Коментар на 2. Тимотеју

„Коментар на 2. Тимотеју” састоји се од 10 разговора које је свети Јован Златоусти одржао 402. године у Цариграду. Разговор 2 посвећен је тајни Евхаристије. Достојанство евхаристијске жртве не зависи од тога да ли је свештеник принесе: „Дарови Божији нису такви да зависе од свештеничке врлине; све долази од благодати; посао свештеника је само да отвори уста, али Бог чини све; свештеник врши само видљива дела. У разговору су 10 св. Јован говори о томе како можете да привучете благодат Светог Духа к себи: „Чинећи оно што је угодно Богу, слушајући Му се у свему. У разговорима се дотичу и теме као што су надахнуће Светог писма (Разговор 9), неизбежност туга и њихово трпљење (Разговори 1.8), давање милостиње (Разговори 1.6), страх од суда Божијег (Разговори 3.5) итд. *Наслов дела на грчком је ῾Υπομνημα εις την προς Τιμοθεον δευτεραν επιστολην. *Наслов дела на латинском је Ин епистулам ИИ ад Тимотхеум аргументум ет хомилиае 1-10. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2. Тимотеју 1:1–2. Павле, апостол Исуса Христа по вољи Божијој, по обећању живота у Христу Исусу, Тимотеју, љубљеном сину: благодат, милост, мир од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашега. Мотивација и тајминг писања. – Похвала Тимофеју. – Немогуће је да човек живи без туге. - О милостињи. 1. Зашто (апостол) пише 2. посланицу Тимотеју? Раније је рекао: „надајући се да ће ускоро доћи к вама“ (1. Тим. 3:14), али се то није остварило; дакле, уместо његовог доласка, преко писма га теши, можда тугујући и због тога и због прихватања (епископске) власти у то време. На крају крајева, колико год да су велики људи који преузимају узде управљања Црквом, они су у губитку јер их са свих страна преплављују велики таласи послова; То се посебно може рећи за оно време, када је проповед почела, када је све било необрађено, све непријатељски, све противно. Штавише, постојале су јереси које су генерисали јеврејски учитељи, које је (Павле) поменуо у свом првом писму. Међутим, не само поруком теши Тимотеја, већ га и позива к себи: „Труди се“, каже, „да ми ускоро дођеш“ и: „Кад одеш, донеси књиге, посебно кожне“ (2. Тим. 4:9, 13). Чини ми се да је ово писмо написао на крају свог живота, јер каже: „Јер ја већ постајем жртва“, а такође: „Када сам први пут одговорио, нико није био са мном“ (2 Тим. 4:6, 16). Средивши све то, теши Тимотеја сопственим искушењима и каже: Павле, апостол Исуса Христа по вољи Божијој, по обећању живота у Христу Исусу. Одмах, на самом почетку, то охрабрује његову душу. Немојте ми указивати, каже, на катастрофе овде; дају нам живот вечни, где нема ничег таквог, где нема болести, туге и уздаха. Не ради тога, каже, Бог нас је поставио апостолима да бисмо само били изложени опасности, него да бисмо умрли, да бисмо и ми ово поднели. Али пошто указивање на његове несреће не само да није било утеха, већ је и увећавало тугу, он на самом почетку нуди следећу утеху: „по обећању живота у Христу Исусу“. Ако је то обећање, онда га не тражите овде, јер „јер ко види, чему да се нада“ (Рим. 8:24). „Тимотејевом вољеном сину“; не само: „сине“, већ: „вољени“. Може бити деце и невољних; али ти ниси такав, каже, и зато те не зовем само „сине“, већ „вољени“ сине. И Галате назива децом, али тугује за њима: „Децо моја“, каже, „за којом сам опет у порођајним мукама“ (Гал. 4,19). Називајући га љубљеним, он сведочи о његовој великој врлини. Како? Кад љубав није из природе, онда је из врлине. Рођени од нас љубазни су према нама не само због своје врлине, већ и због захтева природе; а они који су љубљени вером такви су ни због чега другог до врлине. А како би другачије, посебно за Павла, који ништа није радио из страсти? Осим тога, изразом: „љубљени сине“ он показује да он сам није дошао к њему не зато што је био љут на њега, или га је презирао, или га није одобравао. „Милост, милост, мир од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашега“. Оно што је желео раније, то жели и сада. Запази како му се на самом почетку правда да сам није дошао да се сретне с њим; уосталом, речи: „Док не дођем“ и такође: журим, „надајући се да ћу ускоро доћи к вама“ (1. Тим. 4:13, 3:14) учиниле су да очекујемо његов брзи долазак. У томе се одмах оправдава. Међутим, он не говори одједном о разлогу зашто није дошао, да га не би превише растужио – разлог је био што га је Цезар заточио – већ је на крају, када га је позвао код себе, открио. На почетку га не растужује, већ изражава наду да ће га видети: „и желим да те видим“ и: „Потруди се да ускоро дођеш к мени“ (2 Тим. 1:4, 4:9). Дакле, на самом почетку охрабрује Тимотеја и наставља у својој похвали: „Захваљујем Богу, коме служим од предака својих чисте савести, јер те се непрестано сећам у молитвама својим дан и ноћ, и жудим да те видим, сећајући се суза твојих, да се испуним радошћу“ (2 Тим. 1:3, 4). „Захваљујем Богу“, каже, што се сећам тебе, „тако те волим. Ово је знак екстремне љубави када неко воли толико да се и сам диви љубави. „Захваљујем Богу“, каже он, „коме служим. Како? „Од наших предака чисте савести“; његова савест није била умрљана. Међутим, овде он говори о животу и свуда живот назива савешћу. Другим речима: бенефиције које сам раније желео нисам променио из било каквих људских разлога, чак ни када сам био прогонитељ. Зато је рекао: „Али се помиловао јер је тако поступио из незнања, у неверју“ (1. Тим. 1, 13), и као да је говорио: немој овде да сумњаш у неправду. Иначе, свој лик приказује тако да су поуздане и његове речи о љубави. А значење његових речи је следеће: Ја не лажем, не мислим другачије, него говорим нешто друго. Тако је био принуђен да се и раније хвали, као што се види из књиге Дела апостолских. Када су почели да га прекоре као смутљивца и новотара, он каже: Ананија „рече ми: Бог отаца наших изабрао те је да знаш његову вољу, да видиш Праведног и да чујеш глас из његових уста, јер ћеш му бити сведок пред свим људима онога што си видео и чуо“ (Дела апостолска 215:14). Тако и овде, да се о њему не би створило мишљење као о особи страној пријатељству и савести и заборављању ближњих, он с правом, хвалећи себе, каже: „Непрестано те се сећам“, и то не просто, него: „у молитвама својим“, то јест, ово је укључено у моју молитву, у свако доба то стално испуњавам – то је оно што се изражава молитвом Господа и молитвом желим да те видим: „Молим да те видим“. . Видите ли ватрену наклоност? Видите ли обиље љубави? Видиш ли његово смирење, којим се оправдава пред својим учеником? Затим показује да то не ради једноставно и не без разлога; приказано горе, а показује овде: „сећајући се“, каже он, „својих суза“. Раздвојен (од Павла), вероватно је плакао и јецао више него дете одвикнуто од дојиних груди и млека. „Да бих био испуњен радошћу“, каже, „желео бих да те видим“. Чак и да сам крајње безосећајан, суров и нехуман, не бих себи ускратио ово задовољство, јер би ме твоје сузе које се сећам могле омекшати. Али ја нисам један од њих; Ја служим Богу чисто. Многи разлози су ме привукли вама. Тако је Тимотеј плакао. Даље, Павле наводи још један утешни разлог: „споменувши“, каже, „веру твоју неликовану“ (2. Тим. 1:5). 2. Следи друга похвала, да (Тимотеј) није био од незнабожаца ни од неверника, него од куће која је дуго служила Христу. „Који је раније живео у твојој баки Лојзи и твојој мајци Еуници“, каже он. „Чија је мајка била Јеврејка која је веровала“ (Дела 16:1). Како су јеврејске жене? Колико веран? Она није била од пагана. Али ради оца свога, који беше Грк, и ради Јевреја који беху у тим местима, (Павле) га узе и обреза (Дела 16,3). Видите ли како је закон почео да се руши када је дошло до оваквих забуна? Погледајте колико је доказа понудио да га убеди да није презирао (Тимотеја). Служим, каже, Богу; Ја имам чисту савест; ти плачеш. И не само за сузе (желим да те видим), него и за веру, пошто си слуга истине, и нема у теби лицемерја. Ако си и ти достојан да будеш вољен, као истински ученик Христов који ме толико воли, а ја нисам од оних који су туђи љубави, него ревносни за истину, шта би ме онда спречило да дођем к теби? "Сигуран сам да је и у теби." Одавно, вели, имаш овај благослов; Непретворену веру сте примили од својих предака. Врлине наших предака, ако се угледамо на њих, припадају нама; а ако не опонашамо, они немају моћ, али нам ипак служе на осуду. Зато је додао: „Сигуран сам да је и у теби“; Не могу да нагађам, каже, али сам убеђен и потпуно сигуран. Ако то ниси прихватио ни за шта људско, онда те ништа не може поколебати. „Зато вас подсећам да подстичете дар Божији, који је у вама полагањем мојих руку“ (2. Тимотеју 1:6). Видите ли како он изражава да је (Тимотеј) био у великој тузи, у малодушју? Изгледа да говори ово: немојте мислити да вас презирем; знај да те не презирем и да те нисам заборавио; ако нико други, онда се сети бабе и мајке. Знам да имаш неликовану веру и зато те подсећам: потребно је да имаш ревност да би запалио дар Божији. Као што је за ватру потребна дрва, тако је за благодат потребна наша ревност да бисмо је запалили. „Подсећам вас да запалите дар Божији, који је у вама кроз рукоположење моје“, тј. благодат Духа, коју си прихватио за руководство у Цркви, за знаке и сваку службу, јер од нас зависи да је и угасимо и запалимо. Стога, на другом месту каже: „Духа не гаси“ (1. Сол. 5:19). Од небриге и лењости бледи, од пажње и ревности се распламсава; то је у теби; али му дајеш више снаге, односно пуниш га снагом, радошћу, забавом; станите храбро. „Јер нам Бог не даде духа страха, него силе и љубави и здравог разума“ (2 Тим. 1, 7), то јест, нисмо примили духа да будемо скрушени, него да имамо смелост. Бог такође многима даје дух страха, на пример, у рату, како се чита у књигама о Царевима. „Нека падне на њих страх и ужас“, каже (Писмо), „(Изл. 15:16), то јест, Бог је у њих унео страх. Напротив, дао вам је дух снаге и љубави према Њему. Следствено томе, и то је од благодати, међутим, не само од благодати, већ ако унапред испуњавамо оно што од нас зависи, од онога што је промпту: „Р. 8:15), исто нас надахњује да волимо Њега и своје ближње, тако да волимо једни друге. Љубав долази из снаге и неустрашивости; и обично ништа не уништава љубав толико колико страх и сумња у издају. „Јер нам је Бог дао“, каже он, „дух не страха, него силе и љубави и чедности“. Чедношћу назива или здравље духа и душе, или то што живимо чедно, и труди се да нас опомене и одврати од неумерености, чак и ако се деси нека несрећа. Дакле, немојмо туговати када смо изложени катастрофама; ово је чедност. „Немој се стидети“, каже (Мудри), „за време своје посете“ (Сир. 2:2). Многи имају многе домаће јаде; туге су свима нама заједничке, само су им узроци различити: један трпи тугу од жене, други од сина, трећи од слуге, трећи од пријатеља, трећи од душмана, трећи од комшије, трећи од губитака; Постоји много различитих узрока туге. Уопште, немогуће је наћи особу која би била ослобођена јада и јада; сви доживљавају мање или више туге. Дакле, немојмо се обесхрабрити и помислити да смо једини који трпимо тугу. 3. Не постоји особа која би, проводећи овај променљиви живот, била без туге; ако не данас, онда сутра, ако не сутра, онда касније, туге долазе. Као што је морнару немогуће да буде без бриге, мислим на пловидбу по великом мору, тако је немогуће да неко живи у овом животу без туге, макар био и богат. Пошто је богат, има много разлога за невоље. Замислите чак и самог краља; и од много тога зависи и не чини све по својој жељи, него често чини оно што је другима драго против своје воље, и уопште најчешће не поступа како хоће. Зашто? Јер има много људи који желе да добију нешто што му припада. Замислите какву велику тугу осећа када нешто жели, а не може, било због страха, било због сумње, или због непријатеља, или због пријатеља? Често, када одлучи да испуни било коју своју жељу, изгуби се сво задовољство од чињења дела због отпора многих који су њиме незадовољни. Шта онда? Мислите ли да су људи који живе без рада ослобођени туге? Не. Као што је немогуће да човек не доживи смрт, тако је немогуће да човек живи без туге. Колико невоља морају да поднесу које се не могу изразити речима, а које само они могу да доживе! Колико су често они који су живели међу богатством и луксузом тражили смрт! Живети луксузно не значи живети без јада; напротив, сам луксуз рађа безбројне туге, болести и незадовољства; а ако није тако, (онда су они који живе у луксузу често тужни) без икаквог разлога. Заиста, када је душа у таквом стању, може бити тужна без разлога. Лекари кажу да и слаб стомак изазива много туге. Не дешава ли се то и нама када тугујемо и не знамо разлог за тугу? Генерално, немогуће је пронаћи особу без туге. Ако за друге узрок туге није толико важан као за нас, онда свако од њих, међутим, мисли на исти начин – његова сопствена туга је осетљивија од туђе. Као што они који болују у било ком делу тела мисле да је њихова патња јача од патње ближњег – неко ко, на пример, има бол у оку, верује да нема другог бола као што је он, или неко ко га боли стомак сматра да је његов бол јачи од свих болова, а свако ко пати сматра да је то најболнија патња – тако да му је најтежа патња – тако да му је најтежа туга: јер о томе суди по сопственом искуству. На пример, неко ко нема деце мисли да нема ништа горе од бездетности; а ко има много деце, упркос томе што је сиромашан, не жали се ни на шта толико као на велику породицу; онај ко има једног сина верује да нема ништа горе од тога да га има: због тога је, каже, лењ, и узнемирава оца, и не прихвата никакве предлоге, остајући, међутим, стално вољени син; онај ко има лепу жену каже да нема ништа горе него имати лепу жену, јер у овом случају има много сумњи и интрига; а ко има ружну жену каже да нема ништа горе него имати ружну жену, јер је то веома непријатно. Приватник каже да нема ништа безвредније и ниже од таквог живота, а војник тврди да нема ништа теже и опасније од војног чина, да је боље јести само хлеб и воду него трпети такве муке. Надређени каже да нема ништа теже него задовољити потребе других, а подређени тврди да нема ништа понижаније од потчињавања ауторитету других. Онај ко је ожењен каже да нема ништа горе него имати жену и бриге везане за њу, а онај ко није ожењен тврди да нема ништа горе него бити неожењен – немати ни куће ни мира. Трговац назива сељака срећним због његовог душевног мира, а сељак назива трговца срећним због свог богатства. Уопште, људски род се ничим не радује, увек се жали и узнемирава. Осуђујући све људе, кажу да је човек ништа, а да је цео људски род звер теретна и јадна животиња. Колико њих велича старост! Колико има оних који младост сматрају блаженством! Дакле, много је туга у зависности од доба живота. Када видимо да нас осуђују што смо млади, кажемо: зашто нисмо стари? А кад нам седе главе, кажемо: где нам је младост? Генерално, разлога за тугу имамо безброј. Постоји само један начин да се ослободимо ове недоследности – пут врлине. И њему, наравно, нису туђе туге, већ туге које нису узалудне, али које доносе добро и корист. Други је згрешио и, обузет тугом, пере своје грехе; други показује самилост према палом брату, и у томе налазимо и знатну награду, јер сажаљење према људима у несрећи даје нам велику смелост пред Богом. 4. Слушајте како мудро Свето Писмо говори о Јову; слушајте шта Павле каже: „плачите с онима који плачу“; и опет: „следујте понизне“ (Рим. 12:15, 16). Учешће у тузи других у великој мери олакшава тугу: као што помоћ некоме ко сам носи терет олакшава његов терет, тако и у свему осталом. У међувремену, сада, када један од наших комшија умре, многи га окружују, многи теше ближње; и често дижемо палог магарца; а кад душе наше браће падају ми не обраћамо пажњу и мање мислимо на њих него на магарца. Видећи некога како бестидно улази у кафану, не заустављамо га; да ли се напије или направи неку другу нереду, ми не само да се не мешамо, већ и сами учествујемо у томе. Зато је Павле рекао: „не само да их чине, него и одобравају оне који то чине“ (Рим. 1:32); а многи формирају партнерства за забаву и пиће. Човече, формирајте партнерства да бисте истребили страст за пијанством; таква партнерства су корисна за затворенике, за оне у тузи. Павле је прописао нешто слично Коринћанима када је рекао: „да се не припремам кад дођем“ (1. Кор. 16:2). За пијанство, пировање и весеље ми сада радимо све – и заједнички кревет, и заједнички сто, и заједничко вино, и заједничке трошкове; и нико не размишља о организовању јавне милостиње. У време апостола било је таквих ортачких односа – тада су сву своју имовину довели на једно место; Не тражим целу ствар, већ неки део. „Првог дана у седмици“, каже (Павле), „свако од вас нека легне на страну и штеди колико му богатство допушта“ (1. Кор. 16, 2), као да уноси данак за седам дана, и сабира га, и тако даје више или мање милостиње. „И нико да се не појави“, каже (Писмо), „пред Господом празних руку“ (5. Мојс. 16:16). Ако је ово заповеђено Јеврејима, колико више нама? Зато сиротиња стоји на вратима, да нико не уђе „празних руку“, него са милостињом. Улазите да примите милост за себе: унапред покажите сами себи милост. Ко дође после мора дати више, јер када смо већ направили почетак, следећи мора дати више. Учини Бога својим дужником, а онда Га питај; позајмите Њему, а затим га захтевајте да бисте је добили са зарадом. Бог то жели и не одбија. Ако од Њега тражиш милостињу, онда ће Он бити задовољан тобом; ако од Њега тражиш милостињу, онда Му даш зајам и добићеш добит. Дакле, утискујем вам да се не можете чути подизањем руку; не пружи руке своје до неба, него до руку сиромаха. Ако испружиш руке своје на руке сиромаха, доспећеш до самих висина небеских, јер ће тамо седети Онај који прима милостињу; и ако почнете да дижете руке без плода, нећете добити никакву корист. Реци ми: када би ти дошао цар у пурпуру и питао те, зар му не би добровољно дао сву своју имовину? Сада, устима сиромаха, не тражи те цар са земље, него са неба, а ти стојиш, не обраћајући пажњу на Њега, и одлажеш милостињу. Какву казну заслужујете за ово? Заиста се може чути не дизањем руку или изговарањем превише речи, већ делима. Послушајте шта каже пророк: „И кад пружите руке своје, затворићу очи своје од вас, и кад умножите молитве своје, ја не чујем“ (Исаија 1:15). Коме недостаје милости треба да ћути и да не диже очи ка небу; и још се усуђује много да прича! У међувремену, шта каже (пророк)? „Спаси потлачене, заштити сироче, заузми се за удовицу“ и „научи се да чиниш добро“ (Иса.1:17; Псалам 9:39). Тако се можемо чути, чак и ако нисмо дигли руке, чак и ако ништа нисмо рекли и ништа нисмо тражили. Потрудимо се томе, да бисмо се удостојили благослова који су нам обећани. 2. Тимотеју 1:8–10. Дакле, не стиди се сведочанства Господа нашег Исуса Христа, ни мене, сужњеника Његовог; него пострадате са јеванђељем Христовим силом Божијом, који нас је спасао и призвао светим позивом, не по делима нашим, него по својој вољи и благодати, датој нам у Христу Исусу пре векова, сада откривеном јављањем Спаситеља нашег Исуса Христа, који је уништио смрт и открио живот и нетрулежност кроз јеванђеље. О божанским стварима се не може судити људским разматрањима. – Достојанство евхаристијске жртве не зависи од онога ко је приноси. – У Евхаристији је истинито тело Христово. 1. Нема ничег горег од расуђивања и мерења Божанских ствари људским обзирима: тако се може пасти далеко од камена вере и бити лишен светлости. Ако онај ко хоће да загрли сунчеве зраке људским очима не само да их не загрли и не постигне свој циљ, него се и удаљи од њега и претрпи велику штету, онда ће утолико више претрпети штету онај ко се усуђује да своје спекулације преточи у неприступачну светлост, вређајући дар Божији. Погледајте Маркиона, Манеса, Валентина и све који су унели у Цркву Божију друга јеретичка и погубна учења, како су се они, мерећи дела Божија људским спекулацијама, постидели икономије нашег спасења. Међутим, он – мислим на крст Христов – заслужује не срамоту, већ велику хвалу. У ствари, ништа не служи као тако велики доказ човекољубља Божијег, ни небо, ни море, ни земља, ни стварање свега из ничега, ни све друго, као крст. Зато се Павле хвали њиме: „А ја“, каже, „не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6,14). Али духовни људи, који Богу ништа више не приписују него људима, отпадају од вере и стиде се тога. Зато (апостол), убеђујући свог ученика, а преко њега и свакога, каже: „Не стиди се сведочанства Господа нашег“, односно не стиди се што проповедаш Распетога, него се и хвалиш. Иако су сви ови предмети – смрт, затвори, окови – сами по себи достојни срамоте и прекора, ето, ако се удубите у разлог за њих и пажљиво размотрите тајну, они су достојни велике похвале и великог поштовања. Ова смрт је спасила умирући универзум; ова смрт је спојила небо и земљу; ова смрт уништила је моћ ђавола, учинила људе анђелима и синовима Божијим; ова смрт уздигла је нашу природу на царски престо; ове везе су многе претвориле. „Не стиди се“, каже он, „сведочанства Господа нашег Исуса Христа, нити мене, сужњеника Његовог, него страдај са јеванђељем“, односно ако си и сам претрпео, не стиди се. Да он то управо изражава, види се и из горњих речи: „Јер нам Бог не даде духа страха, него силе и љубави и здравог разума“ (2 Тим. 1,7), као и из оних које следе. Дакле, „немој да се стидиш“, каже, – тј. не само да се стидиш, већ: „немој да се стидиш“ и доживи то и сам. Није рекао: не бој се, не бој се, али га јаче подстиче речју: „немој да се стидиш“, изражавајући да опасност не постоји ако победиш стид. Срам је болан само када нас савлада. Дакле, немојте се стидети ако ја, који васкрсавам мртве, чиним безброј знакова, тече око целе васељене, сада везан. Ја сам везан не као зликовац, него ради Распетога; Ако се мој Учитељ није постидео крста, онда се ја не стидим окова. Па, желећи да убеди свог ученика да се не стиди, унапред га је подсетио на крст. Ако се, каже, не стидиш крста, онда се не стиди окова; ако је Господ и Учитељ наш претрпео крст, колико више можемо издржати окове; а ко се стиди онога што је сам претрпео стиди се Распетога. Ја, каже, не носим те везе за себе. Дакле, не трпите ништа људско, него будите учесници истог страдања. „Али трпите“, каже он, „с јеванђељем, не у смислу да јеванђеље пати, него он подстиче ученика да страда за јеванђеље. „Силом Божјом, који нас је спасао и позвао светим позивом, не по делима нашим, него по Његовој намери и благодати, која нам је дата у Христу Исусу пре почетка света. Пошто је, пак, рећи: трпјети значило бацити ученика у тешку тугу, апостол га опет теши говорећи: „не по делима нашим“, тј. не мисли да ћеш то издржати својом снагом, него силом Божијом; Твој је посао да бираш и покажеш ревност, али да олакшаш и смириш је Божје дело. Затим износи доказ о моћи Божијој. Сети се, вели, како си спасен, како си позван; као што каже на другом месту: „силом која делује у нама“ (Еф. 3,20). Заиста, да би се уверио универзум, потребно је више снаге него што небо може да створи. како се зове? „Титула“, каже он, „светац“, тј. Бог је учинио свецима некадашње грешнике и своје непријатеље; а ово није од нас – „дар Божији“ (Еф. 2,8). Ако је толико јак у свом позиву и толико добар да то чини по милости а не по дужности, онда се не треба бојати. Ако нас је и тада, када је требало да спасе нас, који су били Његови непријатељи, спасао благодаћу, колико ће нам онда више помоћи када види наше деловање? „Не по делима нашим“, каже он, „него по својој вољи“, односно не по нечијој принуди или савету, него по сопственој вољи, подстакнут сопственом добротом, спасао нас је: ово је значење речи: „по својој намери и благодати, која нам је дата у Христу Исусу пре почетка векова“, – то је било пре почетка без Христа. Ово је такође важно, односно да је Бог то желео од памтивека, а самим тим, не из покајања. Како се може рећи да Син није вечан? И сам је то желео од почетка. „Дато нам у Христу Исусу пре почетка времена, а сада откривено појавом Спаситеља нашег Исуса Христа, који је укинуо смрт и изнео на видело живот и нетрулежност кроз јеванђеље“ (2. Тимотеју 1:10). 