που οι σχισματικοί εργοστασιάρχες δέχονται τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ως εργάτες μόνο υπό τον όρο να προσηλυτίσουν στο σχίσμα και σε περίπτωση δεύτερης μεταστροφής στην Ορθοδοξία στερούνται τη δουλειά τους. Έτσι, "πρόσφατα 24 σε μια τοποθεσία της περιοχής Serpukhov, αρκετοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί έπεσαν σε σχίσμα. Ένας ιερέας στάλθηκε από τη Μόσχα για να τους νουθετεί. Μίλησε μαζί τους ξεχωριστά για αρκετές ημέρες: κάποιοι πείστηκαν να επιστρέψουν στην εκκλησία. Αλλά όταν τελικά τους κάλεσε να το κάνουν ανοιχτά, αρνήθηκαν, λέγοντας ότι μέσω αυτού θα τους στερούσε τροφή από έναν ιδιοκτήτη." 25 . Όπου η υποδεικνυόμενη μέθοδος είναι ελάχιστα χρήσιμη ή αποδεικνύεται άκυρη, οι διαφωνούντες, για να ενισχύσουν το σχίσμα και να αντιμετωπίσουν τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας, χρησιμοποιούν «απαγορεύσεις και κατάρες» και, όπου χρειάζεται, απροκάλυπτη βάναυση βία. Στη δεκαετία του εξήντα, λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, πολλοί από τους συνετούς σχισματικούς ιερείς, βλέποντας διαμάχες και πειρασμούς σε όλη την ψεύτικη ιεραρχία τους, εξέφρασαν την τάση να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. αλλά κανείς δεν τόλμησε να ξεκινήσει φοβούμενος την εκδίκηση από τους σχισματικούς, «των οποίων υπήρξαν πολύ λυπηρές εμπειρίες» 26 . «Σε μερικά χωριά, κάποιοι απλοί άνθρωποι», λέει επίσης, «στην πρόσκληση του κλήρου στην Ενότητα της Πίστεως, απαντούν: αν διατάξει ο βασιλιάς, θα πάμε όλοι, χωρίς αυτό, θα πάμε στην εκκλησία αν πάει όλο το χωριό, αλλά για να πάμε χωριστά φοβόμαστε τις προσβολές και την εκδίκηση από αυτούς που παραμένουν στο σχίσμα. εμπειρίες» 27. Υπήρχαν πράγματι αρκετές τέτοιες «λυπηρές, πικρές εμπειρίες» βίας και εκδίκησης από την πλευρά των διαφωνούντων στην αντισχισματική πρακτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου και όχι μόνο σε απλούς ανθρώπους, 28 αλλά συχνά και σε ορθόδοξους ιερείς, οι οποίοι με τις γόνιμες δραστηριότητές τους έγιναν οι διαφωνούντες στον τρόπο, ακόμη και στους ορθόδοξους εκκλησίες. Ορθοδοξία. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παραθέτει μια εξωφρενική εμπειρία βίας πρώτου είδους - εναντίον ενός ορθόδοξου ιερέα - σε μια επιστολή προς την Παναγία Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Καμτσάτκα με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1857. «Σε μια ενορία, μολυσμένη από σχίσμα», έγραψε, αντί για αδρανή, όρισα έναν ζηλωτό και δραστήριο ιερέα. στο χωριό από το οποίο μεταφέρθηκε ότι θα καεί, και μετά από λίγο κάηκε το σπίτι του, και ο ένοχος δεν ανακαλύφθηκε» 29 . Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μιλάει για μια άλλη εμπειρία της εκδίκησης των διαφωνούντων για την Ορθόδοξη Εκκλησία σε μια επιστολή προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy με ημερομηνία 20 Απριλίου 1857: «Ένας ιερέας της υπαίθρου ανακάλυψε ένα πλήθος σχισματικών και ορισμένοι από αυτούς συνελήφθησαν στην αρχή της τελευταίας στον Hoek. Η ξύλινη εκκλησία είχε καεί χωρίς ίχνος και χωρίς τη δυνατότητα να σώσει τίποτα, όταν του είπα ότι αυτό δημιούργησε υποψίες αμέλειας και ότι μπορούσε να τιμωρηθεί, απάντησε: «Θα το αντέξω αν θέλει ο Θεός». Όταν όμως επέμενα να πει αν είχε εικασίες για την αιτία της πυρκαγιάς, μου απάντησε: «Έχω, αλλά δεν μπορώ να το δείξω στην πράξη: Έχω υποψίες για σχισματικούς που αποφυλακίστηκαν λίγες μέρες πριν την πυρκαγιά, αλλά δεν μπορώ να το αποδείξω. κι αν έκαψαν την εκκλησία, πόσο μάλλον θα κάψουν το σπίτι μου αν τους δηλώσω υποψίες». «Αυτά είναι», ολοκλήρωσε την ιστορία του ο Metropolitan. Φιλάρετος, – η σχέση μας με το σχίσμα. Εν τω μεταξύ, οι διαφωνούντες καλύπτουν τους εαυτούς τους και τους φίλους τους με μια εύλογη μάσκα και, βλέποντάς την, πολλοί λένε: «Δεν χρειάζεται να ενοχλούν τους σχισματικούς» 30. Οι ενεργοί βοηθοί των ηγετών στην προπαγάνδα του σχίσματος είναι οι διαφωνούντες -ψευδείς επίσκοποι και ψεύτικοι ιερείς, στον κληρικαλισμό, και οι λεγόμενοι μέντορες και πατέρες - σε μη ιερατικά. Παρά την άγνοιά τους, έχουν μεγάλη επιτυχία να παρασύρουν τους Ορθοδόξους σε σχίσμα. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι ότι «υποστηριζόμενοι και προστατευμένοι από πλούσιους σχισματικούς, πηγαίνουν ελεύθερα και «με ασφάλεια παντού σπέρνοντας ζιζάνια, προσπαθώντας στο μεταξύ να αποφύγουν τις συναντήσεις με ορθόδοξους ιερείς, για να μην εκτεθούν στην επίπληξή τους» και ενσταλάζοντας το ίδιο σε όσους καταφέρνουν να κλονίσουν την Ορθοδοξία. πενιχρή ανάπτυξη, «γίνε πιο ανοιχτό χωράφι για σπορά από το σιτάρι» 31 Τότε η μεγαλύτερη εγγύτητα των ψεύτικων ιερέων και πατέρων με τον λαό, τόσο σε εξωτερική θέση όσο και σε εξέλιξη, και η εξωτερική τους ευσέβεια, που συνήθως αρέσει στον απλό λαό, ενισχύει επίσης πολύ την επιτυχία της προπαγάνδας τους. Τέλος, η πολύ πολλαπλασιασμένη αυστριακή ψεύτικη ιεραρχία, με τον μεγάλο αριθμό ανθρώπων, τα συχνά συμβούλια, τις τολμηρά ανοιχτές πανηγυρικές ακολουθίες και την πλήρη ομοιότητα εμφάνισης με τον ορθόδοξο κλήρο (ο οποίος, αν και απαγορεύεται αυστηρά από το νόμο, χάρη στη «χρυσή πολιτική» των σχισματικών, παραμένει ατιμώρητος) βλάπτει πολύ την Ορθοδοξία και την Ορθοδοξία. η ιδέα αφενός της κρατικής και εκκλησιαστικής νομιμότητας, αφετέρου του απαραβίαστου και της αλήθειας του σχίσματος γενικότερα 32. Στη βλαβερή και άνομη προπαγάνδα του σχίσματος από ηγέτες και σχισματικούς δασκάλους δίνουν δύναμη και σταθερότητα, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από σχισματικά δημόσια ιδρύματα και κυρίως από τα νεκροταφεία II Reobrazhenskoye και Rogozhskoye. «Αυτοί οι δύο σχισματικοί θεσμοί», λέει, «από τις αρχές αυτού του αιώνα, «έγιναν κέντρα δύο σχολών σχίσματος, ισχυρά για τη διάδοσή του και για την επιμονή ενάντια στις ενέργειες της κυβέρνησης και του ορθόδοξου κλήρου» 33. «Δύο άδειοι χώροι, παρακαλούμενοι από τις αρχές τη χρονιά της πανώλης, μετατράπηκαν σταδιακά σε δύο ιερατεία, σε δύο ιερατείες. μη ιερατικά, με θαυμάσιους οίκους λατρείας, με πολλά κτίρια, με πολυπληθή πληθυσμό, με εκτεταμένα κονδύλια. Η αίγλη και ο πλούτος αυτών των τόπων ανθίζουν μπροστά στην πρωτεύουσα, αποτελούν γοητεία και στήριγμα για τους διαφωνούντες και επιδρούν γοητευτικά στους σχισματικούς, παρουσιάζοντάς τους αισθησιακά την απαραβίαστη σταθερότητα του σχίσματος» 34. Ως κέντρα σχίσματος, τα νεκροταφεία Rogozhskoe και Preobrazhenskoe, στο πρόσωπο των πρεσβυτέρων και των κοσμήτορων τους, ασκούν επιρροή σε όλους σχεδόν τους κλάδους του κληρικού και του μη κληρικαλισμού σε ολόκληρη σχεδόν τη Ρωσία, κατευθύνουν την εξάπλωση του σχίσματος παντού, χρησιμοποιώντας κυρίως τα ίδια μέσα που ασκούνται συνήθως από μεμονωμένους ηγέτες, π.χ. συνδέσεις, διορίζουν ψεύτικους ιερείς και πνευματικούς πατέρες σε κοινότητες εκτός πόλης κατά την κρίση τους, επιλύουν περίπλοκα εκκλησιαστικά ζητήματα, συχνά χρησιμεύουν ως τόπος για πολυσύχναστα συμβούλια, κ.λπ. Ως απόδειξη του πόσο ισχυρή και μακριά εκτείνεται η επιρροή του νεκροταφείου Rogozhsky, ο Met. Ο Φιλάρετος ανέφερε ένα απόσπασμα από μια επιστολή προς αυτόν από τον Σεβ. Ο Innokenty Kamchatsky με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1855: «Προσπάθησα να γνωρίσω τους σχισματικούς που ζούσαν κατά μήκος του ποταμού Μάγια», έγραψε ο Σεβ. Innocent. Πολλοί από αυτούς συμφώνησαν μαζί μου στο λάθος τους. Μου φαίνεται ότι αν δεν ήταν οι καταραμένοι δάσκαλοί τους, που χαίρουν τιμής και εισοδήματος ανάμεσά τους, τότε όλοι οι άλλοι θα είχαν προσηλυτιστεί γρήγορα και μάλιστα άνευ όρων. Θεωρώ ένα πράγμα άξιο προσοχής, δηλαδή: όλοι θεωρούν τους εαυτούς τους υποτελείς στους πατέρες Rogozhsky της Μόσχας, όπως τους αποκαλούν» 36. 0 παρόμοιες στάσεις απέναντι σε κοινότητες που δεν κατοικούν στο Νεκροταφείο Preobrazhensky του Metropolitan. από αυτούς σε άλλη πόλη σε άλλη επαρχία», δηλαδή σε κάποιον Αφανάσι Αντόνοφ για να κυβερνήσει τους σχισματικούς στο Σαράτοφ, στο οποίο (η επιστολή), μεταξύ άλλων, λέγεται ότι η χώρα τους υπάγεται στο τοπικό τμήμα της Μόσχας 37 . Έτσι, «αυτή η πράξη», λέει, «καταδικάζει τη διοίκηση που οργανώθηκε από τους σχισματικούς Preobrazhensky, η οποία επεκτείνει την εξουσία της όχι μόνο πέρα ​​από τη Μόσχα, αλλά και πέρα ​​από τα σύνορα της επαρχίας». Τα υποδεικνυόμενα στηρίγματα του σχίσματος και οι μέθοδοι προπαγάνδας του το καθιστούν, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ακριβώς μια ασθένεια που είναι δύσκολο να αντιμετωπιστεί πνευματικά και ενισχύουν περαιτέρω τη βλάβη και το κακό που προκαλεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όχι μόνο περιπλέκουν, αλλά και μειώνουν σχεδόν σε τίποτα τη δράση του ορθόδοξου κλήρου στους σχισματικούς, αν και όχι πάντα ικανοποιητική, αλλά γενικά αρκετά σημαντική, που υπό άλλες συνθήκες αναμφίβολα θα πετύχαινε πολύ μεγαλύτερα αποτελέσματα από αυτά. Ταυτόχρονα, οι σχισματικοί της Μόσχας επιδεικνύουν φυσικά «μια ιδιαίτερη απροσπέλαση στην προειδοποιητική δράση του κλήρου», λόγω αυτού του «ειδικού τύπου ανεξαρτησίας που, από το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα, το σχίσμα της Μόσχας μπόρεσε να δώσει στον εαυτό του και συνεχίζει να διατηρεί μέχρι σήμερα» 38. Ότι η ευθύνη για την αδράνεια στο σχίσμα της Μόσχας Ο M. Filaret ανέφερε τα ακόλουθα πειράματα ως απόδειξη αυτού. «Ένας από τους κληρικούς της Μόσχας 39, έχοντας σταλεί από την Ανώτατη Διοίκηση στη μητρόπολη Βιάτκα, επέστρεψε στην εκκλησία πολλές εκατοντάδες άτομα που είχαν πέσει στον παγανισμό. Άλλοι 40, μέσα σε λίγους μήνες, κατάφεραν να προσηλυτίσουν περίπου 200 ιουδαϊστές ψυχές σε δύο ενορίες της επισκοπής της Μόσχας, χωρίς καμία βοήθεια από τις αρχές της Μόσχας. Ο τελευταίος ακόμη και στην ενορία του. Υπάρχει επίσης είδηση ότι ένας ιερέας του Εδινοβέριου 41, με εντολή της Ιεράς Συνόδου, έστειλε πέρυσι (1847) από την επισκοπή της Μόσχας στη Χερσώνα, κέρδισε αποφασιστικά πάνω από εκατοντάδες σχισματικούς στην Εδινοβέρεια και ίδρυσε μια εκκλησία μεταξύ τους επισκοπής, έχοντας υπηρετήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην εκκλησία Edinoverie, στην ενορία της οποίας, εκτός από ομοπίστους, ζουν περίπου 1000 ψυχές σχισματικών, δεν σημείωσε τέτοια επιτυχία» 42. Αυτές οι τρεις περιπτώσεις είναι «σημαντικές ενδείξεις ότι τα αίτια της αποτυχίας συχνά βρίσκονται» και πρέπει να αναζητηθούν «εκτός του ιεραπόστολου». Μετά τους σχισματικούς της Μόσχας, λόγω της στενής σχέσης τους μαζί τους, επιμένουν και οι αγροτικοί· καθώς και μη κάτοικοι «οι σχισματικοί της υπαίθρου έχουν επανειλημμένα απαντήσει σε μια παραίνεση όπως αυτή: ας δούμε τι θα γίνει από το νεκροταφείο Rogozhskoe: αν είναι εκεί, τότε θα πάμε στην εκκλησία» 43 . Ομοίως, «όταν οι Σεβασμιώτατοι, όταν αναθεωρούν επισκοπές, επισκέπτονται σχισματικά χωριά, με τις αρχι ποιμενικές συζητήσεις τους μερικές φορές, με τη βοήθεια του Θεού, καταφέρνουν να φέρουν τους σχισματικούς σε καλή διάθεση και σε αυτή την ευνοϊκή περίσταση τους καλούν να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε, κατά κανόνα, λαμβάνουν την απάντηση: του Μητροπολίτη Φιλάρετου, θα μπορούσε να δράσει επιτυχώς στα κατώτερα στρώματα του σχίσματος, δηλαδή σε όσους παραμένουν σε αυτό από άγνοια, και όχι μέσω συνειδητού υλικού υπολογισμού· αλλά αυτό αποτρέπεται με κάθε τρόπο από τα ανώτερα στρώματα, δηλ. Πρώτα απ 'όλα, σχισματικοί της Μόσχας, μετά τοπικοί ηγέτες και σχισματικοί δάσκαλοι: μόνο λίγοι, ισχυροί στη θέληση και το πνεύμα, διασχίζουν τα δίκτυα που δημιούργησαν με τη βοήθεια του κλήρου, ενώ οι υπόλοιποι, θέλοντας και μη, χάνονται στην αποξένωση από την εκκλησία 45. Τέτοιο είναι το κακό του σχίσματος για την Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Όντας κακό στην ουσία του, ως αυθαίρετη και άχαρη κοινωνία, το σχίσμα είναι ακόμη μεγαλύτερο κακό στη σχέση του με την εκκλησία: το μισεί, σκίζει τα παιδιά του με κάθε δυνατό μέσο και ταυτόχρονα αποφεύγει το φως του, εμποδίζοντάς το να διασκορπίσει το σκοτάδι που τον περιβάλλει. Τέλος, όλη η υποδεικνυόμενη βλάβη του σχίσματος για την Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται ακόμη πιο σοβαρή και επικίνδυνη εν όψει της σταθερής σταθερότητάς της, η οποία εξουδετερώνει επιτυχώς όχι μόνο πνευματικά, αλλά και πολιτικά μέτρα που αποσκοπούν στην αποδυνάμωσή του. Η βοήθεια που παρέχεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στον αγώνα κατά του σχίσματος από την πολιτική κυβέρνηση, η οποία είναι αναγκαία και νόμιμη, δεδομένων των βίαιων και παράνομων μεθόδων προώθησης του σχίσματος, θα ήταν, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη. Philaret, ασύγκριτα μεγαλύτερη πραγματική επιτυχία στην αποδυνάμωση του κακού, αν όλα τα κυβερνητικά μέτρα εφαρμόζονταν στο θέμα με επιδεξιότητα, τη δέουσα ακρίβεια και επιμονή. αλλά αυτό, σύμφωνα με τον ίδιο, απέχει πολύ από το να γίνει αντιληπτό, και πάλι λόγω της πονηριάς, της επινοητικότητας και της «χρυσής πολιτικής των σχισματικών πολιτικών», και επίσης, δυστυχώς, λόγω της περίεργης προστασίας του σχίσματος και ιδιαίτερα του ιδιοτελούς συμφέροντος ορισμένων από τους κορυφαίους Ορθοδόξους, που για πολλούς από αυτούς είναι «περισσότερο ευγενικός από τον θάνατο» Όπως ήταν, η τελευταία λέξη της μακροχρόνιας εμπειρίας του, ο άγιος έγραψε: ένα λιπαρό μέσο για την ενίσχυση του σχίσματος και για την παραπλάνηση στο σχίσμα «εξυπηρετεί τους διαφωνούντες με την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι απολαμβάνουν την προστασία των αρχών», για την οποία «μπορούν επίσης να παρουσιάσουν στοιχεία» 47 . Μέσω της αδιάφορης καλοσύνης ορισμένων υψηλόβαθμων αξιωματούχων και της «παράνομης υποστήριξης διεφθαρμένων αξιωματούχων» που «εκτιμούν το σχισματικό χρήμα περισσότερο από την Ορθοδοξία» 48 , οι σχισματικοί, πρώτα απ 'όλα, «ξέρουν πώς να διεισδύουν στις υποθέσεις των αρχών και χρησιμοποιώντας τα μέτρα τους ενάντια στην τέχνη της εύρεσης των αρχών». Αυτή η τέχνη της ανακάλυψης είναι ανεπτυγμένη μεταξύ των σχισματικών, λέει, σε τέτοιο βαθμό που «ό,τι γίνεται που τους αφορά στις ανώτατες αρχές είναι το πιο μυστικό, συνήθως το ξέρουν πριν από όλους» 50. Επομένως, πολλά από τα καλύτερα μέτρα της κυβέρνησης που στοχεύουν στον περιορισμό της αυτοβούλησής τους όχι μόνο δεν αποφέρουν το αναμενόμενο όφελος, αλλά προκαλούν ακόμη και ζημιά, όπως φαίνεται από την υπόθεση Metropoli, 1828: «Στην επαρχία Nizhny Novgorod, στο χωριό Gorodets, μια προτροπή προς το Edinoverie έφτασε στην πλειοψηφία των ψήφων, θέλοντας να μετατρέψει ένα σχισματικό παρεκκλήσι σε εκκλησία Edinoverie, και σχετικά με αυτό πάρθηκε μια αποφασιστική απόφαση. Πώς θα είχε πέσει το πνεύμα των υπολοίπων σχισματικών (αναφωνεί ο Μ. Φιλάρετος) αν αυτό γινόταν επιδέξια! Και όλη η τέχνη συνίστατο στο να μην διαδίδονται προκαταρκτικές φήμες για αυτό μεταξύ των γύρω σχισματικών. Τότε η πλειονότητα των κατοίκων του Gorodets που θέλουν το Unity of Faith θα είχε πάρει αυτή την απόφαση με χαρά και η μειοψηφία δεν θα είχε το θάρρος να υψώσει τη φωνή της εναντίον της. Αλλά ο αδιάφορος προστάτης του σχίσματος, ο αστυνομικός Massarius, προηγουμένως αποκάλυψε στους σχισματικούς πολλών χωριών τι θα συνέβαινε και ποια μέρα θα ερχόταν να ζητήσει τα κλειδιά του παρεκκλησίου. Και όταν έφτασε, πολλές χιλιάδες σχισματικοί στάθηκαν κοντά στο παρεκκλήσι. Αυτός, χωρίς να κάνει τίποτα, το ανέφερε στους ανωτέρους του και το θέμα τελείωσε με το γεγονός ότι το παρεκκλήσι αφέθηκε στα χέρια των σχισματικών και ως αποτέλεσμα το σχίσμα δεν αποδυναμώθηκε, αλλά ενισχύθηκε, γιατί θριάμβευσε επί των εντολών της κυβέρνησης» 51. Οι γνωστοί μυστικοί κανόνες του 1822 για τους φυγόδικους ιερείς δεν έφεραν ούτε το αναμενόμενο όφελος. Φιλάρετος, πάλι κυρίως λόγω παραβίασης του μυστικού. Χάρη στην ίδια ικανότητα των σχισματικών να ανακαλύπτουν οτιδήποτε σχετίζεται με αυτούς μέσω των προστάτων τους, αυτοί οι κανόνες, λέει ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος, "είχε περισσότερη δημοσιότητα από πολλούς μη μυστικούς νόμους. Οι σχισματικοί τους θεωρούσαν νόμο υπέρ τους, και ενισχύθηκαν και έγιναν πιο τολμηροί στις πράξεις και τις παρενοχλήσεις τους. Προηγουμένως, ήταν ευχαριστημένοι αν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν έναν φυγό ιερέα με βαθιά εμπιστευτικότητα, και αν κρατούνταν, παραπονούνταν για το γεγονός ότι δεν ήταν παράπονο. νομικό ζήτημα Από τη βασιλεία του 1822, άρχισαν να αναγνωρίζουν στους εαυτούς τους ως δικαίωμα να έχουν έναν δραπέτη ιερέα και θεωρούσαν καταπίεση να τον πάρουν για προσβολή στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή για άλλη αποδεδειγμένη παραβίαση των νόμων, εκτός από τη φυγή» 52. Περαιτέρω, με την ελπίδα της ανακούφισης και της μεσιτείας από τους δικούς τους και ανιδιοτελείς και εγωιστές προστάτες τους, οι σχισματικοί, όπως σημειώνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, συχνά με αυθάδεια και ατιμωρησία δεν θέλουν να γνωρίζουν τις κυβερνητικές εντολές που αποσκοπούν στην προστασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε επιβεβαίωση αυτού, επισημαίνει πολυάριθμες αναφορές σχετικά με αυτό από τοπικές πνευματικές και πολιτικές αρχές. Όλα αυτά, προσθέτει, ενσταλάζουν στους σχισματικούς «την πεποίθηση της αδυναμίας στην αδυναμία της κυβέρνησης και στη δύναμή τους - μέσω δολοπλοκιών και χρημάτων να καταστήσουν μάταια τα μέτρα που ελήφθησαν εναντίον τους» 53 και συμβάλλει επίσης στην εγκαθίδρυση μεταξύ των απλών ανθρώπων πολύ επιζήμιων φημών που διαδίδονται από τους σχισματικούς για τον μυστικό προστάτη του σκοτεινού περιβάλλοντος. σχίσμα, υπάρχουν ακόμη φήμες ότι «έχετε στην Αγία Πετρούπολη έναν μεγάλο υπουργό που δεν δίνει τη θέλησή του στον βασιλιά και δεν επιδέχεται τους ντόπιους δικαστές και μας κρατά κρυφά προς το παρόν, και θα έρθει η ώρα, θα αποκαλυφθεί», ότι γενικά, «μεταξύ των ανώτατων αξιωματούχων του κράτους υπάρχουν μυστικοί οπαδοί του σχίσματος». 54. Τέλος, με τις μηχανορραφίες, τις συκοφαντίες και τις διασυνδέσεις τους, οι σχισματικοί συχνά προκαλούν κάθε είδους δυσκολίες στους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, οι οποίοι περιορίζουν τη θέλησή τους με την ακριβή εκτέλεση των κυβερνητικών μέτρων και επιτυγχάνουν ακόμη και την απομάκρυνσή τους, γι' αυτό συμβαίνει συχνά οι καλοί καρποί της χρήσιμης δράσης τους που είναι έτοιμοι να αποκαλυφθούν δεν εξαφανίζονται. ούτως ή άλλως να συνεχιστεί με το ίδιο πνεύμα μέχρι τα αποτελέσματα, με είδη των οποίων αναλαμβάνονται» 55. «Και στο Σαράτοφ νομίζουν», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στον Επίσκοπο Καλούγκας Νικόλαο στις 29 Απριλίου 1837, «ότι οι σχισματικοί εκεί θα χαρούν την αλλαγή του κυβερνήτη. Έχει συμβεί πολλές φορές και σε περισσότερα από ένα μέρη που οι σχισματικοί, διαπιστώνοντας τη διακοπή της εύνοιας για την αυτοβούλησή τους, εξέφρασαν την τάση να επικοινωνήσουν με την εκκλησία, αλλά μόλις η παράκληση του ισχυρότερου, ή τυχαία, αποκαλύπτεται κάτι που τους δίνει ελπίδα να διατηρήσουν την προηγούμενη αυτοβούλησή τους, η πιο δυνατή και πικραμένη, συνεχίζει τη λυσσασμένη και πικρή φωνή της. Τώρα στο Βολγκσκ, όπου το σχίσμα είναι πολύ ισχυρό, υπάρχουν πολλοί που τείνουν προς την Ενότητα της Πίστεως. αλλά μάλλον οι πιο επίμονοι θα βασίζονται στην ελπίδα να κερδίσουν κάτι υπό τον νέο κυβερνήτη» 56 . Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένος (όπως μπορεί να κριθεί από τις πολυάριθμες καταγγελίες και αναφορές του) από την απροκάλυπτη διαφθορά των αξιωματούχων της Μόσχας, κυρίως ασήμαντων, από την ασυνέπεια των σχισματικών της Μόσχας, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, εδώ, όπως και αλλού σε παρόμοιες περιπτώσεις, με την τέχνη τους να βρίσκουν προστάτες, να ανακαλύπτουν και να καταστρατηγούν την κυβέρνηση. τόπο, χρησιμεύοντας ως επιβλαβές παράδειγμα για τους άλλους. «Συγχαρητήρια για την επιτυχία του Edinoverie στο Borovsk· και ντρεπόμαστε μπροστά σας (παραπονέθηκε στον Σεβασμιώτατο Νικόλαο, Επίσκοπο της Καλούγκα). Αλλά τι να κάνουμε; Η χρυσή πολιτική του Rogozh και του Preobrazhensk ξέρει πώς να διατηρείται αήττητη από τη σοφή πολιτική της κυβέρνησης, πετυχαίνοντας όχι μικρούς στόχους μέσω των μικρών ανθρώπων... έγραψε στον ίδιο σεβασμιώτατο λίγο αργότερα), και μπορείτε επομένως να παραπονεθείτε για την αδράνειά μας. Τι θέλετε να κάνω; Πρόσφατα έχουν τεθεί στην προσοχή μέσω ενός ατόμου που έχει μεγάλη εμπιστοσύνη. Και εναντίον αυτού μπήκαν κρυφά με συκοφαντίες, και ο Υπουργός Εσωτερικών πιστεύει ότι πρέπει να πατρονάρονται» 57 . Ο πιο δίκαιος και απαραίτητος νόμος για την προστασία της Ορθοδοξίας, που απαγορεύει τη δημιουργία σχίσματος, οι σχισματικοί της Μόσχας, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν θέλουν καν να μάθουν, γνωρίζοντας" τι συμβαίνει. "Ο νόμος απαγορεύει την πρόκληση σχίσματος", έγραψε στη Μυστική Επιτροπή της Μόσχας στις 29 Μαρτίου 1848, "και για το λόγο αυτό δεν επιτρέπει στα σχισματικά παρεκκλήσια να έχουν τρούλους, σταυρούς και καμπάνες. Αλλά τα νεκροταφεία Rogozhskoe και Preobrazhenskoe δεν επιτρέπουν αυτόν τον νόμο στους φράχτες τους, και δείχνουν την πρωτεύουσα ψηλά κεφάλια και σταυρούς στα προσευχήματά τους και επιτρέπουν να ακούγεται ο ήχος των καμπάνων τους, που στο Rogozheki είναι τόσο μεγάλες που μερικές φορές με πρόωρες καμπάνες προκαλούν σύγχυση στις καμπάνες των ορθόδοξων εκκλησιών της Μόσχας 5. «Μπροστά στον νόμο, μπροστά στην Ορθόδοξη Μόσχα», (έγραφε το 1863), στο νεκροταφείο Rogozhsky υπάρχουν τεράστια σχισματικά παρεκκλήσια με ψηλούς τρούλους, τρούλους και σταυρούς. Στη Μόσχα και στα χωριά της επισκοπής Μόσχας είναι γνωστοί πολλοί ψεύτικοι ιερείς που στήνουν μια μεταξωτή σκηνή με θρόνο στα σπίτια και τελούν τη λειτουργία, σε άλλα μέρη κρυφά και σε άλλα για να ακούγεται τραγούδι από το δρόμο και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να βλέπουν τη λειτουργία. Τον Φεβρουάριο αυτού του 1863, ήταν παρόντες στη Μόσχα: ο ψευδομητροπολίτης Belokrinitsky, ο ψευδομητροπολίτης Κύριλλος Βλαντιμίρ, ο ψεύτικος αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, ο τοποτηρητής του Ονούφριος και τέσσερις ακόμη ψεύτικοι επίσκοποι των οποίων τα ονόματα δεν είναι γνωστά... Έτσι στην επισκοπή της Μόσχας υπάρχουν περισσότεροι σχισματικοί ψευδεπίσκοποι παρά Ορθόδοξοι επίσκοποι. και οι σχισματικοί ψευδεπίσκοποι συνιστούν συμβούλιο, στο οποίο δεν παρέχεται το δικαίωμα σε ορθόδοξους επισκόπους» 59 . Οι προφανείς περιπτώσεις πατρωνίας του σχίσματος από τις πολιτικές αρχές της Μόσχας, τις οποίες επικαλείται ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, είναι ακόμη πιο πολλές και εξωφρενικές. Εδώ είναι μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα. «Είπα κάποτε στον πρώην γενικό κυβερνήτη (έγραψε στον Κυβερνήτη Anthony) ότι ένας σχισματικός αρχιμανδρίτης είχε σταλεί από τη Μπουκοβίνα και έμενε εκεί. Είπε ότι μπορούσε να το διαχειριστεί και μετά είπε ότι το σπίτι ήταν άδειο και ότι κάποιος ήταν σε αυτό πριν από δύο εβδομάδες. να είναι έτσι, κατά πάσα πιθανότητα, επειδή ο έμπιστος του αφεντικού ήταν πολύ πιο έμπιστος έμπιστος των σχισματικών. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (συντεχνία Andrei Shutov), με επισυναπτόμενη τη σφραγίδα του επισκόπου. Το δικαστήριο αθώωσε αυτόν τον αγρότη και δεν έθιξε τον ψεύτικο αρχιεπίσκοπο, λέγοντας ότι δεν υπήρχαν στοιχεία για σχίσμα...» Τέλος, «Ο σχισματικός ψευδομητροπολίτης Κύριλλος Belokrivitsky ήρθε στη Μόσχα. Εδώ ενήργησε ως ψεύτικος ιερέας, έκανε συμβούλια. όλοι το ήξεραν. Αν όλα αυτά δεν διαπιστωνόταν παράνομα, θα μπορούσαν τουλάχιστον να είχαν προσέξει ότι ήρθε με πλαστό διαβατήριο. Δεν δόθηκε προσοχή σε αυτό. Όταν όμως επέστρεψε στην Αυστρία, δικάστηκε εκεί για δράση στη Ρωσία κατά της Ορθοδοξίας και, πιθανότατα, μόνο ηχηρές δικαιολογίες τον βοήθησαν να απαλλαγεί από τη ισόβια σύλληψη. Οι Ρώσοι σχισματικοί το γνωρίζουν αυτό, και είναι περίεργο αν καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι το ρωσικό σχίσμα διώκεται στην Αυστρία, αλλά προστατεύεται στη Ρωσία» 61. Η ενίσχυση και εξάπλωση του σχίσματος, με τις προαναφερθείσες μεθόδους δράσης των μελών του και των προστάτων του, «προκαλώντας φροντίστους λογισμούς σε όλους τους αφοσιωμένους στην Ορθοδοξία», θα πρέπει να εγείρει, σύμφωνα με την αυλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, τις ίδιες σκέψεις σε κάθε πιστό υποκείμενο, αφού παράλληλα με την ενίσχυση και ανάπτυξη της κακής Εκκλησίας αυξάνει και το κακό από την Εκκλησία. Η επιζήμια κρατική σημασία του σχίσματος, κατά τη γνώμη του αρχιπάστορα της Μόσχας, ήδη αναπόφευκτα προκύπτει και αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από την εχθρική του στάση απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. «Πάντα, μεταξύ όλων των λαών, η κυρίαρχη κρατική θρησκεία», λέει, «ήταν, είναι και θα είναι ο δεσμός, η σύνδεση, τσιμέντο, ας πούμε, των στοιχείων του λαού: γλώσσα, νόμος, ήθη, δικαιώματα, έθιμα. Όπου παραβιαζόταν η ενότητα της θρησκείας, τα στοιχεία της εθνικότητας αποσυντέθηκαν, κατακερματίστηκαν και εξαφανίστηκαν, οι λαοί διαχωρίστηκαν. Η ευσεβής κυβέρνηση της Ρωσίας αναγνωρίζει την Ορθόδοξη πίστη ως την κυρίαρχη θρησκεία και ένα από τα πιο γερά θεμέλια της κρατικής ενότητας και δύναμης. «Κατά συνέπεια, καταλήγει ο Μητροπολίτης. Φιλάρετος, που απειλεί να βλάψει την ενότητα της πίστης, απειλεί να βλάψει το κράτος» 62. Το σχίσμα, με τον εντεινόμενο προσηλυτισμό του, δρα αδιάκοπα και ξεκάθαρα εις βάρος της εκκλησιαστικής ενότητας, καταστρέφοντας την ομοφωνία και ομοφωνία της εκκλησίας, άρα αναπόφευκτα ενεργώντας μαζί εις βάρος της κρατικής ενότητας, με την καταστροφή της εκκλησιαστικής ομοφωνίας και ομοφωνίας, συνεπάγεται συστηματικά την αταξία, τις εθνικές σχέσεις που είναι επικίνδυνες στην ενότητα και την καταστροφή. στη Ρωσία, στην οποία το κέντρο του εθνικού πνεύματος από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν η πίστη, καθώς και η ηθική 63 .– Οι πολιτικές απόψεις και οι ηθικές διδασκαλίες των σχισματικών επιβεβαιώνουν πλήρως αυτό το συμπέρασμα σχετικά με τη διχαστική και αποθαρρυντική επιρροή του σχίσματος και δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για τον μεγάλο κίνδυνο του για το κράτος. Σύμφωνα με τις πολιτικές τους απόψεις, οι σχισματικοί όχι μόνο «δεν έχουν καλή θέληση και εγκάρδια πίστη στην κυβέρνηση», αλλά είναι οι ίδιοι ασυμβίβαστοι αντίπαλοί της με την Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί μεταφέρουν όλο το μίσος τους για την εκκλησία εξ ολοκλήρου στην κυβέρνηση για την προστασία που παρέχουν στην εκκλησία και τη συμφωνία τους μαζί της. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι ότι μεταφέρουν όλα τα πονηρά ονόματά τους που συνδέονται με το πρώτο στο δεύτερο. Ως αποτέλεσμα αυτού, όλοι οι σχισματικοί, χωρίς διάκριση αιρέσεων, συμφωνούν στο σημείο ότι «δεν αναγνωρίζουν τον κυρίαρχο ως χρισμένο του Θεού και δεν τιμούν καμία νόμιμη εξουσία, που πρέπει να υπακούεται κατά συνείδηση, και γι' αυτό αποφεύγουν ορισμένα αστικά διατάγματα με διάφορα παράνομα μέσα, ενώ άλλα εκτελούνται σύμφωνα με το φόβο της έκφρασης μόνο για χάρη της έκφρασης τους». 64. Σε πολιτικούς όρους, όπως και με όρους εκκλησίας, «ως επί το πλείστον βλέπουν τους σχισματικούς από την ίδια οπτική γωνία με τους ανθρώπους άλλων θρησκειών· αλλά αυτό, λέει ο Μητροπολίτης. Φιλάρετο, αυτή είναι μια μεγάλη παρανόηση. Οι εθνικοί, που διαφέρουν από εμάς στα δόγματα, δεν έχουν τίποτα εναντίον της κυβέρνησης και ακολουθούν τον κανόνα: ο Θεός του Θεού, ο Θεός του Καίσαρα. Γενικά, λόγω της άποψης της κυβέρνησης ως αιρετικής και αντίχριστης, υπάρχει ξεκάθαρη επιθυμία στους σχισματικούς να σχηματίσουν έναν κλειστό διαχωρισμό από τη γενική κρατική δομή (status in status),» που φυσικά τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο επιζήμιο από πολιτική άποψη 65. ότι οι σχισματικοί «δρούν εν μέρει ως λεγόμενοι διαχειριστές, αυθαίρετα εκλεγμένοι, εν μέρει επίσης σε μη εξουσιοδοτημένες διαβουλευτικές συνεδριάσεις, εν μέρει σε ειδικές περιπτώσεις ακόμη και σε δημόσιες συγκεντρώσεις». Έτσι, στην ιεροσύνη, συνήθως αρκετοί αυθαίρετα εκλεγμένοι ή αυτοδιοριζόμενοι έφοροι ή πρεσβύτεροι διαχειρίζονται τους ιερείς, τα εισοδήματα και τις υποθέσεις της σχισματικής κοινωνίας, ανάλογα με την ανάγκη, συγκεντρώνουν χρήματα από αυτήν και, αντίθετα με το νόμο, μερικές φορές συγκεντρώνουν μαζικά αιτήματα στην κυβέρνηση από πολλές χιλιάδες ψυχές, όπως έκαναν οι σχισματικοί του Εκατερίνμπουργκ. Την ίδια ευθύνη για εκπροσώπους χιλιάδων σχισματικών, διασκορπισμένων σχεδόν σε ολόκληρη τη Ρωσία, αναλαμβάνουν συχνά ηγέτες μη ιερέων, ειδικά οι επικεφαλής του νεκροταφείου Preobrazhensky. Αυτή η δημοκρατική κατεύθυνση της διάσπασης, φυσικά, δεν είναι ακίνδυνη για ένα κράτος με μοναρχική πολιτική 66. Ωστόσο, δεν είναι όλες οι σχισματικές αιρέσεις εξίσου επιβλαβείς, σύμφωνα με την αυλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από αυτή την άποψη: οι μη ιερατικές αιρέσεις, ειδικά αυτές που δεν προσεύχονται για τον Τσάρο, κατά τη γνώμη του, είναι πολύ πιο επιβλαβείς από τις ιερατικές. «Ο κανόνας κάποιων σχισμάτων είναι να μην προσεύχεσαι για τον Τσάρο», λέει, «συνέπεια και έκφραση της σχισματικής θεωρίας ότι η σημερινή πολιτειακή κυβέρνηση είναι ο Αντίχριστος. Όποιος δεν θέλει, επομένως, να προσευχηθεί για τον βασιλιά, δεν του εύχεται καλά και δεν μπορεί να είναι σταθερά πιστός σε αυτόν, ακόμα κι αν το υποσχέθηκε με λόγια. στροφή, μεταξύ των αιρέσεων που δεν είναι popovshchina, την πρώτη θέση όσον αφορά τη δύναμη και τον βαθμό επιβλαβούς επιρροής τους καταλαμβάνουν οι Φεδοσεεβίτες, κυρίως, φυσικά, η Μόσχα. Ως προς τον βαθμό πικρίας και ανταγωνισμού προς την κυβέρνηση, η «κόρη της αίρεσης των ιερέων - η αίρεση των περιπλανώμενων» ξεχωρίζει έντονα από όλες. Αποτελώντας την πλουσιότερη και πολυπληθέστερη αίρεση, οι Φεδοσεεβίτες προσχωρούν πιο σταθερά, θαρραλέα και ανοιχτά στις επιζήμιες πολιτικές απόψεις της ιεροσύνης από άλλες αιρέσεις. Έτσι, μαζί με άλλους, δηλώνοντας την απέχθειά τους για την κυβέρνηση και δεν προσεύχονται για τον Τσάρο, οι Φεδοσεβίτες «όχι μόνο ακολουθούν παλιές αμαρτωλές απόψεις, αλλά και πάλι καταρτίζουν επιβλαβείς κανόνες και τους διανέμουν ακόμη και με την εμφάνιση μιας τυπικότητας, υπογεγραμμένη από τους ανωτέρους τους», όπως αποδεικνύεται από ένα σημείωμα και δύο χειρόγραφα βιβλία που ανοίχτηκαν στο Preobraycal 4. Οι Πατρικές Διαθήκες, οι οποίες στο πρωτότυπο υπογράφηκαν από τους ανώτερους διαχειριστές του Almshouse Preobrazhensky, Alexei Nikiforov και άλλους, δηλώνουν ευθέως ότι από το 1666 η βασιλική εξουσία που είχε καθιερωθεί από τον Θεό καταργήθηκε. στο πρώτο από τα χειρόγραφα βιβλία - στην Αναγγελία της συγκατάθεσης του Μοναστηριού και των Μανουήλ - η προσευχή για τον βασιλιά και η αποκαλώντας τον ευσεβέστερο ανακηρύσσεται ασέβεια: σύμφωνα με την ευσεβή πίστη, λέει, και ο βασιλιάς είναι ευσεβής, αλλά στην ασεβή πίστη και ο βασιλιάς λέγεται πονηρός... Και περαιτέρω: γιατί σε αυτό το μοναστήρι είναι ασεβείς, ακόμη και με τη μορφή προσευχής αποκαλούν τους πονηρούς πιστούς και ευσεβείς και με άλλους τίτλους εκείνων που μένουν αξιοπρεπείς στην ευσέβεια. Τέλος, στη μαρτυρία για το ένα κοινό χριστιανικό μονοπάτι - το δεύτερο χειρόγραφο βιβλίο, που γράφτηκε το 1842 - η διδασκαλία ότι πρέπει κανείς να προσεύχεται στον Θεό για την τρέχουσα βασιλική δύναμη ονομάζεται αποτρόπαια παράδοση». «Κανείς, φυσικά, δεν θα το αποδείξει», σημειώνει ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος, επικαλούμενος αυτά τα αποσπάσματα, είπε ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι επιβλαβής για το κράτος. Αντίθετα, δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι αυτοί οι κανόνες οδηγούν σε εξέγερση» 68, κάτι που στην πραγματικότητα επιβεβαιώνεται από την «πιο βλαβερή» αίρεση των «περιπλανώμενων». Γιατί αυτή, τόσο στις πολιτικές όσο και στις θρησκευτικές της απόψεις, είναι απόλυτα ευθυγραμμισμένη με την ιεροσύνη. διαφέρει από αυτήν μόνο στο ότι «πολλαπλασιάζει την κακή κληρονομιά της μητέρας του στα άκρα και διακηρύσσει ευθαρσώς και θέτει σε εφαρμογή τους κανόνες που προσπαθεί να καλύψει». Επομένως, δεν αρκείται στο να αναγνωρίζει κρυφά την προαναφερθείσα ιερέα άποψη για την κυβέρνηση, αλλά προωθεί την ξεκάθαρη ανυπακοή σε αυτήν ως Αντίχριστο. Ήδη ο ιδρυτής της ο Ευθύμιος, ο οποίος ήταν αρχικά οπαδός της Φιλίππης συναίνεσης, στα κείμενά του επέπληξε τους Φιλίππους, τους Φεδοσεγευίτες και άλλους ότι αν και στην ψυχή τους δεν αναγνωρίζουν τη γήινη δύναμη, θεωρώντας την αντίχριστο, την υπακούουν και έτσι εξαπατούν τον Θεό. Ως εκ τούτου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της περιπλανώμενης αίρεσης, «δεν επιτρέπεται να εγγραφείτε, ούτε να πληρώνετε φόρους, ούτε να δέχεστε θέσεις με όρκο, ούτε να λαμβάνετε στρατιωτική θητεία, ούτε καν να προσλαμβάνετε άλλους ως νεοσύλλεκτους». Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα εμφανή από την προσωπική μαρτυρία των σεχταριστών που δόθηκε στην έρευνα που διεξήγαγε ο κόμης Στένμποκ, «κατά συνέπεια υπό τέτοιες συνθήκες», σημειώνει ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος, - όταν όχι μόνο δεν είχαν λόγο να υπερβάλλουν, αλλά είχαν ισχυρά κίνητρα να κρύψουν ή να αμβλύνουν τις απόψεις τους, οδηγώντας στην αυστηρότητα της δικαιοσύνης». "Ο μέντορας των περιπλανώμενων, ο Mokey, λέει ότι, σύμφωνα με τους κανόνες της διδασκαλίας τους, αρνήθηκε να υπακούσει στη γήινη εξουσία. Η περιπλανώμενη Apollinaria λέει ότι οι περιπλανώμενοι, αποκλείοντας τους εαυτούς τους από το να υπόκεινται στον βασιλιά, δηλαδή κατά τη γνώμη τους, ο Αντίχριστος, δεν πρέπει να περιλαμβάνονται στα αρχεία, δεν υπάρχουν αστικοί νόμοι γι' αυτούς, και δεν αναγνωρίζουν τα χρόνια της περιπλάνησης: Ο Πατριάρχης, δεν αναγνωρίζω τους βασιλιάδες ως ευσεβείς, αλλά ως αποστάτες, αντιστασιακούς, αντίχριστους, οι δημόσιες αρχές είναι επίσης υπηρέτες του αντίχριστου Ο περιπλανώμενος Βάσα λέει: οι περιπλανώμενοι δέχονται σε συμφωνία όλους τους φυγάδες και τους αλήτες, και, βάσει του κύριου δόγματος της διδασκαλίας, αυτοί που έχουν ένα διαβατήριο προκαταβολικά, είναι. Η Ιρίνα Νικιφόροβα λέει: δεν αναγνωρίζουν τις αρχές, επομένως δεν πληρώνουν φόρους Στο έργο του μέντορα Νικήτα, με τον τίτλο «Μικρή εικόνα των αιρέσεων», μεταξύ άλλων γράφεται: 3η αίρεση, ο κατάλογος (δηλαδή με την καταγραφή του στην αναθεώρηση) συνήφθη ότι αναπόφευκτα αποκηρύχθηκε από το περιεχόμενο του κόσμου τους. Αίρεση 7. Ο φόρος τιμής σε όλες τις δυνάμεις έγινε σοφότερος. Αίρεση 21. Μπαίνει κανείς στην ηγεσία με όρκο. Αίρεση 22. Στην κακία του στρατιωτικού ζυγού, προσλαμβάνονται όλοι όσοι συμμετέχουν, έστω και όχι μόνοι τους, όλοι ένας, ακόμη χειρότερα, για να στείλουν κάποιον άλλον στην κακία αντί για τον εαυτό τους». «Έτσι, η διδασκαλία της περιπλανώμενης αίρεσης όχι μόνο αντίκειται στη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά απορρίπτει επίσης την υπέρτατη εξουσία, και νόμους, και την εκπλήρωση όλων των δημοσίων καθηκόντων, και ως εκ τούτου, όσοι ζουν σύμφωνα με αυτήν τη διδασκαλία αρνούνται αποφασιστικά να αποφέρουν οποιοδήποτε όφελος στο κράτος και έχουν την τάση να προκαλούν μόνο κακό και αταξία σε αυτό» 69. Όσο για τους σχισματικούς της ιερατικής αίρεσης, αυτοί, αν και όχι με τόσο αιχμηρά λόγια, φαντάζονται την κυβέρνηση σαν τους σχισματικούς χωρίς ιερείς, σε «εξίσου πονηρούς και επιβλαβείς». Παραδέχονται (όπως φαίνεται από την έκθεση του Υπουργείου Εσωτερικών για την επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ) ότι «η ρωσική κυβέρνηση από την εποχή του Τσάρου Αλέξι Μιχαήλοβιτς έχει γίνει άχαρη και σαν ο Αντίχριστος να βασιλεύει στη Ρωσία πνευματικά, να είναι αόρατα παρών στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ο κυρίαρχος αυτοκράτορας και οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι να κυβερνούν σύμφωνα με αυτόν τον μυστικό αυτοκράτορα και τους κυβερνητικούς αξιωματούχους». Στη συνέχεια, παρέχονται τεκμηριωμένες αποδείξεις για την ανειλικρινή, πάντα έτοιμη να μετατραπεί σε εχθρική, διάθεση προς την κυβέρνηση των σχισματικών ιερέων. «Κατά τη γαλλική εισβολή στη Μόσχα, όταν οι πιστοί Ρώσοι την εγκατέλειπαν, θυσιάζοντας την περιουσία τους, οι σχισματικοί του Ρογκόζ συνήψαν ευνοϊκές σχέσεις με τους Γάλλους. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτοί οι σχισματικοί έλαβαν στη συνέχεια από τους Γάλλους μια εκκλησία του στρατοπέδου που άφησε στη Μόσχα ένα από τα ρωσικά συντάγματα, την οποία έστησαν στο παρεκκλήσι τους το 1823, η οποία στη συνέχεια εκτελέστηκε σύμφωνα με την Ανώτατη εντολή». Και στο εγγύς μέλλον, «το 1855, μετά την άνοδο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς στο θρόνο, οι σχισματικοί του Ρογκόζ δεν ορκίστηκαν για δύο ημέρες. και μετά από τον Μητροπολίτη 70, μετά από πρόσκληση των πρεσβυτέρων τους, πείστηκαν να ορκιστούν, και ορκίστηκαν μπροστά σε ορθόδοξο ιερέα». «Ο ειλικρινής πιστός ζήλος», έγραψε με την ευκαιρία αυτή ο Μητροπολίτης, «δεν θα τους επέτρεπε να πεισμώσουν και θα τους παρακινούσε να ορκιστούν μπροστά σε ορθόδοξο ιερέα την πρώτη κιόλας μέρα, στον οποίο συμφώνησαν δύο μέρες αργότερα» 71 . Κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, όλα όσα έχουν ειπωθεί για την εχθρική διάθεση των σχισματικών προς την κυβέρνηση δεν έρχονται σε αντίθεση με τις διάφορες εκφράσεις των πιστών τους συναισθημάτων μέσω αντιπροσωπειών, πανηγυρικών προσευχών κ.λπ., που άρχισαν να ασκούνται συχνά από την εποχή της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', διότι όλες αυτές οι αντιπροσωπείες στις προσευχές δεν αποδεικνύουν καθόλου το αίσθημα της ανωτερότητας και της ιδιότητας. ομοφωνία των σχισματικών με τους Ορθοδόξους, αλλά βασίζονται μόνο στα προσωπικά τους συμφέροντα, στην επιθυμία να αποκτήσουν μεγαλύτερα υπάρχοντα οφέλη και παραχωρήσεις. «Οι σχισματικοί», λέει, «συνήθως προσπαθούν να κατευθύνουν απαρατήρητα κάθε τους δράση, με την οποία εκφράζουν το ζήλο τους για τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και για την Πατρίδα, προς τους σχισματικούς τους στόχους» 72 . Παρέχει σαφείς αποδείξεις γι' αυτό σε ένα περιστατικό που έλαβε χώρα στις 10 Απριλίου 1866. Την ημέρα αυτή, οι ομόθρησκοι της Μόσχας έκαναν μια ευχαριστήρια προσευχή για την απελευθέρωση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τον κίνδυνο που τον απειλούσε. Οι σχισματικοί, αν και είχαν την ευκαιρία να κάνουν προσευχή στη μέση του παρεκκλησίου με κλειστό το βωμό, καθώς έκαναν θείες λειτουργίες κάθε μέρα, εκτός από τη λειτουργία, - ωστόσο δεν το έκαναν, «θέλοντας να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία για να ενισχύσουν την επιθυμία τους να ανοίξουν τους βωμούς», για το οποίο ζήτησαν από τον γενικό κυβερνήτη και τον αρχηγό της αστυνομίας. Με την ευκαιρία αυτή έγραψε ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη D. A. Tolstoy, - τότε γιατί δεν κάνουν μια ευχαριστήρια προσευχή; Αλλά σταματούν το έργο του πιστού ζήλου για να μετατρέψουν αυτή την υπόθεση σε μέσο για την επίτευξη του σχισματικού τους στόχου» 73. Όντας άμεσοι αντίπαλοι του κράτους στις πολιτικές τους απόψεις, οι σχισματικοί, σύμφωνα με την αυλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, προκαλούν σημαντική ζημιά στο κράτος με την ηθική, ή ακριβέστερα, ανήθικη από ορισμένες απόψεις, διδασκαλία τους. Το χαμηλότερο γενικό επίπεδο ηθικών απόψεων και πράξεων των σχισματικών, σε σύγκριση με τους Ορθοδόξους, προκύπτει αναπόφευκτα από τις θρησκευτικές τους απόψεις αναμεμειγμένες με λάθη. «Μια αίρεση δεν είναι ποτέ εντελώς ειλικρινής», λέει ο M. Filaret. Η θρησκευτική και η ηθική αλήθεια είναι ακτίνες του ίδιου φωτός: όπου το πρώτο αναμειγνύεται με το λάθος, το δεύτερο είναι επίσης ακάθαρτο». 74 Με αυτό εξηγεί ότι όλοι οι σχισματικοί, χωρίς διάκριση αιρέσεων, θεωρούν όλα τα μέσα επιτρεπτά για τον εαυτό τους και καθόλου ανήθικα για τη διάδοση και την καθιέρωση των διδασκαλιών τους, καθώς και για την αντιμετώπιση εκκλησιαστικών και αστικών μέτρων εναντίον τους, όπως: δωροδοκία, δόλος, βία κ.λπ. Ιδιαίτερα όμως επιβλαβής για το κράτος είναι η διδασκαλία ορισμένων μη ιερατικών αιρέσεων για την υποχρεωτική αγαμία, η οποία επίσης πηγάζει από διαστρέβλωση της αληθινής χριστιανικής διδασκαλίας για το γάμο. Οι κανόνες του είδους είναι τέτοιοι που τώρα οι Χριστιανοί που παντρεύονται είναι φωλιά οχιών του Σατανά και των δαιμόνων, η ποταπή αυλή του, που στον παρόντα ύστατο και λυπηρό καιρό και στη βασιλεία του Αντίχριστου, ο Θεός δεν προβλέπει τον πολλαπλασιασμό του ανθρώπινου γένους, αλλά ο Σατανάς νοιάζεται και για τη σύλληψη μωρού η ψυχή δίνεται από τον διάβολο στην οικογένεια κ.λπ. Η βρεφοκτονία και η ασέβεια στις πιο ποικίλες μορφές τους, και έτσι στη ρίζα τους παράγουν μια διαταραχή του κρατικού βίου, της οποίας «αρχή και πρώτος κόμπος είναι η οικογενειακή ένωση» 75. Επιβεβαιώνοντας αυτό, ο Μητροπολίτης επισημαίνει τη ζοφερή εικόνα της ανήθικης ζωής των σχισματικών παρθένων του Μεταμορφώσεως που βρέθηκαν στο Κοιμητήριο της Μεταμόρφωσης. που (λέει στην αναφορά του Αγ. Σύνοδος της 12ης Μαΐου 1858) είναι σημαντική καθώς η μαρτυρία ενός άμεσου, προσεκτικού και αμερόληπτου παρατηρητή» είναι σημαντική, ιδιαίτερα επειδή «συχνά παρατηρείται μια προκατάληψη έναντι των πληροφοριών που παρουσιάζονται από τον κλήρο σχετικά με αυτό, σαν να προέρχεται από μονόπλευρη άποψη ή από όχι αρκετά σωστή έρευνα». «Εβαθυνόμενος στην ηθική θέση των ιερέων σχισματικών», λέει αυτή η έκθεση, «στην ενδόμυχη ζωή τους στο σπίτι και στις σεχταριστικές αντιλήψεις που έχουν υιοθετήσει, όλοι, με πλήρη έρευνα, εντυπωσιάζονται εκπληκτικά από την έκφραση άγνοιας, ασέβειας και δεισιδαιμονίας... Ηλικιωμένες γυναίκες-μέντορες, φοβούμενες ότι η ανάγκη του γάμου δεν θα χρησιμεύσει ως λόγος για τους νέους ως σεξ. τους εμπλέκουν σκόπιμα σε πορνεία, ακολουθούμενη από βρεφοκτονία, που δικαιολογείται από την ψευδή συλλογιστική των μεντόρων, και, με την αστάθεια των νόμιμων ενώσεων, διαταραχή ηθικής δια βίου. Στις αιρέσεις χωρίς ιερείς, με την πάροδο του χρόνου, όλες οι θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν ξεχαστεί και καταστραφεί. και όλα κινούνται και βασίζονται στα ίδια συμφέροντα και στην ανηθικότητα» 77. «0 υποθέσεις των Περιπλανώμενων», έγραψε ο Μητροπολίτης. Φιλάρετος, «Είναι ντροπή να τρως και να μιλάς». Γενικά, σύμφωνα με την κρίση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, το σχίσμα είναι επιβλαβές, όχι από τη διαφορά του από την εκκλησία σε ορισμένες τελετουργίες και όχι από την προσκόλλησή του σε παλιά έντυπα βιβλία με κάποιες λανθασμένες εκφράσεις, γιατί και τα δύο «δεν είναι αντίθετα με την ουσία της πίστης». αλλά «το πιο καταδικαστέο και επιζήμιο στο σχίσμα είναι η αποξένωση» των οπαδών του «από την εκκλησία και την επαναστατική διάθεση εναντίον της, που κρύβει την ίδια διάθεση κατά της κυβέρνησης», καθώς και το «πείσμα και απρόσιτο στον λόγο της αλήθειας» που παρατηρείται σε αυτούς 78 . 2. Εάν το σχίσμα είναι πραγματικά ένα κακό, ένα έλκος, μια ασθένεια, που εξαπλώνεται συνεχώς όλο και περισσότερο και απαιτεί «επείγουσα και σοβαρή θεραπεία», τότε σε τι πρέπει να συνίσταται αυτή η θεραπεία και πώς πρέπει να γίνεται; Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διακρίνει δύο τρόπους δράσης στο σχίσμα: «ιατρικούς» με την ορθή έννοια και «προστατευτικούς» 79 . Στο βαθμό που το σχίσμα είναι πλάνη του νου, παρέκκλιση από την αλήθεια, απαιτεί φυσικά πνευματική θεραπεία, αντιδράσεις με πνευματικά μέσα, αφού κάθε πλάνη του νου μπορεί να σταματήσει μόνο με «νουθεσία», «πεποίθηση της αλήθειας» Αλλά στο βαθμό που ένα σχίσμα αποκαλύπτει την επιθυμία να εκδηλωθεί εξωτερικά, να παρασύρει άλλους στα δίκτυά του, υπόκειται στην εξωτερική επιρροή της κυβέρνησης, που περιορίζεται από «μέτρα που υπάρχουν στους νόμους του κράτους», αφού είναι φυσικό οι κρατικές Ορθόδοξες αρχές να φροντίζουν για την προστασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και «η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία», προσθέτει, «βλέποντας με ελπίδα τον κυρίαρχο υπερασπιστή της, πρέπει να προσεύχεται στον Θεό, ώστε να σχηματιστούν και να ενεργήσουν κρατικές σκέψεις που θα ανταποκρίνονται στον ευσεβή του ζήλο». Σύμφωνα με το υποδεικνυόμενο έργο της αντισχισματικής τους δράσης και σύμφωνα με το πνεύμα των λειτουργών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο κλήρος, στη δράση του για τους σχισματικούς, θα πρέπει να αρκείται σε αποκλειστικά πνευματικά μέτρα, βλέποντας εν προκειμένω ως πρότυπο για τον εαυτό του το παράδειγμα των Αποστόλων. «Το ουσιαστικό καθήκον των λειτουργών της εκκλησίας», λέει ο Μητροπολίτης. Filaret, «είναι να ενεργείς εναντίον όσων μπερδεύονται με τον λόγο της πειθούς, και η χρήση της εξουσίας και του δικαστηρίου σε σχέση με αυτούς ανήκει στην κυβέρνηση και στις υποτελείς αστικές αρχές» 81. «Τι πρέπει να κάνουν οι λειτουργοί της εκκλησίας σε τέτοιες περιπτώσεις; - έγραψε στον αιδεσιμότατο Αλέξιο, ο οποίος παραπονέθηκε για τις παραχωρήσεις που δόθηκαν στους σχισματικούς από την αρχαία εκκλησία. κατέστρεψε τη συσσώρευση των αιρέσεων όχι με τη δύναμη των εξωτερικών νόμων του ειδωλολατρικού κόσμου, αλλά με τη δύναμη της ισχυρής πίστης, της αγάπης και της αυτοθυσίας, ας ενδυναμώσει ο κλήρος το ζήλο του να ενεργήσει στους παραπλανητικούς με το παράδειγμα και την προσευχή τους» 82. Είναι αλήθεια ότι οι ποιμένες της εκκλησίας μπορούν και πρέπει να καταφύγουν στη βοήθεια των πολιτικών αρχών, αλλά μόνο «κατά των αποπλανητών και της δημιουργίας σχίσματος». Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει να απευθύνονται σε αυτήν μόνο για «ειδικές ανάγκες», «με σύνεση και μετριοπάθεια», γιατί γενικά «τα μέτρα καταναγκασμού είναι πιο απωθητικά», ειδικά όταν χρησιμοποιούνται συχνά και ανοιχτά, ενώ οι φιλικές σχέσεις, αντίθετα, «θα προσελκύσουν καλύτερα τον σχισματικό» 83 . Το πρώτο, το πιο φυσικό και, λόγω χρήσης και ζήλιας, το πιο αποτελεσματικό μέσο για την αποδυνάμωση του σχίσματος από την πλευρά του κλήρου του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος είδε να διδάσκει και να νουθετεί τους σχισματικούς μέσω προσωπικών συνεντεύξεων μαζί τους. «Οδηγία στην αληθινή διδασκαλία της πίστης από τον ορθόδοξο κλήρο \o «1-5» \h \z της πίστης», λέει, «χωρίς αμφιβολία υπάρχει το καταλληλότερο εργαλείο για τη μετατροπή όσων κάνουν κάθε είδους λάθος». Αλλά αυτό το φαινομενικά απλό και γενικό μέσο μεταστροφής αντιτίθεται, ως γνωστόν, από ένα εξίσου γενικό εμπόδιο που το καταστρέφει εντελώς -αυτή είναι η πονηρή τεχνική των διαφωνούντων- να αποφεύγουν όλες τις σχέσεις με τον ορθόδοξο κλήρο και να ενσταλάσσουν το ίδιο σε υποτελείς τους και παρασυρόμενους από αυτούς σε σχίσμα. Ενόψει αυτού, ο Met. Ο Φιλάρετος συμβουλεύει έντονα ότι οι ίδιοι οι πάστορες της εκκλησίας προσπαθούν να βρουν πιθανές ευκαιρίες επικοινωνίας με σχισματικούς. «Αυτή τη στιγμή (έγραψε το 1835) δεν υπάρχει κανένας λόγος να φοβόμαστε ότι ο επίσκοπος δεν θα θέλει να μιλήσει με τον σχισματικό ή να του απευθύνει ακατάλληλα υβριστικά λόγια. αλλά μπορεί να συμβεί ότι ο βοσκός δεν ψάχνει αρκετά για το πρόβατο που φεύγει. Επομένως, η Ιερά Σύνοδος πρέπει να συνεχίσει να παρακολουθεί και να υπενθυμίζει, κατά την κρίση της, ότι οι επισκόποι της Επισκοπής εκμεταλλεύονται προσεκτικά όλες τις πιθανές ευκαιρίες για να συνάψουν σχέσεις με όσους έχουν παρεκκλίνει από την εκκλησία και να σπείρουν ανάμεσά τους έννοιες και συναισθήματα που θα τους έφερναν πιο κοντά στην εκκλησία» 84. Με τη σειρά τους, οι επισκοπικοί επίσκοποι πρέπει επίσης να κάνουν το ίδιο σε σχέση με τον κλήρο που έχει υπό την ευθύνη τους. Για να επιτευχθεί επιτυχώς ο στόχος της νουθεσίας, πριν από οποιαδήποτε σχέση με τους σχισματικούς, οι ποιμένες της εκκλησίας πρέπει να έχουν μια συγκεκριμένη προετοιμασία, να αποθηκεύουν τις απαραίτητες πληροφορίες, γιατί για συνεντεύξεις μαζί τους «πρέπει κανείς να είναι πολύ πρόθυμος να λύσει διάφορες ερωτήσεις και αντιρρήσεις, δείχνοντας στοιχεία, τα οποία δεν μπορούν να αρνηθούν (οι σχισματικοί). Αυτή η προετοιμασία των εκκλησιαστικών ποιμένων για αντισχισματικές δραστηριότητες θα πρέπει να γίνεται σε θεολογικές σχολές - ακαδημίες και σεμινάρια, για τα οποία το πρόγραμμά τους θα πρέπει να περιλαμβάνει «μαθήματα για τα σχίσματα που έχουν προκύψει στη Ρωσική Εκκλησία και τα μέσα για να νουθετούν εκείνοι που πέφτουν σε αυτά» και στη συνέχεια στη θέση της ποιμαντικής υπηρεσίας, για την οποία σε εκκλησίες με σχισματικό πληθυσμό είναι χρήσιμα τα έργα Του. Σύνοδος 86. Περνώντας στο περιεχόμενο και τη φύση των συνεντεύξεων με σχισματικούς, Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος συμβουλεύει να προτιμάται η θετική αποκάλυψη «με κάθε ελευθερία και δύναμη» των αρετών της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις διαμάχες και την καταγγελία όσων σφάλλουν, και εν πάση περιπτώσει να μην περιοριζόμαστε μόνο σε αυτούς, γιατί μια καταγγελία προκαλεί εύκολα μομφή και η μομφή – έχθρα. Για να αποφευχθεί αυτό, «η μεταχείριση όσων διαφέρουν και η ίδια η καταγγελία των λαθών θα πρέπει να είναι τόσο ειρηνική όσο μπορεί να γίνει χωρίς να προσβάλει την αλήθεια και χωρίς να πειράζει τους Ορθοδόξους». Επομένως, «η ανεκτικότητα, η ψυχραιμία, η πραότητα, η συγκατάβαση, η προσοχή είναι εξίσου απαραίτητα στην επίπληξη με τον ζήλο» 87 . Εκτός από το κακό για τον σκοπό της νουθεσίας και της μεταστροφής, στη σκληρή, υβριστική καταγγελία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είδε μια τεχνική ανάξια ενός αληθινού χριστιανού ποιμένα και, όσο μπορούσε, προσπάθησε να αποτρέψει και να εξαλείψει τη χρήση μιας τέτοιας τεχνικής στον κλήρο υπό τις διαταγές του. ηγούμενος) Παρθένιος σε μια επιστολή της 3ης Ιανουαρίου 1858. «Θυμήθηκα μερικές σκληρές εκφράσεις», έγραψε ο άγιος, «που εσείς, μιλώντας για τις συνεντεύξεις σας στην Αγία Πετρούπολη, χρησιμοποιήσατε για όσους έχουν παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη Εκκλησία και δεν υποτάσσονται σε αυτήν. Και όπως περιμένατε να επισκεφτείτε σύντομα μέρη γεμάτα με τέτοιους ανθρώπους. Οι άνθρωποι και ο εκνευρισμός τους εμποδίζει να λάβουν οικοδόμηση, και ότι, αντίθετα, τα πράα λόγια μαλακώνουν τους σκληρούς ανθρώπους, σύμφωνα με τον Απόστολο, ο δούλος του Κυρίου πρέπει να είναι πράος, δάσκαλος και ευγενικός. Γνωρίζω ότι με τη χριστιανική αγάπη χρησιμοποιείς κόπο και φροντίδα για τη μεταστροφή των λανθασμένων, συνδυάζοντας σωστά με αυτόν τον ζήλο. αλλά η ζήλια ας μην είναι σκληρή, και ο λόγος της ζήλιας ας μαλακώνει και γλυκαίνει με τον λόγο της αγάπης. Αυτό το ξέρεις μόνος σου. αλλά για να μου θυμίσω αυτό που ξέρω ότι είναι πολύ τεμπέλικο, αλλά για σένα είναι σταθερό» 88. Τότε ο Met. Filaret θεώρησε απαραίτητο ότι, με τη χριστιανική του πραότητα, οι συνεντεύξεις με σχισματικούς θα πρέπει να προσαρμόζονται αυστηρά στο επίπεδο ανάπτυξης όσων νουθετούν, δηλαδή να διακρίνονται από κατανοητότητα και απλότητα, χωρίς την οποία «δεν μπορεί να αναμένεται επιτυχία από αυτούς». οι ιερείς για την ανεπιτυχή προτροπή τους για έναν σχισματικό, «μίλησαν στον σχισματικό (αγρότη) σε μαθημένη γλώσσα, όπως γράφουν, για τις θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης: τότε δεν είναι περίεργο που οι λόγοι τους χτυπούσαν σαν τα μπιζέλια στον τοίχο» 89 . Άλλο ένα πραγματικό φάρμακο κατά του σχίσματος, εν όψει της σχεδόν πλήρους άγνοιας των σχισματικών, Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος είδε την ίδρυση όσο το δυνατόν περισσότερων σχολείων - ανδρών και γυναικών, και ακριβώς στο πνεύμα των σημερινών ενοριακών σχολείων και σχολείων γραμματισμού. Εδώ είναι οι σκέψεις του για αυτό το θέμα, που έγιναν το 1835: «Εφόσον το σχίσμα βασίζεται περισσότερο στην άγνοια, τότε τα σχολεία πρέπει να είναι ένα μέσο κατά του σχίσματος. Αλλά αυτά τα μέσα πρέπει να προσαρμοστούν προσεκτικά στον στόχο. Μέσα από αβάσιμες προτάσεις και επιζήμια ανάγνωση, η διδασκαλία της ανάγνωσης, των βασικών αρχών της Κατήχησης και της Ιεράς Ιστορίας, με την καθοδήγηση του κλήρου, με τον απλούστερο τρόπο και εφαρμοσμένη στην εθνική ζωή και έθιμα, είναι το ασφαλέστερο μέσο διάδοσης υγιών εννοιών στον απλό λαό. Επειδή αυτό το μέσο, κατά τη γνώμη του, είναι αρκετά δύσκολο «να γίνει χρησιμοποιήσιμο σε σχέση με τους σχισματικούς, οι οποίοι, φυσικά, προτιμούν να εμπιστεύονται τα παιδιά τους σε σχισματικό παρά σε ορθόδοξο ιερέα» και αφού «σχολεία στα χέρια των σχισματικών θα ήταν τόποι αναπαραγωγής σχίσματος, όχι η ορθοδοξία, ο Μητροπολίτης το θεώρησε απαραίτητο για τη διανομή του δημοσίου. τον κλήρο και για τον μέγιστο δυνατό περιορισμό των σχισματικών σχολείων, α) «να δοθεί ελευθερία στον κλήρο να διδάσκει τα παιδιά, υπό την επίβλεψη των επισκοπικών αρχών, χωρίς αξιώσεις από τις διευθύνσεις του Υπουργείου Παιδείας· β) ώστε, αντίθετα, να μπει φραγμός για τους σχισματικούς δασκάλους με την ισχύ της τελευταίας Παιδαγωγικής νομοθεσίας του Υπουργείου Παιδείας. Δεν συμβούλεψε τον περιορισμό της διάδοσής τους από την εξωτερική μορφή της οργάνωσης των σχολείων. αντίθετα θεώρησε απαραίτητο να είναι εξίσου επιτρεπτά και τα σχολεία με μαθητές που μένουν σε αυτά, όπως και με όσους προσέρχονται. «Η εκπαίδευση των παιδιών που έρχονται σε δάσκαλο είναι ασύγκριτα πιο βολική από τη δημιουργία σχολείων στα οποία τα παιδιά όχι μόνο σπουδάζουν, αλλά και ζουν. Επομένως, το πρώτο πρέπει να ληφθεί με γενικότερο μέτρο και το δεύτερο να εδραιωθεί όπου υπάρχουν επαρκή μέσα και ελπίδα πιστής εποπτείας». «Η εκπαίδευση των παιδιών και του γυναικείου φύλου» υπό την καθοδήγηση ικανών συζύγων ιερέων ή διακόνων 91 αναγνώρισε επίσης ως χρήσιμη και ωφέλιμη ως θεραπεία κατά του σχίσματος, εν όψει του γεγονότος ότι οι γυναίκες, «ακόμα πιο ανίδεες από τους άνδρες και εξίσου πεισματάρες στην προσκόλληση τους στο κληρονομικό και συνηθισμένο», προσελκύουν, συχνά, στον σύζυγό τους. 92. Σχετικά με την ίδια τη φύση της εκπαίδευσης των σχισματικών παιδιών στα σχολεία του Metropolitan. Ο Φιλάρετος απαίτησε να είναι το ίδιο με τη φύση των συνεντεύξεων, δηλαδή η εκπαίδευση με χριστιανική πραότητα και πιθανή συγκατάβαση να είναι ξένη προς κάθε εκνευρισμό και μομφή κατά των σφαλμάτων των σχισματικών. Ο δάσκαλος πρέπει πρωτίστως να επικεντρωθεί στο να τους ενσταλάξει σεβασμό για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τις διδασκαλίες της, χωρίς να ντροπιάζει τα παιδιά ή να εκνευρίζει τους γονείς με τις μομφές τους κατά του σχίσματος. Ταυτόχρονα, ιδιαίτερα προσεκτικά, «με συλλογισμό και συνεκτίμηση των περιστάσεων», ο δάσκαλος πρέπει να οδηγεί τα παιδιά από λανθασμένες απόψεις σε αυτές που δέχεται η εκκλησία, για παράδειγμα, από την προσθήκη με το διπλό δάχτυλο στο εκκλησιαστικό σημείο του σταυρού. «Έχοντας κατανοήσει τη διδασκαλία, ο νέος θα διορθωθεί εύκολα και σταθερά», λέει ο M. Falaret. και αν ξαφνικά του ζητήσεις αλλαγή, μπορεί να συμβεί οι σχισματικοί γονείς του να τον πετάξουν από το σχολείο και να του στερήσουν την ευκαιρία να μάθει την αλήθεια» 93. Ο Μ. Φιλάρε θεώρησε ότι η χρήση παλιών τυπωμένων βιβλίων στη διδασκαλία σχισματικών παιδιών είναι επιτρεπτή χωρίς καμία αντίφαση, αν το επιθυμούν οι γονείς, αφού η άρνηση του δασκάλου θα οδηγήσει φυσικά σε αυτό. σχισματικοί να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο. Τέλος, για να αντιμετωπιστεί η ισχυρή εξάπλωση του σχίσματος σχετικά με την Ορθοδοξία, λόγω άγνοιας των Ορθοδόξων, συχνά μεγαλύτερη από αυτή των σχισματικών, και εν όψει του καθήκοντος των ποιμένων να φροντίζουν όχι μόνο τη μεταστροφή όσων σφάλλουν, αλλά ακόμη περισσότερο να προστατεύουν το ποίμνιο που τους εμπιστεύεται από κάθε είδους εκκλησιαστική προπαγάνδα. ο κλήρος, στο μέτρο του δυνατού, καταβάλλει προσπάθειες διαπαιδαγώγησης (τους Ορθοδόξους) και νουθεσίας, που φυσικά θα πρέπει να οδηγήσει σε μεγαλύτερη σταθερότητα των θρησκευτικών και ηθικών απόψεών τους. Το πιο βολικό μέσο γι' αυτό, κατά τη γνώμη του, εκτός από προσωπικές ιδιωτικές συνεντεύξεις και σχολεία, μπορεί να είναι η υποχρεωτική προφορά κατηχητικών διδασκαλιών τις Κυριακές και τις αργίες, «στην οποία οι κατηχητικές αλήθειες θα παρουσιάζονταν κατά σειρά, με τα κύρια επιχειρήματά τους και τις απαραίτητες εξηγήσεις, με όλες τις πιθανές εφαρμογές σκέψεων, συναισθημάτων και γλώσσας στο επίπεδο κατανόησης και στην κατάσταση των ακροατών». Αυτές, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, είναι οι μέθοδοι για την αποδυνάμωση του σχίσματος που πρέπει να χρησιμοποιήσει ο κλήρος, σύμφωνα με το πνεύμα των ποιμένων της εκκλησίας και με τη φύση του ίδιου του σχίσματος. 95. σχετικά μεγάλος αριθμός σχισματικών ψεύτικων ιερέων και πατέρων που πολλαπλασιάστηκαν πολύ μετά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου, από την άλλη, λόγω της επιβάρυνσης του κλήρου με άλλες αρκετά περίπλοκες αρμοδιότητες, για να ανακουφίσει αυτή τη δυσκολία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το θεώρησε σκόπιμο σε περιοχές ιδιαίτερα έντονα μολυσμένες με σχίσμα. ιεραπόστολοι κατά του σχίσματος, β) ο πολλαπλασιασμός των κληρικών και γ) η επαναλειτουργία των μοναστηριών. «Προληπτικά, δόθηκε σε όσους το χρειάζονται η ιδέα ότι ο κλήρος δεν πρέπει να μειωθεί, αλλά εν μέρει να πολλαπλασιαστεί, εν μέρει να τοποθετηθεί με την ευκολία του λαού», έγραψε στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο του Περμ Αρκάδι, ο οποίος φοβόταν τη μείωση του κλήρου σε εργοστάσια με σχισματικό πληθυσμό 96 . Τα μοναστήρια, σύμφωνα με τα λόγια του, «έχουν μεγάλη σημασία για την αποδυνάμωση του σχίσματος με την εκτέλεση της αρχαίας λατρείας» και «η εμπειρία δείχνει, λέει, ότι σε χωριά κοντά σε μοναστήρια δεν υπάρχουν σχεδόν σχισματικοί». Ανησυχώντας για τη συμμόρφωση των πνευματικών μέσων κατά του σχίσματος με τη φύση της ποιμαντικής λειτουργίας και το ίδιο το σχίσμα και για την πιθανή απλοποίηση της χρήσης τους, ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος όμως δεν έδωσε αποφασιστική σημασία σε αυτά τα μέτρα από μόνα τους, όσο πρόσφορο και βολικό κι αν εφαρμοστούν, στο θέμα της επιτυχούς αποδυνάμωσης του σχίσματος, έστω και με όλο τον υποτιθέμενο ζήλο του κλήρου. Κατά τη γνώμη του, κάποιες άλλες προϋποθέσεις είναι απαραίτητες για την επιτυχή λειτουργία τους. Είδε, βέβαια, την πρώτη πιο σημαντική προϋπόθεση να είναι ένας αληθινός, βαθιά πιστός Χριστιανός στην «ευλογία του Θεού» 97, και ως εκ τούτου ενέπνευσε τους ποιμένες υπό τις διαταγές του να μην βασίζονται πολύ στις δικές τους δυνάμεις, αλλά πρώτα απ' όλα να ζητούν ταπεινά τη βοήθεια του Θεού στις αντισχισματικές τους δραστηριότητες. «Καλέστε τον αρχιερέα Ντμίτρι Σελούνσκι και πείτε του τις σκέψεις μου για την έκθεσή του για τον σχισματικό», έγραψε, για παράδειγμα, στον εφημέριο επίσκοπό του Ιννοκέντιο. Η αγρότισσα παρασύρθηκε στο σχίσμα παρά τη θέλησή της. δεν ξέρει τίποτα, όπως λέει και η ίδια: κι όμως δεν θέλει να φύγει από τη διάσπαση. Πώς μπορώ να το εξηγήσω αυτό; Η επιμονή της; Ας είναι έτσι. Αλλά δεν είναι απαραίτητο να προσθέσουμε έναν άλλο λόγο στην εξήγηση αυτού - ότι σε εμάς, τους υπηρέτες της αληθινής πίστεως, υπάρχει λίγη πνευματική δύναμη, και ίσως ακόμη και πνευματική ευφυΐα;... Θα ρωτούσα λοιπόν τον π. Ο αρχιερέας Ντμιτριέφσκι δεν πρέπει ξαφνικά να διαβεβαιώσει ότι ο σχισματικός δεν ακούει την πρέπουσα νουθεσία, αλλά να καταφύγει για άλλη μια φορά με ταπεινή προσευχή στον Θεό, για να μας υποδείξει να δώσουμε τη σωστή οδηγία στους λανθασμένους και άπιστους... Ας συμφιλιωθούμε με τη σχολική μας μάθηση, η οποία δεν έχει τόση δύναμη όσο ο ταπεινός Θεός, ο ταπεινός. 98. Μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία της αντισχισματικής δράσης, όπως υποδεικνύει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, είναι η προσωπική άψογη ζωή των ποιμένων της εκκλησίας, απόλυτα συνεπής με τον τίτλο τους. Όντας η καλύτερη τεκμηριωμένη απόδειξη της αλήθειας της κηρυγμένης διδασκαλίας, η χριστιανική ζωή του ποιμένα, λέει, μπορεί να είναι ταυτόχρονα και μέσο νουθεσίας και μεταστροφής για πολλούς, αφού «η θύρα του λόγου ανοίγει προσωρινά, αλλά η καλή ζωή του λειτουργού του λόγου κηρύττει την αλήθεια μέρα και νύχτα» 99 . Αντίθετα, η ζωή του βοσκού, μη ξένη προς τις κακίες και γενικά μη χαρακτηριστική του τίτλου, όχι μόνο χάνει την παιδαγωγική της σημασία για όσους σφάλλουν, αλλά στερεί από τη διδασκαλία που κηρύττει κάθε δύναμη, όσο αληθινή κι αν είναι. Έχοντας υπόψη, λοιπόν, τον εξωτερικό χαρακτήρα της ευσέβειας των σχισματικών και τις υπερβολικές ιδέες τους για την αμαρτωλότητα ορισμένων ανθρώπινων αδυναμιών, όπως π.χ. το μυρίζοντας και το κάπνισμα καπνού, ο Άγιος Φιλάρετος συμβουλεύει τους ποιμένες της εκκλησίας να απέχουν από αυτά για να μην οδηγήσουν αυτά τα μικροπράγματα σε σημαντικές συνέπειες 100. Έπειτα, η τρίτη απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή επιρροή του κλήρου στους σχισματικούς είναι, στους ίδιους τους σχισματικούς, «μια ειλικρινής, αμερόληπτη επιθυμία να γνωρίσουν την αλήθεια του Θεού», εκ μέρους τουλάχιστον ορισμένων εξ αυτών: γιατί «σύμφωνα με το λόγο του Χριστού, μόνο αυτός που θέλει ειλικρινά να κάνει το θέλημα του Θεού θα καταλάβει τη διδασκαλία που είναι από τον Θεό» 11. Αλλά επειδή μερικές φορές αυτή η επιθυμία δεν αρκεί στους πολλούς άτυχους που βρίσκονται σε σχίσμα είτε λόγω έλλειψης φωτός, είτε λόγω έλλειψης σταθερότητας θέλησης, τότε για να τους ελευθερωθούν από ισχυρά σχισματικά δίκτυα, δηλαδή από διαφωνούντες και σχισματικούς δασκάλους, απαιτείται μια άλλη προϋπόθεση - η βοήθεια της εκκλησίας από την πλευρά της πολιτικής κυβέρνησης: των σχισματικών θα ήταν αληθινή ευλογία, γιατί χωρίς αυτά τα μέτρα δεν μπορούν να απεγκλωβιστούν από τα δίκτυα της διαίρεσης» 102. Μιλώντας για την ανάγκη και τα οφέλη της βοήθειας της εκκλησίας στον αγώνα κατά του σχίσματος από την πλευρά της πολιτικής κυβέρνησης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απείχε πολύ από το να σκεφτεί να διώξει τους σχισματικούς για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Τέτοιες συμπεριφορές απέναντι σε όσους διαφέρουν στις απόψεις τους, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει και δεν μπορούν να γίνονται σε ένα χριστιανικό κράτος, γιατί «η χριστιανική αγάπη για την ανθρωπότητα δεν αφήνει να αφαιρεθεί η ελευθερία από κανέναν άσκοπα» και «ο ίδιος ο ουράνιος γεωργός αφήνει τα ζιζάνια μέχρι να πλησιάσει ο καιρός του τρύγου» 103 . Ως εκ τούτου, η ανεκτικότητα που χαρακτηρίζει τη χριστιανική πραότητα θα πρέπει να είναι επίσης χαρακτηριστικό του χριστιανικού κράτους. Όμως, αν και είναι χαρακτηριστικό της χριστιανικής πραότητας να δείχνεις ανεκτικότητα σε όσους έχουν διαφορετικές απόψεις, λέει, «η σύνεση πρέπει να καθορίζει το μέτρο της ανεκτικότητας». Γιατί «το καλό μπορεί να δείξει ανοχή στο κακό, αλλά το κακό δεν θα δείξει ανοχή στο καλό: κατά συνέπεια, το να δείχνεις υπερβολική ανοχή στο κακό σημαίνει να του δώσεις ένα όπλο ενάντια στο καλό». Έτσι, εάν σε ένα χριστιανικό κράτος «τα βασανιστήρια και οι διώξεις δεν πρέπει να γίνονται ανεκτά, ως αντίθετα με το πνεύμα της Εκκλησίας του Χριστού», τότε δεν θα πρέπει να υπάρχει χώρος για «υπερβολικά έντιμη ανοχή» ή, το ίδιο, πλήρη απεριόριστη ελευθερία σε θέματα πίστης και συνείδησης, καθώς οδηγεί αναπόφευκτα στην αύξηση του κακού. σχισματικοί»; Και απαντά: «Πατρικά». Τι σημαίνει αυτό; Για να διορθώσουν τα παιδιά τους, οι επίγειοι πατέρες χρησιμοποιούν όχι μόνο ήπιες νουθεσίες, αλλά και άλλα μέτρα. Ο Επουράνιος Πατέρας, με όλη την απέραντη καλοσύνη του, στρέφει τους χαμένους στο μονοπάτι της αλήθειας, κυρίως με αυστηρά μέτρα, και οι αμαρτωλοί συχνά αρχίζουν να διορθώνονται πρώτα από φόβο για την οργή και την τιμωρία του Θεού και όχι από ζήλο και αγάπη για την αρετή... Η κυβέρνηση, που ενδιαφέρεται πατρικά για την ευημερία όσων της έχουν εμπιστευτεί, πρέπει να αντιμετωπίσει τους ανθρώπους, οι οποίοι, λόγω της έλλειψης μόρφωσης, δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν την αλήθεια από το λάθος, το χρήσιμο από το επιβλαβές, όπως με τα μικρά παιδιά που σπάνια μαθαίνουν τίποτα χρήσιμο και καλό χωρίς να το ζορίζουν, και μετά το θυμούνται με ευγνωμοσύνη» 105. οι σχισματικοί, στην πραγματικότητα υπέρ τους, χρειάζεται ένας νόμος, να μην διώκονται για τις απόψεις τους σχετικά με την πίστη και την ιδιωτική προσευχή σύμφωνα με το τελετουργικό τους, που είναι ο νόμος στη Ρωσία» 106. «Εφόσον το σχίσμα δεν ξεπερνά αυτά τα όρια, η μόνη δυνατή και σωστή δράση σε αυτό είναι πνευματική και ηθική, με εποικοδομητικό λόγο και παράδειγμα από τον κλήρο, παράδειγμα και νουθεσία από τους εξουσιαστές, καθώς και να εμποδίζει τους σχισματικούς να αποκτήσουν εξουσία επί των Ορθοδόξων, δίνοντας προτίμηση στους Ορθοδόξους έναντι των σχισματικών έναντι των σχισματικών στις δημόσιες σχέσεις. μορφή ειδικής τάξης και συνάπτοντας φιλικές σχέσεις μαζί τους πρωτίστως ενώπιον των Ορθοδόξων». «Όμως, μόλις επιτραπεί η εκδήλωση σχίσματος, η αποπλάνηση των Ορθοδόξων από τους σχισματικούς, η παραβίαση των υφιστάμενων νόμων και κανόνων, είναι απαραίτητη μια ισχυρότερη δράση στο σχίσμα από την πλευρά της πολιτικής κυβέρνησης, γιατί όπως το να αφήνεις τέτοιες περιπτώσεις χωρίς προσοχή δίνει στο σχίσμα μεγαλύτερο θάρρος και δύναμη, έτσι, αντίθετα, αποκαλύπτεται η ορθή απόδειξη της καταστροφής. ο αποπλανητικός και η αφαίρεση των μέσων αποπλάνησης από αυτόν, η αδιάκοπη δράση της δικαιοσύνης σε σχισματικούς που παραβίασαν υφιστάμενους νόμους και κανόνες, πρέπει να αποδυναμώσει το θάρρος και την επιθυμία για τέτοιες ενέργειες, να οδηγήσει στην πτώση του πνεύματος των διαφωνούντων και στο ίδιο το σχίσμα. Δεδομένης αυτής της γενικής κατεύθυνσης, τα μέτρα της κυβέρνησης για την επιτυχή επίτευξη αποδυνάμωσης της διάσπασης πρέπει πρώτα και κύρια να είναι σταθερά και σταθερά. Μόλις ληφθούν ορισμένα μέτρα, η κυβέρνηση «πρέπει να τα ακολουθεί σταθερά και αδιάκοπα». Ο λόγος για αυτό είναι προφανής: «η υποχώρηση στις εντολές των αρχών θα σήμαινε ότι δεν διατηρείται επαρκώς η αξιοπρέπεια του νόμου και δεν δίνεται τροφή στις ελπίδες της αυτοβούλησης» 108. Με μια λέξη, δεν πρέπει να υπάρχουν παραχωρήσεις σε μέτρα που αναγνωρίζονται ως σκόπιμα. Η εμπειρία δείχνει ότι «τα μέτρα που λαμβάνονται και δεν έχουν τηρηθεί είναι συχνά πιο επιβλαβή από ό,τι αν δεν είχαν ληφθεί καθόλου, γιατί φυσικά προκαλούν πείσμα και αλαζονεία σε εκείνους εναντίον των οποίων στράφηκαν. Τέλος, η «προσεκτική επιλογή και διαμόρφωση ικανών εργαλείων και η προσεκτική παρακολούθηση της ακρίβειας της δράσης τους» είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία των αστικών μέτρων 110. Ο αριθμός των σχισματικών, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, δεν πρέπει να μπερδεύει την κυβέρνηση στις ανησυχίες της για τον περιορισμό της αυτοβούλησής τους. «Αυτό», λέει, «είναι ένα εργαλείο που χρησιμοποιεί επιδέξια το σχίσμα για να εξυψώσει τη σημασία του τόσο ενώπιον της κυβέρνησης όσο και ενώπιον εκείνων που θέλει να προσελκύσει στον εαυτό του. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο αριθμός του· αλλά, χωρίς αμφιβολία, υπερβάλλει πολύ όταν ανεβάζει τον αριθμό του σε 11.000.000. η επισκοπή είναι από εκείνες στις οποίες το σχίσμα είναι διαδεδομένο Ο κλήρος δεν κρύβει τους σχισματικούς και τους ξεπεσμένους από τους σχισματικούς» 111. Αυτή, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, θα έπρεπε να είναι η φυσιολογική φύση της σχέσης της κυβέρνησης με τους σχισματικούς, ξένη στα άκρα και τη βλαβερή ανοχή και σκληρότητα ασυνήθιστη για τον Χριστιανισμό. Είναι αλήθεια ότι «οι σχισματικοί, που αγωνίζονται για απεριόριστη ελευθερία δράσης», λέει, «προσπαθούν να παρουσιάσουν οποιονδήποτε περιορισμό στις πράξεις τους με τη μορφή καταπίεσης και δίωξης· και η ανεκτικότητα, που δεν προστατεύεται από τη δικαιοσύνη, μπορεί να κλίνει προς αυτόν τον τρόπο σκέψης». Αλλά αν κοιτάξετε "από την πλευρά της δικαιοσύνης, τότε η δράση της κυβέρνησης κατά των σχισματικών που εγείρει παράπονα" είναι "πολύ μακριά από αυτό που στην αρχαιότητα ονομαζόταν διωγμός. Εάν επί τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αντιμετωπίστηκε αυστηρά με τους σχισματικούς που κλείστηκαν στο μοναστήρι Solovetsky και με τους Τσάρους και τους Τσάρους και τους Τσάρους και τους Τσάρους Ιωάννη το ίδιο το παλάτι: αυτό ήταν η εξημέρωση της εξέγερσης και όχι η δίωξη. Εάν ένα σχισματικό παρεκκλήσι που χτίστηκε αυθαίρετα και παράνομα δεν επιτρέπεται να επισκευαστεί, αλλά επιτρέπεται μόνο να αντέξει μέχρι να καταστραφεί από τη δύναμη του χρόνου: αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά συγκατάβαση στο γεγονός ότι ό,τι ήταν παράνομο δεν καταστράφηκε αμέσως. Εάν ένα παρεκκλήσι σφραγίζεται επειδή ξαναχτίστηκε αντίθετα με την υπάρχουσα απαγόρευση: αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά αναπόφευκτη προστασία του νόμου για να μην περιφρονείται. Εάν ένας σχισματικός ιερέας οδηγηθεί στο δικαστήριο επειδή αποπλάνησε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό: αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά υπεράσπιση της Ορθοδοξίας σύμφωνα με την τοπική προτροπή. Αλλά στη μητρόπολη της Μόσχας υπάρχουν δεκαοκτώ φορές περισσότεροι Ορθόδοξοι από την άρχουσα εκκλησία από την επίθεση που έγινε σε αυτήν, και μάλιστα η επιείκεια είναι ότι ο φυγάς δεν διώχθηκε για απόδραση, αλλά κατέφυγαν στη δικαιοσύνη εναντίον του μόνο μετά από ένα νέο έγκλημα... Εδώ μπορούμε να επισημάνουμε την αφαίρεση ορισμένων μοναστηριών από σχισματικούς και τη μετατροπή τους σε ομόθρησκους»: αλλά ούτε αυτό είναι δίωξη, «το κλείσιμο κρυφών μοναστηριών και άλλων σεχταριστικών χώρων και συναθροίσεων είναι απλή ανάγκη οποιουδήποτε καλά οργανωμένου κράτους, στο οποίο δεν επιτρέπεται τέτοια αυτοβούληση ούτε σε ανθρώπους της κυρίαρχης πίστης». Για παράδειγμα, «αν κάποιος από τους Ορθοδόξους είχε κτίσει ένα μοναστήρι χωρίς άδεια και είχε μοναχούς σε αυτό χωρίς νόμιμη άδεια, δεν θα το κατέστρεφαν οι νόμιμες αρχές, όπως θα το ανακάλυπταν σύντομα»; «Είναι αλήθεια» με αυτόν τον τρόπο «μόνο η αυτοβούληση των Ορθοδόξων πρέπει να σταματήσει και η αυτοβούληση των σχισματικών να μείνει ανέγγιχτη; Γενικά, οποιαδήποτε οφειλόμενη τιμωρία μπορεί να θεωρηθεί μαρτύριο και δίωξη; Εάν δεν υπήρχε απαγόρευση παραπλάνησης των Ορθοδόξων σε σχίσμα, ή παραπλάνησης τους σε σχίσμα, εάν αυτοί που δεν υπάκουσαν αυτό δεν διώκονταν από το νόμο, τότε πώς αλλιώς θα προστάτευε η κυβέρνηση την πίστη και τους πιστούς σε αυτό; Και αν αυτοί που παρεκκλίνουν από την έννομη τάξη και συμβάλλουν στην υπεκφυγή των άλλων περιορίζονται από το νόμο στα δικαιώματα που καταχρώνται για την επιτυχία της αίρεσης, για να παρασύρουν τους αδύναμους με κοσμικά οφέλη, μια νομική συνέπεια της κοινωνικής βελτίωσης είναι ορατή εδώ. Διαφορετικά, δεν θα υπάρχουν όρια στην αυτοβούληση και στην αποπλάνηση». «Χωρίς τέτοιους νόμους, που είναι φυσικά δυσάρεστοι για το σχίσμα, δεν θα υπήρχε η προστασία της Ορθοδοξίας και η παραμικρή πολιτική καταστολή των εγκλημάτων κατά της πίστης», γιατί «η Ορθοδοξία και το σχίσμα», από την ίδια τους την ουσία, «είναι τόσο αντίθετα μεταξύ τους, ώστε η κηδεμονία και η υπεράσπιση του Ορθοδοξισμού θα έπρεπε να είναι τόσο αντίθετη. Η συγκατάβαση στο σχίσμα θα έπρεπε φυσικά να φέρει σε αμηχανία την Ορθόδοξη Εκκλησία». Επομένως, «αν το υποδεικνυόμενο σύστημα είναι άβολο για σχίσμα, τότε είναι καλύτερο να είναι άβολο για την Ορθοδοξία;» Το ίδιο το γεγονός ότι «ο Ορθόδοξος λαός αποτελεί την ασύγκριτη πλειοψηφία του ρωσικού λαού και, χωρίς αμφιβολία, την πιο πιστή υποστήριξη της κυβέρνησης» σε σύγκριση με τους σχισματικούς που αποτελούν «τη μάστιγα και της εκκλησίας και του κράτους» - αυτό από μόνο του δεν μας επιτρέπει να σκεφτούμε καθόλου την επιλογή: είναι σαφές ότι η κυβέρνηση δεν μπορεί και δεν πρέπει να ενεργήσει για να αποδυναμώσει την Εκκλησία. σχίσμα, «με το οποίο είναι αφύσικο να ενωθεί και που θα εργάζεται πάντα προς την αποδυνάμωσή του». Γενικά, τα παράπονα των σχισματικών για φανταστική καταπίεση και δίωξη δεν πρέπει να συγχέουν την κυβέρνηση στις προσπάθειές της να αποδυναμώσει το σχίσμα. «Οι σχισματικοί», λέει ο Μ. Φιλάρετος, «θα πάψουν να παραπονιούνται μόνο όταν θριαμβεύουν. Όταν όμως πάψουν να παραπονιούνται, τότε θα υπάρξει ψυχραιμία του Ορθοδόξου λαού απέναντι στην κυβέρνηση που πατρονάρει το σχίσμα, δίνοντας ευεργεσίες στους απίστους και στους επαναστάτες στον πειρασμό των πιστών και υπάκουων» 112. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος χρειάστηκε να υπομείνει έναν δύσκολο αγώνα, όπως θα δούμε παρακάτω, στις αρχές της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β' για την άποψή του για το κυβερνητικό σύστημα ενεργειών κατά των σχισματικών. Πολλές φωνές υπέρ της διάσπασης και κατά του συστήματος που υπερασπιζόταν ένθερμα άρχισαν να ακούγονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ενθουσιασμού για κάθε είδους φιλελεύθερες ιδέες και το σπάσιμο πολλών παλαιών πραγμάτων, ακόμα κι αν ήταν σκόπιμο. Πολλοί από αυτούς τους φιλελεύθερους υπερασπιστές του σχίσματος, κρυμμένοι πίσω από την επιθυμία για το καλό της εκκλησίας και του κράτους, και άλλοι, ίσως πολύ ειλικρινά, με βάση τις επιφανειακά αισιόδοξες απόψεις τους για το σχίσμα, άρχισαν να διακηρύσσουν έντονα ότι α) η ντροπαλή πολιτική της κυβέρνησης σε σχέση με το σχίσμα είναι ένας πλήρης αναχρονισμός, αφού δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο με το ίδιο το ευρωπαϊκό κράτος. ελεύθερη ύπαρξη άλλων θρησκειών· ότι β) δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτε άλλο εκτός από βλάβη, αφού, προκαλώντας εκνευρισμό στην απέναντι πλευρά, πρέπει φυσικά να συμβάλλει μόνο στην αύξηση του κακού, το οποίο επιδιώκει να καταστρέψει, όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα, αφενός, από την πλήρη αποτυχία των μέτρων που ελήφθησαν σε διαφορετικούς χρόνους κατά διαφόρων αιρέσεων και σχισμάτων, αφετέρου, με το παράδειγμα της χριστιανικής πίστης, που εξαπλώνεται από τη μη αστική πίστη. δίωξη? ότι γ) τυχόν περιορισμοί και περιορισμοί στο θέμα της πίστης δεν είναι χαρακτηριστικά της θρησκείας της ειρήνης και της αγάπης, που είναι η χριστιανική θρησκεία, και επομένως των χριστιανικών κυβερνήσεων· ότι τελικά, δ) η μη αναγνώριση ενός τόσο μεγάλου εκκλησιαστικού-κρατικού φαινομένου όπως το σχίσμα, που υπάρχει εδώ και 200 ​​χρόνια, είναι εντελώς παράλογη. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, κατέληξαν οι υπερασπιστές του σχίσματος, «η σημερινή μας θέση για το σχίσμα θα πρέπει να θεωρηθεί μεταβατική». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έπρεπε να λάβει υπόψη του όλες αυτές τις δηλώσεις των θεματοφυλάκων του σχίσματος, συχνά με μεγάλη επιρροή, και στο πρόσωπό του συνάντησαν έναν αδυσώπητο κατήγορο: με την άφθαρτη δύναμη της λογικής και μια ολόκληρη σειρά ιστορικών στοιχείων, απέδειξε την ασυνέπεια των επιχειρημάτων που παρουσιάστηκαν και έπεισε την κυβέρνηση να μην ντρέπεται τόσο πολύ από τα παράπονα. 113. α) Η υπόδειξη των υπερασπιστών του σχίσματος στην πλήρη θρησκευτική ανοχή των ευρωπαϊκών κρατών, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, είναι εντελώς άδικη και μόνο υπερβολικές αισιόδοξες απόψεις για οτιδήποτε δυτικό θα μπορούσε να δημιουργήσει. Ή μάλλον, όχι η Δύση για τη Ρωσία, αλλά η «καλή και ευγενής Ρωσία» για τα δυτικά κράτη μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο θρησκευτικής ανεκτικότητας. Μπορεί με τόλμη να «καυχιέται» μπροστά τους για τη θρησκευτική της ανοχή «προς αναγνωρισμένες χριστιανικές θρησκείες και ακόμη και μη χριστιανικές», αφού δεν υπάρχουν τέτοιοι περιορισμοί για αυτές τις θρησκείες που υπάρχουν, για παράδειγμα, στην Αγγλία, μια χώρα που «καυχάται για τους ελεύθερους θεσμούς της. αρκετά εκατομμύρια όχι σχισματικοί που έχουν προδώσει την καθιερωμένη εκκλησία, αλλά Ρωμαιοκαθολικοί που ανήκουν σε μια εκκλησία που είναι παλαιότερη από την Αγγλικανική και από την οποία κατάγεται ο Αγγλικανός. Πώς τα αντιμετωπίζει όμως;... Μόνο πρόσφατα οι Ρωμαιοκαθολικοί έγιναν δεκτοί στο κοινοβούλιο. Μόλις πρόσφατα απονεμήθηκε στην κυβέρνηση ένα οικονομικό επίδομα στο Ρωμαιοκαθολικό Σεμινάριο Maynooth, και όσοι είναι ζηλωτές για τη διατήρηση της κυρίαρχης Αγγλικανικής θρησκείας δεν έχουν σταματήσει να το διαφωνούν στο Κοινοβούλιο». Επιπλέον, «μέχρι τώρα 114 αυτοί (οι Καθολικοί) (όπως όλοι οι αντιφρονούντες γενικά) πληρώνουν εκκλησιαστικούς φόρους υπέρ της κυρίαρχης Αγγλικανικής Εκκλησίας στο κράτος. Οι λάτρεις της ελευθερίας των πεποιθήσεων έχουν επανειλημμένα προτείνει στο κοινοβούλιο την κατάργηση αυτού του φόρου. Όμως οι φύλακες της εκκλησίας δεν επέτρεψαν αυτή την κατάργηση, βλέποντας στους εκκλησιαστικούς φόρους τη σύνδεση της ενότητας μεταξύ εκκλησίας και κράτους... Δεν είναι άχρηστο να συγκρίνουμε με αυτό το ξένο παράδειγμα, σημειώνει ο Μ. Ο Φιλάρετος, η γνώμη στη Ρωσία όσων εξακολουθούν να είναι υπέρ του σχίσματος, σε επίκριση της κυβέρνησης, μας θυμίζει με πικρία τον από καιρό κατεστραμμένο διπλό φόρο στους σχισματικούς, σαν να επεκτείνεται η δίωξη στους σημερινούς σχισματικούς», ενώ το θέμα δεν είναι ότι «οι σχισματικοί πρέπει να πληρώνουν φόρο υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αγγλία, ο Met Filaret επισημαίνει επίσης άλλα ευρωπαϊκά κράτη στα οποία υπάρχουν όρια στη θρησκευτική ανοχή, λέει, «μόνο οι αναγνωρισμένες θρησκείες επιτρέπονται και η αναγνώριση απαιτεί θετική γνώση του τι ακριβώς είναι η διδασκαλία αυτής της ομολογίας. Στην Ελβετία, μια προτεσταντική γη, κανείς εκτός από τους Προτεστάντες δεν έχει δικαίωμα σε δημόσιο αξίωμα. Και να επιτρέψουμε την ελεύθερη ύπαρξη κοινωνιών παρόμοιων με το δικό μας σχίσμα, να κρύβουν τις μυστικές τους ενέργειες από την κυβέρνηση, να απαιτούν ανοχή όταν οι ίδιοι δεν έχουν καμία ανοχή, να κλονίζουν συνεχώς την αντίληψη του λαού για τη νομιμότητα των ανώτατων αρχών - αυτό δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία ευρωπαϊκή γη». Είναι λοιπόν προφανές ότι η Ορθόδοξη Κυβέρνηση της Ρωσίας, για να προστατεύσει την ενότητα της κυρίαρχης θρησκείας, απαγορεύοντας με νόμο μόνο την αποστασία από την Ορθοδοξία και στη βάση αυτή λαμβάνει μια σειρά περιοριστικά μέτρα κατά των σχισματικών, «ως εκείνων που ξεπέρασαν και απομακρύνονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία», δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να κατηγορηθεί για εξαιρετική μισαλλοδοξία με τη δυτική μισαλλοδοξία. Είναι εξίσου προφανές ότι εάν η κυβέρνηση επιτρέπει την ελευθερία των ξένων θρησκειών και δεν περιλαμβάνει σχίσμα μεταξύ τους, τότε μέσω αυτού δεν παραβιάζει τον νόμο της δικαιοσύνης και δεν αντιφάσκει, γιατί το κάνει για τον λόγο που μόλις αναφέρθηκε. «μεγάλη διαφορά» καταγωγής και χαρακτήρα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου. Οι Ρωμαιοκαθολικοί, οι Προτεστάντες κ.λπ., δεν ανήκουν από την καταγωγή τους σε αυτούς που έχουν απομακρυνθεί και αποχωρούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως οι σχισματικοί, αλλά «υπήρξαν υπό το ρωσικό κράτος με τις θρησκείες τους», επομένως, «με νόμιμο τρόπο, από τον οποίο, για λόγους δικαιοσύνης, τους δίνεται η ελευθερία των θρησκειών τους». Αντίθετα, «αν το κράτος έδινε στους καταδικασθέντες από το νόμο του τα ίδια δικαιώματα με αυτούς που είναι αθώοι ενώπιον του νόμου, τότε θα ερχόταν σε σύγκρουση με το δικό του δίκαιο και με τη δικαιοσύνη γενικότερα». Έπειτα, με καταγωγή ανεξάρτητη από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ξένες ομολογίες είναι ξένες και μισαλλόδοξες απέναντί ​​της, καθώς και επιζήμιες πολιτικές απόψεις, με αποτέλεσμα και πάλι να αναγνωρίζονται ορθώς από το νόμο. Εάν, ωστόσο, προσπαθούν να αποδείξουν κάτι τέτοιο, ο νόμος τους διώκει για τέτοια εγκλήματα σε ίση βάση με τους σχισματικούς. Έτσι, «ας μην μας ντρέπεται η σκέψη», καταλήγει ο Άγιος Φιλάρετος, «ότι το παράδειγμα της Ευρώπης μάς υποχρεώνει, στο όνομα της θρησκευτικής ανεκτικότητας, να μην κάνουμε τίποτα κατά των σχισματικών. Και στα ευρωπαϊκά κράτη η θρησκευτική ανοχή έχει όρια», επιπλέον, έτσι ώστε να προτιμούμε να μιμούμαστε, για παράδειγμα, τον κανόνα της ελεύθερης Αγγλίας, θεωρώντας πιο αυστηρή τη θρησκεία11. β) Μητροπολίτης αναγνωρίστηκε ως εξίσου άδικος. Φιλάρετος και άλλη δήλωση των υπερασπιστών του σχίσματος ότι «σαν πουθενά ο περιορισμός των αιρέσεων δεν εμπόδισε την επιτυχία τους, αλλά αντίθετα φαινόταν να συμβάλλει στην εξάπλωσή τους και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο να καταργηθούν τα υπάρχοντα διατάγματα για τους σχισματικούς, ως περιοριστικά γι' αυτούς». Ένα παρόμοιο φαινόμενο, κατά τη γνώμη του, αν συνέβαινε κάπου, ήταν μόνο εκεί που «τα μέτρα δεν ήταν σταθερά, όπου μπορούσαν να αλλάξουν· και όπου ήταν σταθερά, εκεί σταματούσε και καταστράφηκε η επιτυχία των αιρέσεων». Σε επιβεβαίωση αυτού, ο Μετ. Ο Φιλάρετος δίνει παραδείγματα από την ιστορία. «Η πρώτη πιο αξιοσημείωτη αίρεση στην Κεντρική Ευρώπη, οι Χουσίτες», λέει, «στην αρχή έλαβε τεράστιες διαστάσεις, στη συνέχεια καταπνίγηκε από ενεργητικά κυβερνητικά μέτρα, έτσι ώστε η Βοημία, όπου προέκυψε, μετατράπηκε εντελώς σε Ρωμαιοκαθολική χώρα. Αλλά στη Γαλλία, όπου αυτό δεν υπήρχε, και όπου η κυβέρνηση εν τέλει αντιτάχθηκε σθεναρά στον Προτεσταντισμό, αυτός, μετά την κατάργηση του Διατάγματος της Νάντης, ήταν τόσο περιορισμένος που δεν μπορούσε πλέον να εξαπλωθεί. Οι ίδιες συνέπειες συνέβησαν στο Βέλγιο, όπου η κυβέρνηση κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποτρέψει τη διάδοση του Προτεσταντισμού, και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπόρεσε να διεισδύσει ούτε στην Ισπανία και την Ιταλία, αν και η φρίκη της απάνθρωπης Ιεράς Εξέτασης δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με κανέναν τρόπο. Στην Αγγλία, ο Προτεσταντισμός εδραιώθηκε τελικά με τα σκληρά μέτρα της προστάτιδάς του, της βασίλισσας Ελισάβετ. Από τότε μέχρι την εποχή μας, η λατινική ομολογία δεν είχε καμία επιτυχία εκεί. αλλά μόλις η κυβέρνηση εξίσωσε τα δικαιώματα των οπαδών του με άλλους πολίτες, ο αριθμός των οπαδών του Πάπα υπερδιπλασιάστηκε και τώρα πολλαπλασιάζεται συνεχώς και γρήγορα. Στην Πρωσία, 12 χρόνια πριν από αυτό (δηλαδή, πριν από το 1868), εμφανίστηκαν νεοκαθολικές κοινωνίες, αλλά σχεδόν τίποτα δεν έχει ακουστεί για αυτές από τότε που η κυβέρνηση έβαλε εμπόδιο στην παράνομη εξάπλωσή τους» 117 . «Και η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία σας έχει ήδη πειστεί μέσω πικρής πείρας», προσθέτει ο Μ. Φιλάρετος, «ότι οι περιορισμοί δεν εξαπλώνονται, αλλά καταστέλλουν, αν όχι για πάντα, τότε για πολύ καιρό, την αληθινή διδασκαλία της πίστης. Αυτό συνέβη στη δυτική περιοχή της Ρωσίας, όπου ο διωγμός της Ορθοδοξίας δημιούργησε μια ένωση και δεν θα μπορούσε να είχε υποτάξει ολόκληρο τον Ρω. Ευχαρίστως να επιστρέψει αυτή την περιοχή στα σπλάχνα της Ορθόδοξης Ρωσίας. Έτσι τώρα, στις αυστριακές κτήσεις, η Ορθοδοξία, που περιορίζεται από την τοπική κυβέρνηση, γίνεται σταδιακά φτωχή». Τέλος, το ίδιο επιβεβαιώνεται πιο ξεκάθαρα από το ιστορικό της διάσπασης. «Όσο για τον χωρισμό σου», λέει ο Μ. Ο Φιλάρετος, - όλοι γνωρίζουν ότι ο αριθμός των οπαδών του στην αρχή, παρά τα πιο τολμηρά προβλήματα που προέκυψαν από αυτούς, ήταν πολύ ασήμαντος, με εξαίρεση αυτούς που έπεσαν σε σχίσμα ως αποτέλεσμα των ευρωπαϊκών εθίμων που εισήγαγε ο αυτοκράτορας Πέτρος Α'. αλλά μόνο από την εποχή του αυτοκράτορα Πέτρου Γ' οι επιτυχίες του σχίσματος άρχισαν να αυξάνονται με ιδιαίτερο τρόπο, καθώς η επιείκεια της κυβέρνησης αυξήθηκε και τελικά έφτασε σε απροσδόκητες διαστάσεις προς το τέλος της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', όταν εμφανίστηκαν και ενισχύθηκαν τα γνωστά κέντρα του σχίσματος - τα νεκροταφεία Preobrazhenskoye και Rogozhskoye. Μετά από αυτό, επί αυτοκράτορα Νικολάου, «το σχίσμα εντάθηκε μόνο σε εκείνες τις επαρχίες όπου οι τοπικές αρχές τον ενέδιδαν. αποδυναμώθηκε όπου δόθηκε αυστηρή προσοχή στις πράξεις του, στην αποπλάνηση και άλλες καταχρήσεις» 118. Έτσι, όταν στο τέλος αυτής της βασιλείας η κυβέρνηση έστρεψε την αυστηρή προσοχή στη σκοπιμότητα των σχισματικών των νεκροταφείων Rogozhsky και Preobrazhensky, εμφανίστηκαν εκκλησίες και ενορίες της ίδιας πίστης και στα δύο κέντρα, με αποτέλεσμα να αμφιταλαντεύονται αισθητά ως προς τη σημασία τους 119. Με μια λέξη, «η σταθερότητα που έδειξε η κυβέρνηση έχει κερδίσει τον πυρήνα των 200000 εκκλησιαστικών κατά του σχισισμού. 1827." Αν, με τα μέτρα που χρησιμοποίησε η κυβέρνηση κατά τον καθορισμένο χρόνο, «δεν κέρδισε η Ορθοδοξία όσο θα ήταν επιθυμητό», σημειώνει ο Μ. Φιλάρετος, «τότε δεν μπορεί κανείς να αντλήσει αντιρρήσεις σε αυτά τα μέτρα από εδώ. Ο άνθρωπος έχει την ελευθερία να σφάλλει, μη υποκύπτοντας όχι μόνο στην ανθρώπινη σύνεση, αλλά και στη σοφία του Θεού, όχι μόνο σε περιορισμένη δύναμη του Θεού. μέρος του ανθρώπινου γένους απέκτησε τον Χριστιανισμό και ένα ακόμη μικρότερο μέρος αυτού - Ορθόδοξος Χριστιανισμός» 120. Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου, με την ανανεωμένη ισχυρή αιγίδα του σχίσματος, άρχισε να εντείνεται και πάλι αισθητά. Η δεδομένη ιστορία της εξάπλωσης του σχίσματος, διαψεύδοντας μάλιστα τη γνώμη των υπερασπιστών του για την αχρηστία και ακόμη και τη ζημιά οποιωνδήποτε περιοριστικών μέτρων, παρέχει ταυτόχρονα το σωστό κλειδί για την επίλυση αυτού που πολλά από αυτά φαίνονται «ακατανόητα και ανάρμοστα», του γενικού φαινομένου ότι «τα κυβερνητικά μέτρα κατά του σχίσματος, για 200 χρόνια, ήταν επιτυχή, ακριβέστερα, ανεπαρκή». Είναι σαφές ότι ο κύριος λόγος για αυτό έγκειται στην ασυνέπεια αυτών των μέτρων, αλλά όχι σε αυτά καθαυτά. Οι παραχωρήσεις που απολάμβαναν οι σχισματικοί από τον Πέτρο Γ' μέχρι το 1827 όχι μόνο αύξησαν τον αριθμό των οπαδών του σχίσματος, αλλά και «τους ενθάρρυναν να αντισταθούν σε περαιτέρω κυβερνητικά μέτρα». Ταυτόχρονα, βέβαια, η αποτυχία των μέτρων επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό και από την ανακριβή και εσφαλμένη εφαρμογή τους από άτομα όπως ο αστυνομικός Massarius, οι αστυνομικές αρχές της Μόσχας κ.λπ. Αν και είναι αναμφισβήτητο, ένα τέτοιο φαινόμενο είναι αρκετά κατανοητό, δεδομένων των παραπάνω μεθόδων διάδοσης του σχίσματος και του τεράστιου αριθμού ανθρώπων που συνεχώς αμφιταλαντεύονται μεταξύ Ορθοδοξίας και σχίσματος. Όλοι αυτοί οι διστακτικοί, υπό την αυστηρή επίβλεψη της κυβέρνησης, «πάνε ακόμα στην ορθόδοξη λατρεία, δεν αποκλείονται από την εκκλησία, φοβούνται την ευθύνη ενώπιον του νόμου, ο κλήρος έχει ακόμη πρόσβαση σε αυτούς, η κρυφή τους απόκλιση από την Ορθοδοξία δεν έχει ακόμη αναίδεια». αλλά με την παραμικρή αποδυνάμωση, όλα γίνονται φυσικά γρήγορα και αμετάκλητα λεία του σχίσματος και η προφανής πτώση τους δείχνει το δρόμο για άλλους 122. Η εξάπλωση της χριστιανικής πίστης εν μέσω σκληρών διωγμών είναι, κατά τη γνώμη του M. Philaret, ένα εξαιρετικό φαινόμενο. Το να το παρουσιάζουμε ως απόδειξη της βλαβερότητας των περιοριστικών μέτρων κατά των πάσης φύσεως θρησκευτικών διδασκαλιών, και ειδικότερα κατά του σχίσματός μας, είναι ακατάλληλο και όχι απολύτως δίκαιο. Είναι ακατάλληλο γιατί η διάδοση της αληθινής αγίας πίστης του Χριστού εν μέσω της πιο σκληρής δίωξης «ήταν ένα αδιάψευστο σημάδι της θεότητας της διδασκαλίας του Σωτήρα· η εφαρμογή μιας τέτοιας θαυματουργικής διάδοσής της σε αδαείς αιρέσεις σημαίνει εξευτελισμός της δράσης της ύψιστης χάρης» 123. δίωξη, αλλά παρά τη δίωξη, λόγω της εγγενούς θεϊκής του δύναμης». Εξάλλου, «και εδώ η Πρόνοια επέλεγε μερικές φορές ως όργανά της ακόμη και κάποιους από τους ειδωλολάτρες αυτοκράτορες, οι οποίοι με την ειρηνική τους διάθεση προς τον Χριστιανισμό συνέβαλαν τα μέγιστα στις επιτυχίες του. Αντίθετα, οι διώκτες, αν και δεν μπορούσαν να καταστρέψουν την πίστη του Χριστού, συχνά και πολύ σημαντικά σταμάτησαν τη διάδοσή της». Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, δηλαδή από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, η εξάπλωσή του έγινε πολύ ταχύτερη και ευρύτερη, λόγω του γεγονότος ότι «όλες οι δυνάμεις της εξουσίας, μέχρι τότε στραμμένες κατά της εκκλησίας, στράφηκαν στην προστασία της εσωτερικής και εξωτερικής της ευημερίας. Οι χριστιανοί αυτοκράτορες συνέβαλαν σε αυτό υποτάσσοντας τα υπολείμματα της ειδωλολατρίας και καθαιρώντας τους αιρετικούς». Αλλά και εδώ, όταν «οι αιρέσεις έβρισκαν προστάτες στους ίδιους τους βασιλείς, τότε μεγάλωσαν έτσι ώστε, για παράδειγμα, όταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, σε όλη την Κωνσταντινούπολη έμεινε μόνο ένα ορθόδοξο παρεκκλήσιο και μετά, με τη βοήθεια των Ορθοδόξων αυτοκρατόρων, οι αιρετικοί διατήρησαν μόνο ένα παρεκκλήσιο. Γενικά, η βοήθεια των βασιλιάδων στις αποφάσεις των συμβουλίων σταμάτησε τις αιρέσεις και αντίστροφα, η προστασία των αιρέσεων καταπίεζε τον Χριστιανισμό. Οι αυτοκράτορες, που προστάτευαν τους εικονομάχους, εξόργισαν ολόκληρη την εκκλησία και μόνο τότε αποκαταστάθηκε ξανά η παγκόσμια ειρήνη και η εικονομαχική αίρεση κατεστάλη όταν οι ίδιοι οι βασιλείς και οι βασίλισσες άρχισαν να την προωθούν δυναμικά. Αργότερα, δεν έβλαψαν την Ορθοδοξία οι Λατίνοι στην Κωνσταντινούπολη και γενικότερα στην Ανατολή; Και συνέβαλε πράγματι ο μωαμεθανικός ζυγός στη διάδοσή του; Τέλος, σε όλες τις ευρωπαϊκές δυνάμεις, καθώς και στην πατρίδα μας, η εξάπλωση του Χριστιανισμού διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από την προστασία των κυρίαρχων». Κατά συνέπεια, η παρούσα κατάσταση (Ι860), καταλήγει ο Μ. Φιλάρετος, «όταν οι αντίπαλοι της εκκλησίας παρασύρουν ελεύθερα τους αδύναμους σε αιρέσεις και σχίσμα, δεν είναι άμεση συνέπεια της αυξανόμενης χαλάρωσης του σχίσματος από τις τοπικές κατώτερες αρχές, με αδιαφορία και έλλειψη προστασίας της πίστης συχνά εκ μέρους των ανώτερων; Είναι δυνατόν η πατρίδα μας να τεθεί οικειοθελώς στη θέση στην οποία βρέθηκε άθελά της η Ανατολή από δυσάρεστες συνθήκες;». 124 γ) Απαντώντας στην ένσταση των υπερασπιστών του σχίσματος ότι οι χριστιανικές κυβερνήσεις δεν χαρακτηρίζονται από περιορισμούς ή περιορισμούς στο θέμα της πίστης, ως αντίθετες προς το πνεύμα της χριστιανικής πίστης, Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος κάνει και παρέχει μια λεπτομερή ιστορική αναφορά για το πώς επιλύθηκε αυτό το ζήτημα και πώς η αρχαία χριστιανική Εκκλησία στο πρόσωπο των χριστιανών αυτοκρατόρων, των αγίων πατέρων και των οικουμενικών και τοπικών συνόδων. Λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη σημασία αυτού του πιστοποιητικού, που χαρακτηρίζει ξεκάθαρα τη στάση του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επίλυση του ζητήματος, το παρουσιάζουμε εδώ. «Είναι εξαιρετικά διδακτική η εξοικείωση με τους νόμους που εκδόθηκαν κατά των ειδωλολατρών και των αιρετικών από τον Μέγα Κωνσταντίνο και τους διαδόχους του: τον Θεοδόσιο, τον Ιουστινιανό και άλλους ευσεβείς αυτοκράτορες», λέει ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος. Όταν θριάμβευσε ο Χριστιανισμός, οι ειδωλολάτρες ιερείς φυσικά δεν μπορούσαν πλέον να παραμείνουν με τα προηγούμενα πλεονεκτήματά τους, αλλά επιπλέον, όλοι οι ειδωλολάτρες στερήθηκαν την πρόσβαση στις ανώτατες τιμητικές και δικαστικές θέσεις, ως εκείνες που θα αύξαναν την επιρροή τους στους ανθρώπους - διατάχθηκε να συντρίψουν είδωλα, να καταστρέψουν ναούς ή να τους μετατρέψουν σε χριστιανικές εκκλησίες ή να τους κλειδώσουν, απαγορεύοντας την είσοδο σε αυτές. απαγορευόταν αυστηρά και όσοι ξανάρχιζαν την παγανιστική λατρεία απειλούνταν με τιμωρία. Η αυστηρότητα αυτών των μέτρων προκλήθηκε από την καθαρή συνείδηση ​​ότι χωρίς αυτήν θα ήταν αδύνατο να σωθούν οι πιστοί από τον συνεχή πειρασμό. Επομένως, ο μακαριστός Αυγουστίνος, αναφέροντας τους νόμους που αποσκοπούν στην εξάλειψη των παγανιστικών τελετουργιών, λέει: «Φυσικά, δεν υπάρχει κανείς ανάμεσά μας που να μην ενέκρινε αυτούς τους νόμους». Και σε σχέση με τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες θυμόντουσαν ότι «η μητέρα πρέπει να ελεεί τα παιδιά της και να τα προστατεύει, και ότι θα ήταν ανελέητη και σκληρή αν, ενώ προστάτευε τους λύκους, κατέστρεφε τα πρόβατα. Επιλέγοντας τα μέσα για να προστατεύσουν τους πιστούς από αιρέσεις, οι ευσεβείς αυτοκράτορες έλαβαν υπόψη τις περιστάσεις, χρησιμοποίησαν συνετή αλλά σταθερά μέτρα για να πείσουν το γεγονός. Όλοι, αλλά μόνο στους κύριους ψευδοδιδασκάλους, και γενικά δεν έκαναν τίποτα που δεν θα έφερνε όφελος, αλλά οι αιρετικοί υπόκεινται σε θανατική ποινή μόνο όταν έφτασαν στο σημείο της βίαιης αντίστασης στις αρχές ή σε εγκλήματα κατά της ίδιας της φύσης Η Ορθοδοξία και οι αιρετικοί ήταν οι εξής: «Οι αιρετικές συγκεντρώσεις απαγορεύονταν αυστηρά και όσοι παραβίαζαν αυτήν την απαγόρευση υπόκεινταν σε εκδίωξη ή τιμωρία. Απαγορεύτηκε στους αιρετικούς να χτίζουν εκκλησίες και τα σπίτια στα οποία συναντιόντουσαν κατασχέθηκαν. Απαγορευόταν στους αιρετικούς να χειροτονούν κάποιον επίσκοπο, ιερέα ή διάκονο. Ποινές, εκδίωξη ή εξορία προστάτευαν εκείνους τους χριστιανούς που είχαν αιρετικούς μεταξύ των συγγενών τους ανέχονται τον εξαναγκασμό, κατάργησαν όλους τους νόμους κατά των αιρετικών, επέστρεψαν τους εξόριστους και τους συνέκριναν σε δικαιώματα με τους Ορθοδόξους: αυτός ήταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης, όλοι οι αυτοκράτορες αναγνώρισαν την ανάγκη για νόμους για την προστασία της ορθοδοξίας και των πιστών. Συνειδητοποιώντας ότι οι νόμοι δεν πρέπει μόνο να εκδίδονται, αλλά και να εκτελούνται, και βλέποντας το κακό και τον κίνδυνο από την άνομη και ιδιοτελή τέρψη ορισμένων αρχόντων προς τους αιρετικούς, οι αυτοκράτορες καθόρισαν βαριά ποινή και στέρηση αξιώματος για ηγεμόνες και δικαστές για την απόκλισή τους από αυτούς τους νόμους. στο δικό τους πρόσωπο έδειξαν παράδειγμα ζήλου για την Ορθοδοξία. Οι νόμοι απαγόρευαν στους αιρετικούς να απευθύνονται σε αυτούς προσωπικά και να τους ενοχλούν με αιτήματα. Ταυτόχρονα, οι αυτοκράτορες προστάτευαν την αγνότητα των δημοσίων ηθών, απαγορεύοντας τα θεάματα στις γιορτές κ.λπ., συνειδητοποιώντας όμως ότι η βοήθεια της κυβέρνησης είναι, αν και απαραίτητη και απαραίτητη, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για την εδραίωση της πίστης. «Ενώ οι κυρίαρχοι προσπαθούσαν μέσω διαφόρων νόμων να φέρουν εκείνους που είχαν απορρίψει τον εαυτό τους σε ενότητα με την εκκλησία, οι βοσκοί της εκκλησίας δεν έπαψαν να προτρέπουν και να διδάσκουν τους χαμένους. «Αν οι αιρετικοί (λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος σε μια επιστολή προς τον Βίνσεντ) φοβούνταν μόνο (από τους νόμους του κράτους), αλλά δεν διδάσκονταν, τότε αυτό θα μπορούσε να μοιάζει με αδικία και βία. Όχι μόνο το φως της αλήθειας διώχνει το σκοτάδι του λάθους, αλλά και τα δεσμά μιας κακής συνήθειας σπάει από τη δύναμη του φόβου Γεγονότα Πολλοί, πεπεισμένοι από την προφανή αλήθεια, ήθελαν από καιρό να είναι Ορθόδοξοι, αλλά, φοβούμενοι τους δικούς τους, καθημερινά αναβάλλουν τη μεταστροφή τους. Πολλοί συγκρατήθηκαν λόγω συνήθειας ή αμέλειας. Πολλοί νόμιζαν ότι δεν υπήρχε διαφορά αν κάποιος ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή όχι, και παρέμειναν στην αίρεση μόνο επειδή γεννήθηκαν μέσα σε αυτήν και επειδή κανείς δεν τους ενθάρρυνε να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία. Όλα αυτά επιστράφηκαν στους κόλπους της εκκλησίας με τους νόμους (που εκδόθηκαν κατά των αιρετικών), και όσοι αμελούσε η ασφάλεια, μετατράπηκαν με τη φροντίδα της εκκλησίας και της κυβέρνησης γι' αυτούς και τώρα γιορτάζουν τη μεταστροφή τους ως την πιο φωτεινή γιορτή. Ας υπηρετούν, λοιπόν, οι βασιλιάδες της γης τον Χριστό, φτιάχνοντας επίσης νόμους υπέρ των διδασκαλιών του Χριστού». «Είναι καλύτερα», λέει ο ίδιος εκκλησιαστικός δάσκαλος σε άλλη επιστολή, «είναι καλύτερα, φυσικά (ποιος αμφιβάλλει;) να οδηγείς τους ανθρώπους στην αληθινή ευσέβεια μέσω της διδασκαλίας και μόνο και όχι να τους παρακινείς με τον φόβο της τιμωρίας. Αλλά ακριβώς επειδή κάποιοι άνθρωποι είναι καλύτεροι, αυτοί που είναι χειρότεροι δεν πρέπει να μένουν χωρίς φροντίδα. Η πείρα έχει αποδείξει ότι ήταν χρήσιμο για πολλούς να αναγκαστούν πρώτα από τον φόβο, ώστε αργότερα είτε να μάθουν είτε να πραγματοποιήσουν ό,τι έμαθαν με λόγια. Φυσικά, αυτοί που διέπονται από αγάπη είναι καλύτεροι. αλλά είναι περισσότεροι αυτοί που διορθώνονται από τον φόβο. Δεν είναι φίλος σου όποιος μας λυπάται, ούτε εχθρός μας είναι όποιος δεν μας λυπάται. Ποιος μπορεί να μας αγαπήσει περισσότερο από τον Θεό; Ωστόσο, δεν παύει όχι μόνο να μας διδάσκει απαλά, αλλά και να μας φοβίζει με τη σωτηρία. Άλλοτε ένας κλέφτης, ραντίζοντας φαγητό, τους παρασύρει μακριά από το κοπάδι, και άλλοτε ένας βοσκός, χτυπώντας με ένα μαστίγιο, οδηγεί περιπλανώμενα πρόβατα στο κοπάδι. Αν κάποιος, βλέποντας τον εχθρό του σε πυρετό και αναίσθητο να τρέχει προς την άβυσσο, δεν τον άρπαζε και δεν τον έδενε, αλλά του επέτρεπε να δραπετεύσει, δεν θα του ανταπέδωσε με κακό αντί για κακό; Πόσοι αιρετικοί, κατά τη μεταστροφή τους, καταράστηκε την προηγούμενη ζωή και τα αξιοθρήνητα λάθη τους, ενώ έφεραν σε αυτή τη σωτήρια συνείδηση ​​με αυστηρούς νόμους; Μερικοί δεν έχουν ωφεληθεί από αυτούς τους νόμους. Πρέπει όμως να εγκαταλείψει κανείς την ιατρική επειδή η τρέλα ορισμένων δεν θεραπεύεται; «Όσοι δεν θέλουν να δουν νόμους ενάντια στην κακία τους λένε ότι οι Απόστολοι δεν ζήτησαν βοήθεια από επίγειους βασιλιάδες, όποιος το λέει αυτό ξεχνάει ότι τότε ήταν άλλη εποχή και ότι όλα έπρεπε να γίνουν στον καιρό τους. Γιατί ποιος αυτοκράτορας πίστεψε τότε στον Χριστό και ήθελε να Τον υπηρετήσει εκδίδοντας νόμους υπέρ της ευσέβειας ενάντια στην ασέβεια; Τότε εκπληρώθηκε ένα άλλο προφητικό ρητό: Τα έθνη κλονίστηκαν, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν. Οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν για να συγκεντρωθούν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του (Ψαλμ. 2:1-2). Τότε δεν είχε τεθεί ακόμη σε εφαρμογή αυτό που λέγεται στον ίδιο ψαλμό λίγο πιο κάτω: Και τώρα οι βασιλείς καταλαβαίνουν, τιμωρήστε όλους αυτούς που κρίνουν τη γη. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο. Πώς λοιπόν οι βασιλιάδες υπηρετούν τον Θεό με φόβο, αν όχι απαγορεύοντας και τιμωρώντας με ευσεβή αυστηρότητα αυτό που είναι αντίθετο με τις εντολές του Κυρίου; Διότι ο βασιλιάς υπηρετεί τον Θεό διαφορετικά ως άνθρωπος και διαφορετικά ως βασιλιάς. Ως άνθρωπος, υπηρετεί τον Θεό ζώντας μια χριστιανική ζωή. αλλά επειδή είναι επίσης βασιλιάς, υπηρετεί τον Θεό θεσπίζοντας νόμους που διατάσσουν ό,τι είναι δίκαιο και απαγορεύουν ό,τι είναι αντίθετο με αυτό με αξιοπρεπή αυστηρότητα. Έτσι υπηρέτησε ο Εζεκίας τον Κύριο (Β' Βασιλέων 18:4), ο οποίος κατέστρεψε βελανιδιές και ειδωλολατρικούς ναούς. Έτσι υπηρετούν τον Κύριο οι βασιλιάδες, αφού είναι βασιλιάδες, όταν κάνουν για τη δόξα του Θεού αυτό που μόνο οι βασιλιάδες μπορούν να κάνουν». - «Κανείς που είναι λογικός δεν θα τολμήσει να πει στους βασιλιάδες ότι δεν χρειάζεται να ξέρουν ποιοι είναι οι υπήκοοί τους - αγνοί ή διεφθαρμένοι. και ποιος, εκτός από έναν τρελό, μπορεί να τους πει: μην ανησυχείτε, σε όποια κατάσταση κι αν βρίσκεται η Εκκλησία του Κυρίου στην κατάστασή σας - είτε απολαμβάνει τον κόσμο είτε υποφέρει από καταστροφές από τους εχθρούς της - η ευσέβεια και η κακία των υπηκόων σας δεν υπόκειται στον έλεγχο σας; «Οι βοσκοί των εκκλησιών ζητούν βοήθεια από τους χριστιανούς αυτοκράτορες, όχι εκδικούμενοι, αλλά προστατεύοντας τα ποίμνια που τους είχαν εμπιστευτεί. Αν δεν το έκαναν αυτό, θα έπρεπε να κατηγορηθούν για αμέλεια. Γιατί ο Απόστολος Παύλος δεν νοιαζόταν για τη ζωή του, αλλά για την Εκκλησία του Θεού, όταν, αφού έμαθε για τη συνωμοσία που είχε γίνει εναντίον του, κατέφυγε στη βοήθεια των χιλιάδων». Με βάση όλα αυτά τα επιχειρήματα, ο άγιος Αυγουστίνος λέει: «Δεν μου φαίνεται άχρηστο να δαμάζω και να διορθώνω αιρετικούς με τις αρχές που έχει θεσπίσει ο Θεός· και αφού ο Απόστολος λέει: δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό, τότε, χωρίς αμφιβολία, όταν οι βασιλείς βοηθούν την εκκλησία, αυτή η βοήθεια σε εμάς είναι στο όνομα του Κυρίου, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». «Εκτός από τον Αυγουστίνο», προσθέτει ο Metropolitan. Φιλάρετο, θα μπορούσατε να παραθέσετε και τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που συμβούλεψε να καταστρέφονται οι συγκεντρώσεις των αιρετικών, και τις μαρτυρίες πολλών άλλων αγίων. πατέρες. «Ας στραφούμε στους κανόνες των οικουμενικών και τοπικών συνόδων. Οι Άγιοι Πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας (οι κανόνες της οποίας εγκρίθηκαν από τις VI και VII Οικουμενικές Σύνοδοι) παρακαλούν τους βασιλιάδες να εξαλείψουν τα υπολείμματα της ειδωλολατρίας, να καταστρέψουν είδωλα, να καταστρέψουν ναούς, να απαγορεύσουν ό,τι ειδωλολατρικές γενικές γιορτές θεωρούν χρήσιμα εναντίον αυτών και των Ελλήνων. δεισιδαιμονίες (δικαιώματα 69, 71, 95:120 θεωρείται επίσης αξιοπρεπές να ζητηθεί από τους αρχηγούς των περιοχών τη βοήθεια της κοινής μητέρας, της Καθολικής Εκκλησίας, κατά των αιρετικών (Κανόνας 78 Η ίδια Καρχηδονιακή Σύνοδος από τον Κανόνα 69 και η VI Οικουμενική Σύνοδος με το άρθρο 21, 5 της Ρουμανίας και της Αντιόχειας). «Όσοι παραβιάζουν την εκκλησιαστική τάξη θα πρέπει να απομακρυνθούν ακούσια από τη βασιλεύουσα πόλη. αυτοί που δημιουργούν αναταραχές και αναταραχές στην εκκλησία και δεν θέλουν να υποταχθούν στην ήπια προτροπή των εκκλησιαστικών ποιμένων να προσηλυτιστούν, ως επαναστάτες, σε διαταγές από την κοσμική εξουσία». Ο εκατόν τέταρτος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας αποφασίστηκε να ζητηθεί από τους ευσεβείς βασιλείς Αρκάδιο και Ονώριο να αποκαταστήσουν το νόμο του Μεγάλου Θεοδοσίου περί συλλογής 10 λιβρών χρυσού από αιρετικούς, χειροτονίας και χειροτονίας, καθώς και απαγόρευσης στους αιρετικούς να μεταφέρουν ή να λάβουν οτιδήποτε με διαθήκη. «Η βασιλική αγάπη για την ανθρωπότητα (ειπώθηκε ταυτόχρονα) πρέπει να φροντίσει ώστε η Καθολική Εκκλησία, που γέννησε τον Χριστό και τους μεγάλωσε με τη δύναμη της πίστης, να προστατευτεί από τη βιομηχανία τους. Ενάντια στη μανία των αποστατών, σας ζητάμε να μας δώσετε θεϊκή βοήθεια, όχι εξαιρετική και μη ξένη προς τους αγίους Αποστόλους. τη συνενοχή άτακτων ανθρώπων με στρατιωτική βοήθεια». Όλη η εκκλησιαστική ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα αγίων που ενθαρρύνουν τους αυτοκράτορες να ενεργούν υπέρ της εκκλησίας. «Στην πατρίδα μας (ολοκληρώνει το ιστορικό του σημείωμα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος), όπου οι πιο ευσεβείς βασιλιάδες είναι οι υπέρτατοι υπερασπιστές και θεματοφύλακες της ορθόδοξης πίστης και όλοι οι ιεροί κοσμήτορες στην εκκλησία (οι βασικοί νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας), πώς αλλιώς μπορεί η κυβέρνησή τους να συμμορφωθεί με αυτόν τον θεμελιώδη κανόνα που υπήρχε από την αρχή, αν όχι ενεργώντας με τα μέτρα που λάμβανε πάντα ο ορθοδοξισμός. ενθαρρύνεται από την καθολική εκκλησία 125 δ) Όσον αφορά, τέλος, την τελευταία ένσταση των υπερασπιστών του σχίσματος, ότι η μη αναγνώριση του υφιστάμενου γεγονότος των 200 χρόνων, τι είναι σχίσμα, είναι πολύ περίεργο φαινόμενο, τότε, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αυτή η ένσταση, που χτυπά μια απροετοίμαστη σκέψη με την τεχνητότητα και την εξωτερική της λαμπρότητα, είναι, ωστόσο, η φράση δεν έχει τίποτα περισσότερο από κενή. δικαιοσύνη. Αν το πάρουμε με την κυριολεκτική έννοια, τότε είναι κάτι παραπάνω από περίεργο, αφού προφανώς περιέχει την εξής άμεση σημασία: «Υπάρχει σχίσμα εδώ και 200 χρόνια, και η κυβέρνηση δεν το αναγνωρίζει ως υπαρκτό, δεν το βλέπει, νομίζει ότι δεν υπάρχει! Ή: υπάρχει σχίσμα εδώ και 200 χρόνια και η κυβέρνηση το βλέπει, αλλά δεν το αναγνωρίζει ξεδιάντροπα. υπάρχουν!» Αλλά έτσι βλέπει η κυβέρνηση τη διάσπαση; Αναμφίβολα όχι, όταν μιλάει για αυτό στους νόμους, το περιορίζει κ.