2. Видиш ли каква сила, видиш ли какав нам је дар спуштен не због наших дела, него кроз јеванђеље? Ово је тема наше наде. У телу Христовом и једно и друго (живот и нетрулежност) је већ постојало, а у нашем ће их још бити. Како? „Кроз јеванђеље, за које сам постављен за проповедника и апостола и учитеља незнабожаца“ (2 Тим. 1:11). Зашто Павле себе тако често назива учитељем језика? Да инспиришем, као што сам већ рекао, да ово буде блиско паганима. Дакле, немојте се узнемиравати при помисли на моје страдање; силе смрти су сломљене; Не патим као злотвор, него да поучавам незнабошце. Истовремено, његово учење постаје поуздано. „Због тога“, каже он, „ја тако патим, али се не стидим, јер знам у кога сам веровао, и уверен сам да може одржати завет мој за онај дан“ (2 Тим. 1:12). „Али не стидим се“, каже он. У ствари, реците ми, да ли су ове везе срамотне, да ли су ове патње срамотне? Не стиди се ни ти. Видите ли како он подучава тако што то сам ради? Патим, каже, бачен сам у тамницу, трпим прогон. „Јер знам у кога сам веровао, и уверен сам да је он у стању да одржи моју заклетву против тог дана. Шта значи „залог“? Вера, проповед. Онај ко ју је сам издао, каже, одржаће је непромењену. Све трпим да се ово благо не опљачка, и ничега се не стидим, докле год је очувано нетакнуто. Или за залог назива вернике које му је Бог поверио, или је предао Богу. Сада те, вели, предлажем Господу, то јест неће ми бити бескорисно; и сам Тимотеј ми представља плод ове „заклетве“. Видите ли како он чак и не осећа своју патњу у нади својих ученика? Такав треба да буде учитељ; Тако треба бринути о ученицима — треба их сматрати свиме за себе. „За сада“, каже он, „живи смо, док ви стојите у Господу“ (1. Сол. 3:8); и опет: „Јер шта је наша нада, или радост, или венац хвале? Нисте ли и ви пред Господом нашим Исусом Христом“ (1. Сол. 2,19)? Видите ли како му је стало до добробити својих ученика не мање него о свом? Учитељи морају бити супериорнији од телесних отаца, морају бити марљивији од њих. Али и деца треба да имају љубав према њима. „Послушајте се“, каже он, „својих учитеља и будите покорни, јер они бдију над вашим душама, као они који морају да полажу рачун“ (Јевр. 13:17). Реците ми: зашто, док је ваш ментор подложан тако опасној одговорности, не желите ни да му се покоравате, а притом – у своју корист? Бар је све што се тиче њега било у реду, брине се док све што се тиче тебе не буде у реду, и полаже двоструки рачун. Замислите колико мора да ради и брине о сваком свом подређеном. Какву част му можете одати, какву услугу, то би било еквивалентно таквим опасностима? Не можете понудити ништа једнако; Ви још нисте положили живот свој за њега, али он полаже живот свој за вас. Ако га не стави овде како околности налажу, тамо ће га уништити - а ви му се не покоравате ни речима! Ово је узрок сваког зла: нестала је дужна послушност онима који су на власти, нема стида ни страха. „Послушајте се“, каже он, „своје учитеље и будите покорни“; а сада је све изопачено и оборено. Не говорим ово због владара; какву ће корист имати од нашег поштовања, чак и ако смо им изузетно послушни? - али за своју корист. Без обзира да ли су поштовани, од тога неће добити никакву корист за себе у будућем животу, али ипак могу бити подложни већој осуди; било да су увређени, у будућем животу од тога неће претрпети никакву штету, али можда ће ипак имати више изговора. Не, за твоје добро, волео бих да буде тако. Када су надређени поштовани од стране својих подређених, онда се и ово окреће против њих, као нпр. Бог је рекао Илији: „Изабрао сам те из куће твога оца“ (1. Самуилова 2:28); а када их вређају, као што се, на пример, догодило Самуилу, Бог каже: „Јер они не одбацише тебе, него мене одбацише“ (1. Самуилова 8:7). Дакле, увреда им служи у прилог, а поштовање је терет. Дакле, не кажем ово због њих, већ због вас самих. Ко поштује свештеника, поштоваће и Бога; а ко почне да презире свештеника једног дана ће постепено доћи до вређања Бога. „Ко вас прима“, рекао је Господ, „мене прима“ (Матеј 10:40); Његови свештеници, каже се на другом месту, имају част (Бројеви 18:8). Јевреји су почели да презиру Бога јер су презирали Мојсија и гађали га камењем. Ко поштује свештеника, утолико ће више поштовати пред Богом. Чак и да је свештеник зао, Бог ће те сам наградити, видећи да из страхопоштовања према Њему поштујеш и оне недостојне. Ако „ко прими пророка у име пророка“, како каже Господ, „добиће награду пророку“ (Мт. 10, 41), онда ће, наравно, и онај који поштује свештеника, слуша га и послуша га, добиће и награду. Ако у питању гостопримства, када не знаш кога примаш, добијеш такву награду, онда ћеш је много више добити када будеш послушан ономе коме Господ заповеда да се покорава. „На Мојсијевом седишту“, рекао је, „седели су књижевници и фарисеји; па шта год вам кажу да држите, држите и чините; али не идите по делима њиховим“ (Матеј 23:2, 3). Зар не знаш шта је свештеник? Он је анђео Господњи. Да ли он говори на свој начин? Ако га презиреш, онда не презиреш њега, него Бога који га је одредио. Како кажете да се зна да га је Бог одредио? Али ако нисте уверени у ово, онда је ваша нада сујетна; ако Бог преко њега ништа не чини, онда се ниси ни крстио, нити примио свете тајне, нити благослове, па, према томе, ниси хришћанин. 3. Шта, кажете, заиста Бог поставља свакога, па и недостојног? Бог не поставља свакога, него кроз свакога Он Сам делује, макар и недостојни, ради спасења људи. Ако је Он говорио људима преко магарца и Валама, злог човека (Бр. 22), онда много више преко свештеника. Шта Бог не чини за наше спасење? Шта не каже? Преко кога то не иде? Ако је Он деловао преко Јуде и преко оних пророка којима је рекао: „Не познајем вас; идите од Мене, који чините безакоње“ (Лк. 13, 27; Мт. 7, 23), и који изгоне зле духове, много ће више деловати преко свештеника. Када почнемо да испитујемо живот вођа, ми сами желимо да будемо хиротонисти учитеља, и тако се све изопачује, ноге постају на врху, а глава на дну. Послушајте Павла, који каже: „Мало ми је важно како ти судиш о мени или како ме други људи суде“ (1. Кор. 4:3); и опет: „Зашто осуђујеш брата свога“ (Рим. 14:10)? Ако не треба осуђивати брата, онда још мање учитеља. Да ти је Бог заповедио да то чиниш, добро би учинио, а грешио би ако то не учиниш; али ако је напротив, онда не буди дрзак и не иди преко својих граница. Када је теле направљено, Корах, Датан и Авирон су се побунили против Арона (Бр. 16). Шта онда? Зар нису умрли? Свако гледа своја посла. Не слушајте никога ко учи погрешном учењу, чак и да је анђео; и ако неко учи праву поуку, онда не гледај на његов живот, него на његове речи. Имаш Павла, који те учи шта треба да радиш и делима и речима. Али, рећи ћете, свештеник не даје сиротињи и не води добро послове. Како знаш ово? Пре него што будете сигурни, немојте кривити, плашите се одговорности. Многе ствари се осуђују због сумње. Подражавајте свог Господара; слушајте шта Он каже: „Сићи ћу и видети да ли раде управо оно што је вапај против њих, дижући се к Мени, или не; знаћу” (Пост. 18:21). Чак и ако сте научили, истражили и видели, па чекали Судију, не антиципирајте право Христово; он има право да суди, а не ти; ти си последњи роб, а не господар; ти си овца; Не судите пастиру, да не будете кажњени за оно за шта га оптужујете. Али како ми, кажете, каже, а сам не чини? Није он сам тај који вам каже – ако се само њему покоравате, нећете добити награду – Христос вам заповеда. шта ја то говорим? Ни Павла не треба послушати ако је рекао нешто своје, нешто људско, него му се треба покоравати као апостолу, имајући у себи Христа који је кроз њега говорио. Немојмо судити о туђим пословима, него свако својим; истражи свој живот. Али, кажете, свештеник треба да буде бољи од мене. Зашто? Јер је свештеник. Шта он нема више од тебе? Да ли су то трудови, опасности, бриге или туге? Зашто он није бољи од тебе, имајући све ово? Али ако он није ништа бољи од тебе, зашто онда, реци ми, треба да се уништаваш? Твоје речи долазе из поноса. Како знаш да није бољи од тебе? Он, кажеш, краде и хули. Како, човече, знаш ово? Зашто јуриш у понор? Кад ти неко каже да тај-и-та-та крије царски пурпур, онда, и да си то знао, зачепиш уши, па макар га могао разоткрити, одмах се повлачиш и правиш се да ништа не знаш, не желећи да се излажеш непотребној опасности; и овде не само да се не повлачите, већ сами себи наносите непотребну опасност. Такве твоје речи нису неодговорне; слушајте шта каже Христос: „Кажем вам да ће за сваку празну реч коју људи изговоре дати одговор на дан суда“ (Матеј 12:36). У сваком случају, ако себе сматраш бољим од другог, и не уздишеш, не ударај се у прса, не сагињи главу, не угледај се на цариника, онда си упропастио себе, па макар био и бољи. Јеси ли бољи од другог? Ћути да останеш најбољи; а чим проговориш изгубићеш све. Ако тако размишљаш о себи, онда више ниси такав; а ако тако не размишљаш, добићеш још више. Ако је такав грешник, признавши своје грехе, изашао оправдан, шта онда неће добити онај који, не тако грешан, признаје себе као таквог? Размотрите свој живот. Зар не крадеш? Али ви пљачкате, чините насиље и чините безброј других сличних ствари. Не говорим ово да хвалим крађу; не, спреман сам да горко заплачем ако таква особа заиста постоји, у шта, међутим, не верујем. Немогуће је рећи колики је грех светогрђе; али жалим те, не желим да се твоје врлине укидају осудом других. Шта је, реци ми, горе од цариника? Истина је да је и он био цариник и крив за многе злочине, а фарисеј је морао само да каже: „не као овај цариник“ (Лука 18:11) да изгуби све. А за свештеника кажеш: нисам ја као овај богохулник - а зар ти не губиш све? Принуђен сам да ово кажем и побијам такве говоре не зато што ми је толико стало до свештеника, него зато што се бојим за вас, да не укинете своје врлине таквим самохвалом и осудом других. Послушајте савет који Павле поучава: „Нека свако искушава своја дела, и тада ће имати славу само у себи, а не у другоме“ (Гал. 6:4). 4. Реци ми: ако ти, задобивши рану, дођеш у болницу, да ли ћеш заиста, уместо да примењујеш лекове и лечиш ране, почети да сазнаш за доктора, да ли има рану или не? А ако јесте, да ли вам је стало до тога? И зато што га има, зар остављаш своју рану без зарастања и кажеш: он је, као лекар, требало да буде здрав, али пошто он, будући лекар, ни сам није здрав, онда ја своју рану остављам без зарастања? Тако је и овде: ако свештеник није добар, да ли ће ово бити утеха за подређеног? Уопште не. Добиће извесну казну; Добићете и оно што заслужујете и заслужујете. Учитељ врши само службу. „И они ће,“ каже, „сви бити научени од Бога“ (Јован 6:45). „И неће више говорити: ’Познајте Господа‘, јер ће Ме сви сами познавати, од најмањег до највећег“ (Јер. 31:34). Зашто, кажете, он председава? Зашто заузима такво место? Немојмо, молим вас, да говоримо ружно о учитељима, да не говоримо о њима, да не бисмо наудили себи; Хајде да испитамо наше ствари и да не говоримо лоше ни о коме. Постидимо се дана у који нас је крштењем просветио. У оцу, чак и ако има безброј слабости, син покрива све. „Не тражите славу“, каже (Премудри), „на срамоту оца свог, јер срамота оца твога није слава за тебе. Чак и ако је осиромашио умом, смилуј се“ (Сир. 3:10, 13). Ако се ово каже за телесне оце, онда се утолико више мора рећи о духовним оцима. Постиди се: он ти служи сваки дан, нуди да читаш Свето Писмо, украшаваш дом Божији за тебе, пази на тебе, моли се за тебе, стоји пред Богом и заузима се за тебе, моли за тебе, обавља сву своју службу за тебе. Стидите се овога, замислите ово и приступите са свим поштовањем. Зар није добар? Али реци ми, шта са овим? И да ли вам сам добар човек даје велике благослове? Но; све бива по твојој вери. А праведник ти неће ништа користити ако си неверник; а зли вам неће ништа наудити ако сте верник. Бог је такође деловао преко волова у ковчегу када је желео да спасе свој народ (1. Самуилова 6). Може ли живот свештеника, или његова врлина, постићи нешто овако? Дарови Божији нису такви да зависе од свештеничке врлине; све долази од благодати; Свештеников посао је само да отвори своја уста, али Бог чини све; свештеник врши само видљиве радње. Сетите се удаљености између Јована и Исуса; послушајте шта сам Јован каже: „Тебе треба да се крстим“ (Матеј 3, 14), а такође „Нисам достојан да одвежем реме на обући његовој“ (Јн. 1, 27), – па ипак, упркос таквој удаљености (при крштењу од њега до Исуса), сишао је Дух, који Јован није имао. „И од пуноће Његове“, каже Писмо, „све смо примили“ (Јован 1:16). И, међутим, Дух није сишао пре него што је извршено крштење; међутим, није Јован учинио оно што је сишао. Зашто је то било тако? Тако да знате да свештеник врши само видљиве радње. Не постоји ниједна особа која је толико удаљена од другог као што је Јован од Исуса – а ипак је Дух сишао на Њега (на Јовановом крштењу) да бисте знали да Бог све уређује, да Бог све чини. Желим да кажем нешто дивно, али немојте се чудити или стидети. шта је то? Принос (у Евхаристији) је исти, ма ко га чини – Павле или Петар; то је исти онај који је Христос учио своје ученике; Свештеници сада раде исто; ово друго ни по чему није ниже од првог, јер ово не освештавају људи, већ је Он сам освештао и тада. Као што су речи које је сада изговорио свештеник исте као оне које је рекао Господ, тако је и принос исти; и исто крштење које је Он извршио. Дакле, све зависи од вере. Дух Свети је одмах сишао на Корнилија када је претходно показао шта се од њега тражило и открио веру. Дакле, овај принос је тело (Христово) тек тако; а ко мисли да је ниже од тога не зна да је Христос сада присутан и сада активан. Дакле, знајући ово – нисмо џабе све ово рекли, већ да бисмо исправили своје мисли и учинили вас пажљивијим у будућности – покушајте да оно што је речено спроведете у пракси. Ако увек слушамо и никада не поступамо, онда нам оно што се каже неће бити од користи. Пажљиво слушајмо, пажљиво пазимо на оно што је речено, упишимо то у своје мисли, осликајмо заувек у својој савести и непрестано узносимо славу Оцу и Сину и Светоме Духу. 2. Тимотеју 1:13–18. Чврсто се држите узора здравог учења које сте чули од мене, са вером и љубављу у Христу Исусу. Чувајте добар залог кроз Духа Светога који живи у нама. Ти знаш да су ме сви Азијати напустили; међу њима Фигел и Хермоген. Нека Господ помилује дом Онисифоров што ме је много пута упокојио и не постидео се окова мојих, него ме, будући у Риму, са великом марљивошћу тражио и нашао. Нека му Господ дадне да нађе милост код Господа у тај дан; а колико ме је дуго служио у Ефесу, ти знаш боље. Морамо се плашити Божјег суда. 1. Не само писмима (апостол) је усађивао ученику шта треба да чини, него и речима. Он то изражава на многим другим местима, када, на пример, каже: „ни речју ни поруком, као да смо од нас послани“ (2. Сол. 2:2, 15); али овде много јасније. Дакле, немојмо мислити да им учење није довољно предато; Ученика је много научио без писања, на шта га подсећа говорећи: „Држи се примера здравог учења који си чуо од мене. Шта значе ове речи? Као што то раде сликари, каже, тако сам ти нацртао слику врлине и свега богоугодног, и, такорећи, нека правила, прототип и обрис сам ти унео у душу. Имајте ово; да ли вам треба савет о вери, или о љубави, или о чедности, позајмите примере одатле; Нећете морати да тражите модел од других, јер је све садржано тамо. "Држи добар залог." Како? „Духом Светим који обитава у нама“. Људска душа и људска снага нису у стању саме да сачувају такве поверене им благослове. Зашто? Јер много је разбојника око нас, дубока је тама, ђаво стоји и вара, а ми не знамо у који час, у које време ће на нас напасти. Како их можемо сачувати? „Духом Светим“, то јест, ако имамо Духа у себи; и Он ће бити својствен нама ако не одбацимо Његову благодат, јер „Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који је граде; ако Господ не чува града, узалуд бди стражар“ (Пс. 126,1). Он је наш зид, Он је наша ограда, Он је наше уточиште. Ако Он живи у нама и Он нас штити, зашто онда постоје упутства? Па да га држимо, чувамо, а не да га злим делима не отерамо од себе. Даље говори о искушењима, не да би задивио ученика, већ да би га узбудио, да се, ако икада буде подвргнут истим искушењима, не постиди, гледајући учитеља и сећајући се свега што му се догодило. Шта он говори? Тада је вероватно одведен у притвор и од свих напуштен, није видео ни од кога хуманост, милост, ни помоћ, већ су га напустили сами верници и пријатељи, па слушајте шта он каже: „Знаш да су ме сви Азијати напустили. Вероватно је у то време у Риму било много људи из азијских крајева; али нико ми, каже, није дошао, нико ме није препознао, сви су устукнули. И види како му је мудра душа. Рекао је само шта се догодило, али их уопште није замерио; Похвалио је онога који му је учинио добро и пожелео му безброј благослова, али им није желео никакво зло – али шта? „Међу њима“, кажу Фигел и Хермоген. Нека Господ помилује дом Онисифоров што су ме много пута упокојили и нису се постидели окова мојих, него су ме, будући у Риму, са великом марљивошћу тражили и нашли. Видите како свуда указује на срамоту, а не на опасност, да не би уплашио Тимотеја, иако су околности биле пуне опасности, јер је тада претрпео Неронов гнев окретањем неког себи блиског. Стигавши у Рим, каже, Онисифор не само да није избегао сусрет са мном, него ме је тражио и нашао. „Нека му Господ дадне да нађе милост код Господа у онај дан; а колико дуго ми је служио у Ефесу, ти знаш боље. Овакви треба да буду верници – да их не спутавају страх, претње, стид, већ да помажу једни другима, и да, као у рату, штите и помажу. И не толико угроженима колико себи самима, они користе себи, чинећи себе, кроз услуге које им се пружају, заједничарима у крунама које су им припремљене. На пример, један од људи који се посветио Богу био је подвргнут невољама, претрпео је многе невоље и трудио се са великим трпљењем; али овај подвиг ти још није поверен; али можеш, ако хоћеш, не ступајући у поље, да постанеш причасник припремљених за њега венаца, присуствујући с њим, крепећи га, тешећи га и храбрујући. А да је то заиста тако, послушајте шта (апостол) каже у другој посланици: „Али добро учинисте, учествујући у мојој тузи“ и још: „И посласте у Солун једном или двапут за моје потребе“ (Фил. 4, 14, 16). Али како су они који су били одсутни учествовали у тузи онога који није био са њима? Како? „Послали сте га“, каже он, „и то једном или двапут за моје потребе. Он такође каже за Епафродита: „Био сам близу смрти, доводећи у опасност свој живот, да бих надокнадио недостатак ваших услуга према мени“ (Фил. 2:30). Као што се међу краљевима одликују почасти не само они који се боре, већ и они који чувају оружје, и то не било које, него често чак и примају дарове једнаке онима, иако нису упрљали руке крвљу, нису узели оружје и уопште нису видели непријатељску војску – утолико више у овим (духовним) тугама. Ко помогне ратнику који је изнемогао од глади тако што је присутан са њим, храбри га речима и пружа му све врсте других услуга, добија исту награду као и ратник. 2. Размотри овде не Павла, непобедивог и неуништивог ратника, него сваког другог, који се, можда, не би опирао и не би се подвизавао да није добио велико охрабрење и велику утеху. Исто тако, они који су ван борбе постају виновници победе за оне који су у борбу ушли, па ће стога бити деоници круна припремљених за победу. И шта је изненађујуће ако неко, учествујући у подвизима још живих ратника, буде награђен истим наградама као и они, када можете учествовати у људима који су већ мртви, већ леже, већ овенчани и ништа не требају после смрти? Слушајте, заправо, шта Павле каже: „учествујте у потребама светих“ (Рим. 12:13). Али како се, кажете, може постати њихов причесник? Ако се чудиш светом човеку, ако чиниш нешто због чега је он овенчан, ако учествујеш у његовим подвизима, а самим тим и у крунама. „Нека му Господ дадне да нађе милост код Господа у онај дан. Он ми је указао милост, каже, и за то ће добити награду оног страшног и страшног дана када нам је потребна велика милост. „Нека му Господ дадне да нађе милост код Господа. Дакле, два Лорда? Никако, „него је за нас један Господ Христос Исус и један Бог“; „А ми имамо једнога Бога Оца, од кога је све, и ми смо к њему, и једнога Господа Исуса Христа“ (1. Кор. 8:6). Они заражени Маркионовом јересом позивају се на овај израз; али нека знају да је то врло чест у Писму, а и на другим местима се често може наћи овај израз, када се, на пример, каже: „Рече Господ Господу моме“ (Пс. 109,1); и опет: „Рекох Господу: Ти си Господ мој“ (Пс. 15,2); и опет: „Господ је даждао сумпор и огањ од Господа с неба“ (Пост. 19:24). Ово показује консупстанцијалност Божанских личности, а не разлику суштине; и (апостол) то каже не зато да замишљамо два бића различита једно од другог, него два лица која имају исту суштину. И приметите како се изражава: „Ако Бог да. ста? Ништа више од "милосрђа". Као што је и сам (апостол) примио милост од Онисифора, тако и он жели да прими од Бога. Ако се Онисифор, који се изложио опасности, спасава делима милосрђа, колико смо више ми. Пред нама је страшна, заиста страшна прича, и морамо показати много љубави према човечанству, да не бисмо чули страшне речи: „Идите од Мене, познајем вас, који чините безакоње“ (Матеј 7:23), – да не бисмо поново чули страшне речи: „Иди од мене, проклети огањ свој, у анђеле приправио“ (Матеј 7:23) 25,41), – да не чујете: „између нас и великог понора тобом сте утврдили“ (Лк. 16, 26), да не бисте са стрепњом чули: „Узмите га и баците га у таму спољашњу“ (Мт. 22, 13), – да не чујете са великим страхом: „Зли слуга 25 и 25“ (Матеј 22, 13). Ово судиште је страшно, веома страшно и страшно, иако је Бог добар, иако је милостив. Он се назива Богом благодати и Богом утехе (2. Кор. 1,3); Он је добар као нико други, попустљив, великодушан и преобилно милостив; Он не жели да грешник умре, већ да се он окрене и живи (Језек. 33:11). Зашто, зашто ће овај дан бити испуњен таквим ужасом? Огњена река ће тећи пред његовим лицем, отвориће се књиге дела наших, сам дан ће бити као пећина која гори, анђели ће јурити около, и многе ватре ће се запалити. Како је, кажете, Бог човекољубив, колико милостив, колико добар? Дакле, уз све ово, Он је човекољубив, и ту се посебно открива величина Његовог човекољубља. Због тога Он уноси такав страх у нас, да се на тај начин пробудимо и почнемо да стремимо за Царством небеским. Али погледајте како (апостол) не само да помиње Онисифора, него каже: „много пута ме је упокојио“. Он ме је, каже, смиривао и крепио у страдању, као ратник изнемоглог од врућине. „Ти боље знаш колико ме је дуго служио у Ефесу“, не само у Ефесу, каже, већ и овде. Такав треба да буде ревностан и бдијући хришћанин – треба да чини добро не једном, не двапут или трипут, него кроз цео свој живот. Као што наше тело није једном нахрањено да се издржава током целог живота, већ има потребу за свакодневном исхраном, тако и овде, у побожности, свакодневно имамо потребу за помоћи добрим делима. Нама је потребна велика милост, а човекољубиви Бог све чини за наше грехе, не треба ништа Сам, него све чини за нас. Зато нам је Он све рекао и објаснио, и не само објаснио, него и показао кроз дела. Иако су неке његове речи поуздане, да нико не би посумњао у његове речи у претеривање или пуку претњу, доказе додаје кроз дела. Како? Слање казни на људе – и приватне и опште. И да бисте се уверили у сама дела, у ту сврху Он је или казнио фараона, затим донео поплаву воде и опште уништење, или послао разорну ватру. И сада видимо колико је злих људи кажњено и предато на мучење. Све су то сличности са Гехеном. 3. Да се ​​не препустимо сну и безбрижности и не заборавимо речи (Господине), Он нас подсећа на њих и узбуђује делима, уговарајући и овде саслушања, суђења, казне. Ако је људима толико стало до правде, зар онда Бог, који је сам законодавац, не обраћа пажњу на то? Можете ли да верујете у ово? Заиста, судове можете видети свуда - и у кући и на тргу. Тако у кући господар сваки дан суди робовима, тражи рачун за њихове поступке, и једнима кажњава, а другима опрашта; У селима су сељак и његова жена сваки дан на суду; на бродовима кормилар суди; у војсци војсковођа суди војницима; у уметности, наставник - ученик; и могу се наћи многе пресуде. Тако, и посебно и уопште, сви суде једни другима, и нигде се не види да се правда занемарује, него сви и свуда полажу рачуне. Ако је брига о правди овде толико распрострањена – и у градовима, и у кућама, и у сваком човеку појединачно, зар онда заиста нема правде тамо где је десница Божија испуњена правдом (Псалам 47:11), и где је „правда Његова као горе Божије“ (Псалам 35:7)? Али зашто, кажете, Бог, праведни, свемоћни и дуготрпељиви судија, допушта грехе, а не кажњава одмах? Овде лежи разлог: Он је, кажете, дуготрпељив, и дуго трпи, водећи вас ка покајању; ако будеш устрајан, онда „због своје тврдоглавости и непокајаног срца скупљаш себи гнев“ (Рим. 2:4, 5). Дакле, ако је праведан, наградиће по њиховој вредности и неће оставити некажњене оне који чине зло, јер је то својство праведника. Ако је свемогућ, наградиће и смрћу и васкрсењем, јер је то својствено свемоћном. Ако из дуготрпљења свога одуговлачи, онда се немојмо стидети и рећи: Зашто Он овде не кажњава? На крају крајева, да је тако, када би нас Он свакодневно подвргавао казни за наше злочине, онда људски род више не би постојао. Не, заиста нема дана слободног од греха, али сваким даном грешимо мање или више, тако да нико од нас не би могао да достигне двадесету годину да није његовог великог дуготрпљења и доброте, која нам даје довољно времена за покајање да бисмо се очистили од греха. Нека, дакле, свако, са здравом савешћу удубивши се у своје послове и испитавши цео свој живот, види да ли заслужује безбројне муке и егзекуције. А када се огорчи зашто се не кажњава тај и такав, који чини многа зла, онда нека изнесе своја дела, и његово огорчење ће престати. Греси другог изгледају велики јер се тичу важних и очигледних тема; али ако испита своја дела, можда ће их наћи још већа. Дакле, красти и похлепа је подједнако грех, било да се ради о злату или сребру; обоје се рађају из исте мисли, а онај ко је мало украо неће одбити да украде више; ако то није урадио, онда се то догодило не од њега самог, већ случајно. Сиромах који вређа најсиромашније не би оставио богатог на миру да може, али то не чини из немоћи, а не својом вољом. Такав и такав шеф, могло би се рећи, краде имовину својих подређених. А ти, реци ми, зар не киднапујеш? Немој ми рећи да он краде таленте злата, а ти крадеш десетине обола. И други су убацили злато у ризницу, а удовица је ставила две новчиће, и, међутим, допринела је ништа мање од њих. Зашто? Јер Бог цени самовољу, а не милостињу. Ако допуштате да Бог суди милостињу тако да ваша донација, која се састоји од две гриње, због вашег сиромаштва није мања од оних који су дали хиљаде таланата злата, зашто онда не дозволите исто у грамзивости? Да ли је ово разумно? Као што је удовица, положивши две гриње, добровољно жртвовала ништа мање од других, тако и ви, укравши две гриње, нисте ништа бољи од других лопова, али чак, ако неко може да каже нешто изненађујуће, много више откривате похлепу од њих. Као што је неко подједнако крив за прељубу, било да ју је неко починио са женом краља, или са женом сиромаха, или са женом роба, јер се о греху не суди по различитости личности, него по злу расположењу онога који је на њега одлучио, тако је и овде. Па чак бих и ја радије назвао прељубником онога који чини прељубу са неком безначајном женом, него са самом краљицом, јер би овде за завођење могло послужити богатство, лепота и још много тога, али тамо нема ништа од тога, па је, дакле, тамо много више прељубе. Тако ћу и онога ко се напије лошег вина назвати пијаницом; као и похлепни – онај који не занемарује ни најмање ствари. Заиста, онај ко краде велико, можда ће занемарити мало; али ко краде мале ствари, никада се неће одрећи великих ствари, и стога је овај лопов пар екцелленце. Ко не презире сребро, хоће ли презрети злато? Дакле, када осуђујемо вође, изнећемо своја дела, и видећемо да смо сами више криви и за крађу и за среброљубље, ако о томе судимо не по својим делима, него по свом духовном расположењу, како треба да судимо. У ствари, реците ми, ако неко ко је крао од сиромаха и други који је крао од богаташа буде изведен на суд, неће ли обојица добити исту казну? Такође, убица, зар није исто за убицу да ли убије сиромаха и биједника, или богатог и моћног? Дакле, када кажемо да је тај и такав одузео имање од тога и тога, онда ћемо размишљати о својим делима, а онда нећемо осуђивати туђе, чудити се дуготрпљивости Божијем, нећемо се негодовати што Његов суд не долази на грешнике, а и сами ћемо мање брзо чинити зла. Када видимо да смо и сами криви за исто, нећемо се више негодовати на друге, него ћемо оставити своје грехе и удостојити се будућих благослова у Христу Исусу Господу нашем, Коме је са Оцем и Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. 2. Тимотеју 2:1–7. Зато, сине мој, учврсти се у благодати Христа Исуса, и оно што си чуо од мене у присуству многих сведока, пренеси верним људима који ће моћи да поуче друге. Зато трпите патње као добар војник Исуса Христа. Ниједан ратник се не везује за свакодневне послове да би удовољио војсковођи. Чак и ако се неко труди, неће бити крунисан ако се подвизава на црно. Пољопривредник који се труди мора први да окуси воће. Разуми шта ја кажем. Нека вам Господ да разумевања у свему. Награда за наставу. – На земљи нема ни праве славе ни правог благослова. – Упоредите Павла са Нероном. 1. Ученику на мору даје много храбрости када је његов учитељ доживео бродолом и спасао се, јер више не мисли да га олује нападају због невештине, већ због природног поретка ствари; а ово много помаже у одржавању снаге. Исто тако, охрабрује команданта одреда у рату када види да његов командант, рањен, остаје храбар. Исто тако, за вернике је утеха што је апостол претрпео многе несреће и ни од једне није клонуо духом. Иначе, да није тако, (Павле) не би говорио о свом страдању. Тимотеј, чувши да је учитељ, који је толико учинио и освојио целу васељену, био у оковима, у тузи, напуштен од својих, и, међутим, није се жалио нити се огорчио, а и сам, претрпевши исте несреће, не би приписивао оно што се догодило ни слабости људској, ни чињеници да је он ипак ученик и мање страдао од Павла - по природи ствари - такође страдао. Стога је (апостол) тако и учинио, па стога све ово проширује да би охрабрио и ојачао (Тимотеја). У ту сврху, говорећи о својим тугама и искушењима, наставља: ​​„Буди јак, сине мој, у благодати Христа Исуса“. шта то говориш? Уплашио си нас, рекао си да си везан, да си тужан, да су те сви напустили, а онда, као да си рекао да ниси претрпео никакву несрећу и да те нико није напустио, додајеш: „Буди јак, сине мој. И то с правом, јер ово прво може да вас охрабри много више од другог. Заиста, ако ја, Павле, трпим такве несреће, онда их морате подносити много више; Ако наставник пати, колико више пати ученик. Он нуди ову опомену (Тимотеју) са великом љубављу, називајући га „сине“, и то не једноставно, већ „сине мој“. Ако си, каже, син, онда се угледај на оца; ако си син, онда се оснажи овим што сам рекао; међутим, не само мојим речима, већ благодаћу Божијом: „очврсти, сине мој, у благодати Христа Исуса“, ​​то јест благодати Христовој; стајати храбро; знате ред борбе. Тако на другом месту, објашњавајући да „наша борба није против крви и меса“ (Еф. 6:12), он то каже не да би победио слушаоце, већ да би их охрабрио. Дакле, будите трезни, вели, остани будан; благодат Господња покреће и помаже вам; али и ти свој посао радиш са потпуном спремношћу и ревношћу. „И оно што сте чули од мене у присуству многих сведока, пренесите то верним људима“ — верним, а не онима који воле да истражују и расуђују. „Верни“, тј. шта? Они који неће издати оно што су проповедали. „Оно што сам чуо“, а не шта сам измислио, пошто „вера долази од слушања, а слушање од речи Божије“ (Рим. 10:17). Шта то значи: „у присуству многих сведока“? Он као да говори ово: чуо си од мене не тајно и тајно, него у присуству многих, отворено. Није рекао: реци, него: „пренеси“, као о благу које се преноси и чува на сигурном месту. Па опет улива страх у ученика и претходним и наредним речима. Штавише, „пренеси“, каже он, не само вернима, јер каква је корист ако онај који је прихватио, иако је веран, не може другима пренети учење, ако он, иако сам не издаје веру, не чини друге истим? Учитељ треба да има две особине: да буде веран и да буде учитељ. Зато он каже: „Ко би могао да поучи друге. Зато издржи патњу као добар војник Исуса Христа.“ О, каква је част бити Христов војник! Сетите се колико је важно да ратници буду под командом земаљских краљева; ако је уобичајено да царски ратник трпи патњу, онда је неподношење патње недостојно ратника. Дакле, не треба да тугујете ако трпите патњу – то је својствено ратнику – али треба да тугујете ако је не трпите. "Ниједан ратник се не везује за свакодневне послове да би удовољио војсковођи. Чак и ако се неко труди, неће бити крунисан ако се бори против закона." То је речено Тимотеју, а преко њега се каже сваком учитељу и ученику. Нека се нико ко има епископију не узнемири кад ово чује, него нека се узнемири а да то не учини. „Али чак и ако се неко труди, неће бити крунисан ако се бори илегално. Шта значи „ако је незаконито“? За њега није довољно да изађе на подвиг, или да се упрља, или да се сложи са душманом; али ако не испоштује све законе борбе у погледу хране, уздржања и чистоће, самог места борбе, и уопште ако не испуни све што доликује ратницима, онда неће добити круну. И погледај мудрост Павлову: подсећа (Тимотеја) на борбу и на војнике, како да би био спреман на смрт, убиство и крвопролиће, тако и да би му улио чврстину, да све храбро подноси и да је непрестано у подвизима. „Пољопривредник који се труди“, каже он, „треба да буде први који ће окусити воће. Указујући на његов пример и говорећи о учитељу, (апостол) даље говори о томе шта се дешава са обичним људима, о ратницима, о ратницима, и истовремено указује на њихове награде, прво – „да удовоље војсковођи“, а друго – „да буду крунисани“; Он наводи и трећи пример, који је посебно близак (Тимотеју). Пример ратника и ратника важи за потчињене, а пример земљорадника за учитеља, који мора бити не само ратник и ратник, већ и земљорадник. Земљорадник брине не само о себи, већ и о плодовима земље, односно, земљорадник добија знатну награду за свој труд у плодовима. 2. Овде (апостол), указујући на познати пример, изражава да Бог нема потребе ни за чим, и говори о награди за учење. Као што сељак, каже, не ради без користи, али и сам ужива у плодовима свог труда пре других, тако треба и учитељ. Или он говори о овоме, или о почасти која је дата учитељима. Међутим, ова последња претпоставка нема основа; иначе, зашто не говори само о сељаку, већ о раднику, и то не само о раднику, већ о некоме ко је већ радио? И да се нико не жали на кашњење (награде), каже: већ добијаш награду, или: у самом раду постоји награда. Након што је навео примере ратника, ратника и земљорадника, и све укратко изнео, каже: „Али ако се неко труди, неће бити овенчан ако се бори на црно“; и рекавши: „Радник мора први да једе од воћа“, додаје: „Разумите шта ја говорим. Нека вам Господ да разум у свему.“ Зато је све ово речено у примерима и параболама. Па опет, из своје љубави, почиње да га опомиње, као да се плаши за њега, као за свог сина, и каже: „Сети се Господа Исуса Христа од семена Давидовог, који је ускрснуо из мртвих по јеванђељу моме, за које страдам до тамнице, као злотвор, али нема везе са речју Божијом (Тим. 29). Зашто ово помиње овде? Углавном да би одбио јеретике, а уједно и да би охрабрио ученика и показао корист од страдања, пошто је сам учитељ, Христос наш, страдањем победио смрт. Запамтите ово, каже, и имаћете довољну утеху. „Сети се“, каже он, „Господа Исуса Христа, из семена Давидовог, који је васкрсао из мртвих“. У то време, неки су већ почели да изопачују икономију нашег спасења, стидећи се величине Божје љубави према човечанству. Заиста, Божије користи за нас су толике да се људи стиде да их припишу Богу и не верују да би Он показао такву снисходљивост. „Према мом јеванђељу“, каже он. Он у својим посланицама често понавља: ​​„по мом јеванђељу“, или зато што му је требало веровати, или зато што су други проповедали другачије јеванђеље. „Због чега,” каже, „патим чак до робије, као негативац.” Опет, сопственим примером, он нуди утеху, а опет опомињање, храбривши слушаоца на два начина: указујући на његово страдање и указујући да га подноси не без користи. Тако ће бити од користи за слушаоца; иначе је чак и штетно, јер каква је корист ако покажеш да учитељ пати, али без икакве користи? Иначе, достојно је изненађења ако страда у корист, у корист оних који су поучени. „Али нема везе за реч Божију“ (2 Тим. 2:9). Кад бисмо, каже он, били светски ратници, или водили чулни рат, онда би ове везе које нам везују руке имале снагу; Сада нас је Бог учинио таквим да нас ништа не може победити. Руке су нам везане, али не и језици; Ништа не може везати језик, осим страха и невере; ако их немамо, онда и да нам окове ставите, проповед није везана. Онај ко везује земљорадника спречава сетву, јер земљорадник сеје руком; али ако учитеља вежеш, нећеш му ометати реч, јер он сеје језиком својим, а не руком. Дакле, наша реч није подложна везама, а када смо везани, она је развезана и протеже се напред. На који начин бисте рекли? Али ми овде проповедамо, иако смо повезани. Он каже ово да охрабри оне који нису везани: ако ми, који смо везани, проповедамо, онда то утолико више треба да чините и ви који сте невезани. Јесте ли чули да „патим као негативац?“ Немојте се обесхрабрити; заиста велико чудо – за везан да чини исто што и невезани, за везан да надмаши све, за везан да победи оне који су га везали. Оно што ми проповедамо је реч Божија, а не наша; људске везе не могу везати речи Божије. Ово подносим, ​​каже, ради изабраних: „Стога све подносим ради изабраних, да и они добију спасење у Христу Исусу са вечном славом“ (2 Тим. 2,10). Ево још једне опомене. Ово трпим, каже, не ради себе, већ ради спаса других. Да сам само тражио оно што је моје, могао бих да живим удобно, не бих могао да трпим тако нешто. Зашто трпим ово? За добробит других, да би други добили живот вечни. И шта још додаје? Није рекао само: за неке, већ: „ради изабраних“. Ако их је Бог изабрао, онда морамо све да претрпимо за њих, „да и они добију спасење“. Изразом: „да и они“ објашњава и показује да (добиће исто) као и ми, јер је и нас Бог изабрао. Као што је Бог страдао за нас, тако и ми морамо да страдамо за њих; и тако ће то бити награда, а не дар. Од Бога је то био дар, јер нам је показао благодети, а да још није искусио ништа добро од нас; а са наше стране то је казна, јер ми, унапред примивши благодети од Бога, страдамо за оне за које страдамо, да би они добили спасење. шта то говориш? Какво спасење? Ко није аутор свог спасења, него себе уништава, може ли бити аутор спасења других? Зато је (апостол) додао: не такво спасење, него „у Христу Исусу“ истинско спасење, „у вечну славу“. Садашње околности су за жаљење, али су само на земљи; садашње околности су болне, али су привремене; пуни су невоља и туга, али само за данас и сутра. 3. Прави благослови нису овакви, али су вечни, на небу. Тамо је слава истина, али је слава овде срамота. Слушајте, љубљени: нема славе на земљи, а права је слава на небу; ко хоће да се прослави, нека (овде) пострада; ко хоће да постигне мир мора (овде) да трпи тугу; ко хоће да се радује и да буде блажен заувек мора да презре привремено. А да је овде нечастивост слава, а слава срамота, ми ћемо то покушати да докажемо колико год је могуће да бисмо сазнали праву славу. Немогуће је постићи славу на земљи; ако хоћеш да се прославиш, онда кроз бешчашће. Објаснимо ово на примеру две личности, Нерона и Павла. Први је уживао светску славу, други је претрпео срамоту. Како? Нерон је био суверен, извршио је многа важна дела, поставио трофеје, имао неисцрпно богатство и небројене трупе свуда, већи део васионе му је био потчињен, престоница му се покоравала, цео Сенат се клањао пред њим, саме његове палате су имале сјајан изглед. Да ли је требало да се наоружа, он је изашао, обучен у оружје, украшен златом и драгим камењем; да ли је требало остати у свету – седео је, обучен у пурпур. Имао је много копљаника и штитоноша; називали су га владарем земље и мора, аутократом, Августом, Цезаром, краљем и многим другим сличним именима која измишљају ласкање и сервилност. Уопште, није му недостајало ништа што је требало за славу; чак су га се мудраци, владари и краљеви плашили и стајали пред њим. Међутим, био је познат као суров и бестидан човек; чак је желео да буде бог, презрео је све идоле и самог Бога (Господа) свих и прихватио богослужење. Шта је више од такве славе, или још боље, шта је горе од такве срамоте? Не знам како су моје усне, понесене истином, кренуле даље и изрекле пресуду и пре суђења. Али прво, испитајмо ову ствар по општем суду, по суду неверника, по суду ласкања. Шта би могло бити веће од те славе да се назива чак и богом? Заиста је велика срамота за човека доћи до таквог лудила; међутим, ми ћемо ствар испитати према општој пресуди. Тако му није недостајало ништа што је требало за људску славу, и сви су му служили као да је богу. Сада, ако желите, замислимо Павла у супротности са њим. Био је Киликијанац; и сви знају која је разлика између Киликије и Рима; био је кожар, сиромашан, неискусан у светској мудрости, који је могао да говори само хебрејски, језик који су презирали сви, а посебно Италијани, који не презиру толико људе који говоре варварским језиком, или грчким, или неким другим језиком, као што то чине сиријским; а јеврејски језик има велике сличности са њим. И није изненађујуће што су презирали овај језик; ако презиру диван и леп грчки језик, онда још више јеврејски. (Павле) је био човек који је често патио од глади, који је ишао у кревет без хране, који није имао одећу да се покрије, који је живео, како сам каже, „у хладноћи и голотињи“ (2. Кор. 11, 27), док је био у оковама у којима је био затворен, по наређењу истог (Нерона), заједно са разбојницима, разбојницима, разбојницима, кажњеним в. како он сам каже (2 Тим. 2,9). Ко је од њих славнији? Многи то не знају ни по имену, али зар то не величају сваког дана Хелени, варвари, Скити и они који живе на самом крају свемира? Међутим, нећемо говорити о ономе што је сада, већ ћемо истражити оно што је било тада. Ко је од њих био познатији? Ко је лепши? Да ли је то онај који је у ланцима и оковима извучен из тамнице, или онај који је у пурпуру изашао из царских палата? Наравно, затвореник. Зашто? Јер он, ни имајући војску и седећи у сјајној одећи, није могао све што је хтео; а овај затвореник, затворен као зликовац и обучен у јадну одећу, све је радио аутократски. Како и на који начин? Рекао је: то нису речи побожности; а овај одговори: Нећу престати да сејем, јер „нема окова за реч Божију“ (2 Тим. 2,9); а Киликијанац, заробљеник, шатор, сиромах који је гладовао, супротставио се Римљанину, богаташу који је царовао, који је свима заповедао, који је хиљаде раздао на хиљаде – а овај, са свом мноштвом своје војске, није могао ништа учинити. Ко је од њих био славнији? Ко је вреднији поштовања? Да ли је победник у ланцима, или је побеђен у пурпуру? Да ли је он стајао доле и бацао се, или је седео горе и био бачен? Да ли је командовао и наилазио на презир, или је примао команде и није обраћао пажњу на њих? Да ли је био сам и победио, или је био окружен небројеним трупама и побеђен? Краљ се повукао, а заробљеник је над њим подигао трофеј победе. Реците ми: на којој би од ове две позиције неко желео да буде? Немојте ми причати о последицама, али за сада размислите о самим позицијама: на којој би од њих сви волели да буду - Павловљевој или Нероновој? Не говорим у вези са вером - то је очигледно - већ у односу на славу, славну личност, племенитост. Сваки разуман би рекао: у Павлову. Ако је славније победити него бити побеђен, онда је он славан; и није важно само да је победио, већ да је, будући у таквом стању (као Павле), победио некога ко је био у таквом стању (као Нерон). Дакле, поновићу и нећу престати да говорим, онај у ланцима победио је дијадему! 