λπ. Έτσι, για να είμαστε πιο ακριβείς, «η κυβέρνηση αναγνωρίζει το σχίσμα ως υπαρκτό γεγονός, αλλά ως γεγονός που υπάρχει παράνομα» ή, με άλλα λόγια, «η κυβέρνηση δεν αναγνωρίζει την πραγματική ύπαρξη, αλλά μόνο τη νομιμότητα του σχίσματος», εν όψει του γεγονότος ότι «υπάρχει γενικά με παραβίαση της νόμιμης υπακοής της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, προβάλλοντας αυτή την ένσταση, οι υπερασπιστές του σχίσματος θέλουν τη νόμιμη και ελεύθερη ύπαρξή του, δηλαδή «απαιτούν να αναγνωριστεί ως νόμιμο αυτό που, όχι χωρίς λόγο, προηγουμένως αναγνωρίστηκε ως παράνομο». Αλλά «αυτό δεν είναι εύκολο να συμφωνηθεί με τη δικαιοσύνη και δεν είναι εύκολο να εκπληρωθεί». 126 Οι υπερασπιστές της διάσπασης θεώρησαν τη σημερινή στάση της κυβέρνησης απέναντι στη διάσπαση «μεταβατική». Σε αυτό το Met. Ο Φιλάρετος σημείωσε: «Αν κάνουμε παραχωρήσεις στους σχισματικούς, τότε η θέση μας σε σχέση με αυτούς θα είναι πράγματι μεταβατική, αλλά μεταβατική προς το χειρότερο για την Ορθοδοξία», και λόγω της στενής σχέσης με την Ορθοδοξία του κράτους, και για αυτή την τελευταία. Έτσι, πείθοντας την κυβέρνηση για περιοριστικά μέτρα κατά του σχίσματος να μην ντρέπεται πολύ από τις άδικες καταγγελίες των σχισματικών και τα φιλελεύθερα επιχειρήματα των προκατειλημμένων και αμερόληπτων κηδεμόνων του, ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος, εν κατακλείδι, περιέγραψε μια σειρά από δυσεπίλυτα ερωτήματα και δυσκολίες που πρέπει αναπόφευκτα να προκύψουν εάν το κράτος αποφασίσει να αναγνωρίσει επίσημα το σχίσμα ως ειδική θρησκεία, παρά τον επιβλαβή χαρακτήρα του από πολλές απόψεις. Έχοντας αποφασίσει να αναγνωρίσει τη διάσπαση, η κυβέρνηση πρέπει πρώτα από όλα να γίνει, όπως σημείωσε ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος, σε μεγάλη σύγχυση στο ερώτημα: θα έπρεπε όλες οι σχισματικές αιρέσεις, από τις οποίες είναι αμέτρητοι, να λάβουν θρησκευτική ελευθερία ή μόνο μερικές από αυτές; και αν ναι ποιες; Η κυβέρνηση φυσικά δεν μπορεί και δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει όλες τις αιρέσεις, ενόψει της προφανούς και ισχυρής αντικρατικής κατεύθυνσης ορισμένων από αυτές, για να μην αναφέρουμε την αντιεκκλησία. και αναγνωρίζοντας μόνο μερικές αιρέσεις, όχι μόνο δεν θα λύσει το δύσκολο ζήτημα, αλλά θα δώσει και άμεση αιτία αναταραχής μεταξύ των ίδιων των σχισματικών, που βλέποντας το παράδειγμα, όλοι, ανεξαιρέτως, με επιμονή και ακόμη και θρασύτητα θα αρχίσουν να αναζητούν την ελευθερία. «Οι σχισματικοί του κλάδου της Μπελοκρινίτσας θα έρθουν ενώπιον της κυβέρνησης και θα πουν: αναγνωρίστε τους επισκόπους μας και τους ιερείς που προμηθεύουν! Οι Νέοι Ρώσοι σχισματικοί θα έρθουν για αυτά και θα πουν: έχουμε εγκαταλείψει τους επισκόπους Μπελοκρινίτσκι. Νομίζουμε ότι δεν τους αρέσουν ούτε η κυβέρνηση: αναγνωρίστε τον Αντώνη μας, τον Αρχιεπίσκοπο Βλαδίμηρου, άλλους περίπου δέκα υπάρχοντες και πολλούς μελλοντικούς επισκόπους και τους ιερείς που προμηθεύουν! Τότε θα έρθουν οι παλιοί ιερείς και θα πουν: καταλαβαίνουμε ότι οι Αυστριακοί επίσκοποι και ιερείς που προμηθεύουν είναι παράνομοι, και επομένως θέλουμε να έχουμε Ρώσους φυγάδες ιερείς όπως πριν: αναγνωρίστε τους φυγάδες ιερείς ως νόμιμους! Τότε θα εμφανιστούν οι ιερείς διαφόρων πεποιθήσεων και θα πουν: αναγνωρίστε τους αρχηγούς μας, σήμερα και αύριο, αφού ίσως αύριο αντικαταστήσουμε τους σημερινούς και εγκαταστήσουμε άλλους! Για αυτό, οι δρομείς μπορεί να έρθουν και να πουν: αναγνωρίστε τους αρχηγούς μας, τους φυγάδες αγρότες και τους φυγάδες στρατιώτες! Όταν δοξάζεται τέτοια ελευθερία σχισμάτων και αιρέσεων, δεν θα αποφασίσουν οι ευνούχοι και οι μαστίγιοι να έρθουν και να πουν: αναγνωρίστε και τον αρχηγό μας, που ονομάζουμε Χριστό, και τον βοηθό του, που ονομάζουμε Μητέρα του Θεού! 127. Τι θα γίνει στα χωριά με την αναγνώριση της διάσπασης; – Συνεχίζει να ρωτά ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος. "Ένας Αυστριακός ψεύτικος ιερέας, ένας Ρώσος ψεύτικος ιερέας, ένας δραπέτης Ρώσος ιερέας, ένας ιερέας ιερέας θα έρθουν στο χωριό, και ατιμώρητοι θα λεηλατήσουν και θα χωρίσουν ένα χωριό σε πολλές ενορίες διαφορετικών θρησκειών. Θα είναι δύσκολο για έναν νόμιμο ποιμένα να ξεπεράσει πολλούς λύκους. Και θα υπάρχουν ήδη πολλοί από αυτούς. Και χωρίς μέτρο θα μετατρέψουν τους αγρότες και τους κτηνοτρόφους σε ψεύτικους ιερείς. εντατικοποιήθηκε και ενισχύθηκε. Επί του παρόντος, η επιθυμία των σχισματικών για προπαγάνδα περιορίζεται κάπως από την έλλειψη προστασίας από το νόμο. «Όταν όμως το σχίσμα αποκτήσει νόμιμη ύπαρξη, τότε η συνήθεια του να προωθεί εμπόδια θα έχει λιγότερα από τα σημερινά, αλλά περισσότερα μέσα και, επομένως, περισσότερα μπορεί να βλάψει την Ορθόδοξη Εκκλησία» 128. Ομοίως, η «διαιρετική δύναμη» του σχίσματος εξασθενεί σήμερα σημαντικά από τον κατακερματισμό των σχισματικών κοινωνιών, λόγω της έλλειψης ειδικών κοινωνιών σε αυτές. εθνικό πνεύμα, οι σχισματικοί ακολουθούν βολικά το κίνημα μιας ευρύτερης, δηλ. Ορθόδοξης ενότητας. Με την αναγνώριση του σχίσματος από μια ξεχωριστή θρησκεία, «οι διάσπαρτες σχισματικές κοινωνίες θα επιτύχουν μια κοινή ενότητα», μέσω της οποίας «θα μπει μια οξεία γραμμή διαχωρισμού και αντίθεσης μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πολυάριθμης πρώην Ορθόδοξης κοινωνίας, ενισχυμένης μέσω της ενότητας», η οποία, εμβαθύνοντας, σχηματίζει μια αξιοσημείωτη γραμμή στην εθνική ενότητα. Από εδώ είναι σαφές ότι το δημόσιο αγαθό «επαναστατεί ενάντια στη δημιουργία ενός κόσμου από σχισματικό χάος», αφού αυτό μπορεί εύκολα να ακολουθήσει ότι ένα σημαντικό μέρος του ορθόδοξου κόσμου θα βυθιστεί στο σχισματικό χάος, μέσω του οποίου μπορεί να διαμορφωθεί και το κρατικό χάος 129. Μη μπορώντας να δώσει θρησκευτική ελευθερία σε όλες τις σχισματικές αιρέσεις χωρίς εμφανή και μεγάλη ζημιά στην εθνική ενότητα, η κυβέρνηση, κατά την κρίση του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, δεν μπορεί χωρίς δυσκολία να προτιμήσει από αυτή την άποψη τη μία ή την άλλη από αυτές τις αιρέσεις. Με την πρόθεση να δώσει ελευθερία θρησκείας, η κυβέρνηση μπορεί να σταματήσει, λέει, πιθανότατα στο ιερατικό σχίσμα, λιγότερο φανατικό και επιβλαβές, αλλά ταυτόχρονα πιο πολυάριθμο: για την «άσχημη κοινωνία» των μη ιερατικών σχισματικών που δεν αναγνωρίζουν το γάμο, που κηρύττουν το ανήθικο δόγμα της μικρότερης αμαρτίας της πορνείας, δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως ιερείς. μυστικιστικές αιρέσεις - skopcheskaya, Khlystovskaya κ.λπ., η ίδια η ύπαρξη των οποίων είναι ασυμβίβαστη με την ιδέα ενός καλά οργανωμένου κράτους. Αλλά ακόμη και με μια τόσο περιορισμένη επιλογή, δυσεπίλυτες αμηχανίες προκύπτουν από μόνες τους, και κυρίως λόγω του κατακερματισμού του ίδιου του ιερατικού σχίσματος. Επί του παρόντος, σε αυτήν, ή ακριβέστερα στην ψεύτικη ιεραρχία του, «τρία στοιχεία βρίσκονται σε ζύμωση: 1) η ρωσική ψευδής ιεραρχία, δίπλα στην ίδια αυστριακή, 2) η ρωσική, χωρισμένη από αυτήν, 3) το φυγόδικο ιερατείο της ρωσικής ορθόδοξης χειροτονίας» 130. «Έτσι είναι πραγματικά», ρώτησε ο Metropolitan. Φιλάρετο, - αναγνωρίζεις τρεις σχισματικές ιεραρχίες και, αν μου επιτρέπεται να το θέσω έτσι, τρεις σχισματικές εκκλησίες; Ακόμα κι αν απορρίψουμε το αυστρορωσικό στοιχείο, θα υπάρχει ακόμα μια ψεύτικη ρωσική ιεραρχία και ένα ιερατείο που θα ξεφεύγει από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Είναι δυνατόν η συντεχνία Αντρέι Σούτοφ να αναγνωριστεί επίσημα ως Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου; Είναι δυνατόν να σχηματιστεί μια ιεραρχία φυγάδων ιερέων; Είναι δυνατόν αυτό, τόσο από την πλευρά της κυβέρνησης όσο και από την πλευρά των ίδιων των σχισματικών, σύμφωνα με την αντίληψη των οποίων οι επίσκοποι είναι απαραίτητοι για μια πλήρη ιεραρχία; Υπάρχει πράγματι τρόπος να δημιουργήσουμε περισσότερους φυγάδες επισκόπους; 131. Αλλά οι παραπάνω δυσκολίες δεν τελειώνουν τον κατάλογο τους. Η πιο σημαντική δυσκολία βρίσκεται στην αβέβαιη, παράξενη θέση στην οποία, με την αναγνώριση των σχισματικών ψευδών ιεραρχιών, θα πρέπει να βρεθεί το κύριο στήριγμα της ενότητας και της δύναμης του κράτους -η Ορθόδοξη Εκκλησία. Ούτε ο Κύριλλος, που χειροτονήθηκε αντίθετα με τον πρώτο αποστολικό κανόνα από έναν επίσκοπο, ο οποίος εξάλλου δεν είχε το δικαίωμα να χειροτονήσει, ούτε, κατά συνέπεια, οι επίσκοποι και ιερείς που χειροτονήθηκαν από τον Κύριλλο μπορούν να αναγνωριστούν από την εκκλησία ως αληθινοί επίσκοποι και ιερείς. «Από αυτό προκύπτει ότι αν ποτέ οι πολιτικές αρχές, σε σχέσεις με τους πνευματικούς Ορθοδόξους, ανέφεραν τον Αντώνιο, Αρχιεπίσκοπο του Βλαντιμίρ, οι πνευματικές αρχές θα ήταν υποχρεωμένες να απαντήσουν ότι δεν γνωρίζουν τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, αλλά γνωρίζουν μόνο τη συντεχνία Αντρέι Σούτοφ». Ομοίως, «εάν οι πολιτικές αρχές αποφάσιζαν να θεωρήσουν τους φυγάδες ιερείς ως νόμιμους μεταξύ των σχισματικών, οι πνευματικές αρχές, ωστόσο, θα ήταν υποχρεωμένες, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, να τους αναγνωρίσουν ως απαγορευμένους από την ιεροσύνη και υπόκεινται σε καθαίρεση. αντιφάσεις; Πρέπει η ορθόδοξη ιεραρχία να αναγκαστεί να παραδεχτεί ό,τι είναι αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τη συνείδησή της; Αλλά αυτό θα σήμαινε παραβίαση του κρατικού νόμου στη Ρωσία, που παρέχει ελευθερία ακόμη και σε μη χριστιανικές θρησκείες, και η Ορθόδοξη ιεραρχία θα ήταν υποχρεωμένη να υποφέρει παρά να υποκύψει σε τέτοιους εξαναγκασμούς, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο: αρμόζει να υπακούουμε στον Θεό και όχι στον άνθρωπο (Πράξεις 5:29). - Έτσι, η αναγνώριση τουλάχιστον ενός ιερατικού σχίσματος πρέπει απαραίτητα να οδηγήσει σε παραβίαση της ενότητας και της συμφωνίας που υπάρχει σήμερα μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους και δεν έχει ακόμη παραβιαστεί από αμοιβαία αντιφατικές απόψεις - στην καταστροφή της αρμονίας μεταξύ τους που υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων στη Ρωσία. οι συνέπειες των οποίων είναι δύσκολο να σταθμιστούν 132. Τέλος, μαζί με τις υποδεικνυόμενες πολύ σημαντικές εκκλησιαστικές-κανονικές και κρατικές δυσκολίες, η επίσημη αναγνώριση των σχισματικών ψευδών ιεραρχιών θα πρέπει να εγείρει αρκετές διοικητικές και πρακτικές αμηχανίες, αν και όχι ιδιαίτερα σημαντικές, αλλά δεν επιλύονται εύκολα. Εάν σε μια πόλη υπάρχουν δύο έδρες, δύο επίσκοποι, δύο επισκοπικές διοικήσεις, σε ένα χωριό - δύο ενορίες, σε ένα χωριό ή χωριουδάκι - πολλές αυλές από την ορθόδοξη και την πρώην ορθόδοξη πλευρά, τότε φυσικά προκύπτουν ερωτήματα αυτού του είδους: πού θα είναι τα όρια των επισκοπών και των ενοριών; Θα παραμείνουν οι ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς στις τάξεις τους των αγροτών, των κατοίκων της πόλης κ.λπ., ή θα χωριστούν; και, επιπλέον, μόνος, ή με οικογένεια και απογόνους, ώστε μέσω αυτού να αυξηθούν τα ήδη συχνά παράπονα για τον μεγάλο αριθμό και μόνο του ορθοδόξου κλήρου; Θα έχουν οι πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και με ποιο περιεχόμενο; ή θα τους μείνει η σημερινή αυθαίρετη κυβέρνηση, ώστε η ανεξέλεγκτη αυτοβούληση να παρασύρει και να προσελκύει πιο βολικά τους Ορθοδόξους σε αυτούς; από ποιες πηγές και σε ποια ποσά θα ενισχύονται πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και ιερείς; – κ.λπ. Η επίλυση όλων αυτών των ζητημάτων με την αναγνώριση της ιερατικής διάσπασης είναι απαραίτητη για να εξαλειφθούν οι πολυάριθμοι λόγοι συγκρούσεων και σύγχυσης. αλλά είναι εύκολο να γίνει; 133. Αυτά είναι τα επιχειρήματα του Metropolitan. Φιλάρετος σχετικά με την ανάγκη λήψης περιοριστικών μέτρων κατά των διασπάσεων εκ μέρους της πολιτικής κυβέρνησης. Έτσι, σύμφωνα με το δίκαιο και άκρως έγκυρο δικαστήριο της, η Ορθόδοξη κυβέρνηση της Ρωσίας, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παραμείνει αδιάφορος και αδρανής θεατής της εξάπλωσης του σχίσματος, αλλά με μια σειρά περιοριστικών μέτρων, όσο ξένα κι αν είναι η φύση της δίωξης, θα πρέπει να θέσει ένα όριο στην αύξηση αυτού του κακού - κράτος και εκκλησία. Ακόμη λιγότερο μπορεί να σκεφτεί την αναγνώριση του σχίσματος ως ξεχωριστής θρησκείας, ίσων δικαιωμάτων με τις ξένες, όσο κι αν προσπαθούν οι ίδιοι οι σχισματικοί και οι κηδεμόνες τους, εφευρίσκοντας εύλογους λόγους γι' αυτό, αφού ταυτόχρονα θα έπρεπε αναπόφευκτα να πέσει σε πολλές άλυτες δυσκολίες και αντιφάσεις, εκτός από προφανή υπόσχεση που βλάπτει το κράτος. Έχοντας υπόψη τις παραπάνω γενικές απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχίσμα, δεν είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η κατεύθυνση και το περιεχόμενο της αντισχισματικής δράσης του: ως υπέρτατος πνευματικός ποιμένας, φυσικά προσπάθησε για την ειρηνική ένταξη των σχισματικών στο μαντρί της εκκλησίας που είχαν εγκαταλείψει, απαιτώντας το ίδιο από άλλους ποιμένες και φροντίζοντας να βρίσκουν πνευματικά μέσα. Αλλά ως αληθινός πιστός υποκείμενος και ως συνεργός στις ανησυχίες της ανώτατης εξουσίας για το καλό της εκκλησίας και του κράτους, δεν θεώρησε ξένο στον εαυτό του να ενδιαφέρεται για την αποδυνάμωση του σχίσματος με εξωτερικά περιοριστικά μέσα, προσέχοντας τη σκοπιμότητα και την ακριβή εφαρμογή τους. Θα προχωρήσουμε τώρα στο να εξετάσουμε με ποιες μορφές, υπό ποιες συνθήκες, πότε και πού εκδηλώθηκε αυτή η διττή δραστηριότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. 1. Αντισχισματικές δραστηριότητες του Μητροπολίτη Φιλάρετου επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' (1817–1825) Το σχίσμα έζησε, ή, ακριβέστερα, έζησε, λαμπρές μέρες κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α. Η νέα στάση της κυβέρνησης απέναντι στο σχίσμα με πνεύμα ανεκτικότητας και συγκατάβασης, που ξεκίνησε με τον Πέτρο Γ' και προέκυψε από την άποψη του σχίσματος όχι ως πολιτειακό φαινόμενο, αλλά ως «διανοητική αυταπάτη του κοινού λαού, βασισμένη σε κάποιο λάθος του χριστιανικού πνεύματος της φώτισης και ως αποτέλεσμα της ζήλιας του Θεού, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική» 134, έφτασε τότε στη μεγαλύτερη ανάπτυξή της. Η κυβέρνηση αναγνώρισε τώρα ότι το μόνο πρόσφορο φάρμακο εναντίον όλων εκείνων που είχαν αποξενωθεί από την Ορθόδοξη Ελληνορωσική Εκκλησία ήταν μόνο η παραίνεση και η καθοδήγησή τους στον αληθινό δρόμο από «πνευματικά πρόσωπα» και χωρίς παρείσακτους, χωρίς διαμάχες και διαμάχες, χωρίς ανταγωνισμό και καταναγκασμό, αλλά με πραότητα, με τέτοια υπομονή και επιμέλεια. «ξεχύνεται» στους χαμένους «από μόνος του» δυσθεώρητα, από τα καλά ήθη των κληρικών, από τη ζωή τους, από τις πράξεις τους και, τέλος, από κουβέντες που δεν είναι αναγκαστικές, ad hoc και με έναν αέρα ακούσιας στραμμένης στις καταστάσεις τους». Όσον αφορά τους εξωτερικούς περιορισμούς και περιορισμούς σε σχέση με τους σχισματικούς και τους σεχταριστές, με κάθε ευκαιρία η κυβέρνηση επαναστάτησε σκόπιμα εναντίον αυτής της μεθόδου δράσης, απεικονίζοντας με έντονα χρώματα την φαινομενική απρέπεια της για ένα χριστιανικό κράτος, τη διαφωνία της με «τις διδασκαλίες του Σωτήρα του κόσμου, που ήρθε να αναζητήσει και να σώσει το προφανές κακό». σκληραίνει ακόμη περισσότερο» 135. Αλήθεια, την ίδια στιγμή, η κυβέρνηση εκείνης της εποχής έπεσε σε ορατή αντίφαση με τον εαυτό της όταν διέταξε τις κατώτερες πολιτικές αρχές να μην κάνουν «την παραμικρή καταπίεση» σε όσους είχαν απομακρυνθεί από την εκκλησία, «να μην παραβιάζουν τη συνείδηση και να μην αναζητούν την εσωτερική ομολογία της πίστης τους». από την εκκλησία και απαγορεύει αυστηρά κάθε πειρασμό ως προς αυτό, όχι με τη μορφή αίρεσης, αλλά ως παραβίαση της γενικής ευπρέπειας και τάξης» 136. Είναι σαφές ότι η ίδια γνώριζε την ανάγκη κάποιου είδους περιορισμού, αν όχι με τη μορφή περιοριστικών αιρέσεων, τουλάχιστον για να προστατεύσει την κυρίαρχη θρησκεία στη Ρωσία, για να αποτρέψει την ατιμώρητη αποστασία της Εκκλησίας από την Ορατ. Επειδή όμως, θεωρητικά και στα χαρτιά, αυτή η αυστηρότητα δεν ταίριαζε καλά με τις γενικές δηλώσεις περί θρησκευτικής ανοχής, στην πράξη η κυβέρνηση έπρεπε να κάνει τα στραβά μάτια στη μη συμμόρφωση με αυστηρούς κανονισμούς και στις περισσότερες περιπτώσεις η κυβέρνηση έκανε τις παραχωρήσεις της σε σχισματικούς και σεχταριστές ακόμη και στο σημείο να τους προστατεύει ανοιχτά. Απόδειξη αυτού είναι, για παράδειγμα, η άδεια στους Παλαιούς Πιστούς να s. Ο Gorodets να έχει ιερείς από τον Irgiz 137, εντολή στον Μικρό Ρώσο γενικό κυβερνήτη να μην διώκει τους φυγάδες ιερείς που εμφανίζονται στις επαρχίες που του έχουν εμπιστευτεί, παροχές που δόθηκαν στο νεκροταφείο Preobrazhensky με τη μετονομασία του σε ελεημοσύνη 138, ετήσια άδεια. υπέρ του μοναστηριού Old Believer Korsun, 500 αυλάκια αλατιού από τις αλυκές Kinburn, σιωπηρή συναίνεση για λατρεία σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία στο μοναστήρι Klimov 139, συνεχής και ισχυρή μεσολάβηση της κυβέρνησης για τους Doukhobors (και εν μέρει για τους Molokans), η εγκατάσταση τους με πολύ ευνοϊκές συνθήκες για τους Molochny. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η χαλάρωση των σχισματικών από την κυβέρνηση επεκτάθηκε εκείνη την εποχή σε τέτοιο βαθμό που τους έφερε σε πολύ πιο συμφέρουσα θέση από τη θέση των Ορθοδόξων. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αισθητό σε δίκες για παραβιάσεις κρατικών, αστυνομικών ή ποινικών νόμων από Ορθοδόξους και σχισματικούς. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι Ορθόδοξοι τιμωρούνταν γενικά πιο αυστηρά από τους σχισματικούς, στους οποίους, αντίθετα, επιδεικνύονταν επιείκεια, αφού πάντα λαμβάνονταν υπόψη τα λάθη και ο φανατισμός τους. Για παράδειγμα, ένας Ορθόδοξος ή μη που επέτρεψε στον εαυτό του να ξεσηκωθεί σε εκκλησία ή κατά τη διάρκεια εκκλησιαστικής πομπής, ενώ έκανε εκκλησιαστικές λειτουργίες κ.λπ., ο οποίος επέτρεψε στον εαυτό του να δείξει εμφανή ασέβεια προς τις αρχές, ανυπακοή και άλλα παρόμοια, δικάστηκε από ποινικό δικαστήριο κατά τη συνήθη διαδικασία και τιμωρήθηκε από το ποινικό δίκαιο. Εν τω μεταξύ, κάθε τέτοια υπόθεση για σχισματικό, μετά από εξέταση και σύνταξη ποινικής ποινής σε τελευταίο βαθμό, στο Τμήμα του Κακουργιοδικείου, παρουσιάστηκε, πριν από την εκτέλεση της ποινής, στο Υπουργείο Εσωτερικών, το οποίο μέσω της Υπουργικής Επιτροπής ζητούσε κάθε φορά ελαφρυντικό ή ακύρωση της ποινής, αν πίστευε μόνο η ειδοποίηση της ποινής. έληξε με την κατάργηση της ποινικής τιμωρίας ή τη μετατροπή της οποίας αντικαταστάθηκε μόνο με αποστολή στο μοναστήρι και στις επισκοπικές αρχές για νουθεσία 141. Ειδικά συχνά, οι σχισματικοί κατηγορούνταν για βλασφημία, για την οποία ο δράστης υπόκειτο δια νόμου σε στέρηση όλων των δικαιωμάτων του κράτους, σωματική τιμωρία και εξορία. Αλλά ούτε ένας σχισματικός δεν καταδικάστηκε τόσο, και το θέμα έληξε είτε με την κατάργηση της τιμωρίας, είτε, αν το αδίκημα δεν διαπράχθηκε δημόσια, επανειλημμένα, στην εκκλησία, με αναφορά στη νουθεσία 142. – Τόσο πράος και ανθρώπινος ήταν ο γενικός χαρακτήρας των σχέσεων της κυβέρνησης με τους σχισματικούς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α΄. Το ότι τέτοιες κυβερνητικές σχέσεις με τους σχισματικούς ήταν πραγματικά γενικές και όχι αποκλειστικές φαίνεται από το γεγονός ότι τα διατάγματα αντίθετης, περιοριστικής φύσης, όπως, για παράδειγμα, η απαγόρευση στους σχισματικούς να χτίζουν εκκλησίες και παρεκκλήσια και η νομική δίωξή τους για πρόκληση σχίσματος, ήταν πολύ σπάνια. Οι σχισματικοί, φυσικά, δεν ήξεραν πώς και δεν ήθελαν να εκτιμήσουν την επιείκεια που τους επιδείχθηκε. Αντίθετα, εκμεταλλευόμενοι αυτή την επιείκεια, προσπαθούσαν συνεχώς, άμεσα ή έμμεσα, να παραβιάσουν τους ισχύοντες κανονισμούς που ήταν κάπως περιοριστικοί εναντίον τους και να διαδώσουν την ψευδή διδασκαλία τους στους Ορθοδόξους. Οι περιπτώσεις παράτολμης εκδήλωσης σχίσματος με τη μορφή μη εξουσιοδοτημένης κατασκευής παρεκκλησιών με σταυρούς και καμπάνες και κρατώντας ανοιχτές πομπές του σταυρού, καθώς και περιπτώσεις αποπλάνησης σε σχίσμα και πικρίας σχισματικών επίσης δεν μειώθηκαν στο ελάχιστο, παρά την έλλειψη διώξεων 143. Έτσι, η διάσπαση όχι μόνο συνεχίστηκε με ακραία, αλλά και ακραία ταχύτητα. Ο αριθμός των οπαδών του, που στην αρχή της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α' δεν ξεπέρασε τους 200.000, προς το τέλος άρχισε να πλησιάζει γρήγορα το ένα εκατομμύριο και στη συνέχεια μόνο σύμφωνα με έναν κατά προσέγγιση, αναμφίβολα μειωμένο αριθμό 144. Το πόσο ισχυρή ήταν η ανάπτυξη του σχίσματος μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα παραδείγματα. Στην πόλη Spassk, στην επαρχία Tambov, εντάθηκε τόσο πολύ μεταξύ των οικονομικών αγροτών, ώστε εκφράστηκαν φόβοι για την παραπλάνηση όλων τους σε σχίσμα. Στην επαρχία Περμ υπήρχε επίσης ανησυχία ότι «οι ενορίες και οι εκκλησίες δεν θα αδειάσουν» 145. Στα νεκροταφεία Rogozhsky και Preobrazhensky, ο αριθμός των ενοριτών αυξήθηκε κατά χιλιάδες. ακόμα και το Παρεκκλήσι της Πομερανίας στη Μόσχα, που είχε 1000 ενορίτες στην αρχή της βασιλείας, στο τέλος τους αριθμούσε μέχρι τους 6000 146 . Οι πνευματικές αρχές και γενικά ο κλήρος, των οποίων τα καθήκοντα ήταν να καθοδηγούν και να νουθετούν όσους είχαν παραστρατήσει, δυστυχώς, δεν εμφανίστηκαν αυτή τη στιγμή στο απόγειο της κλήσης τους. Για να μην αναφέρουμε τους κατώτερους κληρικούς, που δεν νοιάζονταν καθόλου για τις αντισχισματικές δραστηριότητες, και οι ίδιες οι ανώτατες πνευματικές αρχές δεν ασχολήθηκαν ιδιαίτερα με αυτό. Έτσι, από το 1801 έως το 1817 συμπεριλαμβανομένου, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε μόνο ένα διάταγμα που στόχευε άμεσα στην αποδυνάμωση του σχίσματος, δηλαδή «για την ανάθεση των πιο αξιόπιστων ιερέων στις εκκλησίες της πόλης του Ουράλσκ» 147. Σε γενικές γραμμές, περιορίστηκε σε μια αδύναμη υπενθύμιση προς τους ιερείς σχετικά με την ανάγκη να νουθετούν εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη. Αντισχισματική δράση του Αγ. Η Σύνοδος εκείνη την εποχή δεν στόχευε στην αποδυνάμωση του σχίσματος, αλλά μόνο στην προστασία των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας από την παραβίασή τους από τους σχισματικούς, για τον σκοπό αυτό, για παράδειγμα, εκδόθηκαν μια σειρά από εξηγήσεις και διατάγματα, περισσότερο ή λιγότερο περιοριστικής φύσεως, σχετικά με τους σχισματικούς: για την έκδοση παλαιών έντυπων λειτουργικών βιβλίων. 148. Ιδιαίτερα συχνά η Σύνοδος έπρεπε τώρα να εξηγήσει την ακριβή σημασία των πρόσφατα αποκαλυφθέντων πλατωνικών σημείων της Ενότητας της Πίστεως, τα οποία η πλειονότητα των σχισματικών ερμήνευσε με δυσμενή για την εκκλησία έννοια 149 . Είναι σαφές ότι τέτοιες σχέσεις εκκλησίας και κυβέρνησης με τους σχισματικούς και γενικά τους σεχταριστές δεν ήταν φυσιολογικές: ήταν απαραίτητο από την πλευρά της πολιτικής κυβέρνησης να περιορίσει αυστηρότερα τη θέλησή τους, από την πλευρά των πνευματικών αρχών - να ενισχύσει την πνευματική και ηθική επιρροή πάνω τους. Και μια τέτοια αλλαγή στις σχέσεις έγινε στην πραγματικότητα, αν και όχι ολοκληρωτικά, γύρω στο 1817. Σε αυτήν, ή, ακριβέστερα, στην εμφάνισή του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ήταν σε καμία περίπτωση το λιγότερο σημαντικό. Μια μάλλον απότομη στροφή στη στάση της κυβέρνησης απέναντι στο σχίσμα από το 1817 φαίνεται σε τέτοια διατάγματα που εκδόθηκαν από την ίδια την περίοδο από το 1817 έως το 1826 όπως απαγόρευαν στους κυβερνήτες επαρχιών να δίνουν άδεια σε θέματα που ανήκουν στο πνευματικό τμήμα (σχετικά με την οργάνωση της εκκλησίας Παλαιών Πιστών στην πόλη Volsk και τον πρώην κυβερνήτη Saratov5 με την άδεια του πολιτικού κυβερνήτη Saratov1 Σλόμποντα-Ουκρανοί πολιτικοί κυβερνήτες για την απρόσεκτη στάση τους απέναντι στην παράνομη κατασκευή ενός μοναστηριού Παλαιών Πιστών κοντά στην πόλη. Saratov και παρεκκλήσια σε Chuguev και Borovsk 151. την ίδρυση ενός τυπογραφείου για πρώιμα έντυπα βιβλία στη Μόσχα, στην εκκλησία Edinoverie, με την καταστροφή τέτοιων τυπογραφείων στον οικισμό Klintsovsky και στο χωριό Mahnovka και με την κατάσχεση των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων που έφεραν από το εξωτερικό 152. την καθιέρωση αυστηρής εποπτείας στους σχισματικούς της συναίνεσης του Fedosevo και, ειδικότερα, του αλμυρού Preobrazhensky, την προτίμηση των Ορθοδόξων έναντι των σχισματικών στις εμπορικές και μικροαστικές εκλογές και την πλήρη απομάκρυνση από το αξίωμα όλων των σχισματικών που δεν δέχονται το γάμο και δεν προσεύχονται για τον Τσάρο153. αυστηρή απαγόρευση οικοδόμησης σχισματικών εκκλησιών και πάλι με οποιοδήποτε πρόσχημα 154· Τέλος, η ίδρυση στην Αγία Πετρούπολη μιας ειδικής μυστικής επιτροπής για τις υποθέσεις των σχισματικών 155. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς πόσο ελάχιστα μοιάζουν αυτές οι διαταγές με τα διατάγματα που εκδόθηκαν στο πρώτο μισό της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α'. Είναι σαφές ότι η κυβέρνηση συνειδητοποίησε το πάθος της και αποφάσισε να ενεργήσει προς μια διαφορετική κατεύθυνση, παραμερίζοντας τον φόβο των κατηγοριών για μισαλλοδοξία. Αλήθεια, ακόμα και τώρα συνέχισε να μιλάει για μη δίωξη για πίστη κ.λπ. αλλά αποφάσισα να πραγματοποιήσω το δεύτερο μέρος του προγράμματός μου - σχετικά με τη δημιουργία σχίσματος και την αποπλάνηση σε σχίσμα, όσο το δυνατόν ακριβέστερα και αυστηρά. Ταυτόχρονα, η Ιερά Σύνοδος, ενόψει του ισχυρού πολλαπλασιασμού των φυγόδικων ιερέων, εξέδωσε ένα πολύ σημαντικό διάταγμα «περί αφαίρεσης κληρικών και κληρικών που κατά δικαιοδοσία αφαιρέθηκαν από τις θέσεις τους και από κληρικούς που υποβιβάστηκαν σε ιερατική θέση, πιστοποιητικά και άλλους τύπους πνευματικών τίτλων ενίσχυσε τώρα». και ηθική επιρροή στους σχισματικούς, για τον οποίο έστειλε «έντυπα διατάγματα στα συνοδικά μέλη και σε άλλους επισκόπους επισκόπους, ώστε αυτοί, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στους ιερείς των ενοριών εκείνων στις οποίες οι πιο παρασυρμένοι από την Ορθοδοξία, θα έχουν, σύμφωνα με το ποιμαντικό τους καθήκον, ασύμφορη μέριμνα, ώστε σε τέτοιες ενορίες να με δοκιμάζουν και να ζουν με ιερέα και ευσεβή ζωή. επιδέξιος στο να προσηλυτίζει ενορίτες που έχουν παραστρατήσει από την άγνοια στο δρόμο της αληθινής πίστεως» 157. Έτσι, υπήρξε αλλαγή στη στάση απέναντι στους σχισματικούς την υποδεικνυόμενη ώρα και από την πλευρά των πνευματικών αρχών. Το ότι αυτές οι αλλαγές έγιναν με την ενεργό συμμετοχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου μπορεί να συναχθεί με κάποιο δίκαιο από την πολύ στενή ομοιότητα της νέας κατεύθυνσης στις κυβερνητικές σχέσεις προς το σχίσμα με τις γενικές του απόψεις για τα μέτρα κατά του σχίσματος: η άποψη επί του θέματος είναι η ίδια εδώ κι εκεί. Υπάρχουν όμως και θετικά στοιχεία. Σε μια από τις επιστολές προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (ημερομηνία 9 Δεκεμβρίου 1863), Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος αναφέρει τα ακόλουθα, εξαιρετικά αξιοσημείωτα ως προς την καινοτομία του, νέα σχετικά με την κατάσταση του σχίσματος εκείνη την εποχή: «Δεν μπορεί να ειπωθεί», έγραψε, «ότι δεν χρειάζονται περίπλοκες επιτροπές (για σχισματικά θέματα) όταν δεν εμπιστεύονται μόνο οι ενέργειες του κλήρου και τα χέρια τους ήταν δεμένα. Ο Μιχαήλ, εγώ και ο πρίγκιπας Α. Ν. Γκολίτσιν, και μόνο ο διευθυντής της ήταν γραμματέας και γραμματέας αυτής της επιτροπής, και κανείς δεν γνώριζε για την ύπαρξή της. Κατά τη γνώμη αυτής της επιτροπής, ο αείμνηστος αυτοκράτορας πήρε μια απόφαση που δεν θα είχε λάβει διαφορετικά. Αφού αυτό το ίδρυμα πέρασε σε μορφή παραγγελίας. Με το όνομα μυστικό, έγινε δημόσια, γέμισε με κόσμο όπως συνέβη. αλλά παρ' όλα αυτά, μερικές φορές ήταν χρήσιμο» 158. Ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ έγινε Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης τον Μάιο του 1818. Αυτό σημαίνει ότι η ίδρυση της επιτροπής ήταν νωρίτερα από φέτος, και η αντισχισματική δράση του Μητροπολίτη Φιλάρετου ξεκίνησε ενώ ήταν πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης από την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Μητρόπολη 159, και ξεκίνησε ακριβώς στο πνεύμα των απόψεών του για το σχίσμα, που, αν κρίνουμε από κάποια στοιχεία, τότε είχε ήδη εξοικειωθεί με το 160. Άρχισε να ενεργεί ενάντια στο σχίσμα ως ένα από τα τρία μέλη της μυστικής επιτροπής, που ιδρύθηκε πολλά χρόνια πριν από την επιτροπή «τάξης» του 1825 και, προφανώς, η κύρια αποστολή της κυβέρνησης ήταν να αντικρούσει την κυβέρνηση. Αυτός ο πραγματικός σκοπός της σύστασης της επιτροπής, εκτός από την περίπτωση που αναφέρεται στην επιστολή, όταν είχε κάποιο είδος ευνοϊκής επίδρασης για την εκκλησία στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι η επιτροπή άνοιξε τις πρώτες της διαταγές, όπως αναφέρει ο Metropolitan. Ο Φιλάρετος σε άλλο μέρος, «Είναι με την ύψιστη έγκριση να καταστρέψουμε τον σταυρό και το κεφάλι σε ένα σχισματικό προσευχήριο στην επαρχία Γιαροσλάβλ» 161. Στη συνέχεια, δίνοντας προσοχή στο προσωπικό της μυστικής επιτροπής, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ο Μετ. Ο Φιλάρετος δεν ήταν το λιγότερο σημαντικός σε αυτό, αν και εκείνη την εποχή δεν κατείχε ακόμη μια πολύ υψηλή ιεραρχική θέση, καθώς είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ και ο ίδιος ο Πρίγκιπας Γκολίτσιν είχαν μεγάλο ζήλο να δράσουν ενάντια στο σχίσμα, και ακριβώς στο πνεύμα με το οποίο άρχισε να ενεργεί η επιτροπή. Έτσι, η αλλαγή της κυβερνητικής στάσης απέναντι στο σχίσμα από το 1817 έγινε με την αναμφισβήτητη συμμετοχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου και αυτή είναι η πρώτη και κύρια υπηρεσία του που προσέφερε στα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους στον αγώνα κατά του σχίσματος. Ας δούμε τις περαιτέρω ενέργειες της μυστικής επιτροπής, με την οποία ήταν τόσο στενά συνδεδεμένες οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από όσο είναι γνωστές από τις δικές του αποσπασματικές οδηγίες, αφού δεν υπάρχουν άλλες, Με το θάνατο του Μητροπολίτη Μιχαήλ (24 Μαρτίου 1821), η μυστική επιτροπή δεν έπαψε να υπάρχει: τη θέση του Μιχαήλ πήρε ο νέος Μητροπολίτης Σεραφείμ. Το αν υπήρξαν άλλες αλλαγές στη σύνθεσή του, δεν μπορούμε να πούμε λόγω ελλιπούς ενημέρωσης. Ο Φιλάρετος παρέμενε ακόμη μέλος του. Υπό την επιρροή του, βέβαια, η φύση των δραστηριοτήτων της επιτροπής παρέμεινε η ίδια: προστατευτική σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία και περιοριστική σε σχέση με το σχίσμα. Αυτό προφανώς έρχεται σε αντίθεση με τη δημοσίευση των γνωστών μυστικών κανόνων στις 26 Μαρτίου 1822 «σχετικά με το να αφήνουν τους φυγάδες ιερείς με σχισματικούς αν δεν είχαν διαπράξει ποινικό αδίκημα πριν δραπετεύσουν» 162 - κανόνες που από τη φύση τους αντιπροσωπεύουν έντονη αντίθεση όχι μόνο με την κατεύθυνση της επιτροπής, αλλά και με τη νέα στάση της κυβέρνησης. σχισματικοί. Όμως ο Metropolitan μετά βίας συμμετείχε στην έκδοσή τους. Filaret; Επιπλέον, η προέλευσή τους ήταν τυχαία, μη ανταποκρινόμενη στις αρχικές προθέσεις της επιτροπής, όπως εξηγεί ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος. «Το 1821 ή το 1822», λέει, «προτάθηκε στην επιτροπή να κάνει ένα πείραμα στέλνοντας έμπειρους ιερείς στους σχισματικούς, οι οποίοι θα εμφανίζονταν ανάμεσά τους όχι ως απεσταλμένοι από την εκκλησία, αλλά σαν να είχαν έρθει σε αυτούς κατά βούληση και να είχαν τη διάθεση να επικοινωνήσουν μαζί τους, και οι οποίοι, έχοντας έρθει σε επικοινωνία μαζί τους και θα κέρδιζαν την ορθόδοξη εύνοιά τους. Αυτή η πρόταση γοήτευσε την επιτροπή και κατέληξε σε απόφαση σχετικά με αυτό, την οποία, παρεμπιπτόντως, υπέγραψε ο μακαρίτης Μητροπολίτης Σεραφείμ και έλαβε την Ύψιστη έγκριση... Όταν όμως δόθηκε η ευκαιρία στον Μητροπολίτη να το κάνει, είδε ότι αυτό δεν μπορούσε να συμφωνηθεί με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και η αγνότητα του κλήρου αποκάλυψε τη συνείδησή του στον ιερέα Η απόφαση που εγκρίθηκε από αυτόν να μείνει ανεκπλήρωτη». «Υπό αυτές τις συνθήκες», συνεχίζει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «όταν ο Ανώτατος εγκεκριμένος ορισμός αποδείχθηκε ανεφάρμοστος και ήταν δύσκολο να αποφασίσουμε να φανταστούμε την πλήρη καταστροφή του, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένα μέτρο που δεν θα αντιπροσώπευε την πλήρη καταστροφή του Ανώτατου εγκεκριμένου ορισμού, αλλά την αλλαγή του σε μια εύκολα εκτελέσιμη μορφή. Έτσι διατάχθηκε: ιερείς που βρέθηκαν ανάμεσά τους από τις αστικές αρχές, εκτός από την περίπτωση που αυτοί οι ιερείς καλούνται από την επισκοπή να απαντήσουν σε ποινική υπόθεση. Έτσι, οι κανόνες του 1822 δεν ήταν αντίφαση της μυστικής επιτροπής με τον εαυτό της στις περιοριστικές δραστηριότητές της κατά των σχισματικών, όπως φαίνεται εκ πρώτης όψεως, αλλά ήταν απλώς μια ακούσια και ανεπιτυχής προσπάθεια της επιτροπής να αντικαταστήσει ένα ακόμη πιο αποτυχημένο, αν και καλοπροαίρετο, κυβερνητικό σχέδιο για την επιτυχή μετατροπή των σχιστών. Κρίνοντας από τη μεταγενέστερη οξεία και ανελέητη κριτική των κανόνων του 1822 από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη το γεγονός ότι στην παραπάνω εξήγηση δεν αναφέρει τη συμμετοχή του σε όλα αυτά - και μάλιστα το 1822 έφτασε στην Αγία Πετρούπολη μόλις στις αρχές Αυγούστου, αφού δεν ήταν εδώ για σχεδόν ένα ολόκληρο έτος 164 - μπορούμε πραγματικά να πούμε με σιγουριά ότι οι κανόνες του κοινού12 δεν έλαβαν μέρος με σιγουριά. Εν τω μεταξύ, η ίδια η επιτροπή προφανώς κατάλαβε ότι γινόταν μεγάλο λάθος στη δημοσίευσή τους και προσπάθησε, αν ήταν δυνατόν, να το διορθώσει. Αυτό γίνεται αντιληπτό, πρώτον, από το γεγονός ότι η κυβέρνηση, προφανώς μετά από πρόταση της επιτροπής, εκδίδοντας κανόνες «σχετικά με φυγάδες ιερείς που μένουν με σχισματικούς», επιβεβαίωσε αμέσως σε δύο σημεία την προηγούμενη διαταγή της «σχετικά με τις σχισματικές εκκλησίες», δηλαδή ότι αυτοί που χτίστηκαν πριν από πολύ καιρό δεν πρέπει να περιληφθούν σε καμία άλλη περίπτωση και να μην χτιστούν ξανά. - δεύτερον, από το γεγονός ότι έστειλε αυτούς τους κανόνες «κυκλικά για καθοδήγηση μόνο στους αρχηγούς των επαρχιών και, ταυτόχρονα, με την Ανώτατη εντολή, πολύ κρυφά, όχι σε έντυπα, αλλά σε χειρόγραφα αντίγραφα». Με αυτό το μυστικό, προφανώς, σκέφτηκαν να αποτρέψουν τις ψευδείς φήμες από την πλευρά των σχισματικών ότι η κυβέρνηση αναγνωρίζει την ελεύθερη ύπαρξη των ιερέων τους. Αλλά, όπως γνωρίζετε, αυτή η προφύλαξη δεν οδήγησε σε τίποτα. Με απίστευτη ταχύτητα, οι ειδήσεις των «πολυπόθητων» κανόνων διαδόθηκαν σε όλο τον σχισματικό κόσμο μέχρι τις πιο απομακρυσμένες παρυφές του, και όχι μόνο οι ειδήσεις, αλλά και το περιεχόμενό τους, έτσι ώστε, για παράδειγμα, στις αρχές Νοεμβρίου του ίδιου έτους, να διαβαστούν σε ακριβές αντίγραφο από τους σχισματικούς του Εκατερίνμπουργκ - νωρίτερα, όπως αποδείχθηκε, από τον κυβερνήτη του Τομπόλσκ. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν ψευδείς και υπερβολικές φήμες για τις ευεργεσίες της κυβέρνησης στους σχισματικούς: οι περισσότεροι αποφάσισαν ότι μέσω των κανόνων που εκδόθηκαν, η κυβέρνηση επέτρεψε «την ίδρυση ειδικών παλαιοπιστών ενοριών» με το δικαίωμα να εγγραφούν ελεύθερα σε αυτές για όλους 165 . – Τα θλιβερά αποτελέσματα αυτής της διάθεσης των σχισματικών δεν άργησαν να έρθουν στο φως. Έχοντας γίνει πιο απαιτητικοί και τολμηροί στις σχέσεις τους με την εκκλησία και την κυβέρνηση ως αποτέλεσμα της παραχώρησης που έγινε, «σχισματικοί», λέει ο Μητροπολίτης. Φιλάρετο, άρχισαν να πλησιάζουν πιο ελεύθερα τους ορθόδοξους ιερείς και να τους καλούν να έρθουν κοντά τους, παρασύροντάς τους με ευεργετήματα και ανεξαρτησία. Όσοι παρασύρθηκαν και παρασύρθηκαν από αυτά, έχοντας ήδη πείρα ευεργετημάτων και ανεξαρτησίας, ενίσχυαν την αποπλάνηση των άλλων. Έτσι, η επιτυχής απόδραση ενός ιερέα από μια επισκοπή συνεπαγόταν και άλλες, ώστε κάποιοι προηγουμένως άμεμπτοι ιερείς παρασύρθηκαν, όπως ανακαλύφθηκε στην περίπτωση του ιερέα Peter Nikiforov, ο οποίος κατέφυγε από την επισκοπή Kaluga στο νεκροταφείο Rogozhskoe, ο οποίος, με έντιμη και σεμνή συμπεριφορά, απολάμβανε σεβασμό και οφέλη από σχισματικές αρχές. Σε ορισμένες επισκοπές ο αριθμός των φυγάδων ιερέων μεταξύ των σχισματικών έχει αυξηθεί πολύ. Ο σχισματικός προσηλυτισμός εντάθηκε. Ο πειρασμός της ατιμωρησίας ήταν ιδιαίτερα βαρύς όταν ένας ιερέας στην ίδια επισκοπή που είχε διαφύγει από το επισκοπικό δικαστήριο για ανάρμοστη συμπεριφορά ζούσε με τους σχισματικούς, αν και μυστικά, αλλά όχι στην αφάνεια» 166. Τέτοιοι ήταν οι πικροί καρποί των μυστικών κανονισμών του 1822, παρά τις προφυλάξεις της κυβέρνησης και της επιτροπής. Για να αποδυναμωθεί η επίδρασή τους, χρειάστηκε να καθιερωθεί πιο «αυστηρή και σωστή» εποπτεία στους σχισματικούς, και ιδιαίτερα στην παράνομη ανέγερση εκκλησιών και παρεκκλησιών, που αυξανόταν αισθητά από χρόνο σε χρόνο και μαζί τους αυξανόταν και ο αριθμός των φυγάδων ιερέων. Η μυστική επιτροπή έλαβε τέτοιου είδους «σκέψεις για μέτρα της κυβέρνησης κατά των σχισματικών» στη συνεδρίασή της στις 22 Ιουνίου 1823, η οποία, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν η τελευταία παρουσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αφού αμέσως μετά (αρχές Ιουλίου) έλαβε διετή άδεια στην επισκοπή του (Μόσχα) 167 Golitsyn, η επιτροπή έλαβε έναν πιο «τακτοποιημένο» χαρακτήρα με μια νέα σύνθεση προσώπων 168. Από τα πρακτικά της εν λόγω συνεδρίασης 169 δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί ότι, λαμβάνοντας υπόψη τις πολυάριθμες καταγγελίες για την ταχεία εξάπλωση του σχίσματος με διάφορους παράνομους τρόπους - μέσω χρημάτων, βίας, πειρασμού για μεγαλύτερη ελευθερία σε σύγκριση με την Ορθοδοξία κ.λπ. κ.λπ., και εξίσου πολυάριθμες δηλώσεις «σχετικά με την ανάγκη να τεθούν όρια σε αυτό» που ελήφθησαν από τέτοια αρμόδια πρόσωπα ως προς αυτό, όπως ο οικοδόμος του Ερμιτάζ της Κοίμησης της Βισόκοφσκαγια, Ιερομόναχος Γερασίμ και ο Ιεροδιάκονος Ζωσίμα, Επίσκοπος Ιουστίνος του Περμ, Αρχιεπίσκοπος Ανατόλι του Μινσκ, Επίσκοπος Φιλάρετος κατά της θελήσεως της Καλούγκα, κ.λπ. των σχισματικών με μεγαλύτερη αυστηρότητα και συνέπεια από τότε από τότε, ακόμη και στο πνεύμα και την κατεύθυνση που υιοθετήθηκαν με κάθε αποφασιστικότητα ήδη στην επόμενη βασιλεία, ήταν η επιτροπή που εξέδωσε περιοριστικά διατάγματα σχετικά με τα σχισματικά παρεκκλήσια και τα μοναστήρια, τον αριθμό τους (σημεία: 11, 12, 14 και 16), και επισκευές (5,6 των) 8:9), επίσης σχετικά με τους φυγάδες ιερείς (10) και τη γενική μέθοδο δράσης κατά του σχίσματος από τις εξωτερικές πολιτικές και πνευματικές αρχές (I, 2, 3, 4, 20, 21, 23 24, 25 και 26) 170. Έτσι, χάρη στις δραστηριότητες της μυστικής επιτροπής και ιδιαίτερα στην επιρροή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος ήταν παρών σε αυτήν, όχι μόνο σημειώθηκε στροφή στη στάση απέναντι στο σχίσμα από την πλευρά της κυβέρνησης του Αλεξάνδρου Α', αλλά επίσης σκιαγραφήθηκε ένα περαιτέρω σχέδιο δράσης κατά του σχίσματος, βασισμένο όχι σε αφηρημένο συλλογισμό, αλλά σε πραγματικά δεδομένα από την εμπειρία. Ενεργώντας έτσι ως μέλος της μυστικής επιτροπής, ο Μετ. Ο Φιλάρετος εργάστηκε με όχι λιγότερη ενέργεια εκείνη την εποχή στον τομέα της καταπολέμησης του σχίσματος και ως επισκοπικός επίσκοπος, όντας πρώτα Αρχιεπίσκοπος του Τβερ (15 Μαρτίου 1819 - 26 Σεπτεμβρίου 1820), μετά του Γιαροσλάβ (26 Σεπτεμβρίου 1820 - 3 Ιουλίου 1813, Μόσχα, τέλος, 1821), 1826) · Όλες αυτές οι επισκοπές, σημαντικά μολυσμένες από σχίσμα, είχαν μεγάλη ανάγκη από δραστηριότητες αυτού του είδους από την πλευρά του κλήρου. Ικανοποιώντας αυτή την ανάγκη, ο Met. Ο Φιλάρετος όχι μόνο παρακολουθούσε με εγρήγορση την κατάσταση του σχίσματος στις επισκοπές του, όπως αποδεικνύεται από τα πολυάριθμα, κρίνοντας από το σύντομο χρόνο, τα ψηφίσματα και τις δηλώσεις του για διάφορες παράνομες ενέργειες σχισματικών 171, αλλά με κάθε ευκαιρία καθοδήγησε, παρακαλούσε τον υπαγόμενο σε αυτόν κληρικό να μεριμνήσει για την ικανότητά του να φανεί από τους καλύτερους. εκτενής επίλυση, ή, καλύτερα λέγοντας, από τα μηνύματά του προς το ποίμνιο του Τβερ στην περίπτωση του φυγά ιερέα της συνοικίας Zubtsovsky του χωριού Sergina, Vasily Kirillov, που ζούσε στο σχισματικό παρεκκλήσι του Rzhev, και του ιερέα της Εκκλησίας της Γέννησης του Χριστού Rzhev Savva, που προειδοποίησε για την προγραμματισμένη έρευνα των σχισμάτων. Ας στρέψουμε την προσοχή μας σε αυτό το εξαιρετικά αξιοσημείωτο ψήφισμα. Το πατρικό-θρηνητικό και στοργικό-ποιμαντικό πνεύμα της αντιπροσωπεύει την καλύτερη απόδειξη του πώς ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν ξένος στον στεγνό, άκαρδο φορμαλισμό στις σχέσεις του με τους υποτακτικούς, ακόμη και ένοχους, κληρικούς και σχισματικούς και πόσο απείχε από την ιδέα να μετατραπεί οι Παλαιοί Πιστοί στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μόνο. Η ενοχή του ιερέα Vasily Kirillov, παρμένη από τους σχισματικούς, ήταν μεγάλη. αλλά ιδού οι εγκάρδιες οδηγίες για τη μεταχείρισή του που έδωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος: «Εκπληρώστε το συστατικό κατά τη γνώμη του (σχετικά με την αποστολή του στο μοναστήρι Καλυαζίν) και, επιπλέον, πρώτα, διατάξτε τον ιερέα που βρέθηκε από τη φυγή να συνοδευτεί σωστά στον καθορισμένο τόπο· δεύτερον, ότι στο μοναστήρι, αν και ως ηλικιωμένος, ευγενικός, ελπίζουμε για όλους. για τους κανόνες και τα αισθήματα του π. αρχιμανδρίτη, τρίτον, να ενσταλάξει στον χαμένο μας αδελφό, και στο μοναστήρι, μέσω του πνευματικού του πατέρα, να του υπενθυμίσει να συλλογιστεί τα λόγια του Σωτήρα μας: Όποιος δεν είναι μαζί μου, δηλαδή, όποιος δεν είναι με τον Χριστό και όχι με την Εκκλησία, αν ήσουν ο Χριστός τελώνης, και σύμφωνα με αυτή την αμετάβλητη κρίση του λόγου του Θεού, θα ένιωθες τι κόπο εξέθεσε την ψυχή του φεύγοντας από την εκκλησία και προσχωρώντας στους σχισματικούς. Έχοντας φύγει από την εύκολη καταδίκη του ανθρώπου, έπεσε κάτω από τη βαριά καταδίκη του Θεού. Για λόγους προσωρινού κέρδους, ήταν τόσο απρόσεκτος για την αιώνια σωτηρία του, που ήταν υποκριτής για εννέα χρόνια και, ως λειτουργός της εκκλησίας, σε ηλικία εννέα ετών εξομολογήθηκε και κοινωνούσε μόνο μια φορά, και μετά, προφανώς, με το πονηρό από τους σχισματικούς. Δεν σκέφτηκα, καημένε, ότι μια τέτοια διψυχία δεν θα μπορούσε να είναι ευάρεστη στον Θεό. Ο Κύριος είναι ελεήμων που δεν τον άφησε να πεθάνει μέσα σε αυτή την ακαμψία, αλλά τον κάμψε με τύφλωση, και τώρα του δίνει χρόνο να μετανοήσει. Αναλογιζόμενος όλες αυτές τις περιστάσεις, θα προσευχόταν επιμελώς στον ελεήμονα Θεό να συγχωρήσει τις αμαρτίες του και να στραφεί στο δρόμο της μετάνοιας και της υπακοής στην εκκλησία εκείνους που με το παράδειγμά του υποστήριξε λίγο-πολύ στο δρόμο της πλάνης» 172. Η νουθεσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον κλήρο του Rzhev σχετικά με την ανάρμοστη πράξη του ιερέα Σάββα είναι εμποτισμένη με το ίδιο πνεύμα αληθινής χριστιανικής πραότητας και θερμά συλλυπητήρια για όσους σφάλλουν. «Με ασθένεια και σκληρότητα καρδιάς», έγραψε εδώ, «βλέπουμε την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πόλη Rzhev να αποκαλύπτεται ειδικά από την 1η Μαρτίου· και σημειώνοντας πόσο δύσκολα, σύμφωνα με τη ρήση του Απ. Παύλου, μπήκαν μέσα τους οι λύκοι, και όπως, προφανώς, από ανάμεσά τους προέκυψαν άνθρωποι, που κελαηδούν και φτιάχνονται από τους λάτρεις, τους λέμε. Στους πρεσβυτέρους της Εφέσου, λοιπόν, προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, δεν σας κατηγορούμε για απροσεξία και αμέλεια, αλλά σας ενθαρρύνουμε να αυξήσετε την προσοχή σας και τον ζήλο σας για την υπηρεσία σας επιδέξιος που θα έδειχνε την πνευματική του ικανότητα μετατρέποντας έστω και έναν από τους πολλούς που κάνουν λάθος. Προσέξτε αν έχετε και προσπαθείτε να αποκτήσετε, πρώτον, τις απαραίτητες γνώσεις για τη μετατροπή όσων κάνουν λάθος. περαιτέρω - θα επιμείνετε στη διδασκαλία, σύμφωνα με το θέλημα του Αποστόλου, έγκαιρα και εν καιρώ, απαγορεύοντας και παρακαλώντας με κάθε μακροθυμία; Εσείς, όπως απαιτεί η δικαιοσύνη, καταβάλλετε περισσότερη προσπάθεια για να υπερασπιστείτε και να διαδώσετε την αλήθεια από ό,τι οι αντίπαλοί σας για να σας εξαπατήσουν; Καλείτε με όλο σας το ζήλο την παντελώς αποτελεσματική χάρη του Θεού, για να αποκαλύψετε το Ευαγγέλιο της αλήθειας στους πλανητούς και να τους ενώσετε με τους αγίους της Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας; Δεν εξασθενεί μερικές φορές η δύναμή σας και η καθαρότητα του ζήλου σας δεν επισκιάζεται από τον δικό σας εγωισμό, ή άλλο πάθος, ή λόγια και πράξεις στην κοινωνία που είναι αντίθετα με την οικοδόμηση; Δώστε προσοχή σε ολόκληρο το ποίμνιο, ιδιαίτερα προσπαθώντας να το οικοδομήσετε με λόγο και παράδειγμα, προειδοποιώντας όσους βρίσκονται κοντά στον πειρασμό του λάθους, ενισχύοντας τους αδύναμους και αμφιταλαντευόμενους και ενάντια στους σκληραγωγημένους, χρησιμοποιώντας τα όπλα της προσευχής και της πίστης, που, αφού μπορεί να μετακινήσει βουνά, σίγουρα μπορεί να μαλακώσει τις πέτρινες καρδιές. Είθε ο Κύριος να σας δώσει το φως της κατανόησης και τη φωτιά του ζήλου, αγνό, δυνατό και άγιο! Προσκαλώντας, λοιπόν, τον κλήρο του Rzhev να συνάψει προσωπικές σχέσεις μαζί του «για θέματα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική κατάσταση», και προχωρώντας στους σχισματικούς, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημειώνει: «Δεν θα είναι άχρηστο να επιστήσουμε την προσοχή όσων παρεκκλίνουν από την εκκλησία στην οποία οι άνθρωποι, αντί για νόμιμους ποιμένες, παραδίδουν το πιστοποιητικό και εμπιστεύονται την ψυχή τους. να τιμωρηθεί για τον ξυλοδαρμό ενός σέξτον και να φύγει από την τελευταία τιμωρία: τι άδεια θα μπορούσε να δώσει στους άλλους, που τον απαγόρευσαν για τη δική του κακία. (Gangr. τοπικό. λυγμός. πρ. 6); και αφού αφαιρέσουν κάποιον που, σαν να είχε γλιτώσει την τιμωρία, σύμφωνα με όλους τους νόμους πρέπει να επιστρέψει στην τιμωρία στη θέση του, μάλλον θα μείνουν με νήπια χωρίς βάπτισμα και θα πεθάνουν χωρίς να αποχωριστούν λόγια. Θεός! φώτισέ τους και φώτισέ τους και σώσε τους ζυγίζοντας τις τύχες τους» 173. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τι εντύπωση πρέπει να έχει κάνει αυτό το μήνυμα από τον ήδη διάσημο και σεβαστό αρχιπάστορα στον κλήρο του Rzhev, απαράμιλλη στη δύναμη της καταγγελίας και ταυτόχρονα στην πραότητα της οικοδόμησης, καθώς και στη λαμπρή μορφή παρουσίασής του, που διαβάστηκε, επιπλέον, σε μια μεγάλη συνάντηση κληρικών στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου Rzhev. Ομοίως, οι προαναφερθείσες απόψεις και στάσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν μπόρεσαν να μείνουν, και μάλιστα δεν παρέμειναν, χωρίς επιρροή στους σχισματικούς, ιδίως μετά την εντολή που έκανε λίγο μετά από αυτό, την οποία ο ίδιος αναφέρει αργότερα 174. Αυτή η διαταγή αξίζει επίσης πλήρη προσοχή, ως νέα απόδειξη της ικανότητάς του να συνδυάζει την επιείκεια με την απουσία τυπικότητας. «Η ικανοποίηση των βασικών πνευματικών αναγκών όσων δεν υπάρχουν στην αυλή της εκκλησίας», έγραψε, «θα ήταν λιγότερο δύσκολη επί τόπου, με πιο προσεκτική έρευνα των περιστάσεων, με λιγότερη τυπικότητα σχέσεων. Έτσι μου φαίνεται με βάση την προηγούμενη εμπειρία του 1820 στο Ρζέβ. Όσοι σχισματικοί είχαν λιγότερο έντονες προκαταλήψεις για την εκκλησία και που διατήρησαν το σχίσμα περισσότερο από συνήθεια και σχέσεις, χωρίς δισταγμό για πολύ, στράφηκαν στους ορθόδοξους ιερείς με απαιτήσεις. Αυτά, σύμφωνα με αυτή την οδηγία, δεν σταμάτησαν να τα κάνουν αυτά χωρίς μακρινές και από τις δύο πλευρές προϋποθέσεις. Το θέμα έγινε χωρίς αναφορές, σχέσεις και αναφορές στον κυβερνήτη, στον επίσκοπο, στην Ιερά Σύνοδο. Εάν σε μία από αυτές τις περιπτώσεις η επιείκεια επεκταθεί πολύ, θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι η κρίση του Θεού θα κάλυπτε την καλή πρόθεση με επιείκεια. και ήταν άβολο για τους εχθρούς της εκκλησίας να αποσπάσουν μομφή εναντίον της από ιδιωτικές ενέργειες ή να βασίσουν το δικαίωμά τους σε αυτές. Δυστυχώς, η επιτυχία αυτής της επιχείρησης σταμάτησε από το γεγονός ότι ο δραπέτης ιερέας, που πιάστηκε και απελάθηκε, σύντομα τράπηκε σε φυγή και επιστρέφοντας στο Rzhev, υποστηρίχθηκε από τους θρασείς και πλούσιους των σχισματικών» 176. Έτσι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εργάστηκε με σύνεση και ζήλο στον αντισχισματικό τομέα και ως επισκοπικός επίσκοπος, παρά τη σύντομη παραμονή του στις επισκοπές (εννοώντας το Τβερ και Γιαροσλάβ) και τις πολλές σπουδές σε άλλες βαθμίδες και κλάδους της κυβέρνησης. Ολοκληρώνοντας το δοκίμιο για την αντισχισματική δράση του μεγάλου μητροπολίτη επί Αλεξάνδρου Α', δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τις δραστηριότητές του ως μέλος της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών. Το 1818, στις 23 Ιουνίου, στην έκθεσή του προς αυτήν την Επιτροπή για την αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, αγγίζοντας την «πολεμική θεολογία», έγραψε: «η αποκάλυψη των σχισμάτων της εκκλησίας μας δεν έχει ακόμη επεξεργαστεί» 177. Το ίδιο επανέλαβε και στην άλλη έκθεσή του με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1820, προσθέτοντας ότι θα ήταν χρήσιμο να συμπληρωθεί το άρθρο με το σύστημα « σχίσματα που προέκυψαν και συνεχίζονται στη Ρωσική Εκκλησία και για τον τρόπο αποκάλυψής τους» 178. Αυτές οι δηλώσεις δεν έμειναν χωρίς συνέπειες: στην Ακαδημία της Μόσχας, πράγματι, «άρχισαν μαθήματα» για τα σχίσματα που προέκυψαν στη Ρωσική Εκκλησία και τα μέσα για να νουθετούν όσους έπεφταν σε αυτά, αν και, δυστυχώς, σύντομα σταμάτησαν, λόγω της εντολής της Επιτροπής. «ότι η θεολογία πρέπει να διδάσκεται αποκλειστικά στα Λατινικά» 179. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος υποστήριξε πολλές φορές και ένθερμα ενάντια σε μια τέτοια διαταγή, αποδεικνύοντας πειστικά κάθε κακό της επιστροφής στον «ξηρό λατινικό σχολαστικισμό» στη διδασκαλία, που δεν είναι καθόλου απαραίτητος για τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας και την άμεση αναγκαιότητα διδασκαλίας της θεολογίας στα ρωσικά «στο αληθινό πνεύμα του λόγου του Θεού και των γραμμάτων της αγίας γλώσσας. Ταυτόχρονα, όσο το δυνατόν, γενικά κατανοητό, με προσεκτική εφαρμογή της διδασκαλίας στο κράτος της Ανατολικής και ιδιαίτερα της Ρωσικής Εκκλησίας, δηλαδή με την παρουσίαση των αληθινών λόγων για τους οποίους αποδέχεται ή απορρίπτει κάτι και με την καταγγελία και την ενδελεχή διάψευση εκείνων των ψευδών διδασκαλιών που μπορεί να συναντήσουν σήμερα οι ιερείς στον τομέα της ιεροσύνης τους». Αλλά όλα του τα επιχειρήματα χτύπησαν, με τα δικά του λόγια, «σαν τα μπιζέλια να χτυπούν σε τοίχο». και μόλις στα μέσα της δεκαετίας του '50 πραγματοποιήθηκαν οι επιθυμίες του αρχιεφημέριου της Μόσχας σχετικά με τη διδασκαλία του σχίσματος, με τη βοήθεια ενός άλλου φωτισμένου ζηλωτού της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά του σχίσματος, του μαθητή του - Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Καζάν, μετά του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης. Έτσι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν αναμφίβολα ο πρώτος κήρυξης της ανάγκης για επιστημονική μελέτη του σχίσματος στις θεολογικές σχολές για την επιτυχή καταπολέμησή του μέσω των ποιμένων της εκκλησίας που είχαν λάβει σοβαρή επιστημονική κατάρτιση. 2. Επί αυτοκράτορα Νικολάου (1825–1855) Τα αντισχισματικά έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α' ήταν μεγάλα και καρποφόρα. αλλά με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο και ζήλο και με πιο ευεργετικές συνέπειες για τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εργάστηκε στον τομέα αυτό επί αυτοκράτορα Νικολάου. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι αυτή την εποχή και από αυτή την άποψη, η μεγαλειώδης προσωπικότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, χάρη στην προηγουμένως αποκτηθείσα και πλέον αυξανόμενη κάθε χρόνο εξουσία, είναι πρώτη σε σημασία μετά τον Αυτοκράτορα Νικόλαο, σπουδαία σε ευφυΐα και ενέργεια. Η φωνή του για το σχίσμα, που εκείνη την εποχή, κυρίως χάρη σε αυτόν, έγινε αντικείμενο έντονης προσοχής και ανησυχίας από την πλευρά της κυβέρνησης και της εκκλησίας, ακούγονταν τώρα εξίσου προσεκτικά τόσο από τους ανώτατους πολίτες, με επικεφαλής τον ίδιο τον αυτοκράτορα, όσο και από τον ανώτατο κλήρο, χωρίς να αποκλείονται τα μέλη της Ιεράς Συνόδου. Με την άνοδο του αυτοκράτορα Νικολάου στο θρόνο, η άποψη της κυβέρνησης για το σχίσμα άλλαξε σημαντικά. Υπό την αναμφισβήτητη επιρροή των παραπάνω απόψεων και ενεργειών της μυστικής επιτροπής, που καθόρισε την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων σχετικά με το σχίσμα, και χάρη στον προσωπικό χαρακτήρα του ίδιου του αυτοκράτορα Νικολάου, η κυβέρνηση αρχίζει τώρα να βλέπει στο σχίσμα όχι μόνο ένα αντιεκκλησιαστικό στοιχείο, όχι μόνο «εκκλησιαστικούς επαναστάτες», αλλά και ένα αντικρατικό στοιχείο. Σύμφωνα με μια τέτοια αλλαγή γνώμης, αντίστοιχη αλλαγή σημειώνεται αισθητά στη στάση της κυβέρνησης απέναντι στη διάσπαση. Τα περιοριστικά αντισχισματικά διατάγματα της κυβέρνησης δεν είναι πλέον τυχαία. αποσπασματικού χαρακτήρα, αλλά αντιπροσωπεύουν ένα αρμονικό, ισχυρό, επίμονο σύστημα, απώτερος στόχος του οποίου δεν είναι η απλή παύση με αστυνομικά μέτρα μόνο γνωστών από αστυνομικής απόψεως παράνομων εκδηλώσεων σχίσματος, αλλά η πλήρης σταδιακή αποδυνάμωσή του ως κακού της εκκλησίας και του κράτους, μέσω της παύσης της δυνατότητας των σχισματικών να παρασύρουν το δίκτυό τους. Σε αυτούς τους τύπους, η σταδιακή καταστροφή χώρων δημόσιας σχισματικής λατρείας, η ίδια μείωση του αριθμού των εκτελούντων, η γενική αυστηρή εποπτεία όλων όσων συμβαίνουν στο σχίσμα μέσω ενός ολόκληρου δικτύου μυστικών επιτροπών και πολλών άλλων θεσμών και παρόμοια μέτρα λαμβάνονται επίμονα. Σε όλα αυτά βλέπουμε την άμεση και ενεργή συμμετοχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να συγκρίνουμε τις απόψεις που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σχετικά με τα μέτρα κατά του σχίσματος και τα ίδια μέτρα που είχε εκδώσει η τότε κυβέρνηση. Έτσι, πρώτα απ' όλα, οι «σκέψεις και υποθέσεις για τα μέσα μείωσης των σχισμάτων» που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος 181 προφανώς έγιναν δεκτές από την κυβέρνηση ως αφετηρία πολλών ενεργειών σχετικά με τους σχισματικούς. Συμφωνώντας πλήρως με τα επιχειρήματά του ότι «το έδαφος στο οποίο φυτεύονται, ενισχύονται και αναπτύσσονται σχισματικοί δημόσιοι θεσμοί, που στη συνέχεια χρησιμεύουν για τη διατήρηση και τη διάδοση του σχίσματος σε ιδιώτες, αποτελεί δημόσια σχισματική περιουσία» και ότι ένα τέτοιο φαινόμενο, που προέκυψε μόνο «με παράνομη άδεια υφισταμένων κυβερνητικών αξιωματούχων και αρχών», δεν μπορεί να αποκτήσει εντελώς «δεν είναι σύμφωνο με το πραγματικό πνεύμα της εκκλησίας». κτήμα, όπως με μια ειδική, κάθε φορά, Ανώτατη άδεια», και ακόμη περισσότερο μια σχισματική κοινωνία, «η οποία η ίδια δεν αναγνωρίζεται από το νόμο», - η κυβέρνηση πληροί ακριβώς τους κανόνες που έχει αναπτύξει σχετικά με αυτό το θέμα: α) έτσι ώστε «τα ιδρύματα, αν και γνωστά ως σχισματικά, αλλά εξαιρετικά επιτρεπόμενα ως φιλανθρωπικά ιδρύματα, για παράδειγμα, τα ιδρύματα Rogozhritsky in Moscow και Premium δική του τοποθεσία»· β) αλλά δεν αναγνωρίζουν ακίνητα που αποδεικνύεται ότι τους ανήκουν εκτός του τόπου τους ως παράνομα αποκτημένα και επομένως τα πωλούν εντός εύλογου χρόνου και παρέχουν χρήματα υπέρ των ιδρυμάτων στο όνομα των οποίων αποδεικνύεται ότι είναι η παράνομη περιουσία· γ) ώστε οι οίκοι λατρείας που υπήρχαν πριν από το 1826 και αφέθηκαν ανεκτικοί από την Ανώτατη Διοίκηση εκείνης της χρονιάς να μείνουν στην προηγούμενη θέση τους. δ) αλλά τα κτίρια κατοικιών που έχουν παραχωρηθεί σε σχισματικά προσευχήρια θα πρέπει να μετατραπούν σε ιδιωτική περιουσία, είτε επιστρέφοντάς τα στα άτομα από τα οποία προήλθαν στη σχισματική εταιρεία είτε πουλώντας τα υπέρ κάποιου σχισματικού αλιευτηρίου της ίδιας κοινωνίας, εάν υπάρχει εγκεκριμένο από την κυβέρνηση, και διαφορετικά - υπέρ της δημόσιας φιλανθρωπίας 182. Η κυβέρνηση του αυτοκράτορα Νικολάου δέχτηκε με την ίδια προσοχή την ιδέα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η οποία ήταν πολύ σημαντική για την αποδυνάμωση του σχίσματος, ότι «μεταξύ των γενικών μέτρων της μη ενισχυμένης, αλλά συνετής αντιμετώπισης των σχισμάτων, μπορεί κανείς να συμπεριλάβει τον κανόνα ώστε οι άνθρωποι που είναι ισχυροί μεταξύ των σχισματικών να μην ενισχύονται πλέον ικανοποιώντας τη φιλοδοξία τους». «Η τιμή και κάποια δύναμη των πλούσιων και έξυπνων σχισματικών στην κοινωνία τους», υποστήριξε, «είναι ένα πλεονέκτημα που λυπούνται πολύ να το αποχωριστούν εάν ενταχθούν στην εκκλησία. Αυτό το πλεονέκτημα αυξάνεται όταν επιτυγχάνουν διάκριση του πολίτη. Μέσω αυτού, η φιλοδοξία τους ξαφνικά διπλασιάζεται: αποκτώντας σημασία στον πολιτικό κύκλο γενικά, και ταυτόχρονα αυξάνοντας τον κύκλο της κυβέρνησής τους εν γένει. στολίζοντας τους σχισματικούς περισσότερο από εύνοια παρά από ζήτηση αξίας, δημιουργεί αθόρυβα στηρίγματα για το σχίσμα. Επομένως, είναι απαραίτητο: α) τα μέλη περισσότερων επιβλαβών αιρέσεων να μην έχουν καθόλου δικαίωμα σε κοινωνικές διακρίσεις και β) τα μέλη λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων να μην κοσμούνται με τιμητικούς τίτλους και διακρίσεις σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου αυτό δεν απαιτείται αυστηρά από εξαιρετική αξία ή γενικά χρήσιμο κατόρθωμα» 183. Η ταξινόμηση των σχισματικών αιρέσεων, που συνέταξε αργότερα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ανάλογα με το βαθμό της βλάβης τους σε «επιβλαβέστερες» 184, «επιβλαβείς» 185 και «λιγότερο επιβλαβείς» 186 είχε εξίσου σημαντική και σημαντική επίδραση στα νομοθετικά και διοικητικά μέτρα της κυβέρνησης κατά του σχίσματος. Και ότι τώρα το σχίσμα Beglopopovschina, για παράδειγμα, δεν εξισώνεται πλέον πλήρως με τις αιρέσεις που δεν είναι popovshchina που απορρίπτουν το γάμο και δεν προσεύχονται για τον τσάρο, και ακόμη περισσότερο με τους Molokans, Doukhobors κ.λπ. έγραψε: αν και «το κράτος διασπάται αυτή τη στιγμή» και «χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχή από την κυβέρνηση· αλλά αν αυτή η προσοχή εστιαζόταν εξίσου έντονα σε όλα τα είδη σχίσματος, με την αναζήτηση και τη χρήση αποφασιστικών μέτρων εξημέρωσης, τότε θα μπορούσε να αποκαλυφθεί ένα επαχθές πλήθος και ποικιλία υποθέσεων και εντολών με τις οποίες θα μπορούσε να αποσπαστεί η προσοχή. επιβλαβείς από ό,τι αν δεν είχαν ληφθεί καθόλου. Επομένως, η προσοχή της κυβέρνησης μεταξύ διαφορετικών τύπων σχίσματος και αιρέσεων πρέπει να μοιράζεται ανάλογα με τις τρέχουσες συνθήκες ως εξής: α) ώστε για σχίσματα που είναι λιγότερο επιβλαβή, να συνεχίσουμε να εποπτεύουμε την ενδυνάμωσή τους και να τα αποδυναμώνουμε, ενεργούμε με αμείλικτη τήρηση των μέχρι τώρα θεσπισθέντων κανόνων. διοικητικά, λαμβάνονται παρά πριν» 188 . Περαιτέρω, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε και ενέκρινε υπέρτατα γνωμοδοτήσεις: για τα σχισματικά σχολεία ή, πιο συγκεκριμένα, για την ακραία βλάβη τους για την Ορθόδοξη Εκκλησία 189, για τα οφέλη από τον εξαγνιστικό και επίσημο όρκο των σχισματικών σε ορθόδοξες εκκλησίες και για την ανάγκη αποστολής τους σε μοναστήρια σε ισότιμες ποινές μετάνοιας. 190, σχετικά με μέτρα μείωσης της παραγωγής υποθέσεων για σχισματικούς στην επαρχία Tambov μέσω της απελευθέρωσης υποθέσεων λιγότερο σημαντικών και παλαιότερων 191, για σχισματικά «παρεκκλήσια» και «οίκους προσευχής», ως τα πιο αξιοπρεπή επίσημα ονόματα κτιρίων στα οποία οι σχισματικοί εκτελούν τη λατρεία τους. Τέλος, οι απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ακραία βλάβη της ίδρυσης στη Μόσχα, δίπλα στο Edinoverie, άλλου παρόμοιου τυπογραφείου υπό την επίβλεψη του φιλισταιοσχισματικού της Ρίγας Logginov 194, σχετικά με τα οφέλη από την εφαρμογή των νόμων για τη μετρική στους σχισματικούς, και ειδικότερα στους σχισματικούς του στρατού Orenburgt. η μεταστροφή τους πιο βολική 195, για τη δυσκολία, όχι την ειδική ανάγκη και το αμφίβολο όφελος της υπερβολικά ευρείας δέσμευσης του Υπουργείου Εσωτερικών σχετικά με τη συλλογή λεπτομερών πληροφοριών για τους σχισματικούς από όλα τα αρχεία και από όλους τους επισκόπους της επισκοπής 196, για την αδιάφορη μορφή σταυρών σε εκκλησίες από την ορθόδοξη, γραφειοκρατική σκοπιά. 198, σχετικά με την προφανή αστοχία του έργου του Polotsk Bishop Vasily σχετικά με την ίδρυση πνευματικής-αστικής επιτροπής για τη διαχείριση των σχισματικών 199 και την ίδια ασυνέπεια ενός άλλου έργου που προτάθηκε από τον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Protasov, σχετικά με την επιτυχή μεταστροφή των σχισματικών μέσω κάποιων παραχωρήσεων και χαλάρωσης των σχισματικών. διοικητική σημασία, όπως και τα παραπάνω, όμως, αναμφίβολα είχε κάποια σημασία σε κατάλληλους χώρους και περιπτώσεις. Τόσα ερωτήματα, και σημαντικά ερωτήματα, σχετικά με το σχίσμα έλυσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επί αυτοκράτορα Νικολάου! Μόνο από τον αριθμό τους μπορεί κανείς να κρίνει τον βαθμό της επιρροής του στη γενική φύση των σχέσεων της κυβέρνησης με τους σχισματικούς αυτή την περίοδο. Οι απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου ήταν πιο καθοριστικές στη στάση της κυβέρνησης απέναντι στο κληρικό σχίσμα. Τέσσερα σημαντικά φαινόμενα στον σχισματικό κληρικό κόσμο πρέπει να σημειωθούν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, τα οποία κυρίως η κυβέρνηση έπρεπε να λάβει υπόψη: στην αρχή 1) η ισχυρή ανάπτυξη του φυγόδικου ιερατείου, χάρη στους κανόνες του 1822, μετά 2) μετά από μια σημαντική αποδυνάμωση αυτού του κακού, η εμφάνιση πολλών και επίμονων εκκλησιών από την πιο ανεξάρτητη και επίμονη απόπειρα 3) η εμφάνιση του αυστριακού ιερατείου. Είναι αυτονόητο ότι όλα αυτά τα φαινόμενα δεν πέρασαν απαρατήρητα από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο: ο ένθερμος για την Ορθοδοξία ζήλος και η ειλικρινής αφοσίωσή του στα συμφέροντα του κράτους τον ώθησαν εδώ, όπως και αλλού σε παρόμοιες περιπτώσεις, να εκφράσει την έγκυρη γνώμη του. 1) Παραπάνω είδαμε σε τι πλεονεκτική θέση βρέθηκε το ιερατικό σχίσμα μετά τη δημοσίευση των κανόνων του 1822, πόσο γρήγορα εξαπλώθηκε χάρη σε αυτούς τους κανόνες και πόσο σύντομα η ίδια η κυβέρνηση, στο πρόσωπο της μυστικής επιτροπής, συνειδητοποίησε ξεκάθαρα την ανάγκη να τους περιορίσει. Οι θλιβερές συνέπειες των κανόνων του 1822 συνεχίστηκαν ακόμη και τώρα. Όπως η απόδραση των ιερέων, έτσι και ο «σχισματικός προσηλυτισμός» εντάθηκε χρόνο με τον χρόνο. Το 1826, στο νεκροταφείο Rogozhskoye, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, υπήρχαν 9 ιερείς και 2 διάκονοι γνωστοί στις αρχές, «αλλά κατά πάσα πιθανότητα», λέει, «υπήρχαν και άλλοι άγνωστοι στις αρχές, επειδή σχισματικοί έρχονταν εδώ από άλλα μέρη για να αγοράσουν ιερείς» 201. Δεν ήταν λίγοι οι ιερείς. στο Irgiz, αν κρίνουμε από τον αριθμό των υποθέσεων απόδρασης που πραγματοποιήθηκαν εκείνη την εποχή 202. Ποιος ήταν ο κύριος λόγος για ένα τόσο θλιβερό φαινόμενο μπορεί να συναχθεί από τη δήλωση του επισκόπου της Kaluga, ο οποίος το 1836 εκπροσώπησε τον St. Σύνοδος ότι στην επισκοπή του, από τους 20 ιερείς που κατέφυγαν στους σχισματικούς την τελευταία δεκαετία, οι 15 υποβλήθηκαν σε δίκη «για πράξεις ακατάλληλες για τον κλήρο τους και καταδικάστηκαν σε άξια τιμωρία» 203. Έτσι, η ατιμωρησία για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν, με κύριο λόγο την ύπαρξη των κανόνων του 1822, ήταν η ισχυρότερη ανάπτυξη της ιεροσύνης. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα τι απογοητευτική επιρροή υποτίθεται ότι είχε και άσκησε σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κλήρο και πόσο αναγκαία μια αυστηρή και ακριβής εξήγηση χρειαζόταν για την περίεργη σύγχυση που προκάλεσαν οι κανόνες του 1822. Αυτό το έργο ανέλαβε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Από τα πρώτα κιόλας χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, όταν δεν είχε ακόμη καθοριστεί η στάση της νέας κυβέρνησης απέναντι στους σχισματικούς, ο Μ. Φιλάρετος άρχισε να υποστηρίζει ένθερμα την ανάγκη περιορισμού της φυγής ιεροσύνης, απεικονίζοντας με έντονα χρώματα τις βλάβες της για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Έτσι, όταν στα τέλη του 1826, στα τέλη του 1826, άρχισαν οι συζητήσεις στην Ιερά Σύνοδο, σύμφωνα με την Ύψιστη εντολή, «περί θεραπειών κατά της ελλείψεως άξιων ιερέων», σε μια εκτενή γνώμη του για το θέμα αυτό, δεν παρέλειψε να θίξει τους κανόνες του 1822, ως έναν από τους σημαντικούς λόγους για την έλλειψη. «Ο έκτος λόγος που αυξάνει την έλλειψη άξιων ιερέων», έγραψε, «είναι η βραδύτητα και η αδυναμία των δικαστικών και διορθωτικών μέτρων για τους ανάξιους... Οι ανάξιοι ιερείς έχουν βέβαιο μέσο πλήρους ατιμωρησίας στη διαφυγή στους σχισματικούς την ίδια στιγμή που οι επισκοπικές αρχές θέλουν να χρησιμοποιήσουν διορθωτικά μέτρα εναντίον τους. Για παράδειγμα, στην περιοχή της Μόσχας, στο χωριό Vladykina, ο ιερέας Fyodor Borisov, ένας από τους αμαθείς, δικάστηκε για μέθη τον Ιούνιο του 1825. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, εγκαταλείποντας την ελπίδα να καλύψει την ενοχή του, κατέφυγε στο Starodub, όπως έγινε γνωστό τον Οκτώβριο του ίδιου έτους από τις σχέσεις του αρχηγού της αστυνομίας Starodub. αλλά τα αιτήματα του συντεσταρίου να σταλεί ο δραπέτης ιερέας για να ολοκληρώσει τη δίκη του έμειναν μάταια. Έτσι, ο ανάξιος ιερέας, δραπετεύοντας στους σχισματικούς, απέκτησε ατιμωρησία, ένα είδος ανεξαρτησίας και κοσμικά οφέλη, αναμφίβολα ασύγκριτα μεγαλύτερα από εκείνα που απολάμβανε υπό την εξουσία των νόμιμων πνευματικών προϊσταμένων του. και αυτή η ηγεσία, κάνοντας προσπάθεια να διορθώσει τους ανάξιους, μόνο οφέλη απέφερε στους σχισματικούς». «Αξίζει τον κόπο να σκεφτούμε», έγραψε καταλήγοντας ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «για τις συνέπειες ενός τέτοιου επιδόματος» και από την πλευρά του, «αηδιασμένος» αυτής της «πειραστικής ατιμωρησίας», πρότεινε: «να διατάξει ότι ένας ιερέας που, κατά τη διάρκεια μιας έρευνας ή δίκης για οποιοδήποτε θέμα, ελαττώνει τους σχισματικούς, θα τον επιστρέψει οπωσδήποτε στους πνευματικούς νόμους και θα τον καταδικάσει στις πνευματικές αρχές». 204. Ακούστηκε η έγκυρη φωνή του διάσημου αρχιπάστορα της Μόσχας. Η διαμαρτυρία του δεν πέρασε χωρίς συνέπειες. Το αργότερο τον επόμενο χρόνο, ο επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών, για την αυστηρή εφαρμογή των κανόνων του 1822, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο να διευκρινιστεί «ποια ακριβώς εγκλήματα σε σχέση με φυγάδες ιερείς πρέπει να θεωρηθούν ποινικά» για να τους παραπέμψει σε δίκη κατόπιν αιτήματος των επισκοπικών αρχών 205. Αυτή η στάση του υπουργείου έδωσε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο έναν νέο λόγο να εκφράσει ακόμη πιο διεξοδικά και αποφασιστικά, με βάση «εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους του κράτους», την άποψή του τόσο για την προφανή βλάβη των κανόνων του 1822 όσο και για την πλήρη ασυμφωνία του φυγόδικου ιερατείου γενικότερα. Έχοντας επαναλάβει και αποδείξει στην παρουσιαζόμενη γνώμη το όφελος και τη δικαιοσύνη της προηγουμένως προτεινόμενης ιδέας του για την ανάγκη επιστροφής όλων των φυγόδικων ιερέων, έστω και πριν από τη διαφυγή ήταν «υπό έρευνα, ή δίκη ή μετάνοια για οποιοδήποτε έγκλημα», για να μην αναφέρουμε «τα σοβαρότερα δημόσια και ιδιωτικά εγκλήματα», την εκκλησιαστική εξέγερση, την υποχώρηση σε σχίσμα, κλοπή και σπατάλη της εκκλησίας. η Ιερά Σύνοδος ότι και το ίδιο το γεγονός της απόδρασης, ανεξάρτητα από την προηγούμενη διάπραξη εγκλημάτων, δεν επιτρεπόταν από την κυβέρνηση, καθώς δεν συμφωνούσε με εκκλησιαστικά διατάγματα και πνευματικούς κανονισμούς. «Η Ιερά Σύνοδος», έγραψε, «ως τόπος στον οποίο έχει ανατεθεί η προστασία του απαραβίαστου των ιερών κανόνων και η κοσμητεία της εκκλησίας, δεν μπορεί να μην αναγνωρίσει την ίδια τη διαφυγή ενός ιερέα από τον τόπο και τη θέση του στους σχισματικούς για ένα σοβαρό έγκλημα, που απαιτεί ασυγχώρητη δικαιοσύνη σύμφωνα με τα ακόλουθα σημεία: α) 15ος Κανόνας των Αγίων Ο Απόστολος υποβάλλει σε καθαίρεση έναν πρεσβύτερο, ή διάκονο ή κληρικό που εγκατέλειψε εσκεμμένα τον τόπο του και δεν επιστρέφει μετά από αίτημα του επισκόπου. Το ίδιο επιβεβαιώνει: Κανόνας 3 της Συνόδου της Αντιοχείας. Σαρδικείο - 20ο και Ζ' Οικουμενικό - 10ο. β) επειδή, βάσει των Πνευματικών Κανονισμών (προσθ. σημείο 5), ο ιερέας, στον όρκο που εκφωνήθηκε πριν διοριστεί σε αυτόν τον βαθμό, παρεμπιπτόντως, αναλαμβάνει να επιπλήξει τους σχισματικούς με το λόγο του Θεού και τους αγίους των Γραφών του Πατρός με πνεύμα πραότητας και να τους οδηγήσει σε προσηλυτισμό και ένωση με την εκκλησία, για όσους δεν διορθώνονται και επιμένουν με το πείσμα τους. Εκκλησία, όπου πρέπει, γραπτώς και προφορικά, να εκπροσωπούνται: τότε ένας ιερέας που τρέχει ο ίδιος από την εκκλησία στους σχισματικούς, είναι ξεκάθαρος παραβάτης του ίδιου όρκου στον οποίο οφείλει πίστη στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. και επομένως, όσο είναι απαραίτητο να διαφυλαχθεί η ιερότητα του εκκλησιαστικού και του κρατικού όρκου, τόσο για χάρη της ύψιστης αγιότητας του ονόματος του Θεού, που ορκίζεται, όσο και για την ασφάλεια όλων των κοινωνικών δεσμών, είναι εξίσου απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι ένας τέτοιος όρκος δεν προστατεύεται από τη δικαιοσύνη με οποιαδήποτε χαλάρωση. Αυτή η ψευδορκία των φυγόδικων ιερέων ενισχύεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι, προσχωρώντας στους σχισματικούς, τους δίνουν τον αντίθετο όρκο, στον οποίο οι διδασκαλίες και τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας ονομάζονται αιρετική κακία, και ακόμη και κάποια πολιτικά έθιμα αποδεκτά από την κυβέρνηση είναι καταραμένα» 206. ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία - μέσα από τα χείλη της η Ρωσική Εκκλησία το 1827 καταδίκασε αποφασιστικά και επίσημα όχι μόνο τους εξαιρετικά αποτυχημένους, αν και εκ πρώτης όψεως αθώα αληθοφανείς, κανόνες του 1822, οι οποίοι σε σύντομο χρονικό διάστημα κατόρθωσαν να καταστήσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία δύσκολο να επιδιορθωθεί, αλλά και έναν περίεργο λόγο, τον αιωνόβιο στην αρχέγονη εκκλησία. και η κυβέρνηση ως κάποιου είδους αναπόφευκτο κακό, σε αντίθεση με σαφή διατάγματα και καταστατικά της εκκλησίας και του αστικού. Ενόψει της σχέσης των εκκλησιαστικών αρχών που καθιέρωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος με τους κανόνες του 1822 και με το ιερατείο γενικότερα, η πολιτική κυβέρνηση έπρεπε να αλλάξει τη σχέση της με αυτούς. Αυτό έγινε με την έκδοση μιας ολόκληρης σειράς περιοριστικών μέτρων προς νέα κατεύθυνση, που τελικά θα έπρεπε να είχαν οδηγήσει σε πλήρη παύση τόσο των κανόνων του 1822 όσο και της φυγής ιεροσύνης. Έτσι αποφασίστηκε: δεν πρέπει να επιτρέπεται στους σχισματικούς ιερείς να μετακινούνται από τη μια περιφέρεια στην άλλη 207. με τον ίδιο τρόπο, «οι σχισματικοί δεν πρέπει καθόλου να δέχονται νέους φυγάδες ιερείς 208· όταν ειδήσεις για εκείνους που τράπηκαν πάλι σε φυγή έλθουν υπόψη της κυβέρνησης, τότε επιστρέψτε τους στις επισκοπές, στη διάθεση των επισκόπων της επισκοπής 209. το Νεκροταφείο Rogozhsky 210 το εμπιστεύεται στους αρχηγούς των επαρχιών, ώστε, αφού λάβουν πληροφορίες για έναν ιερέα που έχει καταφύγει ξανά στους σχισματικούς, να τον βρουν, να τον παρακολουθήσουν, να αναφέρουν στο Υπουργείο Εσωτερικών 211, και αν ένας τέτοιος ιερέας εκφράσει την επιθυμία να εμφανιστεί στους προϊσταμένους του Οι σχισματικοί από την πραγματοποίηση της λεγόμενης διόρθωσης των φυγόδικων ιερέων που έρχονται σε αυτούς 213 τέλος, οι φυγάδες διάκονοι στέλνονται αμέσως σε επιφυλακή στους επισκόπους τους για να τους αντιμετωπίσουν σύμφωνα με τους νόμους 214. Τα απαριθμούμενα μέτρα, στο σύνολό τους, ακόμη και χωρίς ιδιαίτερα αυστηρή εφαρμογή εκ μέρους των υπηρεσιακών αρχών, είχαν τα αποτελέσματά τους και προκάλεσαν τη λεγόμενη «εξαθλίωση της φυγής ιεροσύνης» σε όλο το σχίσμα Beglopopovshchina, χωρίς καν να αποκλείονται οι μητροπόλεις της - Irgiz και Rogozhsky Cemetery. Μετά τη διαταγή να μην γίνουν διορθώσεις των φυγάδων ιερέων, τα μοναστήρια Irgiz, στα οποία έγινε αυτή η διόρθωση και που έστειλαν διορθωμένους ιερείς σε όλη σχεδόν τη Ρωσία 215, έχασαν την κεντρική τους σημασία για τους σχισματικούς και σύντομα έκλεισαν εντελώς και μετατράπηκαν σε ομόθρησκους. Στο νεκροταφείο Rogozhsky, μέχρι το τέλος της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, μόνο δύο φυγάδες ιερείς παρέμειναν από τους επιτρεπόμενους - ο Ivan Matveev Yastrebov και ο Pyotr Ermilov Rusanov 216, και από τον Νοέμβριο (21η) του 1864, αφού ο τελευταίος εντάχθηκε στην ιεροσύνη του Edinoverie 217, εξαφανίστηκε εντελώς και ο φυγάς. 218. 2) Οι σχισματικοί δεν μπορούσαν να ξεχάσουν τη χρυσή τους εποχή, όταν έκαναν ό,τι ήθελαν και είχαν τόσους ιερείς που μπορούσαν να κάνουν ακόμη και μια επιλογή από αυτούς. Δεν ανταποκρίθηκαν στις νέες αυστηρές διαταγές χωρίς αντίθεση, χάρη στις οποίες προέκυψαν μια ολόκληρη σειρά από δύσκολες δυσκολίες για την ικανοποίηση των θρησκευτικών τους αναγκών 219 . Άρχισαν δυναμικά και επίμονα να εργάζονται για την αποκατάσταση των κανόνων του 1822 σχετικά με την άδεια ύπαρξης ιερέων ανεξάρτητων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι σχισματικοί του Εκατερίνμπουργκ και του Ρογκόζ ήταν ιδιαίτερα επίμονοι σε μια τέτοια παρενόχληση, υποβάλλοντας αίτημα μετά από αίτημα στην κυβέρνηση με διάφορες τροποποιήσεις των όρων υπό τους οποίους ζητούσαν την άδεια να δεχτούν ιερείς από τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία: τα αιτήματα δεν εισακούστηκαν. Μερικές φορές, ωστόσο, η παρενόχλησή τους καλυπτόταν τόσο πολύ με ένα εύλογο πρόσχημα και ταυτόχρονα είχαν τόσο ισχυρούς μεσολαβητές από πολιτικούς υψηλόβαθμους αξιωματούχους που η κυβέρνηση αμφιταλαντεύτηκε αισθητά στην πρόθεσή της να εφαρμόσει με ακρίβεια όλα τα παραπάνω μέτρα, και μόνο πάλι η έγκυρη φωνή του Μητροπολίτη Φιλάρετου συνέβαλε στην επίλυση του ζητήματος όχι προς το συμφέρον της Εκκλησίας αλλά προς το συμφέρον της Εκκλησίας. Η πρώτη αίτηση από τους σχισματικούς του Εκατερίνμπουργκ για άδεια να δέχονται ιερείς από τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία υποβλήθηκε από τον άλλοτε διάσημο πρωτομάστορά τους Yakim Merkuryevich Ryazanov 220 εκ μέρους 81.000 ψυχών στα τέλη Νοεμβρίου 1828, όταν, χάρη στο κάλεσμα των επισκοπικών αρχών των τριών αρχιερέων που τους χρειάζονταν. κληρικούς και όταν η ίδια έλλειψη άρχισε να γίνεται έντονα αισθητή «στην Αγία Πετρούπολη, στο Καζάν, στα εργοστάσια Ιργίνσκι και Γιουγκόφσκι, ακόμη και σε πολλά άλλα μέρη» 221, γι' αυτό και δεν ήταν εύκολο να πάρεις φυγάδες ιερείς από έξω Ο Ριαζάνοφ υποτάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α' στον Α. Ν. Γκολίτσιν (31 Ιανουαρίου 1818), ο οποίος διοικούσε το αστυνομικό υπουργείο, τον Κόμη Βιαζμιτίνοφ (31 Ιανουαρίου και 16 Μαΐου 1819) και το Υπουργείο Εσωτερικών στον Κόμη Κοτσούμπεη (30 Σεπτεμβρίου. 1821), και η ουσία του οποίου δηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια από τους σχισματικούς στο «γενικό συμβούλιο» στους λεγόμενους πρόσθετους κανόνες της 30ης Απριλίου 1818 223. Ζήτησαν συγκεκριμένα στην κυβέρνηση: άδεια στους παλαιοπιστούς ιερείς να ορκιστούν Παλαιοί πιστοί, άδεια να χτίσουν νέο παρεκκλήσι και να επισκευάσουν παλιές εκκλησίες. Γραφείο πιστών (ή πνευματικό συμβούλιο) στο Αικατερινούπολη από εκλεγμένους διαχειριστές, οι οποίοι, μεταξύ άλλων, θα παρείχαν γραπτή άδεια στους ιερείς για τα ταξίδια τους κ.λπ. τέλος, για τη μη προσαγωγή σε δίκη των ιερέων που ανήκουν στους Παλαιοπιστούς. Την απάντηση σε αυτή την αναφορά έδωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μαζί με τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Φιλάρετο Σεραφείμ, Αρχιεπίσκοπο Ριαζάν, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, ενέκρινε πλήρως και υπέγραψε μόνο όσα ανέφερε ο αρχιεφημέριος 224 της Μόσχας. Έχοντας εφιστήσει πρώτα την προσοχή στον τεράστιο αριθμό σχισματικών, διεσπαρμένων, εξάλλου, σε τρεις επαρχίες (Περμ, Τομπόλσκ, Όρενμπουργκ), του οποίου ο εκπρόσωπος προσποιήθηκε τον Yakim Ryazanov, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με μια σειρά από συλλογισμούς και συγκρίνοντας τη μαρτυρία του ίδιου του Ryazanov, απέδειξε ότι ο Ryazanovya «έθεσε έναν τέτοιο αριθμό». «Μεγάλος αριθμός ανθρώπων για να παρουσιάσει τη φανταστική του πρεσβεία πιο σημαντική». "Αν λάβουμε υπόψη τον χώρο των χώρων και την εκπαίδευση των ανθρώπων", έγραψε εν παρόδω, "τότε φαίνεται αδύνατο 81.000 ψυχές από τρεις επαρχίες να μπορούν ελεύθερα και αληθινά να συζητήσουν για ένα θέμα και να συμφωνήσουν σε μία άποψη. ηγέτες του σχίσματος, που απέδωσαν τη γνώμη τους σε χιλιάδες ανθρώπους» 225. Τότε, εάν ο αριθμός των σχισματικών που πρότεινε ο Ryazanov ήταν πραγματικός, και αυτό, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, δεν θα έπρεπε να φέρει σε δύσκολη θέση την κυβέρνηση στην πρόθεσή της να εφαρμόσει αυστηρά τα διατάγματά της, αντίθετα, θα έπρεπε να την ωθήσει να καταστείλει τις καταχρήσεις, γιατί τέτοια φαινόμενα όπως «μια συγκέντρωση πολλών δεκάδων χιλιάδων δεν μπορεί να είναι σε αντίθεση με το ρώσικο κράτος και τον λαό από διαφορετική επαρχία». ανεκτή από αυτούς χωρίς τη χρήση προληπτικών μέτρων. Ομοίως, η ίδια η «αίτηση του Ριαζάνοφ και των ομοϊδεατών του, που υπέγραψαν την ετυμηγορία του Αικατερινούμπουργκ, να τους δοθούν επίσημα ιερείς, ανεξάρτητοι από τις πνευματικές αρχές, είναι τόσο αντίθετη με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και με τους κρατικούς κανονισμούς: γιατί, στην περίπτωση αυτή, οι ιερείς και η υπηρεσία τους θα παραδίδονταν στους αυτοδιοριζόμενους ηγέτες του 2006». 227 από τα εμπόδια που θέτουν οι προσπάθειες των σχισματικών του Εκατερίνμπουργκ, είναι απαραίτητες οι ακόλουθες προφυλάξεις: α) Ριαζάνοφ, για το γεγονός ότι ο έμπιστος της κοινής γνώμης 81.000 ψυχών παρουσιάζεται παράλογα και ψευδώς, ο έμπιστος των σχισματικών δεν πρέπει να αναγνωρίζεται σε καμία σχέση με τους σχισματικούς. περίπτωση, εάν αποφάσισε να ζητήσει να ενταχθεί στην εκκλησία σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης, ή και άνευ όρων· β) εάν άλλο πρόσωπο εμφανίστηκε ως κοινός δικηγόρος από σχισματικούς σε διαφορετικά μέρη, και πολύ περισσότερο σε διαφορετικές επαρχίες, μην τον αναγνωρίσετε σε αυτόν τον χαρακτήρα και μην συνάψετε σχέσεις μαζί του. γ) να ενσταλάξουν κρυφά στους σχισματικούς γέροντες του Αικατερινούπολη ότι, εκμεταλλευόμενοι την ευγενική ανοχή που τους δείχνει η κυβέρνηση, δεν πρέπει καθόλου να αυξήσουν την επιρροή τους, να υποδουλώσουν τις απόψεις των απλοϊκών ανθρώπων και να επαναστατήσουν ενάντια στα κυβερνητικά μέτρα με τέτοια αντίθεση όπως εμφανίζεται στην επιστολή της περιφέρειάς τους 228, φοβούμενοι την ευθύνη για διατάραξη της δημόσιας ειρήνης. δ) να μεταφέρουν κρυφά στους ιεραπόστολους την ιδέα ότι θα ενέπνεαν τους σχισματικούς να μιλούν ελεύθερα για την πίστη και να αποδέχονται τη γνωστή αλήθεια χωρίς φόβο από τους σχισματικούς ηγέτες του Εκατερίνμπουργκ, των οποίων οι παράνομες προσπάθειες δεν μπορούν να εγκριθούν από τις νόμιμες αρχές 229. Εξαιτίας αυτής της γνώμης, που υπέβαλαν τρεις αρχιπαστέρες, η πρώτη προσπάθεια των σχισματικών του Αικατερινβούργου να διατηρήσουν την ακεραιότητα των φυγάδων ιερέων τους απέτυχε. Αλλά η αποτυχία δεν τους πτόησε, ιδιαίτερα τον Ριαζάνοφ, από περαιτέρω παρενόχληση του ίδιου είδους. Έχοντας επιστρέψει από την Αγία Πετρούπολη το 1829 και, λόγω διαφωνιών που προέκυψαν με την κοινωνία, παραιτήθηκε από τον τίτλο του επιστάτη και επιστάτη 230, μετά από αυτό, για πολλά χρόνια, παρέμεινε αρχηγός και μεσολαβητής των σχισματικών του Αικατερινούπολης στην περίπτωση των φυγόδικων ιερέων. Έτσι, το 1837, μαζί με τέσσερις άλλους πλούσιους Παλαιοπίστους, στους οποίους αργότερα προστέθηκαν άλλα δεκατρία άτομα, υπέβαλε μια αίτηση στον επικεφαλής των εργοστασίων εξόρυξης, στρατηγό Γκλίνκα, με την οποία του πρόσφερε έναν «νέο τρόπο» για να δέχονται οι Παλαιοί Πιστοί ιερείς, ο οποίος αποτελούταν από τους εξής: επισκοπές? β) για το ποιος θα εκλεγεί, ο διοικητής του βουνού θα λάβει πληροφορίες από τους επισκόπους της επισκοπής και θα επιτρέψει την αποδοχή του. γ) υπό την επίβλεψη του οπλαρχηγού και αποτελούνται από επιλεγμένους ιερείς και διακόνους· δ) οι πνευματικές αρχές λαμβάνουν πληροφορίες για τις μετρήσεις των παλαιοπιστών ιερέων επίσης από τον αρχηγό του βουνού. ε) να επιτρέπουν στους σχισματικούς να αποστέλλουν ιερείς και διακόνους που λόγω των πράξεών τους θα τους αποδειχθούν περιττοί· τέλος, στ) να τελούν αποκλειστικά υπό την αιγίδα του οπλαρχηγού, κατά το παράδειγμα των πολιτικών διοικητών 231. Ο αντιστράτηγος Γκλίνκα όχι μόνο δέχτηκε ευνοϊκά το έργο που πρότεινε ο Ριαζάνοφ, αλλά, παρουσιάζοντάς το στην κυβέρνηση, πρόσθεσε τη δική του αναφορά, γραμμένη με έντονους και ενεργητικούς όρους 232. Ζητώντας από την κυβέρνηση να ικανοποιήσει τους σχισματικούς, κατέστησε σαφές ότι αυτό το έργο τους θα είχε αναμφίβολα μόνο προσωρινή σημασία. 233, ότι η κατάσταση του πολυπληθούς πληθυσμού, που δεν έχει κλήρο για να διορθώσει τις ανάγκες, είναι πραγματικά καταστροφική, ότι, τέλος, η ίδια η διοίκηση των εργοστασίων υποφέρει πολύ από διαφορές πίστης, προκαλώντας αμοιβαίες διαμάχες και αντιδικίες 234 . Η νέα παρενόχληση του Ριαζάνοφ και η παρουσίαση του στρατηγού Γκλίνκα, που την υποστήριξε, υπόκεινται επίσης σε εξέταση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Κατά τη γνώμη του, με ημερομηνία 23 Φεβρουαρίου 1838, εξέθεσε πλήρως τις ενδόμυχες φιλοδοξίες των Παλαιών Πιστών του Αικατερινούμπουργκ και με εξαιρετική σαφήνεια έδειξε την ασυμφωνία και την κακία του «εκπληκτικού θάρρους» των «εκτεταμένων και πρωτοφανών» αξιώσεων των Ρώσων αρχηγών του Αικατερινούπολης «να επιλέξουν». «Είναι ξεκάθαρα ορατή», έγραψε, «η πρόθεσή τους να παραμείνουν όπως πριν με τη μορφή μιας κοινωνίας χωριστής από την εκκλησία, και κατά συνέπεια να συνεχίσουν να έχουν εχθρότητα εναντίον της εκκλησίας και, ει δυνατόν, να αποξενώνουν τους Ορθοδόξους από αυτήν», η οποία απόρριψη, χωρίς αμφιβολία, θα πρέπει να ενταθεί ακόμη περισσότερο, «όταν η ιεροσύνη τους λάβει την αστική εξουσία». Βρήκε ότι οι σχισματικοί απαιτούσαν όχι μόνο την αποκατάσταση των μυστικών κανόνων του 1822, αλλά και πολύ περισσότερο, «γιατί πριν έπαιρναν κρυφά αυτούς που αποστάτησαν από την εκκλησία στο σχίσμα, τώρα όμως θέλουν να πάρουν τους ίδιους ιερείς ανοιχτά και επίσημα. και μια τέτοια αύξηση της ανομίας, με τη σειρά της, θα έπρεπε φυσικά να οδηγήσει σε μεγαλύτερη διαταραχή της εκκλησιαστικής πειθαρχίας από αυτή που συνέβη χάρη στους κανόνες του 1822 (3 π.μ.), και σε μια ανοιχτή παραβίαση των κανόνων της εκκλησίας (15 απόστολοι και 3 Αντιόχεια. Λόγος), που απαγορεύει σε έναν ιερέα να απομακρυνθεί από την εξουσία του επισκόπου του (4 π.μ.). Τέλος, η εκπλήρωση των αιτημάτων των σχισματικών του Αικατερινβούργου, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, θα πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει σε πολλές διαφορετικές και δυσεπίλυτες «ασυνέπειες» στο θέμα του ελέγχου των πράξεων των ιερέων που έχουν, για παράδειγμα, όταν κάνουν γάμους κ.λπ. (5 τεμ.), σε αύξηση της αυθαιρεσίας των σχισματικών ηγετών, που προφανώς θέλουν να είναι κατηγορηματικοί γνώστες των ιερέων τους (6 τεμ.), στη διφορούμενη θέση των ίδιων των ιερέων, ιδίως εν όψει της υποχρεωτικής απαίτησης από τους σχισματικούς μιας εξωφρενικής καταδίκης της διόρθωσης εδώ. Νικωνίων (7 τεμ.), και στην ευθεία ταπείνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, από την οποία θα πάρουν τα καλύτερα και πιο επιθυμητά, ένα ανεπιθύμητο και «ακατάλληλο» να επιστρέψει πίσω (8 τεμ.). «Είναι λυπηρό να βλέπεις», έγραψε καταλήγοντας ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «πόσο θαρραλέα υπολογίζουν οι σχισματικοί στην έλλειψη διάκρισης των προϊσταμένων τους. Γνωρίζουν ότι στόχος της κυβέρνησης είναι να τους φέρει πιο κοντά στην Ορθόδοξη ιεραρχία. Δεν το θέλουν αυτό, αλλά πρέπει να προσποιηθείς ότι δεν είναι εντελώς αντίθετοι. Για το σκοπό αυτό, έβαλαν ένα ανειλικρινές άρθρο στους κανόνες τους ότι το κοσμικό αφεντικό μπορεί να δίνει πληροφορίες στις πνευματικές αρχές για σχισματικές μετρήσεις και για τους ιερείς που τους έρχονται και τους αφήνουν και νομίζουν ότι θα εξαπατήσουν με αυτό το φάσμα της προσέγγισης, ενώ δεν παραδέχονται στις πνευματικές αρχές ούτε δίκη ούτε επίβλεψη ή ακόμη και επίβλεψη για τον ιερέα. θέματα. Από όλες αυτές τις σκέψεις προκύπτει ότι, τόσο για να διαφυλαχθεί το καλό και η ηρεμία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όσο και για να διαφυλαχθεί το καλό και η ηρεμία του κράτους, πρέπει να ενσταλάξουν τα άρθρα που προτείνουν οι διαφωνούντες, ώστε να απέχουν από ιδέες που είναι τόσο ασυμβίβαστες με την έννομη τάξη και τη βελτίωση» 235. Η εισήγηση προήλθε στην πραγματικότητα από την πλευρά της Ανώτατης Αρχής, η οποία αποφάσισε: η δηλωμένη συλλογιστική του Μητροπολίτη Φιλάρετου να κοινοποιηθεί μέσω του επικεφαλής του σώματος μηχανικών ορυχείων στον επικεφαλής των μεταλλευτικών εργοστασίων της κορυφογραμμής των Ουραλίων, «ώστε να δει όλες τις ανατροπές των σχισματικών και, σύμφωνα με το αίτημα των σχισματικών. απορρίφθηκε επανειλημμένα, δεν μπορεί ούτε τώρα να ικανοποιηθεί. Τότε υποχρεώσει τους αναφέροντες να υπογράψουν ώστε στο μέλλον να μην τολμήσουν να ενοχλήσουν τις αρχές με τέτοια πονηρά αιτήματα» 236. Η αποφασιστική άρνηση της κυβέρνησης, σε σχέση με άλλα περιοριστικά και εκπαιδευτικά μέτρα που έλαβε να προσηλυτίσει τους σχισματικούς του Περμ 237, επηρέασε πολλούς από αυτούς, με επικεφαλής τον ίδιο τον Ριαζάνοφ, συνέπεια της οποίας ήταν η ένταξή τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τους κανόνες της ίδιας πίστης. Αλλά και μετά από όλα αυτά, ορισμένοι από τους διαφωνούντες δεν σταμάτησαν την παρενόχλησή τους, επιλέγοντας μια πιο εύλογη μορφή για να πετύχουν τους στόχους τους. Στις αρχές του 1843, στον αρχεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Προτάσοφ, υποβλήθηκε αίτημα από αυτούς με νέους όρους για την αποδοχή ιερέων από τις επισκοπικές αρχές, υπογεγραμμένο από τον «επίτιμο πολίτη Ryazanov» 238 με δέκα άλλους σχισματικούς με επιρροή. Οι νέες συνθήκες από την πλευρά των σχισματικών, όπως φαίνεται από την ανάλυσή τους από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ήταν οι εξής: α) να επιτραπεί στους σχισματικούς να επιλέγουν ιερείς από όλες τις επισκοπές, ώστε β) οι εκλεγμένοι ιερείς «δεν αναγκάζονταν να τελούν θείες λειτουργίες που έρχονται σε αντίθεση με την κυριολεκτική σημασία του παλιού ή μη τυπωμένου βιβλίου». Edinoverie, και επίσης γ) ότι οι επίσκοποι είχαν από παλαιοπίστους ιερείς «όχι σαν να είχαν προσχωρήσει» και ότι ούτε οι ιερείς ούτε οι Παλαιοί Πιστοί αναγκάστηκαν να δεχτούν ευλογία από τον επίσκοπο, αλλά αφέθηκαν στην περίπτωση αυτή στη συνείδησή τους. τέλος, ε) ώστε ο ιερέας που υποβάλλεται σε μετάνοια να την τελέσει σε μια εκκλησία Παλαιών Πιστών. Οι δεδομένες συνθήκες αφορούσαν τους ίδιους τους ιερείς. για τους εαυτούς τους ή, πιο συγκεκριμένα, για τους σχισματικούς γενικά, οι συντάκτες των νέων όρων ζήτησαν α) να τους «διατηρηθεί το όνομα των Παλαιών Πιστών» με την προσθήκη της έκφρασης «υποκείμενος στο επισκοπικό τμήμα», β) «να τους επιτραπεί να χρησιμοποιούν το αρχαίο άγιο μύρο που έχουν οι Παλαιοί Πιστοί, χωρίς να τους δοθεί το δικαίωμα να μην τους αρέσει). οποιοσδήποτε λόγος» και να τον στείλει στον επίσκοπο με ανάθεση του μισού μισθού του, ε) να αφήσει τα εκκλησιαστικά και εκκλησιαστικά έσοδα στη δικαιοδοσία των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων-Παλιοπιστών. Ο Κόμης Προτάσοφ παρέδωσε το νέο έργο των Παλαιών Πιστών του Αικατερινβούργου στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για ολοκλήρωση και ο αρχιεφημέριος, σε απαντητική επιστολή προς τον Αρχιεισαγγελέα της 5ης Μαρτίου 1843, εξέθεσε ξεκάθαρα αυτό το φαινομενικά εύλογο έργο ως εντελώς ασυμβίβαστο με την ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Σημειώνοντας εδώ την προηγούμενη σαφή επιθυμία των Παλαιών Πιστών του Αικατερινβούργου να μείνουν μακριά από την εκκλησία και επισημαίνοντας την ασυνέπεια με την κοινή λογική και τους εκκλησιαστικούς κανόνες των αιτημάτων που πρότειναν, ειδικά το αίτημα να χρησιμοποιηθεί ο κόσμος τους 239, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος περιέγραψε καταλήγοντας αυτή τη νέα «πονηρή» πρόσκληση με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Οι ίδιοι, αλλά δεν σκέφτηκαν καθόλου να προσεγγίσουν το σχίσμα δίνοντάς του την τιμητική ονομασία που τους πήρε ο νόμος. τα κατορθώματα και η υπομονή της ιεροσύνης και της ιεραρχίας, διατηρείται μπροστά σε τρία τμήματα: 1) Ορθόδοξοι, 2) παλαιοί ομόθρησκοι και 3) Ομόθρησκοι του Ryazanov, που δεν επικοινωνούν με τους παλιούς ομόθρησκους. Θέλει άλλο τέταρτο τμήμα; Ή θέλει να απομακρύνει περαιτέρω τους νέους ομοθρήσκους του από την εκκλησία και να τους μετατρέψει σε νεοεφευρεθέντες Παλαιούς Πιστούς; Απομένει να συμπεράνω εν συντομία ότι οι προτεινόμενες συνθήκες, κατά τη γνώμη μου, είναι άβολες και επικίνδυνες» 241. Μετά από μια τέτοια απάντηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, το νέο αίτημα των Παλαιών Πιστών του Αικατερινβούργου, όπως θα περίμενε κανείς, έμεινε επίσης χωρίς συνέπειες. Εκτός από τους σχισματικούς του Εκατερίνμπουργκ, οι σχισματικοί της Μόσχας ή, ακριβέστερα, οι σχισματικοί του Ρογκόζ, ανησυχούσαν έντονα για τους ανεξάρτητους από την Ορθόδοξη Εκκλησία ιερείς. Στην εξωτερική τους μορφή, οι αναφορές των τελευταίων δεν ήταν τόσο «έξυπνες» και περίπλοκες όσο οι αναφορές των πρώτων. Οι σχισματικοί Rogozh συνεχώς, με τις πιο ασήμαντες παραλλαγές, ζητούσαν απλά και ευθέως «να συμπληρώσουν τα πολλά» σε αυτούς «έλεος και συγκατάβαση», «να είναι άξιοι να λάβουν την Ύψιστη άδεια για να τους επιτρέψουν να συνεχίσουν να λαμβάνουν τα μυστήρια των ιερέων και των διακόνων, σύμφωνα με τους κανόνες του Ύψιστου που ορίστηκαν στις 26 Σεπτεμβρίου 26, ημέρα 26 Σεπτεμβρίου και στις 26 Σεπτεμβρίου 2012. ευσπλαχνικά εγκρίθηκε» 242. Η παρενόχλησή τους ήταν πιο επίμονη και μεγαλύτερη και είχαν και ισχυρούς μεσολαβητές. Επομένως, ειδικά επειδή αφορούσαν άμεσα το ποίμνιο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, προκάλεσαν ακόμη πιο αποφασιστική διαμαρτυρία από την πλευρά του και ακόμη ισχυρότερα επιχειρήματα για την αδυναμία εκπλήρωσής τους. Οι σχισματικοί του Ρογκόζ, όπως και εκείνοι του Αικατερινούμπουργκ, άρχισαν να αισθάνονται την «άθλια κατάσταση για την ψυχή» λόγω της έλλειψης ιερέων από πολύ νωρίς. Ήδη από το έτος της δημοσίευσης του διατάγματος, το οποίο απαγόρευε την είσοδο νέων ιερέων στο νεκροταφείο Rogozhsky (1827), από τους εννέα φυγάδες ιερείς που είχαν ξυλοκοπηθεί προηγουμένως εδώ, λόγω «θανάτου και άλλων συνθηκών», παρέμειναν μόνο πέντε, «ο αριθμός, σύμφωνα με τον αριθμό των ίδιων των ενοριών της Μόσχας». δήλωσε, ήταν «πολύ ανεπαρκής». Βλέποντας αυτό στο παρόν και «σκεπτόμενοι με θλίψη» για «διαταραχές» στο μέλλον, οι πιο σημαίνοντες σχισματικοί την ίδια χρονιά «είχαν το θάρρος να υποβάλουν στα πόδια του μεγάλου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα μια ολική αίτηση» για την αποκατάσταση των κανόνων του 1822. Στο αίτημα, όπως θα περίμενε κανείς, δεν δόθηκε καμία απάντηση. Στη συνέχεια, το 1831, οι σχισματικοί του Ρογκόζ υπέβαλαν νέα αίτηση, αλλά αυτή τη φορά στον Υπουργό Εσωτερικών Νοβοσίλτσεφ, και μόνο «για την αποδοχή ενός υπεράριθμου ιερέα που είχε απολυθεί από τους ανωτέρους του... ο οποίος είχε οικειοθελώς συμφωνήσει να κατοικήσει στο Παλιό Πιστό της Μόσχας σύμφωνα με αρχαίες υπηρεσίες και ιερατικά βιβλία». Σε απάντηση σε αυτό το αίτημα, μέσω του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα D.V. Golitsyn, έγινε το ύψιστο αίτημα: θα ήθελαν οι υποβάλλοντες το αίτημα να δεχτούν τον ιερέα, «όπως ορθώς απολύθηκε από τις πνευματικές αρχές, σύμφωνα με τους κανόνες των εκκλησιών της ίδιας πίστης;» Και όταν υπήρξε άρνηση από μέρους τους, το αίτημά τους ακολούθησε άρνηση από την πλευρά της κυβέρνησης. Τέλος, μόλις τον Ιανουάριο του επόμενου 1832, στο Νεκροταφείο Rogozhsky, συγκεντρώθηκε ένα ολόκληρο συμβούλιο από εκπροσώπους του ιερατικού σχίσματος από τη Vetka, από το Starodubye, το Irgiz, το Kerzhenets, την περιοχή του Βόλγα και άλλες πόλεις για μια γενική συνέλευση σχετικά με τα μέσα για την αποφυγή δυσκολιών σχετικά με την απόκτηση των φυγόδικων ιερέων. πλησιέστερο αφεντικό, τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, και ταυτόχρονα να προσελκύσουν τους Παλαιοπίστους της Αγίας Πετρούπολης να συμμετάσχουν σε αυτό το θέμα, ώστε αυτοί από την πλευρά τους να μεσολαβήσουν για όλους τους Παλαιοπίστους. Αλλά ούτε η εκτενής και εύγλωττα γραπτή αναφορά των σχισματικών της Μόσχας προς τον πρίγκιπα Γκολίτσιν, που υποβλήθηκε από αυτούς στις 31 Μαΐου, ούτε η «συνεργασία» στην Αγία Πετρούπολη σε διάφορα υψηλόβαθμα πρόσωπα, ακόμη και μέχρι και τον κόμη Μπένκεντορφ, ο οποίος απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του αυτοκράτορα Νικολάου24, δεν οδήγησε σε τίποτα: η κυβέρνηση παρέμεινε τίποτε3 αυτή τη φορά. Τόσο ανεπιτυχείς ήταν οι πρώτες προσπάθειες των ηγετών των Rogozh. Αναφέραμε αυτές τις προσπάθειες περισσότερο για να δούμε πόσο συχνές και επίμονες ήταν. Είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί εάν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε κάποια επιρροή στη δηλωθείσα πορεία της υπόθεσης, και αν ναι, τι είδους επιρροή ήταν, λόγω έλλειψης πληροφοριών. Είναι βέβαιο ότι η αποτυχία των δύο πρώτων αναφορών εξαρτιόταν άμεσα από την Ανώτατη βούληση. και λαμβάνοντας υπόψη τις φιλικές σχέσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τον Πρίγκιπα Γκολίτσιν, κατά την αμοιβαία διαβούλευση του οποίου, για παράδειγμα, άνοιξε μια μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας για σχισματικά θέματα 244, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το τελευταίο από αυτά τα αιτήματα των σχισματικών της Μόσχας έμεινε απαρατήρητο και στην αμοιβαία διάσκεψη του Πρίγκιπα Φιλάρετου με τη Μητρόπολη. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγινε ανοιχτός και ενεργητικός αντίπαλος της ικανοποίησης της παρενόχλησης των σχισματικών Ρογκόζ μόλις το 1848, όταν στη μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας για τις υποθέσεις των σχισματικών, μετά από πρόταση της επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης, συζητήθηκε το ερώτημα: ποια μέτρα θα ήταν πιο βολικά, σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες. και διδάσκοντάς τους πνευματικές ανάγκες σε περίπτωση αποχώρησης εκείνων από αυτούς ιερείς; - και όταν ο Ανθυπολοχαγός Κόμης Ζακρέφσκι, που είχε πρόσφατα διοριστεί στη θέση του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας, βγήκε με όλες του τις δυνάμεις για να υπερασπιστεί τα σχισματικά συμφέροντα, με τον οποίο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, κατά την κοινή υπηρεσία του στη Μόσχα, με τη δική του εύστοχη έκφραση, αν και «έβλεπε συχνά, αλλά μιλούσε μόνο μέσω της Αγίας Πετρούπολης». Μια έντονη διαφορά στις απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου και του Κόμη Ζακρέφσκι αποκαλύφθηκε στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση της επιτροπής, κατά τη συζήτηση αυτού του θέματος (29 Μαρτίου 1848). Έχοντας απεικονίσει με φωτεινά χρώματα την ακμάζουσα κατάσταση του σχίσματος της Μόσχας, χάρη στην παράνομη εμφάνιση και ευημερία των κύριων κέντρων του - των νεκροταφείων Rogozhsky και Preobrazhensky, υποδεικνύοντας «ένα ειδικό είδος ανεξαρτησίας που, από το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα, το σχίσμα της Μόσχας μπόρεσε να δώσει και συνεχίζει να διατηρεί την ιδιαιτερότητα της Μόσχας». Η δράση του κλήρου λόγω αυτής της ανεξαρτησίας και της «αλαζονείας» του, ο Moskovsky The Metropolitan πίστευε, από την πλευρά του, ότι υπό τέτοιες τοπικές συνθήκες, «προκειμένου να έρθουν οι σχισματικοί Rogozh πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, θα πρέπει να αναζητηθούν τα πρώτα μέτρα για να κλονιστεί μέσα τους η ιδέα μιας τέτοιας ανεξαρτησίας και απαραβίαστου της κοινωνίας τους, που τους επιτρέπει να παραβιάζουν το νόμο και την απέραντη ελπίδα. ατιμωρησία." Στη συνέχεια, για να δοκιμάσει την ειλικρινή, αμερόληπτη επιθυμία των σχισματικών της Μόσχας να γνωρίσουν την αλήθεια του Θεού, πρότεινε στην επιτροπή, μεταξύ άλλων, «να καλέσει για ένα πείραμα που ήταν στο νεκροταφείο Rogozhsky, μετά εντάχθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία και υπηρέτησε με τους ομοθρήσκους της επισκοπής Chernigov, ιερέα που είχε ο Alexander Arsenyev. οι σχισματικοί ως πνευματικά παιδιά και απολάμβαναν τον σεβασμό τους, και επομένως ελπίζουμε να ενεργήσουν για να τους φέρουν πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία». Μετά από αυτό, προχωρώντας στο δεύτερο μισό της ερώτησης που πρότεινε η επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης - για το πώς να δοθεί στους σχισματικούς της Μόσχας η ευκαιρία να εκπληρώσουν πνευματικές απαιτήσεις σε περίπτωση αποχώρησης των φυγόδικων ιερέων από αυτούς, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε πρώτα απ 'όλα κάποια παράξενα από την ίδια την προέλευση μιας τέτοιας φροντίδας. «Δεν θα φαινόταν ξαφνικά απαραίτητο και σκόπιμο», έγραψε, «να διερευνηθεί η ιδέα της αποδυνάμωσης της ισχύος του νόμου, μέσω της επιείκειας, υπέρ των σχισματικών, αν αυτή η ιδέα δεν είχε ήδη τεθεί στο μυαλό όσο το δυνατόν και, εξ ανάγκης, επιτρεπτή για εκτέλεση. Όσοι έχουν παρεκκλίνει από τη νομίμως καθιερωμένη οδό δεν έχουν το δικαίωμα να αναθέσουν σε κανέναν εκτός από τους εαυτούς τους την ευθύνη για το αν μπορούν να ταξιδέψουν με ασφάλεια». Όσο για την αποκατάσταση των κανόνων του 1822, ή, το ίδιο, το να επιτρέπεται στους σχισματικούς να έχουν ιερείς ανεξάρτητους από την εκκλησία, καθώς, πράγματι, ο μόνος δυνατός τρόπος επίλυσης της δυσκολίας, που, πρέπει να υποθέσει κανείς, προτάθηκε είτε από την επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης είτε από τον κόμη Ζακρέφσκι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, δεν το βρήκε χρήσιμο. Το να επιτρέπεται στους σχισματικούς να έχουν ιερείς ανεξάρτητους από την εκκλησία, έγραψε και πάλι, δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστό εν όψει σαφών εκκλησιαστικών διαταγμάτων που απαγορεύουν στον ιερέα να ενεργεί ανεξάρτητα από τον επίσκοπο και από οποιονδήποτε, και επίσης, φυσικά, από έναν ιερέα, να προσεύχεται με εκείνους που έχουν αφοριστεί υπό την απειλή αφορισμού. και ακόμη περισσότερο εκείνοι που στη λεγόμενη διόρθωση απαγορεύουν τη βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία διόρθωση θα γίνει αναμφίβολα από σχισματικούς, παρά τις απαγορεύσεις της κυβέρνησης και τις δικές τους υποσχέσεις, αφού «η αίρεση δεν είναι απόλυτα ειλικρινής και νομίζει ότι η όχι εντελώς ελεύθερη θέση της δικαιολογεί τη χρήση της κακίας ενώ ηρεμεί ενώπιον της εκκλησίας. ένας λαϊκός που πρόδωσε τον λόγο τιμής του ενώπιον της κυβέρνησης με άδεια». Ομοίως, η αποδοχή ιερέων ανεξάρτητων από την ιεραρχία στους σχισματικούς δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως σωστή, ή, ακριβέστερα, δίκαιη, ακόμη κι αν το δούμε αυτό το θέμα ακόμη και από τέτοια σκοπιά, ώστε σε θέματα πίστης και συνείδησης, κάθε καταναγκασμός πρέπει να εξαλειφθεί, γιατί «οι σχισματικοί έχουν τη δική τους λανθασμένη πίστη και αμαρτωλή συνείδηση ​​και η Ρωσία έχει τη δική της συνείδηση». Επομένως, εάν «είναι αναγκαίο να γλυτώσουμε, ει δυνατόν, την εσφαλμένη συνείδηση ​​των σχισματικών», τότε «ασυγκρίτως υψηλότερο είναι το καθήκον να μην ενοχλούμε τη συνείδηση ​​ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσίας επιτρέποντας στους ιερείς να αλλάζουν εκκλησίες και να ξεφεύγουν από τη νόμιμη συνείδηση». Η περιοριστική πολιτική που χρησιμοποιείται από το 1826 σε σχέση με την Beglopopovshchina μπορεί να φαίνεται περιοριστική, «αν κοιτάξετε μόνο τη σχέση της με τους σχισματικούς· και αν δείτε τη σχέση της με τους νόμους, τότε θα πρέπει να την αποκαλούν επιεική». «Για παράδειγμα, ένας φυγάς ιερέας απαγορεύεται να μετακινείται από επαρχία σε επαρχία και από νομό σε νομό. Εδώ δεν υπάρχει καταπίεση, γιατί η δράση του νόμιμου ιερέα είναι περιορισμένη, ακόμη και σε στενότερα όρια. Και ακόμη και αυτό είναι κάτι παραπάνω από επιεικής, γιατί, σύμφωνα με το νόμο, ένας φυγάς ιερέας, όπως κάθε άλλος φυγάς, πρέπει να πιαστεί αμέσως και να δικαστεί, αλλά αφήνεται ήρεμος στο ευρύ χωράφι ολόκληρης της συνοικίας». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε τώρα ξανά για την ανακρίβεια και την αδικία των κανόνων του 1822, την αποκατάσταση των οποίων προφανώς ήθελαν κάποιοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι. Επισήμανε διάφορες, δύσκολα ξεπερασμένες εκκλησιαστικές και αστικές ενοχλήσεις που θα έπρεπε να προκύψουν από μόνες τους κατά την αποκατάστασή τους. «Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας», έγραψε, «ένας ιερέας έχει το δικαίωμα να τελέσει το μυστήριο του γάμου· η εξουσία να τερματίσει το αποτέλεσμα αυτού του μυστηρίου, δηλαδή να διαλύσει έναν γάμο, ανήκει στον ανώτατο ιεραρχικό βαθμό του επισκόπου». "Ας υποθέσουμε ότι ένας ιερέας ανεξάρτητος από τον επίσκοπο δίνεται σε σχισματικούς και ότι ένας ενορίτης έρχεται σε αυτόν για έναν νόμιμο λόγο για να του ζητήσει διαζύγιο. Τι θα κάνει ο ιερέας; Αυτή η ερώτηση είναι άλυτη. Δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση λογικό να δοθεί σε έναν σχισματικό ιερέα επισκοπική εξουσία, και ακόμη περισσότερο η απόφαση του επισκόπου, αλλά όχι για τον επισκοπικό γάμο. ζητά συνοδική άδεια... Ας υποθέσουμε ότι οι σχισματικοί επιστρέφουν τον ιερέα που ήταν δικός τους στις επισκοπικές αρχές, αναγνωρίζοντάς τον ως ακατάλληλο. Πώς θα τον κρίνουν οι επισκοπικές αρχές; Χωρίς έρευνα, η επίκληση στην καταγγελτική αναφορά των σχισματικών θα ήταν παράνομη και η έρευνα που, σύμφωνα με το νόμο, θα έπρεπε να γίνει από τις πνευματικές αρχές είναι αδύνατη σε έναν κύκλο σχισματικών απρόσιτο σε αυτόν. Μπορεί οι σχισματικοί, για τις υποδείξεις τους που τείνουν προς την Ορθοδοξία, να σχηματίσουν πλήθος για να συκοφαντούν και να κατηγορήσουν τον ιερέα και να κάνουν τις επισκοπικές αρχές όργανο της εκδίκησής τους». «Οι εκκλησιαστικές ταλαιπωρίες και δυσκολίες», συνέχισε, «αναπόφευκτα συνεπάγονται δυσκολίες από την πλευρά της πολιτικής κυβέρνησης, γιατί «η υγιής πολιτική δεν μπορεί να απαιτεί αυτό που δεν επιτρέπεται χωρίς παραβίαση των κανόνων της εκκλησίας, που θα δημιουργούσε σύγχυση και αντιφάσεις στη νομοθεσία και τη διοίκηση», ούτε μια ορθή πολιτική, έχοντας αναγνωρίσει την Ορθόδοξη Εκκλησία ως την κυρίαρχη θρησκεία. και να κάνουν τους Ορθόδοξους επισκόπους όχι αφεντικά, αλλά μόνο προμηθευτές ιερέων σε σχισματικούς και στη συνέχεια εκτελεστές τιμωριών σε ιερείς τους οποίους οι σχισματικοί αναγνωρίζουν ως άξιους καταδίκης». Τέλος, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κήρυξε ευθέως την αποκατάσταση των κανόνων του 1822 όχι μόνο άχρηστη, αλλά και επιβλαβή. Είναι άχρηστο, γιατί δεν μπορεί να προκαλέσει αναταραχές σε μια σχισματική κοινωνία μέσω του «αμαθούς και κατεστραμμένου κλήρου» στο πρόσωπο των φυγάδων ιερέων, όπως ελπίζουν κάποιοι. Με τον ίδιο τρόπο, η «εξαθλίωση» της φυγής ιεροσύνης δεν μπορεί να συμβάλει στη μετάβαση των σχισματικών της Μόσχας από την ιεροσύνη στην μη ιεροσύνη, όπως πολλοί πιστεύουν πάλι, παρουσιάζοντας αυτή την ιδέα «σαν τέρας». Η διάσπαση μιας σχισματικής κοινωνίας μέσω «ανάξιων και ανυπόληπτων» ιερέων δεν μπορεί να αναμένεται γιατί «οι προηγούμενες εμπειρίες δεν μιλούν υπέρ αυτής της ελπίδας» και οι σχισματικοί, παρά την «αποδεδειγμένη ανεντιμότητα και πλαστογραφία στο ιερό», παρέμειναν πεισματικά στο σχίσμα. Επιπλέον, με μια αξιοσημείωτη αύξηση του αριθμού των μορφωμένων ιερέων, μπορεί και αυτοί να γίνουν φυγάδες στο μέλλον, γιατί «τα προβλήματα στους ψεύτικους αδελφούς μπορούν να συμβούν και μεταξύ των μορφωμένων, οι οποίοι, έχοντας απομυθιστεί στους σχισματικούς, μπορούν να αποκαταστήσουν τη σχισματική λογοτεχνία που προέκυψε πριν, αλλά τώρα παρακμάζει, και έτσι να δώσει νέα ζωή στο σχίσμα». «Αλλά αν υπήρχε ελπίδα», συνεχίζει, «επιτρέποντας σε ανάξιους και ανυπόληπτους ιερείς μεταξύ των σχισματικών να οδηγήσουν στην αναταραχή της κοινωνίας τους, θα ήταν, φυσικά, πρωτίστως μια διαταραχή ηθικής, παρά μια διαταραχή του σεχταρισμού. Είναι τυπικό για μια κυβέρνηση που τιμά τις ηθικές και χριστιανικές αρχές και αναγνωρίζει την πρόνοια του Θεού; έλα ο αποστολικός λόγος μιλάει απειλητικά ενάντια σε έναν τέτοιο τρόπο σκέψης και δράσης.» Εξίσου αβάσιμη είναι η ελπίδα ότι μια σχισματική κοινωνία θα διαταραχθεί μέσω των φυγάδων ιερέων, το ίδιο αβάσιμος είναι ο φόβος ότι μέσω της τελικής εξαθλίωσης των σχισματικών τους, το ιερατικό είδος θα μετατραπεί σε μη ιερατείο. «Το εμπόδιο που χωρίζει τους σχισματικούς που αποδέχονται την ιεροσύνη από την έλλειψη ιεροσύνης είναι τόσο ισχυρό που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα τους ενώσει σε μια αυλή» και μερικοί από τους σχισματικούς Ρογκόζ, στις συναθροίσεις τους το 1836 και το 1838 σχετικά με το μέλλον τους, «σε αυτές ακριβώς τις συναθροίσεις πρότειναν να μετατραπεί το παρεκκλήσι σε μια εκκλησία. οι ιερείς, πρέπει να υποθέσουμε ότι θα κανονίσουν τις κοινωνίες τους να κάνουν ό,τι καλύτερο μπορούν, αλλά δεν θα ενωθούν με τον ιερατισμό και δεν θα δεχτούν από αυτόν εκείνους τους κανόνες σύμφωνα με τους οποίους είναι ιδιαίτερα επιβλαβής». Ως προς τη θετική βλάβη της αποκατάστασης των κανόνων του 1822, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος την αναγνώρισε ήδη ως αναμφισβήτητη ενόψει των θλιβερών αποτελεσμάτων που προέκυψαν από αυτούς σε σύντομο χρονικό διάστημα και συνέβαλαν αφενός στην άνθηση του ιερατικού σχίσματος και αφετέρου στην κατάρρευση της πειθαρχίας στην ίδια την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτά, και κανένα άλλο, τα αποτελέσματα των κανόνων του 1822 ήταν και θα έπρεπε να υπάρχουν ανά πάσα στιγμή γιατί στη βάση αυτών των κανόνων υπάρχει μια ιδέα που είναι καταστροφική για τη δημόσια τάξη - που επιτρέπει σε έναν αξιωματούχο να εγκαταλείψει και να κρυφτεί ατιμώρητα. «Αν η φυγή πολιτών είναι σοβαρό και επιβλαβές έγκλημα, αν η εγκατάλειψη από τη στρατιωτική θητεία στον εχθρό είναι ακόμη πιο σοβαρό και επιβλαβές έγκλημα: μπορεί να θεωρηθεί λιγότερο σοβαρό και επιβλαβές έγκλημα η φυγή στους σχισματικούς ενός ιερέα, του οποίου ο βαθμός απαιτεί υποδειγματική καθαρότητα συνείδησης, εντιμότητα και υπακοή στους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους του κράτους; να διατάξει, από επιείκεια προς τους σχισματικούς, να τους επιτραπεί να προστατεύουν τους φυγάδες ιερείς από τις πράξεις του νόμου, εκτός αν κριθούν ένοχοι για άλλο έγκλημα εκτός από τη φυγή. Η πείρα δεν δικαιολόγησε αυτό το μέτρο, όπως δεν το δικαιολογούσε ο γενικός νόμος». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ολοκλήρωσε την μαρτυρία του με τα ακόλουθα λόγια: «Όλες οι παραπάνω σκέψεις οδηγούν στο συμπέρασμα ότι δεν είναι απαραίτητο να ληφθεί κάτι παρόμοιο με τους κανόνες του 1822 υπέρ των ιερέων σχισματικών, γιατί ένα τέτοιο μέτρο θα ήταν σε σύγκρουση τόσο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και με τον αστικό νόμο, και με τη σταθερότητα και σταθερότητα της κυβερνητικής δράσης. σχισματικοί - όχι διωγμός τους, αλλά περιορισμός από τη ισχύ των γενικών νόμων, πρόσκληση στη γενική Ορθόδοξη Εκκλησία, πρόσκληση στην κοινή πίστη, που παρέχει έναν ευκολότερο τρόπο για να τελέσουν γάμους στην εκκλησία, αφήνουν κάποιον να επιθυμεί μόνο μια διορατική, πιστή και ενδελεχή εφαρμογή τους» 246. Παρ' όλη τη δικαιοσύνη, την πληρότητα και τη δύναμη των επιχειρημάτων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η άποψή του δεν βρήκε υποστηρικτές στα κοσμικά μέλη της επιτροπής, με επικεφαλής τον κόμη Ζακρέφσκι 247. Έχοντας συμφωνήσει μόνο με την ιδέα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την κλήση του ομοθρήσκου ιερέα Αρσενγιέφ, αποφάσισαν ότι για το ζήτημα της ανεξαρτησίας του αργότερα, αποφάσισαν ότι για το ζήτημα της ανεξαρτησίας του. Εν τω μεταξύ, οι σχισματικοί Rogozh, που αναμφίβολα γνώριζαν για την εξέλιξη των υποθέσεων στην επιτροπή, επανέλαβαν την παρενόχλησή τους με την ίδια δύναμη. Το 1849, υπέβαλαν αίτημα να τους επιτραπεί να δέχονται ιερείς και διακόνους που ήθελαν να έρθουν οικειοθελώς κοντά τους από τις ενορίες, ή που βρίσκονταν εκτός κράτους, δεν ήταν υπό δίκη ούτε απαγόρευση, με το γεγονός ότι θα ήταν υποχρεωμένοι να αναφέρουν τέτοιους ιερείς και διακόνους στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας. Zakrevsky 248, στον οποίο βρήκε έναν άξιο υπερασπιστή για τον εαυτό της. Έχοντας κατά νου αυτό το αίτημα των σχισματικών, ο κόμης Ζακρέφσκι μπήκε στη συμβουλευτική επιτροπή στις 3 Μαρτίου 1849 με ένα σημείωμα στο οποίο σημείωσε για πρώτη φορά τη γενική αναποτελεσματικότητα και τη βλάβη ολόκληρης της σειράς «υποθέσεων, ενεργειών και κυβερνητικών αποφάσεων σε σχέση με σχισματικούς που δέχονταν την ιεροσύνη για ένα ολόκληρο τέταρτο του αιώνα». Ο στόχος να φέρει αυτούς τους σχισματικούς πιο κοντά στην Ορθοδοξία, ή τουλάχιστον με την εκκλησία του ενός πιστού», αλλά προκάλεσε στην άγνοια αντίληψη των σχισματικών «ένα επικίνδυνο αίσθημα φανατισμού» και ακόμη περισσότερο τους επιβεβαίωσε κατά λάθος και οδήγησε σε μια «νέα ψευδή διδασκαλία» με τη μορφή γάμων. στη συνέχεια επεσήμανε, ειδικότερα, την εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση των σχισματικών της Μόσχας με δύο «ηλικιωμένους ιερείς και την πιο πιθανή παρέκκλιση τους στο μέλλον σε μια νέα ψευδή διδασκαλία, καθώς και τον νέο κίνδυνο ενίσχυσης της διάσπασης στο πρόσωπο της σχισματικής ιεραρχίας που μόλις εμφανίστηκε «στη Μπουκοβίνα», στην «απιστία και απιστία αυτής της ταραχής. τα μυαλά των γειτονικών λαών». Έχοντας υποδείξει όλα αυτά, ο Ζακρέφσκι εν κατακλείδι επέμεινε είτε στην ικανοποίηση του παραπάνω αιτήματος των σχισματικών της Μόσχας, είτε τουλάχιστον σε μια άμεση έκκληση για ανεκτικότητα, «εξήγησε στο Ανώτατο Διάταγμα της 26ης Μαρτίου 1822», αλλά από αίσθημα καθήκοντος δεν συμβούλεψε να ληφθούν μέτρα «αίσθημα φόβου και συνείδησης. δυσπιστία στις καρδιές που είναι συνηθισμένες στην υπακοή, την αγάπη και την αφοσίωση στη δύναμη που τις συντηρεί», «γιατί αυτό θα ήταν, κατά τη γνώμη του, μια εγκληματική προετοιμασία των στοιχείων για μια καταστροφική παραβίαση της υπάρχουσας τάξης και της εσωτερικής ειρήνης». Αποδεικνύοντας τα φανταστικά οφέλη από την εκπλήρωση του αιτήματος των σχισματικών, έγραψε: «Αυτή η παραχώρηση θα έχει ως αποτέλεσμα η μάζα των σχισματικών, που μέχρι τώρα είχε συνηθίσει να βλέπει σε φυγάδες ιερείς τους ποιμένες τους, ανεξάρτητα από την πνευματική μας ιεραρχία, θα συνηθίσει σταδιακά στην ιδέα και στην πεποίθηση ότι δεν μπορεί να έχει άλλους ιερείς, εκτός από τις αρχές και τη γνώση. θα πείσει με τον καιρό τη μάζα των σχισματικών και το γεγονός ότι οι ιερείς τους δεν εξαιρούνται από την υποταγή στην πνευματική μας εξουσία... Εάν αυτές οι υποθέσεις θεωρηθούν άξιες προσοχής», πρόσθεσε ο Ζακρέφσκι, «τότε θα πρέπει να αρχίσουν να τις εφαρμόζουν παρά μόνο επιτρέποντας στον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας να συμμετάσχει σε μια προκαταρκτική μυστική συνάντηση με ορισμένους από τους πρεσβυτέρους». Δεν ήταν δύσκολο, προφανώς, να παρατηρήσει κανείς πόσο ιστορικά λανθασμένα, υπερβολικά και προφανώς τετριμμένα περιείχαν τα λόγια του Κόμη Ζακρέφσκι, ειδικά όσον αφορά τις ευεργετικές συνέπειες της ικανοποίησης του αιτήματος των σχισματικών της Μόσχας, για τις βλαβερές συνέπειες των κανόνων του 1822. Σύμφωνα με τα λόγια του, υπήρχε απλώς πολλή αλήθεια σχετικά με την αποτυχία επιτυχίας των κυβερνητικών μέτρων που ελήφθησαν στις αρχές της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου. αλλά αυτή η έλλειψη επιτυχίας, όπως και πάλι δεν ήταν δύσκολο να παρατηρηθεί και όπως πολύ σωστά είπε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, δεν οφειλόταν στο γεγονός ότι τα ίδια τα μέτρα δεν ήταν σκόπιμα, αλλά στην άπειρη και ανακριβή εκτέλεσή τους. Ωστόσο, οι σκόπιμες υπερβολές του Κόμη Ζακρέφσκι στην περιγραφή της δύσκολης σύγχρονης κατάστασης των σχισματικών υποθέσεων, αφενός, και όχι λιγότερο υπερβολικός έπαινος από αυτόν για την ευεργεσία των έργων του, από την άλλη, είχαν την επίδρασή τους και συνέβαλαν στο γεγονός ότι «η ιδέα της επιλογής δεν εξαρτάται από τις πνευματικές, αλλά από τις κοσμικές αρχές τους. γοήτευσε, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, όλα τα κοσμικά μέλη που παρακολουθούσαν μόνο από την κοσμική πλευρά» 250. Τα μέλη της επιτροπής δεν παρασύρθηκαν εντελώς από αυτή την ιδέα ακριβώς επειδή, «από καθήκον πίστης στην Ορθοδοξία, στον θρόνο και στην πατρίδα», ο Άγιος Φιλάρετος μίλησε ξανά στη συνεδρίαση της επιτροπής στις 10 Οκτωβρίου στις 18. το γεγονός ότι ακόμη και ο φίλος του, ο κυβερνήτης Άντονι, έγειρε κάπως προς την πλευρά των Παλαιοπιστών. «Η σκέψη σου για τους ιερείς για αυτούς που αποξενώνουν την εκκλησία με απασχολεί και λυπάμαι που δεν μεταφέρθηκε με λόγια επί τόπου», του έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στις 25 Ιουνίου 1849. "Πιστεύεις ότι είναι δυνατό να δώσεις με τους όρους που υποτίθεται ότι θα λάβουν; Πώς μπορεί να συμβιβαστεί αυτό με τους κανόνες της εκκλησίας; Πώς μπορείς να δώσεις ενώ είσαι σίγουρος ότι το παίρνουν όχι για να σε φέρουν πιο κοντά στην εκκλησία, αλλά για να ενισχύσουν την αποξένωσή σου από αυτήν; Δείξε μου, αν μπορείς να φανταστείς, έναν τρόπο να μετατρέψω τον επίμονο δρόμο στη σωστή μέθοδο." απαντητικό σημείωμα, ο Μ. Φιλάρετος επαναστατεί αποφασιστικά ενάντια σε όσα αναφέρονται στο σημείωμα του Κόμη Ζακρέφσκι. Καταρχάς επισημαίνει πόσο άβολο, «αναξιόπιστο» και περιττό είναι για την κυβέρνηση να μπαίνει σε κάθε είδους επικοινωνία και διαπραγμάτευση με σχισματικούς για τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες θα μπορούσαν να δέχονται ιερείς. «Δεν είναι μόνο ο χαρακτήρας του που δεν εμποδίζει τον κλήρο να συνάψει σχέσεις με τους σχισματικούς για να τους νουθετεί και να τους προσφέρει μέσα για να έρθουν πιο κοντά στην εκκλησία», έγραψε. Είναι εντελώς διαφορετικό θέμα να συνάπτουμε τέτοιες σχέσεις για λογαριασμό της κυβέρνησης. Η νόμιμη εξουσία, χωρίς να θίγεται η αξιοπρέπειά της και με τρόπο αξιόπιστο, μπορεί να συνάψει σχέσεις, με σκοπό τη συμφωνία και τη συμφωνία, μόνο με μια κοινωνία που υπάρχει νομίμως. Και η σύναψη συμφωνίας με μια κοινωνία που ξεφεύγει από τη νόμιμη αρχή και δεν έχει νόμιμη ύπαρξη δεν συνάδει απόλυτα με την αξιοπρέπεια της νόμιμης αρχής και μπορεί να είναι επιζήμια, γιατί η παράνομη κοινωνία, ξεκινώντας διαπραγματεύσεις με τη νόμιμη αρχή, μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος, κατά κάποιο τρόπο αποκτά χαρακτήρα αναγνωρισμένης τάξης και, επιπλέον, λαμβάνει τη συνείδηση που τη βλέπουν και την αντιστρέφουν. απ' ό,τι πριν από τις διαπραγματεύσεις... Αν υποθέσουμε ότι οι διαπραγματεύσεις με τους σχισματικούς ήταν μυστικές, κατά κάποιο τρόπο αποτελεί παραδοχή ότι η δημοσιότητα αυτών των διαπραγματεύσεων θα είχε δυσμενείς συνέπειες. Αλλά το να κρατάς μυστικό σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ αναξιόπιστο. Μόλις γίνουν δεκτοί σε συνουσία, οι σχισματικοί θα ενδιαφέρονται να ενημερώσουν τους ομοϊδεάτες τους για αυτή τη συνουσία. και είναι ήδη γνωστό εκ πείρας με ποια ταχύτητα διαδίδονται σε όλους τέτοιες πληροφορίες από λίγους σχισματικούς. Εξάλλου, η υποτιθέμενη επικοινωνία με τους σχισματικούς δεν υπόσχεται να αποκαλύψει κάτι από την πλευρά τους που δεν ήταν ήδη γνωστό. Με ποιες προϋποθέσεις θέλουν να έχουν ιερείς, αυτό είναι γνωστό από τις επανειλημμένες αιτήσεις τους, ασεβείς από την κυβέρνηση» 252. Έχοντας στραφεί στη συνέχεια στο ίδιο το θέμα του αιτήματος των σχισματικών που πρότεινε ο Κόμης Ζακρέφσκι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (σε έντεκα σημεία) άνοιξε ακόμη πιο ξεκάθαρα, με τα δικά του λόγια, στα κοσμικά μέλη της επιτροπής μια άποψη για το θέμα, ειδικά από την πλευρά της εκκλησίας», - πάλι και λεπτομερέστερα, επισημαίνοντας τις προφανείς αντιφάσεις του έργου με την εκκλησία. για να αποξενωθούν τελείως οι ιερείς από την εκκλησία και μετάβαση στους σχισματικούς, αλλά και μια μετάβαση με τόσο καλούς στόχους που είχαν στο μυαλό τους κατά τη δημοσίευση των κανόνων του 1822, την εφαρμογή των οποίων ο Μητροπολίτης Σεραφείμ έπρεπε να αρνηθεί. Έπειτα, έχοντας ξεκαθαρίσει και πάλι τις πολλές διαφορετικές δυσκολίες που προέκυψαν από την αναγνώριση των ανεξάρτητων σχισματικών ιερέων για την πολιτική κυβέρνηση, επισημαίνοντας τα συνεχή, άδικα παράπονα των σχισματικών για φανταστικούς περιορισμούς, ενώ στην πραγματικότητα απολαμβάνουν πολλά πλεονεκτήματα έναντι των Ορθοδόξων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απέδειξε στην επιτροπή με ψηφιακά δεδομένα ότι η επιτυχία της πίστης δεν είναι ιδιαίτερα σημαντική. αλλά με την εκπλήρωση του αιτήματος των σχισματικών, που έχουν ήδη καταφέρει όχι μόνο να μάθουν τις συζητήσεις που γίνονται γι' αυτούς στην επιτροπή, αλλά και να αποκαλύψουν τα ευρύτερα σχέδιά τους, αυτή η επιτυχία όχι μόνο θα πρέπει να σταματήσει, αλλά και να μειωθεί. «Από τα πρώτα χρόνια του τρέχοντος αιώνα», είπε, «με την υπερβολική θρησκευτική ανοχή, η αποστασία από την Ορθοδοξία γενικότερα έχει πολλαπλασιαστεί, και ειδικότερα τα ιερατικά και μη σχίσματα έχουν αυξηθεί σε αριθμό οπαδών, προσευχήρια και σχισματικά ιδρύματα. Κατά τη σημερινή βασιλεία, με ανοχή περιορισμένη από δικαιοσύνη και προφύλαξη, η Ορθοδοξία απέκτησε από το σχίσμα, όπως είναι γνωστό από τις εκθέσεις του εκκλησιαστικού τμήματος, σε έντεκα χρόνια 182.328 ψυχές και συνολικά σε όλα τα χρόνια, φυσικά, όχι λιγότερες από 200.000. Με την υποτιθέμενη πρόβλεψη σχίσματος από τους ιερείς, οι αποστασίες αναμφίβολα θα αυξηθούν ξανά, και πρέπει να φοβάται κανείς ότι οι ομοθρήσκοι που συμφιλιώθηκαν πρόσφατα με την Ορθόδοξη Εκκλησία θα αμφιταλαντευτούν. Το αν οι σχισματικοί θα δράσουν με μέτρο είναι πλέον ξεκάθαρο. Αυτό που συζητά αυτή η επιτροπή είναι ήδη γνωστό σε αυτούς 253. αλλά έχοντας λάβει μόνο την ελπίδα της άδειας να δεχτούν ιερείς, ξεκίνησαν την επιλογή τους όχι με απλούς ιερείς και όχι με ταπεινές εκκλησίες, αλλά με τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου της Μόσχας: κάλεσαν το θησαυροφυλάκιο αυτού του καθεδρικού ναού να γίνει ιερέας στο νεκροταφείο τους... Εν τω μεταξύ, επί του παρόντος, σύμφωνα με πληροφορίες από όσους γνωρίζουν την κατάσταση των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky, ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς έχει την επιθυμία -μετά τον θάνατο των εναπομεινάντων ιερέων, να πλησιάσει την Ορθόδοξη Εκκλησία με τις συνθήκες που υπάρχουν μέχρι σήμερα, και ανοίγει η ελπίδα ότι κάποιοι θα σχηματίσουν μια ομόθρησκη εκκλησία, ενώ άλλοι την ίδια την εκκλησία στο Κοιμητήριο. Οι σχισματικοί της υπαίθρου, που προσκλήθηκαν να ενωθούν με την εκκλησία, απάντησαν επίσης επανειλημμένα ότι περίμεναν αυτό να ξεκινήσει από το νεκροταφείο Rogozhsky. Τίποτα, κατά τη γνώμη μου, δεν εμποδίζει την κυβέρνηση να επεκτείνει τη σταθερότητά της στους ισχύοντες κανόνες δράσης της, εν αναμονή αυτού του σχεδόν χρονικού ορίου, και να καταβάλει προσπάθειες για να το εκμεταλλευτεί». «Έτσι, η ανανεωμένη έρευνα», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στο τέλος της απάντησής του, «με φέρνει στο συμπέρασμα που πρότεινα προηγουμένως, ότι δεν φαίνεται σωστό, βολικό ή χρήσιμο να δίνουμε σε σχισματικούς ιερείς από τις πολιτικές αρχές ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές». Στο τέλος του σημειώματος του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν παρέλειψε να θίξει τα τελευταία λόγια του κόμη Ζακρέφσκι, τα οποία παραθέτει και αναλύει ευθέως με τρόπο μοναδικό για αυτόν. «Για να μην χρησιμεύσει η σιωπή ως λόγος για κάποιες παρεξηγήσεις», λέει, «αναγκάζομαι να εξηγήσω ότι δεν αναγνωρίζω τα πάντα ως αδιαμφισβήτητα, πράγμα που πραγματικά δεν αμφισβητώ. Έτσι, για παράδειγμα... δεν μου είναι ξεκάθαρο τι ακριβώς σημαίνει «να ξεκινήσω μέτρα που προκαλούν το άγχος της συνείδησης» και σε ποιες ενέργειες θα ήταν μια ισχυρή ή εγκληματική απόφαση. στοιχεία για επιζήμια παραβίαση της υπάρχουσας τάξης.» Όπως όμως όταν πέφτει κάπου ένα δυνατό χτύπημα και κάποιος που στέκεται στο πλάι με ακούσια κίνηση εξαλείφεται περαιτέρω, έτσι και αποχωρώ από τη δηλωμένη κρίση, μη έχοντας την ατυχία να δω κάτι τέτοιο ούτε στα μέτρα που ελήφθησαν ή προτείνουν η κυβέρνηση και οι αρχές, ούτε στο σκεπτικό για αυτά τα μέτρα» 254. Εκτός από την παραπάνω γνώμη, στην ίδια συνεδρίαση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εισήγαγε ένα σημείωμα στο οποίο ανέφερε την αποτυχία της δράσης κατά των σχισματικών Rogozh, ιερέας Alexander Arsenyev, που κλήθηκε από την επαρχία Chernigov, σύμφωνα με προηγούμενη απόφαση της επιτροπής, ο οποίος ανέφερε ότι τα πρώην πνευματικά παιδιά του υποσχέθηκαν να στραφούν σε αυτόν μετά το θάνατο του σημερινού εξομολογητή τους. «Σύμφωνα με άλλες πληροφορίες», πρόσθεσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «τόσο οι ομόπιστοι όσο και οι σχισματικοί ψυχραιμίασαν απέναντί του λόγω δυσμενών πληροφοριών που είχαν αποκαλυφθεί για την προηγούμενη ζωή του στο νεκροταφείο Rogozhsky». αλλά, «πιθανώς, σε αυτό ενεπλάκη και η ελπίδα των σχισματικών να αποκτήσουν ιερείς με άλλο τρόπο, περισσότερο σύμφωνα με τις επιθυμίες τους» 255. Οι άμεσες συνέπειες της σημείωσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου ήταν ότι αντί της προηγούμενης ομοφωνίας στις απόψεις των κοσμικών μελών της συμβουλευτικής επιτροπής της Μόσχας, υπήρχε πλήρης διαφωνία μεταξύ τους: ένα από τα μέλη (ο Πρίγκιπας S. M. Golitsyn) απάντησε ότι η εκπλήρωση του αιτήματος των σχισματικών ήταν ασυμβίβαστη με την ιεραρχική και πολυσχισματική τάξη. Ένας άλλος (ο Κόμης S.G. Stroganov) εξέφρασε την αμφιβολία ότι η παραχώρηση θα μπορούσε να φέρει τους σχισματικούς πιο κοντά στην εκκλησία: ο τρίτος (υποστράτηγος St. V. Perfilyev) εξέφρασε φόβο ότι η προτεινόμενη παραχώρηση θα έκανε το σχίσμα να πάρει βαθύτερες ρίζες και να πολλαπλασιαστεί περισσότερο. Ο κόμης Ζακρέφσκι και ο πολιτικός κυβερνήτης παρέμειναν στην ίδια γνώμη 256. Ο μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν πολύ ευχαριστημένος με τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν με το σημείωμά του, αφού, προφανώς, δεν ήταν σίγουρος για αυτά εκ των προτέρων. «Υποκύψτε για μένα στα πόδια του Αγίου Σεργίου», έγραψε στις 11 Οκτωβρίου 1849, δηλαδή την επόμενη κιόλας μέρα μετά τη συνεδρίαση της επιτροπής, στον Κυβερνήτη Άντονι. Αν και είμαι ανάξιος, οφείλω να ομολογήσω ότι το θέμα, που με απασχόλησε πολύ, δεν είναι εντελώς άνευ πατρωνίας. Αν και η γνώμη δεν κατέληξε σε γενική συμφωνία: αλλά ακόμη και τότε υπάρχει μεγαλύτερη προσδοκία ότι η πλειοψηφία των συμμετεχόντων στην κρίση αμφιταλαντεύτηκε με την αντίθετη γνώμη και λίγο-πολύ αναγνώρισε τη δικαιοσύνη αυτού που προτάθηκε τώρα, αφού προηγουμένως όλοι ήταν ενωμένοι στην αντίθετη γνώμη. Έγινε Όταν τα μέλη της επιτροπής έπρεπε να στείλουν όλες τις απόψεις στα πρωτότυπα, με αντίγραφα από το περιοδικό, για τελική απόφαση στη συμβουλευτική επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης και η εκτέλεση αυτής του ανατέθηκε, τότε αυτός, διαβιβάζοντας τα έγγραφα στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, του ζήτησε από τον Κόμη Προτάσοφ να παρουσιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο το θέμα. Αυτοκράτορας. «Ο φόβος ότι, ως αποτέλεσμα της παραχώρησης στους σχισματικούς, θα σχηματιστεί μια ξεχωριστή σχισματική εκκλησία μπροστά στην Ορθόδοξη Εκκλησία και θα χαθούν περισσότερα τόσο για την Ορθοδοξία όσο και για την ενότητα του κράτους από ό,τι κέρδισε η επανένωση των πρώην Ουνιτών - αυτός ο φόβος», έγραψε, «δεν θα με απασχόλησε πολύ, λόγω της στάσης μου. Η κατάσταση της υγείας μπορεί να τελειώσει σύντομα, αλλά θα πρέπει να με απασχολήσει σε μεγάλο βαθμό με το καθήκον της πίστης στην Ορθοδοξία, στον θρόνο και στην πατρίδα, αφού το βρίσκω δίκαιο και αφήνω το θέμα στην ανώτερη κατανόηση και τη βούληση της Πρόνοιας Το χέρι του Θεού, ωστόσο, πρέπει κανείς να προσπαθήσει να παρουσιάσει ξεκάθαρα στο λαμπερό βλέμμα του τις διαφορετικές πλευρές και τις συνέπειες του θέματος για το οποίο πρέπει να εκφωνηθεί ο βασιλικός λόγος» 258. Το αίτημα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, εκπληρώθηκε από τον Protasov και, ίσως, χάρη σε αυτό, η τελική έκβαση της υπόθεσης, σύμφωνα με τα μεταγενέστερα νέα του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ήταν η ακόλουθη: «ήταν ιδιωτικά γνωστό ότι ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς ήθελε να αφήσει αυτό το θέμα χωρίς συνέπειες» 259. Όταν, τελικά, στις αρχές του παρατήρησαν προηγουμένως σε σημαντικά μέλη της κοινωνίας τους μια κατεύθυνση προς την ενότητα της πίστης προκειμένου να ενισχυθούν, μέσω των εντολοδόχων τους Vinokurov και Zelenkov» με ένα νέο «αίτημα που επεδίωξαν να αποκτήσουν ιερείς στη διάθεσή τους, εκτός της νομικής ιεραρχικής τάξης» και όταν αυτό το αίτημα, που υποβλήθηκε στον ίδιο Zakrevsky, διαβιβάστηκε από τη συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας, την 6η Μαΐου, τότε ακολούθησε μια ανοιχτή και αποφασιστική άρνηση από την πλευρά του: «δεν πρέπει κανείς να συμφωνεί με τέτοιες ιδιοτροπίες σχισματικών», αποφάσισε. Έτσι, μόνο χάρη στον φλογερό ζήλο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα συμφέροντα της εκκλησίας και του κράτους και την αδιαμφισβήτητη δύναμη των επιχειρημάτων του προς αυτή την κατεύθυνση, η φυγόπονη ιεροσύνη, επαίσχυντη για την Ορθόδοξη Εκκλησία και όχι ακίνδυνη για το κράτος, όχι μόνο καταδικάστηκε, αλλά δόθηκε ένα αποφασιστικό χτύπημα, παρά το γεγονός ότι οι αξιωματούχοι της κυβέρνησης δεν την υπερασπίστηκαν ακόμη. και αιτήματα των ίδιων των σχισματικών. Δυστυχώς, η παύση ενός κακού οδήγησε στην εμφάνιση ενός άλλου. Η εξαθλίωση του φυγόδικου ιερατείου, πέραν των, αναμφίβολα, ευεργετικών συνεπειών με τη μεταστροφή πολλών σχισματικών στην Ορθόδοξη Εκκλησία πλήρως ή με τους κανόνες της ίδιας πίστης (που αναλύονται παρακάτω), λειτούργησε ως κίνητρο για την εγκαθίδρυση στο εξωτερικό μιας σχισματικής ιεραρχίας με αρχηγό τη Ρωσία. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναγνώρισε την εμφάνιση ενός σχισματικού επισκόπου στα αυστριακά σύνορα σχετικά νωρίτερα από άλλους και ήταν ο πρώτος που διευκρίνισε σωστά την επιζήμια εκκλησιαστική-κρατική σημασία αυτού του γεγονότος για την Ορθόδοξη Ρωσία, προτείνοντας επίσης ένα άκρως πρόσφορο, αν και, δυστυχώς, ήδη καθυστερημένο, μέσο για την πιθανή αποδυνάμωση του νέου κακού. Ήδη στα τέλη του 1846, δηλαδή όχι περισσότερο από δύο μήνες αφότου ο φυγάς Έλληνας Μητροπολίτης Αμβρόσιος έφτασε στη Μπελάγια Κρίνιτσα και δήλωσε ότι ήταν ο ανώτατος ποιμένας όλων των «παλαιών ορθοδόξων» χριστιανών, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ενημερώθηκε από τον Klintsy Ratman Baryshnikov για το άνοιγμα των ξένων σχματικών σχέσεων μεταξύ Αυστριακών και σχματικών σχέσεων. του επισκόπου, προμηθεύοντας ιερείς για σχισματικούς όλων των τόπων. Αυτή η είδηση από τον Μπαρίσνικοφ, «χωρίς να τα χρησιμοποιήσει στη Μόσχα ως προφύλαξη από δυσμενή δημοσιότητα», στις 3 Ιανουαρίου 1847, «διαβιβάστηκε αμέσως» από τον ίδιο στον Αρχιεισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ και αυτός ο τελευταίος, στις 11 Ιανουαρίου, μεταφέρθηκε στον Υπουργό Εσωτερικών και αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο νωρίς ο ανταποκριτής με το ίδιο θέμα. παραδόθηκε στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας την ίδια περίοδο Αρχαιογραφική Επιτροπή - Zubritsky, χρησίμευσε ως η πρώτη είδηση για την ίδια την κυβέρνηση, η οποία τώρα μόλις άρχισε να κάνει έρευνες για τον Αμβρόσιο μέσω της ρωσικής αποστολής στην Κωνσταντινούπολη και άρχισε διαπραγματεύσεις με την αυστριακή κυβέρνηση 261. Εν τω μεταξύ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, για πολύ καιρό χωρίς να λάβει καμία απάντηση στο μήνυμά του και αντιλαμβανόμενος ξεκάθαρα τη μεγάλη ζημιά της κάθε είδους βραδύτητας σε ένα τέτοιο θέμα, στις 10 Απριλίου 1847, έστειλε μια δεύτερη αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία ανέφερε και πάλι επίμονες και αδιαμφισβήτητες φήμες για έναν σχισματικό ξένο αγγελιοφόρο που είχε ήδη εισέλθει στη Μόσχα, Οι σχισματικοί Rogozhsky συναναστρέφονταν και λάμβαναν χρηματικά οφέλη από αυτούς» 262, ταυτόχρονα, ήταν καθήκον του «να υποβάλει στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου εάν θα ήταν δυνατό και αναγκαίο να συνάψει κανονικές σχέσεις με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και τη Σύνοδο και, ανάλογα με την ανάγκη, με τον πατριάρχη που επικοινώνησε με τον πατριάρχη. οι σχισματικοί θα διορθώνονταν από αυτό το λάθος και η επικοινωνία μαζί τους έπαυε, και διαφορετικά θα υπόκειτο στην ισχύ των εκκλησιαστικών κανόνων». «Δεν υπάρχει αμφιβολία», συνέχισε, «ότι οι διαφωνούντες της ιερατικής πειθούς της Μόσχας βλέπουν» την απόκτηση ενός επισκόπου «ως μια φωτεινή αυγή για τον εαυτό τους. Τώρα μπορούν να εμπνεύσουν τους οπαδούς τους ότι η κοινωνία τους δυναμώνει και ανεβαίνει επειδή έχει ήδη επίσκοπο, και, επιπλέον, αναγνωρίζεται από την κυβέρνηση, 263 ότι τώρα ο φόβος τους να χάσουν ιερείς, τους οποίους, αν χρειαστεί, μπορούν να τους αποκτήσουν από το εξωτερικό, σε περίπτωση ανάγκης, μπορεί να απομακρυνθεί πιο αποφασιστικά από κάθε επαφή με τον ρωσικό πανορθόδοξο και ομόθρησκο ιερέα. Είναι προφανές ότι εδώ υπάρχει ένα νέο ισχυρό εμπόδιο για την προσέγγιση των σχισματικών Ρογκόζ με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια τέτοια νέα προσπάθεια των σχισματικών να επιβεβαιώσουν και να ενισχύσουν το σχίσμα δεν πρέπει να μείνει χωρίς την προσοχή των πνευματικών αρχών. Το να επιτρέπεται σε έναν Ορθόδοξο επίσκοπο να εκτρέπεται στην επικοινωνία με τους σχισματικούς είναι μια σημαντική υπόθεση για την εκκλησία και την Ορθοδοξία. Υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες, η δύναμη των οποίων η Ορθόδοξη ιεραρχία είναι υποχρεωμένη να στραφεί εναντίον αυτής της υπόθεσης και σε αυτό να βρει ένα μέσο για να εξασφαλίσει τον κόσμο της εκκλησίας και να συντρίψει τη στήριξη που νομίζει ότι το σχίσμα παρέχει στον εαυτό του με τη διαμόρφωση της δικής του σχισματικής ιεραρχίας. Όσοι επικοινωνούν και προσεύχονται με τους αφορισμένους από την εκκλησία και με τους σχισματικούς διατάσσονται από τον 10ο Αποστολικό Κανόνα, η Β' Σύνοδος της Αντιόχειας και η 33η Σύνοδος της Λαοδικείας έχουν εντολή να καταδικαστούν και να αποβληθούν από την εκκλησία. Οι σχισματικοί αφορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία και αφορίστηκαν από αυτήν με το κανονικό διάταγμα της Συνόδου της Μόσχας του 1667, το οποίο εγκρίθηκε και υπογράφηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες: Παΐσιο Αλεξανδρείας και Μακάριο Αντιοχείας. Κατά συνέπεια, ένας επίσκοπος που έχει συνάψει κοινωνία με σχισματικούς υπόκειται ο ίδιος σε καταδίκη και αφορισμό, αν δεν διορθώσει το λάθος του, που ίσως διαπράχθηκε από άγνοια». Και επειδή «επίσκοπος που βρέθηκε από σχισματικούς και υιοθετήθηκε από αυτούς ανήκει στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως», υπόκειται πρώτα απ' όλα στο δικαστήριο του 264 . Μαζί με την παραπάνω αναφορά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε τον Αγ. Σύνοδος και το ίδιο το προσχέδιο μήνυμα προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Αυθίμ, που περιείχε ειδοποίηση για ένα περιστατικό «όσο προσβλητικό για την αξιοπρέπεια της ιεραρχίας της Κωνσταντινούπολης όσο και δυσμενές για τη Ρωσική Εκκλησία», και αίτημα να χρησιμοποιήσει ο Παναγιώτατος τη δύναμη των εκκλησιαστικών κανόνων και τη δύναμη που του δόθηκε από τον Θεό για να καταστείλει τον νέο πειρασμό. να απορρίψει και να καταδικάσει τη σχισματική κοινωνία και να επιστρέψει στην αληθινή εκκλησιαστική κοινωνία, διαφορετικά θα τον είχε καταδικάσει μαζί με αυτούς που αυτοκαταδικάστηκαν και, αν τολμούσε να τελέσει μη ευλογημένες χειροτονίες, τότε θα τους είχε καταδικάσει και με τη δύναμη των εκκλησιαστικών κανόνων 265. Οι καλές σκέψεις και οι προθέσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου έγιναν δεκτές από την Ιερά Σύνοδο με όλη τη δέουσα προσοχή: το μήνυμα που συνέταξε, χωρίς καμία αλλαγή, εγκρίθηκε στις 30 Ιουνίου 1847 266 και διαβιβάστηκε από την Ιερά Σύνοδο από την Ιερά Σύνοδο στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στο τέλος του έτους, από τον οποίο έλαβε απάντηση στο τέλος του έτους. Η καταδίκη του Αμβροσίου. Ο Άγιος Φιλάρετος, όπως φαίνεται από την επιστολή του προς τον Επίσκοπο Αρκαδίου του Περμ με ημερομηνία 10 Μαρτίου 1848, έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό το έγγραφο για να αντικρούσει τις βλαβερές φήμες για τον σχισματικό επίσκοπο που είχε καταφέρει να εξαπλωθεί γρήγορα «από τα αυστριακά σύνορα στη Σιβηρία», και λυπήθηκε πολύ που ένα τόσο σημαντικό νέο έγγραφο της παρανομίας του επίσκοποι εγκαίρως. «Γέροι που καυχιούνται για αγάπη», έγραψε στον Σεβασμιώτατο. Αρκάδι, τους άρεσαν τα νέα. Υπήρχαν νέα - δραπέτες ιερείς. αλλά επειδή ήταν αρκετά ξεπερασμένο, επινόησαν έναν άλλο νέο - τον δραπέτη επίσκοπο... Σας ενημερώνω για το σχέδιο συνοδικού καταστατικού για το θέμα αυτό. Ως συνέπεια αυτής της επικοινωνίας, παρουσιάζω στη Σύνοδο ένα απόσπασμα από το καταστατικό του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Το απόσπασμα που αναφέρω, νομίζω, δεν θα ήταν άχρηστο να το γνωστοποιήσω σε όλους τους Σεβασμιώτατους, ώστε να ξέρουν πώς να απαντήσουν στις φήμες για τον σχισματικό επίσκοπο. Δεν ξέρω γιατί αυτή η σκέψη δεν ήρθε σε αυτούς από τους οποίους αυτό εξαρτάται» 267. Έτσι, από την πλευρά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, για να αποδυναμωθεί το νέο κακό, θα έλεγε κανείς, έγινε ό,τι ήταν δυνατό γι' αυτό. Είναι αλήθεια ότι όλες οι προσπάθειες και οι κόποι του, όπως σημειώσαμε παραπάνω, αποδείχθηκαν καθυστερημένες: στο γενικό αποτέλεσμα, ούτε οι σχέσεις της ρωσικής κυβέρνησης με την Αυστριακή, συνέπεια της οποίας ήταν η εξορία του Μητροπολίτη Amrosy στο Zilli, ούτε το μήνυμα της Ρωσικής Εκκλησίας στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με την επιστολή του τελευταίου. αναδυόμενη σχισματική ψεύτικη ιεραρχία, χάρη στο ασυγχώρητο την αδιαφορία και την αδράνεια των προξενείων μας στην Αυστρία και την Κωνσταντινούπολη αφενός, και τη συνηθισμένη τέχνη των σχισματικών να χειρίζονται κρυφά κάθε είδους υποθέσεις από την άλλη - η πιο σημαντική στιγμή στην ιστορία του Belokrinitsky, η αυστηρή έννοια της ιεροσύνης ήταν Παλαιόπιστος επίσκοπος Κύριλλος. Μετά από αυτό, εξασφαλίστηκε η συνέχιση της ύπαρξης της νεοεφευρεθείσας δήθεν «παλαιάς ορθόδοξης» ιεραρχίας, και όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στη Ρωσία, παρά τους αυστηρούς κυβερνητικούς κανονισμούς σχετικά με την παρακολούθηση των σχέσεων των σχισματικών μας με την Bukovina 268, έτσι ώστε μόλις τον Μάρτιο του 1850, ο Μητροπολίτης του Συριάρου είχε αναφερθεί σε αυτούς που είχε αναφέρει ο ίδιος ο Chiornefcut. εμφανίστηκαν στο σχισματικό της Μόσχας δύο ψεύτικοι επίσκοποι που έλαβαν τη χειροτονία στην Αυστρία 269. Ωστόσο, όλες αυτές οι συνθήκες σε καμία περίπτωση δεν αποδυναμώνουν την αξία του έργου που ανέλαβε ο αρχιπάστορας της Μόσχας για αυτό το θέμα και δεν μπορούν να αντικρούσουν την αξιοσημείωτη διορατικότητα του, καθώς ήταν εντελώς ανεξάρτητες από αυτόν. Θα ήταν επίσης άδικο να κατηγορήσουμε την κυβέρνηση του Αυτοκράτορα Νικολάου και ιδιαίτερα τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για μυωπία, επειδή χάρη στο ένθερμα υπερασπιζόμενο σύστημα συνεπούς καταστολής του φυγόδικου ιερατείου, προέκυψε η αυστριακή ψεύτικη ιεραρχία, η οποία επί του παρόντος, ακόμη και στον τεράστιο αριθμό των μελών της, είναι πιο ασύγκριτη από το προηγούμενο. Το να κατηγορούμε για την προέλευση ενός νέου κακού που εμφανίστηκε στο ιερατικό σχίσμα ως αποτέλεσμα της παύσης του κακού που προϋπήρχε θα σήμαινε κατά κάποιο τρόπο να δικαιολογήσουμε την τέρψη του κακού. αλλά εκείνο το φυγόδικο ιερατείο ήταν πράγματι και είναι κακό - δεν μπορεί να γίνει λόγος γι' αυτό, και κανείς, φυσικά, δεν είναι σε θέση να αντικρούσει τα παραπάνω επιχειρήματα εναντίον του από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Επιπλέον, με την αυστηρή έννοια, ήταν ένα κακό που αναπτύχθηκε στα βάθη της ίδιας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το δικό της ελάττωμα, ώστε η εκκλησία και το κράτος ήταν υποχρεωμένοι να φροντίσουν για την εξάλειψη αυτού του κακού για χάρη των δικών τους συμφερόντων, πέρα ​​από τη σχέση τους με το σχίσμα. Τότε η ίδια η ιδέα μιας στενής, οργανικής, σχεδόν αποκλειστικής σύνδεσης μεταξύ της εξαθλίωσης των φυγόδικων ιερέων και της εμφάνισης του αυστριακού ιερατείου υπόκειται σε περαιτέρω σημαντικό περιορισμό. Είναι ορθότερο να πιστεύουμε ότι η εξαθλίωση της φυγής ιεροσύνης δεν ήταν η αιτία, αλλά μόνο η αιτία για την εμφάνιση μιας αυστριακής ψευδούς ιεραρχίας στο ιερατικό σχίσμα. Ο πραγματικός λόγος γι' αυτό ήταν η ασυμβίβαστη εχθρότητα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, κοινή σε όλες τις σχισματικές αιρέσεις, από την οποία οι φυγάδες ιερείς, ακόμη νωρίτερα, με την αφθονία των φυγόδικων ιερέων, προσπαθούσαν σθεναρά να επιτύχουν τον πλήρη χωρισμό με την απόκτηση επισκόπων, που θα τους έσωζαν από την ανάγκη να στραφούν στον ιερέα. Σε όλα όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προστεθεί ότι η νεοϊδρυθείσα αυστριακή σχισματική ψευδοιεραρχία, έχοντας διεισδύσει στη Ρωσία, δεν τόλμησε να δηλώσει ανοιχτά εδώ μέχρι το θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου, και με μεγάλη πιθανότητα μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η σημασία και ο πολλαπλασιασμός της δεν θα ήταν τόσο σημαντική, όπως είναι τώρα ο θάνατος του Emperasch. δεν είχε πάρει διαφορετική κατεύθυνση. Η ιστορία του σχίσματος Bespopovshchinsky κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου δεν ήταν τόσο πλούσια σε σημαντικά γεγονότα όσο η ιστορία του σχίσματος Popovshchinsky. Αυτό εξηγεί γιατί τράβηξε λιγότερη προσοχή από την κυβέρνηση, παρά το γεγονός ότι θεωρήθηκε πιο επιβλαβής σε σύγκριση με τη διάσπαση των κληρικών. Ωστόσο, και εδώ συνέβησαν τέτοια φαινόμενα, στα οποία η κυβέρνηση έπρεπε να προσέξει σοβαρά, αφού είχε θέσει ως ένα από τα κύρια καθήκοντα των δραστηριοτήτων της την πιθανή αποδυνάμωση του σχίσματος μέσω της παύσης της επιζήμιας προπαγάνδας του και μέσω του περιορισμού των επιβλαβών διδασκαλιών του, για τους bespopovtsy, που εξίσου με τους ιερείς είχαν γίνει ισχυρότεροι με όλα τα μέσα μέχρι το τέλος του Dr. Ορθόδοξοι στα δίχτυα τους και με μεγάλη ελευθερία έδειξαν τις άσχημες απόψεις τους για τον γάμο και τη διακυβέρνηση. Και δεδομένου ότι από αυτή την άποψη το Νεκροταφείο της Μεταμόρφωσης κατείχε ακόμη την πρώτη θέση, η κυβέρνηση και ειδικότερα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προσπάθησαν ιδιαίτερα να περιορίσουν τη ηθελότητά του. Για να διαδώσουν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους και να εμπλουτίσουν περαιτέρω το Νεκροταφείο τους, οι Φεδοσεεβίτες εκμεταλλεύτηκαν τη χολέρα που εμφανίστηκε το 1831, όπως ο Κοβίλιν εκμεταλλεύτηκε τον λοιμό του 1771 για να ιδρύσει το ίδιο το Νεκροταφείο. Στο άκουσμα αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έλαβε μέτρα για πιθανή αντιμετώπιση της προπαγάνδας τους. Έτυχε ο Σεβασμιώτατος. Ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος της Καλούγκα, ενώ περνούσε, κρατήθηκε σε καραντίνα στο προαστιακό χωριό Sandyryakh 270 και έμαθε εδώ ότι οι σχισματικοί-bespopovtsy, «παρερμηνεύοντας τις εντολές των αρχών που έγιναν για την προστασία του λαού από μια μολυσματική ασθένεια, ενσταλάζουν στον απλό λαό ότι ήρθε η ώρα του αντικουατίνου. του Αντίχριστου, και με άλλες τέτοιες προτάσεις προσπαθούν να απομακρύνουν τον κόσμο από την εκκλησία», ανέφερε αυτό στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την είδηση ​​και αναστατωμένος που οι τοπικοί ορθόδοξοι ιερείς δεν του έδωσαν καμία πληροφορία σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε απαραίτητο να γράψει μια ποιμαντική προτροπή με την ευκαιρία αυτή προς τον Κολομνά και άλλους κληρικούς της επισκοπής του. «Είναι οδυνηρό να ακούς», έγραψε μεταξύ άλλων σε αυτή τη διδασκαλία, «ότι οι σχισματικοί, διώχνοντας την ψεύτικη διδασκαλία, προς υποστήριξη των απόψεών τους, προσπαθούν να αποδείξουν την αναξιοκρατία των Ορθοδόξων ιερέων με το γεγονός ότι δεν διδάσκουν τίποτα αυτή τη στιγμή. είναι επιζήμια για την Ορθοδοξία, ευεργετική για το σχίσμα και, κατά συνέπεια, βαριά καταδικαστική για τον κλήρο. Είναι απαραίτητο ο κλήρος, με απλές και εύληπτες διδασκαλίες κατά τις θείες λειτουργίες και, επιπλέον, σε όλες τις ευνοϊκές περιπτώσεις, στις συνομιλίες στο σπίτι, να εμπνέει τον λαό ότι η παρούσα επίσκεψη του Θεού σε πολλά μέρη, μέσω του κινδύνου λοιμώδους ασθένειας και της ίδιας της ασθένειας, στάλθηκε για την προσωρινή τιμωρία των αμαρτιών μας, για να μας διεγείρει στην προσευχή, την πίστη και την ορθότητα. καταδίκη, γι' αυτό όλοι πρέπει να στραφούν σε αυτά τα μέσα προσωρινής και αιώνιας σωτηρίας: στην προσευχή, στη μετάνοια, στην ισχυρή πίστη στον Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στη διόρθωση της ζωής και όχι να παρασύρονται και να περιπλανώνται από κάθε άνεμο δόγματος, στα ψέματα της ανθρωπότητας, στην απάτη των πονηρών της κολακείας, στην πίκρα και την καταδίκη του Θεού. Υπήρχε επίσης μια καταστροφική ασθένεια υπό τον ευσεβή βασιλιά Δαβίδ: αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι ο Θεός είχε εγκαταλείψει την εκκλησία του. Και στην πατρίδα μας υπήρχε μια μολυσματική ασθένεια το 1771, και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν προφυλάξεις καραντίνας, οι οποίες αναγκαστικά προκάλεσαν κάποια δυσκολία στους ανθρώπους: όλοι βλέπουν ότι δεν ήταν η εποχή του Αντίχριστου. γιατί ο καιρός της καταστροφής, με την καλοσύνη του Θεού, πέρασε και κανένας Αντίχριστος δεν εμφανίστηκε. Ο καθένας μπορεί να κρίνει τον ενεστώτα με παρόμοιο τρόπο. Η αγία πίστη, στην παρούσα επίσκεψη του Θεού, όχι μόνο δεν περιορίζεται από τίποτα, αλλά λαμβάνει νέα δύναμη μέσω της δράσης της Πρόνοιας του Θεού, που μετατρέπει τις τιμωρίες σε ευλογίες και το κακό σε καλό. Στη Μόσχα και, σύμφωνα με πληροφορίες, παντού αλλού, οι ιερές εκκλησίες είναι ασυνήθιστα γεμάτες από ανθρώπους που προσεύχονται, μετανοούν και μετέχουν των ιερών μυστηρίων: δεν είναι η χάρη του Χριστού που εμπνέει αυτές τις σωτήριες ενέργειες; Συνεπώς, δεν είναι ο Χριστός που βασιλεύει;...» «Όσον αφορά τις προφυλάξεις καραντίνας, υιοθετήθηκαν στη Μόσχα από τους ίδιους τους σχισματικούς και των δύο πεποιθήσεων, με κληρικαλισμό και μη, και ίδρυσαν ένα νοσοκομείο για τη χρήση της χολέρας, και δέχτηκαν γιατρό από τις αρχές: κατά συνέπεια, οι ίδιοι εδώ." «Αυτές και παρόμοιες προτάσεις», έγραψε καταλήγοντας ο άγρυπνος αρχιπάστορας, «ανάλογα με τις πλησιέστερες τοπικές πληροφορίες και τη διακριτική ευχέρεια της ανάγκης, ο κλήρος θα πρέπει να κάνει με κάθε δυνατή προσοχή, προσφέροντας ό,τι είναι δυνατό και αξιοπρεπές στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες. αυτό που είναι άβολο να παρουσιαστεί στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες, στη συνέχεια εξηγείται περαιτέρω σε ευσεβείς συνομιλίες, εκτός από τις Θείες υπηρεσίες 271». Αναμφίβολα, πολλοί Ορθόδοξοι κρατήθηκαν από το να παρασυρθούν στο σχίσμα με την έγκαιρη διαταγή και τις βαθύτατα εποικοδομητικές οδηγίες του Αγίου Φιλάρετου. Επιπλέον, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, στη Μόσχα αυξήθηκαν σημαντικά οι εκκλήσεις των ίδιων των σχισματικών προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία είδε ξεκάθαρα ίχνη της Πρόνοιας του Θεού. Αλλά, με τη σειρά τους, οι μέντορες του νεκροταφείου Preobrazhensky δεν ήταν καθόλου αδρανείς. Υπό την επίδραση του κηρύγματος τους και ακόμη πιο ψευδείς φήμες για τη θαυματουργή δύναμη των αρχαίων εικόνων που τους ανήκουν, σκηνές από την εποχή του Kovylin επαναλήφθηκαν στο νεκροταφείο Preobrazhensky: με την ανάπτυξη της ασθένειας, το πλήθος των ανθρώπων στα καταφύγια αυξήθηκε - στο γυναικείο τμήμα έφτασε τα 3000, στο τμήμα ανδρών έως και 800 άτομα. Μαζί με τους σχισματικούς και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναζήτησαν τη σωτηρία από το θάνατο μέσα στα τείχη του Κοιμητηρίου. Οι μέντορες ανάγκασαν βίαια όλους όσους πέθαναν να δωρίσουν περιουσία προς όφελος της κοινότητας, και οι Ορθόδοξοι επίσης αναγκάστηκαν να βαφτίσουν ξανά. Εκτός από τα καταφύγια στο νεκροταφείο Preobrazhensky, οι σχισματικοί δημιούργησαν ένα νοσοκομείο στο σπίτι του εμπόρου Bavykin, όπου επαναλαμβάνονταν οι ίδιες αποπλανήσεις στο σχίσμα και οι εξωφρενικές σκηνές σχεδόν βίαιης κατάληψης της περιουσίας των ετοιμοθάνατων. Τέτοια φαινόμενα δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος παρακολούθησε στενά όλα όσα συνέβησαν και στα δύο κέντρα της Μόσχας του σχίσματος 272, και από την «οραματιστή» κυβέρνηση του αυτοκράτορα Νικολάου, η οποία, έχοντας αρχικά βάλει ένα όριο στη θέληση των μικρότερων τοπικών κέντρων του σχίσματος των ιερέων - του Pavulinsky almshouse a almsdisl the school andhouse in the city of Su37. 274, τελικά το 1834 αποφασίστηκε να αρχίσει ο περιορισμός της ηθελικότητας του Almshouse Preobrazhensky (ταυτόχρονα με το νεκροταφείο Rogozheki). Στις 26 Μαΐου του τρέχοντος έτους, εκδόθηκε το Ανώτατο Διάταγμα και στα δύο σχισματικά νεκροταφεία της Μόσχας να αφήσουν ορφανά και ιπποειδή μόνο τριών ετών και να στείλουν τα υπόλοιπα μέχρι την ηλικία των 12 ετών στο Ορφανοτροφείο. άνω των 12 ετών, άνδρες εγγράφονται ως στρατιωτικοί καντονιστές, γυναίκες ενήλικες θα διορίζονται ανάλογα με το καθήκον. Οι υπόλοιποι, καθώς και εκείνοι για τους οποίους δεν υπάρχει αξιοπρεπής απασχόληση, θα πρέπει να σταλούν στο Ορφανοτροφείο 275. Στις 24 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, 1834, αυτή η τάξη άλλαξε ελαφρώς και ενισχύθηκε, δηλαδή, διατάχθηκε: όλα τα αρσενικά νεογνά να θεωρούνται στρατιωτικοί καντονιστές. Ίδρυμα ηλικίας μικρότερης των 3 ετών πρέπει να αφήνονται στο Νεκροταφείο. Όσοι είναι μεταξύ 3 και 15 ετών θα πρέπει να στέλνονται σε ορφανοτροφείο και από την ηλικία των 16 ετών θα πρέπει να στέλνονται σε συντάγματα εκπαίδευσης καραμπινιέρων. Για το μέλλον, θεωρήστε όλα τα ιδρυτικά παιδιά ως στρατιωτικούς καντονιστές. σχετικά με τα θηλυκά νεογνά, καθοδηγηθείτε από την προηγούμενη διάταξη της 26ης Μαΐου 276. Τέσσερα χρόνια μετά από αυτά τα διατάγματα, η κυβέρνηση, καθοδηγούμενη από τη συμβουλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου 277, έθιξε την ακίνητη περιουσία του Νεκροταφείου Preobrazhensky, που αποτελείται από σπίτια, καταστήματα, εργοστάσια, λιβάδια 278, τα οποία, όπως αποκτήθηκαν παράνομα, χωρίς την Ανώτατη άδεια, αντίθετα με την οδηγία της 18ης Μαΐου 1995, μετατράπηκαν και πουλήθηκαν. εύνοια της Βουλής, η οποία, με τη σειρά της, διατάχθηκε επίσης να παρακολουθείται από τις τοπικές αρχές, ώστε «να διατηρήσει τον χαρακτήρα της στο ίδιο επίπεδο με παρόμοια ιδιωτικά φιλανθρωπικά ιδρύματα» 279. Παρά τη σοβαρότητα και την αποφασιστικότητα αυτής της κυβερνητικής τάξης, οι σχισματικοί Preobrazhensky, με τη βοήθεια διεφθαρμένων αξιωματούχων, ιδίως του επαίσχυντου αξιωματούχου του κυβερνήτη ήξεραν πώς να τους αποδυναμώσουν συνηθισμένη τέχνη. Έτσι, αφού ειδοποιήθηκαν από τον Turgenev σχετικά με το πρώτο διάταγμα, οι εντολοδόχοι μετέφεραν γρήγορα από το Νεκροταφείο έως και 200 μαθητές που υιοθετήθηκαν από διάσημους ενορίτες στην Kolomna, στο χωριό Ivanovo, στο Sudislavl και σε άλλα μέρη, ειδοποιώντας ταυτόχρονα όσους θεωρούνταν απαραίτητοι για το περιεχόμενο του διατάγματος, ώστε ο επιστάτης να υποχρεώσει την κυβέρνηση να λάβει την εντολή περισσότερα από 20 κατοικίδια και σύντομα επιστράφηκαν στις μητέρες τους. 280. Οι σχισματικοί αντιμετώπισαν ακόμη πιο εύκολα και επιδέξια το κυβερνητικό διάταγμα σχετικά με την πώληση των ακινήτων του Νεκροταφείου: σχεδόν όλο το ακίνητο αγοράστηκε εικονικά σε πλειστηριασμό από τον πρώην έμπιστο του ίδιου Κοιμητηρίου Μερικά 75.000 ρούβλια και μόνο ένα μικρό μέρος - από τον έμπορο Nikolai Gusarev για 1.403 ρούβλια. 281. Έτσι, ο νόμος φαινόταν να εκπληρώνεται και το ελεημοσύνη δεν έπαθε καμία ζημιά. Η ξαφνική επιθεώρηση του νεκροταφείου Preobrazhensky από τον κόμη Στρογκάνοφ, που πραγματοποιήθηκε μετά από αυτό, από την Ανώτατη Διοίκηση, επίσης δεν είχε σχεδόν κανένα αποτέλεσμα, αφού και πάλι οι διεφθαρμένοι αξιωματούχοι ήρθαν σε βοήθεια των σχισματικών 282 . Αλλά αυτή η τάξη πραγμάτων δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ. η αναίδεια των σχισματικών ενεργειών ήταν πολύ προφανής για να αγνοηθεί. Η δυναμική παρέμβαση στα θέματα του Κοιμητηρίου Μεταμορφώσεως εκ μέρους του Μητροπολίτη Φιλάρετου έβαλε τέλος, τουλάχιστον για λίγο. Η βάση και ο λόγος μιας τέτοιας παρέμβασης ήταν για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ο κατάλογος των λεγόμενων «Πατρικών Διαθηκών» που είναι ήδη γνωστός σε εμάς από το περιεχόμενό του, που του παραδόθηκε από κάποιον, και χειρόγραφα βιβλία που του διαβίβασε ο πολιτικός κυβερνήτης της Μόσχας Σενιάβιν: «Ανακοίνωση της συναίνεσης των μοναστηριών ή Μανουήλ» και «Μαρτυρία της κοινής διαδρομής». Στις 28 Απριλίου 1844, υπέβαλε τον κατάλογο και τα βιβλία προς εξέταση από τη μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας και με ειδική σημείωση ζήτησε να δώσει προσοχή στη βλαβερή πολιτική και ηθική διδασκαλία που περιέχεται σε αυτά, «οδηγώντας αναπόφευκτα όχι μόνο στη διατάραξη της ειρήνης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και στην παραβίαση των νόμων και της πολιτικής τάξης και στην καταστροφή της ηθικής. Επιπλέον, αντιπροσωπεύει ένα σύνθετο αντίγραφο παλαιών λανθασμένων απόψεων, αλλά μια κατασκευή νέων κανόνων, ο κύριος ένοχος και διαδότης των οποίων, για κάποιο λόγο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ο επικεφαλής ηγούμενος του Κοιμητηρίου, Semyon Kuzmin. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αν και δεν εγγυήθηκε την πλήρη επίσημη γνησιότητα του καταλόγου των «Διαθηκών» που του έφτασε, αφού αυτού του είδους οι «πληροφορίες», σύμφωνα με τον ίδιο, «ανακαλύπτονται κατά καιρούς, εν μέρει όταν κάποιοι μεταστρέφονται από το σχίσμα στην Ορθοδοξία» και «ως επί το πλείστον δεν μπορούν να μετατραπούν σε επίσημο σχήμα, επειδή φέρονται ως μάρτυρες σε όρθρο. οι σχισματικοί, φοβούμενοι την εκδίκηση ότι οι σχισματικοί, με άφθονα κεφάλαια, βρίσκουν πολλούς τρόπους». Ωστόσο, από την πλευρά του, πίστευε ότι η αδιαμφισβήτητη αυθεντικότητα των χειρόγραφων βιβλίων που παρέδωσε ο Σενιάβιν και το περιεχόμενο αρκετά παρόμοιο με τις «Διαθήκες» επιβεβαιώνει την αξιοπιστία αυτών των τελευταίων 283. Σε τέτοιες αποκαλύψεις των μυστικών του Νεκροταφείου Preobrazhensky, η κυβέρνηση, ήδη λόγω της ίδιας τους της φύσης, δεν μπορούσε και δεν έμεινε αδιάφορη, ειδικά αφού το ίδιο 1844, μια άλλη εξίσου σημαντική είδηση ​​ήρθε στην προσοχή της συμβουλευτικής επιτροπής της Μόσχας για τις σχέσεις των πρεσβυτέρων της με τους σχισματικούς του Σαράτοφ. Είναι αλήθεια ότι οι συνέπειες της έκθεσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου και αυτής της τελευταίας είδησης, για άγνωστους λόγους, δεν εμφανίστηκαν τόσο γρήγορα όσο θα περίμενε κανείς, επειδή ο Υπουργός Εσωτερικών, Κόμης Περόφσκι, για κάποιο λόγο θεώρησε άβολο να διερευνήσει γρήγορα και με ακρίβεια αυτό το θέμα. αλλά από το 1847, όταν ο ίδιος Περόφσκι ήρθε υπό τις αναφερόμενες συνθήκες με την Πιο Υποτακτική Έκθεση, μια ολόκληρη σειρά περιοριστικών μέτρων στράφηκε κατά του Νεκροταφείου Preobrazhensky, το οποίο στέρησε σταθερά από αυτή τη φωλιά του σχίσματος πολλά παράνομα εκχωρημένα δικαιώματα και προνόμια και οδήγησε, γενικά, στο ίδιο πράγμα που τα μέτρα κατά του Rogozhsky οδήγησαν τόσο πολύ στον Cemetery. κάπως νωρίτερα από τον Rogozhsky, τον «καλό σπόρο» του Edinoverie, για να μην αναφέρουμε την αισθητή αποδυνάμωση της ανηθικότητας μεταξύ των ίδιων των σχισματικών 284. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, ακολούθησε η ανακάλυψη της άγνωστης μέχρι τότε αίρεσης Sopelkovskaya, ή αίρεσης περιπλανώμενων 285. Στην κρίση αυτής της αίρεσης και του τρόπου αντιμετώπισής της, η κυβέρνηση δεν μπορούσε χωρίς τη βοήθεια του Μητροπολίτη Φιλάρετου και η έγκυρη φωνή του σε αυτό το θέμα ήταν καθοριστική. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 2ας Μαρτίου 1853, οι πληροφορίες για τους περιπλανώμενους που έλαβε η Επιτροπή του Υπουργείου Εσωτερικών, καθώς και οι μαρτυρίες σεχταριστών και οι αποφάσεις περιοδικών για αυτούς από τη μυστική συμβουλευτική επιτροπή του Γιαροσλάβλ, που εστάλησαν στη Σύνοδο από τον Υπουργό Εσωτερικών, διαβιβάστηκαν σε αυτήν «για προκαταρκτική εξέταση και συμπέρασμα». Με βάση αυτές τις, ουσιαστικά, μάλλον αποσπασματικές και διάσπαρτες ειδήσεις, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε μια συνεκτική, σαφή και καταδεικτική παρουσίαση της «προέλευσης της αίρεσης, της διδασκαλίας και του πνεύματός της, των ερευνών των σεχταριστών και των πιο αναγκαίων μέτρων κατά του αποκαλυφθέντος κακού» 286. Στην ιστορία της προέλευσης της περιπλανώμενης αίρεσης, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, άξιζε ιδιαίτερη προσοχή από τη στενή της σχέση με τις μη ιερατικές αιρέσεις - Filippovtsy, Fedoseyevtsy και Pomeranians, γι 'αυτό μπορεί δικαίως να ονομαστεί "η κόρη της μη ιερατικής αίρεσης". Αυτή η σύνδεση του προσκυνήματος με την ιεροσύνη αποκαλύπτεται, σύμφωνα με τον ίδιο, από τις ίδιες τις περιπέτειες του ιδρυτή της προσκυνηματικής διδασκαλίας, Ευθυμίου. Μετά τη διαφυγή του από τον Περεγιασλάβλ 287, με τις οδηγίες του μέντορα Μοκέι, βρήκε καταφύγιο στη Μόσχα με τη συγκατάθεση των πρεσβυτέρων του Φιλίππου, στην πίστη του οποίου βαφτίστηκε. στη συνέχεια πιάστηκε και παραδόθηκε ως στρατιώτης, τράπηκε πάλι σε φυγή και, προφανώς, κρύφτηκε στο νεκροταφείο Preobrazhensky, όπου πήρε μοναστικούς όρκους και διορίστηκε από τους πρεσβυτέρους στο μοναστήρι της Pomeranian. Από εδώ, μετά από μια διαμάχη με τον ηγούμενο Adrian, πήγε ξανά στη Μόσχα, αλλά μη βρίσκοντας προστασία από τους πρεσβύτερους, μετακόμισε στο Γιαροσλάβλ, όπου έγινε ο ιδρυτής της αίρεσης, σπάζοντας τους δεσμούς με την έλλειψη ιερατείας. Όμως, παρόλο που διαχώρισε τον εαυτό του από την έλλειψη ιεροσύνης, ο Ευθύμιος, γενικά, διατήρησε τη διδασκαλία του, η οποία χρησιμεύει ως άλλη μια απόδειξη της στενής σχέσης μεταξύ των δύο αιρέσεων. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Περιπλανώμενης Απολλιναρίας, οι Περιπλανώμενοι, περνώντας στους λόγους Φιλίπποφ και Φεντόσεεφ, δεν τέμνονται, πράγμα που σημαίνει ότι, σύμφωνα με τον διαχωρισμό του Ευθύμιου, οι Φιλίπποφ και οι Φεδοσεεβίτες «σεβούνται τους Περιπλανώμενους της ίδιας πίστης με τους εαυτούς τους, αν και δεν έχουν τις ίδιες απόψεις σε όλα». Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Περιπλανώμενης Ιρίνα, οι μέντορες της αίρεσης των Περιπλανώμενων απαιτούν τη συμμόρφωση με τους κανονισμούς της Μονής Σολοβέτσκι, δηλαδή τους σχισματικούς που επαναστάτησαν στη Μονή Σολοβέτσκι. Ομοίως, στην ομολογία του Περιπλανώμενου Αλεξάντερ Βασίλιεφ υπάρχει μια διδασκαλία ταυτόσημη με τη διδασκαλία του μη ιερατικού είδους. "Ο συγγραφέας αναφέρεται επανειλημμένα στις απαντήσεις του Πομερανίου ως απόδειξη της διδασκαλίας του. Και στο δόγμα του Αντίχριστου, που εκτίθεται εκτενώς, ο συγγραφέας δεν διαφέρει από τους Φιλίπποφ και Φεδοσεεβίτες." Τέλος, «σύμφωνα με τη μαρτυρία του μέντορα Mokei, το κοπάδι της Μόσχας (δηλαδή η αίρεση των Περιπλανώμενων στη Μόσχα) διοικούνταν από τον Ivan Yudich και ζούσε στη Μόσχα με τους εμπόρους Guchkov (ο οποίος ήταν ο πρώτος σχισματικός οίκος στη Μόσχα στο λεγόμενο νεκροταφείο Preobrazhensky): ένα σημαντικό σημάδι ότι η αίρεση ήταν χωριστή, που δεν είχε καν σχηματιστεί από τους εμπόρους. σχισματικοί του νεκροταφείου Preobrazhensky». «Το πιο κοντινό συμπέρασμα από αυτό», συνεχίζει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σκιαγραφώντας την ιστορία της εμφάνισης της διδασκαλίας των προσκυνητών, «είναι ότι αν δεν είχε επιτραπεί στη βλαβερή αίρεση των ιερέων η ελευθερία να δράσει και να εξαπλωθεί, την οποία εν μέρει οφειλόταν στην υπερβολική τέρψη της κυβέρνησης και ακόμη περισσότερο στη συνεννόηση των τοπικών αρχών, τότε οι περισσότεροι ταξιδιώτες δεν θα είχαν γεννηθεί. Ο Ευθύμιος, φυγάς στη Μόσχα, μετά στρατιωτικός λιποτάκτης στη Μόσχα, λιποτάκτης στο μοναστήρι της Πομερανίας, ξανά στη Μόσχα, μετά στο Γιαροσλάβλ και τα εκεί χωριά, αν και όταν τον έπιαναν στα χέρια της δικαιοσύνης και κρατούνταν σε αυτά, τότε η κακιά αίρεση των Περιπλανώμενων δεν θα υπήρχε». Αλλά αυτό δεν είναι αρκετό. Χάρη στην ίδια απροσεξία και εσκεμμένη συνεννόηση των τοπικών αξιωματούχων, δυστυχώς, χωρίς να αποκλείονται οι πνευματικοί, η κακιά αίρεση, προσθέτει, βρήκε την ευκαιρία όχι μόνο να εμφανιστεί, αλλά και, όπως η ιεροσύνη, να δράσει και να εξαπλωθεί «σε πολλές επαρχίες». «Σε μια συνοικία του Γιαροσλάβλ, σύμφωνα με τη μαρτυρία της περιπλανώμενης Apollinaria, η αίρεση βρίσκεται σε 18 χωριά και σε αυτά υπάρχουν 83 φυγάδες δικαστικοί επιμελητές. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της, ολόκληρο το χωριό Sopelki είχε μολυνθεί από περιπλανώμενες διδασκαλίες και περισσότεροι από εκατό περιπλανώμενοι έζησαν φανερά σε αυτό, έτσι ώστε να μην υπάρχει μυστικό στο χωριό. διάσημο - από το χωριό έλαβε ακόμη και το όνομα "Sopelki Concord". Ως εκ τούτου, «η απροσεξία των αξιωματούχων που είναι υποχρεωμένοι να αντιμετωπίσουν το κακό», σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. «Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς», λέει, ότι όλα αυτά συνέβησαν μόνο από άγνοια, και όχι ως αποτέλεσμα της συνεννόησης των πλησιέστερων τοπικών αρχών. Είναι αλήθεια ότι για τους περιπλανώμενους, οι αχθοφόροι έστηναν μυστικά δωμάτια στα σπίτια. αλλά ότι αυτό δεν κατέστρεψε την πιθανότητα εύρεσης φυγόδικων μπορεί να φανεί από παραδείγματα άλλων τόπων όπου οι Περιπλανώμενοι, που δεν ήταν τόσο μεγάλοι, ανακαλύφθηκαν και οδηγήθηκαν στα χέρια της δικαιοσύνης». Ως προς τη συνεννόηση της κακής αίρεσης από την πλευρά του κλήρου, η ενοχή τους επιβεβαιώνεται από τα άμεσα στοιχεία των σεχταριστών. «Η περιπλανώμενη Βάσα λέει ότι οι σεχταριστές πληρώνουν ιερείς για να τους δείξουν στους πρώην τους στην εξομολόγηση, και πληρώνουν ακριβά και τις κηδείες. Η περιπλανώμενη Apollinaria λέει ότι στην επαρχία Kostroma, στο χωριό Vichuga ή στο χωριό Korobovo, ο ιερέας βρήκε τους περιπλανώμενους στο σπίτι της προσευχής και τους πήρε 150 ρούβλια για να μην δημοσιοποιηθεί αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, «η μαρτυρία του αγρότη Φιόντορ Αντρέεφ αποκαλύπτει ότι ο σημερινός ιερέας του χωριού Σοπελόκ είναι ένοχος συνεννόησης με σεχταριστές και στους δύο προκατόχους του, φαίνεται, θύματα πίστης στο καθήκον τους. Λέει: «Πριν από τον σημερινό ιερέα, με τον οποίο οι σχισματικοί ζουν φιλικά, δύο ιερείς φέρεται να πέθαναν με θάνατο που δεν ήταν δικός τους». Τέλος, ο κοσμήτορας του χωριού Nikolskoye, σε δύο χωριά από τα οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία της περιπλανώμενης Apollinaria, υπάρχει η συμφωνία Sopelkovsky, έγραψε «σχεδόν μια καταγγελία του εαυτού του», γιατί παρουσίασε στην επιτροπή ένα απόσπασμα από εξομολογητικά βιβλία για τέσσερα χωριά (συμπεριλαμβανομένων των δύο που αναφέρθηκαν) και έκανε έναν υπολογισμό σύμφωνα με τον μέσο όρο του χωριού1. σχισματικοί που ομολόγησαν και κοινωνούσαν, 55 που ομολόγησαν και δεν κοινωνούσαν, και που δεν ήταν στην ομολογία 680, δήλωσαν ταυτόχρονα συμπερασματικά ότι «δεν παρατήρησε έντονη διάθεση προς το σχίσμα μεταξύ των κατοίκων και δεν γνώριζε για τη Συμφωνία των Προσκυνητών». – Εν όψει τέτοιων συνθηκών, καθώς και ενόψει των εξαιρετικά εξωφρενικών και τολμηρών πολιτικών και ηθικών ή, ακριβέστερα, ανήθικων απόψεων της «πιο επιβλαβούς» αίρεσης των Περιπλανώμενων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πίστευε, από την πλευρά του, ότι για την αποδυνάμωσή της απαιτούνται γρήγορα, αυστηρά και αποφασιστικά μέτρα, όπως και μέτρα ενάντια σε μια ασθένεια που εξαπλώνεται έντονα από τη μόλυνση. διώκοντας τους περιπλανώμενους για απόψεις σχετικά με την πίστη και τον φόβο, θεώρησε μάταιη την ενίσχυση του φανατισμού των σεχταριστών υπό την επιρροή τους, που εκφράστηκε από τη συμβουλευτική επιτροπή του Γιαροσλάβλ. «Το κακό είναι μεγάλο», έγραψε, «οι διανομείς του κακού είναι πολυάριθμοι και δραστήριοι. Χάρη στην προσεκτική έρευνα και έρευνα, έχουν στο μυαλό τους. Σε αυτές τις συνθήκες, πρέπει να σπεύσουμε να σταματήσουμε κάθε διανομέα του κακού στο πέρασμά του και να του στερήσουμε την ευκαιρία να συνεχίσει τη διάδοση του κακού». «Η καλή ιδέα μιας ταπεινής κυβέρνησης δεν είναι να διώξεις κανέναν για τις απόψεις του σχετικά με την πίστη· αλλά είναι δύσκολο να την εφαρμόσεις στην αίρεση των Wanderers. Ότι ο βασιλιάς είναι ο Αντίχριστος, ότι οι αρχές, οι νόμοι, οι φόροι, η στρατιωτική θητεία πρέπει να διαφεύγουν ως ανήκουν στον Αντίχριστο - αυτές είναι όλες οι απόψεις της Σέχτης των Προσκυνητών που ανήκει στην πίστη τους. Το να μην ακολουθείς αυτές τις απόψεις σημαίνει να μην σταματήσεις τις ενέργειες των κακών δυνάμεων που επιδιώκουν να καταστρέψουν το κράτος». Σχετικά με τον φόβο ενίσχυσης του φανατισμού στο σχίσμα με μέτρα αυστηρότητας, σημείωσε: «Τι άλλος φανατισμός θα μπορούσε να είναι πιο κακός και επιβλαβής από αυτόν που ήδη υπάρχει» στους σεχταριστές; -Όμως, όντας αυστηρά και αποφασιστικά, τα κυβερνητικά μέτρα κατά της περιπλανώμενης αίρεσης, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, πρέπει ταυτόχρονα να είναι ξένα και ό,τι μπορεί να έχει ενοχλητική επίδραση στους ανθρώπους, ειδικά που δεν εμπλέκονται στην αίρεση, πρέπει να είναι ξένο από κάθε είδους υπερβολή και αδικία. Ως εκ τούτου, το μέτρο που πρότεινε η ίδια επιτροπή του Γιαροσλάβ - να τιμωρήσει την κοινωνία, ή το φέουδο, μεταξύ των οποίων αποκαλύπτεται η κατοχή των Αλήδων Περιπλανώμενων, με την επιβολή προστίμου - θεωρεί "άδικο και ακατάλληλο για τον σκοπό". Ένα τέτοιο μέτρο, προσάγοντας τρίτους στη δικαιοσύνη και επιβάλλοντάς τους το δύσκολο καθήκον να πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι σε όλο το χωριό και να ελέγχουν αν υπάρχει κρυψώνα ή φυγάς, «αντί δικαιοσύνης για έναν ή λίγους ένοχους», λέει, «θα επιβάρυνε και θα ανησυχούσε όλη την περιουσία». Γενικά, όλες οι σκέψεις που αναπτύχθηκαν από τη συμβουλευτική επιτροπή του Γιαροσλάβλ σχετικά με την αποδυνάμωση του κακού, κατά τη γνώμη του, «δεν έδωσαν μια έτοιμη λύση στο δύσκολο ζήτημα» λόγω του γεγονότος ότι «η επιτροπή, έχοντας λάβει γενικά μέτρα κατά των εγκληματιών, δεν έφερε τις κρίσεις της αρκετά κοντά στους εγκληματίες που είναι ορατοί και γνωστοί με το όνομα και τις πράξεις». Από την πλευρά του, βρήκε το πιο συνεπές με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων και αναγκαίο: έχοντας ξεκινήσει την κρίση από τον οίκο του Θεού, υπόκεινται πρώτα απ' όλα σε αυστηρή ευθύνη οι κληρικοί που δεν αποδείχθηκαν ενεργοί στην αποκάλυψη και τη νουθεσία των χαμένων. Επομένως, οι ιερείς, με αρχηγό τον Σοπελκόφσκι, ως ένοχοι συνεννόησης με τους σεχταριστές, θα πρέπει να απομακρυνθούν από τις θέσεις τους, με υποβιβασμό σε κληρική θέση, και όσοι είναι ύποπτοι να οδηγηθούν σε άλλα μέρη, αντικαθιστώντας τους με ζηλωτές. Μαζί με τους ιερείς, το δικαστήριο θα πρέπει να θίξει και τους κοσμήτορες, στο τμήμα των οποίων έχει εξαπλωθεί η αίρεση, και οι απρόσεκτοι να αντικατασταθούν με άγρυπνους, και όσοι προφανώς επιδόθηκαν, επιπλέον να υποβληθούν στη δέουσα είσπραξη. Προκειμένου να αποφευχθούν δικαιολογίες και εγκλήματα, καθώς και να ενισχυθούν οι παρατηρήσεις της κακής αίρεσης από την πλευρά του κλήρου στο μέλλον, για να δοθεί λεπτομερής πληροφόρηση για τη διδασκαλία και την καθοδήγησή της σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής και θα πρέπει να καθοδηγήσουν τους κατώτερους κληρικούς να προσπαθήσουν να αναγνωρίσουν τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων που εμφανίζονται με τη μορφή περιπλανώμενων. Ακολουθώντας τον κλήρο, οι σεχταριστές θα πρέπει επίσης να υπόκεινται σε αυστηρή τιμωρία. Όλοι οι μέντορες, όπως ο Fyodor Krivoy, ένας φυγάς καντονίστας και ο Nikita Semenov, που ασκούν κυρίαρχη επιρροή στην αίρεση ως φυγάδες, και μερικοί, επιπλέον, ως φυγάδες στρατιώτες, θα πρέπει να απομακρυνθούν από την κοινωνία, στην οποία είναι τόσο επιβλαβείς, και να φυλακιστούν στο Μοναστήρι Solovetsky, ή σε παρόμοια θέση, για να πάρουν την αληθινή επίβλεψη και την επίβλεψή τους. Το ίδιο πρέπει να γίνει και με εκείνους από τους Περιπλανώμενους που, με ιδιαίτερη αναίδεια και πικρία, παρουσιάζονται ως περιφρονητές της εξουσίας ή είναι πιο ξεκάθαρα μολυσμένοι από τη φθορά από τους άλλους. και όλοι οι άλλοι θα πρέπει να προσαχθούν ενώπιον τακτικού δικαστηρίου για παράλειψη εκπλήρωσης δημοσίων καθηκόντων και διεξαγωγή δικαστηρίου, όπου έγινε αντιληπτό. Αλλά πρέπει να ληφθούν τα πιο ισχυρά μέτρα για να καθαριστεί η κύρια φωλιά της αίρεσης, το χωριό Sapelok: για να γίνει αυτό, καταστρέψτε όλες τις κρυψώνες και τους τόπους λατρείας εδώ και για να αποτρέψετε την εμφάνισή τους στο μέλλον, αναθέστε στις τοπικές επαρχιακές αρχές την υποχρέωση να επιθεωρούν τα σπίτια των κατοίκων της Sopelka πολλές φορές το χρόνο μέσω απροσδόκητα διορισμού και αποστολής μέχρι τρία χρόνια. φυγάς. Τέλος, για να αποδυναμώσει την αίρεση του κακού, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναγνώρισε την ανάγκη για γενική ενίσχυση των νόμων για τους αλήτες. «Είναι κρίμα να βλέπεις», έγραψε, «πώς ένας αλήτης γελάει παράνομα με τη νόμιμη κυβέρνηση, χωρίς τιμωρία, αποκαλώντας τον εαυτό του ότι δεν θυμάται τη συγγένειά του, όταν όλοι είναι σίγουροι ότι αυτό είναι ψέμα ή αποκαλεί πολλές πόλεις εναλλάξ πατρίδα του, έτσι ώστε, ενώ συνεχίζεται η άχρηστη αλληλογραφία, μπορεί να ζήσει ήσυχα στη φυλακή, να περιμένει μια ευκαιρία και να ξεφύγει από μια ευκαιρία. ταξίδι στη Σιβηρία, που δεν είναι για αυτόν χειρότερο από την αλητεία, την οποία επέλεξε οικειοθελώς». «Αν η Ιερά Σύνοδος διαπιστώσει ότι, θίγοντας τα πολιτικά μέτρα, έχω υπερβεί τα όρια του απαιτούμενου από εμένα», έγραψε ο αρχιπάστορας στο τέλος της γνώμης του για τους Περιπλανώμενους, «η επιθυμία να συνεισφέρω όσο το δυνατόν περισσότερο στην υπερνίκηση του κακού μπορεί να είναι μια συγγνώμη για το θέμα».288 υπέθεσαν ότι, αν εκτελούνταν μέχρι τέλους, θα είχαν πετύχει τον στόχο τους, δηλαδή, αν όχι πλήρη, τουλάχιστον μια πολύ σημαντική αποδυνάμωση της αίρεσης του κακού. αλλά η σύντομα αλλαγή στη στάση της κυβέρνησης απέναντι στη διάσπαση της έδωσε την ευκαιρία να γίνει και πάλι ισχυρότερη και να εξαπλώσει τα δίκτυά της ακόμη και πέρα ​​από τα σύνορα της ευρωπαϊκής Ρωσίας - σε πολλά μέρη στη Σιβηρία 290. Εδώ τελειώνουμε την παρουσίαση, ας πούμε, των κυβερνητικών αντισχισματικών δραστηριοτήτων του Μητροπολίτη Φιλάρετου επί αυτοκράτορα Νικολάου, και το περίγραμμα αυτής της δραστηριότητας που παρουσιάσαμε επιβεβαιώνει επαρκώς την παρατήρηση που κάναμε στην αρχή ότι η ίδια η κυβέρνηση σε σχέση με το σχίσμα από το 1826 ήταν κατά κύριο λόγο έργο των χεριών του και ότι γενικά η μεγαλειώδης θέση κατέχει η προσωπική του μεγαλειότητα. Αυτοκράτορας Νικόλαος. Μαζί με την ανησυχία του να σταματήσει η παράνομη σχισματική αυτοβούληση με εξωτερικά περιοριστικά μέσα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, όπως προαναφέραμε, πάντα, αλλά και κατά την υπό εξέταση περίοδο, φρόντιζε τρόπους ειρηνικής νουθεσίας και διαφώτισης των περιπλανώμενων στο σχίσμα. Με σταθερότητα και πεποίθηση, διακήρυξε το 1835 ότι «η διδασκαλία της αληθινής διδασκαλίας της πίστης από την πλευρά του ορθόδοξου κλήρου είναι το πιο χαρακτηριστικό εργαλείο για τη μεταστροφή όσων βρίσκονται σε πλάνη κάθε είδους», ότι οι ίδιοι οι βοσκοί της εκκλησίας πρέπει να αναζητήσουν τα φυγαδεύοντα πρόβατα. δηλώσεις που εκδόθηκαν προηγουμένως από τα διατάγματα της κυβέρνησης του Αλεξάνδρου Α' σχετικά με τον κλήρο που αποφεύγει τις συναντήσεις με σχισματικούς και διαφωνούσε μαζί τους για την πίστη ακυρώθηκαν ως παράλογες και ακατάλληλες και στη θέση τους υπήρχε μια ενισχυμένη έκκληση για ενεργητικό πνευματικό αγώνα κατά του κακού 292. Μνημείο στις δραστηριότητες του αρχιπάστορα της Μόσχας προς αυτή την κατεύθυνση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου είναι η ανησυχία του για τις αποστολές και τα σχολεία κατά του σχίσματος. Η πρώτη δοκιμαστική, άρα και προσωρινή, αποστολή άνοιξε η Ιερά Σύνοδος, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, το 1827, στην επισκοπή Περμ. Εδώ, με την αφθονία των σχισματικών-beglopopovtsy, από την πλευρά τους, εν όψει της επικείμενης εξαθλίωσης του beglopopovtsy, αυξήθηκαν οι αιτήσεις για τη χορήγηση νομίμως επιτρεπόμενων φυγόδικων ιερέων, καθώς και γενικά η κατάσταση του σχίσματος σε εκείνη την περιοχή απαιτούσε ειδικούς τρόπους για να αντιμετωπιστεί. Δικαίως λοιπόν αναγνωρίστηκε η ίδρυση μιας αντισχισματικής αποστολής εδώ ως η καταλληλότερη μέθοδος. Οι ίδιοι οι κανόνες που καθόρισαν το έργο και την οργάνωση της αποστολής είναι πολύ αξιοσημείωτοι. Αναπτύχθηκαν ακριβώς από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο και εγκρίθηκαν από τη Σύνοδο χωρίς καμία αλλαγή. Ας παρουσιάσουμε το περιεχόμενό τους. «Δεν υπόκειται σε καμία διαμάχη», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, εξηγώντας το κίνητρο για την ίδρυση της αποστολής, «ότι τόσο για την αγάπη όλων για την ανθρωπότητα, όσο και ειδικά για την εκκλησία, λόγω της μητρικής της συμπόνιας, είναι οδυνηρό να βλέπεις σχισματικούς να αφήνουν τα παιδιά τους χωρίς βάπτισμα λόγω της έλλειψης φυγάδων ιερέων Είναι γνωστό ότι οι σχισματικοί, λόγω της έλλειψης φυγόδικων ιερέων, δέχονται τις απαραίτητες απαιτήσεις από τους Ορθόδοξους ιερείς. (Ισπράβα), γιατί δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί διαφορετικά παρά μόνο βάσει των κανόνων των λεγόμενων ομόθρησκων εκκλησιών... Ωστόσο, «με την ευεργετική πλέον μέριμνα της κυβέρνησης για τη θεραπεία της μόλυνσης του σχίσματος με ήπια μέσα και για κάθε δυνατή ανακούφιση των συνεπειών του πείσματος και της πικρίας, όπου οι ηγέτες των σχισματικών κοινωνιών προσπαθούν να κρατήσουν τις ψυχές σκλαβωμένες από αυτές με απλότητα και άγνοια, ώστε να μην μπορούν να φύγουν. οι σχισματικοί της Περμ: 1) Επιλέξτε από μία ή τις πλησιέστερες επισκοπές, τρεις ιερείς έντιμης και ευλαβικής ζωής, με στέρεες πληροφορίες τόσο στη διδασκαλία της πίστης γενικά, όσο και στη διδασκαλία για την αληθινή αρχαιότητα και την ορθότητα των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για το ψεύδος της συκοφαντίας που φέρεται εναντίον της από τους ιερείς, σχισματικούς σχισματικοί της επισκοπής Perm, ως ιεραπόστολοι, για μια πρώτη εμπειρία για τρεις ή τέσσερις μήνες, και πιθανότατα σε άλλους σε όσους, μη έχοντας φυγάδες ιερείς, δυσκολεύονται να διορθώσουν τις εκκλησιαστικές απαιτήσεις. 3) Κατά τη διάρκεια αυτής της αποστολής, επιτρέπεται στους ιερείς αυτούς να τελούν θείες ακολουθίες και εκκλησιαστικές λειτουργίες σύμφωνα με παλαιά έντυπα βιβλία σύμφωνα με τους κανόνες των εκκλησιών της ίδιας πίστης, εάν αυτό αποδειχθεί απαραίτητο 293. Για το σκοπό αυτό και για να βοηθήσουν στη νουθεσία τους, ας είναι ελεύθεροι, αν το κρίνουν απαραίτητο, να διαλέξουν μόνοι τους έναν συνεργάτη από τους άξιους διακόνους, ή κληρικούς. 5) Κάνε παραγγελία για το πολιτικό τμήμα ώστε σε κάθε μέρος που φτάνει ένας από αυτούς τους ιερείς να ανακοινώνεται η άφιξη και ο διορισμός του στους σχισματικούς. 6) Ταυτόχρονα, θα χρειαστεί προσεκτική και ενεργή παρακολούθηση από την πλευρά των πολιτικών αρχών για να διασφαλιστεί ότι ισχυροί και πεισματάρηδες σχισματικοί δεν θέτουν άλλα εμπόδια στη σύναψη σχέσεων με ορθόδοξο ιερέα. 7) Η βάπτιση των σχισματικών νηπίων μπορεί να γίνει, κατόπιν αιτήματος των γονέων, με σημείωμα σε μετρικό τετράδιο, το οποίο πρέπει να δοθεί στον ιεραπόστολο από το τοπικό συγκρότημα, χωρίς καμία άλλη διαδικασία, αφού το μωρό πριν τη βάπτιση δεν ανήκει στο σχίσμα καθώς και στην εκκλησία. 8) Άλλα μυστήρια δεν πρέπει να γίνονται δεκτά από τους σχισματικούς παρά μόνο με πεποίθηση όσων επιθυμούν να ενωθούν με την εκκλησία, είτε άνευ όρων, είτε με βάση τους κανόνες της ενότητας της πίστης. 9) Για να διαθέσει τους σχισματικούς σε αυτή τη συντροφιά, ο ιεραπόστολος θα συζητήσει μαζί τους για την πίστη και τις τελετουργίες με βάση τον λόγο του Θεού και την αληθινή εκκλησιαστική παράδοση. 10) Για το σκοπό αυτό, είναι χρήσιμο να παρέχονται πρώτα στους ιεραποστόλους βιβλία γραμμένα για να καταγγείλουν το σχίσμα και, όσο είναι δυνατόν, μερικά παλιά έντυπα και παλαιογραμμένα βιβλία... άδεια. 12) Ανάλογα με το τι δείχνει η πραγματική εμπειρία αυτής της διαταγής, η Ιερά Σύνοδος δεν θα εγκαταλείψει την περαιτέρω αναγκαία καθοδήγηση στις αποστολές» 294. Η Ορθόδοξη Εκκλησία προφανώς δεν μπορούσε να δείξει μεγαλύτερη χριστιανική συγκατάβαση προς τους χαμένους και μεγαλύτερη φροντίδα για τη μεταστροφή τους από ό,τι εκφράστηκε στους παραπάνω κανόνες, και αν πολλοί από τους πιο συνετούς σχισματικούς, λόγω της εξαθλίωσης της ιεροσύνης, άρχισαν να πλησιάζουν την Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο περισσότερο έπρεπε να το κάνουν αυτό τώρα που επιτρεπόταν σε περιπτώσεις ιεραποστολών. ιερέας πλησίον) για να «τελέσει θείες λειτουργίες και εκκλησιαστικές απαιτήσεις σύμφωνα με παλαιά έντυπα βιβλία για τους κανόνες των εκκλησιών της ίδιας πίστης» και όταν ταυτόχρονα γινόταν οικοδόμηση και νουθεσία των χαμένων 295. Και πράγματι, μια καλή πράξη έφερε πλούσιους, καλούς καρπούς. Παρά τα πολλά εμπόδια που παρουσιάστηκαν στην αποστολή από ντόπιους σχισματικούς, καθώς και σχισματικούς των μοναστηριών Irgiz 296, τα οποία εμπόδια, πρέπει να σημειωθεί, επίσης δεν διέφυγαν της προσοχής του Μητροπολίτη Φιλάρετου και, όσο ήταν δυνατόν, εξαλείφθηκαν από αυτόν 297 - μετατράπηκε από προσωρινό σε μόνιμο και άμαχο. σχίσμα, ο Σεβασμιώτατος Αρκάδιος, στο τμήμα του Περμ (1832–1851), απέκτησε άφθονους καρπούς για την ιερά εκκλησία. «Όλο αυτό το διάστημα», λέει ο παρατηρητής του σχίσματος του Περμ, «ήταν η χρυσή εποχή της αποστολής του Περμ. Εκείνη ακριβώς την εποχή, το σχίσμα του Περμ κλονίστηκε στα θεμέλιά του, οι πυλώνες που το στήριζαν ανατράπηκαν και πολλοί χαμένοι άνθρωποι μετατράπηκαν στα σπλάχνα της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας 298. Εν όψει τέτοιων επιτυχιών της αποστολής Perm, που καθιερώθηκαν από τη σοφή προνοητικότητα και φροντίδα του αρχιπάστορα της Μόσχας, οι αποστολές γίνονται όπλο στον αγώνα ενάντια στο σχίσμα στα άλλα κέντρα της, όπως, για παράδειγμα, το Starodubye, το Saratov, ασκώντας και εδώ την ευεργετική τους επιρροή. από εδώ προέκυψε η γενική ιδέα «για τη συγκρότηση μιας ειδικής τάξης ιεραποστόλων» 299. Η γενική άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα δημόσια σχολεία ανδρών και γυναικών, ως άλλο πνευματικό όπλο στον αγώνα κατά του σχίσματος, και τη φύση της εκπαίδευσης σε αυτά σε σχέση με αυτόν τον στόχο, τον οποίο εξέφρασε και το 1836, έχουμε ήδη επισημάνει παραπάνω. Πρέπει επίσης να θεωρηθεί ότι, αν κρίνουμε από την πληρότητα και τη μέθοδο έκφρασης, καταρτίστηκε το ίδιο το πρόγραμμα για την αρχική εκπαίδευση των ορθοδόξων και σχισματικών παιδιών του χωριού, το οποίο αρχικά είχε εφαρμογή μόνο στην επισκοπή Olonets και στη συνέχεια, σύμφωνα με τον ορισμό της Συνόδου της 29ης Οκτωβρίου 1836, επεκτάθηκε και σε άλλες επισκοπές. χρόνος προπόνησης και ο κύκλος του 300. Αυτό το πρόγραμμα δεν ήταν περίπλοκο και ανεπιτήδευτο ως προς τις απαιτήσεις του από την τελευταία άποψη, όπως και σε όλα τα άλλα: διδασκαλία ανάγνωσης, εκκλησιαστικής και αστικής εκτύπωσης και προαιρετικά γραφή, μελέτη από καρδιάς της προσευχής του Κυρίου, του Σύμβολου της Πίστεως, των Δέκα Εντολών, του στίχου: «Παρθένε Μητέρα του Θεού, χαίρε» με την προσθήκη μιας σύντομης και απλής εξήγησης του, χωρίς τις πιο σημαντικές εξηγήσεις του Cacretism. σχολικός καταναγκασμός και κυριολεκτικά απομνημόνευσή τους - αυτός είναι ολόκληρος ο απλός κύκλος της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης που καθορίζεται από αυτό το πρόγραμμα. Όμως, παρά την απλότητα και τη συντομία του προγράμματός τους, το οποίο όμως ήταν καλά προσαρμοσμένο στο επίπεδο ανάπτυξης των μαθητών και στον χαρακτήρα του εθνικού πνεύματος, αυτά τα σχολεία, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, είχαν αξιοσημείωτη πνευματική και ηθική επιρροή στους ανθρώπους. «Η επιτυχία της εκπαίδευσης των παιδιών του χωριού, σύμφωνα με τους κανόνες του 1836», λέει, «δεν ήταν γρήγορη ή εκτεταμένη, αλλά αξιόπιστη και ασφαλής. Τα παιδιά που εκπαιδεύονταν από τον κλήρο διάβασαν πρόθυμα και έψαλλαν στην εκκλησία και εισήγαγαν την ανάγνωση ιερών βιβλίων, Ιερής Ιστορίας, βίους αγίων και παρόμοιων οικοδομητικών βιβλίων στις οικογένειες. Από αυτό θα έπρεπε να υπήρχε μια καλή ηθική και θρησκευτική επίδραση στους ανθρώπους. αλλά δεν υπήρχε υπερβολική περιέργεια ή επιθυμία να διαβάζεις μάταια και να προκαλείς ζύμωση σκέψεων» 301. Εν όψει αυτού του αναμφισβήτητου οφέλους τέτοιων σχολείων, Μητροπολίτη. Φιλάρετος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να εξαλείψει ποικίλες διεκδικήσεις και παράνομες παρεμβάσεις των υπουργείων δημόσιας παιδείας και κρατικής περιουσίας στο θέμα της εκπαίδευσης του λαού από τον κλήρο 32. «Παρουσιάστε από μένα τη Σύνοδο με τη γνώμη», έγραψε, για παράδειγμα, σε μια από αυτές τις περιπτώσεις, «ότι το δικαίωμα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης για τη διατήρηση του κλήρου είναι χρήσιμο και απαραίτητο για να υπάρχει τρόπος να επιβεβαιωθούν οι ανατρεφθέντες με τους κανόνες της πίστης και να προστατεύονται από σχισματικές υποδείξεις», ειδικά αφού «κάθε ιερέας», αρετές», «αλλά η εκπαίδευση των παιδιών δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσω γενικών εκκλησιαστικών διδασκαλιών, και ως εκ τούτου ο κλήρος πρέπει να είναι ανοιχτή για κατ' οίκον διδασκαλία των παιδιών με χριστιανική ευλάβεια», «και η πιο βολική περίπτωση» γι' αυτό «ιδιαίτερα σε σχέση με τις κατώτερες τάξεις του λαού» και «είναι η αρχική εκπαίδευση των παιδιών» 303. Ωστόσο, όχι μόνο τα σχολεία αρχικής εκπαίδευσης παιδιών του χωριού αποτέλεσαν αντικείμενο ενδιαφέροντος για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο κατά την υπό εξέταση χρονική περίοδο και ως προς την υπό εξέταση περίοδο, αλλά και τα θρησκευτικά σχολεία της δικαιοδοσίας του - μια ακαδημία και δύο ιεροδιδασκαλεία. Παρά την προαναφερθείσα διαταγή της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, σύμφωνα με την οποία τα μαθήματα για το σχίσμα που είχαν αρχίσει στην Ακαδημία της Μόσχας επρόκειτο να σταματήσουν, το έκανε τώρα καθήκον «στους πρυτάνεις της ακαδημίας και των σεμιναρίων ώστε, στο τέλος των μαθημάτων, να ενσταλάξουν στους μαθητές τη σημασία του προσηλυτισμού των σχισματικών, ως αναγκαίες και ουσιώδεις οδηγίες για το πώς να τους αντιμετωπίζουν». 304. Το μέτρο που πρότεινε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν προηγουμένως, κατά της περιπλανώμενης αίρεσης - «να δώσει λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτό σε ακαδημίες και σεμινάρια για εξέταση κατά τη διδασκαλία του δόγματος ενάντια στο σχίσμα και τις αιρέσεις» 305 δείχνει ξεκάθαρα πώς εκτιμούσε ακόμη πολύ τη γενική επιστημονική μελέτη του σχίσματος από μελλοντικούς ποιμένες της εκκλησίας. Οι εντολές της Συνόδου του πρώτου μισού της δεκαετίας του '50 προς αυτή την κατεύθυνση πραγματοποιήθηκαν, αν όχι με πρωτοβουλία του, τουλάχιστον όχι χωρίς τη συμμετοχή του, αν και, δυστυχώς, δεν υπάρχουν θετικές πληροφορίες για τέτοια συμμετοχή του στα προηγούμενα δημοσιευμένα υλικά. Έτσι, η εκπαιδευτική δημόσια αντισχισματική δράση του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν ήταν λιγότερο σημαντική και ευεργετική, όπως και η διοικητική του δραστηριότητα. Όσον αφορά, τέλος, τη δράση του κατά του σχίσματος ως επισκοπικός επίσκοπος επί αυτοκράτορα Νικολάου, ο βαθμός της ενέργειας και της δύναμής του μπορεί ήδη να κριθεί από τις κοινωνικές δραστηριότητες που περιγράψαμε. σχίσμα - Νεκροταφείο Rogozhsky και Preobrazhensky, το οποίο είχε κυρίως, αναμφίβολα, πανρωσική σημασία, και το πλησιέστερο είχε τοπική, επισκοπική σημασία. Χωρίς όμως να περιορίζεται στα κέντρα, ο ζηλωτής αρχιπάστορας παρακολουθούσε με την ίδια προσοχή την ακεραιότητα του ποιμνίου του από σχισματικές αποπλανήσεις σε άλλα μέρη της επισκοπής του, που ήταν πολυάριθμα ως προς τον αριθμό των σχισματικών, υπηρετώντας ως προς αυτό με όλη την έννοια της λέξης πρότυπο για τον κλήρο υπό τις διαταγές του. Τα ψηφίσματα, οι στάσεις και οι αναφορές του για τις υποθέσεις του σχίσματος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολυάριθμες και ποικίλες, δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι όλα τα λιγότερο ή περισσότερο σημαντικά φαινόμενα στο σχίσμα, όπως, για παράδειγμα, περιπτώσεις εκδηλώσεων 306, αποπλανήσεις 307, καθώς και οι ενέργειες του κλήρου στον αγώνα κατά του σχίσματος ήσαν ανικανότητα ή ανικανότητα. γνωστοποίησε αμέσως σε αυτόν και κάλεσε αμέσως από την πλευρά του, τα κατάλληλα μέτρα για την εξάλειψη των αναδυόμενων πειρασμών και ελλείψεων. Τέλος, παρά τη συνεχή έλλειψη χρόνου από πολλά πράγματα, ο ίδιος μερικές φορές «μιλούσε ειρηνικά» με τους Παλαιοπίστους που τον επισκέπτονταν, με πραότητα και υπομονή να τους προτρέπει να μπουν στο σωτήριο φράχτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας 310. 3. Αντισχισματικές δραστηριότητες του Μητροπολίτη Φιλάρετου επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' (1855–1867) «Είναι δύσκολο με ένα σχίσμα», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στον κυβερνήτη, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, στις 26 Δεκεμβρίου 1855, δηλαδή όχι περισσότερο από δέκα μήνες μετά την άνοδο στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. «Κάτω από την αληθοφάνεια, για να μην ενοχλούν τον κόσμο, οι ισχυροί τοποθέτησαν και κάποιους δικούς μας για να μην τους εμποδίσουν να πατρονάρουν το σχίσμα· και από αυτούς που νοιάζονται για το καλό της εκκλησίας, αυτό που γίνεται μένει κρυφό. Κύριε, δώσε κατανόηση και σώσε όλους!» 311 «Από διάφορες ειδήσεις από την Πετρούπολη για το σχίσμα» κατήγγειλε και στον Α.Ν. Muravyov, - το κεφάλι σου μπορεί να γυρίζει: και επομένως μερικές φορές δεν ξέρεις τι να πεις για αυτό, και συγκρατείς τα κύματα σκέψεων που χτυπούν βαριά το κεφάλι σου» 312. Αυτές ήταν οι νέες εντυπώσεις ενός πραγματικού ζηλωτή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ενός έμπειρου αντισχισματικού αγωνιστή σχετικά με τη νέα στάση της νέας κυβέρνησης απέναντι στους σχισματικούς. Και πράγματι, δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά: μετά το θάνατο του «οραματιστή» αυτοκράτορα Νικολάου, το αντισχισματικό κυβερνητικό σύστημα, που δημιουργήθηκε με μεγάλη δυσκολία από αυτόν, με τη στενή συμμετοχή του αγίου της Μόσχας, με τη στενή συμμετοχή του αγίου της Μόσχας, αν και κακώς εφαρμόστηκε από διεφθαρμένους αξιωματούχους, το αντισχισματικό κυβερνητικό σύστημα κατέρρευσε, αφού άρχισε γρήγορα από την πρώτη κιόλας ημέρα η επανάσταση. ο Υπουργός Εσωτερικών - Lansky 313 και ο Κόμης Zakrevsky 314 , και οι αξιολύπητοι, για παράδειγμα, από τον επιστάτη του νεκροταφείου Rogozhsky - Longinov 315 - φωνάζουν, αφενός, καταδικάζοντας την «απότομη και την αδικία» της κυβέρνησης που μόλις είχε εγκαταλείψει τη σκηνή, από την άλλη, «είναι υπέρ της». Και τώρα δεν υπήρχαν «εμπόδια» στις «αυθαιρεσίες και μηχανορραφίες» των ίδιων των σχισματικών, ενώ οι ζηλωτές της εκκλησίας, θέλοντας και μη, έπρεπε «να κάνουν λίγα, να καταφέρουν λιγότερα και να υπομείνουν πολλά» 316. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν και φωνές για τη διατήρηση του προηγούμενου συστήματος ενεργειών σε σχέση με τους σχισματικούς - η φωνή του ίδιου του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' ήταν επίσης υπέρ του, ο οποίος στην πρώτη συνεδρίαση της μυστικής συμβουλευτικής επιτροπής τον Απρίλιο του 1855, δηλώνοντας «σεβασμό στις ειλικρινείς πεποιθήσεις και την ανοχή», αναγνώρισε ταυτόχρονα τα μέτρα του πρώην υπουργού του. αλλάξει το σημερινό σύστημα, αφού ο ίδιος παραδέχτηκε ότι η επιτυχία του δεν εξαρτάται από τον εαυτό του, αλλά εξηγείται από την «ανακριβή και εσφαλμένη εκτέλεσή του, που οφείλεται είτε στην κακή πρόθεση των εκτελεστών στις κατώτερες αρχές, είτε ίσως από ακούσια, λόγω ανεπαρκούς γνώσης των πολυάριθμων και ποικίλων νόμων σχετικά με το σχίσμα, που δημοσιεύτηκε σε διαφορετικές εποχές. αλλά παρόλα αυτά, η νέα φιλελεύθερη τάση στους ανθρώπους γύρω από τον αυτοκράτορα, και ιδιαίτερα «στους λεγόμενους ηγέτες της λεγόμενης κοινής γνώμης» 319, αντικατοπτρίστηκε στη στάση της κυβέρνησης απέναντι στο σχίσμα αποδυναμώνοντας και επιδοκιμάζοντας το σχίσμα που ήταν επιβλαβές για την εκκλησία. Με αυτή τη νέα κατάσταση πραγμάτων, η αντισχισματική δράση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από τη φύση της, γίνεται φυσικά και πάλι αντικρουόμενη στις ενέργειες της κυβέρνησης. Με τα δικά του λόγια, έπρεπε τώρα να αγωνιστεί «και για τους μεγάλους και για τους μικρούς». «Οι σχισματικοί», πρόσθεσε, «υπερβάλλουν τα αιτήματά τους και απαιτούν όλες τις παραχωρήσεις από εμάς» 320. 0 ο ισχυρός, ενεργητικός αγώνας του Μητροπολίτη Φιλάρετου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β' με τους «λεγόμενους ηγέτες της λεγόμενης κοινής γνώμης», οι οποίοι, ενθουσιασμένοι για νέες φιλελεύθερες τάσεις και αγανάκτηση για την προηγούμενη υποτιθέμενη βία και σκληρότητα προς τους σχισματικούς, απαίτησαν γι' αυτούς πλήρη ελευθερία της θρησκείας - είπαμε ήδη. μεγάλος αρχιπάστορας υπέρ του προηγούμενου κυβερνητικού συστήματος δράσης ενάντια στο σχίσμα, που εκτίθεται από αυτόν σε σημειώσεις: για τη σημασία του σχίσματος στο ρωσικό κράτος (1857) 321, για τις συνέπειες της καταπίεσης των αιρέσεων και της επιείκειας απέναντί τους (1858) 322 και για τα διατάγματα της εκκλησίας σχετικά με το θέμα της κυβέρνησης (18 - 306 κατά της βοήθειας) συνέβαλε στο γεγονός ότι ο μεγάλος θόρυβος ξεσήκωσε τους φιλελεύθερους, δεν είχε ανάλογο αποτέλεσμα, και το εύλογο στα λόγια, αλλά απαράδεκτο στην πράξη, ζήτημα πλήρους θρησκευτικής ελευθερίας, παρά τους πολλούς υποστηρικτές, εξακολουθούσε να απορρίπτεται επίσημα από την κυβέρνηση. Αυτή η σημασία θα πρέπει επίσης να γίνει κατανοητή από την τελική έκδοση του Μητροπολίτη Φιλάρετου της περίφημης «οδηγίας για ηγεσία σε εκτελεστικές δράσεις και συναντήσεις για θέματα που σχετίζονται με το σχίσμα» 324. Αλλά αυτό που πρέπει να αναγνωριστεί ως ιδιαίτερα σημαντικό από αυτή την άποψη είναι ότι, χάρη στην έγκυρη φωνή του, η «αναθεώρηση των υφιστάμενων κανονισμών για τους σχισματικούς», έχασε το νόημα της186 από την κυβέρνηση. ευεργετικές συνέπειες για το σχίσμα που ήλπιζαν να πετύχουν μέσω αυτού. Στις 6 Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, ιδρύθηκε μια «ειδική επιτροπή», η οποία σκιαγράφησε ένα αρκετά ευρύ και αποφασιστικό σχέδιο για «προτεινόμενες αλλαγές» στη νέα φιλελεύθερη κατεύθυνση, αφού έθεσε και προκαθόρισε, κατά μία έννοια περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκή για τους σχισματικούς, σημαντικά ζητήματα: την ανάγκη να παραχωρηθούν στους σχισματικούς ορισμένα δικαιώματα, για την αναγνώριση της εγκυρότητας του λιγότερο βλαβερού γάμου τους. σχολεία, για την ανάγκη πολλαπλασιασμού των παρεκκλησιών και των σχισματικών, για τη μη καταδίωξη προσώπων που διορθώνουν τις απαιτήσεις των σχισματικών, κ.λπ. μέσα στη διαφώτισή του, την πολυετή πείρα και τον διαρκή ποιμαντικό ζήλο για τα οφέλη της εκκλησίας και του κράτους». Σε μια απαντητική επιστολή προς τον Κόμη Πάνιν, ο Επίσκοπος έγραψε: «Δυσκολεύτηκα όταν οι απόψεις μου για διάφορα θέματα αποδείχθηκαν διαφορετικές από τις απόψεις της επιτροπής· αλλά ταυτόχρονα, ένιωσα ακόμη πιο έντονα ένα αμετάβλητο καθήκον, από πίστη στον Θεό και την Εκκλησία Του, και στον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, με πλήρη ειλικρίνεια, για να αποκαλύψω τα αντικείμενά μου σύμφωνα με την πεποίθησή μου. κατανόηση» 326. Και πράγματι, στην εκτενή ανάλυση του σημειώματος που του παρέδωσε η Ανώτατη Διοίκηση, ο αξιοσέβαστος αρχιεπάστορας, παρά τις γεροντικές του αναπηρίες, που τον ταλαιπωρούσαν έντονα εκείνη την εποχή 327, και παρά την αναμφίβολα βαθιά θλίψη που καταφέρνουν αυτοί που είναι εχθρικοί προς την εκκλησία, και οι πιστοί της εκκλησίας την αντιμετωπίζουν, δυσκολεύονται, αντιμετωπίζουν δυσκολίες και αντιμετωπίζουν δυσκολίες. διευκρίνισε όλη την σκοπιμότητα και τη μυωπία των προτεινόμενων αλλαγών στα ψηφίσματα για το σχίσμα, υπέδειξε σαφώς πιο βολικούς και μετριοπαθείς τρόπους εξόδου από τις δυσκολίες και συνέστησε, από την πλευρά του, να δώσει καλύτερη προσοχή στην καταστροφή των αληθινών λόγων της ζωτικότητας του σχίσματος και στην ενίσχυση της πνευματικής, ηθικής και μορφωτικής επιρροής σε αυτό από την πλευρά του. «Το σχίσμα ζούσε από τον φανατισμό», έγραψε, «και ο φανατισμός αποδυναμώθηκε με τον καιρό. Αλλά το σχίσμα προέκυψε και μεγάλωσε με χρήματα και πατρονία, που παρέλυσε τόσο τη δράση των νόμων όσο και τη δράση του ορθόδοξου κλήρου. οι κληρικοί δεν είναι εν μέρει απαλλαγμένοι από την μομφή του ανεπαρκώς έντονου ζήλου. Είναι σκόπιμο η Ιερά Σύνοδος, με οδηγίες και πεποίθηση, να τον ενθαρρύνει να ενεργεί με πραό, αλλά έντονο ζήλο και αυτοθυσία για να προστατεύει τους Ορθοδόξους και να νουθετεί όσους πλανώνται». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναγνώρισε κάθε είδους ριζικές αλλαγές στα διατάγματα σχετικά με τους σχισματικούς, και ακόμη περισσότερο τις επίμονες απαιτήσεις ορισμένων «να εκδοθεί ένας νέος πλήρης νόμος για την ηγεσία των σχισματικών ως υποκειμένων», ως παράξενες, ακατάλληλες και ακατάλληλες. διαπίστωσε ότι η εφαρμογή τους δεν ήταν ικανή να επουλώσει τις πληγές του σχίσματος και θα ήταν ασυμβίβαστη με την ιδέα μιας καλά οργανωμένης πολιτείας. "Εάν η τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος διαπιστωθεί ότι είναι ανώμαλη", έγραψε, "τότε δεν προετοιμάζεται μια νέα ανώμαλη κατάσταση από τον προτεινόμενο νόμο; Γιατί ο νέος νόμος για τους σχισματικούς, "ως υποκείμενα;" Υπάρχει νόμος για όλα τα θέματα: δεν επεκτείνεται και στους σχισματικούς; Χρειάζονται οι σχισματικοί ως υποκείμενα διαφορετικό νόμο, διαφορετικό από το δίκαιο για όλα τα θέματα; Πρέπει να υπάρχουν δύο διαφορετικοί νόμοι για υποκείμενα στο κράτος - ένας για μη σχισματικά θέματα και ο άλλος για σχισματικά; Η προτεινόμενη νέα νομοθεσία για τους σχισματικούς δεν θα οδηγήσει στο γεγονός ότι ό,τι θεωρούνταν παράνομο χθες θα λέγεται νόμιμο σήμερα και ότι οι άνθρωποι που χθες η εκκλησία και το κράτος θεωρούσαν ψεύτικους ιερείς θα είναι σήμερα, στα μάτια του κράτους, νόμιμοι ιερείς, ενώ στα μάτια της εκκλησίας θα παραμείνουν ψεύτικοι ιερείς; Αυτό θα είναι συνεπές, αρμονικό, σύμφωνα με τις καθαρές ηθικές αρχές και την αξιοπρέπεια της κυβέρνησης; Και είναι ανάγκη να φτάσουμε σε αυτό;.. Πόσες διαφορετικές αιρέσεις, σχίσματα, μη εξουσιοδοτημένες συγκεντρώσεις, αιρέσεις υπάρχουν σε διαφορετικές πολιτείες; Γράφεται ένας πλήρης νόμος για καθένα από αυτά; «Αυτές οι σκέψεις», κατέληξε, «εφιστούν την προσοχή στα ακόλουθα ερωτήματα: είναι απαραίτητο να γραφτεί ένας νέος πλήρης νόμος για μια διάσπαση; Εάν είναι απαραίτητο να δείξουμε περισσότερη επιείκεια στο σχίσμα από ό,τι φαίνεται μέχρι τώρα, τότε δεν αρκεί να διαγράψουμε μερικές γραμμές από τους νόμους που έχουν θεσπιστεί για να δαμάσουν το σχίσμα, με προσοχή, ώστε αυτό να μην είναι επιβλαβές για το σχίσμα;» 328. Εν τω μεταξύ, τις αλλαγές που πρότεινε η επιτροπή στα υφιστάμενα διατάγματα για τους σχισματικούς, από την άποψη αυτής της απολύτως δίκαιης και αναγκαίας απαίτησης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν αναγνώρισε ως ικανοποιητικές. Αυτό αποκαλύπτεται ξεκάθαρα, έγραψε, ήδη από το γεγονός ότι η αφετηρία, η αρχή όλων των συλλογισμών της, η επιτροπή έθεσε άδικα και «ανακριβώς το ζήτημα του καθορισμού των δικαιωμάτων των σχισματικών», ενώ «τα δικαιώματα σε ένα ορθόδοξο κράτος ανήκουν» μόνο σε «έναν ορθόδοξο χριστιανό και έναν πιστό υποκείμενο». «Όποιος ενεργεί» «από υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως αυτός που παρεκκλίνει από τις υποχρεώσεις της πίστης, χάνει λίγο ή πολύ τα δικαιώματά του ή εκτίθεται στον περιορισμό των δικαιωμάτων και δεν αποκτά κανένα δικαίωμα στην παράνομη θέση του». «Επομένως, το ερώτημα δεν πρέπει να αφορά τα δικαιώματα των σχισματικών, αλλά την πιθανή μείωση των περιορισμών σε γενικά δικαιώματα στα οποία οι σχισματικοί έχουν υποβληθεί και υπόκεινται από το νόμο, έχοντας προκύψει από έννομες σχέσεις με την Ορθόδοξη Εκκλησία» και το θέμα δεν πρέπει να είναι «τι δικαιωματικά απαιτούν οι σχισματικοί, αλλά τι μπορεί να τους δώσει η κρατική ελευθερία στην αγάπη». Η αρχική ερώτηση που έθεσε η επιτροπή, ανακριβώς και άσκοπα από την άποψη της προσοχής, την οδήγησε, όπως σημείωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε κάποια ανακριβή και απρόσεκτα συμπεράσματα τόσο για την επίλυση ιδιωτικών ζητημάτων, όσο και κυρίως για την επίλυση του ζητήματος της ανάγκης των πολιτικών αρχών να αναγνωρίσουν τις συζυγικές σχισματικές ενώσεις. μορφή αποδυνάμωσης του ασυγκράτητου «πανηγυριού των παθών» και μείωσης της «ζημίας». ήθη» μεταξύ των σχισματικών. Η μη σκοπιμότητα της λύσης της επιτροπής σε αυτό το ζήτημα φαίνεται από το γεγονός ότι δεν μπορεί να βρεθεί οργανική σύνδεση μεταξύ του δηλωμένου στόχου και των μέσων που προτείνει η επιτροπή - καταγραφή του γάμου στο αστυνομικό μητρώο, αφού «η σταθερότητα του γάμου, που εμποδίζει τα αχαλίνωτα πάθη, εξαρτάται από τη θρησκευτική πεποίθηση για την ιερότητα του γάμου». Συμβαίνει λοιπόν ότι «ο γάμος ενός σχισματικού που δέχεται την ιεροσύνη, που τελείται από ιερέα, τον υποχρεώνει τη συνείδησή του, με τη δύναμη του νόμου του Θεού, θέτει έτσι εμπόδιο στα αχαλίνωτα πάθη και προστατεύει τα ήθη, ανεξάρτητα από το αν αναγνωρίζεται ή όχι από τις αστικές αρχές, και «ο γάμος των μη ιερέων δεσμεύεται μόνο από τη θέληση των γονέων. προστατευτικό αποτέλεσμα στη συνείδηση», αν και είναι καλύτερο από «την πλήρη μη αναγνώριση του γάμου σύμφωνα με τις διδασκαλίες της αίρεσης». Επομένως, ο νέος νόμος για την αναγνώριση των σχισματικών γάμων από τις αστικές αρχές είναι ακατάλληλος γιατί δεν μπορεί να «αλλάξει το πνεύμα των αιρέσεων». Ταυτόχρονα, η ανεπαρκώς ακριβής διατύπωση και ορισμένες σημαντικές ταλαιπωρίες τόσο για τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και για τις ηθικές απόψεις των ίδιων των σχισματικών συνιστούν, σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αναμφισβήτητες ελλείψεις του προτεινόμενου νέου νόμου. Η υπόθεση της επιτροπής - οι συζυγικές ενώσεις που καταγράφονται στα αστυνομικά βιβλία «αναγνωρίζονται ως μη υπόκεινται σε αμφισβήτηση» - δεν μπορεί να θεωρηθεί ακριβής απλώς και μόνο επειδή σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούν να αμφισβητηθούν ενώπιον του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, και σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι γάμοι συνήφθησαν είτε σε στενό βαθμό συγγένειας είτε με ζωντανή σύζυγο κ.λπ., θα πρέπει να αμφισβητηθούν καθαγιασμένος στην εκκλησία, αλλά καταγεγραμμένος θα πρέπει να ονομάζεται «όχι εντελώς σωστό, αλλά έγκυρο για την απόλαυση των πολιτικών δικαιωμάτων». Μια άλλη πρόταση της επιτροπής - να λυθούν οι σχισματικοί γάμοι σε περίπτωση έρευνας για την παρανομία τους με τη δύναμη των τμημάτων του πολιτικού δικαστηρίου - είναι άβολη υπό την έννοια ότι η σκέψη του τερματισμού της λειτουργίας του μυστηρίου, χάρη και ευλογία, μόνο από την πολιτική εξουσία θα πρέπει να εκπλήσσει και να προσβάλλει το θρησκευτικό αίσθημα του σχισματικού γάμου, όπως οι ιερείς Ορθόδοξοι, που βλέποντας την καταστροφή του γάμου μόνο από την πολιτική αρχή, μπορεί να τον συγκρίνουν με οποιαδήποτε άλλη αστική πράξη. και η εφαρμογή των αναγκαίων εκκλησιαστικών κανόνων σε υποθέσεις διαζυγίου είναι εντελώς ασυμβίβαστη με τη συμπεριφορά των πολιτικών επιμελητηρίων. Εν όψει όλων αυτών των ταλαιπωριών των αλλαγών που προτείνει η επιτροπή στα διατάγματα για τους σχισματικούς γάμους, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος «για να τις εξαλείψει τουλάχιστον εν μέρει» πρότεινε στην επιτροπή να κάνει την εξής σημαντική και εύστοχη προσθήκη: «Εάν σε περιπτώσεις σχισματικών εγκλημάτων κατά της σταθερότητας και της αγνότητας των συζυγικών γάμων, θα ισχύουν οι περιπτώσεις σύγκρουσης. με τις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές, ποιος εκκλησιαστικός νόμος πρέπει να εφαρμόζεται σε αυτόν που παρουσιάζεται στην υπόθεση» και «αν οι πνευματικές αρχές δηλώσουν ότι η παρούσα ευκαιρία οδηγεί στη λύση του γάμου, τότε το επιμελητήριο κηρύσσει τον γάμο κατεστραμμένο» 330. Περαιτέρω, μαζί με την καταγραφή των σχισματικών γάμων στα αστυνομικά μητρώα, η επιτροπή σκόπευε να καταγράψει αποκλειστικά εδώ τις γεννήσεις και τους θανάτους σχισματικών λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων, έτσι ώστε η αναγγελία αυτών των γεγονότων να είναι όσο το δυνατόν ακριβέστερη, δηλώνοντας την ώρα της εμφάνισής τους, και να γίνεται από τον αιτούντα με δύο μάρτυρες, οι οποίοι πρέπει πρώτα να αποδείξουν την ταυτότητά τους από το χωριό. Αλλά ένας διχασμός ενός τόσο σημαντικού κρατικού ζητήματος όπως η καταγραφή των γεννήσεων, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, έπρεπε αναπόφευκτα να αντιπροσωπεύει μια πολύ σημαντική ταλαιπωρία για την κυβέρνηση. «Η εγγραφή των Ορθοδόξων Χριστιανών στην εκκλησία, η εγγραφή των σχισματικών στην αστυνομία - είναι αυτή η δυαδικότητα τόσο βολική για τον λαό και την κυβέρνηση σαν να ήταν στα ίδια χέρια;» - ρώτησε. Στη συνέχεια, παρουσιάζοντας διάφορες ιδιαίτερες ταλαιπωρίες και δυσκολίες, όπως, για παράδειγμα, τα μακρινά ταξίδια των σχισματικών στον αστυνομικό, «συχνά 20 ή περισσότερα μίλια» και, επιπλέον, συχνά, λόγω της μακροχρόνιας απουσίας του αστυνομικού, ανεπιτυχής και μάταια, καθώς και η περίεργη επιλογή και ασαφής προσδιορισμός του τόπου γέννησης και καταγραφής του θανάτου. αναπόφευκτη αύξηση του κρατικού κόστους για «αύξηση γραφείων αστυνομικών τμημάτων και δικαστικών επιμελητών», που είναι απίθανο να επιτευχθεί η ακρίβεια των αστυνομικών αρχείων κ.