4. Таква је сила Христова: свезе поразише царски венац, и први се покаже славнијим од последњег. (Павле) је био обучен у нечисте крпе, као да живи у затвору, али свезе којима је био везан привлачиле су све више него пурпур; седео је на земљи затворен и погнуте главе, али су се сви скупили да га слушају, остављајући онога који је седео на златним кочијама. И довољно поштено. Обична је ствар видети краља како седи на белом коњу; али је необично и задивљујуће видети заробљеника како одговара краљу са таквом смелошћу као што краљ чини сиромашном и јадном робу. Много људи стајаше унаоколо, и сви беху слуге цареве, али се чудише не свом владару, него ономе који је победио њиховог владара; он је једини згазио онога кога су се сви плашили и дрхтали. Гле, таква је његова слава у самим оковама његовим! Шта можемо рећи о ономе што следи? Гроб једног (Нерона) је такође непознат, а други (Павле) лежи славнији од свих краљева у самој престоници у којој је победио, где је подигао трофеј. Ако се и ко од његових блиских тога сети, биће то са гађењем — он је, кажу, био слободњак — али се то свуда с похвалама памти, не само међу нама, него и међу самим душманима. Када истина заблиста, онда непријатељи не могу да истрају, већ су изненађени, ако не Павловом вером, онда његовом смелошћу, његовом храброшћу. Овога проглашавају сви и свуда, величајући га хвалом, а овог обасипају хулом и прекором. Ко је од њих познат? Међутим, ја сам неприметно почео да хвалим лава по ноктима, уместо да причам о томе шта је заиста било хвале вредно. шта је ово? Оно што ће се догодити на небу је како ће се (Павле) појавити са Царем небеским, у светлом облику, и како ће Нерон тада стајати тужан, погнуте главе. Ако вам се моје речи чине невероватним и смешним, онда сте и сами смешни, смејући се ономе што није достојно смеха. Ако не верујете у будућност, онда верујте у оно што се већ догодило: време за круне још није дошло, а ипак је овај подвижник већ добио такву почаст; каква ће му слава бити додељена кад дође јунак јунаштва? Он је био странац међу странцима, луталица и туђин, и заслужио је такво изненађење: шта добро не би добио кад би био међу својима? „Живот твој сакривен је са Христом у Богу“ (Кол. 3, 3), а ипак покојник делује и части се више од живих: шта неће примити, шта неће постићи, када дође сам живот наш? Зато га је Бог овде удостојио такве почасти, а не зато што је имао потребу за тим – уосталом, ако је и у телесном животу презирао славу од људи, онда много више после одвајања од тела. И не само зато што га је Бог удостојио такве почасти, већ и да би се у то макар из садашњости уверили они који не верују у будућност. I say that Paul will come with the King of heaven when the resurrection occurs, that he will be worthy to enjoy countless blessings; али неверник не верује; нека верује у ово из садашњих догађаја. The creator of the skin is more glorious than the king, in greater honor than the king; ниједан римски краљ није одликован таквом почасти; the king lies somewhere outside the city, and he (Paul) occupies the middle of the city, as if he were a king, and a living one at that. Зато, верујте у будућност. Ако је овде, где је био гоњен и гоњен, добио такву част, шта ће онда бити када се поново појави? Ако је постао толико познат тамо где је био креатор екрана, шта ће се онда десити када дође у сјају сунчевих зрака? Ако је после таквог понижења постигао такву величину, шта онда неће постићи када поново дође? Немогуће је одбацити оно што се заиста догодило. Кога не би уверила чињеница да је творац коже постао славнији од онога коме су се дивили више од свих краљева? Ако се овде догодио натприродни догађај, онда ће се то још више десити у будућности. Веруј, човече, садашњости, ако нећеш да верујеш у будућност; верујте у оно што је видљиво ако не желите да верујете у оно што је невидљиво; или боље рећи: веруј у оно што је видљиво, па ћеш веровати у оно што је невидљиво. Ако нећеш, онда је време да кажемо речи апостола: чисти смо од твоје крви; Ми смо вас научили свему, и нисмо пропустили да кажемо ништа што је требало да се каже (Дела 20:26); Ви сте сами криви ако се учините достојним казне у геени. Угледајмо се, децо љубљена, Павла не само у вери, него и у животу; презремо славу овде да бисмо примили славу небеску. Нека нас ништа стварно не понесе; Презремо видљиве благослове да бисмо добили небеске благослове, или боље, да бисмо кроз ове друге примили и прве, имајући у виду, међутим, пре свега да постигнемо небеске благослове, којих се сви удостојимо. ( 2. Тимотеју 2:11-14 ) „Ово је сигурна изрека: Ако смо умрли са Њим, и живећемо са Њим; ако претрпимо, онда ћемо са Њим царовати; ако се одрекнемо, одрећи ће нас се; ако смо неверни, Он остаје веран, јер Он не може да се одрекне самога себе. најмање у корист, већ на фрустрацију оних који слушају.” Кајање ремети наш мир. - Страх од пресуде. – Понекад у стварном животу Бог кажњава зле. 1. Many of the weak people refuse the feat of faith and cannot bear the delay in the fulfillment of hope, but strive for present blessings and judge the future by them. When death, torment, and bonds were imminent here, and (Paul) told his listeners that they would go into eternal life, then another might not believe and say: what do you preach - how is it that when I live, then I die, and when I die, then I will live? Не обећаваш ми ништа на земљи, али испоручујеш то на небу? Не дајете мало, а обећавате велике ствари? Дакле, да нико тако не мисли, (апостол) представља несумњив доказ за то. He had already stated this before and cited evidence - namely, the words: “Remember the Lord Jesus Christ, risen from the dead” (2 Tim. 2:8) mean that He was resurrected after death - and now again he explains the same and says: “the word is true,” that he who has heavenly life will also receive eternal life. Зашто „ако смо умрли са Њим“, каже он, „онда ћемо живети са Њим“. У ствари, реците ми, ако са Христом учествујемо у тузи и страдању, зар нећемо са Њим учествовати у благословима? Човек то не би чинио, да, постигавши мир, не би примио у заједницу онога ко је одлучио да страда и умре са њим. Када смо умрли заједно (са Христом)? (Апостол) говори о смрти, и кроз крстионицу и кроз страдање. Зато каже: „Ми носимо у телу смрт Господњу“ (2 Кор. 4:10); такође: „са Њим су сахрањени крштењем у смрт“ (Рим. 6:4); и опет: „с Њим је распет наш старац“ (Рим. 6,6); и опет: „ујединили се с Њим на подобију смрти Његове“ (Рим. 6:5). Овде он говори и о смрти кроз искушење, и то углавном о њој, будући да је био у искушењу када је ово писао. Смисао његових речи је следећи: ако смо умрли за Њега, зар нећемо оживети ради Њега? Нема сумње у то. „Ако издржимо“, каже он, „онда ћемо царовати с Њим“. Он није једноставно рекао: „зацаримо се“, него: „ако издржимо“, показујући да није довољно једном умрети – и овај блажени је умирао сваки дан – него треба имати много стрпљења, што је Тимотеју посебно било потребно. Не позивај се, каже, на претходна страдања, већ ми реци да ли стално трпиш. Затим му даје опомену са друге стране, не од добрих људи, већ и од злих. Кад би и зло могло да постане учесници у истој ствари (која чека добро), онда ово не би била утеха; и ако би они који су претрпели царовали са Христом, а они који су били нестрпљиви примили би само казну да неће царовати са Њим, онда, иако је ово страшно, то за многе не би била довољна претња. Зато каже нешто страшније: „ако поричемо, он ће нас одрећи. Сходно томе, казна ће задесити не само добро, већ и зло. Замислите шта ће издржати онај који је одбачен у свом царству. „Ко се одрекне Мене“, каже Он, „одрећи ћу се и ја“ (Матеј 10:33). Одмазда није равна злочину, иако се, по њему, чини. Ми који Га се одричемо људи смо, а Он је Бог; Да ли је потребно рећи колика је удаљеност између Бога и људи? 2. С друге стране, таквим одрицањем шкодимо себи, али не и Богу, и не можемо (му наудити). Зато (апостол), објашњавајући ово, наставља: ​​„ако смо неверни, Он остаје веран, јер се не може одрећи“ – то јест, ако не верујемо да је васкрсао, онда Он од тога не трпи никакву штету; Он је истинит, Он је непроменљив, исповедали Га ми или не. Ако Он не трпи никакву штету када га се одрекнемо, то значи да Он не захтева наше признање ни за шта друго него за нашу сопствену корист. Он остаје исти, одричемо ли се Њега или не: „јер Он се не може одрећи“, односно одрећи се онога што јесте. Можемо рећи да не постоји, иако у стварности није тако. Он, у својој суштини, не може а да не буде; ово је немогуће, односно немогуће му је да се претвори у заборав; Он увек пребива, увек постоји по својој природи. Зато немојмо мислити да можемо да Му учинимо услугу или да му наудимо. Даље, да нико не би помислио да Тимотеј има потребу за таквим (предлозима), (апостол) додаје: „Подсети ово, молећи пред Господом да се не улази у вербалне спорове, што ни најмање не служи на корист, већ на фрустрацију оних који слушају. Страшно је говорити, доводећи Бога за сведока, јер ако нико не одлучи да се промени позивањем човека за сведока, онда још мање – Бога. На пример, ако неко саставља споразум или тестамент, позивајући се на поуздане сведоке, ко би се онда усудио да их припише неком другом, странцу? Нико; а и да је хтео, био би опрезан, плашећи се поузданости сведока. Шта то значи: „призивање“? То значи позвати Бога да сведочи о вашим речима и делима. „Не улазите у вербалне спорове“; и то не само из тог разлога, већ и „на фрустрацију“, каже он, „оних који слушају“. Одавде не само да нема користи, већ и велике штете. Дакле, „Подсети ово“, али ако слушаоци занемаре, онда ће им Бог бити судија. Зашто Он подстиче да се „не улази у спорове око речи“? Знао је да је то обична ствар и да је људска душа увек склона надметању и расправи. Да се ​​то не би догодило, он не каже једноставно: „Не улазите у вербалне спорове“, већ користи страшнији израз, додајући: „на фрустрацију оних који слушају“. „Будите марљиви да се представите Богу као доброг, као радника који не треба да се стиди, који исправно дели реч истине“ (2. Тимотеју 2:15). Свуда подстиче да се избегава срамота. Зашто тако често помиње срамоту? Зато што су се многи могли стидети и самог Павла, као творца скиније, и хришћанског учења, чији су учитељи претрпели муке: Христос је био распет, очекивало се да буде посечен он (Павле), Петар погнуте главе прикован на крст, а притом су то трпели од безначајних и презрених људи. Пошто су такви завладали, онда (апостол) каже: не стиди се, то јест, нимало се не стиди чинити све што се односи на побожност, па макар за то морао бити подвргнут ропству, или нешто друго претрпети. Како постати „достојан“? Бити „радник који не треба да се стиди“. Као што се (сваки) радник труди не стидећи се ничега, тако треба да ради и јеванђелски радник; мора бити спреман на све. „Они који верно управљају речју истине. Па (апостол) је ово рекао, јер многи злоупотребљавају и искривљују реч истине, додајући јој много тога што је неистинито. Није рекао: управник, него: „они који верно поучавају“ – тј. одвоје оно што је погрешно, и све тако промишљају и одрежу великом силом; као по затегнутој нити одсеци духовним мачем све што је беседи непотребно и туђе. „Али избегавајте непристојне беспослице“ (2 Тим. 2:16), јер се ту ствар неће завршити; али када се унесе нешто ново, то стално рађа нове поделе; Онај ко изађе из тихе луке бескрајно лута и нигде се не зауставља. „Још више ће напредовати“, каже он, „у злу, и њихова реч ће се ширити као рак“ (2. Тим. 2:17). Ово је неконтролисано зло које се не може зауставити исцељењем, али зарази све. (Апостол) сугерише да је празнословља болест, па чак и гора од болести; такође изражава непоправљивост таквих људи; греше не случајно, већ својевољно, и стога су потпуно непоправљиви. „Такви су“, каже он, „Хименеј и Филет, који су одступили од истине говорећи да је васкрсење већ било, и уништавају веру неких“ (2. Тим. 2,18). Па он је рекао: „они ће напредовати. Очигледно, ово је само по себи зло; али погледајте последице које произилазе из овога. Ако је васкрсење већ било, онда је одавде штета за нас не само што смо изгубили велику славу, него су уништени и суд и казна; ако се васкрсење већ догодило, онда је било и одмазде; добри, дакле, нису добили награду за тугу и патњу, а зли нису били кажњени, и добро је што су живели у задовољству. Боље је рећи да васкрсења нема него рећи да се оно већ догодило. „И уништавају“, каже он, „веру неких“. Не сви, него „у некима“, ако нема васкрсења, онда је вера уништена: „ако Христос не васкрсе, узалудна је проповед наша“, и Христос није васкрсао (1. Кор. 15:13, 14); а ако није васкрсао, онда се није ни родио и није се узнео на небо. Видите ли како супротстављање, очигледно, самој доктрини васкрсења повлачи многе лоше последице? Шта, кажете, зар заиста не треба ништа чинити са онима који се колебају (у вери)? „А чврст темељ“, каже (апостол), „стоји од Бога, имајући овај печат: Господ познаје своје; и: „Сваки који исповеда име Господње нека одступи од неправде“ (2 Тим. 2,19). 3. Овде се показује да нису били непоколебљиви пре него што су били потресени; иначе се не би поколебали од првог напада, као што ни Адам није био чврст пред искушењем. Фирма не само да не толерише ништа од заводника, већ и заслужује изненађење. „Чврста“, каже он, „темељ“. Дакле, морате бити одани вери. „Имајући овај печат, Господ познаје оне који су Његови. шта то значи? Апостол је ово позајмио из Поновљених закона 2. То значи: чврсте душе стоје чврсто и непомично. Како се ово може видети? Од тога што су такве речи уписане на њиховим делима, да их Бог познаје и не да да пропадну, да се удаљавају од неистине. „Нека се одврати од неправде свако ко исповеда име Господње. Ово су знаци оснивања! Таква особа је као чврста основа. Као што се на камену прави натпис тако да је његов знак, овај натпис је изражен у његовим делима. „Имајући“, каже он, овај печат написано: „Нека се удаљи од неправде сваки који исповеда име Господње“. Дакле, ко чини лаж нема овај разлог; а знак овог печата је не чинити неистину. Дакле, не лишајмо се овог царског печата и знака, да не бисмо остали незапечаћени и непостојани, него да стојимо на темељима, и на чврстим темељима, и да се не занесемо. Ово је знак људи који припадају Богу – да се клоне неправде! Како може неко да припада Богу, који је праведан, који чини неправду, супротставља му се својим делима и вређа га својим поступцима? Али опет осуђујемо неистину и опет дижемо многе незадовољнике против себе. Страст је, као некакав тиранин, заузела душе свих, и - ето што је страшно - заузела је не принудом или насиљем, већ убеђењем и страшћу, тако да су захвални за такво ропство. Ово је заиста застрашујуће, јер да их је спутавало насиље, а не љубав, убрзо би заостали. И зашто нешто што је само по себи веома непријатно изгледа пријатно? Напротив, зашто се истина чини непријатном, када је веома пријатна? Зависи од наших осећања. Тако су неки сматрали да је мед горак, док су други са задовољством узимали нешто штетно; разлог није у суштини ствари, већ у изопачености самих лоших људи. Размислите о судници у нашој души. Као што вага нетачно показује тежину ствари које се вагају када висак није правилно потврђен, тако и душа не може добро да суди о стварима, већ се колеба и заноси се када висак њених мисли није потврђен и није чврсто везана за закон Божији. Ако се пажљиво погледа, види се да је неистина веома горка, не само за оне који од ње пате, већ и за оне који то чине, и много више за ове друге него за оне прве. Хајде да не говоримо о будућности, већ да говоримо само о садашњости. Зар то није праћено парницама, суђењима, осудама, завишћу, клеветама? Шта може бити непријатније од овога? Није ли то праћено мржњом, непријатељством, прекорима, непрестаним мукама и кајањем? Волео бих, да је могуће, душу неправедног човека извући из тела – и видели бисте како она бледи, дрхти, стиди се, брине и осуђује саму себе. У какве год дубине зла да упаднемо, судија наше душе не бива уништен, већ остаје нетрулежан, и нико неће директно рећи да је неистина добра, већ измишља изговоре и све мере да се, макар речима, оправда; али не може добити оправдање од своје савести. Међу нама, речитост, и поквареност владара, и многи ласкавци могу помрачити истину; али унутра – у савести – нема ништа тако, нема ласкаваца, нема пара да се поткупи судија. Овај судија нам је усађен од Бога из природе; али оно што је од Бога не може издржати ништа такво. 4. Напротив, и непријатни снови, и авети, и стално сећање на учињено зло тада ремете наш мир. На пример, да ли је неко неправедно присвојио туђу кућу? Тада не страда само онај ко га је изгубио, него и онај који га је присвојио, ако је сигуран у (будући) суд; ако је сигуран у ово, онда тугује и плаче јако; ако не верује у будућност, онда се стиди и црвени. Међутим, нема човека који се не би плашио суда, било да је незнабожац, или Јеврејин, или јеретик. Ако не размишља о будућности, онда се боји и дрхти за ово што је овде, да не би доживео несрећу у новцу, или у деци, или у свом домаћинству, или у души својој, јер много таквих ствари Бог шаље. Пошто доктрина васкрсења не може свакога да уразуми, Бог нам и даље овде даје и показује многе знаке своје правде. Такав и такав похлепник није имао деце, такав и такав је пао у рату, други је осакаћен, други изгубио сина. Он све то зна и замишља и зато је у сталном страху. Или не знате како неправедни људи страдају, и колико је то непријатно? Чак и да нису искусили ништа слично, зар их не би сви презирали? Зар сви не мрзе? Зар се сви не окрећу? Зар их сви не називају најлуђим дивљим зверима, па и сами зли (као они)? Ако осуђују себе, онда још више од других, називајући га грабежљивцем, самољубом, зликовцем. Шта је пријатно у личном интересу? Ништа осим што се стрепња око очувања богатства повећава, бриге и туге умножавају; Што се више богатства акумулира, више несанице стиче. Шта можемо рећи о клетвама и жалбама увређених? Шта ако се болест догоди? Не, заиста нема човека који, болестан и неспособан за било шта, не би бринуо и патио, чак и да је најбезбожнији од свих. Док ми овде живимо, сладострасна душа се клони свега што је жалосно; а када дође време да се она одвоји од свог тела, тада је обузме велики страх, као да улази на сам праг судије. А разбојници, док остану у тамници, живе без страха, а када их доведу до самог застора (на место суда), онда се од страха изгубе. Заиста, када дође страх од смрти, он, као огањ, сагорева све остало и приморава душу да се уразуми и брине о будућности; Тада је више не опседају ни жеља за богатством, ни страст похлепе, ни сладострасност; све ово пролази као облак, унутрашњи судија постаје чист, а туга која окружује душу ублажава њену горчину. Ништа не омета филозофију више од живота у уживању; Напротив, туга подстиче мудрост. Замислите шта ће се тада десити себичном човеку. „Тренутак патње“, каже (Премудри), „производи заборав радости“ (Сир.11:27). Како ће му бити да се сећа оних које је он опљачкао, оних који су били увређени, оних који су патили од његове грамзивости? Како ће изгледати видети друге како уживају у сопственим интересима док се он сам припрема за погубљење? Немогуће је, заиста немогуће, да неко ко се разболео не размишља о томе; Често у таквим случајевима душа, изгубљена и измучена, задрхти. Каква је, реци ми, ово мука? Неопходно је за било коју болест. А шта не може да издржи када види како су други кажњени, како умиру? И ту је; а шта ће тамо бити немогуће је изразити речима, каква ће бити награда, какве казне, какве муке, какве муке. Зато кажемо: „Ко има уши да чује, нека чује“ (Лука 8:8)! Често причамо о томе, не желећи често да причамо о томе, већ смо принуђени на то. Волели бисмо да нема потребе да почнемо да причамо о томе; ако је немогуће не започети, онда бисмо бар желели да вас ослободимо болести и вратимо вам здравље малим третманом; али када истрајете у болести, било би ниско и патетично напустити лечење, чак би било сурово и нехумано. Ако питамо лекаре који очајавају у лечењу тела и кажемо им: не остављајте нас, немојте престати да користите своје мере до последњег даха, зар не треба да се још више охрабрујемо? Можда ће неко други, стигавши већ до самих врата пакла и до прага самих дубина зла, успети да се опамети, побуни, ојача и добије живот вечни. Колико људи, након десет пута преслушаних опомена, не дође до осећања покајања, па се обрати због једне опомене? Или, боље речено, не од једног, јер иако су остали неосетљиви на претходних десет, ипак су од њих добили корист и онда одједном показали цео плод. Дрво, примивши десет удараца и не павши од десет, одједном све пада од једног, па удари, удар; али заправо не од једног, него од десет настаје последица последњег ударца; ко гледа у корен, види ово, али ко гледа одозго у дебло не може видети ништа слично. Тако је овде. И лекари често дају многе лекове не доносећи никакву корист, а онда неко, дајући свој лек, све исправи; али ово није дело само њега, нити претходних који су већ захватили болест. Тако и ми, ако сад не покажемо плодове слушања, показаћемо их касније; и да ћемо им показати, потпуно сам сигуран у то. Немогуће је, заиста немогуће, да таква љубав остане бесплодна, таква ревност за ваше слушање – нека се то не догоди, али нека се сви ми који смо удостојили да чујемо заповести Христове удостојимо вечних благослова. 2. Тимотеју 2:20, 21. А у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од дрвета и глине; а једни у часној, а други у ниској употреби. Дакле, ко је од овога чист, биће часни сасуд, освећен и користан Учитељу, за свако добро дело. Слуга Божији треба да избегава такмичење. „Кога год ђаво ухвати, макар и делимично, потпуно је у његовој власти.- Упозорење на милостињу. 1. Многи људи су још увек збуњени питањем: зашто зли људи остају а не умиру? Постоји много других разлога за то, на пример. – да се покају, да другима буду пример казне; али овде Павле износи разлог близак теми његовог говора 3: „у великој кући“, каже он, „не само злато и сребро, него и дрво и глина“. Тиме он изражава да као што у великој кући обично постоје веома различити судови, тако и овде, широм васељене; Он не говори о Цркви, већ о целом свету. Немојте погрешно схватити Цркву овде; не жели да у њему буде било каквог дрвеног или земљаног сасуда, него да све буде злато и сребро тамо где је тело Христово, где је чиста Дјева, без прљавштине и мане. Смисао његових речи је следећи: немој се стидети што постоје зли и зли људи; а у великој кући су различите посуде. Шта онда? Они, каже, не уживају исту част, али се једни користе у част, а други у ниско. Али, кажете, и последње посуде у кући служе за неку врсту употребе, али зар није тако у свету? Не, и Бог им даје, ако не ову, онда другу употребу – на пример, сујетник много гради, похлепник, трговац, трговац, газда – сви они имају послове у свету који су им својствени. Златна посуда не служи таквој намени, већ се користи за краљевском трпезом. Дакле, није да (апостол) каже да је зло неопходно – не – него да и зли имају своје дело. Да су сви злато и сребро, онда не би било потребе за њима; на пример, да су сви издржљиви, не би било потребе за зградама; када би се сви клонили сладострасности, онда не би било потребе за изврсним јелима; када би сви бринули само о ономе што је неопходно, онда не би било потребе за велелепним становима. „Ко буде чист од овога, биће часна посуда. Видите ли да бити злато или глина не зависи од природе или материјалне нужде, већ од наше воље? У природи земљана посуда не може постати златна, а златна посуда не може постати ниска као земљана посуда; и овде (у душама људи) долази до велике промене и преображаја. Павле је био глинени суд, али је постао злато; Јуда је био златни суд, али је постао глинени суд. Тако нечистоћа чини људе од глине; прељубник, похлепник – глина. Како онда (апостол) на другом месту каже: „Ово благо носимо у земљаним судовима“ (2. Кор. 4, 7), и, дакле, не омаловажава земљани суд, већ му одаје почаст, признајући га као способног да садржи благо? На овом месту он указује на саму природу, а не на врсту супстанце. Значење његових речи је следеће: наше тело је земљани суд; као што земљана посуда није ништа друго до печена глина, тако и наше тело није ништа друго до земља, коју спаја топлина душе. А да је то земљани суд, очигледно је: као што се земљани суд, павши, ломи и распада, тако се и тело, претрпевши смрт, уништава. По чему се наше кости, које су и тврде и суве, разликују од крхотина? Која је разлика између меса и глине? Није ли и она направљена од воде? Зашто онда, као што рекох, (апостол) не понизи оскудну посуду? Тамо говори о природи (нашег тела), а овде о слободној вољи. „Ко ће“, каже он, „очистити од овога; није рекао: очистиће, него ће бити чист, то јест, потпуно ће очистити. Биће сасуд часни, освећен и користан Учитељу“. Самим тим, те посуде су неупотребљиве, иако служе некој намени. “Погодан за свако добро дело.” Иако то још не ради, подобан је, способан. Дакле, мора се бити спреман на све, па и на смрт, па и на мучеништво; мора да се припреми за девичанство и све слично. „Бежи од младалачких пожуда“ (2 Тим. 2:22). Млади људи нису само пожуде комбиноване са блудом, већ је свака неприкладна жеља „младачка пожуда“. Нека ово слушају старији: не треба да раде оно што је типично за младиће. Без обзира да ли је неко љут, или властољубив, или себичан, или сладострасан, или одан нечем другом таквом - све је то младалачка, безобзирна пожуда, својствена несталном срцу и не дубоком, али лако занесеном уму. Дакле, да се нико не упушта у ово, шта (апостол) предлаже? Бежите од својих младалачких снова; „него држите се истине, вере, љубави, мира са свима који призивају Господа од чистог срца. „Истином“ он углавном назива врлину, побожност у животу, веру, љубав, кротост. Шта то значи: „са онима који призивају Господа од чистог срца“? Он као да говори ово: не веруј свакоме који призива (Господа), него само онима који га призивају нелисто, без лицемерја, немају никакве преваре, приступају у миру и нису склони свађи; комуницирати са њима; са другима не треба бити кротак, већ само одржавати мир, колико од себе зависи. „Клоните се безумних и неуких надметања, знајући да оне изазивају свађе“ (2. Тим. 2:23). 2. Видиш ли како (апостол) свуда одбацује (Тимотеја) од конкуренције? То није зато што их он није могао оповргнути; био је способан; а да није, рекао би му: постарај се способан да их оповргнеш, као што је рекао: „Пази на себе и на учење, јер ћеш тако спасти и себе и оне који те слушају“ (1. Тим. 4, 16). Али (апостол) је знао да је потпуно бескорисно улазити у таква такмичења, и да се она завршавају само свађом, непријатељством, увредом и клеветом. Негирајте таква такмичења. Сходно томе, постоје и друга такмичења, на пример, у вези са Светим писмом и сличним темама. „А слуга Господњи не сме да се свађа“ (2 Тим. 2:24). Не би требало да буде свађа чак ни за време такмичења: слуга Божији треба да буде далеко од свађе. Ако је Бог Бог мира, како се онда слуга Бога мира може свађати? "Али будите пријатељски настројени према свима." „Слуга Господњи“, каже он, „не треба да се свађа, него да буде пријатељски настројен према свима“. Зашто каже: „Укорите их свом влашћу“ (Титу 2:15); и овде опет: „Нека нико не презре младост твоју“ (1. Тим. 4,12); и опет: „Строго их укори“ (Титу 1:13)? Јер и ово је ствар кротости. Снажан укор, када се ради са кротошћу, може бити посебно дирљив. Много је вероватније да ће бити дирнут кротошћу него да се постиде строгошћу. „Поучавање“, односно за свакога ко жели да учи, јер и он каже: „Одбаци јеретика после прве и друге опомене“ (Тит. 3, 10). "Љубазно". Добро је додао и ово: учитељ посебно треба да има доброту; иначе ће све бити џабе. Ако рибари, често по цео дан бацајући мреже и ништа не ухвате, не очајавају, онда још мање треба да очајавамо. Погледајте, у ствари, шта се дешава. Често се дешава да плуг речи, делујући кроз сталну сугестију, уђе у дубину душе и уништи страст која је њоме завладала. Ко је слушао хиљаду пута, мора да осети нешто; Немогуће је да човек, слушајући непрестано, уопште не осећа. Тако се може десити да човек који је већ спреман да се увери изгуби све од нашег нестрпљења, а десиће се исто као да је неко неспособан у пољопривреди, посадивши грожђе и окопавши га прве године, и друге, и треће, у нади да ће добити плодове, а не примити их и изгубивши наду у четвртој години, оставио је наду да ће добити тачно у четвртој години. његови трудови. Рекавши: „онима који нису злобни“ (апостол) се тиме не задовољава, већ додаје: „с кротошћу поучавајте оне који вам се противе“ (2 Тим. 2, 25). Овде учитељ посебно треба да поступа са кротошћу; душа којој је потребна поука не може прихватити ништа корисно када се учи строго и злостављано, и иако је спремна да слуша, збуњена, неће ништа научити. Свако ко жели да научи нешто корисно мора пре свега да буде расположен према учитељу; ако се ово прво не договори, онда се ништа исправно или корисно не може догодити; нико не може бити пријатељски настројен према особи која се љути и грди. Али како (апостол) каже: „Јеретик се после прве и друге опомене одвраћа“? Говори о непоправљивој особи, за коју се зна да је смртно болестан. „Зар им Бог неће дати покајање до познања истине, да се ослободе замке ђавола, који их је заробио својом вољом“ (2. Тимотеју 2:26). Значење ових речи је следеће: можда ће доћи до неке корекције. Израз: можда - користи се за тачно непознате објекте; дакле, треба да се повучемо само од оних људи за које дефинитивно можемо да кажемо и за које смо уверени да се неће побољшати, ма које мере се предузимале. „С кротошћу“, каже он. Видите ли како треба приступити онима који желе да уче, а не остављати интервјуе са њима пре него што се увере? „Ко их је у тестаменту ухватио”. Добро је рекао: „Ко је ухватио“, јер они и даље пливају у заблуди. Запазите како учи смирењу, није рекао: можда ћете моћи, већ: „Хоће ли им Бог дати да се ослободе?“, ако се нешто деси, све припада Господу; ти садиш, заливаш, а Он сеје и доноси плодове. Зато, немојмо мислити да смо сами икога убедили, па макар то и учинили. „Ко их је ухватио“, каже, „по својој вољи“. Ово се мора разумети не само о учењу, већ и о животу, пошто је воља Божија да живимо праведно. Неки су целог живота у замци ђавола: и због таквих не треба очајавати. „Тако да се ослободе“, каже он, „замке ђавола, који их је заробио својом вољом“. Речи: „неће ли дати“ изражавају велику дуготрпљивост; а не вршити вољу Божију значи бити у замци ђавола. 3. Као што је врабац, чак и ако није ухваћен у мрежу целим телом, већ само једним делом, на пример, ногом, у власти онога који је мрежу поставио, тако смо и ми у власти ђавола, чак и ако нисмо били ухваћени од њега сасвим – и вером и животом, већ само животом. „Неће свако ко ми говори“, каже Христос, „Господе! Господе!, ући у Царство Небеско“; и још нешто: не знам „ви, идите од мене, који чините безакоње“ (Матеј 7:21, 23). Видиш ли да нам вера не доноси никакву корист ако нас Учитељ не познаје? И девицама се каже исто: „Не познајем вас“ (Матеј 25:12). Какву корист имају од девствености и многих подвига ако их Господ не познаје? И на многим местима налазимо да људи, иако ни најмање осуђени због своје вере, бивају кажњени само за своје порочне животе; и, напротив, понекад људи, који уопште нису осуђени на живот, умиру због погрешног учења јер се обоје држе заједно. Видиш ли да смо у замци ђавоље када не испуњавамо вољу Божију? И не само за цео свој живот, него и за један порок, људи се често урањају у Гехену, ако немају других еквивалентних добрих дела. Дакле, девојке су осуђене не за блуд, или прељубу, или завист, или непријатељство, или пијанство, или неверство, него због недостатка уља, односно због недавања милостиње: то управо значи уље. А осуђени, којима је речено: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни“, такође су оптужени не за тако нешто, него да не хране Христа. Видиш ли да те чак и један недостатак милости може гурнути у огањ геене? Шта ће, реци ми, бити добар ко не даје милостињу? Да ли постите сваки дан? Али и те девице су постиле, али од тога не беху никакве користи. Да ли се молиш? Али шта је у њему? Без милостиње молитва је бесплодна. Без тога је све нечисто, све је бескорисно; без тога се губи велики део врлине. „Ко не воли брата свога“, каже (апостол), „није познао Бога“ (1. Јованова 3:10, 4:8); Како га волите ако не желите да поделите са њим ниједан од ових малих и безначајних благослова? Реци ми, да ли пазиш на чедност? Зашто? Да ли је то зато што се плашите муке? Не, него зато што си то по природи; да си из страха од муке пазио на целомудреност, савладавајући такав порив и такво насиље (природе), онда би много више могао да дајеш милостињу. Уосталом, није исто да ли обуздати страст за богатством или за телесна задовољства; ово друго је много теже. Зашто? Јер ово друго је природно задовољство, посејано и усађено у наше тело; али страст за богатством није таква. Милост и саосећање су начин на који можемо постати слични Богу; а кад немамо ово, немамо ништа. Није Господ рекао: ако постиш, бићеш као Отац свој; Није рекао: ако почнеш да се држиш девствености, или: ако почнеш да се молиш, бићеш као твој Отац. Ништа од овога се не односи на Бога, а Бог ништа од овога не чини. Али шта? „Будите милостиви“, каже он, „као што је милостив Отац ваш који је на небесима“ (Лука 6:36). Ово је Божије дело, али ако ово немате, шта онда имате? „Желим милост“, каже Он, „а не жртву“ (Осија 6:6). Бог је створио небо, створио земљу, море – то су велика дела и достојна његове мудрости. Али Он ни на који начин није приволио људски род Себи више него кроз милосрђе и човекољубље; и ово је дело Његове мудрости, силе и доброте, али много више је то што је постао роб. Због тога смо му више изненађени? Зар га зато више не поштујемо? И ништа нам Бога не привлачи као милост. Сви пророци стално много говоре о томе. Када говорим о милосрђу, не мислим на оно што је комбиновано са похлепом; ово није милост. Корен трна никада није производио уље, али га корен маслиновог дрвета производи; На исти начин, милосрђе се не рађа из корена похлепе, неистине или крађе. Не понижавај милостињу, не дај свима повода да је осуде. Ако крадете да бисте чинили доброчинство, онда ништа не може бити горе од такве милостиње. Када долази од крађе, није милостиња; ово је нека врста суровости и свирепости; ово је увреда за Бога. Ако је Каин толико увредио Бога жртвујући оно најмање важно од свог имања, како ће га онда увредити онај ко жртвује туђе? Принос није ништа друго до жртва — очишћење, а не оскврњење. Не смеш се молити прљавим рукама; Зар заиста не мислите да је страшно принети Богу прљавштину и нечистоту крађе? Не дозвољавате да вам руке остану у прљавштини и нечистоти, већ их прво очистите, па их принесете; Међутим, ова прљавштина не представља никакав злочин, али је вредна осуде и осуде. 4. Дакле, пазимо да се не молимо и не приносимо чистих руку, него и да оно што приносимо буде чисто. У супротном, биће смешно на исти начин као да је неко, оправши послужавник, напунио нечистим даровима: зар то није смешно и смешно? Нека вам руке буду чисте; и биће чисти када их оперемо не само водом, него и праведношћу: то је оно што чисти руке. Ако се испунимо неистином, онда и да хиљаду пута оперете руке, користи неће бити. „Умиј се“, каже (пророк), „буди чист“ (Ис. 1:16). И шта? Да ли је додао: идите на изворе, идите на купатила, на баре и реке? Не, али шта? „Уклони своја зла дела пред мојим очима“; то значи: „очисти се“. Ово је оно што се ослобађа нечистоће, ово је права чистота! Телесна чистота не доноси много користи, али духовна чистота нам даје смелост пред Богом. То могу имати и прељубници, и лопови, и убице, и сладољупци, и развратници, и блудници, и блуднице, посебно ове последње: највише брину о чистоти тела, непрестано се мажући миром и „украшујући свој гроб“ („ви сте као побељени“;37) на крају крајева, њихово тело је ковчег, унутар којег је мртва душа. И они могу имати такву чистоту; интерно, не могу. Није важно да ли перете своје тело: ово је јеврејско чишћење, празно и бескорисно, ако нема унутрашњег чишћења. Претпоставимо да неко пати од трулежи или рана изнутра и нека опере своје тело; каква ће бити корист, какве ће бити последице? Ако неко ко има трулу рану на телу не може имати користи од прања и чишћења површине, какву корист онда можемо имати од телесне чистоће када је трулеж у души? Не. Наше молитве морају бити чисте; али молитве не могу бити чисте када теку из нечисте душе. Ништа не чини душу тако нечистом као похлепа и крађа. У међувремену, има људи који, починивши током дана хиљаде злих дела, увече, умивши се, улазе у цркву и са великом смелошћу пружају руке, као ослобођени сваке нечистоће у води за абдест. Да је то заиста тако, онда би прање сваког дана било веома корисно; да је заиста тако, када би купатило очистило човека и ослободило га грехова, онда бих га посећивао непрестано. Забавно је и смешно; Ово су шале и дечије играчке. Бог се не одвраћа од нечистоће тела, него од нечистоте душе: слушајте шта Он каже: „Блажени чисти срцем или телом? Не, него чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5, 8). Шта каже пророк? „Створи у мени чисто срце, Боже; зло из срца твога“ (Јер. 4,14) Видиш ли колико је све ово неважно и бескорисно? Велики је благослов имати вештину у добрим делима. Када је душа стекла вештину, она је не напушта и не усуђује се да започне молитву пре него што изврши свој уобичајени задатак. На пример: навикли смо да се умијемо па да се молимо, па без прања то не чинимо, и радије се не молимо него неопраним рукама, као да се бојимо да не увредимо Бога и да искусимо кајање. Ако тако неважна навика има толику снагу да се свакако изводи сваки дан, онда бисмо навикавањем на милостињу и стављањем за стално правило да никада не улазимо празних руку у молитвени дом учинили добро дело. Велика је моћ навике и у добрим и у злим делима; она нас сама привлачи, без икаквог нашег труда. Многи имају обичај да се стално крстене на себи, и више им не треба нико да их на то подсећа, а често се дешава да док ум негде одлута, рука, подстакнута навиком, као живи учитељ, сама се дигне да учини овај знак. Неки су сами себе научили да не псују, па неће то ни вољно ни невољно. Стецимо и ми навику давања милостиње. Које напоре не би вредело предузети да бисте набавили овај лек? У ствари, реците ми, да нема утехе у милостињи, колико бисмо онда горко плакали, починивши многе грехе и удостојећи се казне? Не бисмо ли рекли: све бисмо дали када би новац могао да очисти наше грехе; зар не би поштедели имовину када би новац могао да одврати гнев Божији? Ако то радимо за време болести и на самрти кажемо: да је могуће откупити смрт, дали бисмо сву своју имовину, онда је то овде тим потребније. Али погледајте Божју љубав према човечанству: Он вам је дао прилику да се откупите не од привремене смрти, већ од вечне смрти. Купите, каже, не овај кратки живот, него онај вечни; Продајем ти оног, не овог, и не обмањујем те. Ако узмете овај, нећете узети ништа; Знам да је живот важан. То не раде трговци и продавци животних залиха; дозвољавају себи да варају кога хоће, а дају мало за много. Али Бог то не чини; Он даје много више за мало. Реци ми: да дођеш код трговца који има два камена – један јефтин, а други драгоцен и представља значајно богатство, и, давши цену за мали, добијеш велики, да ли би осудио трговца? Наравно да не, али напротив, био бих му изненађен. Тако и овде предстоје два живота – привремени и вечни; Бог их продаје; продаје нам ово друго, а не прво; хоћемо ли се заиста кајати, као глупа деца, што добијамо најдрагоценије ствари? Али може ли се, кажете, новцем купити вечни живот? Да, када дајемо оно што је наше, а не туђе, када не крадемо од других. Али то је, кажете, већ моје. Не, оно што је украдено није твоје, него припада ономе од кога је украдено; туђа је, бар хиљаду пута сте прозвани њеним власником. Када нешто добијете као залог, док је особа која вам је то поверила одсутна, то није ваше, иако је код вас. Ако оно што нам дају у залог од оних који то добровољно и са захвалношћу поверавају није наше, чак ни када је код нас, онда још мање оно што крадемо од других на силу и против њихове воље није наше. Он, други, је власник ове имовине, па макар и хиљаду пута била у вашем власништву. Заиста је наша врлина, а богатство није само туђе, већ и наше - не наше; Данас је наше, а сутра није наше. Врлина је наша; не одузима се као имовина, већ у потпуности остаје свима који је имају. Стекнимо га, а презремо богатство, да бисмо добили истинске благослове, којих бисмо сви били достојни. 2. Тимотеју 3:1–7. Знајте да ће у последњим данима доћи тешка времена. Јер ће људи бити самољубиви, среброљупци, горди, охоли, клеветници, непослушни родитељима, незахвални, нечастиви, нељубазни, неопростиви, клеветници, неумерени, окрутни, нељубиви доброте, издајници, дрски, помпезни, љубитељи наслада, радије него љубитељи богољубља, који имају обличје. Ослободите се таквих људи. Ту спадају они који се ушуњају у куће и варају жене, даве се у гресима, вођени разним пожудама, увек уче и никада не могу да дођу до сазнања истине. Корупција последњих дана. - О Јонатхановом пријатељству са Давидом. - Савет удовицама. 1. У првој посланици (апостол) је рекао: „Дух јасно каже да ће у последња времена неки одступити од вере“ (1. Тим. 4, 1), а на другом месту исте посланице је предвидео нешто слично што ће се десити накнадно. Овде он опет понавља исто: „Знајте ово“, каже он, „да ће у последње дане доћи тешка времена“, и то доказује не само будућим догађајима, већ и прошлим: „Како“, каже, „Јаније и Јамвреј одолеше Мојсију“ (2 Тим. 3,8); као и са нашим сопственим судовима: „у великој кући има посуда не само од злата и од сребра” (2 Тим. 2,20). Зашто он то ради? Да се ​​Тимотеј, или било ко од нас, не осрамоти када има злих људи. Ако су, каже, били са Мојсијем и биће после, онда уопште не чуди што су са нама. „У последњим данима доћи ће опасна времена.” Не осуђује дане или времена, већ људе који ће тада бити. Дакле, имамо обичај да времена називамо лошим и не лошим, према природи дела која су људи током њих починили. Он одмах указује на разлог. Корен и извор свих зала, из којих сви потичу, јесте претерана гордост. Поклоник ове страсти чак и не пази на своје послове. Ко не мисли о ближњем, не брине о својим пословима, хоће ли се бринути за своје? Као што они који брину о свом ближњем, добро управљају својим пословима, заједно са његовим пословима, тако ће и онај који презире ближње своје презирати своје. Заиста, ако смо удови једни другима, онда се спасење ближњег не тиче само њега, него целог тела, а несрећа ближњег се не своди само на њега, већ задаје бол целом телу. Ако смо зграда, онда када један део страда, цела зграда је оштећена, а када је чврста, онда све остало може да издржи. Тако је и у Цркви. Да ли сте презирали свог брата? Овим сте наудили себи. Зашто? Зато што је ваш пенис претрпео значајну штету. Ако се у геену баци онај ко ближњему не да нешто од свог имања, онда ће они који виде свог ближњег у великој опасности и не дају му помоћ бити кажњени утолико више, што је штета претрпела значајнија. „За људе“, каже он, „биће себична. Ко је горд, не воли себе посебно; а ко воли браћу много више воли себе. Одатле долази љубав према новцу. Зараза и ограничење самољубља смањује и умањује љубав, која је широка и протеже се на све. „Љубитељи сребра“. Одавде долази гордост, од гордости – охолост, од охолости – клевета, од клевете – непослушност и невера. Заиста, онај ко се надима пред људима лако ће се надимати пред Богом. Тако се рађају греси; често се пењу одоздо ка врху. Онај ко поштује људе, биће утолико побожнији пред Богом; ко је послушан себи сличним робовима, биће утолико покорнији Господару; а ко презире робове сличне себи, постепено ће презрети и самог Бога. Немојмо се презирати. Ово је лоша наука која нас учи да презиремо Бога; а и тиме што презиремо једни друге, већ показујемо презир према Богу, који нам је заповедио да имамо велику бригу једни о другима. Ако желите, објаснићу ово другачије, на примеру. Каин је презрео свог брата и одмах је показао презир према Богу. Како? Погледај како увредљиво одговара Богу: „Јесам ли ја чувар брата свога“ (Пост. 4,9)? Исав је такође презирао свог брата и показивао презир према Богу. Зато је Бог рекао: „Јакова сам волео, а Исава мрзео“ (Рим.9,13). Зато Павле каже: „да не буде међу вама блудника или злога као Исав“ (Јевр. 12:16). Јосифова браћа су га презирала и такође су показивали презир према Богу. Израелци су презирали Мојсија и показивали презир према Богу. Такође, Илијеви синови су презирали народ и показали презир према Богу. Да ли желите да видите супротне примере? Аврам је био попустљив према свом нећаку, и био је послушан Богу, што се види из његове послушности према свом сину Исаку и из свих других његових врлина. Такође, Авељ је, будући кротак у односу на свог брата, био побожан у односу на Бога. Не презиримо једни друге, да не бисмо научили да презиремо Бога; Поштујмо једни друге да бисмо научили да поштујемо Бога. Ко је храбар у односу на људе, постаје храбар у односу на Бога. А када се среброљубље, гордост и непослушност сједине заједно, шта онда још недостаје за потпуно уништење? Тада се све квари и ствара се огромна мочвара греха. „Незахвално“, каже он. Заиста, како љубитељ новца може бити захвалан? Коме ће захвалити? Нико. Он свакога сматра својим непријатељима, желећи да од свакога узме све. Чак и да сте му дали сву своју имовину, он вам неће показати никакву захвалност, већ ће се изнервирати што нисте имали више богатства и нисте га учинили власником већег. Чак и ако сте га поставили за владара универзума, он вам неће изразити захвалност, већ ће мислити да ништа није добио. Његова жеља је неутажива јер је то болна жеља, а болне жеље су увек такве. 2. Као што неко од грознице никада не може да се напије, већ стално осећа жеђ и никада не гаси жељу за пићем, тако неко обузет страшћу за богатством никада не може да задовољи своју жељу. И никад задовољан, неће ти бити захвалан, колико год да му даш. Он ће бити захвалан само онима који му дају онолико колико жели; али ово нико не може, јер је његова жеља неизмерна; дакле, не може никоме бити захвалан. Нема човека тако незахвалног као среброљубац; Не постоји нико тако неосетљив као похлепни човек; он је непријатељ читавог универзума; нервира га што (други) људи постоје; жели да је свуда пустиња и да он једини поседује све; и многе сличне ствари он мисли. О, кад би, вели, био земљотрес у граду, па би све прогутала земља, а ја бих сам остао и узео, ако је могуће, имање свакога; О, кад би зараза дошла и уништила све не дотакнувши злато; О, кад би била поплава, или поплава мора! И много таквих мисли држи у свом уму, али ни једну добру, и жели само земљотресе, пожаре, ратове, пошасти и слично. Али реци ми, јадни, несрећни и најпрезренији од сваког роба, кад би све постало злато, не би ли ти злато изгубио, умирући од глади? Ако би се догодио земљотрес, онда би са уништењем васељене и ти пропао са својом разорном страшћу; Да нема људи на земљи, онда не би било ко да припреми оно што вам треба за живот. Замислимо – иако је то апсурдно и немогуће – замислимо да су сви људи у свемиру одједном нестали, а њихово злато и сребро су природно прешли на вас, а све њихово богатство – злато, сребро, свилена одећа, златне ствари природно прешло у ваше руке: какве ће вам то користи бити? Тада би те смрт убрзо обузела, јер не би било ни ратара ни ратара, дивље животиње би се размножавале, а демони би запоседали твоју душу. И сада га поседују многи демони; а онда би те излуђивали и убрзо уништили. Не, кажете, ја то не бих желео; нека буду и ратари и житари. Али да ли ће и они морати да потроше нешто на себе? Не, кажете, не желим да троше. Ова страст је тако незасита! Шта може бити смешније од ње? Видите ли апсурд? Жели да има много слугу, и жали што једу храну и тиме му умањују имовину. Стварно, реци ми, хоћеш ли да људи буду од камена? Све је то смешно; то су таласи, бура, вихор, стрепња и велика пометња у души која је непрестано гладна и непрестано жедна. Зар таква особа није достојна, реци ми, жаљења и суза? Постоји телесна болест слична овој и веома болна, коју лекари зову вучја глад, када човек, узимајући много хране, не престаје да осећа глад: није ли иста болест у души вредна суза? Заиста, среброљубље је гладна глад душе, која упија много, али се никад не насити и непрестано је мучи жеља. Ако је неко морао да узме курик или да доживи нешто хиљаду пута непријатније да би се ослободио ове страсти, зар не би требало добровољно да се одлучи на било шта? Не постоји обиље богатства које може испунити незасити стомак. После овога, зар нас није срамота када су други тако насилно зависни од богатства, а ми не показујемо ни најмањи део такве љубави према Богу, тако да нам Бог мало вреди од новца? За новац људи трпе бесане ноћи, и путовања, и сталне опасности, и мржњу, и увреде, и све; али за Бога не желимо ни реч да кажемо, нити да навучемо нечији гнев; ако је потребно заштитити неког од потлачених, онда, бојећи се гнева владара и невоља, издајемо увређене; Добивши од Бога моћ да пружи помоћ, губимо је, не желећи да будемо подвргнути нечијем непријатељству или мржњи. Многи се позивају на пословицу која каже: нека те џабе воле, а не мрзе џабе. Али зар вас џабе овде мрзе? Шта може бити боље од такве мржње? Мржња према Богу је много боља од љубави према Њему; када нас заволе за Бога, онда постајемо дужници Његови за такву част, а када нас мрзе, онда постаје дужник Он сам, коме остаје наша награда. Љубитељи новца, ма колико волели богатство, не познају границе љубави; а ми, учинивши нешто мало за Бога, мислимо да смо већ све учинили. Ми не волимо Бога колико они воле злато, чак ни делић тога. Они су вредни велике осуде јер су тако страствени за злато; Заслужујемо и велику осуду јер нисмо подједнако пристрасни према Богу, јер не одајемо исту част Господу свих као што они дају земљи – уосталом, златни метал је иста земља. 