λπ. - αναγνώρισε όλα αυτά ως σημαντικές και αναμφισβήτητες ελλείψεις αυτής της προτεινόμενης πρότασης της επιτροπής, και γι' αυτό θεώρησε πιο σκόπιμο και βολικό να παράσχει μια καταγραφή όλων των σχισματικών γενικά, σε ίση βάση με τους Ορθοδόξους, στον Ορθόδοξο κλήρο, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, όχι μόνο θα εξαφάνιζε αυτόματα τις αναφερόμενες ενοχλήσεις, αλλά θα έρχονταν σε συνεχείς επαφές στους τόσους σχισματικούς. ότι με τη φιλική και καλοπροαίρετη μεταχείριση των σχισματικών θα κέρδιζαν την εύνοιά τους και θα άνοιγαν τον δρόμο για θρησκευτική συζήτηση μαζί τους», ενώ συνήθως οι σχισματικοί, «με την προτροπή των μεντόρων τους, δεν δέχονται ιερείς στα σπίτια τους και οι ιερείς δεν βρίσκουν ευκαιρίες να συναναστραφούν μαζί τους» 331. Η επόμενη πρόταση της ειδικής επιτροπής ήταν να ακυρωθεί η απαγόρευση που είχε εκδώσει η κυβέρνηση του Αυτοκράτορα Νικολάου στις 5 Ιανουαρίου 1845, από την αποδοχή σχισματικών σε εργαστήρια αγιογραφίας 332. Είναι αρκετά δύσκολο να πούμε ποια κίνητρα είχε στο μυαλό της η επιτροπή για μια τέτοια αλλαγή, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τον μικρό αριθμό των ζωγράφων σε σύγκριση με τον συνολικό αριθμό των σχισματικών εικονιδίων. Εν τω μεταξύ, αυτή η αλλαγή, ασήμαντη και όχι ιδιαίτερα σοβαρή εκ πρώτης όψεως, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, δεν ήταν καθόλου έτσι. Σε αυτό είδε κακό τόσο για την Ορθόδοξη Εκκλησία όσο και για την ίδια την τέχνη της αγιογραφίας: γιατί οι σχισματικοί που ασχολούνται με την αγιογραφία δεν τη μαθαίνουν «σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά ζωγραφίζουν εικόνες από παλιά σκίτσα και παράγουν εσφαλμένες, συχνά άσχημες, εικόνες βασισμένες σε ψευδείς παραδόσεις». Ταυτόχρονα, παρά την υπάρχουσα απαγόρευση, ταυτόχρονα «προσπαθούν να διανέμουν τα έργα τους, βλαβερά για την Ορθοδοξία και την τέχνη», όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, για παράδειγμα, όταν γράφουν ή ανακαινίζουν εικόνες σε ορθόδοξες εκκλησίες, ιδιαίτερα με την εύνοια ορισμένων ενοριτών, προσπαθώντας να απεικονίσουν το σημείο του σταυρού. Έτσι, «με την ενίσχυση των σχισματικών αγιογράφων», κατέληξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «η οποία με την εφαρμογή μιας νέας υπόθεσης θα γίνει ακόμη πιο σημαντική, «τα πράγματα μπορεί να φτάσουν στο σημείο που σε ορισμένες εκκλησίες όλες οι εικόνες θα πάρουν μια σχισματική όψη και θα γίνουν οπτικά στοιχεία υπέρ του σχίσματος. Η Ορθοδοξία και υπέρ της ίδιας της τέχνης», ειδικά που δεν μπορεί να αποτελέσει «μεγάλο βάρος» για τους ίδιους τους σχισματικούς 333. Τέλος, οι περαιτέρω και, θα έλεγε κανείς, πιο σημαντικές παραδοχές της ειδικής επιτροπής ήταν οι εξής: α) να επιτρέψει σε σχισματικούς λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων να ιδρύσουν τα δικά τους σχολεία και να τους επιτρέψει να φοιτούν σε γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, χωρίς να τους καθιστά υποχρεωτική τη μελέτη του νόμου του Θεού. β) να επιτρέπουν τη διόρθωση σχισματικών παρεκκλησιών και κτιρίων προσευχής, το άνοιγμα κλειστών και, όπου χρειάζεται, τη μετατροπή κτιρίων κατοικιών σε παρεκκλήσια· γ) Να μην διώκονται όσοι εκπληρώνουν πνευματικές απαιτήσεις από σχισματικούς λιγότερο βλαβερών αιρέσεων, εκτός από τις περιπτώσεις που επισύρουν τη δράση γενικών ποινικών νόμων. Η ακραία βλάβη όλων των παραπάνω παραδοχών για τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και η σαφής πρόθεση της επιτροπής, με την εφαρμογή τους, να δώσει στο σχίσμα ελεύθερη ύπαρξη σε ίση βάση με όλες τις άλλες ετερόδοξες θρησκείες, ήταν προφανείς, και ως εκ τούτου ο ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθόδοξης Εκκλησίας Μητροπολίτης Φιλάρετος επαναστάτησε σε εξαιρετικά φιλελεύθερη συνέπεια τη διάταξή τους. ενθουσιασμό των συντακτών του έργου. α) Η πρόταση της επιτροπής να επιτραπεί στους σχισματικούς να ιδρύσουν σχολεία, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, είναι «αμφίβολη από πολλές απόψεις» και, κυρίως, από την άποψη ότι θα χρησιμεύσει ως σημάδι της τάξης των σχισματικών και έτσι θα οδηγήσει «στην ενίσχυση του αποσχισματισμού τους», ενότητα." Η ιδέα της ίδρυσης ειδικών σχισματικών σχολείων, κατά τη γνώμη του, θα γινόταν μόνο εάν η κυβέρνηση αναζητούσε μέσα όχι για να αποδυναμώσει, αλλά να ενισχύσει το σχίσμα. αλλά εφόσον η κυβέρνηση δεν το θέλει αυτό, τότε ένα μέσο αντίθετης φύσης θα πρέπει να θεωρείται αναξιόπιστο. Η αντίρρηση που προβλήθηκε από πολλούς εκείνη την εποχή (η οποία, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ώθησε την επιτροπή να κάνει την υπό εξέταση υπόθεση) ότι «με έλλειψη σχολείων για σχισματικούς, εξακολουθούν να διδάσκουν παιδιά μέσω πρεσβυτέρων και πρεσβυτέρων στο πνεύμα του σχίσματος», δεν θεωρήθηκε «ισχυρή» από τον άγιο της Μόσχας. «Αυτή η εκπαίδευση, που δεν έχει εξουσιοδοτηθεί από την κυβέρνηση», έγραψε, «δεν διανέμεται ευρέως. Οι πρεσβύτεροι και οι πρεσβύτεροι διδάσκουν στα παιδιά να διαβάζουν το ABC, το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι και παράγουν αδαείς αδαείς. Όμως στα προτεινόμενα σχισματικά σχολεία θα υπάρξουν δάσκαλοι που είναι περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένοι και θα επηρεάσουν την ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των σχισματικών παιδιών, που μπορούν να παράγουν μορφωμένους δασκάλους του σχίσματος και πολέμιους της Ορθοδοξίας με ισχυρή επιρροή στις μάζες των σχισματικών. Εάν η σχολική εκπαίδευση κλονίσει την εμπιστοσύνη των παιδιών στο σχίσμα χωρίς σωστή διδασκαλία του Νόμου του Θεού, τότε άνθρωποι θα αναδυθούν χωρίς θρησκευτικές και ηθικές πεποιθήσεις, επιβλαβείς για τον εαυτό τους, για το σχίσμα και για το κράτος». Εν τω μεταξύ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος βρήκε «έναν τρόπο να παρέχει εκπαίδευση στους σχισματικούς με πιο αξιόπιστο τρόπο» και ήταν ακριβώς στα δημόσια σχολεία που ιδρύθηκαν από τον κλήρο, που, κρίνοντας από το παράδειγμα ορισμένων σχολείων της επισκοπής της Μόσχας, για παράδειγμα, Γκουσλίτσκαγια, άρχισε σταδιακά να προσελκύει σχισματικά παιδιά και οι ίδιοι οι γονείς εξέφρασαν την επιθυμία να διαβάσουν και να γράψουν. διάβασαν» και «με χαρά ήταν παρόντες στις δοκιμές των παιδιών τους». «Είναι φυσικό να περιμένουμε», πρόσθεσε, «από τέτοια σχολεία τα παιδιά των σχισματικών να βγουν με υγιείς αρχικές έννοιες πίστης και όχι με εχθρική, αλλά ειρηνική διάθεση προς τον κλήρο και την εκκλησία. σύρετέ τους στις δικές τους, εχθρικές εκκλησίες». Ολοκληρώνοντας τη γνώμη του για τα σχισματικά σχολεία, ο αρχιπάστορας της Μόσχας επεσήμανε στην επιτροπή ότι όχι μόνο αυτός, «αλλά και οι κοσμικοί επιστήμονες της περιφέρειας της Μόσχας», «αναγνώρισε την ίδρυση σχολείων για σχισματικούς ως ακατάλληλη και επιβλαβή» και, σύμφωνα με όλες τις «δηλωμένες εκτιμήσεις», πίστευε - είτε μέχρι το τέλος, είτε μέχρι το τέλος. αποφασίζεται αν θα ενημερωθούν οι σχισματικοί της εκκλησίας και των πολιτικών σχολείων για την επιθυμητή παιδεία, που δεν χαρακτηρίζεται από τη φύση του αποσχισμού». – Όσο για την άλλη πρόταση της επιτροπής να επιτραπεί στους σχισματικούς να παρακολουθούν γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα χωρίς υποχρεωτική διδασκαλία στο Νόμο του Θεού, οι δυσάρεστοι καρποί αυτής της διαταγής, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, θα μπορούσαν επίσης να είναι ορατές εκ των προτέρων. «Αν ένας σχισματικός γιος στο σχολείο δεν σκέφτεται καθόλου τον Νόμο του Θεού», σημειώνει, «και στο σπίτι των γονιών του βρίσκει μόνο άγνοια και, ίσως, κακό παράδειγμα, τότε τι θα γίνει με τη θρησκεία του;» Εν τω μεταξύ, «δεν θα ήταν προσβλητικό για το σχίσμα και θα ήταν πνευματικά ωφέλιμο για τα παιδιά των σχισματικών», «αν, χωρίς την υποχρέωση να ακούν τα μαθήματα του Νόμου του Θεού», μελετούσαν «το Σύμβολο της Πίστεως, την Προσευχή του Κυρίου και τις Δέκα Εντολές, χρησιμοποιώντας, αν το επιθυμούν, παλιά τυπωμένα βιβλία» 33. β) Ο προτεινόμενος πολλαπλασιασμός των σχισματικών προσευχών και παρεκκλησιών κρίθηκε απαραίτητος από ειδική επιτροπή λόγω της ακραίας έλλειψής τους - «τη μεγάλη ανεπάρκεια των υφιστάμενων παρεκκλησιών ακόμη και στις πιο ακραίες ανάγκες», και επίσης με το εύλογο πρόσχημα ότι «σχισματικές ακολουθίες σε δημόσια προσευχήρια, σε ορισμένα σημεία παρόμοια με τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα έπρεπε φυσικά να έχουν περισσότερο ηθικό παρά μυστικό. προσκύνημα σε καλύβα, που, όπως δείχνει η εμπειρία, απομακρύνεται πάντα πολύ πιο μακριά από τα τελετουργικά της αληθινής εκκλησίας και μερικές φορές χάνει κάθε θρησκευτικό χαρακτήρα». Αλλά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος βρήκε το πρώτο «θεμέλιο» πολύ αμφίβολο και το δεύτερο «δεν βασίζεται στην εμπειρία και στη σωστή έρευνα του θέματος». Είναι ακόμη πιο αδύνατο να κρίνουμε την ακραία αναγκαιότητα των σχισματικών προσευχητικών «σε σχέση με ολόκληρο το κράτος» χωρίς να έχουμε «θετικές αποδείξεις», έγραψε, «καθώς οι τοπικές παρατηρήσεις, για παράδειγμα, στη μητρόπολη της Μόσχας, δείχνουν κάτι διαφορετικό - δηλαδή, σε ορισμένα μέρη υπάρχει ακόμη και περίσσεια σχισματικών παρεκκλήσιων, έτσι ώστε στην ενορία μιας εκκλησίας, ενώ υπάρχουν πολλά από αυτά. έχει εξαπλωθεί ξανά, ή είναι μικρός σε αριθμό. Έτσι, σύμφωνα με τον κατάλογο του 1826 με τα αναγνωρισμένα και ανεκτά σπίτια προσευχής στην περιοχή Bogorodsky, εμφανίζονται 50, στα οποία από τότε έχουν προστεθεί αρκετά μη εξουσιοδοτημένα. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τις επισκοπικές πληροφορίες για το έτος 1863, υπάρχουν 59 Ορθόδοξες ενοριακές εκκλησίες στο Bogorodsk και στην περιοχή, με 99.284 Ορθόδοξους ενορίτες και των δύο φύλων και 59.824 σχισματικούς. Έτσι, «συνολικά, υπάρχει ένας ενοριακός ναός για κάθε 1.682 ορθόδοξες ψυχές και ένα παρεκκλήσι για κάθε 1.196 σχισματικές ψυχές, από τα οποία είναι σαφές ότι οι σχισματικοί στην περιοχή Bogorodsky γενικά είναι «πιο γενναιόδωρα προικισμένοι με παρεκκλήσια παρά οι Ορθόδοξοι με εκκλησίες». «Έτσι», κατέληξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «αν σε ορισμένα μέρη οι σχισματικοί έχουν έλλειψη θέσεων για γενική προσευχή, τότε σε άλλα υπάρχει υπερβολή. Και όσο περισσότεροι υπάρχουν, τόσο περισσότερος πειρασμός και βλάβη υπάρχει για την Ορθοδοξία». Ο αρχιπάστορας της Μόσχας βρήκε τη δεύτερη βάση, ή, πιο συγκεκριμένα, το «συλλογισμό» της επιτροπής για να δικαιολογήσει την ανάγκη να πολλαπλασιαστούν τα σχισματικά παρεκκλήσια, όχι με βάση την πείρα και τη σωστή διερεύνηση του θέματος, επειδή ο συνηθισμένος τρόπος εκτέλεσης της κατ' οίκον σχισματικής λατρείας δεν ελήφθη υπόψη, για παράδειγμα, από ψεύτικους ιερείς που το κάνουν σαν στρατόπεδο λουτρών: πόρτες και μικρές εικόνες, τοποθετείται θρόνος μέσα του, τοποθετείται το αντιμήνυμα, ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο και η λειτουργία γίνεται σύμφωνα με τον ίδιο Missal σύμφωνα με τον οποίο τελείται στην εκκλησία, μέσω του οποίου, φυσικά, δεν αφαιρείται από τις λατρευτικές τελετές σε μεγάλη δημόσια αίθουσα προσευχής και δεν χάνεται ο θρησκευτικός χαρακτήρας στην οικιακή λατρεία. Ομοίως, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διαπίστωσε ότι η σκέψη στο σκεπτικό της επιτροπής ότι η σχισματική λειτουργία στα δημόσια παρεκκλήσια θα έπρεπε να έχει πιο ευεργετική επίδραση στην ηθική διάθεση των λανθασμένων από την προσευχή σε καλύβες διαφωνεί με την ουσία του θέματος. Αντίθετα, διαπίστωσε ότι «με την ομοιότητα της υπηρεσίας, πρέπει να υπάρχει μια ηθική πράξη» και ότι «η υπηρεσία σε ένα καλά οργανωμένο δημόσιο παρεκκλήσι, που ικανοποιεί το αισθησιακό γούστο ενός σχισματικού, θα τον δέσει πιο σταθερά στο σχίσμα παρά η υπηρεσία σε μια καλύβα. αρχαίες εικόνες, παρά μέσω υπηρεσίας στην καλύβα». Η απώλεια οποιουδήποτε θρησκευτικού και, ίσως, ηθικού χαρακτήρα της υπηρεσίας μεταξύ ορισμένων σεχταριστών - Skoptsy, Khlysty κ.λπ., συνέβη, σύμφωνα με τον ίδιο, όχι από την καλύβα, αλλά από την παράλογη διδασκαλία, έτσι ώστε "σε μια υπέροχη αίθουσα" να είναι ακόμα το ίδιο "γελοίο όπως στην καλύβα". Ο προσεκτικός άγιος δεν άφησε αδιάκριτα την ίδια την έκφραση της επιτροπής: «δημόσια παρεκκλήσια». «Αυτή η έκφραση είναι νέα», λέει. "Οι σχισματικοί, μη συνειδητοποιώντας το δικαίωμά τους στη δημοσιότητα, έχτισαν τα σπίτια προσευχής τους στα παρασκήνια, όχι σε κοινή θέα, όχι σε πλατείες, αλλά σε αυλές, σε νεκροταφεία. Μόνο τα παρεκκλήσια των νεκροταφείων Rogozhskoe και Preobrazhenskoe ύψωσαν τις κορυφές τους τόσο ψηλά που είναι ορατά μέσα από τους φράκτες των νεκροταφείων." Αλλά "αν ο νόμος δεν αναγνωρίζει ιεραρχία μεταξύ των σχισματικών και δεν επιτρέπει δημόσιες πομπές, τότε θα ήταν συνεπές με αυτό να νομιμοποιηθούν τα παρεκκλήσια ως δημόσια;" Έχοντας επισημάνει το αβάσιμο των επιχειρημάτων που προβάλλει η επιτροπή υπέρ της ανάγκης πολλαπλασιασμού των σχισματικών κτιρίων προσευχής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέστησε, αντίθετα, να δοθεί προσοχή στις συνεχείς, τολμηρές, «προφανώς περιφρονητικές» παραβιάσεις από τους σχισματικούς του υφιστάμενου νόμου για τα παρεκκλήσια και να σκεφτεί αυτές τις αμέτρητες συνέπειες για την Εκκλησία. να «πολλαπλασιάσουν και να εκθέσουν» τα ήδη πολυάριθμα παρεκκλήσια τους. «Με την Ανώτατη Διοίκηση στις 19 Αυγούστου 1826 και την Ανώτατη που εγκρίθηκε στις 5 Ιουλίου 1827 με απόφαση της επιτροπής της πόλης. Οι υπουργοί», έγραψε, «απαγορεύεται να χτίζουν νέα παρεκκλήσια και να επισκευάζουν παλιά. έχει χτιστεί τώρα και αυτό δεν είναι από ανάγκη, γιατί υπάρχει ένα άλλο, ζεστό ακριβώς εκεί, στο χωριό Σελιβάνιχα, χτίστηκε ακόμη και ένα πέτρινο παρεκκλήσι με βασιλικές πόρτες και ένα θρόνο, στο οποίο υπηρετεί ένας ψεύτικος ιερέας αυστριακής χειροτονίας. Εδώ στο Rogozhsky, όπως το θέτει η κυβέρνηση, ένα ελεημοσύνη, και σύμφωνα με τους σχισματικούς, στο νεκροταφείο Rogozhsky, ένα τεράστιο παρεκκλήσι, το οποίο οι σχισματικοί βλέπουν από παντού ως φάρο της ασφάλειάς τους, αποκαθίσταται με αλλαγή στέγης. και αυτό γίνεται μαζικά, με βιασύνη, μάλλον από φόβο μην έρθει ο νόμος και σταματήσει τα πράγματα. Δεδομένης αυτής της κατεύθυνσης των σχισματικών, τι πρέπει να περιμένουμε εάν ο νόμος διακηρύσσει το δικαίωμα να υπάρχουν και να πολλαπλασιάζονται δημόσια σχισματικά παρεκκλήσια και προσευχήρια; Δεν μπορεί παρά να φοβάται κανείς ότι πολλές επαρχίες θα καλυφθούν τόσο πυκνά από σχισματικά παρεκκλήσια και προσευχήρια, σταθερά και κινητά, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ανήκαν στον απλό λαό, ειδικά όσοι ζουν μακριά από εκκλησίες, θα σκοντάψουν σε παρεκκλήσια στο δρόμο για την εκκλησία και, ως εκ τούτου, θα πέσουν σε σχίσμα.»335 Κατά συνέπεια, «υπό τις παρούσες συνθήκες, δεν υπάρχει ούτε ηθική ούτε πολιτική υποχρέωση για την Ορθόδοξη κυβέρνηση να ενδιαφέρεται για τον πολλαπλασιασμό των σχισματικών προσευχών· και υπάρχει θρησκευτική, ηθική και πολιτική υποχρέωση να φροντίζει για την προστασία του ορθόδοξου πληθυσμού από τον αυξανόμενο πειρασμό και τον αυξανόμενο κίνδυνο αποπλάνησης λόγω της υπερβολικής και εσκεμμένης εξάπλωσης των εκκλησιών. ιερείς». Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, όπως και πριν, ο Άγιος Φιλάρετος δεν αρνήθηκε να δώσει μια γνώμη που δεν θα ήταν ενοχλητική για το σχίσμα, δεν θα ήταν αντιφατική για την κυβέρνηση και ταυτόχρονα προστατευτική για την Ορθοδοξία - δηλαδή, πρότεινε από την πλευρά του: όλα τα σχισματικά παρεκκλήσια και τα προσευχήματά τους, που αναγνωρίστηκαν ως ανεκτά το 1826, θα πρέπει να αναγνωρίζονται ως διαστολή για το μέλλον, αλλά χωρίς την άδεια εξωτερικών εκκλησιαστικών εξαρτημάτων: θόλοι, θόλοι, σταυροί, καμπαναριά και καμπάνες». σε περιοχές με μεγάλο σχισματικό πληθυσμό, ανοιχτά οικιακά παρεκκλήσια για δημόσια χρήση, με άδεια του Υπουργείου Εσωτερικών και με την παρατήρηση «επείγουσας ανάγκης». Ταυτόχρονα, όλα τα παρεκκλήσια και τα σπίτια προσευχής που χτίστηκαν χωρίς άδεια ή μετατράπηκαν από κτίρια κατοικιών, θα πρέπει να κλείσουν και οι δράστες να υπόκεινται σε νομική ευθύνη. με τον ίδιο τρόπο, οι εκκλησίες των σχισματικών στρατοπέδων δεν πρέπει να αναγνωρίζονται ως ανεκτικές. γ) Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκρινε επίσης περιττή και όχι ακίνδυνη την τελευταία πρόταση της επιτροπής - να μην διώκονται όσοι εκπληρώνουν τις πνευματικές ανάγκες των σχισματικών λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων, εκτός από τις περιπτώσεις που επισύρουν τη δράση γενικών ποινικών νόμων. Και αναγνώρισε ότι αυτή η υπόθεση δεν βασίζεται στην εμπειρία και τη σωστή γνώση του θέματος. Γιατί στην πραγματικότητα, όσοι διορθώνουν τα αιτήματα των σχισματικών, ειδικά οι πολύ πολλαπλασιασμένοι ψεύτικοι επίσκοποι και ψεύτικοι ιερείς της αυστριακής ψεύτικης ιεραρχίας, όχι μόνο δεν χρειάζονται προστασία από την κυβέρνηση, αλλά, αντίθετα, απαιτούν αυστηρότερους περιορισμούς για συνεχείς κατάφωρες παραβιάσεις του νόμου που απαγορεύει την πρακτική του σχίσματος. Έτσι, «σχηματίζουν τα δικά τους ψεύτικα συμβούλια, τώρα στη Μόσχα, τώρα στο εξωτερικό, και οι ενέργειες και οι πράξεις αυτών των ψεύτικων συμβουλίων γίνονται γενικά γνωστές μέσω του «Ρώσου Αγγελιοφόρου», αν και όχι προς έπαινο τους 336. Αυτό είναι «ένα τέτοιο πεδίο δράσης που δεν έχει η νομική ιεραρχία» και δεν παραμένει «χωρίς ισχυρή επιρροή στις μάζες των αμόρφωτων ανθρώπων», έτσι ώστε σε μια συνοικία Bogorodsky, «τα τελευταία τρία χρόνια ο αριθμός των σχισματικών αυξήθηκε κατά 18.508 ψυχές και των δύο φύλων». «Το να δώσουμε στη σχισματική ψεύτικη ιεραρχία απεριόριστη ελευθερία δράσης σημαίνει να δώσουμε στους λύκους την ελευθερία να κλέψουν τα πρόβατα». Επιπλέον, «ο λύκος του δάσους, αφού απήγαγε ένα πρόβατο, θα χορτάσει και, τουλάχιστον για λίγο, θα αφήσει το κοπάδι μόνο του· ο πνευματικός λύκος δεν θα χορτάσει με εκατοντάδες κλεμμένα πρόβατα, αλλά θα κλέβει μέρα και νύχτα». «Λοιπόν», έγραψε ο άγιος εν κατακλείδι, «η δικαιοσύνη και η προφύλαξη δεν απαιτούν να τεθούν τουλάχιστον κάποια όρια για τη σχισματική ψευδή ιεραρχία;» - Από την πλευρά του, χωρίς να αρνείται την «ανοχή», πρότεινε στην επιτροπή να ορίσει τα όριά της με τον εξής τρόπο: όσοι εκτελούν θείες υπηρεσίες και πνευματικά αιτήματα για σχισματικούς λιγότερο επιβλαβών αιρέσεων να μην διώκονται εάν δεν προκαλούν σχίσμα και δεν παραβιάζουν τους νόμους και τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί για την προστασία της Ορθοδοξίας. αλλά αν κάποιος από αυτούς επιτρέψει στον εαυτό του να προκαλέσει σχίσμα, για παράδειγμα, οδηγώντας και υπηρετώντας σε δημόσια πομπή, υπόκειται σε βαρύτερη ευθύνη γιατί με την επίσημη πράξη του εμπλέκει πολλούς άλλους στην πράξη. Με τον ίδιο τρόπο, αν ανοίξει μια πράξη με την οποία ένας από αυτούς δίνει σε κάποιον εκκλησιαστικό τίτλο, για παράδειγμα, ιερατικό καταστατικό, τότε και οι δύο υπόκεινται στην ευθύνη για την αποδοχή τίτλου που δεν τους ανήκει νομίμως - ο πρώτος για σύνταξη και ο άλλος για αποδοχή παράνομης πράξης 337. Αυτή ήταν μια προσεκτική, ειλικρινής ανάλυση, βασισμένη ακριβώς στην πολυετή πείρα και τη σωστή διερεύνηση του θέματος, των «αλλαγών στους υφιστάμενους κανονισμούς» σχετικά με το σχίσμα που προτείνουν οι φιλελεύθεροι νομοθέτες - μια ανάλυση που πραγματοποιήθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σύμφωνα με την Ανώτατη Βούληση. Και η πικρή αλήθεια, όχι κρυμμένη, αλλά έντονα εκτεθειμένη από τον μεγάλο άγιο, είχε τέτοια επίδραση στην κυβέρνηση του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' που μόνο 10 χρόνια μετά και 7 χρόνια μετά τον θάνατο του ίδιου του επισκόπου Φιλάρετου, τέθηκε ξανά το ζήτημα των «πολιτικών δικαιωμάτων των σχισματικών». και δεν εγκρίθηκε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος υιοθέτησε μόνο τις δύο πρώτες αλλαγές στους νόμους για το σχίσμα 338. Αλλά η πολυετής πείρα έχει δείξει ότι οι φόβοι που εξέφρασε ο αείμνηστος αρχιπάστορας σχετικά με την ταλαιπωρία και αυτές τις δύο αλλαγές ήταν αρκετά δίκαιοι, όπως μαρτυρούν και τα δύο ιεραποστολικά συνέδρια της Μόσχας 339. Περαιτέρω προοδευτική, αν και μακριά από αποφασιστική, κίνηση στην πορεία των αλλαγών που πρόβαλε η επιτροπή του 1864 στα υπάρχοντα διατάγματα για τους σχισματικούς έγινε ήδη το 1883, όταν εμφανίστηκαν οι γνωστοί νόμοι του Μαΐου, η επιρροή των οποίων αποδείχθηκε επίσης πολύ περιοριστική για την επιτυχή δράση της εκκλησίας στον αγώνα κατά του σχίσματος. Έτσι, το τελικό αποτέλεσμα της ενεργητικής πάλης του Μητροπολίτη Φιλάρετου με το ισχυρό φιλελεύθερο κίνημα, που ξεκίνησε από τις πρώτες μέρες της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', ήταν ότι η κυβέρνηση όχι μόνο απέρριψε πολυάριθμες δηλώσεις των ακραίων υπερασπιστών του σχίσματος για την ανάγκη να του παραχωρηθεί πλήρης θρησκευτική ελευθερία, αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του αγίου της Μόσχας, διατηρήθηκαν σχεδόν όλοι οι κύριοι νόμοι σχετικά με το σχίσμα. Είναι αλήθεια ότι ο λόγος της κυβέρνησης διέφερε σημαντικά από τις πράξεις και οι προηγούμενες νομικές στενώσεις, που παρέμειναν απαραβίαστες, στην πραγματικότητα δεν εμπόδισαν τους κυβερνητικούς αξιωματούχους να δουν το σχίσμα «μέσα από τα δάχτυλά τους» και ακόμη και να κάνουν προσπάθειες να υποστηρίξουν ανοιχτά το σχίσμα. αλλά ο ζηλωτής θεματοφύλακας των συμφερόντων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Φιλάρετος, υπερασπιζόμενος δυναμικά «μεγάλους και μικρούς» στους κανονισμούς του αυτοκράτορα Νικολάου για το σχίσμα, πολέμησε ενάντια σε όλες αυτές τις παραχωρήσεις στο σχίσμα που του έγιναν γνωστό τόσο από τους αδιάφορους όσο και από εγωιστές υπερασπιστές του. Με τη δύναμη των φλογερών και ειλικρινών λόγων του, τους ανάγκασε να κάνουν ό,τι έπρεπε και νόμιμο σε σχέση με τους σχισματικούς, ιερατικού και μη, που πρέπει να ειπωθούν τώρα. Πολύ γρήγορα, οι σχισματικοί ιερείς, και πρώτα από όλα, φυσικά, οι Rogozhsky, ένιωσαν την «αυγή μιας νέας βασιλείας» και «με μεγαλύτερο θάρρος και αυτοπεποίθηση από πριν» άρχισαν να ενεργούν μετά το θάνατο «του οποίου το όνομα είχαν προηγουμένως τρέμει». Τέτοιες νέες, τολμηρά προκλητικές συμπεριφορές των σχισματικών Rogozh απέναντι στη νέα κυβέρνηση ξεκίνησαν από τις πρώτες μέρες της ανόδου στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Β' και αποκαλύφθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στην ήδη αναφερθείσα επίμονη διήμερη υπεκφυγή του όρκου πίστης τους στον νέο κυρίαρχο που είχε θεσπιστεί με νόμο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. νουθεσία των κύριων αρχηγών τους (δύο εντολοδόχους και τρεις επιδρώντες ενορίτες του Κοιμητηρίου) από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος κάλεσε τον τελευταίο στο σπίτι του για το σκοπό αυτό και, επιπλέον, σε ένα από τα παρεκκλήσια του Rogozh, και όχι στην εκκλησία. Αυτό που πραγματικά ήθελαν να εκφράσουν οι σχισματικοί με αυτή την αντίθεση στις νόμιμες απαιτήσεις των αρχών είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι «αυτό που λειτουργούσε εδώ», όπως σωστά σημείωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «δεν ήταν τόσο θρησκευτική πεποίθηση όσο επιθυμία να ενεργήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους», και ταυτόχρονα η επιθυμία να «δείξουν τη δύναμή τους μέσω του κοινού λαού». Λίγο νωρίτερα, λίγο πριν τον θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου, προσπάθησαν, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, να κάνουν το ίδιο, δηλαδή να υποστηρίξουν το σθένος και την αφοσίωση του λαού στο σχίσμα με άλλο τρόπο - αναφέροντας ψευδείς φήμες για νέους νόμους που υποτίθεται ότι δημοσιεύθηκαν υπέρ τους. Έγραψε σχετικά στον Καρασέφσκι, ο οποίος υπηρετούσε ως Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου: «Μέχρι φέτος, οι διαφωνούντες Rogozh, αν και προσπάθησαν να εμποδίσουν τους σχισματικούς ανθρώπους να ενταχθούν στην ενιαία πίστη, δεν υπήρξαν αξιοσημείωτα αποτελέσματα. Φέτος ξεκίνησε η κρίση. Στις 23 Ιανουαρίου, έγινε μια ασυνήθιστα μεγάλη συνάντηση σχισματικών στο παρεκκλήσι και χρησιμοποιήθηκε ένα τελετουργικό, το οποίο σύμφωνα με τον χάρτη χρησιμοποιείται μόνο το Πάσχα - τοποθετώντας ένα μεγάλο θυμιατήρι με θυμίαμα στη μέση του ναού. Από την αναγνώριση του επιστάτη του νεκροταφείου Rogozhsky 340 είναι σαφές ότι αυτή η συνάντηση συγκλήθηκε από αγγελιοφόρους για μια ακρόαση που υποτίθεται ότι ήταν υπέρ των σχισματικών του διατάγματος. Οι φήμες αποδίδουν αυτή την υπόθεση στον διαφωνούντα έμπορο Σβέσνικοφ και στον εντολοδόχο Ζελένκοφ». Κατανοώντας καλά πόσο επικίνδυνα ήταν για την Ορθοδοξία τέτοια τεχνάσματα των σχισματικών Ρογκόζ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος και αδρανής θεατής τους. «Σε αυτές τις συνθήκες», έγραψε στον ίδιο Καρασέφσκι, «η διατήρηση των κανόνων που δόθηκαν στο Bose από τον αείμνηστο πιο ευσεβή κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς σε σχέση με το σχίσμα σημαίνει ιδιαίτερα πολλά. Εάν αυτοί οι κανόνες παραμείνουν αμετάβλητοι, τα αποκαλυπτόμενα στοιχεία ενός σχίσματος θα χάσουν το νόημά τους και θα παραμείνουν χωρίς συνέπειες. Αλλά αν οι διαφωνούντες είχαν επιτύχει, με τη μορφή συγκατάθεσης, κάποια αποχώρηση από αυτούς προς όφελός τους, τότε δεν θα είχαν αποτύχει να το παρουσιάσουν αυτό στους απλούς ανθρώπους ως πλεονέκτημά τους. θα ενίσχυε την επιθυμία τους να σχηματίσουν έναν κλειστό διαχωρισμό από τη γενική κρατική δομή και επίσης η ψεύτικη ιεραρχία που κρύβεται στις τρύπες θα μπορούσε να αποκτήσει περισσότερο θάρρος να συνεχίσει τις επιβλαβείς ενέργειές της». «Αυτές οι παρατηρήσεις σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση των σχισματικών του Ρογκόζ», έγραψε καταλήγοντας, «κατά την καλύτερη κατανόηση μου, είναι τόσο σημαντικές που προτρέπομαι να προτείνω στην Εξοχότητά σας εάν είναι απαραίτητο να τους φέρετε στην Υψηλή πληροφόρηση» 341. Το εάν η πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου εκπληρώθηκε ή όχι είναι άγνωστο. αλλά αυτή τη φορά η διαμαρτυρία του παρέμεινε χωρίς ορατές συνέπειες και ο τολμηρός υπολογισμός των σχισματικών ότι «ο νέος αυτοκράτορας, κατά την πρώτη του άνοδο στο θρόνο, δεν θα ήθελε να μαλώσει μαζί τους» 342 αποδείχθηκε σωστός. Όμως τα επόμενα γεγονότα δικαιολόγησαν ακριβώς τους ανησυχητικούς φόβους του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις επιβλαβείς συνέπειες της επιείκειας προς τους σχισματικούς. Με μεγαλύτερη ισχύ και επιμονή από πριν, οι ανανεωμένες παρακλήσεις του λαού Rogozhsky - να αποκτήσουν ιερείς ανεξάρτητους από την εκκλησία, μετά όχι λιγότερο επίμονες εκκλήσεις για άδεια να εκτελούνται ανοιχτά θείες λειτουργίες στα παρεκκλήσια των ψεύτικων επισκόπων και ψεύτικων ιερέων της αυστριακής τάξης του Rogozh, η απίστευτα ταχεία ψεύτικη υπερβολή συνέπειες από αυτό - αυτά είναι τρία σημαντικά φαινόμενα που χαρακτηρίζουν την περαιτέρω κατάσταση του σχίσματος του ιερατείου κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', με το οποίο έπρεπε να αντιμετωπίσει η κυβέρνηση, και ακόμη περισσότερο ο άγιος της Μόσχας. Αυτή τη φορά θα περιοριστούμε να παρουσιάσουμε μόνο τα έργα του για την τελική λύση στο ζήτημα της χορήγησης σχισματικών ιερέων ανεξάρτητων από τους Ορθοδόξους επισκόπους. Οι σχισματικοί του Ρογκόζ προσπάθησαν να κάνουν ιερέα από την Ορθόδοξη Εκκλησία για να διορθώσουν τις απαιτήσεις αμέσως μετά την υποδεικνυόμενη υπεκφυγή του όρκου τους. Αφού συμφώνησαν να την δεχτούν από τον ιερέα Καραχαρόφσκι, νόμιζαν ότι ήταν αυτός «να κερδίσει με χρήματα» και «να ζητήσει την ίδια θέση που είχαν τους δραπέτους ιερείς». Αλλά αυτός ο «λογικός, τίμιος, δραστήριος στη θέση του και πράος στη συμπεριφορά» ιερέας δεν παρασύρθηκε από τα χρήματα των σχισματικών και, ακόμη, «για να προστατευτεί από την κριτική για τη φήμη που διαδόθηκε στους σχισματικούς», ανέφερε τα πάντα στον Μητροπολίτη Φιλάρετο 343, γι' αυτό φυσικά απέτυχε η προσπάθεια. Μετά από λίγο καιρό, οι σχισματικοί του Ρογκόζ έκαναν μια νέα, πιο τολμηρή προσπάθεια με τον ίδιο τρόπο. Μόλις τον Απρίλιο του ίδιου έτους (1855), διαπιστώνοντας μια νέα ευνοϊκή για αυτούς τάση στις ανώτατες κυβερνητικές σφαίρες, οι ηγέτες της Μόσχας και με την προτροπή τους 344 και Bogorodsky, υπέβαλαν αίτημα με πολλές υπογραφές για άδεια εκλογής ιερέων για τη διαχείριση υπηρεσιών «από υπεράριθμες ή πολυπροσωπικές ενορίες και από συνταξιούχους». Το αίτημα υποβλήθηκε στο Ύψιστο Όνομα και οι αναφέροντες δεν δίστασαν να του υποβάλουν προφανώς ψευδείς καταγγελίες σχετικά με τη δήθεν άδικη κατάσχεση των «ναών προσευχής», των εικόνων, των αμφίων και των σκευών τους. Ο αυθάδης τόνος και τα ψέματα αυτών των αναφορών ήταν τόσο μεγάλα που ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στον οποίο διαβιβάστηκαν από τον Υπουργό Εσωτερικών Bibikov για «ανακοίνωση σχετικά με αυτές τις εκτιμήσεις και συμπεράσματα», προφανώς «μπερδεμένος από την αλλαγή της κυβερνητικής στάσης απέναντι στο σχίσμα», άργησε, πέρα από τη συνήθεια του, να ανταποκριθεί. σημείωσε προηγουμένως ότι η απαίτηση για τις απόψεις του «φαίνεται κάπως ασυνήθιστη» γι 'αυτόν. Στην έκκλησή τους, οι σχισματικοί της Μόσχας έγραψαν ότι «οι εκκλησίες προσευχής τους, που ανεγέρθηκαν σε καθορισμένο μέρος πίσω από το φυλάκιο Rogozhskaya στη Μόσχα, εκτός από δύο παρεκκλήσια, αφαιρέθηκαν». Εναντιωνόμενος σε αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επεσήμανε πρώτα την πολύ αμφίβολη νομιμότητα της ίδιας της ύπαρξης των εκκλησιών που υποδεικνύουν οι σχισματικοί, και στη συνέχεια εξέθεσε ξεκάθαρα το αβάσιμο και το κραυγαλέο ψέμα της ίδιας της καταγγελίας τους. «Αν οι αναφέροντες», έγραψε στην απάντησή του στον υπουργό, «θέλουν να επιβεβαιωθούν με την αρχική εντολή της κυβέρνησης, τότε πρέπει να τους αφαιρεθούν ή να καταστραφούν όλα τα παρεκκλήσια και τα άλλα κτίριά τους, γιατί ο χώρος έχει παραχωρηθεί από την κυβέρνηση για νοσοκομείο και νεκροταφείο για τους πληγέντες από την πανούκλα και όχι για σχισματικά ιδρύματα. Ο ναός είναι κάτι περισσότερο από ένα παρεκκλήσι. Άρα, τα λόγια τους έχουν τέτοιο νόημα που τους αφαιρέθηκαν πολλοί από τους πιο σημαντικούς ναούς, και μόνο δύο λιγότερο σημαντικά παρεκκλήσια τους έμειναν. Δύο τεράστια παρεκκλήσια, υπέροχα διακοσμημένα, παραμένουν ανέγγιχτα από αυτούς, αλλά ένα μικρό παρεκκλήσι καταλήφθηκε και μετατράπηκε σε ομόθρησκο ναό», για το οποίο και πάλι δεν μπορεί κανείς να παραπονεθεί, επειδή «η κοινωνία των ομοθρήσκων του Ρογκόζ ήταν παλαιότερα μέρος της κοινωνίας των σχισματικών του Ρογκόζ, συμμετείχε σε συνεισφορές στα παρεκκλήσια με το δικαίωμα να τα χρησιμοποιεί». οι ομόθρησκοι από σχισματικούς, δηλαδή με τη μετάβασή τους «από παράνομη σε νόμιμη θέση», φυσικά όχι μόνο δεν καταστράφηκε, αλλά αντίθετα αυξήθηκε, ώστε «για τη νομιμότητά τους» οι ομόθρησκοι να απαιτήσουν και το καλύτερο από τα παρεκκλήσια, και αν ζητούσαν μικρότερο, ενεργούσαν το παραπάνω, χωρίς να λέμε σεμνά... Η αναφορά των σχισματικών γράφτηκε όχι μόνο ψευδώς, αλλά και αδίστακτα». – Σύμφωνα με το δικαστήριο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, το δεύτερο άρθρο της αναφοράς ήταν του ίδιου βαθμού γνησιότητας, δηλαδή η καταγγελία των σχισματικών για κατάσχεση εικόνων, αμφίων και σκευών. «Δύο τεράστια παρεκκλήσια», έγραψε, «έμειναν ανέγγιχτα από τους σχισματικούς, με όλη τους τη διακόσμηση», αλλά οι ομόπιστοι πήραν από τα άμφια, πάλι, λιγότερα από όσα μπορούσαν να απαιτήσουν. «Επιπλέον, οι σχισματικοί παραπονέθηκαν στην αναφορά τους ότι δεν είχαν κανέναν να εκτελέσει τις υπηρεσίες τους. «Αλλά ποιος φταίει για αυτό εκτός από τον εαυτό τους; – ρώτησε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Ο τελευταίος τους ιερέας εντάχθηκε στην εκκλησία του Edinoverie: ήταν δυνατόν να του το αρνηθεί όταν το ήθελε και το ζήτησε; Ποιος δεν τους είπε να τον ακολουθήσουν;» - Περνώντας τέλος στο τελικό αίτημα των σχισματικών της Μόσχας για άδεια επιλογής ιερέων από μη στελέχη ή πολυπρόσωπες ενορίες, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε ότι, όπως είχε ήδη εξεταστεί στη συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας και απορρίφθηκε στο Bose από τον αείμνηστο κυρίαρχο αυτοκράτορα, δεν μπορεί να εγείρει αμφιβολίες για το ανέφικτό του. Η αναφορά των σχισματικών του Bogorodsk στο περιεχόμενό της δεν διέφερε σε τίποτα το ιδιαίτερο από την αναφορά των σχισματικών της Μόσχας, εκτός από έναν σχετικά μεγάλο αριθμό υπογραφών, που ανέφεραν «χωριά από πολλές ενορίες, όχι λίγο μακριά από την πόλη του Bogorodsk». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήθελε κυρίως να επιστήσει την προσοχή της κυβέρνησης σε αυτό. «Για να μαζευτούν αυτές οι υπογραφές», λέει, «χρειάστηκε είτε να συγκληθεί μια μεγάλη συγκέντρωση σχισματικών σε ένα μέρος, από την πόλη και την επαρχία, είτε να στείλουμε πράκτορες στα χωριά για να πείσουν τους σχισματικούς να υπογράψουν. κρυμμένο από την κυβέρνηση λιγότερο κακό;» 345. Μια τέτοια ενδελεχής αποκάλυψη της ψευδότητας και της αναίδειας των σχισματικών καταγγελιών, που παρουσίασε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, πέτυχε τον άμεσο στόχο της - οι αιτήσεις των σχισματικών έμειναν χωρίς συνέπειες, αλλά αυτό είναι όλο. Το θράσος τους να επινοούν ψέματα και συκοφαντίες κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, χάρη στην ολοένα εντεινόμενη νέα κατεύθυνση της κυβέρνησης σε σχέση με το σχίσμα, έμεινε ατιμώρητη - και αυτό ακριβώς προκάλεσε τους σχισματικούς σε νέα, ακόμη πιο επίμονη παρενόχληση εκ μέρους τους. Τον Αύγουστο του 1865, η απόλυση από τη θέση του Υπουργού Εσωτερικών του Υπασπιστή Στρατηγού Bibikov, ο οποίος ήταν «ζηλωτικός εκτελεστής των σχεδίων του αυτοκράτορα Νικολάου» και ο διορισμός στη θέση του του Lansky, ο οποίος ήταν «ο τελευταίος από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του Τεκτονισμού, που πέθαινε σε αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία, στη Ρωσία και όχι στην κοινωνία. στον Τεκτονισμό», καθώς και η σχεδόν ταυτόχρονη, με την επιμονή του Κόμη Ζακρέφσκι, η αντικατάσταση του έντιμου, ενεργητικού και επιδέξιου φροντιστή του νεκροταφείου Rogozhsky - Mozzhakov, με τον φιλελεύθερο υπερασπιστή του σχίσματος Longinov - δεν θα μπορούσε να ήταν πιο επιθυμητή και πιο ευνοϊκή πριν από τη Μόσχα. ατιμώρητοι, οι Ρογκοζίτες, με επικεφαλής τους εντολοδόχους τους Ζελένκοφ και Βινοκούροφ, τον Απρίλιο του 1856 ανανέωσαν το αίτημά τους για την παραχώρηση ιερέων ανεξάρτητων από τους επισκόπους της Μεγάλης Ρωσικής Εκκλησίας. Το αίτημα υποβλήθηκε και πάλι στο Ύψιστο Όνομα και για μεγαλύτερη πειστικότητα υπογράφηκε όχι μόνο από τη Μόσχα, αλλά και από τους σχισματικούς Rzhev και Kimry. Ωστόσο, αυτή τη φορά ο υπολογισμός των σχισματικών της Μόσχας για να τους χορηγήσουν ανακούφιση πέρα ​​από τις προσδοκίες τους αποδείχθηκε ότι δεν ήταν σωστός: οι κρίσεις που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για αυτό το θέμα προφανώς δεν έχασαν τη δύναμή τους στα μάτια της κυβέρνησης. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος διαβίβασε την αίτηση στη μυστική επιτροπή με την ακόλουθη χειρόγραφη επιγραφή. «Να ενημερώσω (τη μυστική επιτροπή), δηλώνοντας ότι δεν συμφωνώ σθεναρά με αυτό». Και η μυστική επιτροπή, σε εκπλήρωση της Ανώτατης θέλησης, της ανακοίνωσε μέσω του Υπουργού Εξωτερικών, πρίγκιπα Γκολίτσιν, στη συνεδρίασή της στις 16 Μαΐου 1856, αποφάσισε: «να δώσει εντολή στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας, από κοινού με τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, αφού τον κάλεσε τους πρεσβύτερους του Κοιμητηρίου Ρογκόζσκι, να τους αποφασίσει να τους αποφασιστεί Η επιθυμία τους να έχουν ιερείς ανεξάρτητους από τον επίσκοπο δεν θα γίνει ποτέ αποδεκτή από την κυβέρνηση, ως αντίθετη με τους νόμους της εκκλησίας και του κράτους, και ότι μπορούν να ενταχθούν μόνο στην εκκλησία του Αγίου είτε άνευ όρων, είτε με κανόνες της ίδιας πίστης, για τον καθαγιασμό των παρεκκλησιών του Rogozh και για τη σωστή λατρεία σε αυτήν» 347. Φαίνεται ότι μετά από ένα τόσο αποφασιστικό ψήφισμα της επιτροπής, οι σχισματικοί Rogozhsky θα έπρεπε να είχαν εγκαταλείψει κάθε σκέψη για την απόκτηση και την υποδοχή ιερέων ανεξάρτητων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Κι όμως, συνέχισαν να επιμένουν σε αυτή τη σκέψη. «Γνωρίζοντας ότι μια σταγόνα τρυπάει μια πέτρα και σκεπτόμενοι ότι με βαρύτητα και κάποιες εκλεπτυσμένες ιδέες, όπως, για παράδειγμα, επισημαίνοντας τον αριθμό τους, που υπερβάλλουν, μπορούν να κλονίσουν τη σταθερότητα της κυβέρνησης και να επιτύχουν τον στόχο να ισχυροποιηθούν», αρνήθηκαν πεισματικά να υπογράψουν, ακόμη και μόλις άκουσαν μια αποφασιστική άρνηση. Γενικός Κυβερνήτης, όπου βρισκόταν και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Δεν ξέρουμε πώς το γρ. ενήργησε σε αυτή την περίπτωση. Ο Ζακρέφσκι, κατά πάσα πιθανότητα, τώρα, όπως πάντα, τάχθηκε στο πλευρό των σχισματικών. αλλά ο μητροπολίτης Φιλάρετος κατέβαλε κάθε προσπάθεια να τους πείσει να υποταχθούν. Αυτό λέει ο ίδιος σχετικά. «Για να εκτελέσουν το ψήφισμα της επιτροπής, δύο εντολοδόχοι του νεκροταφείου Rogozhsky και τέσσερα άτομα από άλλους σημαντικούς σχισματικούς κλήθηκαν στο σπίτι του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας. Αφού διάβασαν την άκρως εγκεκριμένη γνώμη, ο Μητροπολίτης (δηλαδή ο ίδιος ο Φιλάρετος) τους εξήγησε ότι η διαίρεση της εκκλησίας δεν είναι ευχάριστη στον Θεό. Από την αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας, τα ιερά συμβούλια και οι άγιοι πατέρες δεν επέτρεψαν ποτέ στους ιερείς να αφήσουν την εξάρτησή τους από τις εκκλησιαστικές τους αρχές, και όσοι ήταν αποξενωμένοι από αυτές καταδικάστηκαν ότι οι κανόνες της ίδιας πίστης είναι επιεικείς και ικανοποιητικές για εκείνους που είναι προσκολλημένοι σε παλιά έντυπα βιβλία. Ένας από αυτούς εξέφρασε τη διάθεσή του να ενταχθεί στην εκκλησία σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης. οι άλλοι ήταν σιωπηλοί, και όταν τους ζητήθηκε να υπογράψουν μόνο στο άκουσμα της Ανώτατης εγκεκριμένης γνώμης, δεν συμφώνησαν με αυτό, και συμφώνησαν μόνο μετά από μια μακρά προτροπή. Στη συνέχεια, ανακαλύφθηκε κατ' ιδίαν μια προκαταρκτική συνεννόηση για να μην συμφωνήσουν σε τίποτα, και όσοι το κατανόησαν ελάχιστα δεν συμφώνησαν σε μια απλή εγγραφή στην ακρόαση. Έχοντας εκφράσει τη διάθεση για το Edinoverie, ο επίτιμος πολίτης Bogdanov, αμέσως μετά επέτρεψε στην κόρη του να ενταχθεί στο Edinoverie και να παντρευτεί στην εκκλησία Edinoverie. αλλά ο ίδιος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη δύναμη του σχίσματος και δεν προσχώρησε στην εκκλησία»... «Εδώ είναι ένα παράδειγμα μπροστά στα μάτια των αρχών», ολοκλήρωσε την ιστορία του ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «πώς η δύναμη ενός σχισματικού πλήθους καταστέλλει μια λογική πεποίθηση υπέρ της εκκλησίας» 348. Η απόδειξη που έδωσαν τόσο απρόθυμα οι σχισματικοί κατά την ακρόαση του υπέρτατου ψηφίσματος της επιτροπής, όπως θα περίμενε κανείς, δεν χρησίμευε καθόλου ως εγγύηση για την ετοιμότητά τους να υπακούσουν σε αυτό το ψήφισμα. Αντίθετα, τον Δεκέμβριο του ίδιου 1856 υπέβαλαν νέο, καταδεκτικό αίτημα για άδεια να έχουν ιερείς από τις πολιτικές αρχές, ανεξάρτητους από τους επισκόπους της Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Το αίτημά τους έμεινε χωρίς συνέπειες, αν και δεν φαίνεται να προκάλεσε αυστηρές εισηγήσεις από την πλευρά της κυβέρνησης στους σχισματικούς, όπως θα έπρεπε να αναμενόταν μετά το πρόσφατο, τόσο αποφασιστικό ψήφισμα της επιτροπής, που εγκρίθηκε από την Ανώτατη Αρχή. Οι σχισματικοί του Ρογκόζ, φυσικά, κατάλαβαν ακόμη και από αυτό ότι η νέα κυβέρνηση ήταν ευνοϊκή απέναντί ​​τους, και ο Κόμης Ζακρέφσκι αναμφίβολα τους υποστήριξε σε αυτήν την εμπιστοσύνη και, φυσικά, σε συμφωνία μαζί τους, ο ίδιος βγήκε ξανά στην υπεράσπιση της υπόθεσης τους. Στις αρχές του 1857 υπέβαλε στην Ανώτατη άποψη μια νέα, πιο υποχωρητική σημείωση σχετικά με την ανάγκη να επιτραπεί στους σχισματικούς να έχουν ιερείς από τις πολιτικές αρχές. Ανάμεσα στις περίεργες, για να μην πω αδαείς, αποδείξεις αυτής της αναγκαιότητας, παρείχε τα εξής: «Όσο οι σχισματικοί ζητούσαν την παροχή ιερέων υποταγμένων στις πολιτικές αρχές, χωρίς να εκφράσουν ούτε το δικαίωμά τους να το πράξουν, ούτε ότι οι τελετουργίες και τα μυστήρια τους δεν προσέβαλαν την Ορθόδοξη Εκκλησία, η κυβέρνηση μπορούσε ακόμη να αφήσει τα προαναφερθέντα δικαιώματά τους. Εκκλησία. Μόλις όμως οι σχισματικοί είδαν ότι ο ίδιος ο Μητροπολίτης στο δικό τους Κοιμητήριο έκανε ό,τι τους απαγόρευε και χαρακτήρισε προσβολή της Ορθοδοξίας 349, έλαβαν την πεποίθηση ότι η απαγόρευση της λατρείας τους και η μη παροχή ιερέων υποταγμένων στις πολιτικές αρχές, ισοδυναμεί με στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων τους. Συνεπώς, η κυβέρνηση δεν μπορεί να αφήσει το αίτημά τους, όπως οι προηγούμενες, χωρίς κανέναν σεβασμό, στο οποίο ενθαρρύνονται από τον λόγο της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, που εκφράζεται στο πιο φιλεύσπλαχνο μανιφέστο της 19ης Μαρτίου 1850: «Ας απολαύσουν όλοι, κάτω από τη σκιά των νόμων που είναι εξίσου δίκαιοι για όλους, που προστατεύουν τους πάντες, τους καρπούς των αθώων έργων». Ως απόδειξη, ο Ζακρέφσκι αναφέρθηκε και πάλι στον μεγάλο αριθμό σχισματικών, στην ίδρυση ψεύτικων μητροπόλεων στις αυστριακές και τουρκικές κτήσεις, αναγκασμένες από την έλλειψη ιερέων, στη συνεχή ανάπτυξη του σχίσματος κ.λπ. Συμπερασματικά, εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι «η κυβέρνηση θα ενεργήσει με απόλυτη σύνεση εάν δώσει τους ιερείς σχισματικούς ιερείς υποταγμένους στις πολιτικές αρχές», γιατί αναγνώρισε χωρίς αμφιβολία ότι τότε «η πολιτική ταυτότητα των σχισματικών θα εξαφανιστεί, οι ψεύτικοι επίσκοποι και ιερείς ξένων διαταγμάτων που βρίσκονται στη Ρωσία θα γίνουν περιττοί. επανεγκατάσταση στο εξωτερικό και για τη μεταφορά κεφαλαίου θα εξαλειφθεί.» διατήρηση ξένων μητροπόλεων» 350. Το πιο υποχωρητικό σημείωμα του κόμη Ζακρέφσκι οδήγησε στην ακόλουθη ανησυχητική Ανώτατη απόφαση: «Αυτό το θέμα πρέπει να υποβληθεί αμέσως στη μυστική επιτροπή για εξέταση, και εφιστώ την προσοχή των μελών των κ.κ. για τη σημασία αυτού του κράτους και, θα έλεγε κανείς, ζωτικής σημασίας θέμα για εμάς, και περιμένω την πλήρη και ειλικρινή γνώμη τους, να ηρεμήσει τη ταλαντευόμενη συνείδησή μου σε αυτό το σημαντικό θέμα. έχει να κάνει με την ηρεμία του μυαλού πέντε εκατομμυρίων ανθρώπων» 351. Η επιτροπή προήδρευσε ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος, για τον οποίο ο Μέλνικοφ συνέθεσε στη συνέχεια το γνωστό του σημείωμα, γεμάτο με ψεύτικες ιστορίες για σχισματικούς και κατασκευές για τον ορθόδοξο κλήρο. Και ο πρόεδρος και μετά από αυτόν όλα τα άλλα κοσμικά μέλη της επιτροπής ζητούσαν επίμονα να λυθεί το θέμα με θετική έννοια, δηλαδή υπέρ των σχισματικών. Αυτό έκανε εξαιρετικά δύσκολη τη θέση των πνευματικών μελών της επιτροπής, με επικεφαλής τον μεγάλο ζηλωτή για τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτη Γρηγόριο: χρειαζόταν όλη η ακαμψία της αφοσίωσής του στην Ορθοδοξία για να υπερασπιστεί τα δικαιώματα της εκκλησίας απέναντι σε τόσο ισχυρούς αντιπάλους - και ο φίλος και δάσκαλός του Μητροπολίτης Φιλάρετος τον βοήθησε σε τόσο δύσκολες συνθήκες. Και δεν μπορούσε να μην υψώσει τη φωνή του τώρα, όταν με τόσο μεγάλο μόχθο το κυβερνητικό σύστημα δράσης σε σχέση με τον μπεγλοποβισμό, που δημιούργησε ο ίδιος και τόσο διαρκώς υπερασπιζόταν, απειλήθηκε με τον πιο σοβαρό κίνδυνο. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέταξε ένα νέο εκτενές σημείωμα για ιερείς ανεξάρτητους από την εκκλησία και, με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1857, το διαβίβασε στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο. Αυτό το σημείωμα περιείχε όχι μόνο μια λεπτομερή ιστορική περιγραφή όλων των πρώην άκαρπων παρακλήσεων των σχισματικών του Αικατερίνμπουργκ και της Μόσχας για την απόκτηση ιερέων που επέτρεψε η κυβέρνηση, με δήλωση των λόγων για τους οποίους αυτές οι παρακλήσεις έμειναν ανεκπλήρωτες από την κυβέρνηση - όχι μόνο μια νέα εμπεριστατωμένη ένδειξη των εκκλησιαστικών και αστικών δυσκολιών, οι ίδιες οι ασυμβίβαστες συνέπειες που θα έπρεπε να είχαν αναντιστοιχίες και ασυμβατότητες. ικανοποίηση τέτοιων σχισματικών αναζητήσεων, αλλά περιείχε επίσης μια λεπτομερή ανάλυση του νέου σημειώματος του Ζακρέφσκι, το περιεχόμενο του οποίου έγινε γνωστό ανεπίσημα. Μπορεί να υποτεθεί ότι τώρα ήθελαν να επιλύσουν το θέμα υπέρ των σχισματικών χωρίς προσφυγή. ήδη για συμβουλή στον Μητροπολίτη Μόσχας, του οποίου η γνώμη για αυτό το θέμα ήταν αρκετά γνωστή - και η αξία του αείμνηστου αρχιεπάστορα είναι ακόμη μεγαλύτερη και σημαντικότερη που υπερασπίστηκε την εκκλησία, παρακινούμενος αποκλειστικά από τη συνείδηση ​​του ποιμαντικού του καθήκοντος - να την υπερασπιστεί. Θα μυήσουμε στους αναγνώστες το περιεχόμενο του νέου του σημειώματος. «Τίποτα δεν είναι κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί», έγραψε στον Μητροπολίτη Γρηγόριο. – Οι διαφωνούντες συχνά διεισδύουν επιδέξια και γρήγορα ακόμη και στις μυστικές ενέργειες των αρχών και της ίδιας της κυβέρνησης. Από αυτούς αυτές οι πληροφορίες περνούν μερικές φορές στους ομοθρήσκους που στέκονται στα σύνορα του σχίσματος και μετά στους Ορθοδόξους. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ορισμένοι αξιωματούχοι ή άτομα 352 στη Μόσχα έχουν συντάξει σημειώματα ευνοϊκά για την παρενόχληση των σχισματικών και τα έχουν υποβάλει στην κυβέρνηση για εξέταση». - Στη συνέχεια, ενάντια στα στοιχεία που έδωσε ο Ζακρέφσκι ότι είναι άδικο να περιοριστούν οι σχισματικοί από την εκτέλεση παλαιών τελετουργιών, όταν ο ίδιος ο μητροπολίτης τις χρησιμοποίησε στην υπηρεσία του στην εκκλησία Edinoverie, σημειώνει: «Από αυτό, το να βγάλουμε το συμπέρασμα ότι οι σχισματικοί έχουν το δικαίωμα να ζητούν από ιερείς θα σήμαινε να βγάλουμε ένα εντελώς λανθασμένο και ψευδές συμπέρασμα. Ο επίσκοπος υπηρέτησε, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, με ιερείς που υπηρέτησαν σε αυτή την ιεροτελεστία και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. και οι σχισματικοί ζητούν ιερείς ανεξάρτητους από την Ιερά Σύνοδο και εξαρτώμενους από τις κοσμικές αρχές. Επιπλέον, η λειτουργία σύμφωνα με τη σειρά των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων δεν ξεκίνησε τώρα, αλλά υπάρχει εδώ και 55 χρόνια», «αλλά μέχρι τώρα ούτε οι σχισματικοί ούτε κανένας άλλος έχει συναγάγει από αυτό κανένα δικαίωμα υπέρ των σχισματικών: κατά συνέπεια, το συμπέρασμα που διατυπώνεται τώρα για το δικαίωμα των σχισματικών να ζητούν ιερείς είναι απλώς μια προσπάθεια ανεξάρτητη από τις πνευματικές αρχές. συλλογιστική, και ως εκ τούτου, όπως πριν η κυβέρνηση άφηνε τέτοια αιτήματα χωρίς σεβασμό, πρέπει επίσης να ενεργήσει τώρα για να ενεργήσει με συνέπεια και, επιπλέον, όχι με το πρόσχημα της προστασίας των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά για αυτόν τον αληθινό λόγο». Περαιτέρω, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημειώνει ότι, έχοντας σκόπιμα και άδικα ανάμειξη της λειτουργίας του Edinoverie με τους Παλαιούς Πιστούς, ο Κόμης Zakrevsky προσδιορίζει ακόμη πιο άδικα τις ίδιες τις έννοιες των Παλαιοπιστών και του Edinoverie για να βρει μια σκληρή μομφή στον ορθόδοξο κλήρο, ενώ οι ίδιοι οι σχισματικοί κατανοούν τέλεια τη διαφορά τους. "Όταν επικοινωνούν απευθείας με τους σχισματικούς και όταν ρωτούν για τις απόψεις τους μέσω των ομοπίστων τους, δεν ακούγεται να αναγνωρίζουν την ταυτότητα του σχίσματος με κοινή πίστη και να παραπονιούνται για τον κλήρο που το έκρυβε από την κυβέρνηση. Και εδώ είναι η απόδειξη: αν οι σχισματικοί αναγνώριζαν την ταυτότητα του σχίσματος με την ενότητα της πίστης, τότε δεν θα υπήρχε λόγος να μην υπάρχει ενότητα πίστης." Όσο για το απόσπασμα από το πιο φιλεύσπλαχνο μανιφέστο που ανέφερε ο Ζακρέφσκι, έγινε, σημειώνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «όχι σύμφωνα με την αληθινή του αιτία, αλλά σύμφωνα με παρερμηνεία», γιατί «το μανιφέστο ενθαρρύνει τους καρπούς αθώων κόπων και όχι αιρέσεις και σχίσματα που είναι επιβλαβή για την ενότητα του κράτους, να προστατεύονται εξίσου από τους νόμους». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος καταγγέλλει και πάλι την αδικία της άποψης ότι οι εκκλησίες της προσευχής αφαιρέθηκαν βίαια από τους σχισματικούς της Μόσχας για να τους μετατρέψουν σε Εδινοβέρι και ότι αυτοί, εξαναγκασμένοι μόνο από ανάγκη, μετά την ένταξη του τελευταίου ιερέα στο Edinoverie, ίδρυσαν μητροπολίτη σε ξένες κτήσεις. Τα σπίτια προσευχής των σχισματικών, λέει, καταλήφθηκαν όχι με τη βία, αλλά με το δικαίωμα, και επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που στο νεκροταφείο Rogozhskoye υπήρχε ένας στους τρεις και στο Preobrazhenskoye ήταν τρεις στους έντεκα. η ξένη μητρόπολη ιδρύθηκε από τους σχισματικούς Rogozh όχι από μια απελπιστική κατάσταση, «όταν είχαν ακόμη περισσότερους από έναν ιερείς στο Νεκροταφείο», αλλά για να «ανυψωθούν, να δυναμώσουν και να εδραιωθούν», το οποίο και πέτυχαν, όταν «οι μηχανορραφίες των σχισματικών και οι φήμες που διαδόθηκαν από αυτούς σταμάτησαν την επιτυχή μεταστροφή των σχισματικών. αβάσιμη η προσδοκία εκείνων των ευεργετικών συνεπειών από την παραχώρηση των ιερέων που επιθυμούσαν στους σχισματικούς, οι οποίες παρουσιάστηκαν στο σημείωμα του Ζακρέφσκι ως αναμφίβολα. Είναι δύσκολο να ελπίζουμε, λέει, ότι με την αναγνώριση των ανεξάρτητων ιερέων μεταξύ των σχισματικών, η πολιτική τους ανεξαρτησία θα εξαφανιστεί. Αντίθετα, υπάρχουν αναμφισβήτητοι λόγοι να φοβόμαστε ότι θα γίνει ακόμα πιο «ενισχυμένος», γιατί οι ιερείς που παρασύρονται από σχισματικούς, ως συνήθως, θα βρίσκονται υπό την εξουσία ισχυρών σχισματικών - των εντολοδόχων των παρεκκλησιών. Επιπλέον, «θα συνδεθούν μεταξύ τους με κάποια επιρροή των πρεσβυτέρων στους νεότερους, ενώ οι εντολοδόχοι διαφορετικών παρεκκλησιών και διαφορετικών πόλεων και χωριών θα παραμείνουν αμοιβαία συνδεδεμένοι από το πνεύμα της αίρεσης και την επιρροή των πλούσιων σχισματικών Rogozh, και έτσι η κοινωνία τους θα οργανωθεί ακόμη πιο έντονα με δημοκρατικό χαρακτήρα». Είναι εξίσου δύσκολο να περιμένουμε ότι με την ικανοποίηση των σχισματικών απαιτήσεων για ιερείς, οι ξένοι ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς θα γίνουν περιττοί, γιατί, έχοντας ξοδέψει μεγάλο κεφάλαιο για την απόκτησή τους, οι σχισματικοί «δεν θα θέλουν να εγκαταλείψουν αυτό που αγόρασαν ακριβά». Αν την ίδια στιγμή οι «λογικότεροι» από αυτούς αμφιβάλλουν για την αξιοπρέπειά τους, τότε οι «απλοί σχισματικοί», που έχουν ήδη εν μέρει καταφέρει να συνηθίσουν την ψεύτικη ιεραρχία, φυσικά δεν θα την εγκαταλείψουν εύκολα. Εν όψει αυτού, «η ψεύτικη ιεραρχία μπορεί να ανατραπεί με έναν μόνο τρόπο, δηλαδή με δικαιοσύνη πάνω της και ειδικά στους ψεύτικους επισκόπους», η διείσδυση της οποίας στην ίδια τη Ρωσία εξάλειψε και τον τελευταίο φόβο του υπερασπιστή των σχισματικών της Μόσχας - τον φόβο της επανεγκατάστασης των σχισματικών στο εξωτερικό και τη μεταφορά του κεφαλαίου τους εκεί για να υποστηρίξει έναν ξένο επίσκοπο. ιερείς στο σπίτι, για τους σχισματικούς δεν υπάρχει λόγος ούτε για το ένα ούτε για το άλλο». «Από όλα όσα αναφέρονται εδώ», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «είναι αδύνατο να συναχθεί κανένα άλλο συμπέρασμα εκτός από το ότι ως απάντηση στην παράκληση των σχισματικών, η άρνηση από τις πολιτικές αρχές ιερέων ανεξάρτητων από τους επισκόπους, που έγινε επανειλημμένα στο Bose από τον αείμνηστο αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, είναι ζήτημα βασιλικής αλήθειας και προνοητικότητας. θέμα του πραγματικά ευσεβέστατου υπερασπιστή και προστάτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας». 353. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η δυναμική διαμαρτυρία του μεγάλου αρχιπάστορα της Μόσχας ενάντια στο σημείωμα του κηδεμόνα των σχισματικών, του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας, υποστήριξε σθεναρά τον Μητροπολίτη Γρηγόριο στον άνισο αγώνα του με τα κοσμικά μέλη της επιτροπής και του έδωσε την ευκαιρία να υπερασπιστεί τελικά ανέπαφα τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη συνεδρίαση της επιτροπής στις 31 Μαρτίου 1858, εισήγαγε ένα σημείωμα, το οποίο συντάχθηκε σύμφωνα με τα σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, «για το ποιο σύστημα πρέπει να τηρηθεί σε σχέση με το σχίσμα» και υπερασπίστηκε δυναμικά τις αντικρούσεις όλων των επιχειρημάτων του κόμη Ζακρέφσκι που εκτίθενται σε αυτό, ώστε, τελικά, να αναγνωρίσει τα μέλη της επιτροπής ως αναγκαίο και δίκαιο στην επιτροπή σχισματικοί της ιερατικής αίρεσης να τους παραχωρήσουν ιερείς αρνούνται» και στις 24 Απριλίου του ίδιου έτους, το ψήφισμα αυτό έλαβε την Ανώτατη έγκριση, μετά την οποία δεν επαναλήφθηκαν πλέον τα αιτήματα των σχισματικών για χορήγηση ιερέων ανεξάρτητων από την Ορθόδοξη Εκκλησία 354 . Και αυτός ήταν ο καρπός πολλών ετών ακούραστου, αξιομνημόνευτου κόπου του μεγάλου αγίου της Μόσχας. Εδώ ολοκληρώνουμε αυτή τη φορά την έρευνά μας για τη δράση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στον αγώνα κατά του σχίσματος, χωρίς να εγκαταλείψουμε την πρόθεση να το τερματίσουμε τελικά. Παρηγορούμαστε με την ελπίδα ότι το ημιτελές έργο μας, το οποίο αντιπροσωπεύει μόνο μια αδύναμη προσπάθεια να απεικονίσουμε τους μεγάλους και ακούραστους κόπους του αείμνηστου αγίου της Μόσχας στην περιοχή της διακονίας του, στον οποίο δικαίως απέκτησε ιδιαίτερα σημαντική σημασία, μπορεί, αν και σε κάποιο βαθμό, να αποκαταστήσει ενώπιον του πνευματικού βλέμματος των αναγνωστών τη μεγαλειώδη εικόνα αυτού του αείμνηστου εκκλησιαστικού αρχιπάστορα. και που την προστάτεψε από την καταπίεση του σχίσματος, από τις ίντριγκες και τις επιθέσεις των διαφωνούντων και των συνεργών τους, και μέσω αυτού, που άφησε στο πρόσωπό του ένα υψηλό πρότυπο για όλους τους μέχρι τότε, δυστυχώς, μαχόμενους από το σχίσμα αρχιπάστορες της ρωσικής εκκλησίας. Βλέπε πχ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα, 1868, σελ. 170–173 και Συλ. απόψεις και ανατροφοδότηση II τόμος, σελ. 364–69; σελ. 193 –198 Συλλογή. γρήγορα. και σελ. 402–407 Συλλογή. pl. και αναθεώρηση? 211 σελ. Συλλογή. γρήγορα. σε 409 σελ. Συλλ. pl. και κριτική κλπ. Συλλογή. γρήγορα. σύμφωνα με τον h.r. 1860, 2 μέρη, 200–203 σελ. και Συλλογή. pl. και κριτική II τόμ. 460–462 σελ. 212–214 σελ. Συλλογή. γρήγορα. και σελ. 235–239. Συλλογή. pl. και επανεξέταση πρόσθετου Τ. σελ. 440–443 Συλλογή. γρήγορα. και σελ. 230–234 Συλλογή. pl. και ανασκόπηση III, κ.λπ. Τα παραδείγματα που παρουσιάζονται είναι επαρκή για απόδειξη. Συλλογή πλ. και κριτική III τομ., σελ. 527, 532; V vol., p. 739. «Ότι οι ομόπιστοί σας είναι σχισματικοί», γράφει, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος Νικολάι, Επίσκοπος. Kaluzhsky με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1838, - Το άκουσα πριν» (Διαβάστε. Γενικό πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός. 1870 II, 19 σ.). «Ότι οκτώ από τους ιερείς σας έχουν πάει σε σχίσμα», έγραψε στον Γαβριήλ, επίσης επίσκοπο. να σας γράψω ότι αυτό δεν πρέπει να αγνοηθεί» (Επιστολή προς αυτόν 68, 15 σελίδες) κ.λπ. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 297 σελ. Ibid., 2 vols., 373 pp.; 3 τόμοι, 63 σελίδες. Σότσιν. m. Philaret 5 vol., 289 pp. Ibid., 2 vols., 410–411 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 299 σελ. Εκεί επιπλέον. τόμ. 235–236 σελ. Συλλογική γνώμη και σχόλια πρόσθετος τόμος, σελ. 463, 465. Γνώμη και κριτική συλλογής τόμ. 5, σελ. 579, 741; τόμ. 4, σελ. 21. Πέμ. γενικά πνεύμα αγάπης, φώτιση - Ψμ. F. to Ign. Κοράκι. – 1871 No. 4, 44 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 298 σελίδες. Ντους. Πέμ. 1882, 2 τόμοι, 233 σσ. Ψμ. Φ. προς Μονκ. Καμτσάτσκ Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 579 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 22 σελίδες. επιπλέον τ., 234 σελ. Ντους. Πέμ. 1872 2 vols., 122 pp.; 1 τόμος, 482 σελίδες. 1890, 2 τόμοι, 471–472 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 924–925 pp. Το σημείωμα για την κατάσταση του σχίσματος, που περιέχει αυτή την ιστορία, χρονολογείται από το 1867. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 924–925 σελ. srvn. Br. Sl. 1872 2 vols., 129–136 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 924 σελ. Δείτε, για παράδειγμα, Ψυχή. Πέμ. 1888 3 vols., 128 pp. and 1890 2 vols., 471–472 pp. Ψυχώδες. Πέμ. 1882 2 vols., 233 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 230 σελίδες. Πέμ. Γενική αγάπη 1870 11 βιβλία. 20, 30 σελ. Συλλ. γνώμη και κριτική 4 τόμ., 512–513 σελ. 5 τόμ., 924–926 σελ. – Φυγάδες ιερείς, κατά Μετ. Ο Φιλάρετος, από την βασιλεία της 26ης Μαρτίου 1822, πολλαπλασιάστηκαν ιδιαίτερα έντονα, αν και συνέβαλαν στη διατήρηση και ακόμη και στην ευημερία του ιερατικού σχίσματος, που είχε ως αποτέλεσμα αισθητά εντατικό σχισματικό προσηλυτισμό, αλλά σχεδόν δεν συμμετείχαν άμεσα στην προπαγάνδα του σχίσματος. Στις περισσότερες περιπτώσεις, «άμαθοι και κατεστραμμένοι στη ζωή», με μια λέξη, το χειρότερο στοιχείο του ορθόδοξου κλήρου, μπήκαν σε σχίσμα αποκλειστικά για ιδιοτελείς σκοπούς ή για να αποφύγουν την τιμωρία για εγκλήματα που διέπραξαν και, ζώντας σε σχίσμα, δημιούργησαν πειρασμό στους ίδιους τους σχισματικούς με την επαίσχυντη ζωή τους. Το καλύτερο από αυτά. Αυτοί, από ανάγκη ή αποπλάνηση, πέρασαν στους σχισματικούς, μισούσαν ακόμη το ίδιο το σχίσμα και με τον καιρό επέστρεψαν ξανά στην Ορθοδοξία. Ωστόσο, αυτές οι μη ελκυστικές ιδιότητες των φυγόδικων ιερέων, δυσμενείς για τη διάδοση του σχίσματος, κατά τη γνώμη του, στο μέλλον, με την ανάπτυξη του διαφωτισμού μεταξύ των κληρικών, θα μπορούσαν να εξαφανιστούν και να αντικατασταθούν από νέες αντίθετης φύσης, αν η κυβέρνηση του αυτοκράτορα Νικολάου από το 1826 δεν είχε βάλει τέρμα πάνω τους. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 271–272 σελ. επιπλέον τ., 232 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 598 σελ. Εκεί επιπλέον. v., 225 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 328. pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 513 σελ. Εκεί επιπλέον. τόμος, 225–227 σελ. Αρχιερέας της Μόσχας. Epiphany, σε Elokhov, γ. Α. Ποκρόφσκι. Αρχιερέας του Podolsk V. Berezkin. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 599 σελ. επιπλέον τ., 224 σελ. Ντους. Πέμ. 1881 3 τόμοι, 511 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 299–300 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι. 299 σελ. Ντους. Πέμ. 1868 1 τόμ. 203–204 σελ., Ψμ. Jacob Nizheg. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 925 σελ. ΨΜ. Μ. Φιλ. Αντώνιος. 3 τόμοι, 70 σελίδες. Πέμ. συνολική αγάπη 1870 II τόμος, 28 σελίδες – ψμ. Νίκος. Kaluzhsk; Συλλογή πλ. και ανασκόπηση 4 τόμοι. 229 σελ. ΨΜ. m. Philaret Anthony 4 vol., 264 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 511–512 σελ. βλ. 2 τόμοι. 265–268 σελ. Εκεί επιπλέον. v., 231 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 300 σελίδες. Πέμ. Γενική αγάπη 1870, 11 τόμοι, 14 σελίδες. Πέμ. Γενική αγάπη 1870 11 τόμοι, 27 και 30 σελ. Συλλογή γνώμη και κριτική πρόσθετη v., 227 pp. Ibid., 5 vols., 492–493 pp. ΨΜ. στον Αντ. 3 τόμοι. 167 σελ. Mn και otz. 4 τόμοι. 512–514 σελ. 5 τόμ. 669–670 σελ. Συλλογική γνώμη και κριτική 5 τ., 925 σελ. Ψμ. m. Fnlaret Anthony 4 vols., 244 pp., 3 vols., 133; ΨΜ. High Special 2 τόμοι, 169 σελ. κ.λπ. Περίεργες πληροφορίες για το πόσο απρόσεκτα αντιμετώπισαν οι ανώτατες αστικές αρχές τις πολύ σημαντικές αναφορές του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τους σχισματικούς, και πώς αυτές οι αναφορές διαβιβάστηκαν με εξαιρετική ταχύτητα. Οι κατώτερες αστυνομικές αρχές έγιναν γνωστές στους ίδιους τους σχισματικούς, φαίνεται στον Αδελφό Λόγο (1876, 2 βιβλία, 137 σελίδες), σε ένα άρθρο σχετικά με την εμπιστευτική επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με ημερομηνία 22 Σεπτεμβρίου, γνωμοδοτήσεις, γνωμοδοτήσεις, 185. 757–758 σελίδες). Σε αυτή την επιστολή, ο Μ. Φιλάρετος ζήτησε από τον Αρχιεισαγγελέα να λάβει τα κατάλληλα μέτρα κατά του μοναχού Αλίμπιου και του ψεύτικου Αρχιμανδρίτη Ευφρόσυνου που ήρθαν στη Μόσχα (με πλαστά διαβατήρια) για ένα πολύ σημαντικό «εκκλησιαστικό-ιεραρχικό» θέμα - να συνεννοηθεί με τις πνευματικές αρχές της Μόσχας για την εκλογή νέου εφημερίου της Μητρόπολης Belokrinitsky. μέρος της αυστριακής κυβέρνησης για το ταξίδι του στη Ρωσία, για την οποία προοριζόταν ο αφιχθέντος Ευφρόσυνος, «Το καθήκον της υπηρέτησης του κόσμου και το καλό της Αγίας Εκκλησίας», ολοκλήρωσε την επιστολή του ο Μητροπολίτης. Filaret, καλούμαι να επιστήσω την προσοχή της Εξοχότητάς σας για τα παραπάνω, προκειμένου να ληφθούν μέτρα ώστε η ετοιμοθάνατη ψεύτικη μητρόπολη Belokrinitsky να μην αναβιώσει με μεγαλύτερη δύναμη." - Πώς αντέδρασαν οι πολιτικές αρχές σε αυτή τη σημαντική περίσταση; του Αρχηγού της Αστυνομίας, Σετσίνσκι, έστειλε ένα αντίγραφο της επιστολής σε όλους τους ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές με μια εμπιστευτική εγκύκλιο ότι «οι ευγενείς τους λάβουν τα πιο ενεργά μέτρα για να αναζητήσουν και να συλλάβουν» την Αλίμπυ (και την Ευφροσύνη). στον οποίο ο Αλίμπιος (και ο Ευφρόσιν) έλαβαν την εντολή - να είναι πιο προσεκτικοί για λίγο - να μην περπατούν πολύ απρόσεκτα στους δρόμους της Μόσχας. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 380–331; 556; 89 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 742, 744; επιπλέον τ., 466 pp. Ibid., 4 vols., 281, 297–298 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 10 σελίδες. Υπάρχουν επίσης 3 τόμοι, 264, 294 σελίδες. Collection, pl. και κριτική 5 τόμοι, 555–556 σελ. srvn. ό.π. 603 σελ. 3 τόμοι, 91–92 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 107–109 σελ. 4 τόμοι, 40–41 σελ. Συλλογή γνώμη και κριτική πρόσθετος τόμος, 379–383 pp. Αυτός είναι ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 303 σελ. 278–279 σελ. Λυγμός. γνώμη και κριτική 5 τόμοι, 938 σελ. Ibid., σσ. 873–875; συγκρίνετε επίσης σελ. 938–940; ΨΜ. High Special 2 ώρες 233–234 και παράρτημα. στο διάταγμα. pl. και κριτική, 49 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 288; 251 σελ. Ibid., σσ. 107–108; 5 τόμοι, 555 σελ. Ignatiev, Alexey Dmitrievich; στη συνέχεια κυβερνήτης του Σαράτοφ· μυαλό. 4 Μαρτίου 1875 Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 327–329 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 514 σελ. Το παρακάτω ψήφισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με ημερομηνία 13 Αυγούστου είναι πολύ χαρακτηριστικό ως προς αυτό. 1829, ορίζεται για τον ορισμό του συνεπούς: «Ο ορισμός του Consistory αναγνωρίζεται ως εξάνθημα. Γιατί θα ήταν παράξενο να προσεγγίσουμε τις κοσμικές αρχές (Γενικός Κυβερνήτης) με μια αόριστη απαίτηση να τερματιστεί το σχίσμα: γιατί το σχίσμα μπορεί να σταματήσει μόνο με την πεποίθηση της αλήθειας, και αυτό είναι ευθύνη των μη κοσμικών αρχών.»... Ντους. Πέμ. 1890 1 βιβλίο. 123 σελ.; Πέμ. γενικά istr. και αρχαία 1876 3 vols., 52 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 409 σελ. ΨΜ. m. Φιλάρετος σε επίσκοπο. Alexy, 269 pp. Ibid 269 σελίδες. Πέμ. Γενική αγάπη 1877 1 βιβλίο, 9 σελίδες; Ντους. Πέμ. 1889 3 vols., 251 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 364 σελ. ΨΜ. m. Ο Φιλάρετος στον Αντώνη. 4 τόμοι., 326–327 σελ. Ο ίδιος ο Μ. Φιλάρετος αναγνώρισε τη «Συμβουλή» του Μετροπόλιταν ως βιβλία χρήσιμα για το σκοπό αυτό «λόγω της πληρότητας, της κατανοητότητας και του πράου πνεύματός τους». Πλάτωνος και «Απαντήσεις» του Σεβασμιωτάτου. Νικηφόρου (Για την 100η επέτειο του Μητροπολίτη Φιλ. Κρινίτσκι. Τβερ. 1884, 8 σελ.) «Συνομιλίες προς τον λεκτικό παλαιό πιστό» του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου αναγνωρίστηκε ως τέτοιο από την Ιερά Σύνοδο. (Συλλεκτικά ψηφίσματα από την πλευρά του σχίσματος, 1860, σελ. 273–274. Ορίστηκε το 1835. Αναφιλητό. pl. και κριτική 2 τόμοι, 442–443 σελ. psm. m. Φιλάρετος στον Γαβριήλ ΨΜ. High Special 1 τόμος, 205–206 σελ. Ντους. Πέμ. 18.81, 1 τόμος, 269 σελ. Δείτε το περιοδικό του υπουργού. adv. διαφωτισμός 1835, Νοέμβριος, σελ. 3. – Ανασκόπηση ξενόγλωσσων εφημερίδων και περιοδικών στη Ρωσία. Ποδαγωγία. Σημείωση m. Φιλαρέτα. Η κοινή εκπαίδευση παιδιών και των δύο φύλων, καθώς και η εκπαίδευση των κοριτσιών υπό την καθοδήγηση δασκάλου εκείνη την εποχή (δηλαδή τη δεκαετία του '30) θεωρούνταν άβολη για πολλούς λόγους. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 365–366 pp. ΨΜ. m. Φιλάρετος προς Αντώνη 1 τόμος, 303 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 22–24 σελ. Εκτός από τις υποδεικνυόμενες μεθόδους, ο M. Filaret αναγνώρισε επίσης την πιθανή ευρεία διάδοση μεταξύ τους ενός συγκεκριμένου τύπου αντι-σχισματικών γραπτών ως σημαντικό μέσο για τη μετατροπή των σχισματικών, αλλά αυτό θα συζητηθεί λεπτομερώς αλλού. ΨΜ. High Special 1. 26 σελ Συλλογική γνώμη και συμπληρωματική γνώμη τ. 229 σελ. Arr. στη δημιουργικότητα Αγ. πατέρα 37 μέρη 330–331 σελίδες Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι. 444 σελ. Ντους. Πέμ. 1872 2 ώρες 235 σελίδες; Πέμ. Γενική αγάπη 1870 10 ώρες 27 σελίδες Γνώμη συλλογής και κριτική πρόσθετος τόμος. 4, 229–230 σελ. ΨΜ. m. Φιλάρετος προς Ιωσήφ του Όρενμπουργκ (μετά Voronezh..) Πέμ. General love 1871 No. 9, 41 pp.; Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 70 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 594 σελ. Ibid., 605 pp. 3 τόμοι, 293 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 529 σελ. Παράρτημα. στο Decree.pl. και κριτική 49 σελ. 3 τόμοι, 529 σελ. Υπάρχουν επίσης 4 τόμοι, 300 σελ. επιπλέον. τ. 223 σελ. ΨΜ. High Special 2 ώρες 245; Πέμ. Γενική αγάπη 1870 11 ώρες 33; 1877 2 μέρη 164; Ντους. Πέμ. 1877 3 ώρες 530 σελίδες. Συλλογή γνώμη και κριτική 3 τόμοι., 182–183 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 292–293; επιπλέον, τόμ. 463, 465 και 466 σελ. Από αυτή την άποψη, δύο σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες: η πρώτη από το 1858 - «Σχετικά με τις συνέπειες της καταπίεσης των αιρέσεων και της επιείκειας απέναντί τους» (Συλλογές γνώμες και κριτικές πρόσθετων τόμων, 462–466 σελ.). ένα άλλο από το 1860 - «Περί των διαταγμάτων της εκκλησίας σχετικά με το θέμα της βοήθειας των χριστιανικών κυβερνήσεων κατά των αιρέσεων» (Συλλεγμένα αντίγραφα και κριτικές, 4 τόμοι, 462–470 σελ.). Από αυτές τις σημειώσεις κάνουμε τα ακόλουθα αποσπάσματα, συμπληρώνοντάς τα με αποσπάσματα από άλλα άρθρα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το ίδιο θέμα. Το επίμαχο σημείωμα του Μ. Φιλάρετου σημειώνεται στις 4 Σεπτεμβρίου. 1865 Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 330–331; 5 τόμοι, 742–743 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμ. 469–470 σελ. 5 τόμ. 494 σελ. Γνώμη συλλογής και κριτική πρόσθετος τόμος. 463–464 σελ. Γνώμη συλλογής και κριτική πρόσθετος τόμος. 464–465 σελ. Εκεί επιπλέον. vol., 232 and 234 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 597–598; επιπλέον.. τόμ. 465. Σελ. Εκεί επιπλέον. τόμος, 465–466 σελ. Συλλογή γνώμη και κριτική πρόσθετη τ., 464 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 462–463; επιπλέον τ. 464 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 463–469 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 600 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 743–744; 498; ΨΜ. High Special 2 ώρες 234 σελίδες Συλλογή γνώμη και κριτική 5 vol., 744; 497–498 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 497–498 pp. Το επίμαχο σημείωμα του Μητροπολίτη. Philaret - «On the Schism in the Present Time» γράφτηκε στα τέλη του 1863, δηλ. λίγο μετά την εμφάνιση της περίφημης «Επιστολής της Περιφέρειας», που εγκρίθηκε στο Συμβούλιο των σχισματικών ψεύτικων ιεραρχών της Μόσχας στις 24 Φεβρουαρίου 1862, αλλά όταν η διαίρεση του σχισματικού αρχαιότερου κόσμου δεν είχε προκληθεί ακόμη καθαρά από τον αυστριακό κόσμο. κόμματα - τα Okrug και τα anti-okruzhniks (στα οποία προστέθηκαν στη συνέχεια τα semi-okruzhniks). Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Met. Ο Φιλάρετος δεν αναφέρει εδώ αυτόν τον νέο κατακερματισμό των σχισματικών, αλλά μιλάει γι' αυτό αργότερα (βλ. Ψμ. προς τον Υψηλό. Ειδικό Μέρος 2, 234 σελίδες, - ψμ. προς τον Αρχιεισαγγελέα Αχμάτοφ της 10ης Μαρτίου 1864 κ.λπ.). Με την παραπάνω παρατήρηση θέλουμε να πούμε ότι η δυσκολία που παρουσίασε ο Μ. Φιλάρετος για την κυβέρνηση σε περίπτωση αναγνώρισης της ιερατικής διάσπασης περιπλέχθηκε σύντομα με αυτόν τον τρόπο ακόμη περισσότερο. Οι πιο αναλυτικές πληροφορίες για την εμφάνιση του Επαρχιακού Μηνύματος και για την αναταραχή που προκάλεσε και εξακολουθεί να προκαλεί στο σχίσμα αναφέρθηκαν και αναφέρονται έγκαιρα από τον Ν.Ι. Ο Subbotin στα «Σύγχρονα Κινήματα στο Σχίσμα», στα «Σύγχρονα Χρονικά του Σχίσματος» και στο «Χρονικό των Γεγονότων που συμβαίνουν στο Σχίσμα». Η ίδια η επιστολή, βλ. Sl. 85, 2 τόμοι. 620–641; 704–724 σελ. Συλλογή γνώμη και κριτική 5. vol., 494–495 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 495–496 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι, 496–497 pp. Συλλεκτικός κανονισμός σχετικά με το σχίσμα του 1858, 22, 47 σελ. βλ. Ο Βαραντίνοφ. Ανατολή. Υπουργείο Εσωτερικών. 8 βιβλία, 51–52 σελ. Κανονισμός συλλογής σύμφωνα με τη διάσπαση. 1858 22, 47 σελ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, σελίδα 27 – ψήφισμα. με ημερομηνία 12 Μαΐου 1808 Υπάρχει και κανονισμός. με ημερομηνία Ιουνίου 1803 και 15 Μαΐου 1809 Υπάρχει και ψήφισμα. από τις 28 Απριλίου 1808 και τις 28 Οκτωβρίου 1811 Συλλεκτικός κανονισμός σύμφωνα με το σχίσμα του 1858: 21–27; 28–32; 44–51; 52; 56–58; 61–62. 1860: 26–27; 37–41 σελ. Ό.π., 190 σελ., βλ. 74 σελ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1860, σ. 18–20. Varadinov, 158–179 σελ. Σύμφωνα με τη δήλωση του Υπουργού Εσωτερικών, κόμη Kochubey, υπήρχαν τουλάχιστον δύο εκατομμύρια σχισματικοί γύρω στο 1820. Πρακτικά Kyiv. Ακ. 1881 3 ώρες, 13 σελίδες. Varadinov, 74–75; 101 σελ. Ζναμένσκι. Right Interview 1885 3, 279 pp. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1860, σ. 69–71 – Ψήφισμα. από 21 Δεκεμβρίου 1807 και 16 Φεβρουαρίου 1810, 17 Αυγούστου 1810 Συλλέκτης σύμφωνα με το σχίσμα του 1860: 1–2; 11; 20–22; 24–26; 47–50, κ.λπ. Συλλεκτική θέση σύμφωνα με μέρος του σχίσματος του 1858 51–52 – ανάρτηση, από τον Νοέμβριο του 1817 Εκεί ακριβώς ο κανονισμός. 1858 53–54 σελ. – Υψηλ. Resol. από 22 Δεκεμβρίου 1817 Ό.π., σ. 54–56 – ρύθμιση. 27 Αυγούστου 1818; 59–60 σσ. 1860: 134–138 σσ. – ανάρτηση. 31 Δεκεμβρίου 1818; σελ. 147–149 – ανάρτηση. 17–21 Ιανουαρίου 1820 Ibid. 1858, σ. 66–67 – ανάρτηση. 27 Μαΐου 1820 Ό.π., 16 σελίδες - 26 Μαρτίου 1822 Ό.π., 89 σελ. – 14 Μαρτίου 1825 Συλλογικός κανονισμός αλλά μέρος του σχίσματος του 1860, σελ. 153–156 – ανάρτηση, 6 Ιουνίου και 11 Ιουλίου 1821 Tam zke, 168–170 σελ. – κανονισμός. 7 Μαΐου και 9 Ιουνίου 1824 ΨΜ. m. Philaret to Anthony 3 vols., 242 pp. Αυτό που είναι γνωστό ότι συνέβη στις 5 Αυγούστου 1817. Έχουμε υπόψη μας το εξής αίτημα του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος στη μητέρα του Ευδοκία Νικητίχνα, 18 Δεκεμβρίου 1816, αντιπροσωπεύοντας, αξίζει να σημειωθεί, τα πρώτα νέα για τις αντι-σχισματικές του δραστηριότητες: «Ακολουθεί ένα άλλο αίτημα, το οποίο, όταν αποτίω τα σέβη μου, σας ζητώ να προσφέρετε στον παππού Νικήτα Αφανάσιεβιτς. Εάν θέλει ο Θεός, προς όφελος των αδερφών που σφάλλουν, δεν είναι δυνατόν να γίνει ένας άμεσος κατάλογος από αυτά τα αποσπάσματα, για τον οποίο θα πλήρωνα πρόθυμα αυτόν που θα χρησιμοποιούσε γι' αυτό, όσο θα χρειαζόταν;». (Ψμ. προς συγγενείς, 215 σελ.). Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με αξιοπιστία ποιες «περιστάσεις» και τι «όφελος» είχε στο μυαλό του ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Σαν να μιλάμε για την πρόθεση να αρχίσουμε να συνθέτουμε κάποιου είδους αντισχισματικό έργο. και ίσως έχουν ήδη στο μυαλό τους μαθήματα στη μυστική επιτροπή. Σε κάθε περίπτωση, το παραπάνω αίτημα υποδηλώνει ότι την εποχή εκείνη ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ασχολούνταν ήδη με το θέμα του σχίσματος και στο μέτρο του δυνατού το μελετούσε. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι, 270 σελίδες. Sobr, ψήφισμα. σύμφωνα με το σχίσμα του 1858, σ. 75–76. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 289 σελ. και 4 τόμοι, 270–271 σελ. ΨΜ. m. Ο Φιλάρετος στους συγγενείς του. 245–250 σελ. Υπαξιωματικοί του Ekaterinburg Rask. κοινωνία. - Αδερφέ. Word 1889 2vol., 742–743 pp.; srvn. ιστορικός. δοκίμια για τον κληρικαλισμό. – Russian Bulletin 51 vol., 44–45 pp. Συλλογή γνώμη και κριτική 4 τόμοι, 271–272 σελ. Ότι στις παραπάνω καταγγελίες του αγίου Φιλάρετου, ειδικά για την ενίσχυση του σχισματικού προσηλυτισμού, χάρη στους κανόνες του 1822, δεν υπήρχε ούτε μια σκιά υπερβολής, φαίνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις ειδήσεις ενός άλλου αξιόπιστου μάρτυρα των πράξεων. ενορίτες σε ένα νεκροταφείο Rogozhsky από το 1821 έως το 1825, δηλαδή σε μόλις τρία χρόνια, από 35.000 αυξήθηκαν σε 68.000 (Russian Bulletin. 63 vol. 6 pp.). ΨΜ. m. Ο Φιλάρετος στους συγγενείς του. 256 σελ. Συλλογικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, 89 σελ. Διατηρήθηκε στα χαρτιά του Metropolitan. Φιλάρετος, και αυτό δείχνει την παρουσία του στη συνάντηση. και αν κρίνουμε από το ύφος και την παρουσίαση του πρωτοκόλλου, μπορεί να υποτεθεί ότι υπεύθυνος για τη σύνταξή του ήταν και ο Μ. Φιλάρετος. Δείτε Ντους. Πέμ. 1883. 2 τόμοι, 354–365 χώρες. Δεν εκθέτουμε λεπτομερώς το περιεχόμενο του πρωτοκόλλου, παρ' όλη την ιστορική του αξία, εν μέρει λόγω του πολύ σημαντικού όγκου του, και κυρίως λόγω του γεγονότος ότι η φύση της σχέσης με το σχίσμα που καθιέρωσε αυτό εφαρμόστηκε μόνο στην επόμενη βασιλεία, που αναλύεται παρακάτω. Έχουμε υπόψη μας τις δύο σχέσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τον Αρχηγό της Αστυνομίας της Μόσχας Shulgin και τον Prince. A. N. Golitsyn σχετικά με την κατάσχεση και την καταστροφή παλαιών τυπωμένων βιβλίων που δεν προέρχονται από το τυπογραφείο Edinoverie (25 Μαρτίου 1822; - «Dush. Read.» 1890, 1 τόμος, 120–121 σελίδες), αναφορά στην Ιερά Σύνοδο για τον παράνομο γάμο του σχισματικού έμμπορου των σχισματικών Ορχοντοξύνων. Labutina (28 Νοεμβρίου 1824 g. – Jubilee collection. 1 τόμος 156–158 σελ.), δύο σχέσεις με τον Κυβερνήτη της Μόσχας στρατηγός Dm. Εορτή. συλλογή 257–259 σελ.), τέλος η περίπτωση της εκκλησίας του συντάγματος του στρατοπέδου που καταλήφθηκε από τους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozhsky (1823. Συλλεγμένες απόψεις και κριτικές. 4 τόμοι. 278 σελ. Varadinov 105 pp.). Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν πληροφορίες παρόμοιες με αυτές που μόλις δόθηκαν για τις δραστηριότητες κατά του σχίσματος του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην επισκοπή Γιαροσλάβλ και, προφανώς, δεν υπάρχει αμφιβολία, αφού δεν ήταν καθόλου στο Γιαροσλάβλ. αλλά ακόμη και χωρίς να είναι εδώ, εμβάθυνε προσεκτικά σε όλες τις ανάγκες της επισκοπής σύμφωνα με τις αναφορές του κλήρου, όπως αποδεικνύεται από μια αρκετά ογκώδη συλλογή ψηφισμάτων του κατά τη διάρκεια της αρχιπαστορίας του Γιαροσλάβου («Στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, πρώην Αρχιεπισκόπου Γιαροσλάβλ και Ροστόφ». Yaroslavl. 1883. Ορθοδοξία τουλάχιστον ενός εκ των συζύγων, ως ακραία προϋπόθεση για το γάμο των σχισματικών στην Ορθόδοξη Εκκλησία (ό.π. 86–88 σελ.). Επιπλέον, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μπορούσε να παρατηρήσει το σχίσμα στην επισκοπή Γιαροσλάβλ ως μέλος της μυστικής επιτροπής, κάτι που, όπως είδαμε, στην πραγματικότητα συνέβη. Για τα 100 χρόνια του Μητροπολίτη Μόσχας. Φιλαρέτα. Κρινίτσκι. Tver. 18Р4 4–5 σελ. Κρινίτσκι. 7–9 σελ. Εδώ βλ. (σ. 2–6· 9–10) αναλυτική περιγραφή της υπόθεσης για τους ιερείς Vasily Kirillov και Savva και την περαιτέρω σχέση του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τους τελευταίους. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον ανέφερε σε σχέση με την αναφορά που του υποβλήθηκε το 1840 για εξέταση από τους Παλαιούς Πιστούς της πόλης του Σπάσσκ να επιτρέψει σε έναν από τους ιερείς της ενορίας να τους διορθώσει τις λειτουργίες στο παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών χωρίς να τους ενώσει με την Ορθοδοξία. Εκτός από τον προαναφερθέντα Vasily Kirillov, κατά την αστυνομική έρευνα, συνελήφθησαν και στάλθηκαν στις επισκοπές τους ο ιερέας της επισκοπής Μόσχας, το χωριό Voskresensky, Luka, και ο ιερέας της επισκοπής Kaluga, το χωριό Gorokhova, Ivan. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 21–22 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 1 τόμος, 401 σελίδες. Ibid., 2 vols., 49–50 pp. δείτε επίσης περίπου. to TV Άγιος Πατήρ 31 τόμοι, 284 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 159–160 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 159–160; 209–210 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 364–369 pp. Συλλογική γνώμη και κριτικές, 2 τόμοι, 366–367 σελ. Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 242–243 – ανάρτη. από 13 Φεβ. 1837, καθώς και σ. 297–299 – ανάρτηση. από 9 Απρ. 1838 Συλλογική γνώμη και κριτικές, 2 τόμοι, 367–368 σελ. Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 243–244 – ανάρτη. από 13 Φεβρουαρίου 1837 Ιουδαϊζόμενοι, Μολοκάνοι, Ντούχομποροι, Χλυστόβτσινα, ευνούχοι και ιερείς που απορρίπτουν το γάμο και την προσευχή για τον Τσάρο. Bespopovshchina, που δεν απορρίπτει το γάμο και την προσευχή για τον Τσάρο. Συλλογική γνώμη και κριτικές, 3 τόμοι, 91–92 σελ. Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 409–410 – ανάρτη. από τις 9 Δεκεμβρίου 1842 Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 368 σελ. Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, 245 σελ. – ανάρτηση. από 13 Φεβρουαρίου 1837 Ibid., 2 vols., 365 pp. Ibid. 1858, 349 σελ. – ανάρτηση. με ημερομηνία 28 Νοεμβρίου 1839 Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 365 σελ. Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 248–249 – ψήφισμα. από 13 Φεβρουαρίου 1837 Ibid., 2 vols., 409–410 pp. Ibid. 1858, σ. 304–306 – ανάρτηση. από 30 Απριλίου 1838 Εκεί επιπλέον. τόμ., 98 σελ. Ό.π. 1858, σ. 407–408 – ανάρτηση. από 13 Οκτ. 1842 Ό.π., σ. 269–271. Συλλογή. ρύθμιση σύμφωνα με το σχίσμα του 1858. 532–533 σελ. – κανονισμός. από τις 28 Απριλίου 1850 Ό.π., σ. 16–20 – γνώμη. Ιαν. 1827 Ό.π., 2 τόμ., 452–454 σελ. – γνώμη. 19 Ιαν 1839 και 3 τόμοι, 215–218 σελ. – γνώμη. 25 Ιανουαρίου 1847 Εκεί επιπλέον. τ., 188–192 σσ. – γνώμη. 26 Φεβρουαρίου 1847 Ό.π., σ. 287–288 – γνώμη. 4 Οκτωβρίου 1849 Ό.π., σ. 366–369 – γνώμη. 9 Μαρτίου 1854 Συλλογή πλ. και αναθεώρηση, προσθήκη. τ., 176–183 σσ. – γνώμη. 20 Ιουνίου 1846 Ό.π., σ. 405–410 – γνώμη. 12 Οκτ. 1851 Γνώμη και κριτική συλλογής, 4 τόμοι, 272 σελ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1860, 305 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 163–164 σελ. – πλ. 23 Νοεμβρίου 1826 Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1860, σ. 199–200. Νυμφεύομαι. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 460–462 σελ. και Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1860, σ. 200–203, Οκτ. 28/Νοεμ. 11, 1827. Συλλογικός κανονισμός αλλά μέρος του σχίσματος του 1858, 106 σελ., – ανάρτηση, από 24 Μαΐου 1827 – 170–171 σελ. – ανάρτηση. από 24 Δεκεμβρίου 1834 Ό.π. σελίδα ΙΙΙ - ανάρτηση. με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου 1827 Ό.π., σ. 131–132 – ανάρτηση. 31 Ιανουαρίου 1832; 133–134 σελ. – ανάρτηση. 23 Απριλίου 1834 Ibid. 149–150 σελ. – ανάρτηση. 4 Ιανουαρίου 1834 Ibid. 170-171 σελίδες - ανάρτηση. 24 Δεκεμβρίου 1834 Ό.π., σ. 175–176 – ανάρτηση. 14 Μαρτίου 1835 Συλλεκτική νηστεία, κατά το σχίσμα. 1858 199 –200 σελ.-ανάρτηση. 17 Ιανουαρίου 1836 – Για τη μορφή και τη μέθοδο διεξαγωγής της ίδιας της διόρθωσης, βλέπε σχισματικά μοναστήρια Irgiz. Ντουμπάκιν. Samara 1882 - σημ. 60–61 σελ. Ό.π., 210 σελ. – ανάρτηση. 11 Μαρτίου 1836 Σχισματικά μοναστήρια Irgiz. Dubakin. 50–51 σελ. Για λεπτομερείς και μακριά από μη ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με αυτούς τους δύο ιερείς, βλέπε «Ιστορίες και σημειώσεις του Σάπελκιν», Ρωσικά. Γιλέκο. 54 τόμοι. 198–217 σελ. και επίσης στο «Historical Sketches of Priesthood» του Melnikov, το ίδιο, 63 τόμοι, 49–54; 55–57 σελ. Γνώμη συλλογής και κριτική πρόσθετος τόμος. 406–407 σελ. Αδερφέ. Word 1891 τομ. 2, 454–455 σελ. Συλλογή πλ. και κριτική 4 τόμων, 80 σελίδων. Δοκίμια για τον κληρικαλισμό. Ρωσικό γιλέκο. 51 τόμοι, 43–78 σελ. Για πληροφορίες σχετικά με αυτόν, ανατρέξτε στην ενότητα «Δοκίμια ιστορικού για τον κληρικαλισμό». Russian West., 51 vol., 24–43 pp.; και επίσης στην Τέχνη. N. I. Nadezhina "Εργοδηγοί του Αικατερινούμπουργκ. σχισματική κοινωνία." Br. Word, 1889, 1 vol., 675–689; 742–766 σελ. Είναι αλήθεια ότι από τους τρεις ιερείς που ζητήθηκαν από τους σχισματικούς του Αικατερινούπολη από τις επισκοπικές αρχές, δύο (Maksimov και Alekseev), μέσω αυτών (τους σχισματικούς), βρήκαν την ευκαιρία να κρυφτούν και δεν βρέθηκαν πουθενά μετά από αυτό (Br. Slovo, 1889, 1 τόμος, 748 pp.), και γενικά μεταξύ των αρχέγονων, μέχρι το 1845, οι σχισματικοί δεν μεταφέρθηκαν, επειδή «από το 1828 έως το 1845 η αποστολή είδε μέχρι και οκτώ φυγάδες ιερείς» (και, αναμφίβολα, υπήρχαν και άλλοι άγνωστοι στους ιεραπόστολους) (βλ. Review of the Perm schism, A.P., 60 pp.). αλλά, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι υπήρχε ακόμη ένας πολύ περιορισμένος αριθμός από αυτούς και εντελώς ανεπαρκής για τη μάζα των σχισματικών, ειδικά εν όψει του κλεισίματος των μονών Irgiz που ακολούθησε σύντομα. Η εξαιρετικά στενή θέση των φυγόδικων ιερέων περιόριζε το ίδιο το φάσμα των δραστηριοτήτων τους. Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 464 σελ. Αδερφέ. Slovo, 1889, 1 τόμος, 675–682 σελίδες. Russian Vestn., 51 vol., 33–42 pp. Συλλογική γνώμη και κριτική, 2 τόμ., 260–266 σελ. – γνώμη. από 18 Φεβρουαρίου 1829 Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 265 σελ. Ακριβώς η Ιεραποστολή που ιδρύθηκε στην επισκοπή του Περμ. Θα συζητηθεί παρακάτω. Αυτό αναφέρεται σε μια επιστολή «προς Χριστιανούς διαφόρων βολόστ και χωριών», που στάλθηκε από το Αικατερίνμπουργκ τον Νοέμβριο του 1828, από τους οποίους, δεν είναι ακριβώς γνωστό, κατά πάσα πιθανότητα εκ μέρους των πρεσβυτέρων της κοινωνίας των παλαιών πιστών του Αικατερίνμπουργκ - Ryazanov, Kazantsev, κ.λπ. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε αντίγραφο αυτής της επιστολής, γι' αυτό και το αναφέρει. Γνώμη και κριτική συλλογής, 2 τόμοι, 265–266 σελ. Αδερφέ. Word, 1889, 1 τόμος, 750–751 pp. Περισσότερες λεπτομέρειες Για περιγραφή των παραπάνω συνθηκών, βλέπε Brother. Word, 1889, 1 τόμος, 753–755 pp. Ιστορικά δοκίμια για τον κληρικαλισμό. Russian Vestn., 51 τόμοι, 43 σελίδες. Δηλαδή μάλλον στους κληρικούς της κυρίαρχης εκκλησίας. Αδελφός. Word, 1889, 1 τόμος, 755–756 pp. Comp. Γνώμη και κριτικές συλλογής, 2 τόμοι, 402–407 σελ. και Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα, 1858, σ. 279–285 – ανάρτηση. με ημερομηνία 10 Μαρτίου 1838 Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα, 1858, 286 pp. Δείτε την Ανασκόπηση του Πέρμιου Σχίσματος. A.P. 72–83 σελ., καθώς και «Brother. The Word» 1889, 1 τόμος. 763–766 σελ. Δεν ήταν ο Yakim Ryazanov, αφού το αίτημα δεν προήλθε από αυτόν, αλλά μόνο μέσω αυτού, πράγμα που σημαίνει ότι δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή του «Είναι αξιοσημείωτη», έγραψε, «η απαίτηση να μην υπάρχει έρευνα για τον αρχαίο άγιο κόσμο. Είναι ένα είδος ομολογίας ότι δεν αντέχει έρευνα. Αλήθεια, όταν είναι γνωστό ότι το ιερό μύρο παρασκευαζόταν πάντα σε ποσότητες επαρκείς μόνο για τρία ή τέσσερα χρόνια, πώς είναι δυνατόν οι σχισματικοί να είχαν ακόμα γνήσια αρχαία ιερά μύρο σε ένα εκατό ή οκτώ χρόνια μετά; Το μύρο που εξέδιδε οι σχισματικοί Irgiz, οι οποίοι τα προμήθευαν στους εκλεκτούς του Αικατερινού, είχαν ελάχιστα κοινά στοιχεία με αυτό το τελευταίο, βλ. Αυτός ο ενδιάμεσος εννοούσε τον Yakim Ryazanov, ο οποίος υπέβαλε την αναφορά και είχε ήδη ενταχθεί στην εκκλησία. Γνώμη και κριτική συλλογής, 3 τόμοι, 94–98 σελ. Ιστορικά δοκίμια για τον κληρικαλισμό. Russian Vestn., 65 vol., 45 pp. Russian Vestn., 65. t., 37–46 pp. Origin of Belokrin. ιεραρχίες 54–59 σελ. Δείτε Συλλογή. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 128–130 – ανάρτη. με ημερομηνία 25 Ιουλίου 1831 Πέμ. στη Γενική Ανατολή. και αρχαία 1877 1 τόμος, 143 σελ. Κατά την παρουσίαση των επιχειρημάτων που παρουσίασε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, είχαμε υπόψη και συνδυάσαμε δύο από τις απόψεις του, που παρουσιάστηκαν από αυτόν σε μια συνεδρίαση της μυστικής επιτροπής της Μόσχας στις 29 Μαρτίου 1848: η πρώτη - σχετικά με τα μέτρα για να φέρει τους σχισματικούς του Ρογκόζ πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία (Collected opinions and extra reviews, vols. έχουν ιερείς που θα ήταν υπό την εξουσία μόνο των αστικών αρχών (Ibid. 3 vol. 251–256 pp.). Η πρώτη γνωμοδότηση ήταν άμεση απάντηση στην ερώτηση της επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης, η δεύτερη, συμπληρώνοντας την πρώτη, ήταν ταυτόχρονα, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, μια νέα απάντηση στη συζήτηση που είχε προηγουμένως γίνει στην επιτροπή σχετικά με, πιθανότατα, νέο αίτημα των σχισματικών να τους χορηγηθούν ιερείς που εξαρτώνται από τις πολιτικές αρχές. Εκτός από τον Ζακρέφσκι, μέλη της επιτροπής εκείνης της εποχής ήταν: Πρίγκιπας. CM. Golitsyn, Count S. Gr. Stroganov, Αντιστράτηγος St. V. Perfilyev και ο πολιτικός κυβερνήτης της Μόσχας (Συλλεγμένα αντίγραφα και κριτικές, 3 τόμοι, 299 σελίδες). Πρέπει να σκεφτούμε γιατί το περιεχόμενο που σκιαγραφήσαμε το μεταφέρει ο ίδιος, αν και δεν μιλά καθαρά για την ίδια την παρουσίαση, την οποία, αντιθέτως, πολύ αργότερα αναφέρει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μεταφέροντας ταυτόχρονα το περιεχόμενό της με τους πιο γενικούς όρους. (Συγκρίνετε τη γνώμη του κόμη Ζακρέφσκι «για τους λεγόμενους σχισματικούς βηματικούς γάμους και γενικά για τους σχισματικούς» - Συλλογές γνώμες και κριτικές, 3 τόμοι, 301 σελίδες - και την επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών με ημερομηνία 22 Σεπτεμβρίου 1855 - ό.π. 4 σελ. 4 τόμος). Επιπλέον, το ίδιο το περιεχόμενο του αιτήματος (μέσω του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας) συνηγορεί υπέρ μιας τέτοιας υπόθεσης. Για το σημείωμα του Zakrevsky στο σύνολό του, βλέπε Russk. Δύση. 1881 Δεκ. σελ. 647–650; επίσης Συλλογή πλ. και ανασκόπηση 3 τόμων. 299–303 σελ. Δείτε την επιστολή του προς τον κόμη N.A. Protasov με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1849 - Συλλογή. γνώμη και κριτική 3 τόμοι. 303–304 σελ. Εάν μέλη όπως ο Prince S.M. Ο Golitsyn και ο κόμης S.G. Stroganov έβλεπαν μόνο από την «κοσμική πλευρά», ενώ ο Κόμης Zakrevsky κοίταξε και από την οικονομική πλευρά - έγραψε και υπερασπίστηκε το έργο του υπό την επίδραση της «χρυσής πολιτικής» των σχισματικών, που του έφεραν, και ιδιαίτερα της γυναίκας του και της εξαιρετικά αγαπημένης του κόρης, άφθονες προσφορές, τις οποίες χρειάζονταν πραγματικά για να ικανοποιήσουν τις συνήθειές τους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν γνώριζε αυτές τις σχισματικές προσφορές στο σπίτι του γενικού κυβερνήτη και ότι δεν ήξερε για ποιους λόγους ο Zakrevsky αντιπροσωπεύει πραγματικά τους σχισματικούς. αλλά, φυσικά, μπορούσε να γράψει μόνο για την «κοσμική πλευρά» του συλλογισμού. Εκδ. ΨΜ. Μητροπολίτης Φιλάρετος Αντώνιος. 2 τόμοι. 489–490 σελ. Συλλογική γνώμη και σχόλια 3. τόμ. 285–286 σελ. Είναι γνωστό, φυσικά, από το γραφείο του Ζακρέφσκι, ο οποίος υπηρέτησε φύλακες του σχίσματος όπως ο διαβόητος Ilya Arsenyev και ο Longinov, και μάλιστα, κατά πάσα πιθανότητα, από τον ίδιο τον Zakrevsky. Εκδ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 287–298 pp. Τα λόγια που αναφέρει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος από το Σημείωμα του Ζακρέφσκι, όπως και ολόκληρο το Σημείωμα, σίγουρα δεν ανήκουν στον Ζακρέφσκι (για αυτόν τον διάσημο άνδρα, που δεν ήξερε ούτε μια ξένη γλώσσα, δεν ήταν ιδιαίτερα ισχυρός στη ρωσική παιδεία), αλλά σε έναν από τους «δαγκωτούς» συγγραφείς που ήταν στην υπηρεσία του - είτε τον Λονγκίνοφ είτε τον Αρσένιεφ. Και πόσο ασήμαντοι είναι αυτοί οι συγγραφείς μπροστά στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που με τα λόγια που μόλις αναφέρθηκαν έδωσε σε αυτούς και στον προστάτη τους ένα τόσο ευαίσθητο μάθημα! Δεν ήταν τυχαίο που ο Ilya Arsenyev, μετά τον θάνατο του αγίου, βγήκε στον Τύπο με τέτοια ποταπή συκοφαντία εναντίον του, και ακριβώς λόγω των σχισματικών... Εκδ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι, 298–299 σελ. Γνώμη συλλογής και αντικ. 3 τόμοι. 302–304 σελ. ΨΜ. m. Philaret Anthony 2 vol. 497 σελ. ΨΜ. m. Φιλαρέτα το γρ. Protasov με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1849. Συλλογή. γνώμη και κριτική 3 τόμοι. 303–305 σελ. Αυτή και μόνο η επιστολή θα ήταν αρκετή για να διαιωνίσει τη μνήμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου ως μεγάλου αγίου της Ορθοδόξου Εκκλησίας και ανυποχώρητου ζηλωτού και υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Εκδ. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι. 273 σελ., συγγρ. επίσης 46 σελ. Ό.π., 8 σελ. 3 τ. 551 σελ. και ρωσικά. Δύση. 1881 Δεκ. 665 σελ. Για λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτές τις σχέσεις και τις διαπραγματεύσεις, δείτε τη «Συλλογή κυβερνητικών πληροφοριών για τους σχισματικούς» του Kelsiev. London.1860, 1ο τεύχος.135–166 σσ. 1861, 2ο τεύχος.293–298 σσ. Φυσικά, ο ψεύτικος αρχιμανδρίτης Γερόντιος (Λεόνοφ), που μόλις είχε τοποθετηθεί από τον Αμβρόσιο, συνελήφθη σύντομα (στα τέλη Μαΐου) από τη ρωσική κυβέρνηση. Ο Κέλσιεφ. Τομ. 1ο 147–148 σελ. Sobr. είναι επίσης εκεί. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1860, σ. 440–443. Ντους. Πέμ. 1877 3 βιβλία. 530–531 σελ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, 484 pp. Η διάσπαση ως όπλο εχθρικών προς τη Ρωσία μερών. Ρωσικό γιλέκο. 65 τόμ. 130–131 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 3 τόμοι. 336–338 σελ. 3 μίλια από την Κολόμνα. Πέμ. σε Γενική ιστορία και αρχαία 1876, 2 βιβλία, 125–127 pp. Δείτε, για παράδειγμα, την ανάθεσή του στον εφημέριο του Βιτάλι. Right Review 1887 1 τόμος 243 σελίδες Συναρμολογημένος. ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, 114–120 σελ. ψήφισμα. από 23 Ιανουαρίου 1830 Ό.π., 134, 135 – 137.139 –143 σελ. ψήφισμα. με ημερομηνία 14 Μαΐου 1832 και 26 Μαρτίου 1833 Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, σ. 161–162. Για έναν αναλυτικό κατάλογο όλων των ακίνητων περιουσιών του νεκροταφείου Preobrazhensky, βλέπε Χρον. Πέμ. 1887 2 βιβλία. 599–602 σελ. – «Οργάνωση και αυτοδιοίκηση της κοινότητας Feodosievo στο νεκροταφείο της Μεταμόρφωσης στη Μόσχα». Β. Βασίλιεβα. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, σ. 297–299 – ανάρτη. από 9 Απρ. 1838 Ο Κέλσιεφ. Τομ. 1ο 69–70 σελ. Χριστός. Πέμ. 1887 2 βιβλία. 608 σελ. Ο Κέλσιεφ. Τομ. 1ο 73–74 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής, 3 τόμοι, 107–109 σελ. Όπως όταν παρουσιάζουμε την ιστορία των αντισχισματικών δραστηριοτήτων του Μητροπολίτη Φιλάρετου σε σχέση με το Νεκροταφείο Rogozhsky, έτσι και εδώ, δεν το φτάνουμε στο τέλος της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ειδικά με την άνοδο στη θέση του Υπουργού Εσωτερικών D. G. Bibikov και με την προσωρινή διοίκηση της εταιρείας. βρίσκεται σε στενή, άρρηκτη σύνδεση με την ιστορία των δραστηριοτήτων της Ενότητας της πίστης, η οποία θα συζητηθεί περαιτέρω. Περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτήν την κριτική. σε Ιστορικό Δελτίο 1886 Μάρτιος. 622–625 σελ., Ιουλίου 47–56 σελ. Τετ. επίσης Ανάρτηση συλλογής, σύμφωνα με το σχίσμα του 1858, 578–582 σελ. και Varadinov 529–537 σελ. Ο βαθμός στον οποίο οι ειδήσεις για την περιπλανώμενη αίρεση που στάλθηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ήταν πραγματικά αποσπασματικές και διάσπαρτες και ο βαθμός στον οποίο το έργο της συστηματοποίησης που έκανε δεν ήταν καθόλου εύκολο, αυτό μπορεί να κριθεί από έναν μόνο κατάλογο εγγράφων που του εστάλησαν. Έλαβε: 1) αντίγραφα τριών ημερολογιακών αποφάσεων που έλαβαν χώρα στη μυστική συμβουλευτική επιτροπή του Γιαροσλάβλ για την υπόθεση της αίρεσης των Wanderers. 2) αντίγραφα των σχέσεων μέλους της ανακριτικής και δικαστικής επιτροπής δ.σ. Με. Ο Alyabyev, με πληροφορίες για τη αίρεση των περιπλανώμενων, που εξάγονται από την έρευνα που διεξήγαγε ο Κόμης Στένμποκ (βλ. Kelsiev, τεύχος 2, 41–75 σελ.), με επισύναψη α) αποσπασμάτων από 21 μαρτυρίες περιπλανώμενων και άλλων ατόμων που εμπλέκονται στην υπόθεση (για μερικούς από αυτούς, βλ. ibid. 4–29 the investator), τεύχος 28). μαρτυρία του περιπλανώμενου Μεθοδίου (ό.π. 286 σελ.), γ) αντίγραφα της ομολογίας του μέντορα Alexander Vasilyev Lubentsov (279–284· 290 σελ.) και δ) αλληλογραφία με τον επικεφαλής της επαρχίας Βλαντιμίρ για τον ιδρυτή της αίρεσης Ευφημία. 3) Αντίγραφα από αυτά που παραδόθηκαν από την ανακριτική επιτροπή του δικαστηρίου: τα λόγια του Γέροντα Ευθυμίου, γραμμένα το 1784 (4 τεύχη. 248–252 σελ.), από το μήνυμά του, γραμμένο το 1787 (252–278 σελ.) και από το δοκίμιο του μέντορα Nikita Semenovisect small image of theschisiss: (274–277 σελ.), από αλληλογραφία με τους αρχηγούς εκείνων των επαρχιών όπου διείσδυσαν οι περιπλανώμενες διδασκαλίες, από μαρτυρίες και διατάγματα για την ηθική των σεχταριστών και των μεντόρων των περιπλανώμενων διδασκαλιών. από ένα απόσπασμα από την πρόσθετη μαρτυρία του μέντορα Dmitry Egorov και ένα αντίγραφο της δήλωσης του επικεφαλής της επαρχίας Olonets σχετικά με την περιπλανώμενη αίρεση. Γνώμη συλλογής και κριτική πρόσθετος τόμος. 378–379 σελ. Ο Evfimy προερχόταν από γαιοκτήμονες αγρότες της περιοχής Pereyaslav. Συναρμολογημένος. γνώμη και αναθεώρηση επιπλέον τόμ. 377–389 σελ. Υπάρχει επίσης ένας επιπλέον τόμ. 389–490 σελ. srv.Συλλεκτική ρύθμιση κατά το σχίσμα του 1858, σ. 632–633. Νέα ώρα 1876 Νο 224. Αυτό, φυσικά, απέχει πολύ από τον τρόπο με τον οποίο το σκέφτονται οι φιλελεύθεροι υπερασπιστές του σχίσματος, στους οποίους η αναφερόμενη συμβουλή του Μητροπολίτη Φιλάρετου φαίνεται «βάρβαρη». Κατά τη γνώμη ενός από αυτούς τους δήθεν ανιδιοτελείς φύλακες των σχισματικών, ο οποίος τους θεωρεί «το πιο έξυπνο μέρος του ρωσικού πληθυσμού» και δικαιολογεί όλες τις αγανάκτησή τους από την «κυβερνητική καταπίεση» υπό την επιρροή «παράλογων υπερασπιστών της Ορθοδοξίας» και υπό την επιρροή του κλήρου, που διαρκώς «διακρινόταν ο ρόλος του σεξουαλιστή». με την ανάπτυξη και τον φανατισμό του μόνο κατά τη βασιλεία του Νικολάου, όταν ο σχισματικός «έπεσε βροχή», αλλά πρόσφατα, χάρη στις μεταρρυθμίσεις που έγιναν για τη βελτίωση των οικονομικών και νομικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων, ο πρώην φανατισμός του, αν όχι θεωρητικός, τότε πραγματικός, φαινόταν να έχει σχεδόν εξαφανιστεί και η ενδυνάμωσή του δεν ήταν επίσης αισθητή. Αυτός ο θεματοφύλακας του σχίσματος πιστεύει ότι, επομένως, για να αποδυναμωθεί περαιτέρω το επαναστατικό πνεύμα του Περιπλανώμενου, δεν χρειάζονται «αστυνομικά μέτρα που βοήθησαν ελάχιστα στην εξάλειψή του», αλλά μάλλον περαιτέρω πρόοδος προς τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων και την «παροχή της ελευθερίας της θρησκείας» (Russian Thought 1882 No. 5, 207, 203–207, Old. Yuzova). – Φυσικά, δεν έχει νόημα να εξετάσουμε τη φιλελεύθερη ανοησία των διάφορων Yuzov. Επισημάναμε το άρθρο στη «Russkaya Mysl» μόνο για να δείξουμε τι είδους ανοησίες, και επιβλαβείς ανοησίες, γράφουν για το σχίσμα ερευνητές των οποίων το όργανο είναι το «Russkaya Mysl» και άλλα περιοδικά της ίδιας κατεύθυνσης, προσπαθώντας μέσω της ενίσχυσης του σχίσματος να αποδυναμώσουν τη δύναμη και τη σημασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. αυταρχικό ρωσικό κράτος. Οι επαναστατικές μας φιλοδοξίες πήγαιναν πάντα χέρι-χέρι με το σχίσμα, και το σχίσμα πάντα πήγαινε (και πηγαίνει) χέρι-χέρι με τέτοιες φιλοδοξίες. Εκδ. Γνώμη και κριτική συλλογής 2 τόμοι, 364 σελ. cv. Συλλογή γρήγορα. σύμφωνα με το σχίσμα του 1858, σ. 248–249. Πέμ. σε Γενική ιστορία και αρχαία 1875 3 βιβλία. 133 σελ. Δηλαδή, η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε και στον ορθόδοξο ιερέα, σε ορισμένες περιπτώσεις, να τελέσει λατρευτικές και εκκλησιαστικές ακολουθίες σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία. Srvn. Συλλογή γνώμη και αναθ., συμπληρωματικό, τομ., 235–238 σελ. «Συλλέγεται. γρήγορα. σύμφωνα με μέρος του σχίσματος του I860, σελ. 212–214 – Στη συλλογή. γνώμη και αναθεώρηση M. Philaret, για κάποιο λόγο η παρούσα γνώμη του τοποθετείται κάτω από το 1848, αμέσως μετά τις γνωμοδοτήσεις του 2 είναι προφανές στη συνεδρίαση της επιτροπής της Μόσχας. Ένα τέτοιο ψήφισμα, παρά την επίγνωση της ακραίας αναγκαιότητάς του και το αναμφισβήτητο όφελος των καλύτερων ειδικών στο σχίσμα, φαίνεται να μην υπάρχει επί του παρόντος, και από αυτή την άποψη, το παράδειγμα του 1828 είναι, φυσικά, πολύ διδακτικό. Βλέπε αδελφέ. Word 1889, 2 βιβλία, 256 σελίδες. Σημείωση. Review of the Perm schism 59–72 pp. Comp. Varadinov 284–285 pp. Αναφερόμαστε στην καταγγελία σχισματικών του Περμ για τη δήθεν σκληρή μεταχείριση του ανώτερου στελέχους της αποστολής, Αρχιερέα Αβραάμ Ογκλόμπλιν, με πλασματική υπογραφή 40.000 ατόμων για την οποία ο Μετ. Ο Filaret έγραψε στον A.I. Muravyov στις 30 Ιανουαρίου 1834, ότι, σύμφωνα με πιο αξιόπιστες πληροφορίες που έχει στη διάθεσή του, είναι στην πραγματικότητα έργο μόνο 20 ατόμων, και επιπλέον, σε αυτό ο Oglobin αποδίδονται μόνο λέξεις που μπορούν πάντα να επινοηθούν, αλλά ο πιο πιθανός αληθινός λόγος για το μίσος των διαφωνούντων απέναντί ​​του είναι η επιτυχημένη δουλειά του στη μετατροπή σχισματικών. (Ψμ. Φιλ. προς Muravyov. Κίεβο 1869, 45 σελ.). Review of the Perm schism, 79 pp. Συλλογή γρήγορα. σχίσμα τιμής του 1858 222–225 σελ. Τετ. συλλογή πλ. και κριτική 3 τόμοι, 361–362 σελ. Συλλογή πλ. και otz3 vol., 363 pp.. Εκεί επιπλέον. t., 598–600; 3 τόμοι, 358–369 σελ. "Ντους. Πέμ." 1879 2 βιβλία, 127 σελίδες. Συλλογή γνώμη και κριτική, συμπληρωματικό τ., 599 pp. Πέμ. εν Γενική ιστορία και αρχαία 1875 3 τόμ., 141 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής, πρόσθετο v., 387 pp. Ψμ.μ. Phil. Anthony 3 τόμοι 133 σελ. Ντους. Πέμ. 1890 1 βιβλίο. 356 σελ. Ρωσικό αστέρι. 51 τόμ. 290–291; 291–292; Ντους. Πέμ. 1877 3 τόμοι. 252–253 σελ. Ντους. Πέμ. 1872 1, 233; 1875 3, 378; 1885 3, 128; 1886 1, 388–389 σελ. Ντους. Πέμ. 1872 1, 233–234; Επέτειος Sbrn. 1 τόμος 265 σελίδες ΨΜ. m. Φιλάρετος Γαβριήλ 53 σελ. Ντους. Πέμ. 1877 3, 524 σελ. βλ. επίσης Αδελφός. Word 1891 No. 16, 447 pp. ΨΜ. m. Φιλάρετος προς αρχιμ. Anthony 3 τόμοι 372 σελίδες. ΨΜ. m. Philaret to Muravyov 532 pp. Δείτε την πιο ταπεινή του αναφορά με ημερομηνία 20 Απριλίου 1856. Αδελφός. Word 1891 No. 18, 640–646 pp. Βλέπε το Σημείωμά του με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1855 «Σχετικά με τις τρέχουσες ενέργειες της Κυβέρνησης σχετικά με τους σχισματικούς εν γένει» (Russian Vestn. 1881 No. 12, 672–677 pp.) και επιστολή προς τον Lansky με ημερομηνία 1 Μαρτίου 1856 (Brotherly Slovo 106-31891). Έχουμε κατά νου την έκθεσή του προς τον Γενικό Κυβερνήτη Ζακρέφσκι με ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου 1856 Αδελφέ. Λέξη. 1891 No. 18, 617–630 pp. ΨΜ. m. Φιλάρετος προς αρχιμ. Αντνιά 4 τομ. 87, 264 σελ. Ο Κέλσιεφ. Τομ. 2, 189–190 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι. 599–600 σελ. Συλλογή γρήγορα. σύμφωνα με το σχίσμα του 1860, σ. 830–835. Αδελφός. Word 1891. Αρ. 16, 460 pp. ΨΜ. m. Philaret to Anthony 4 vols., 426 pp. Γνώμη και κριτικές συλλογής, 4 τόμοι, 297–303 pp. Ό.π., πρόσθετο, τόμ., 462–466 σελ. Ibid. 4 τόμοι, 462–470 σελ. Συλλογική νηστεία, αλλά μέρος του σχίσματος του 1860, 830–835 pp. Συλλογική γνώμη και κριτικές, 5 τόμοι, 572, 578–596 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής, 5 τόμοι, 579 σελ. Γνώμη και κριτική συλλογής, 5 τόμοι, 604–605 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής, 5 τόμοι, 579–580 pp. Συλλογική γνώμη και otz., 5. vol., 580–582 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής, 5 τόμοι, 583–585; srvn. 2 τόμοι, 452–454; 3 τόμοι., 215–218 σελ. Συλλεκτικός κανονισμός κατά το σχίσμα του 1858, 445 pp. Γνώμη και κριτική συλλογής, 5 τόμοι, 585–586 pp. Συλλογή γνώμη και κριτική., 5 τόμοι., 586–588 pp. Αλίμονο, αυτά ήταν προφητικά λόγια! Εκδ. Αυτό αναφέρεται σε αυτά που δημοσιεύτηκαν τότε στη Ρωσία. West." άρθρα: "Σύγχρονα κινήματα σε διάσπαση." Γνώμη και κριτική συλλογής 5 τόμοι. 594–596 σελ. Κατανοούμε τα υπέρτατα εγκεκριμένα ψηφίσματα για τους σχισματικούς της 19ης Απριλίου 1874 – Δείτε τη συλλογή νόμων για το σχίσμα του A. Bogoslovsky. Μόσχα 1881 Σελ. 2–3; 11–15; 16–17. «Μόσχα. Vedomosti» 1891 No. 188· «Br. Ο Λόγος» 1887, 2 τόμοι, 59 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής, 4 τόμοι. 7–11: 11–15 σελ. Ρωσικό γιλέκο. 1881, 12 βιβλία, 671 σελίδες. Γνώμη. και κριτική, 4 τόμοι, 9 σελ. Συλλογή γνώμη και κριτική 4 τόμοι. 13 σελίδες. Γνώμη και κριτική συλλογής 4 τόμοι. 45–47 σελ. Αδερφέ. Slovo 1891 No. 16, 452, 454, 463 pp. Ρωσικό γιλέκο. 1881 Δεκ. 687–688 σελ. Τετ.Συλλογή.μν. και ανασκόπηση 4 τόμοι. 275 σελ. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετος στην περίπτωση της παρακλήσεως των σχισματικών να έχουν ιερείς από τις πολιτικές αρχές - με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1857. – Συλλογή πλ. και κριτική 4 τόμοι., 275–276 pp. Φυσικά, στην εκκλησία Edinoverie που άνοιξε στο νεκροταφείο Rogozhskoe, Metropolitan. Ο Φιλάρετος σέρβιρε σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία, τηρώντας παλιές τελετουργίες. Ρωσικό γιλέκο. 1881 Δεκέμβριος, σ. 693–697. Ό.π., σ. 697–698. Έτσι, οι φιλελεύθεροι υπερασπιστές κατάφεραν να εμφυσήσουν ακόμη και στον ίδιο τον αυτοκράτορα τη λανθασμένη ιδέα ότι ο αριθμός των σχισματικών της ίδιας κληρικής πειθούς (αφού ουσιαστικά συζητούνται) φτάνει τα 5.000.000. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γνώριζε καλά ότι για τον Ζακρέφσκι, έναν όχι πολύ εγγράμματο άνθρωπο, φιλελεύθεροι λογοτεχνικοί αξιωματούχοι που ήταν ήδη γνωστοί στους αναγνώστες έγραψαν σημειώσεις για την υπεράσπιση των σχισματικών. Γνώμη και κριτικές συλλογής, 4 τόμοι, 269–284 σελ. Russian Vestn., 1881 December, 702–705 pp.