3. Погледајмо њихово лудило и да се постидемо. Шта има везе ако не горимо од страсти за златом ако се не молимо усрдно Богу? За златом људи заборављају на своју жену, на децу, на живот и само своје спасење, штавише, не знајући да ли ће увећати своје богатство, јер су многи, после сујетних трудова, усред самих нада, одустали од духа и умрли; и знамо да ћемо оно што желимо добити ако Бога волимо како треба да волимо, а, међутим, не волимо, него смо осиромашили у свему – и у љубави према ближњему и у љубави према Богу – у љубави према Богу јер смо осиромашили у љубави према ближњем. Заиста, особа која не познаје љубав не може, истински не може имати племенита и великодушна осећања. Основа свих добрих ствари није ништа друго до љубав. На њој, каже Господ, „постоје сав закон и пророци“ (Матеј 22:40). Као што огањ, падајући у шуму, обично све чисти, тако и врелина љубави, ако се у неком распламса, чисти и уништава све штетно за Божанско семе, и чини земљу чистом за примање овог семена. Где је љубав, све зло је уништено, нема љубави према новцу – корена зла, нема похлепе, нема поноса, јер може ли се неко поносити особом коју воли? Ништа те не чини тако понизним као љубав. Својим вољеним бићима служимо као робови, и не стидимо се, али им и захваљујемо на таквом ропству; За њих не штедимо новац, а понекад и телесну снагу – дешавало се да будемо изложени опасности по вољену особу. Тамо где је љубав, нема зависти ни замерки; Не само да сами не клеветамо своје ближње, него зачепимо уста другима који их клевећу; тамо је све тихо, све је мирно, нема ни трага неслоге ни свађе, све је пуно мира: „љубав је испуњење“, каже (апостол), „закона“ (Рим. 13,10); код ње нема ничега што изазива невоље. Зашто? Јер сами греси – грамзивост, крађа, завист, клевета, охолост, кривоклетство, лаж – све то нестаје тамо где је љубав. Кршиоци заклетве крше заклетву, желећи да узму нешто од другог; али нико неће одузети његовом драгом, већ ће му дати оно што је његово, и биће му такође захвалан више него што ће од њега примити. Знаш ово, који си имао пријатеље, пријатеље не само по имену и титули, већ и оне које си волео како треба, за које си био везан. А ко ово не зна нека пита оне који знају. Сада ћу вам рећи један пример чудесног пријатељства из Светог писма. Јонатан, син Саулов, заљубио се у Давида, „Јонатанова душа се приљубила уз његову душу“ (1. Самуилова 18:1), тако да је Давид, оплакујући га, рекао: „Твоја љубав је дошла на мене као љубав жене“: Био сам рањен на смрт (2. Самуилова 1:25, 26). Шта онда? Да ли је био љубоморан на Давида? Не, иако сам имао разлога да будем љубоморан. Који? Он је из околности видео да ће царство прећи на Давида, а ипак ништа тако није осећао, није рекао: лишава ме царства мог оца; али му је и помогао да стекне власт и није штедео оца за свог пријатеља. Не сматрајте га оцеубицом; не, није вређао оца, него га је чувао од сплетки и неправди; учинио му је више добра него зла, не дозволивши му да почини неправедно убиство. Више пута је одлучио да чак и умре за пријатеља; не само да га није клеветао, него је и чувао оца да га не оклевета; не само да није завидео, него је и помогао Давиду; не само да му је дао новац, већ му је и спасао живот. Шта ја причам о новцу? За њега је положио живот свој. Није се плашио оца за свог пријатеља, јер је одлучио да чини неправедне ствари, а није био свестан ничега таквог. Такво је било његово пријатељство са праведником, такав је био и Јонатан! Погледајмо сада Давида. Није стигао да награди Јонатана, кога је смрт отела пре него што је Давид добио власт; добротвор је умро пре него што је онај који је примио бенефицију ушао у царство. Шта онда? Да видимо како му је праведник показао пријатељство, колико је то могуће. "Јонатан је убијен на твојим висинама. Тугујем за тобом, брате мој Јонатане; био си ми веома драг; твоја љубав је била према мени већа од љубави жене" (2. Самуилова 1:25, 26). Али да ли је то само? Ово такође није неважно; али, уз то, сећајући се љубави свог оца, често је сина и унука избављао из опасности; и стално штитио и чувао своје потомке, као да му је син. Овакву љубав желим свима, и живима и мртвима. 4. Нека слушају те жене – посебно за њих сам додао: и мртве – који ступају у други брак и скрнаве постељу покојног мужа, претходно вољеног. Не осуђујем други брак и не сматрам га развратом када ово кажем; Ово ми забрањује и ставља узду на моја уста, Павле, који каже женама: „Ако се уда, неће грешити“ (1. Кор. 7,28). Али да видимо шта ће даље рећи. „Блаженије је ако тако остане“ (1. Кор. 7:40). Ово друго је много боље од првог. Зашто? Из много разлога. Ако је уопште боље не ступити у брак него удати се, онда је удовиштво још боље од другог брака. Али, кажете, неки нису могли да поднесу удовиштво и били су изложени опасностима? Нису знали шта је удовиштво. Удовство се не састоји у томе да не ступите у други брак, као што се невиност не састоји у томе да останете неукључени у брак. Али шта? Као што је тамо потребна пристојност и стална скромност, тако и овде – усамљеност, постојаност у молитви, удаљеност од раскоши и сладострасности: „а сладострасни“, каже (апостол), „жив умре“ (1. Тим. 5, 6). Ако ти, оставши удовица, желиш да имаш исти луксуз, исти сјај, исту одећу коју си имала са својим мужем, онда је боље да се удаш, јер није брак зло, него неумереност. Ти, не чинећи нешто што само по себи није зло, чиниш нешто што није равнодушно, али вредно осуде. Зато су се неки склонили за Сатаном јер нису знали добро да посматрају удовиштво. Да ли желите да знате шта је удовица и шта је достојанство удовице? Слушајте Павла који каже: „Ако је одгајала децу, примала странце, прала ноге светима, помагала убогима и била вредна у сваком добром делу“ (1. Тимотеју 5:10). Ако се после смрти мужа окружите луксузом богатства, онда заиста не посматрате удовиштво. Пренесите ово богатство на небо, и бреме удовиштва ће вам постати лакши. Али шта, кажете, ако имам децу, наследнике очевог имања? Научи их да презиру богатство; пренесите своје, издвајајући им онолико колико им је потребно; научи и њих да буду изнад имовине. Али, кажеш, ја сам окружена гомилама робова, много чега, злата и сребра: како да све ово спасем без помоћи мужа? Све је то изговор и изговор, што се види из многих околности. Ако нисте везан за богатство и не желите да увећате своје имање, онда је ваш терет лак; одржавати богатство је много лакше него га стећи. Ако уништиш једно зло – жељу за стицањем, и од имања свога помогнеш онима који су у невољи, онда ће те Бог заштитити десницом Својом; и ако ово кажеш, заиста марећи за наследство сирочади, а не упуштајући се у среброљубље под овим изговором, онда Онај који истражује срца уме да чува њихово богатство, када је Он сам заповедио да васпитава децу. Не може бити, заиста не може бити, да кућа утемељена на милостињи претрпи неку врсту катастрофе; и ако издржи неко време, послужиће му за добро; ово ће бити боље од оружја и штита за сваку такву кућу. Слушајте шта ђаво каже о Јову: „Зар ниси опколио њега и кућу његову и све што има“ (Јов 1:10)? За шта? Послушајте како сам Јов каже: „Био сам очи слепима“, каже, „и ноге хромих, био сам отац сиромашнима“ (Јов 29:15, 16). Као што онај ко се не окреће од туђих недаћа никада неће доживети патњу на себи, научивши да саосећа са другима, тако ће и онај ко не жели да трпи туге саосећања све ово доживети на себи. Као у телу, ако рука не саосећа са загнојеном ногом, не очисти јој рану, примени лек и не опере гној, онда ће и сама доживети исту катастрофу; ако не жели да служи другом члану, будући слободна од страдања, онда ће и сама доживети ово страдање – јер ће зло, проширивши се, стићи до ње, и она више неће морати да брине о служењу другом члану, већ о сопственом исцељењу и спасењу – исто као и овде, ко не жели да саосећа са другима, сам ће страдати. „Оградио сам га“, каже ђаво, „и његову кућу и све што има“, и не усуђујем се да му приђем. Међутим, рећи ћете, Јов је претрпео катастрофу. Али ове непогоде постадоше за њега узрок многих благослова: обилато имање, велика награда, врховна правда, светле круне, сјајне награде; повећали су се његови духовни и световни благослови. Да ли је изгубио своју децу? Али опет прими не исте, него друге уместо оних, па и оне које ће примити при васкрсењу. Кад би опет добио исте, онда би број његове деце био мањи; и сада, примивши друге уместо претходних, и оне ће приказати у васкрсењу. Све му се то догодило јер је био вредан у давању милостиње. Учинимо то и ми, да бисмо се и ми удостојили истих благослова благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа. Амин. 2. Тимотеју 3:1–4. Знајте да ће у последњим данима доћи тешка времена. Јер ће људи бити самољубиви, среброљупци, горди, охоли, клеветници, непослушни родитељима, незахвални, нечастиви, непријатељски расположени, неопростиви, клеветници, неумерени, окрутни, нељубиви доброте, издајници, дрски, помпезни, радије уживаоци него богољуби. Особине незахвалне особе. – Неминовност туга и туге за побожне. – Зашто у стварном животу Бог понекад кажњава зле, понекад их не кажњава. 1. Ко тугује што данас има јеретика, нека зна да је тако од давнина, да је ђаво увек мешао лаж са истином. У почетку је Бог обећао добра, а ђаво је дошао са обећањима; Бог је засадио рај, а ђаво је преварио људе говорећи: „Бићете као богови“ (Пост. 3, 5); У пракси ништа није показао, много је обећао речима. Такви су сви преваранти! После тога су били Каин и Авељ, па синови Ситови и кћери људске, па Хам и Јафет, Авраам и Фараон, Јаков и Исав, и тако до краја – Мојсије и Мудраци, пророци и лажни пророци, апостоли и лажни апостоли, Христос и Антихрист. Тако је било и раније; а са апостолима су били Теуда и Симон и следбеници Хермогена и Филета. Дакле, нема времена када се лажи не мешају са истином. Немојмо туговати; ово је било предвиђено од давнина. Зато (апостол) рече: „Знајте да ће у последњим данима доћи тешка времена, јер ће људи бити самољубиви, среброљупци, горди, охоли, клеветници, непослушни родитељима, незахвални, нечастиви, нељубазни. Дакле, незахвални и опаки у исто време; и поштено. Какав би, у ствари, требало да буде однос према другима који су незахвални према добротвору? Незахвалник је издајник; незахвалан је непријатан. Клеветници, односно склони клеветама. Људи који нису свесни ничега доброг у себи и налазе, такорећи, утеху у окривљавању мишљења других, много греше и греше. Неумерен, и у језику, и у стомаку, и у свему осталом. Окрутан: ова суровост и грубост се јављају код оних који воле новац, себични, незахвални и сладострасни. Они који не воле доброту, издајници, бахати. Издајице - пријатељство; арогантни, тј. немају ништа чврсто у себи. Помпезан, односно испуњен бахатошћу. „Они више воле задовољство него Бога, имају облик побожности, али поричу његову моћ. Тако у писму Римљанима (апостол) каже: „имајући у закону образац знања и истине“ (Рим. 2:20). Али тамо он говори хвале, а овде то представља као најтежи грех од свих недостатака. Зашто? Зато што користи исту реч не у истом смислу. Једном речју: „слика“ понекад изражава сличност, а некада нешто бездушно и безначајно. На пример, он сам каже у свом писму Коринћанима: „Зато човек не треба да покрива главу своју, јер је он слика и слава Божија“ (1. Кор. 11:7); а пророк каже: „човек ходи као дух“ (Пс. 39,7). Такође са речју: „лав“ Свето писмо понекад изражава краљевско достојанство: „лежи као лав и као лавица: ко ће га подићи“ (Пост. 49:9)? - а понекад и грабљивост: „као лав, гладан плена и риче“ (Пс. 21:14). И ми радимо исто. Пошто су објекти сложени и разноврсни, они су с правом приказани на много различитих примера и сличности; на пример, када желимо да похвалимо лепу жену, упоређујемо је са сликом; а када желимо да похвалимо слику, ми тврдимо да она говори, изражава се. Али у овим случајевима не радимо исто: у првом изражавамо да је жена блиска слици, ау другом да је слика блиска лепоти. Дакле, речју: „слика“ (апостол) исказује тамо узор, лик, учење, праобраз побожности, а овде нешто бездушно и мртво, само изглед, изглед, лицемерје. Дакле, вера без дела је само привид без моћи; и поштено. Као што је тело лепо и цветно, али нема снаге, као сликана слика, тако је и права вера без дела. Замислимо да неки среброљубац, издајник или охол човек садржи праву веру: каква је корист од тога ако нема ништа пристојно за хришћанина, ако не чини ништа што је својствено побожности, него својом злобом надмашује незнабошце, ако служи као зараза блискима и повод за хулу на Бога, ако је понижавао своје учење? „Од таквих“, каже (апостол), „одступите“. Али ако ће таквих бити у последња времена, како онда каже: „бежите од таквих људи“? Вероватно је и тада било неколико таквих људи, иако не у толикој мери опаких, али их је било. Оно што је сигурно јесте да преко Тимотеја подстиче све да се удаље од таквих људи. „Овима припадају они“, каже он, „који се ушуњају у куће и варају жене, дави се у гресима, вођени разним пожудама, увек уче и никада не могу да дођу до спознања истине“ (2 Тим. 3:6-7). 2. Видите ли како ови људи опонашају древног заводника, користећи оружје које је ђаво употребио против Адама? „Које се увлаче у куће”. Видите ли како реч: „увући се“ (апостол) изражава њихову бестидност, непоштење, превару, заводљивост? — И жене варају. Дакле, ко се лако упушта у завођење је жена, а не мушкарац; Препуштање завођењу својствено је женама, или боље, не женама, већ „женама које се даве у гресима“. Због тога се упуштају у превару – због својих грехова, јер не знају ништа добро о себи! И врло прецизно је рекао: „утапање“, изражавајући тиме мноштво њихових грехова, нереда и безобразлука. „Вођени рониоцима пожудама“. Он не осуђује природу; није рекао само жене, већ управо такве жене. Шта значи „другачије“? Овде он много значи: луксуз, бестидност, разврат. „Разне пожуде“, каже он, односно похлепа, славољубље, пожуда, сујета, амбиција; а можда указује и на друге срамне жеље. „Увек учи и никада не може да дође до знања истине. Зашто он то говори? Не да би их оправдао, већ да би их јаче разоткрио. Били су заглибљени у овим пожудама и гресима, и зато им је ум постао туп. „Као што су се Јаниј и Јамвреј противили Мојсију, тако се и ови противе истини“ (2 Тим. 3:8). Ко су били ти мудраци под Мојсијем и зашто се њихова имена нигде другде не помињу? Они су вероватно сачувани у неписаном предању, или откривени Павлу (Светим) Духом. „Тако и ови“, каже он, „одуприте се истини, људи покварени умом, незналице у вери. Али неће имати много времена, јер ће се њихово безумље открити свима, као што се и њима догодило“ (2. Тим. 3:9). „Али неће имати много времена“, каже он. Како, на другом месту, он каже: „Још више ће се изобиловати у злоћи“ (2 Тим. 2:16); а овде: „неће успети“? Тамо он тврди да јеретици, почевши да уносе новину и заблуду, не престају, већ непрестано измишљају нове обмане и лажна учења, јер заблуда никада не престаје. И овде тврди да они неће преварити, неће запленити (вернике), иако у почетку, по свему судећи, неке заводе, али ће и сами ускоро бити разоткривени. Он то изражава даљим речима: „јер ће се њихово лудило свима открити“. Како? У потпуности. „Баш као што се догодило с њима.” Заблуде, иако у почетку успевају, не остају до краја. Такво је све што суштински није добро, већ само изгледа добро; неко време успева, а онда се открије и умире. Али ово није наше учење; а сведок томе си ти (каже Апостол Тимотеју); наше учење није лаж; Ко би се усудио да умре за лаж? „А ти си ме следио у науци“ (2. Тимотеју 3:10). Зато буди јак; не само да сте га прихватили, већ сте га „пратили“. Овде (апостол) изражава да је прошло много година од времена (Тимотејевог) обраћења. „Пратио ме је у поучавању“, каже се о тој речи. „У животу“ говори о животу. „У расположењу“ - овде се ради о ревности и духовном расположењу. И сам, каже, нисам само учио, не само речима, већ и у пракси. „У вери, великодушност“ - ништа тако ме, каже, није сметало. „Заљубљени“, што ти људи немају. „У стрпљењу“, које они такође немају. „У великодушности“, коју сам, каже, показао много јеретицима. "У стрпљењу" - у прогону. Изгнанство, патња. Учитеља збуњују две околности: чињеница да има много јеретика и чињеница да је тешко поднети тортуру. Али он је већ много рекао о јеретицима, наиме, да су они и раније постојали и постојаће, да нема времена када их не би било, да нам не могу ни најмање нашкодити, да на свету има златних и сребрних сасуда. Сада, као што видите, он говори о патњи. „Они који су ме задесили у Антиохији, Иконији, Листри. Зашто од многих места помиње само ова? Јер су остали били познати овом човеку (Тимотеју); или можда зато што говори о новим догађајима, а не о старим; и не рачуна их све посебно, јер није био сујетан и славољубив; говори не да би се прославио, већ да би утешио ученика. Он овде говори о Писидијској Антиохији и Листри, одакле је дошао Тимотеј. „Каква сам прогонства претрпео“. Утеха је двојака: и у томе што сам показао храбру ревност, и у томе што нисам био напуштен; Не може се рећи да ме је Бог напустио, али ми је припремио најсветлију круну. „Каква сам прогонства претрпео“, каже он, „и Господ ме избави од свих њих. И сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогоњени“ (2. Тимотеју 3:11, 12). 3. Али шта, наставља (апостол), говорим о себи? Сви који хоће да живе побожно биће прогоњени. Под прогоном он овде подразумева тугу и тугу. Заиста, немогуће је да човек који иде путем врлине буде без туге, јадиковке, туге и искушења. У ствари, како је то могуће за некога ко иде уским и тужним путем, за некога ко је чуо: „у свету ћете имати невољу“ (Јован 16:33)? Ако Јов у своје време каже: „Постоји искушење да човек живи на земљи, зар његови дани нису као дани плаћеника? (Јов.7:1), зар сада нема много више? „Али зли људи и преваранти ће се у злу умножити, варајући се и преварени“ (2. Тимотеју 3:13). Нека вам то нимало не смета, каже, ако напредују, а ви сте изложени искушењима; ово је поредак ствари; из мог примера се види да је немогуће да човек који се бори против зла не доживи туге. Немогуће је да се борац препусти блаженству; немогуће је да ратник пирује у борби. Зато, нека нико ко је у борби не тражи мир или се препушта задовољствима. Садашње време је време борбе, битке, туге, уздаха; то је поље подвига. После ће доћи време одмора; а сада је време труда и труда. Нико, разодевши се и намазавши се за борбу, не размишља о миру. Ако тражиш мир, зашто си се онда свукао, зашто дижеш руке на душмана? Зар не би требало да ми кажеш да их сада усмерим? Зашто, ако не обуздаш своје жеље, ако не обуздаш насиље природе? "А ви наставите у ономе што сте научени", каже он, "и што вам је поверено, знајући од кога сте поучени. Штавише, од детињства познајете Свето писмо, које вас може умудрити на спасење вером у Христа Исуса" (2 Тим. 3:14-15). шта то значи? Као што је пророк Давид подстицао: „Не буди љубоморан на зликовце“ (Пс. 36:1), тако он опомиње: „Буди у ономе што си научен и што ти је поверено“. Не једноставно, „оно што је научено“, већ: „оно што ти је поверено“, тј. у шта си чврсто веровао. У шта сам веровао? Јер ово је живот. Немојте се стидети ако видите нешто супротно од онога у шта верујете; и Аврам је видео супротно (својој вери), али се нимало није постидио; чуо је да ће се „у Исаку звати семе твоје“ (Пост. 21:12), у међувремену је примио заповест да убије Исака, а ипак није био постиђен нити сумњао. Дакле, нека се нико не искушава злом; Свето писмо је о њему прорицало од давнина. Али шта ако су се добри забавили, а зли били кажњени? Једно може бити, али друго није; Зли могу да издрже казну, али добри не могу увек да се радују. Нико се не може поредити са Павлом; али је и он цео свој живот провео у тузи, у сузама, у јецају, дан и ноћ. „Три године“, каже он, „учише дан и ноћ без престанка са сузама“ (Дела 20:31); и такође: „Много пута сам био у опасности“ (2. Кор. 11:26). Није живео тако да се данас радује, а сутра тугује, али није престајао да тугује сваки дан. Како он каже да ће „зли људи напредовати у злу“? Није рекао да ће уживати у миру, већ да ће „у злу напредовати“; ово је успех у злу; нису рекли да ће напредовати. А кад бивају кажњени, кажњавају се да не мислите да греси остају некажњени. Пошто нас геена не може сачувати од зла, онда нас (Бог) из сажаљења према нама сам обуздава и буди. Да нико од злих не би био кажњен, онда нико не би помислио да Бог бди над људским пословима; и ако би сви добили казну, онда нико не би очекивао будуће васкрсење, јер би сви овде добили награду. Зато (Бог) и кажњава и не кажњава. Праведници овде доживљавају тугу јер су странци и странци и налазе се у туђини. Тако праведници трпе несреће за своју кушњу; Послушајте, у ствари, шта Бог каже Јову: „Хоћеш ли да обориш мој суд, да ме оптужиш да би се оправдао“ (Јов 40:3)? А грешници, када овако нешто издрже, то је као казна за њихове грехе. Дакле, захвалимо Богу за све, било да ради овако или онако: и једно и друго је на корист. Он нам ништа не чини из мржње или гађења према нама, већ шаље и једно и друго из пажње и бриге за нас. „Од детињства“, каже (апостол), „знаш Свето Писмо“, то јест, од малена си учио Свето Писмо, а он Свето Писмо назива светим списима, на њему си васпитан; и зато ваша вера мора бити чврста, и ништа не сме да јој шкоди; њен корен лежи дубоко и временом је ојачао; стога га ништа не може истргнути. Рекавши: „свето писмо“, додаје: „која те може учинити мудрим“, тј. не дозвољавајући вам да учините било шта неразумно, као што многи раде. 4. Онај ко зна Писмо, како треба да зна, не искушава се ничим што се дешава, све храбро подноси, неке вером прихвата и приписује несхватљивој икономији Божијој, а за друге види разлоге и налази примере у Писму. Не истраживати све и не тежити да се све сазна је јасан знак знања. Ако хоћете, доказаћу то на примеру. Хајде да замислимо реку, или још боље, неколико река – не кажем ово по претпоставци, али то су реке заиста; нису све реке једнаке по дубини, али су неке плитке, а друге дубоке, да се незналица у њима удави; неки имају хидромасажне базене, други не. Дакле, добро се сналази онај ко не жели да доживи све реке без изузетка, а његова невољност да истражи све дубине није мали знак знања. А они који желе да искусе сваки део реке, углавном не познају својства река, па често умиру, усуђујући се да се упусте у дубину са истом храброшћу са којом су прошли плитке реке. Дакле, у погледу Бога, ко хоће све да зна и све се усуђује да истражује, посебно не зна шта је Бог. Осим тога, реке су највећим делом безбедне, а у њима је мало вирова и вирова; у Богу је већина тога скривена, и немогуће је истражити Његова дела. What makes you drown yourself? Само знај да Бог све уређује, да све обезбеђује, да смо слободни, да Бог једно чини, а друге допушта, да не жели ништа зло, да се не дешава све по Његовој вољи, него ни по нашој, наиме, све је зло само од нас, а све добро је и од нас и од Његове помоћи, да ништа није скривено од Њега: тако Он делује у свему! Знајући ово, погледајте шта је добро, шта је зло, а шта је равнодушно, као што су: врлина је добро, порок је зло, богатство, сиромаштво, живот, смрт су равнодушни. Сазнавши ово, ви ћете истовремено разумети да праведници страдају да би добили венце, а грешници страдали да би добили казну за своје грехе; међутим, сви грешници овде не добијају казну, тако да други не почну да верују у васкрсење; тако и праведници не страдају сви, да знаш да није порок достојан хвале, него врлина. Ево правила и закона; причврстите им шта год желите и нећете остати збуњени. Као што граматичари имају број од шест хиљада, под којим се све сабира и све се може одредити и разложити по овом правилу од шест хиљада, а све се врти око овог броја – они који су учили граматику то знају – тако, ево, ко зна ова правила, која ћу укратко поновити, никада неће доћи у искушење. Која су ово правила? Следеће: врлина је добро, порок је зло, а равнодушни су болести, сиромаштво, сплетке против нас, клевете итд. п.; праведници овде страдају, и ако неки од њих напредују, то је зато да се врлина не чини страшном; зли се (овде) забављају да би тамо добили казну, а ако неки буду кажњени (овде), онда да се зло не учини добрим и да њихова дела остану некажњена; ако не буду сви кажњени, онда да се вера на дан васкрсења не изгуби; а међу добрима има људи који чине зла дела, за која су овде и полажу рачун, као што међу злима има људи који чине добра дела, за која су овде и примају казну, да би тамо претрпели казну; дела Божија су углавном несхватљива; велика је разлика између нас и Бога, а шта је тачно, немогуће је рећи. Ако расуђујемо на овај начин, онда нас ништа неће збунити; Ако стално слушамо Свето писмо, наћи ћемо много примера за то. „Који су у стању“, каже он, „да вас умудре на спасење. Свето писмо излаже шта треба чинити, а шта не треба чинити; Послушајте тачно шта блажени апостол каже на другом месту: „Ти си вођа слепима, светлост онима у тами, учитељ незналицама, учитељ деци“ (Рим. 2:19, 20). Видите ли да је закон светлост онима у тами? Ако је светлост закон који представља слово које убија слово, шта је онда оно у коме је животворни дух? Ако је Стари Завет светлост, шта је онда нови, у коме се толико тога открива, који се толико разликује од старог, као да је неко отворио небо људима који нису видели ништа изнад земље и показао им све на њему. Из ње смо учили о Геени, о царству (небеском), о суду. Немојмо веровати апсурдима, као што су сва предвиђања чаробњака. Али како се, кажете, остварује оно што кажу? Зато се то обистињује јер верујете, само ако се то обистини. Чаробњак вас преузима, постаје господар вашег живота и располаже њиме како жели. Реци ми: ако неки вођа разбојника узме у своје руке и под својом влашћу краљевог сина, који је притрчао к њему и заљубио се у пустињу и тамошњи живот, може ли му овај вођа рећи да ли ће умрети или ће живети? Врло могуће. Зашто? Не зато што је предвидео будућност, већ зато што има моћ да уништи и спасе сина који га је учинио својим господаром. Може да уништи ако хоће, а може и да ослободи ако хоће, јер је затвореник у његовој власти. Ако каже: бићеш богат или сиромашан, обоје су у његовој власти. Дакле, у свету се већина људи предала у руке ђавола. 5. С друге стране, овим преварантима много помаже када се човек навикне да им верује, јер нико не обраћа пажњу на неуспешна предвиђања, већ само на успешна. Ако имају било какву моћ предвиђања, онда их доведи мени, вернику. Не говорим ово да бих се уздигао: не треба да се поносим јер им не верујем. ја сам велики грешник; али нећу се понизити пред њима и, по милости Божијој, свима им се смејем. Доведи ми чаробњака; ако има икакву моћ предзнања, онда нека каже шта ће бити са мном, шта ће бити са мном сутра. Али неће рећи, јер сам под влашћу краља, а чаробњак нема ни власти ни снаге нада мном; Далеко сам од његових мрежа и јаруга; Ја служим краљу. Али, кажете, тај-и-то га је украо, ​​а један чаробњак је на то указао. Ово није увек поштено, али је углавном смешно и лажно. Они ништа не знају; и да су ишта знали, боље би им било да причају о својим, колико је идолских приноса покрадено, колико је злата изгубљено. Зашто ово нису предвидели својим свештеницима? Стога они ништа не знају; Ни новцем нису могли да предвиде када су њихови идолопоклонички храмови изгорели, а многи од њих су у исто време изгинули. Зашто им није стало до сопственог спасења? Ако су ишта предвиђали, то је била само ствар случаја. Наши пророци не праве грешке; Они не говоре да је једно истина, а друго лаж, али је све поштено; ово је предзнање. Престаните, молим вас, бити луди, ако верујете у Христа; Ако не верујеш, зашто се онда срамотиш, зашто вараш? „Докле ћеш шепати на оба колена“ (1. Краљевима 18:21)? А зашто идеш код чаробњака? Зашто га питаш? Чим си дошао, чим си почео да тражиш, већ си се учинио његовим робом, јер тражиш као верујући у њега. Не, рећи ћете, питам, не верујући да говори истину, већ га испитујем. Али тестирање да ли говори истину својствено је онима који нису сигурни да лажу, али и онима који сумњају у то. Зашто питате шта ће бити? Да су рекли: ево шта ће бити, уради ово и избегавај ово, онда бар не би требало дозволити такво идолопоклонство, али не би било тако лудо. Ако се предузму да предвиђају будућност, онда слушалац не добија ништа осим непотребне туге; предвиђање се не обистињује, али он је већ доживео тугу, већ се исцрпио. Кад би било корисно знати будућност, онда је Бог не би крио од нас, као из зависти; Онај који нам је рекао шта је на небу не завиди. „Рекох вам“, каже Он, „све што чух од Оца Свога“; и опет: „Не зовем вас више слугама, него пријатељима: ви сте моји пријатељи“ (Јован 15:14, 15). Зашто нам није открио будућност? Јер Он жели да се уопште не бринемо о томе. Он то није учинио из зависти; Он је правио предзнаке старима, на пример, о магарцу и неким другим предметима (1. Самуилова 9), јер су били као деца; и Он нас је избавио од бриге о предзнању непознатог, желећи да се о томе уопште не бринемо. Шта нам се уместо тога открива? Оно што стари нису знали. Све што им се открије од мале је важности; али знамо да ћемо васкрснути, да ћемо бити бесмртни и нетрулежни, да нашем животу неће бити краја, да ће све (садашњост) проћи, да ћемо „бити однесени на облацима“ (1. Сол. 4, 17), да ће зли добити казну, и, уз то, много више – и све то није лаж. Није ли много боље знати такве истине него знати да ће се изгубљени магарац наћи? Претпоставимо да сте нашли и узели магарца: шта је од њега? Зар га не можеш поново изгубити на неки други начин? Ако вас он не остави, онда ћете га сами оставити у смрти. И оно што сам рекао увек можемо имати ако желимо. Тежимо томе; Тражимо сталне и непроменљиве користи; Нећемо слушати мађионичаре, гатаре и гатаре, него Бога, који све јасно зна, о свему има знање; тада ћемо знати све што треба да знамо, и бићемо достојни свих благослова. 2. Тимотеју 3:16, 17. Сво Писмо је надахнуто од Бога и корисно је за поучавање, за укор, за исправљање, за поуку у праведности, да би човек Божији био потпун, опремљен за свако добро дело. Радови и подвизи ап. Павел. 1. Приневши (Тимотеју) многе опомене и утехе сваке врсте, (Павле) додаје још савршенију утеху – из Писма; и не без разлога нуди толике утехе, већ зато што је намеравао да каже нешто важно и жалосно. Ако је Јелисеј, који је до последњег минута свог живота био уз свог учитеља, видећи да на посебан начин завршава свој земаљски живот, поцепао своју одећу, шта је онда требало да осети Тимотеј, толико вољени и толико вољени, када је чуо да му се учитељ спрема да умре, и видећи себе лишеног контемплације у време најближе његовој најтужнијој смрти, што се обично дешава? Нисмо толико захвални за прошло време ако смо били одвојени од мртвих у време најближе њиховој смрти. Зато (Павле) најпре нуди (Тимотеју) многе утехе, а затим му говори о својој предстојећој смрти, и не говори једноставно, већ употребљава такве изразе који су способни да утеше и испуне радошћу – приказујући овај догађај више као жртву него смрт, више као сеобу него што је заиста била, и прелазак на боље. „Јер ја већ постајем жртва“, каже он (2 Тим. 4:6). Зато овде пише: „Све Писмо је надахнуто од Бога и корисно је за поучавање, за укор, за поправљање, за поуку. „Све“ – који? Оно што он каже да сам рекао је све Свето писмо. Овде је, наравно, горе поменуто Свето писмо, за које је рекао: „Ти знаш свете списе од детињства. Дакле, сво Свето писмо је од Бога надахнуто. Зато, каже, не сумњајте у њега уопште. „И корисно је за поучавање, за укор, за поправљање, за поуку у праведности, да човек Божији буде потпун, опремљен за свако добро дело. „За учење“, ако нешто треба да знамо, ако смо због нечега збуњени, можемо да научимо о томе одавде; ако треба да разоткријете лаж, ако треба да се исправите или да дођете себи, ово можемо научити одавде; доприноси и опомену и утехи. "За исправку", - то јест, ако нешто недостаје и нешто треба допунити. „Да човек Божији буде савршен“: у ту сврху, каже он, дата је поука Писма, да би човек Божији био савршен; дакле, без њих је немогуће бити савршен. Уместо мене, вели, имате Писмо; Кад год желите нешто да сазнате, можете сазнати одавде. Ако је то речено Тимотеју, који је био испуњен Духом Светим, колико би више требало да буде нама? „За свако добро дело припремљен“ не само од онога ко се лати посла, већ и пажљиво припремљен. „Заклињем вас, дакле, пред Богом и Господом нашим Исусом Христом, који ће судити живима и мртвима“ (2 Тим. 4:1). Овде мисли или на грешнике и праведнике, или на оне који су умрли и на оне који су још увек живи, јер ће многи остати живи (до коначног суда). И у свом првом писму улио је страх Тимотеју речима: „Пред Богом, који свему даје живот, заклињем те“ (1 Тим. 6,13); овде каже нешто страшније: „Ко ће судити живима и мртвима“, односно онима који морају да траже рачун. „При Његовом јављању и Његовом Царству“ – када? За време Његовог доласка са славом, са царским величанством. Тако он каже или да Господ неће доћи као сада, или следеће: Сведочим вам Његов изглед и Царство. Он Га позива за сведока, показујући да је и он научен. Затим поучава како треба проповедати доктрину. „Проповедајте реч, будите упорни у време и ван времена, укори, укори, опомињи, са свом дуготрпљивошћу и поуком“ (2. Тимотеју 4:2). Шта то значи: „на време, а не на време“? Односно, не одређујте одређено време, нека увек имате времена за ово, а не само у време мира, спокоја или седења у цркви; чак и да си био у опасности, макар био у затвору, макар био у оковима, чак и да си се спремао на смрт – и у ово време, прекори и не престани да опомиње. Тада је правовремено за укор, када може имати успеха, када се појави случај (достојан укора). „Упозори“, каже он; као лекари, након што је идентификовао рану и направио рез, онда примењује лек. Ако се нешто од овога изостави, остало је бескорисно. Ако претиш без укора, испашћеш дрзак и нико неће слушати; ако је унапред прокажете, онда ће слушалац прихватити претњу, али без тога ће остати бестидан. С друге стране, ако почнете да осуђујете и претите, додуше силом, али не нудите утеху, опет ћете покварити целу ствар. Заиста, укор је сам по себи неподношљив ако се не разреши утехом. Као што приликом сечења ране, иако спасоносне, оболели не може да поднесе бол од пресека и посекотине ако се не употреби много средстава за ублажавање болова, тако је и овде. „Са свим стварима“, каже он, „дуготрпљењем и назидањем“. Онај ко приговара мора имати стрпљења да слушалац не поверује без разлога, а претња мора бити спојена са утехом да би била прихваћена. А шта значи реч додата дуготрпљивости: „и назидање“? Не укори ни гневом, ни мржњом, ни злобом, ни непријатељством, као против непријатеља – све се то мора напустити – али како? С љубављу, са саосећањем, тугујући више од особе која је оптужена, ментално жалећи због своје ситуације. „Са свим стрпљењем“, каже он, „и поучавањем“, а не на било који други начин. Доћи ће време када „људи неће издржати здраву науку“. Пре него што постану непослушни, све их упозори. Зато је рекао: „и у сезони и ван сезоне“, поступај у свему тако да они који те слушају добровољно науче. „Али према сопственим хировима“, каже он, „они ће сами себи изабрати учитеље. 2. Не може бити ништа изразитије од ове речи: „одабрати“ значи неуређену гомилу учитеља, које ће потом ученици рукоположити. „Они ће бирати“, каже он, „за себе учитеље којима ће се голицати уши“, тражећи људе који би говорили за њихово задовољство и којима би се голицали уши. „И одвратиће уши своје од истине и окренуће се митовима“ (2 Тим. 4:4). Он то предвиђа не зато да би његов ученик подлегао малодушју, већ да би храбро издржао када се то догоди. На исти начин, Христос је рекао: „Предаће вас судовима и пребиће вас“, и водиће вас у синагоге имена Мога (Матеј 10:17). Тако на другом месту блажени (апостол) каже: „Јер знам да ће, пошто ја одем, ући међу вас дивљи вукови, који неће штедети стада“ (Дела 20,29). Ово је рекао да би остали будни и како би искористили садашње време. „А ти“, каже он, „буди у свему, трпи невоље“ (2 Тим. 4:5). Видите ли да је он то предвидео управо у ту сврху? Као што је Христос на крају (свог земаљског живота) рекао: „устаће лажни Христови и лажни пророци“ (Матеј 24:24), тако је то рекао и када се спремао да оконча свој живот. „Буди у свему, трпи тугу“, односно ради, опомињи, доведи овце у безбедно стање пре него што зараза наступи, пати непрестано док вукови постоје. „Радите дело јеванђелисте, испуните своју службу.” Дакле, посао јеванђелиста је да страда и од себе и од туђина. „Испуни (славу – зна се) своју службу“ тј. А ево још једног разлога за страдање: „Јер ја већ, вели, постајем жртва (σπευδομαι), и дође време мог одласка“ (2 Тим. 4, 6). Није рекао: моја жртва, него нешто више, јер се не приноси све Богу од жртве, него је све од онога што се излива. „Добру борбу подвох, стазу свој доврших, веру сачувах“ (2 Тим. 4:7). Често сам, када сам узео апостолову посланицу и погледао овај одломак, био збуњен зашто се Павле толико уздиже: „Добру борбу сам водио. Али сада сам, изгледа, милошћу Божијом то схватио. Зашто он то каже? Он хоће да утеши ожалошћеног ученика, заповедајући му да буде весео, јер иде на венац као да је све извршио, као да је дошао до доброг краја: треба да се радује, каже, а не да тугује. Зашто? „Добро сам се борио“, каже он, као отац који би, тешећи сина седећи поред њега и јадикујући се за сирочество, рекао њему: не плачи, сине мој, лепо сам живео, одлазим од тебе, у старости, мој живот беше беспрекоран, одлазим са славом, а ти ћеш се прославити својим делима; краљ ми показује велику милост. И као да каже овако: Подигао сам трофеје, победио непријатеље - каже не из сујете, не, већ да бих охрабрио сина, да би га надахнуо таквим похвалама - да лако издржи све што се дешава, да се добро нада и да предстојећу растанак не сматра тешким. А раздвајање је тешко, заиста тешко. Послушајте како он сам каже на другом месту: „А ми, браћо, накратко смо се одвојили од вас лицем, а не срцем“ (1. Солуњанима 2:17). Ако је он сам туговао, одвојен од својих ученика, како би онда Тимотеј туговао? Ако је заплакао, растајући се од живих (учитеља), што се види из речи: „Сећајући се суза твојих, да се испуним радошћу“ (2 Тим. 1, 4), зар није много више при његовој смрти? Тако је (Павле) ово написао за утеху (Тимотеју), а цела посланица је испуњена утехом, и представља, такорећи, својеврсни тестамент. "Добро сам се борио, завршио сам свој пут, сачувао сам веру." "Подвиг", каже он, "добар." Узми то и на себе. Окови, затвори, смрт - да ли је ово добро дело? Да, каже, јер се то ради за Христа и доноси велике круне. „Добрим делом“; нема бољег од овог подвига, овој круни краја нема; није од ловоровог листа; овде није особа која је задужена за подвиге, не људи који су гледаоци, већ анђели који испуњавају овај призор. Тамо (на обичним спектаклима) раде много дана и умарају се, али за један минут добију круну, и одмах задовољство прође; али овде није тако, него остају заувек у сјају, слави и части. Зато треба да се радујемо; Одох да се одморим, напустивши место подвига; Чули сте од мене да је боље „бити разрешен и бити са Христом“ (Фил. 1:23). „Завршен ток.“ Неопходно је тежити и ићи напред: борити се, трпећи туге, и ићи напред, не једноставно, већ ка нечем корисном. Заиста добро дело је оно које не само да забавља гледаоца, већ доноси корист; а прави ток није онај који ничему не тежи, или само открива снагу и амбицију, већ онај који све вуче ка небу. Таква струја је светлија од сунца; Павле га је изводио на земљи, или се са њим борио за небо. Како је завршио овај курс? Обишао је целу васељену, почевши од Галилеје и Арабије, па до краја света: „Тако сам, каже он, „пронео јеванђеље Христово од Јерусалима и околине до Илирика“. (Рим.15:19). Пролетео је кроз читав универзум као птица, или боље, јачи од птице; птица би летела једноставно, али не би летела једноставно, него би имала крила Духа и пресецала хиљаде препрека, смрти, сплетки, катастрофа. Тако је био бржи од птице. Да је само птица, уморио би се и био би ухваћен; али, надахнут Духом, пролетео је кроз све мреже, као да има огњена крила. „Задржао сам веру“, каже он. Много тога је покушавало да му је одузме, не само блиски односи са људима, већ и претње, смртне опасности и још много тога; али је стајао против свега. Како? Трезан и будан. Све је то било довољно да утеши ученике, али додаје и о наградама. Које? „А сада“, каже он, „венац правде ми је припремљен“ (2 Тим. 4:8). И овде он врлину уопште назива „истином“. Дакле, каже, не треба туговати, јер одлазим да примим од Христа венац који ће Он ставити на моју главу; напротив, да сам остао овде, тада би било потребније туговати и плашити се да не паднем и не погинем. „Које ће ми дати Господ, праведни Судија, у онај дан, и не само мени, него и свима који су заволели појаву Његову. 3. Овде и храбри ученика. Ако Господ награђује „све“, онда још више Тимотеја. Али није рекао: и вама, већ: „свима“, изразивши да ако – „свима“, онда још више њему. Како се, кажете, може волети појава Христа? Ако се радујеш Његовом доласку. И ко се радује Његовом доласку, чини оно што је достојно ове радости; даће, ако треба, и имање и душу да би добио будуће благослове, да би се удостојио да види Његов други долазак, у пристојном облику, са смелошћу, у слави и светлости. То је оно што значи волети Његов изглед. Ко воли Његову појаву учиниће све да пре васељенског буде приватни долазак к њему (Христовом). Како кажете да је ово могуће? Послушајте самога Христа који каже: „Ко мене љуби чуваће заповести моје; и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). Помислите колико је важно када онај који треба да се појави свима уопште обећава да ће се појавити сваком од нас посебно: „Доћи ћемо“, каже, „и код њега ћемо се настанити“. Онај ко воли Његов изглед учиниће све да Га призове к себи и задржи са собом, да би светлост засијала у њему. Нека у нама не буде ништа недостојно Његовог доласка, и Он ће се ускоро уселити у нас. Појава (επιφανεια) је тако названа јер се јавља гори (επανω φαινεσθαι) и сија одозго. Стога, тежимо ономе што је горе, и ускоро ћемо привући зраке горњег. Нико од људи који пузе до земље и закопају се у земљу не може видети светлост сунца; нико од људи који се прљају светским пословима не може видети Сунце Истине; Не чини се никоме ко се упушта у такав живот. Отрезни се бар мало, дижи се из овог понора, из бездана живота, ако хоћеш да видиш Сунце, ако желиш да се удостојиш Његовог доласка. Ако сте достојни Његовог доласка сада, тада ћете гледати на Њега са великом смелошћу. Буди мудар сада; Нека у вама не буде духа гордости, да вас не погоди и збаци; Да немаш мрак и срце камено, да се твој брод о њега не сруши; нека у вама не буде лукавства; гребени производе најстрашније олупине бродова. Не гајите дивље звери у себи — мислим на страсти, јер су оне жешће од дивљих звери; Немојте се ослањати на ствари које брзо пролазе, попут воде која тече, да бисте могли да стојите чврсто. Нико не може да стоји на води, али свако може безбедно да стоји на стени. Свакодневни послови су вода: „јер воде“, кажу, „дођоше до [моје] душе“, као поток који се излио из корита (Пс. 68:2). А духовна дела су камен: „Ја стадох“, кажу, „ноге своје на камен“ (Пс. 39,3). Свакодневни послови су прљавштина и нечистоћа. Одрекнимо се од њих и на тај начин можемо се удостојити јављања Христовог. Шта год да нас снађе, издржаћемо. Довољна утеха у свему је страдање за Христа; Поновимо ову божанску изреку, и бол сваке ране ће престати. Како се, кажете, може пострадати за Христа? Претпоставимо да те је неко једноставно оклеветао, не за Христа. Ако ово храбро издржиш, ако захвалиш, ако почнеш да се молиш за њега, онда ћеш све ово учинити за Христа. Ако проклињеш, изнервираш се, покушаш да се осветиш, онда, иако нећеш успети, нећеш издржати за Христа, али ћеш и зло добити и својом вољом изгубити плод. Од нас зависи да ли ћемо добити корист или штету од катастрофа; ово не зависи од природе самих катастрофа, већ од наше воље. Дозволите ми да вам дам пример. Јов, искусивши толике невоље, са благодарношћу их је поднео, и оправдао се – не зато што је страдао, него зато што је, страдајући, све са благодарношћу поднео. Други, доживљавајући исту патњу – или боље, чак ни исту, јер нико не страда као Јов, а много мање – љути се, раздражује се, проклиње цео свет, гунђа на Бога; такав се осуђује и кажњава не зато што је страдао, већ зато што је роптао на Бога; и роптао је на Бога не због нужних услова околности; иначе, да је овако поступио према потребним захтевима околности, и Јов би гунђао; ако овај, доживевши најтеже недаће, није учинио ништа од тога, онда то значи да се све то не дешава из нужде, већ из слабости воље. Дакле, треба да имамо јаку душу, и тада нам ништа неће бити тешко; напротив, слабој души ништа није лако. У зависности од расположења наше воље, све нам је и подношљиво и неподношљиво; Ојачајмо је, па ћемо онда лако све издржати. Исто тако, дрво, ако пушта дубоко корење, не може се поколебати од јаке олује; ако их не рашири дубоко, по површини, онда ће га слаб налет ветра истргнути из корена. Тако је и са нама: ако своје тело прибијемо страхом Божијим, онда нас ништа неће поколебати; Ако је оставимо слободну, онда нас чак и слаб напад може задивити и уништити. Зато вас молим, све подносите са потпуним самозадовољством и угледајте се на пророка који каже: „Тебе се прилепила душа моја“ (Пс. 62,9). Ево шта он каже: „цепи се душа моја“. Није само рекао: предало се, већ: „прилепило се“. И опет: „Тебе жедна душа моја“ (Пс. 62,2); није рекао само: пожелео, већ: „жедни“, изражавајући овом речју посебну снагу жеље. И опет: „Тело моје дрхти од страха Твога, прибијте тело моје уз страх Твоме“ (Пс. 119:120). Он жели да се непрестано држимо Бога и сјединимо се са Њим да никада не одступимо од Њега. Ако смо тако одани Богу, ако срце своја прибијемо уз Њега, ако га силном жељом жеднимо, онда ћемо добити све што желимо и бићемо достојни будућих благослова у Христу Исусу Господу нашем, Коме је са Оцем и Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. 2. Тимотеју 4:9–13. Покушајте да дођете код мене ускоро. Јер Дема ме остави, заволевши садашњи век, и оде у Солун, Крисент у Галатију, Тит у Далмацију; Само Луке је са мном. Узми Марка и доведи га са собом, јер ми је потребан за службу. Послао сам Тихика у Ефес. Кад одеш, понеси фелонион који сам оставио у Троади са Карпом и књиге, посебно кожне. Зашто сви апостоли нису исцељивали болести? – Како можете привући благодат Духа. - Богатство Божије. 1. Може се запитати: Како (Павле) призива Тимотеја кад му је поверена Црква и цео народ? Апостол то не чини из гордости; и сам је био спреман да оде к њему – послушајте шта каже: „Ако останем, знао си како треба да поступаш у дому Божијем“ (1 Тим. 3, 15). Али зашто? Пошто је био у екстремима, више није могао да хода својом вољом, живео је у затвору, пошто га је Нерон тамо затворио, и спремао се да ускоро умре. Стога, да се то не догоди пре сусрета са учеником, он га позива к себи, желећи да га види пре смрти и, можда, много тога му пренесе. „Покушај“, каже он, „да стигнеш пре зиме“ ( 2. Тим. 4:9, 21 ). „Демас ме је напустио, пошто сам заволео ово садашње доба. Не каже: да те видим пре него што одеш из овог живота, што би јако растужило (Тимотеја); али: зато што остајем сам, немам ко да ми помогне. „Јер ме је Дима оставио, заволевши садашњи век, и отишао у Солун“, тј. То јест, пошто је волео мир, сигуран и миран живот, желео је да ужива код куће радије него да буде у сиромаштву са мном и да дели моје стварне опасности. Замера само Демасу, међутим, не желећи да га замери, него да нас ојача, да не ослабимо духом у опасностима и трудовима; Ево шта значе речи: „заволећи садашње доба“; истовремено је хтео још више да веже ученика за себе. „Крисент у Галатију, Тит у Далмацију“. Не замера им, јер је Тит био један од најдивнијих људи, па му је Павле поверио (црквене) послове на острву које није било мало, али веома велико – мислим на Крит. „Са мном је само Лука“, стално је био са Павлом; писао је Јеванђеље и Саборна дела, био вредан, радознао и стрпљив. О њему (апостол) говори у другом писму: „у свим црквама хваљен је за јеванђеље“ (2. Кор. 8,18). "Узми Марка и доведи га са собом. За шта? Јер ми је потребан за услугу." Он то не захтева ради сопственог душевног мира, већ да служи Јеванђељу, јер ни у затвору није престајао да проповеда. И призива Тимотеја к себи не за своје потребе, него за јеванђеље, да не би било пометње међу верницима поводом његове смрти, да би његови многобројни ученици, присутни, смирили смутњу и утешили оне који су оплакивали његову смрт, а међу онима који су веровали у Рим, вероватно је било и преподобних људи. "Послао сам Тихика у Ефес. Кад одеш, понеси фелонион који сам оставио у Троади са Шараном, и књиге, посебно кожне." Одећу овде назива „Фелон“; а неке означавају вагину, у којој су се чувале књиге. Зашто су му биле потребне књиге када се спремао да оде Богу? И били су веома потребни да их пренесу верницима, како би их имали уместо његових учења. Вероватно су сви верници тада осетили велики губитак, а посебно они који су били присутни на његовој смрти и тада уживали да га виде. И он захтева злочин да не би морао да га узме од другог. Видите колико му је стало до овога; а на другом месту је то изразио када је рекао Ефесцима (презвитерима): „Ви и сами знате да су ове руке служиле мојим потребама и [потребама] оних који су били са мном“, и такође: „Блаженије је давати него примати“. (Дела 20:34, 35). „Много ми је зла учинио Александар казанџија, нека му Господ награди по делима његовим“ (2 Тим. 4,14). Овде он поново подсећа на искушење, не само да би замерио или осудио поменуту особу, већ да би надахнуо ученика на подвиге и да би га располагао да храбро издржи (искушења). Чак и да су људи који изазивају искушења били неважни, макар били безначајни и презрени, мора се, каже, све храбро издржати. Ко је претрпео зло од неке важне личности, нема малу утеху у високом положају ове личности; а ко пати од ниског и презреног човека прима већу тугу. „Направио ми је много зла“, односно вређао ме на разне начине. Али ово, каже, за њега неће остати некажњено: „Господ ће му наградити по делима његовим“. Како је горе рекао: „Каква гоњења претрпех, и Господ ме избави од свих“ (2. Тим. 3, 11), тако и овде он теши ученика на два начина – тиме што је и сам доживео увреде, и тиме што ће онај који га је увредио бити награђен; Он то не каже зато што се светитељи радују казнама (злих људи), већ зато што је дело проповеди и најслабијим верницима била потребна таква утеха. „Чувајте га се и ви“, каже он, „јер се оштро противио нашим речима“ (2. Тим. 4:15), то јест, он се буни и противречи. Није рекао: осветите се, казните, отерајте га, иако је то по милости Божијој могао учинити; Он не говори ништа слично, и не наоружава свог ученика против њега, већ му само заповеда да се удаљи од њега, препуштајући казну Богу. Такође, да би утешио најслабије, он каже ове речи: „он ће га наградити“, које представљају више пророчанство него проклетство. А да је овим речима хтео да охрабри ученика, јасно је из онога што следи. Затим погледајте како говори о својим другим искушењима. „На мој први одговор“, каже он, „нико није био са мном, али су ме сви напустили. Нека им се то не урачуна“ (2. Тимотеју 4:16). 2. Видите како кротко говори о својим блискима, иако су починили тежак прекршај; На крају крајева, није исто бити напуштен од стране странаца или од својих. Видите ли колико је јака била његова туга? Ви, каже, не можете рећи да сам ја, прогањан од туђинаца, нашао утеху, олакшање и помоћ у свом народу – а они су ме издали: „сви су ме оставили“. Заиста, ово није мали грех. Ако у рату, онај ко остави друга у опасности и избави се само из руку непријатеља, праведно кажњава сопствени народ, као особа која је упропастила цео посао и издајник, онда још више у проповеди. Али који је први одговор о коме говори? Претходно је био представљен Нерону, и побегао (погубљење); али кад је окренуо батлера, тада му је одсечена глава. Даље, ученику се поново нуди утеха: али „Господ стаде преда мном и учврсти ме“ (2 Тим. 4:17). Ко је напуштен од људи, Бог му не дозвољава да претрпи било шта несрећно. „И ојачао ме је“, односно дао ми је смелости и није ми дозволио да паднем. „Да се ​​кроз мене утврди јеванђеље“, тј. да се потврди. Погледајте како је велика његова понизност. Не зато што ме је, каже, Бог ојачао јер сам био достојан таквог дара, већ „да би се утврдило јеванђеље које ми је поверено“. Као да је неко обукао скерлетну хаљину и дијадему и због њих се спасио. „И чули су сви незнабошци. шта то значи? Тако да, каже, слава проповеди и брига Промисла за мене постаде свима познати. И избави ме из уста лавових: „И Господ ће ме избавити од сваког злога дела“ (2 Тим. 4,18). Видите колико је био близу смрти; био је у самим чељустима лава; Нерона назива лавом, због његове бруталности, моћи његовог краљевства и нефлексибилности. И избави ме Господ, каже, и избавиће ме. Ако поново преда, како онда каже: „Већ постајем жртва“? Али пази на његове речи. „Избавио ме је“, каже, „из уста лавових; и даље: избавиће, не више од лављих уста, него од чега? – од сваког злог дела“. Тада ме избави од опасности; и сада, када је већ било доста за јеванђеље, Он ће ме опет избавити – од сваког греха, тј. неће дозволити да одем (из овог живота) осуђен. Заиста, борити се против греха док не искрвариш и не паднеш значи ослободити се другог лава – ђавола. Његово последње избављење је важније од првог, када је требало да буде предан смрти. „И сачуваће га за Царство своје небеско, слава му у векове векова. Амин“ (2. Тимотеју 4:18). Ово је истинско спасење – када тамо заблистамо. Шта то значи: „спасити за Његово Небеско Царство“? Избавиће ме, каже, сваке кривице и ту ће ме задржати. Спасити се за Царство небеско значи умрети за њега овде. „Ко мрзи“, каже Господ, „одржаће свој живот на овоме свету за живот вечни“ (Јован 12:25). "Нека му је слава у векове векова. Амин." Ево похвале Сину. „Поздравите Прискилу и Аквилу и Онисифоров дом“ (2 Тим. 4:19). Посетио га је Онисифор у Риму, како сам каже: „Нека му да Господ да нађе милост код Господа у онај дан“ (2 Тим. 1, 18). Таквим поздравом чини своје укућане ревнијим за сличне подвиге. „Поздравите“, каже, „Прискилу и Аквилу“. То су особе које он често помиње, са којима је живео, који су примили Аполоса (Дела 18). Прво поставља своју жену, чини ми се, зато што је била ревноснија и оданија вери – она је тада прихватила Аполоса – или он то чини равнодушно. Такав поздрав био је за њих знатна утеха, послужио је као доказ његовог поштовања и љубави и донео им је велику благодат, јер је и један поздрав од тако светог и блаженог човека могао да испуни великом благодаћу онога који је примио овај поздрав. „Ераст остаде у Коринту, а Трофима оставих болесног у Милету“ (2 Тим. 4:20). За њега и Тихика из Дела апостолских знамо да их је повео са собом из Јудеје, и да су увек били уз њега, можда зато што су били вреднији од других. Трофиме, каже, оставио сам болесника у Милити. Зашто га ниси излечио, него га тако оставио? Апостоли нису могли све, или нису све уредили по благодати, да нико не мисли о њима више од онога што виде. Исто се, као што видимо, догодило и са блаженим и праведним људима који су им претходили, на пример са Мојсијем. Био је везан за језик – зашто Бог није исцелио његову неспућеност? - често падао у тугу и малодушност, и није улазио у земљу обећану. 3. Бог је дозволио да многе ствари покажу слабост људске природе. У ствари, ако су у исто време безосећајни Јевреји рекли: где је Мојсије, „који нас је извео из земље египатске“ (Излазак 32:1)? – шта не би урадили да их је увео у обећану земљу? Да му Бог није дозволио да осети страх од фараона, зар га не би признали као бога? Као што је познато, становници Листре су учинили исто са Павлом и Варнавом, који су их сматрали за богове; и они су „поцепали своју одећу и јурнули у народ, гласно говорећи: људи, шта то радите? А ми смо људи као и ви“ (Дела 14:14, 15). Исто тако, Петар, када је исцелио човека хромог од рођења и када су се сви зачудили шта се догодило, одговорио је: „Људи Израиљеви! Зашто се чудите томе, или зашто гледате на нас као да смо својом снагом или побожношћу учинили што он ходи“ (Дела апостолска 3:12)? Послушајте и шта каже блажени Павле: „даде ми се трн у тело, анђео сатанин, да ме мучи, да се не уобразим“ (2. Кор. 12,7). Али, приметите, он је ово рекао из понизности. Не, то није истина; „Анђео сатане“ му није дат да би био понизан у мудрости, и то није рекао само из понизности, већ и из других разлога. Гле, Бог му не одговара: „Доста ти је милост моја да се не узохолиш“, али шта? „Јер снага моја, каже он, постаје савршена у слабости“ (2. Кор. 12:9). Тако су постигнута два циља: догађаји су откривени, а све је приписано Богу. Стога, на другом месту (апостол) каже: „Ово благо носимо у земљаним судовима“ (2. Кор. 4, 7), односно у телима која су слаба и подложна страдању. За шта? „Тако да се преобилна моћ [приписује] Богу, а не нама. Да њихова тела не би била подложна патњи, онда би им се све приписивало. А на другом месту, видимо га како оплакује своју болест када говори о Епафродиту: „Јер беше болестан на самрти, али се Бог смиловао на њега“ (Фил. 2:27); и није знао много више, од користи и за себе и за ученике. „Трофима“, каже он, „оставио сам болесника у Милету. Милет се налази у близини Ефеса; дакле, (било је) или када је пловио у Јудеју, или у неко друго време; а пошто је био у Риму, отишао је у Шпанију; али не знамо да ли се одатле поново вратио у ове земље. Дакле, као што видимо, сви су га напустили. „Јер Дема ме остави, каже он, Кресент у Галатију, Тит у Далмацију, Ераст остаде у Коринту, оставих Трофима болесног у Милити. Покушајте да дођете пре зиме. Поздрављају вас Евбул, и Пуд, и Лин, и Клаудија“ (2 Тим. 4,21). Неки за овог Лина кажу да је био други епископ римске цркве после Петра. "И Лин", каже он, "и Клаудија." Видиш ли како су жене биле ревне и горљиве у вери? Таква је Прискила, таква је Клаудија, који су се већ разапели (за свет), већ били спремни на подвиге. Али зашто од толико верника (апостол) помиње само ове жене? Очигледно зато што су се њихове душе већ одрекле световних послова и посебно су се прославиле. На крају крајева, женски род не спречава (бити честит). Заиста је ствар Божије милости да се особе овог пола одстране само од учешћа у свакодневним пословима, или боље речено, ни тамо се не уклоне. У ствари, супруга је наследила и важан део укупног управљања пословима, односно део домаћинства; а без ње се грађански послови никада не би могли одвијати. Када би кућни послови били у нереду и нереду, онда би сваки грађанин морао да седи код куће, а цивилни послови би били у лошем стању. Дакле, она учествује у овим стварима ништа мање него (свој муж) иу духовним. И може да умре хиљаду пута (за Христа), ако хоће – многи од њих су заправо постали мученици – може успети у целомудрености, па чак и више од мужева, јер пламен (страсти) не делује тако снажно у њој – може имати и скромност, и поштење, и светост, без којих „нико неће видети Господа“ (Јевр. 4, и презривост у општем: све остало. "Покушај", каже, "да дођеш пре зиме." Како га приморава! И нигде не изражава ништа за жаљење; не каже: дођи пред моју смрт, да га не растужиш, већ: „пре зиме“, да не наиђеш на тешкоће. „Поздрављају те Еввул, и Пуд, и Лин, и Клаудија, и сва браћа“, каже он. Ово последње не зове по имену. Видиш ли да су били горљивији (у вери)? „Господ Исус Христос са духом вашим“ (2 Тим. 4:22). Нема ништа боље од такве добре воље. Не тугуј, он каже да сам далеко од тебе: Господ је с тобом. И није рекао: с тобом, него: „с твојим духом“. Екстремна помоћ: од благодати Духа и од Бога, који је унапређује. Иначе, Бог не може бити са нама ако у нама нема духовне благодати; ако нас она остави, како ће Он бити с нама? "Милост је са нама. Амин." Најзад, он тражи за себе (благодат), односно да увек буде угодан Богу, да има благодат са њеним даровима, јер ако је она својствена нама, онда неће бити ништа за жаљење. Као што неко ко види краља и ужива у његовој наклоности не осећа тугу, тако ни ми, чак и ако изгубимо пријатеље, чак и ако будемо подвргнути некој другој несрећи, нећемо осећати тугу ако је благодат са нама и штити нас. 4. Како можете привући благодат себи? Чинити оно што је Богу угодно, повиновати се Му у свему. А у великим кућама, зар не видимо да оне слуге уживају наклоност својих господара, који свом душом и свом ревношћу брину о потребама не својим, него и потребама господара, који, не само под принудом господара, него и из своје ревности и ревности, све добро раде? А није ли то онда када су стално пред очима својих господара, када уче код куће, када се не брину о својим пословима и не маре за своју корист, већ сматрају да је својина господара њихова? Дакле, онај ко је своје учинио својим господаром, није учинио своје својим господаром, већ својим господаром; он, као господар, располаже својом имовином, као он користи власт; многе друге слуге га се боје више него господара; шта год каже, тако и господар; и сви непријатељи га се боје. Ако у свакодневним пословима, ко презире своје и брине о господаревим стварима, не губи своје, већ, напротив, прима више, онда још више у духовним стварима. Своје презри, а Божије ћеш примити; Он сам то жели. Презри земљу и добићеш царство небеско; остани тамо, а не овде; терају страх одатле, а не овде. Ако одатле изазиваш страх, плашићеш се не само људи, него и демона и самог ђавола; ако овде својим богатством изазивате страх, бићете презрени не само од њих, него често и од људи. Што се више обогатите, више ћете бити робови; Ако презиреш оно што је својствено робовима, постаћеш славан у царској кући. Такви су били апостоли, који су презирали пребивалиште робова и локално богатство; и види како су располагали (благовима) Господњим. Тако и тако, говорили су, нека се излечи од своје болести, овај нека се излечи од злих духова, нека буде везан, овај нека се ослободи. Ово се догодило на земљи, али се догодило као на небу. „Шта год“, рекао је Господ (им), „што вежете на земљи биће свезано на небу“ (Матеј 18:18): и дао им је још већу моћ. И истина је шта ја кажем, послушајте шта је Он сам рекао: „Ко верује у Мене, дела која ја чиним, и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јн. 14,12). Зашто? Јер у овом случају част припада Господу. Дакле, у нашим пословима, када слуга може да учини велике ствари, они се још више чуде свом господару, јер ако слуга може толико, колико пута више може онај који га има у својој власти? Ако неко, напустивши службу код господара, брине само о својој жени, сину, слуги, и жели да се обогати и сакупи за њих, крадући из господаревог блага, или им наневши штету, убрзо ће и себе уништити заједно са богатством. Стога вас опомињем, гледајући такве примере, да се не бринемо за своја добра, да се бринемо за себе; презремо их да бисмо их задобили. Ако почнемо да их презиремо, онда ће сам Бог бринути о њима; ако се бринемо о њима, онда ће их Бог презрети. Чувајмо Божије, а не наше, или још боље, наше, јер оно што је Његово, то је и наше. Ја кажем, не о небу, не о земљи, не о световним стварима; ово је недостојно Њега, припада не само нама, него и неверницима. Како ја зовем Његово власништво? Слава, царство; оно је и Његово, и заједно наше кроз Њега. Како? „Ако смо“, каже (апостол), „с Њим умрли, с Њим ћемо живети; ако претрпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2. Тим. 2:11, 12). Постали смо сунаследници и названи смо Његовом браћом: зашто се клањамо, док нас Он привлачи к себи? Докле ћемо се овако понижавати, докле ћемо бити тако патетични? Пред нама је небо, а ми пузимо по земљи; Царство небеско је пред нама, а ми сами бирамо бедност овог места; Вечни живот је пред нама, а ми се трошимо на дрвеће, камење и поља! Обогатите се – и ја то желим – али само у овоме; прикупити, стећи - овде није прекорно; напротив, овде је прекорно не сакупљати, овде је неодобравање не стећи. Како то? „Царство небеско“, каже (Господ), „силом се узима, а они који се служе силом узимају га“ (Матеј 11:12). Будите јак трагач овде, будите грабежљивац овде; оно што се овде краде не смањује се. Врлина се не дели, побожност се не умањује, нити је царство небеско. Напротив, врлина се повећава када је пљачкате; материјална добра се смањују када их пљачкате. То се види из следећег: нека у граду буде безброј људи; ако сви пљачкају врлину и правду, умножиће је, јер ће је бити у хиљадама праведника; а ако га не опљачкају, смањиће га, јер се нигде неће видети. 5. Видиш ли како се духовна добра још више увећавају када се пљачкају, а земаљска смањују када се пљачкају? Немојмо се везати за ово сиромаштво, него изаберимо ово богатство. Богатство Божије се састоји у томе да многи уживају у Његовом царству. „Богат је“, каже (апостол), „свима и свима који Га призивају“ (Рим. 10:12). Увећајте, дакле, Његово богатство; и умножићете га када будете пљачкали, стекли и усрдно тражили. Заиста, овде је потребна интензивна потрага. Зашто? Јер овде има много препрека: жене, деца, бриге, светски послови, поред тога, демони, а сам вођа демона је ђаво. Дакле, потребан је труд, потребно је стрпљење. Ко јача себе ради. Како? Он све трпи, бори се са нуждом. Како? Усуђује се да учини скоро немогуће. Ако то раде снажни трагаоци, а ми не прихватамо ни могуће, када ћемо онда постићи, када ћемо добити оно што желимо? „Они који се труде“, рече (Господ), „одузму“ царство небеско. Треба се ојачати и одушевити га; није само дато, и не изненада. Ко хоће да нешто украде стално остаје будан, трезан, брине и брине како би на време започео крађу. Зар не видиш, као у рату, ко хоће да отме не спава целу ноћ, целу ноћ не скида оружје. Ако они који желе да украду свакодневне ствари не спавају целу ноћ и остају наоружани, како онда ми, желећи да стекнемо добра која су достојна много већег старања, духовна добра, безбрижно спавати и дању, а увек остати голи и ненаоружани? Заиста, ко живи у гресима, ненаоружан је и наг; напротив, наоружан је онај ко живи у истини. Али ми се не штитимо милостињом, не припремамо запаљене кандиле за себе, не стављамо духовно оружје, не проучавамо пут који води у небо, нисмо трезвени, не бдимо; Зато не можемо ништа украсти. Ко год жели да заузме краљевство, зар не очекује унапред безброј смртних опасности? Зар се он не наоружава, зар не учи ратну вештину, зар не предузима све мере да то постигне, и на тај начин не тежи циљу? Али ми то не чинимо, него хоћемо да украдемо (царство небеско) препуштајући се сну; Зато одлазимо празних руку. Зар не видите како они који нешто краду беже, како журе, како све препреке руше? Ускоро треба да трчим. Иначе ће те ђаво сустићи и наредити онима испред да те задрже. Али ако си јак, ако си весео, једног ћеш ногом одгурнути, другог руком, и од сваког ћеш се удаљити као птица. Када одете одавде, када пређете преко пијаце, испуњене великом буком, какав је садашњи живот, тада ћете постићи оно што је изнад свега овога, оно што је будући живот. Тамо, као у пустињи, нема буке, нема ко да узнемирава или задржава. Јеси ли купио нешто добро? Након набавке, потребно је мало труда како не бисте изгубили оно што сте стекли. Ако бежимо, ако не гледамо ништа што нам је пред очима, ако не бринемо ни о чему другом, већ само како да избегнемо онога ко нас задржава, онда ћемо моћи безбедно да задржимо оно што смо стекли. Јесте ли стекли чедност? Не стој, бежи, бежи од ђавола; ако види да те не може стићи, неће те гонити. Дакле, ми, када отмичаре изгубимо из вида, онда, не надајући се ничему више, сами их не гонимо, и не тражимо од других да их задрже, већ их остављамо да побегну од нас. На исти начин, требало би да трчите брзо од самог почетка. Када будете далеко од ђавола, он вас више неће гонити, и бићете сигурни, неустрашиво уживајући у неисказаним благословима којих се сви удостојимо, у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Уместо речи: „овде Павле ... говори“, један руком писани кодекс гласи: „Заиста, по милости Божијој, његовом дуготрпљењу према немарним, дајући им времена за покајање и отрежњење, ако су хтели, многи су примили корист и обратили се, а и друге су својим примером водили ка спасењу. Павле је овде предложио нешто ново, у великој кући, итд. Можда ће вас занимати: