Komenti i 2 Timoteut

"Komentari i 2 Timoteut" përbëhet nga 10 biseda që u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti në vitin 402 në Konstandinopojë. Biseda 2 i kushtohet sakramentit të Eukaristisë. Dinjiteti i flijimit eukaristik nuk varet nga prifti që e ofron atë: "Dhuratat e Zotit nuk janë të tilla që të varen nga virtyti priftëror; gjithçka vjen nga hiri; detyra e priftit është vetëm të hapë gojën, por Zoti bën gjithçka; prifti kryen vetëm veprime të dukshme." Në bisedë janë 10 St. Gjoni flet se si mund ta tërhiqni hirin e Frymës së Shenjtë tek vetja: “Duke bërë atë që i pëlqen Perëndisë, duke iu bindur Atij në çdo gjë”. Bisedat prekin edhe tema të tilla si frymëzimi i Shkrimeve të Shenjta (Biseda 9), pashmangshmëria e pikëllimeve dhe durimi i tyre (Bisedat 1.8), dhënia e lëmoshës (Bisedat 1.6), frika nga gjykimi i Zotit (Bisedat 3.5), etj. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Titulli i veprës në latinisht është In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 Timoteut 1:1–2. Pali, apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, sipas premtimit të jetës në Krishtin Jezus, Timoteut, birit të dashur: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia Atë dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë. Motivimi dhe koha e shkrimit. – Lavdërim për Timofey. – Është e pamundur që njeriu të jetojë pa pikëllime. - Rreth lëmoshës. 1. Pse (apostulli) shkruan Letrën e 2-të drejtuar Timoteut? Më parë ai tha: "duke shpresuar të vij tek ju së shpejti" (1 Tim. 3:14), por kjo nuk u realizua; prandaj, në vend të ardhjes së tij, me anë të një letre e ngushëllon, ndoshta duke u pikëlluar si për këtë, ashtu edhe me rastin e pranimit të pushtetit (ipeshkv) në atë kohë. Në fund të fundit, sado të mëdhenj të jenë njerëzit që marrin frenat e qeverisjes së Kishës, ata janë në humbje, duke u përmbytur nga të gjitha anët nga valë të mëdha çështjesh; Kjo mund të thuhet veçanërisht për atë kohë, kur filloi hytbeja, kur gjithçka ishte e papunuar, gjithçka ishte armiqësore, gjithçka kundërshtohej. Për më tepër, kishte herezi të krijuara nga mësuesit hebrenj, të cilat (Pavli) i përmendi në letrën e tij të parë. Megjithatë, jo vetëm me një mesazh e ngushëllon Timoteun, por edhe e fton pranë vetes: “Përpiqu”, thotë ai, “të vish tek unë së shpejti” dhe: “Kur të shkosh, sill libra, veçanërisht libra prej lëkure” (2 Tim. 4:9, 13). Më duket se këtë letër e shkroi në fund të jetës së tij, sepse thotë: “Sepse tashmë jam bërë fli”, dhe gjithashtu: “Kur u përgjigja për herë të parë, askush nuk ishte me mua” (2 Tim. 4:6, 16). Pasi i ka rregulluar të gjitha këto, ai e ngushëllon Timoteun me tundimet e veta dhe thotë: «Pali, apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, sipas premtimit të jetës në Krishtin Jezus.» Menjëherë, që në fillim, i jep zemër shpirtit. Mos më vini në dukje, thotë ai, fatkeqësitë këtu; na japin jetën e përjetshme, ku nuk ka asgjë të tillë, ku nuk ka sëmundje, trishtim dhe psherëtimë. Jo për këtë, thotë ai, Zoti na bëri apostuj që të jemi vetëm të ekspozuar ndaj rreziqeve, por që të vdisnim, që ta durojmë edhe këtë. Por duke qenë se vënia në dukje e fatkeqësive të tij jo vetëm që nuk ishte ngushëllim, por edhe e shtoi hidhërimin, ai që në fillim ofron ngushëllimin e mëposhtëm: “sipas premtimit të jetës në Krishtin Jezus”. Nëse është një premtim, atëherë mos e kërkoni këtu, sepse “nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë” (Rom. 8:24). "Për djalin e dashur të Timoteut"; jo vetëm: “bir”, por: “i dashur”. Mund të ketë fëmijë dhe të padashur; por ti nuk je i tillë, thotë ai, prandaj unë të quaj jo thjesht "bir", por bir "i dashur". Dhe Galatasve i quan fëmijë, por hidhërohet për ta: "Fëmijët e mi", thotë ai, "për të cilët jam përsëri në dhembje të lindjes" (Gal. 4:19). Duke e quajtur të dashur, ai dëshmon për virtytin e tij të madh. Si? Kur dashuria nuk është nga natyra, atëherë ajo është nga virtyti. Ata që lindin prej nesh janë të sjellshëm me ne jo vetëm për shkak të virtytit të tyre, por edhe për shkak të kërkesave të natyrës; dhe ata që janë të dashur me anë të besimit janë të tillë për asgjë tjetër veçse virtytit. Dhe si mund të ishte ndryshe, veçanërisht për Palin, i cili nuk bëri asgjë nga pasioni? Për më tepër, me shprehjen: "bir i dashur", ai tregon se ai vetë nuk erdhi tek ai jo sepse ishte zemëruar me të, ose e përbuzte ose nuk e miratonte. "Hir, mëshirë, paqe nga Perëndia Atë dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë." Atë që donte më parë, të njëjtën do edhe tani. Vini re se si në fillim ai justifikohet me të se ai vetë nuk erdhi për t'u takuar me të; në fund të fundit, fjalët: "Derisa të vij" dhe gjithashtu: nxitoj, "duke shpresuar të vij te ti së shpejti" (1 Tim. 4:13, 3:14) na bënë të presim ardhjen e tij të shpejtë. Në këtë ai justifikohet menjëherë. Mirëpo, ai nuk flet papritmas për arsyen pse nuk erdhi, për të mos e trishtuar shumë - arsyeja ishte se e ndaloi Cezari - por në fund, kur e ftoi në vendin e tij, e zbuloi. Në fillim ai nuk e trishton, por shpreh shpresën për ta parë: “dhe dua të të shoh ty” dhe: “Përpiqu të vish tek unë së shpejti” (2 Tim. 1:4, 4:9). Pra, që në fillim ai inkurajon Timoteun dhe vazhdon në lëvdimin e tij: “Falënderoj Perëndinë, të cilit i shërbej nga etërit e mi me ndërgjegje të pastër, sepse të kujtoj vazhdimisht në lutjet e mia ditë e natë dhe dëshiroj të të shoh, duke kujtuar lotët e tu, që të mbushem me gëzim” (2 Tim. 1:3, 4). “Falënderoj Zotin”, thotë ai, për faktin që mbaj mend për ty, “kështu të dua”. Kjo është një shenjë e dashurisë ekstreme kur dikush dashuron aq shumë sa që ai vetë e admiron dashurinë. "Falënderoj Zotin," thotë ai, "të cilit i shërbej." Si? “Nga paraardhësit tanë me ndërgjegje të pastër”; ndërgjegjja e tij nuk ishte e njollosur. Megjithatë, këtu ai flet për jetën dhe kudo ai e quan ndërgjegje të jetës. Me fjalë të tjera: Unë nuk i ndryshova përfitimet që kisha dëshiruar më parë, për arsye njerëzore, edhe kur isha persekutor. Prandaj ai tha: “Por ai u mëshirua sepse veproi në këtë mënyrë nga padija, në mosbesim” (1 Tim. 1:13), dhe sikur të thoshte: mos dyshoni për një keqbërje këtu. Nga rruga, ai portretizon karakterin e tij në mënyrë që fjalët e tij për dashurinë të jenë gjithashtu të besueshme. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Unë nuk gënjej, nuk mendoj ndryshe, por them diçka tjetër. Kështu ai u detyrua të lavdëronte veten më parë, siç mund të shihet nga libri i Veprave të Apostujve. Kur filluan ta qortojnë si ngatërrestar dhe bidatçi, ai thotë: Anania “më tha: Zoti i etërve tanë të ka zgjedhur, që të njohësh vullnetin e tij, që të shohësh të Drejtin dhe të dëgjosh zërin nga goja e Tij, sepse do të jesh dëshmitar i Tij përpara gjithë njerëzve për atë që ke parë dhe dëgjuar” (Veprat 22:14, 1). Kështu edhe këtu, në mënyrë që të mos krijohet një mendim për të si një person i huaj ndaj miqësisë dhe ndërgjegjes dhe duke harruar fqinjët e tij, ai me të drejtë, duke lavdëruar veten, thotë: "Të kujtoj vazhdimisht", dhe jo thjesht, por: "në lutjet e mia", domethënë, kjo përfshihet në lutjen time, në çdo kohë unë e përmbush vazhdimisht këtë - kjo është ajo që shprehet me fjalët, dua të lutem ty: "Dëshiroj të shoh Zotin". . A e shihni dashurinë e zjarrtë? A e shihni bollëkun e dashurisë? A e shihni përulësinë e tij, me të cilën ai justifikohet përpara dishepullit të tij? Më pas tregon se këtë nuk po e bën thjesht dhe jo pa arsye; tregoi më lart dhe tregon këtu: "duke kujtuar," thotë ai, "për lotët e tu". Duke qenë i ndarë (nga Pali), ai ndoshta qau dhe qau më shumë se një fëmijë i hequr nga gjiri dhe qumështi i infermieres. "Për t'u mbushur me gëzim," thotë ai, "dua të të shoh." Edhe sikur të isha jashtëzakonisht i pandjeshëm, mizor dhe çnjerëzor, nuk do t'ia mohoja vetes këtë kënaqësi, sepse lotët e tu që mbaj mend mund të më zbutën. Por unë nuk jam një nga ata; Unë i shërbej Zotit thjesht. Shumë arsye më tërhoqën tek ju. Kështu Timoteu qau. Më tej, Pali jep një arsye tjetër ngushëlluese: «sillni në mendje»,—thotë ai, «besimin tuaj të pahijshëm» (2 Tim. 1:5). 2. Më pas vjen një lavdërim tjetër, që (Timoteu) nuk ishte nga paganët ose nga jobesimtarët, por nga një shtëpi e tillë që i kishte shërbyer prej kohësh Krishtit. "E cila më parë jetonte, - thotë ai, - te gjyshja jote Lois dhe nëna jote Eunice". “Nëna e të cilit ishte një jude që besonte” (Veprat 16:1). Si janë gratë hebreje? Sa besnik? Ajo nuk ishte një nga paganet. Por për hir të atit të tij, që ishte grek, dhe për hir të judenjve që ishin në ato vende, (Pali) e mori dhe e rrethpreu (Veprat e Apostujve 16:3). E shihni se si filloi të shembet ligji kur kishte konfuzione të tilla? Shikoni sa prova ofroi për ta bindur se nuk e përçmonte (Timoteun). Unë i shërbej, thotë ai, Perëndisë; Unë kam një ndërgjegje të pastër; po qan. Dhe jo vetëm për lot (dua të të shoh), por edhe për besim, pasi je shërbëtor i së vërtetës dhe nuk ka hipokrizi në ty. Nëse edhe ju jeni të denjë për t'u dashur, si dishepulli i vërtetë i Krishtit që më do aq shumë, dhe unë nuk jam nga ata njerëz të huaj për dashurinë, por i zellshëm për të vërtetën, atëherë çfarë mund të më pengojë të vij tek ju? "Jam i sigurt që është edhe në ju." Prej kohësh, thotë ai, e keni këtë bekim; Ju morët besim të pashqip nga paraardhësit tuaj. Virtytet e të parëve tanë, nëse i imitojmë, na përkasin neve; dhe nëse nuk imitojmë, ata nuk kanë fuqi, por prapëseprapë shërbejnë për dënimin tonë. Prandaj shtoi: “Jam i sigurt që është edhe tek ju”; Nuk mund ta marr me mend, thotë ai, por jam i bindur dhe absolutisht i sigurt. Nëse nuk e pranove për asgjë njerëzore, atëherë asgjë nuk mund të të tronditë. “Për këtë arsye ju kujtoj të nxisni dhuratën e Perëndisë, që është në ju me anë të vënies së duarve të mia” (2 Timoteut 1:6). E shihni se si shprehet ai që (Timoteu) ishte në pikëllim të madh, në dëshpërim? Ai duket se po thotë këtë: mos mendo se të përbuz; dije se nuk të përbuz dhe nuk të kam harruar; nëse askush tjetër, atëherë kujtoni gjyshen dhe nënën tuaj. E di që keni besim të pashqip, prandaj ju kujtoj: duhet të keni zell për të ndezur dhuratën e Zotit. Ashtu si zjarri kërkon dru, po ashtu hiri kërkon zellin tonë për ta ndezur atë. "Unë ju kujtoj të ndezni dhuratën e Perëndisë, që është në ju nëpërmjet shugurimit tim", d.m.th. hirin e Shpirtit, të cilin e pranove për udhëheqje në Kishë, për shenja dhe gjithë shërbesën, sepse prej nesh varet ta shuajmë dhe ta ndezim. Prandaj, në një vend tjetër thotë: “Mos e shuani Frymën” (1 Sol. 5:19). Nga pakujdesia dhe përtacia shuhet, nga vëmendja dhe zelli ndizet; është në ju; por ju i jepni më shumë forcë, domethënë mbusheni me forcë, gëzim, argëtim; qëndroni me guxim. “Sepse Perëndia nuk na dha frymë frike, por fuqie, dashurie dhe mendje të shëndoshë” (2 Tim. 1:7), domethënë, ne nuk e morëm frymën për të penduar, por për të pasur guxim. Perëndia gjithashtu u jep shumë njerëzve një frymë frike, për shembull, në luftë, siç lexohet në librat e Mbretërve. "Le t'i bjerë frika dhe tmerri", thotë (Shkrimi), "(Eks. 15:16), domethënë Zoti u fuste frikën. Përkundrazi, Ai ju dha frymën e forcës dhe dashurisë për Të. Për rrjedhojë, edhe kjo është nga hiri, por jo vetëm nga hiri, por nëse edhe ne e përmbushim paraprakisht atë që varet nga ne, sepse ajo që na shtyn të themi:8" (Robbm:1). e njëjta gjë na frymëzon ta duam Atë dhe fqinjët tanë, në mënyrë që ta duam njëri-tjetrin. Dashuria vjen nga forca dhe pa frikë; dhe zakonisht, asgjë nuk e shkatërron dashurinë aq shumë sa frika dhe dyshimi për tradhti. "Sepse Perëndia na ka dhënë," thotë ai, "një frymë jo frike, por fuqie, dashurie dhe dëlirësie". Ai e quan dëlirësinë ose shëndetin e mendjes dhe të shpirtit, ose faktin që jetojmë të dëlirë dhe përpiqet të na këshillojë e të na shmangë nga mospërmbajtja, edhe nëse ndodh ndonjë fatkeqësi. Pra, të mos pikëllohemi kur jemi të ekspozuar ndaj fatkeqësive; kjo është dëlirësia. “Mos u turpëroni,” thotë (I Urti), “gjatë vizitës suaj” (Sir. 2:2). Shumë kanë shumë dhimbje shtëpiake; pikëllimet janë të zakonshme për të gjithë ne, vetëm shkaqet e tyre janë të ndryshme: njëri vuan hidhërimin nga gruaja, tjetri nga djali, tjetri nga shërbëtori, tjetri nga miku, tjetri nga armiku, tjetri nga fqinji, tjetri nga humbjet; Ka shumë shkaqe të ndryshme të pikëllimit. Në përgjithësi, është e pamundur të gjesh një person që do të ishte i lirë nga pikëllimet dhe hidhërimet; të gjithë përjetojnë pak a shumë pikëllim. Pra, të mos dekurajohemi dhe të mendojmë se jemi të vetmit që vuajmë pikëllimin. 3. Nuk ka njeri që, duke kaluar këtë jetë të ndryshueshme, do të ishte pa pikëllime; nëse jo sot, atëherë nesër, nëse jo nesër, atëherë më vonë, hidhërimet vijnë. Ashtu siç është e pamundur që një marinar të jetë pa shqetësime, dua të them të lundrojë në detin e madh, ashtu është e pamundur që dikush që jeton në këtë jetë të jetë pa pikëllime, edhe sikur të ishte i pasur. Për shkak se është i pasur, ai ka shumë arsye për telashe. Imagjinoni edhe vetë mbretin; dhe ai varet nga shumë dhe nuk bën gjithçka sipas dëshirës së tij, por shpesh bën atë që u pëlqen të tjerëve kundër dëshirës së tij, dhe në përgjithësi më së shpeshti nuk vepron si të dojë. Pse? Sepse ka shumë njerëz që duan të marrin diçka që i takon. Imagjinoni çfarë pikëllimi të madh ndjen kur dëshiron të bëjë diçka dhe nuk mundet, qoftë nga frika, qoftë nga dyshimi, qoftë për shkak të armiqve apo për shkak të miqve? Shpesh, kur vendos të përmbushë ndonjë dëshirë, e gjithë kënaqësia nga kryerja e veprës humbet për shkak të rezistencës së shumë të pakënaqurve me të. Pra, çfarë? A mendoni se njerëzit që jetojnë pa punë janë të lirë nga pikëllimet? Jo. Ashtu siç është e pamundur për një person të mos përjetojë vdekjen, është gjithashtu e pamundur që një person të jetojë pa pikëllim. Sa telashe duhet të durojnë që nuk mund të shprehen me fjalë, por që vetëm ata mund t'i përjetojnë! Sa shpesh ata që jetonin mes pasurisë dhe luksit kërkonin vdekjen! Të jetosh me luks nuk do të thotë të jetosh pa pikëllime; përkundrazi, vetë luksi lind pikëllime, sëmundje dhe pakënaqësi të panumërta; dhe nëse nuk është kështu, (atëherë ata që jetojnë në luks shpesh ndihen të trishtuar) pa asnjë arsye. Në të vërtetë, kur shpirti është në një gjendje të tillë, ai mund të jetë i trishtuar pa asnjë arsye. Mjekët thonë se edhe stomaku i dobët shkakton shumë pikëllim. A nuk na ndodh edhe neve kjo kur jemi të pikëlluar dhe nuk e dimë arsyen e trishtimit? Në përgjithësi, është e pamundur të gjesh një person pa pikëllim. Nëse për të tjerët shkaku i pikëllimit nuk është aq i rëndësishëm sa për ne, atëherë secili prej tyre, megjithatë, mendon në të njëjtën mënyrë - pikëllimi i tij është më i ndjeshëm se ai i të tjerëve. Ashtu si ata që kanë dhimbje në çdo pjesë të trupit mendojnë se vuajtjet e tyre janë më të forta se vuajtjet e fqinjit të tyre - dikush që, për shembull, ka dhimbje në sy, beson se nuk ka dhimbje tjetër si të tijën, ose dikush që ka dhimbje barku e konsideron dhimbjen e tij më të fortë se të gjitha dhimbjet, dhe kushdo që vuan e konsideron atë si vuajtjen më të dhimbshme - kështu që në pikëllimin shpirtëror ai gjykon më së shumti pikëllimin e tij: përvojë. Për shembull, dikush që nuk ka fëmijë mendon se nuk ka asgjë më të keqe se mungesa e fëmijëve; dhe ai që ka shumë fëmijë, pavarësisht se është i varfër, nuk ankohet për asgjë aq shumë sa për një familje të madhe; ai që ka një djalë beson se nuk ka asgjë më të keqe se të kesh një të tillë: për këtë, thotë ai, është dembel dhe mërzit të atin dhe nuk pranon asnjë sugjerim, duke mbetur, megjithatë, vazhdimisht një djalë i dashur; ai që ka një grua të bukur thotë se nuk ka gjë më të keqe se të kesh një grua të bukur, sepse në këtë rast ka shumë dyshime dhe intriga; dhe ai që ka një grua të shëmtuar thotë se nuk ka gjë më të keqe se të kesh një grua të shëmtuar, sepse është shumë e pakëndshme. Një person privat thotë se nuk ka asgjë më të pavlerë dhe më të ulët se një jetë e tillë dhe një ushtarak pretendon se nuk ka asgjë më të vështirë dhe më të rrezikshme se grada ushtarake, se është më mirë të hahet vetëm bukë dhe ujë sesa të durosh vështirësi të tilla. Eprori thotë se nuk ka asgjë më të vështirë se plotësimi i nevojave të të tjerëve, dhe vartësi pretendon se nuk ka asgjë më poshtëruese sesa t'i nënshtrohesh autoritetit të të tjerëve. Ai që është i martuar thotë se nuk ka gjë më të keqe se të kesh një grua dhe shqetësimet që lidhen me të, dhe ai që nuk është i martuar pretendon se nuk ka asgjë më të keqe se të jesh i pamartuar - të mos kesh shtëpi e as qetësi. Tregtari e quan bujkun të lumtur për qetësinë e tij shpirtërore, dhe fermeri e quan tregtarin të lumtur për pasurinë e tij. Në përgjithësi, raca njerëzore nuk kënaqet me asgjë, ankohet dhe mërzitet gjithmonë. Duke dënuar të gjithë njerëzit, ata thonë se njeriu është asgjë dhe se e gjithë raca njerëzore është një kafshë barre dhe një kafshë e mëshirshme. Sa prej tyre lavdërojnë pleqërinë! Sa shumë janë ata që e konsiderojnë lumturinë e rinisë! Kështu, pikëllimet janë të shumta në varësi të moshës së jetës. Kur shohim se po na dënojnë se jemi të rinj, themi: pse nuk jemi plakur? Dhe kur na thinjeshin kokat, themi: ku është rinia jonë? Në përgjithësi, ne kemi arsye të panumërta për trishtim. Ekziston vetëm një mënyrë për të hequr qafe këtë mospërputhje - rruga e virtytit. Dhe ai, natyrisht, nuk është i huaj për pikëllimet, por hidhërimet që nuk janë të kota, por që sjellin të mira dhe dobi. Një tjetër ka mëkatuar dhe, i pushtuar nga pikëllimi, i lan mëkatet e tij; një tjetër tregon dhembshuri për një vëlla të rënë dhe në këtë gjejmë edhe një shpërblim të konsiderueshëm, sepse dhembshuria për njerëzit në fatkeqësi na jep guxim të madh përpara Zotit. 4. Dëgjoni sa mençuri flet Shkrimi i Shenjtë për Jobin; dëgjoni atë që thotë Pali: “qani me ata që qajnë”; dhe përsëri: “ndiqni të përulurit” (Rom. 12:15, 16). Pjesëmarrja në pikëllimet e të tjerëve i lehtëson shumë hidhërimet: ashtu si ndihma e dikujt që mban një barrë i lehtëson barrën e tij, po kështu në çdo gjë tjetër. Ndërkohë, tani, kur një nga fqinjët tanë vdes, shumë e rrethojnë, shumë ngushëllojnë të afërmit e tij; dhe ne shpesh rrisim një gomar të rënë; dhe kur bien shpirtrat e vëllezërve tanë, ne nuk u kushtojmë vëmendje dhe mendojmë më pak për ta sesa për një gomar. Duke parë dikë që hyn pa turp në një tavernë, ne nuk e ndalojmë atë; nëse ai dehet apo bën ndonjë fyerje tjetër, ne jo vetëm që nuk ndërhyjmë, por edhe ne vetë marrim pjesë në të. Prandaj Pali tha: “jo vetëm që i praktikojnë, por edhe i miratojnë ata që i bëjnë” (Rom. 1:32); dhe shumë prej tyre krijojnë partneritete për ahengje dhe pije. Njeri, krijoni partneritete për të shfarosur pasionin për dehjen; partneritete të tilla janë të dobishme për të burgosurit, për ata që janë në pikëllim. Pali përshkroi diçka të ngjashme me korintasve kur tha: “që të mos përgatitem kur të vij” (1 Korintasve 16:2). Për dehje, gosti dhe ahengje, ne tani bëjmë gjithçka - një shtrat të përbashkët, një tryezë të përbashkët, verë të përbashkët dhe shpenzime të përbashkëta; dhe askush nuk mendon për organizimin e lëmoshës publike. Në kohën e apostujve kishte partneritete të tilla - atëherë ata sollën të gjithë pasurinë e tyre në një vend; Unë nuk kërkoj të gjithën, por një pjesë. “Ditën e parë të javës”, thotë (Pavli), “secili prej jush le të rrijë mënjanë dhe të kursejë aq sa do të lejojë pasuria e tij” (1 Kor. 16:2), sikur të sillte haraç për shtatë ditë dhe t'i bashkonte, dhe kështu të japë pak a shumë lëmoshë. "Dhe askush nuk duhet të paraqitet, "thotë (Shkrimi), "para Zotit duarbosh" (Ligj. 16:16). Nëse kjo u është urdhëruar judenjve, aq më tepër për ne? Ja përse të varfrit qëndrojnë te dera, që askush të mos hyjë “duar bosh”, por të hyjë me lëmoshë. Ju hyni për të marrë mëshirë për veten tuaj: tregojini vetes mëshirë paraprakisht. Kush vjen pas duhet të japë më shumë, sepse kur ne kemi bërë tashmë fillimin, tjetri duhet të japë më shumë. Bëje Zotin borxhlin tënd dhe pastaj kërkoje Atë; ia jep hua Atij dhe pastaj kërkoji për ta marrë me fitim. Zoti e dëshiron dhe nuk e refuzon. Nëse i kërkoni Atij lëmoshë, atëherë Ai do të jetë i kënaqur me ju; nëse i kërkoni Atij lëmoshë, atëherë i jepni hua dhe do të merrni fitim. Pra, ju lë përshtypje, nuk mund të dëgjoheni duke ngritur duart; shtrijini duart jo drejt qiellit, por drejt duarve të të varfërve. Nëse i shtrin duart drejt duarve të të varfërve, do të arrish majat e qiellit, sepse Ai që pranon lëmoshë do të ulet atje; dhe nëse filloni të ngrini duart pa fruta, nuk do të merrni asnjë përfitim. Më thuaj: nëse një mbret në të purpurt do të vinte dhe do t'ju pyeste, a nuk do t'i jepnit me dëshirë të gjithë pasurinë tuaj? Tani, me gojën e të varfërve, mbreti nuk ju kërkon nga toka, por nga qielli, dhe ju qëndroni, duke mos i kushtuar vëmendje Atij dhe e hiqni lëmoshën. Çfarë dënimi meritoni për këtë? Vërtet, njeriu mund të dëgjohet jo duke ngritur duart ose duke thënë shumë fjalë, por me vepra. Dëgjoni atë që thotë profeti: "Dhe kur të shtrini duart, unë do t'i mbyll sytë nga ju dhe kur t'i shumoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj" (Isaia 1:15). Atij që i mungon mëshira duhet të heshtë dhe të mos i ngrejë sytë drejt qiellit; dhe ai ende guxon të flasë shumë! Ndërkohë, çfarë thotë (profeti)? “Shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ndërmjetësoni për të venë” dhe “mësoni të bëni mirë” (Isa.1:17; Psalmi 9:39). Kështu, ne mund të dëgjohemi, edhe nëse nuk kemi ngritur duart lart, edhe nëse nuk kemi thënë asgjë dhe nuk kemi kërkuar asgjë. Le të përpiqemi për këtë, që të jemi të denjë për bekimet e premtuara për ne. 2 Timoteut 1:8–10. Pra, mos ki turp për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht, as për mua, të burgosurin e Tij; por vuani me ungjillin e Krishtit me anë të fuqisë së Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas vullnetit dhe hirit të Tij, të dhënë në Krishtin Jezus para shekujve, të zbuluar tani nga shfaqja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili shkatërroi vdekjen dhe zbuloi jetën dhe mosprishjen nëpërmjet ungjillit. Çështjet hyjnore nuk mund të gjykohen nga konsideratat njerëzore. – Dinjiteti i flijimit eukaristik nuk varet nga personi që e ofron atë. – Në Eukaristinë është trupi i vërtetë i Krishtit. 1. Nuk ka asgjë më të keqe se sa të gjykosh dhe të matësh çështjet hyjnore me konsiderata njerëzore: në këtë mënyrë njeriu mund të bjerë larg gurit të besimit dhe të privohet nga drita. Nëse ai që dëshiron të përqafojë rrezet e diellit me sytë e njeriut, jo vetëm që nuk arrin t'i përqafojë ato dhe nuk ia arrin qëllimit, por edhe largohet prej tij dhe pëson një dëm të madh, aq më tepër ai që guxon të derdhë spekulimet e tij në dritën e paarritshme do të pësojë dëm, duke fyer dhuratën e Zotit. Shikoni Marcion, Manes, Valentinus dhe të gjithë ata që futën mësime të tjera heretike dhe shkatërruese në Kishën e Zotit, se si ata, duke matur veprat e Zotit me spekulime njerëzore, u turpëruan për ekonominë e shpëtimit tonë. Ndërkohë, ai - e kam fjalën për kryqin e Krishtit - nuk meriton turp, por lëvdata të mëdha. Në fakt, asgjë nuk shërben si një provë kaq e madhe e dashurisë së Zotit për njerëzimin, as qielli, as deti, as toka, as krijimi i të gjitha gjërave nga hiçi, as gjithçka tjetër, si kryqi. Prandaj Pali mburret për të: "Por unë," thotë ai, "nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht" (Gal. 6:14). Por njerëzit shpirtërorë, të cilët nuk i atribuojnë Zotit asgjë më shumë se sa njerëzve, largohen nga besimi dhe turpërohen prej tij. Prandaj (apostulli), duke e bindur dishepullin e tij dhe nëpërmjet tij, të gjithë, thotë: “Mos u turpëro nga dëshmia e Zotit tonë”, domethënë mos u turpëro që predikon të Kryqëzuarin, por edhe mburresh. Edhe pse të gjitha këto objekte - vdekja, burgjet, lidhjet - në vetvete janë të denja për turp dhe qortim, këtu, nëse gërmoni në arsyen e tyre dhe e konsideroni me kujdes sakramentin, ato janë të denja për lavdërim të madh dhe nderim të madh. Kjo vdekje shpëtoi universin që po vdiste; kjo vdekje bashkoi qiellin dhe tokën; kjo vdekje shkatërroi fuqinë e djallit, i bëri njerëzit engjëj dhe bij të Zotit; kjo vdekje e ngriti natyrën tonë në fronin mbretëror; këto obligacione konvertuan shumë. "Mos u turpëro", thotë ai, "për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht, as për mua, të burgosurin e Tij; por vuaj me ungjillin", d.m.th., edhe nëse e vuajtje vetë, mos u turpëro. Që ai shpreh pikërisht këtë, duket si nga fjalët e mësipërme: "Sepse Perëndia nuk na ka dhënë frymë frike, por fuqie, dashurie dhe mendje të shëndoshë" (2 Tim. 1:7), dhe nga ato që pasojnë. Pra, “mos ki turp”, thotë ai, – d.m.th. jo vetëm të kesh turp, por: “mos ki turp” dhe përjetoje vetë. Ai nuk tha: mos ki frikë, mos ki frikë, por e inkurajon më fort me fjalën: “mos ki turp”, duke u shprehur se rreziku nuk duket se ekziston nëse e kapërcen turpin. Turpi është i dhimbshëm vetëm kur na kapërcen. Pra, mos u turpëro nëse unë, që ringjall të vdekurit, bëj shenja të panumërta, vërshoj rreth gjithë universit, tani jam i lidhur. Unë jam i lidhur jo si një horr, por për hir të të Kryqëzuarit; Nëse Mësuesi im nuk kishte turp për kryqin, atëherë unë nuk kam turp për lidhjet. E pra, duke dashur ta bindte dishepullin e tij që të mos turpërohej, ai i kujtoi paraprakisht kryqin. Nëse, thotë ai, nuk të vjen turp për kryqin, atëherë mos ki turp për lidhjet; nëse Zoti dhe Mësuesi ynë duroi kryqin, sa më shumë mund t'i durojmë ne lidhjet; dhe kushdo që ka turp për atë që ka vuajtur ka turp për të Kryqëzuarin. Unë, thotë ai, nuk i mbaj për vete këto lidhje. Pra, mos vuani asgjë njerëzore, por bëhuni pjesëmarrës në të njëjtën vuajtje. "Por vuani," thotë ai, "me ungjillin, jo në kuptimin që vuan ungjilli, por ai e inkurajon dishepullin të vuajë për ungjillin. “Me fuqinë e Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të Tij, që na u dha në Krishtin Jezus përpara fillimit të botës.” Meqenëse, nga ana tjetër, të thuash: vuaj do të thotë të zhytesh dishepullin në pikëllim të rëndë, apostulli përsëri e ngushëllon duke i thënë: “jo sipas veprave tona”, d.m.th. Është detyra juaj të zgjidhni dhe të tregoni zell, por të lehtësoni dhe të qetësoni është punë e Zotit. Pastaj ai paraqet prova të fuqisë së Perëndisë. Mbani mend, thotë ai, si u shpëtuat, si u thirrët; ashtu siç thotë në një vend tjetër: “për fuqinë që vepron në ne” (Efes. 3:20). Vërtet, për të bindur universin, nevojitet më shumë fuqi sesa mund të krijojë qielli. Si quhet ai? “Titulli,” thotë ai, “shenjt”, d.m.th. Zoti i bëri shenjtorët mëkatarët e mëparshëm dhe armiqtë e Tij; dhe kjo nuk është nga ne - "dhurata e Perëndisë" (Efes. 2:8). Nëse ai është aq i fortë në thirrjen e tij dhe aq i mirë sa e bën këtë me hir e jo me detyrë, atëherë nuk duhet të ketë frikë. Nëse edhe atëherë, kur ishte e nevojshme të na shpëtonte ne, që ishim armiqtë e Tij, Ai na shpëtoi me anë të hirit, atëherë sa më shumë do të na ndihmojë kur të shohë veprimtarinë tonë? "Jo sipas veprave tona," thotë ai, "por sipas vullnetit të Tij", d.m.th. jo me detyrimin ose këshillën e askujt, por me vullnetin e Tij, i nxitur nga vetë mirësia e Tij, Ai na shpëtoi: ky është kuptimi i fjalëve: "sipas qëllimit dhe hirit të Tij, që na u dha në Krishtin Jezus para fillimit të shekujve", d.m.th. Kjo është gjithashtu e rëndësishme, d.m.th., që Zoti e dëshironte këtë që nga kohra të lashta, dhe, për rrjedhojë, jo për pendim. Si mund të thuhet se Biri nuk është i përjetshëm? Ai vetë e donte këtë që në fillim. “Na është dhënë në Krishtin Jezus para fillimit të kohës, por tani u zbulua nga shfaqja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili shfuqizoi vdekjen dhe nxori në dritë jetën dhe mosprishjen me anë të ungjillit” (2 Timoteut 1:10). 2. A e sheh çfarë fuqie, a e sheh çfarë dhuntie na është dërguar jo për shkak të veprave tona, por nëpërmjet ungjillit? Kjo është tema e shpresës sonë. Në trupin e Krishtit, të dyja (jeta dhe mosprishja) ekzistonin tashmë, dhe në trupin tonë do të ketë ende. Si? “Nëpërmjet ungjillit, për të cilin u emërova predikues, apostull dhe mësues i johebrenjve” (2 Tim. 1:11). Pse Pali e quan kaq shpesh veten mësues të gjuhëve? Për të frymëzuar, siç thashë tashmë, që kjo duhet të jetë afër paganëve. Pra, mos u mërzit nga mendimi i vuajtjes sime; forcat e vdekjes janë shtypur; Unë nuk vuaj si keqbërës, por për t'i mësuar paganët. Në të njëjtën kohë, mësimi i tij bëhet i besueshëm. "Për këtë arsye," thotë ai, "unë vuaj kështu, por nuk kam turp, sepse e di se në kë kam besuar dhe jam i sigurt se ai është në gjendje të mbajë zotimin tim për atë ditë" (2 Tim. 1:12). “Por nuk më vjen turp”, thotë ai. Në fakt, më thuaj, a janë të turpshme këto lidhje, janë të turpshme këto vuajtje? Mos ki turp as. E shihni sesi ai mëson mësimdhënien duke e bërë vetë? Unë vuaj, thotë ai, më futin në burg, vuaj persekutimin. “Sepse unë e di në kë kam besuar dhe jam i sigurt se Ai është në gjendje të mbajë zotimin tim kundër asaj dite.” Çfarë do të thotë "kolateral"? Besimi, predikimi. Ai që e tradhtoi vetë, thotë ai, do ta mbajë të pandryshuar. Duroj gjithçka që të mos grabitet ky thesar dhe nuk më vjen turp për asgjë, përderisa ruhet i paprekur. Ose i quan peng besimtarët që ia ka besuar Zoti, ose i ka tradhtuar Zotit. Tani, thotë ai, unë ju rekomandoj te Zoti, domethënë nuk do të jetë e kotë për mua; dhe vetë Timoteu më paraqet frytin e këtij "betimi". A e shihni se si ai as nuk e ndjen vuajtjen e tij me shpresën e dishepujve të tij? Kështu duhet të jetë një mësues; Kështu duhet të kujdeseni për studentët - duhet t'i konsideroni ata gjithçka për veten tuaj. "Për momentin," thotë ai, "ne jemi gjallë, ndërsa ju qëndroni në Zotin" (1 Thesalonikasve 3:8); dhe përsëri: "Sepse cila është shpresa jonë, gëzimi apo kurora e lëvdimit? A nuk jeni edhe ju përpara Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Thesalonikasve 2:19)? A e shihni se si ai kujdeset për mirëqenien e dishepujve të tij jo më pak se të tijat? Mësuesit duhet të jenë superiorë ndaj baballarëve të mishit, duhet të jenë më të zellshëm se ata. Por edhe fëmijët duhet të kenë dashuri për ta. "Bindjuni", thotë ai, "mësuesit tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata ruajnë shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari" (Hebrenjve 13:17). Më thuaj: pse, ndërsa mentori juaj i nënshtrohet një përgjegjësie kaq të rrezikshme, ju as nuk dëshironi t'i bindeni atij, dhe në të njëjtën kohë - për përfitimin tuaj? Të paktën gjithçka në lidhje me të ishte në rregull, ai shqetësohet derisa gjithçka që ju shqetëson të jetë në rregull dhe të japë një llogari të dyfishtë. Imagjinoni sa shumë duhet të punojë dhe të kujdeset për secilin prej vartësve të tij. Çfarë nderi mund t'i bëni, çfarë shërbimi, që do të ishte e barabartë me rreziqe të tilla? Ju nuk mund të ofroni asgjë të barabartë; Ti ende nuk e ke dhënë jetën për të, por ai e jep jetën për ty. Nëse ai nuk e vendos këtu siç e diktojnë rrethanat, ai do ta shkatërrojë atje - dhe ju nuk dëshironi t'i bindeni atij as me fjalë! Ky është shkaku i të gjitha të këqijave: bindja e duhur ndaj atyre që janë në pushtet është zhdukur, nuk ka turp apo frikë. "Bindjuni", thotë ai, "mësuesit tuaj dhe jini të nënshtruar"; dhe tani çdo gjë është e çoroditur dhe e përmbysur. Këtë nuk e them për hir të pushtetarëve; çfarë përfitimi do të marrin ata nga nderimi ynë, edhe nëse jemi jashtëzakonisht të bindur ndaj tyre? - por për përfitimin tuaj. Pavarësisht nëse respektohen, ata nuk do të marrin asnjë përfitim prej saj për veten e tyre në jetën e ardhshme, por ata mund të jenë ende subjekt i një dënimi më të madh; qofshin të fyer, ata nuk do të pësojnë asnjë dëm nga kjo në jetën e ardhshme, por mund të kenë akoma më shumë justifikime. Jo, për hirin tuaj uroj që të jetë kështu. Kur eprorët respektohen nga vartësit e tyre, atëherë edhe kjo kthehet kundër tyre, si për shembull. Perëndia i tha Elias: "Unë të zgjodha nga shtëpia e atit tënd" (1 Samuelit 2:28); dhe kur i shajnë, siç i ka ndodhur për shembull Samuelit, Perëndia thotë: “Sepse nuk të kanë hedhur poshtë ty, por mua më kanë refuzuar mua” (1 Samuelit 8:7). Pra, fyerja u shërben atyre në favor dhe respekti është një barrë. Prandaj këtë nuk e them për hir të tyre, por për ju. Ai që nderon priftin do të nderojë edhe Perëndinë; dhe kushdo që fillon të përçmojë priftin një ditë do të arrijë gradualisht deri në pikën e fyerjes së Zotit. "Kushdo që ju pranon," tha Zoti, "më pranon mua" (Mateu 10:40); Priftërinjtë e tij, thuhet diku tjetër, kanë nder (Numrat 18:8). Judenjtë filluan ta përçmojnë Perëndinë sepse e përçmuan Moisiun dhe e gjuanin me gurë. Ai që e nderon priftin, do të ketë edhe më shumë nderim përpara Perëndisë. Edhe sikur prifti të ishte i lig, Zoti, duke parë që nga nderimi për Të nderoni edhe ata që nuk janë të denjë për nder, do t'ju shpërblejë vetë. Nëse “kushdo që pranon një profet në emër të një profeti”, siç thotë Zoti, “do të marrë shpërblimin e një profeti” (Mateu 10:41), atëherë, sigurisht, ai që e respekton priftin, e dëgjon dhe i bindet do të marrë gjithashtu një shpërblim. Nëse në çështjen e mikpritjes, kur nuk e dini se kë po pranoni, merrni një shpërblim të tillë, atëherë shumë më tepër do ta merrni kur t'i bindeni atij që Zoti urdhëron t'i bindet. "Në fronin e Moisiut," tha Ai, "skribët dhe farisenjtë u ulën; Prandaj, çfarëdo që t'ju thonë të zbatoni, zbatoni dhe bëni; por mos ecni sipas veprave të tyre" (Mateu 23:2, 3). Nuk e dini se çfarë është prifti? Ai është engjëlli i Zotit. A flet ai sipas mënyrës së tij? Nëse e përbuzni, atëherë nuk e përbuzni atë, por Perëndinë që e ka caktuar. Si thua se dihet që Zoti e ka caktuar? Por nëse nuk jeni të bindur për këtë, atëherë shpresa juaj është e kotë; nëse Zoti nuk bën asgjë me anë të tij, atëherë ju as nuk jeni pagëzuar, as nuk keni marrë sakramentet, as nuk keni marrë bekime dhe, për rrjedhojë, nuk jeni i krishterë. 3. Çfarë, thoni ju, i urdhëron vërtet Zoti të gjithë, madje edhe të padenjët? Zoti nuk i cakton të gjithë, por nëpërmjet të gjithëve Ai Vetë vepron, edhe nëse janë të padenjë, për shpëtimin e njerëzve. Nëse Ai u foli njerëzve nëpërmjet një gomari dhe Balaamit, një njeriu të lig (Num. 22), atëherë shumë më tepër nëpërmjet një prifti. Çfarë nuk bën Perëndia për shpëtimin tonë? Çfarë nuk thotë ai? Përmes kujt nuk funksionon? Nëse Ai veproi me anë të Judës dhe nëpërmjet atyre profetëve të cilëve u tha: “Unë nuk ju njoh, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Luka 13:27; Mat. 7:23) dhe që dëbojnë shpirtrat e këqij, shumë më tepër do të veprojë nëpërmjet priftërinjve. Kur fillojmë të shqyrtojmë jetën e udhëheqësve, ne vetë duam të jemi urdhërues të mësuesve, dhe kështu gjithçka është e çoroditur, këmbët bëhen në majë dhe koka është në fund. Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Për mua ka shumë pak rëndësi si më gjykoni mua apo si më gjykojnë të tjerët” (1 Kor. 4:3); dhe përsëri: “Pse e dënon vëllanë tënd” (Rom. 14:10)? Nëse nuk duhet dënuar një vëlla, atëherë aq më pak një mësues. Nëse Zoti do t'ju urdhëronte ta bëni këtë, do të bënit mirë dhe do të mëkatoni nëse nuk do ta bënit këtë; por nëse përkundrazi, atëherë mos jini të paturpshëm dhe mos dilni përtej kufijve tuaj. Kur u krijua viçi, Korahu, Dathani dhe Abironi u rebeluan kundër Aaronit (Num. 16). Pra, çfarë? A nuk kanë vdekur? Secili kujdeset për punën e vet. Mos dëgjoni askënd që mëson mësime të gabuara, qoftë edhe engjëll; dhe nëse dikush mëson mësimin e duhur, atëherë mos shiko jetën e tij, por fjalët e tij. Ju keni Palin, i cili ju mëson se çfarë duhet të bëni si me vepra ashtu edhe me fjalë. Por, do të thuash, prifti nuk u jep të varfërve dhe nuk i menaxhon mirë punët. Si e dini këtë? Para se ta dini me siguri, mos fajësoni, kini frikë nga përgjegjësia. Shumë gjëra dënohen me dyshime. Imitoni Mjeshtrin tuaj; dëgjoni se çfarë thotë Ai: “Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ata po bëjnë pikërisht atë që është thirrja kundër tyre, që ngrihet drejt meje apo jo; unë do ta di” (Zan. 18:21). Edhe nëse keni mësuar, hulumtuar dhe parë, dhe pastaj prisni gjykatësin, mos e parashikoni të drejtën e Krishtit; ai ka të drejtë të gjykojë, jo ju; ti je skllavi i fundit, jo zotëria; ju jeni një dele; Mos e gjykoni bariun, që të mos dënoheni për atë që e akuzoni. Po si, thua, ma thotë, por nuk e bën vetë? Nuk është ai vetë që të thotë - nëse i bindesh vetëm atij, nuk do të marrësh shpërblim - është Krishti që të urdhëron. Çfarë po them? Edhe Pali nuk duhet bindur nëse ka thënë diçka të tijën, diçka njerëzore, por duhet t'i bindet atij si apostull, duke pasur Krishtin në vete, i cili foli nëpërmjet tij. Le të mos gjykojmë punët e të tjerëve, por secili të tijën; eksploroni jetën tuaj. Por, ju thoni, prifti duhet të jetë më i mirë se unë. Pse? Sepse ai është prift. Çfarë nuk ka ai më shumë se ju? A janë mundime, rreziqe, shqetësime apo pikëllime? Pse ai nuk është më i mirë se ju, duke pasur të gjitha këto? Por nëse ai nuk është më i mirë se ju, atëherë pse, më thoni, a keni nevojë të shkatërroni veten? Fjalët e tua vijnë nga krenaria. Si e dini se ai nuk është më i mirë se ju? Ai, thoni ju, vjedh dhe blasfemon. Si o burrë e di këtë? Pse po nxiton në humnerë? Kur dikush ju thotë se filani po fsheh vjollcën mbretërore, atëherë, edhe sikur ta dinit, mbyllni veshët, edhe nëse mund ta ekspozoni, tërhiqeni menjëherë dhe bëni sikur nuk dini asgjë, duke mos dashur t'i ekspozoheni rrezikut të panevojshëm; dhe këtu ju jo vetëm që nuk tërhiqeni, por ju vetë sjellni rrezik të panevojshëm mbi veten tuaj. Fjalët tuaja të tilla nuk janë të papërgjegjshme; dëgjoni atë që thotë Krishti: “Unë po ju them se për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, do të përgjigjen ditën e gjykimit” (Mateu 12:36). Sido që të jetë, nëse e konsideron veten më të mirë se tjetri dhe nuk psherëtin, nuk e godet veten në gjoks, nuk e përkul kokën, nuk e imiton tagrambledhësin, atëherë e ke shkatërruar veten, edhe sikur të ishe vërtet më i mirë. A jeni ju më i mirë se tjetri? Heshtni që të mbeteni më të mirët; dhe sapo të flasësh, do të humbasësh gjithçka. Nëse mendon kështu për veten, atëherë nuk je më i tillë; dhe nëse nuk mendoni kështu, do të fitoni edhe më shumë. Nëse një mëkatar i tillë, duke rrëfyer mëkatet e tij, doli i shfajësuar, atëherë çfarë nuk do të përfitojë ai që, duke mos qenë aq mëkatar, e njeh veten si të tillë? Merrni parasysh jetën tuaj. Nuk po vidhni? Por ju grabitni, kryeni dhunë dhe kryeni gjëra të tjera të panumërta të ngjashme. E them këtë jo për të lavdëruar vjedhjen; jo, unë jam gati të qaj me hidhërim nëse vërtet ekziston një person i tillë, gjë që, megjithatë, nuk e besoj. Është e pamundur të thuhet se sa i madh është mëkati sakrilegj; por më vjen keq për ju, nuk dua që virtytet tuaja të zhduken përmes dënimit të të tjerëve. Çfarë ka, më thuaj, më keq se një tagrambledhës? Ishte e vërtetë që ai ishte gjithashtu një tagrambledhës dhe fajtor për shumë krime, e megjithatë fariseut i duhej vetëm të thoshte: "jo si ky tagrambledhës" (Luka 18:11) për të humbur gjithçka. Dhe ju thoni për priftin: Unë nuk jam si ky blasfemues - dhe a nuk po humbisni gjithçka? Unë jam i detyruar ta them këtë dhe të përgënjeshtroj fjalime të tilla jo se më intereson shumë priftërinjtë, por sepse kam frikë për ju, se mos i shfuqizoni virtytet tuaja me një vetëlavdërim dhe dënim të tillë të të tjerëve. Dëgjojeni nxitjen që jep Pali: “Secili le të provojë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdi vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin” (Gal. 6:4). 4. Më thuaj: nëse ju, pasi keni marrë një plagë, vini në spital, a do të filloni vërtet, në vend që të aplikoni ilaçe dhe të trajtoni plagët, të mësoni për mjekun, nëse ai ka një plagë apo jo? Dhe nëse ai ka, a ju intereson kjo? Dhe për shkak se ai e ka, a e lë plagën pa u shëruar dhe thua: ai si mjek duhet të ishte i shëndoshë, por meqë ai duke qenë mjek nuk është vetë i shëndoshë, atëherë unë e lë plagën pa shërim? Kështu është këtu: nëse prifti nuk është i mirë, a do të jetë ky një ngushëllim për vartësin? Aspak. Ai do të marrë një dënim të caktuar; Do të merrni gjithashtu atë që meritoni dhe meritoni. Mësuesi kryen vetëm shërbimin. “Dhe ata do të mësohen,” thotë ai, “të gjithë të mësohen nga Perëndia” (Gjoni 6:45). “Dhe nuk do të thonë më: ​​“Njihni Zotin”, sepse të gjithë do të më njohin mua, nga më i vogli tek më i madhi” (Jer. 31:34). Pse, thoni, po kryeson? Pse zë një vend të tillë? Le të mos flasim keq për mësuesit, ju këshilloj, të mos flasim për ta, që të mos dëmtojmë veten tonë; Le të shqyrtojmë punët tona dhe të mos flasim keq për askënd. Të na vijë turp për ditën që na ndriçoi me pagëzim. Tek një baba, edhe nëse ka dobësi të panumërta, djali mbulon gjithçka. "Mos kërkoni lavdi," thotë (I Urti), "në çnderimin e atit tuaj, sepse çnderimi i atit tuaj nuk është lavdi për ju. Edhe nëse ai është varfëruar në mendje, ki mëshirë" (Sir. 3:10, 13). Nëse kjo thuhet për etërit truporë, aq më tepër duhet thënë për etërit shpirtërorë. Kini turp: ai ju shërben çdo ditë, ofron të lexojë Shkrimet, zbukuron shtëpinë e Zotit për ju, ruan për ju, lutet për ju, qëndron përpara Zotit dhe ndërmjetëson për ju, bën lutje për ju, kryen të gjithë shërbesën e tij për ju. Kini turp për këtë, imagjinoni këtë dhe afrohuni me gjithë nderim. A nuk është ai i mirë? Por më thuaj, çfarë nga kjo? Dhe a ju jep vetë një njeri i mirë bekime të mëdha? Jo; çdo gjë ndodh sipas besimit tuaj. Dhe të drejtit nuk do t'ju bëjnë asnjë dobi nëse jeni jobesimtar; dhe të këqijtë nuk do të të dëmtojnë aspak nëse je besimtar. Perëndia veproi gjithashtu nëpërmjet qeve në arkë kur donte të shpëtonte popullin e Tij (1 Samuelit 6). A mundet jeta e një prifti, apo virtyti i tij, të arrijë diçka të tillë? Dhuratat e Perëndisë nuk janë të tilla që të varen nga virtyti priftëror; gjithçka vjen nga hiri; Puna e priftit është vetëm të hapë gojën, por Zoti bën gjithçka; prifti kryen vetëm veprime të dukshme. Mos harroni distancën midis Gjonit dhe Jezusit; dëgjoni atë që thotë vetë Gjoni: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti" (Mateu 3:14), dhe gjithashtu "Unë nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve të tij" (Gjoni 1:27), - dhe megjithatë, pavarësisht nga një distancë e tillë (në pagëzimin prej tij te Jezusi), zbriti Fryma, të cilën Gjoni nuk e kishte. "Dhe nga plotësia e Tij", thotë Shkrimi, "ne kemi marrë të gjitha gjërat" (Gjoni 1:16). Dhe, megjithatë, Shpirti nuk zbriti përpara se të kryhej pagëzimi; megjithatë, nuk ishte Gjoni ai që bëri atë që zbriti. Pse ishte kështu? Që të dini se prifti kryen vetëm veprime të dukshme. Nuk ka asnjë person të vetëm që është aq larg nga një tjetër sa Gjoni është nga Jezusi - dhe megjithatë Fryma zbriti mbi Të (në pagëzimin e Gjonit) në mënyrë që të dini se Perëndia rregullon gjithçka, se Perëndia bën gjithçka. Dua të them diçka të mrekullueshme, por mos u habisni ose mos u turpëroni. Çfarë është ajo? Oferta (në Eukaristi) është e njëjtë, pavarësisht se kush e bën atë - Pali apo Pjetri; është e njëjta gjë që Krishti u mësoi dishepujve; Priftërinjtë bëjnë të njëjtën gjë tani; kjo e fundit nuk është aspak më e ulët se e para, pasi nuk janë njerëzit ata që e shenjtërojnë këtë, por Ai vetë e shenjtëroi atë edhe atëherë. Ashtu si fjalët që thotë tani prifti janë të njëjta me ato që tha Zoti, po ashtu edhe oferta është e njëjtë; dhe të njëjtin pagëzim që Ai administroi. Pra, gjithçka varet nga besimi. Fryma e Shenjtë zbriti menjëherë mbi Kornelin kur ai kishte treguar më parë atë që kërkohej nga ana e tij dhe zbuloi besimin. Pra, kjo ofertë është trupi (i Krishtit) ashtu si ai; dhe kushdo që mendon se është më i ulët se kaq, nuk e di se Krishti është tani i pranishëm dhe tani aktiv. Pra, duke e ditur këtë - jo më kot i thamë të gjitha këto, por për të korrigjuar mendimet tuaja dhe për t'ju bërë më të kujdesshëm në të ardhmen - përpiquni ta zbatoni atë që u tha në praktikë. Nëse ne gjithmonë dëgjojmë dhe nuk veprojmë kurrë, atëherë ajo që thuhet nuk do të jetë e dobishme për ne. Le të dëgjojmë me zell, le të vëmë re me kujdes atë që thuhet, le ta shkruajmë në mendjen tonë, ta përshkruajmë atë përgjithmonë në ndërgjegjen tonë dhe le t'i dërgojmë vazhdimisht lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. 2 Timoteut 1:13–18. Kapuni fort pas modelit të mësimit të shëndoshë që keni dëgjuar nga unë, me besim dhe dashuri që është në Krishtin Jezus. Mbajeni depozitën e mirë nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë që jeton në ne. Ti e di që të gjithë aziatikët më kanë braktisur; mes tyre Figelus dhe Hermogenes. Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit për faktin se më dha pushim shumë herë dhe nuk u turpërua për lidhjet e mia, por duke qenë në Romë, më kërkoi me shumë zell dhe më gjeti. Zoti e dhëntë që atë ditë të gjejë hir te Zoti; dhe sa kohë më ka shërbyer në Efes, ju e dini më mirë. Ne duhet të kemi frikë nga gjykimi i Zotit. 1. Jo vetëm me letra (apostulli) i nguliti dishepullit atë që duhet të bënte, por edhe me fjalë. Këtë ai e shpreh edhe në shumë vende të tjera, kur, për shembull, thotë: “as me fjalë, as me mesazh, si të dërguar prej nesh” (2 Thesalonikasve 2:2, 15); por këtu shumë më qartë. Pra, të mos mendojmë se mësimi nuk u është mësuar sa duhet; Ai i mësoi studentit shumë pa shkruar, gjë që ia kujton duke i thënë: "Vazhdoni shembullin e mësimit të shëndoshë që keni dëgjuar nga unë". Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Ashtu siç bëjnë piktorët, thotë ai, kështu ju vizatova një imazh të virtytit dhe çdo gjëje të këndshme për Zotin dhe, si të thuash, një rregull, prototip dhe skicë që vendosa në shpirtin tuaj. Keni këtë; nëse keni nevojë për këshilla për besimin, për dashurinë, ose për dëlirësinë, huazoni shembuj nga atje; Nuk do të keni nevojë të kërkoni një model nga të tjerët, sepse gjithçka përmbahet atje. "Mbaje një zotim të mirë." Si? "Për Frymën e Shenjtë që banon në ne." Shpirti njerëzor dhe forca njerëzore nuk janë në gjendje vetvetiu të ruajnë bekime të tilla që u janë besuar. Pse? Sepse ka shumë grabitës rreth nesh, ka errësirë ​​të thellë, djalli qëndron dhe mashtron, dhe ne nuk e dimë në çfarë ore, në çfarë ore do të na sulmojë. Si mund t'i ruajmë ato? “Nga Fryma e Shenjtë”, domethënë, nëse e kemi Frymën në ne; dhe Ai do të jetë i natyrshëm në ne nëse nuk e hedhim poshtë hirin e Tij, sepse “Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që e ndërtojnë mundojnë më kot; nëse Zoti nuk ruan qytetin, roja kot rri zgjuar” (Ps. 126:1). Ai është muri ynë, Ai është gardhi ynë, Ai është streha jonë. Nëse Ai jeton në ne dhe Vetë na mbron, atëherë pse ka udhëzime? Që ta mbajmë, ta mbajmë dhe të mos e largojmë prej nesh me vepra të liga. Më pas ai flet për tundimet, jo për ta mahnitur nxënësin, por për ta emocionuar, që nëse i ndodh ndonjëherë t'i nënshtrohet të njëjtave tundime, të mos turpërohet, duke parë mësuesin dhe duke kujtuar gjithçka që i ka ndodhur. Çfarë po thotë ai? Më pas, me siguri u arrestua dhe u braktis nga të gjithë, nuk pa asnjë humanizëm, mëshirë, as ndihmë nga askush, por u braktis nga vetë besimtarët dhe miqtë, prandaj dëgjojeni atë që thotë: "Ju e dini se të gjithë aziatikët më kanë braktisur". Ndoshta në atë kohë kishte shumë njerëz nga rajonet aziatike në Romë; por askush, thotë ai, nuk erdhi tek unë, askush nuk më njohu, të gjithë u zmbrapsën. Dhe shikoni sa i mençur është shpirti i tij. Ai tha vetëm atë që ndodhi, por nuk i qortoi fare; Ai e lavdëroi atë që i bëri mirë dhe i uroi bekime të panumërta, por nuk u uroi atyre ndonjë të keqe - por çfarë? "Midis tyre," thotë Figelus dhe Hermogenes. Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit për faktin se më dhanë pushim shumë herë dhe nuk u turpëruan nga lidhjet e mia, por, duke qenë në Romë, më kërkuan me shumë zell dhe më gjetën". Shihni sesi kudo tregon turpin, dhe jo rrezikun, për të mos frikësuar Timoteun, megjithëse rrethanat ishin plot rreziqe, sepse ai më pas pësoi zemërimin e Neronit duke kthyer dikë pranë tij. Me të mbërritur në Romë, thotë ai, Onesifori jo vetëm që nuk shmangu takimin me mua, por më kërkoi dhe më gjeti. "Zoti i dhëntë që atë ditë të gjejë hir tek Zoti; dhe sa kohë më shërbeu në Efes, ju e dini më mirë." Kështu duhet të jenë besimtarët – të mos mbahen prapa nga frika, kërcënimet apo turpi, por të ndihmojnë njëri-tjetrin dhe, si në luftë, të mbrojnë dhe ndihmojnë. Dhe jo aq për ata që janë në rrezik sesa për veten e tyre, ata përfitojnë vetë, duke e bërë veten, nëpërmjet shërbimeve që u janë bërë, pjesëmarrës të kurorave të përgatitura për ta. Për shembull, një nga njerëzit që iu kushtuan Perëndisë iu nënshtrua mundimeve, duroi shumë fatkeqësi dhe punoi me durim të madh; por kjo vepër nuk ju është besuar ende; por mundesh, po të duash, pa hyrë në fushë, të bëhesh pjestar i kurorave të përgatitura për të, duke qenë i pranishëm me të, duke e forcuar, ngushëlluar dhe inkurajuar. Dhe se kjo është vërtet kështu, dëgjoni atë që (apostulli) thotë në një letër tjetër: “Megjithatë, bëre mirë, duke marrë pjesë në pikëllimin tim” dhe gjithashtu: “ju dërguat edhe në Selanik një ose dy herë për nevojat e mia” (Filip. 4:14, 16). Por si morën pjesë ata që mungonin në pikëllimin e atij që nuk ishte me ta? Si? "Ti e dërgove", thotë ai, "dhe një ose dy herë për nevojat e mia." Ai gjithashtu thotë për Epafroditin: “Isha afër vdekjes, duke vënë në rrezik jetën time, për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje” (Filip. 2:30). Ashtu si ndër mbretërit, nderohen jo vetëm ata që luftojnë, por edhe ata që mbajnë armë, dhe jo ndonjë, por shpeshherë edhe marrin dhurata të barabarta me ato, megjithëse nuk i njollën duart me gjak, nuk morën armë dhe as nuk e panë fare ushtrinë armike - aq më tepër në këto pikëllime (shpirtërore). Kushdo që ndihmon një luftëtar të rraskapitur nga uria duke qenë i pranishëm me të, duke e inkurajuar me fjalë dhe duke i ofruar lloj-lloj shërbimesh të tjera, merr të njëjtin shpërblim si luftëtari. 2. Mos kini parasysh këtu Palin, luftëtarin e pamposhtur dhe të pathyeshëm, por gjithë të tjerët, i cili, ndoshta, nuk do të kishte rezistuar dhe nuk do të kishte luftuar nëse nuk do të kishte marrë inkurajim të madh dhe ngushëllim të madh. Po kështu, ata që janë jashtë luftës bëhen fajtorë të fitores për ata që hynë në luftë, dhe për këtë arsye do të jenë pjesëmarrës të kurorave të përgatitura për fitore. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse dikujt, duke marrë pjesë në bëmat e luftëtarëve ende të gjallë, i jepen të njëjtat çmime si ata, kur mund të marrësh pjesë në njerëz tashmë të vdekur, tashmë të shtrirë, tashmë të kurorëzuar dhe që nuk kanë nevojë për asgjë pas vdekjes? Dëgjoni, në fakt, atë që thotë Pali: “merrni pjesë në nevojat e shenjtorëve” (Rom. 12:13). Por si mund të bëhet, thoni ju, një pjesëmarrës i tyre? Nëse habitesh me njeriun e shenjtë, nëse bën diçka për të cilën ai kurorëzohet, nëse merr pjesë në bëmat e tij, pra dhe në kurorat. “Zoti e dhëntë që atë ditë të gjejë hir te Zoti.” Ai më tregoi mëshirë, thotë ai, dhe për këtë do të marrë shpërblim në atë ditë të tmerrshme dhe të tmerrshme kur ne kemi nevojë për mëshirë të madhe. “Zoti e dhëntë që të gjejë hir te Zoti.” Pra, dy Zotë? Aspak, “por për ne ka një Zot Krisht Jezus dhe një Perëndi”; “Por ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht” (1 Kor. 8:6). Të infektuarit me herezinë e Marcionit i referohen kësaj shprehjeje; por le ta dinë se është shumë e zakonshme në Shkrim dhe në vende të tjera shpesh mund të gjendet kjo shprehje, kur, për shembull, thuhet: “Zoti i tha Zotit tim” (Ps. 109:1); dhe përsëri: “I thashë Zotit: Ti je Zoti im” (Ps. 15:2); dhe përsëri: “Zoti lëshoi ​​nga qielli squfur dhe zjarr nga Zoti” (Zan. 19:24). Kjo tregon konsubstancialitetin e personave Hyjnorë dhe jo dallimin e thelbit; dhe (apostulli) e thotë këtë jo që të imagjinojmë dy qenie të ndryshme nga njëra-tjetra, por dy persona që kanë të njëjtin thelb. Dhe vini re se si shprehet ai: "Dashtë Zoti". Çfarë? Asgjë më shumë se "mëshirë". Ashtu si vetë (apostulli) mori mëshirë nga Onesifori, po ashtu ai dëshiron të marrë të njëjtën gjë nga Zoti. Nëse Onesifori, i cili u ekspozua ndaj rrezikut, shpëtohet nëpërmjet veprave të mëshirës, ​​atëherë sa më shumë jemi ne. Një rrëfim i tmerrshëm, vërtet i tmerrshëm na pret përpara dhe ne duhet të tregojmë shumë dashuri për njerëzimin, që të mos dëgjojmë fjalët e tmerrshme: "Largohuni nga unë, ju njoh ju që bëni paudhësi" (Mateu 7:23), - që të mos dëgjojmë më fjalët e tmerrshme: "Largohu nga unë, o zjarr i mallkuar, në engjëjt e tij të përjetshëm". 25:41), - për të mos dëgjuar: "mes nesh dhe humnera e madhe është fiksuar nga ti" (Luka 16:26), që të mos dëgjosh me frikë: "Merre dhe hidhe në errësirën e jashtme" (Mateu 22:13), - që të mos dëgjosh me frikë të madhe: "të pabesët dhe 2:26". Ky seli i gjykimit është i tmerrshëm, shumë i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, megjithëse Zoti është i mirë, megjithëse është i mëshirshëm. Ai quhet Perëndia i bujarive dhe Perëndia i ngushëllimit (2 Kor. 1:3); Ai është i mirë si askush tjetër, i butë, bujar dhe shumë i mëshirshëm; Ai nuk do që mëkatari të vdesë, por që ai të kthehet dhe të jetojë (Ezek. 33:11). Pse, pse kjo ditë do të jetë e mbushur me kaq tmerr? Një lumë zjarri do të rrjedhë para fytyrës së tij, librat e veprave tona do të hapen, vetë dita do të jetë si një shpellë djegëse, engjëjt do të vërshojnë përreth dhe shumë zjarre do të ndizen. Si është, thoni ju, filantropik Zoti, sa i mëshirshëm, sa i mirë? Pra, me gjithë këtë Ai është filantrop, dhe këtu shfaqet veçanërisht madhështia e filantropisë së Tij. Kjo është arsyeja pse Ai na fut një frikë të tillë, që në këtë mënyrë të zgjohemi dhe të fillojmë të përpiqemi për mbretërinë e qiejve. Por shikoni se si (apostulli) jo vetëm që e përmend Onesiforin, por thotë: "Më dha pushim shumë herë". Ai, thotë, më qetësoi dhe më forcoi në vuajtje, si një luftëtar i rraskapitur nga vapa. “Ju e dini më mirë sa kohë më ka shërbyer në Efes”, jo vetëm në Efes, thotë ai, por edhe këtu. Kështu duhet të jetë një i krishterë i zellshëm dhe vigjilent - ai duhet të bëjë mirë jo një herë, jo dy ose tre herë, por gjatë gjithë jetës së tij. Ashtu si trupi ynë nuk ushqehet një herë për të mbajtur veten gjatë gjithë jetës, por ka nevojë për ushqim të përditshëm, ashtu edhe këtu, në devotshmëri, çdo ditë kemi nevojë për ndihmë nga veprat e mira. Ne kemi nevojë për mëshirë të madhe dhe Zoti njerëzor bën gjithçka për mëkatet tona, duke mos pasur nevojë për asgjë Vetë, por duke bërë gjithçka për ne. Kjo është arsyeja pse Ai na tha dhe na shpjegoi gjithçka, dhe jo vetëm e shpjegoi, por edhe e tregoi me vepra. Edhe pse disa nga fjalët e tij janë të besueshme, në mënyrë që askush të mos dyshonte për fjalët e tij të ekzagjerimit ose thjesht kërcënimit, ai shton prova përmes veprave. Si? Dërgimi i dënimeve për njerëzit - privat dhe të përgjithshëm. Dhe në mënyrë që të bindeni nga vetë veprat, për këtë qëllim Ai ose e ndëshkoi Faraonin, pastaj solli një vërshim uji dhe shkatërrim të përgjithshëm, ose dërgoi një zjarr shkatërrues. Dhe tani ne shohim se sa njerëz të këqij ndëshkohen dhe dorëzohen në tortura. Të gjitha këto janë ngjashmëri me Gehenën. 3. Që të mos zhytemi në gjumë dhe shkujdesje dhe të mos harrojmë fjalët (të Zotit), na i kujton ato dhe na emocionon me vepra, duke rregulluar edhe këtu marrje në pyetje, sprova dhe ndëshkime. Nëse njerëzit kujdesen kaq shumë për drejtësinë, atëherë Zoti, i cili është vetë ligjvënës, nuk i kushton vëmendje asaj? A mund ta besoni këtë? Në të vërtetë, ju mund të shihni gjykatat e gjykimit kudo - si në shtëpi ashtu edhe në shesh. Pra, në shtëpi zotëria i gjykon skllevërit çdo ditë, kërkon llogari për veprimet e tyre dhe dënon për disa dhe fal për të tjerët; Në fshatra, fermeri dhe gruaja e tij janë në gjyq çdo ditë; në anije gjykon timonieri; në ushtri, udhëheqësi ushtarak gjykon ushtarët; në art, mësues - nxënës; dhe mund të gjenden shumë gjykime. Kështu, si në veçanti ashtu edhe në përgjithësi, të gjithë gjykojnë njëri-tjetrin dhe askund nuk e sheh të neglizhohet drejtësia, por të gjithë dhe kudo japin llogari. Nëse shqetësimi për drejtësinë është kaq i përhapur këtu - si në qytete, ashtu edhe në shtëpi dhe në çdo person individualisht, atëherë a nuk ka vërtet drejtësi ku dora e djathtë e Perëndisë është e mbushur me drejtësi (Psalmi 47:11) dhe ku "Drejtësia e tij është si malet e Perëndisë" (Psalmi 35:7)? Po pse, thoni ju, Zoti, një gjykatës i drejtë, i gjithëfuqishëm dhe shpirtgjerë, i lejon mëkatet dhe nuk dënon menjëherë? Këtu qëndron arsyeja: Ai, ju thoni, është shpirtgjerë dhe Ai duron gjatë, duke ju shpie në pendim; nëse këmbëngulni, atëherë “për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, po ruani zemërimin për veten tuaj” (Rom. 2:4, 5). Pra, nëse Ai është i drejtë, do të shpërblejë sipas vlerës së tyre dhe nuk do t'i lërë të pandëshkuar ata që bëjnë keq, sepse kjo është karakteristikë e të drejtëve. Nëse Ai është i gjithëfuqishëm, do të shpërblejë edhe me vdekje edhe në ringjallje, sepse kjo është karakteristikë e të gjithëfuqishmit. Nëse nga durimi i Tij vonon, atëherë le të mos turpërohemi dhe të themi: Pse nuk dënon këtu? Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, nëse Ai do të na ndëshkonte çdo ditë për krimet tona, atëherë raca njerëzore nuk do të ekzistonte më. Jo, me të vërtetë nuk ka ditë të lira nga mëkatet, por çdo ditë mëkatojmë pak a shumë, kështu që asnjëri prej nesh nuk do të mund të arrinte moshën njëzet vjeç nëse nuk do të ishte shpirtgjerësia dhe mirësia e tij e madhe, e cila na jep kohë të mjaftueshme për pendim që të mund të pastrojmë mëkatet. Prandaj, secili, duke u thelluar në punët e tij me një ndërgjegje të drejtë dhe duke shqyrtuar tërë jetën e tij, le të shohë nëse ai meriton mundime dhe ekzekutime të panumërta. E kur të indinjohet pse nuk dënohet filani, i cili bën shumë vepra të këqija, atëherë le t'i paraqesë veprat e veta dhe do t'i pushojë indinjata. Mëkatet e tjetrit duken të mëdha sepse kanë të bëjnë me tema të rëndësishme dhe të dukshme; por nëse i shqyrton veprat e veta, ndoshta do t'i gjejë edhe më të mëdha. Kështu, të vjedhësh dhe të jesh lakmues është njëlloj mëkat, pavarësisht nëse ka të bëjë me arin apo argjendin; të dy lindin nga i njëjti mendim dhe ai që vodhi pak nuk do të refuzojë të vjedhë më shumë; nëse ai nuk e bëri këtë, atëherë kjo nuk ndodhi nga ai vetë, por rastësisht. Një i varfër që ofendon më të varfërin nuk do ta linte vetëm të pasurin po të mundej, por këtë nuk e bën nga pafuqia dhe jo nga vullneti i tij. Një shef i tillë, mund të thuash, vjedh pronën e vartësve të tij. Dhe ti, më thuaj, nuk po rrëmben? Mos më thuaj se ai vjedh talente ari, dhe ti vjedh dhjetëra obol. Të tjerë futën ar në thesar dhe e veja vendosi dy marimanga dhe, megjithatë, dha jo më pak se ato. Pse? Sepse Zoti e vlerëson vullnetin, jo lëmoshën. Nëse e lejoni Zotin të gjykojë lëmoshën në atë mënyrë që dhurimi juaj, i përbërë nga dy marimangat, për shkak të varfërisë suaj, të mos jetë më i vogël se ata që dhuruan mijëra talenta ari, atëherë pse nuk e lejoni të njëjtën gjë në lakmi? A është kjo e arsyeshme? Ashtu si një e ve, që ka depozituar dy marimanga, ka sakrifikuar me dëshirë jo më pak se të tjerët, ashtu edhe ti, duke vjedhur dy marimangat, nuk je më i mirë se hajdutët e tjerë, por edhe, nëse dikush mund të thotë diçka befasuese, zbulon lakminë shumë më tepër se ata. Ashtu si dikush është njëlloj fajtor për tradhtinë bashkëshortore, qoftë me gruan e një mbreti, qoftë me gruan e një të varfëri apo me gruan e një skllavi, sepse mëkati nuk gjykohet nga dallimi i personave, por nga disponimi i keq i atij që vendosi për të, kështu është pikërisht këtu. Madje unë më mirë do ta quaj kurorëshkelës atë që kryen tradhti bashkëshortore me ndonjë grua të parëndësishme, sesa me vetë mbretëreshën, sepse këtu pasuria, bukuria dhe shumë më tepër mund të shërbejnë si joshje, por aty nuk ka asgjë të tillë dhe, për rrjedhojë, ka shumë më tepër tradhti bashkëshortore. Në të njëjtën mënyrë do ta quaj pijanec atë që dehet nga vera e keqe; si dhe lakmues - ai që nuk i lë pas dore as gjërat më të vogla. Në të vërtetë, ai që vjedh të mëdhenjtë mund të lërë pas dore të voglin; por ai që vjedh gjëra të vogla nuk do të heqë dorë kurrë nga gjërat e mëdha, prandaj kjo e fundit është një hajdut par excellence. Kush nuk e përçmon argjendin, a do ta përçmojë arin? Pra, kur t'i dënojmë udhëheqësit, do të paraqesim veprat tona dhe do të shohim se ne vetë jemi më fajtorë si për vjedhjen, ashtu edhe për lakminë, nëse këtë e gjykojmë jo nga veprat tona, por nga disponimi ynë shpirtëror, siç duhet të gjykojmë. Në fakt, më thuaj, nëse dikush që ka vjedhur nga një i varfër dhe një tjetër që ka vjedhur nga një i pasur, sillen në gjykatë, a nuk do të marrin të dy të njëjtin dënim? Gjithashtu, një vrasës, a nuk është njësoj për një vrasës nëse vret një të varfër dhe të mjerë, apo një të pasur dhe të fuqishëm? Pra, kur të themi se filani ia hoqi pronën filanit, atëherë do të mendojmë për veprat tona, dhe pastaj nuk do t'i dënojmë të tjerët, do të mrekullohemi nga shpirtgjerësia e Zotit, nuk do të indinjojmë që gjykimi i Tij nuk u vjen mëkatarëve dhe ne vetë do të jemi më pak të shpejtë në kryerjen e veprave të liga. Kur të shohim se ne vetë jemi fajtorë për të njëjtën gjë, nuk do të vazhdojmë më të indinjojmë me të tjerët, por do t'i braktisim mëkatet tona dhe do të numërohemi të denjë për bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. 2 Timoteut 2:1–7. Prandaj, biri im, forcohu në hirin e Krishtit Jezus, dhe atë që ke dëgjuar nga unë në prani të shumë dëshmitarëve, transmetoje njerëzve besnikë që do të jenë në gjendje t'u mësojnë të tjerëve. Pra, duroni vuajtjet si një ushtar i mirë i Jezu Krishtit. Asnjë luftëtar nuk lidhet me punët e përditshme për të kënaqur udhëheqësin ushtarak. Edhe nëse dikush përpiqet, ai nuk do të kurorëzohet nëse lufton ilegalisht. Bujku i munduar duhet të jetë i pari që shijon frutat. Kupto çfarë të them. Zoti ju dhëntë mirëkuptim në çdo gjë. Shpërblim për mësimdhënien. – Nuk ka as lavdi të vërtetë dhe as bekime të vërteta në tokë. – Krahasoni Palin me Neronin. 1. I jep shumë kurajo nxënësit në det kur mësuesi i tij u mbyt dhe shpëtoi, sepse nuk mendon më se stuhitë e sulmojnë për shkak të mungesës së aftësive, por për shkak të rendit të natyrshëm të gjërave; dhe kjo ndihmon shumë për të ruajtur energjinë. Po kështu është inkurajues edhe për komandantin e një detashmenti në luftë kur sheh se komandanti i tij, i plagosur, mbetet guximtar. Po kështu, është ngushëllim për besimtarët që apostulli pësoi shumë fatkeqësi dhe nuk e humbi zemrën nga asnjëra prej tyre. Përndryshe, nëse nuk do të ishte kështu, (Pali) nuk do të kishte folur për vuajtjet e tij. Timoteu, duke dëgjuar se mësuesi, i cili kishte bërë aq shumë dhe kishte pushtuar gjithë universin, ishte i lidhur me zinxhirë, në pikëllim, i braktisur nga të tijtë dhe, megjithatë, nuk u ankua dhe nuk u indinjua, dhe ai vetë, pasi kishte pësuar të njëjtat fatkeqësi, nuk do t'ia atribuonte atë që ndodhi dobësisë njerëzore, ose faktit se ai është një dishepull - në fund të fundit, më pak i vuajtur nga mësuesi - sipas urdhërit. Prandaj (apostulli) veproi kështu, dhe për këtë arsye ai zgjeron të gjitha këto për të inkurajuar dhe forcuar (Timoteun). Për këtë, duke folur për hidhërimet dhe tundimet e tij, vazhdon: “Bëhu i fortë, biri im, në hirin e Krishtit Jezus”. cfare po thua? Na ke goditur nga frika, thua se je i lidhur, se je në pikëllim, se të gjithë të kanë braktisur dhe më pas, sikur të thuash që nuk ke pësuar asnjë fatkeqësi dhe nuk të ka braktisur askush, shton: "Bëhu i fortë, biri im". Dhe me të drejtë, sepse e para mund t'ju inkurajojë shumë më tepër se e dyta. Në të vërtetë, nëse unë, Pali, duroj fatkeqësi të tilla, atëherë ju duhet t'i duroni ato shumë më tepër; Nëse mësuesi vuan, aq më tepër vuan nxënësi. Ai ia jep këtë këshillë (Timoteut) me shumë dashuri, duke e quajtur atë "bir" dhe jo thjesht, por "biri im". Nëse, thotë ai, je djalë, atëherë imitoje babanë tënd; nëse je djalë, atëherë forcohu nga ajo që të thashë; megjithatë, jo vetëm me fjalët e mia, por me hirin e Perëndisë: “Bëhu i fortë, biri im, në hirin e Krishtit Jezus”, domethënë hirin e Krishtit; qëndroni me guxim; ju e dini rendin e betejës. Pra, në një vend tjetër, duke shpjeguar se “lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut” (Efes. 6:12), ai e thotë këtë jo për të mposhtur dëgjuesit, por për t'i inkurajuar ata. Pra, jini të matur, thotë ai, rrini zgjuar; hiri i Zotit të lëviz dhe të ndihmon; por edhe ju bëni punën tuaj me gatishmëri dhe padurim të plotë. “Dhe atë që keni dëgjuar nga unë në prani të shumë dëshmitarëve, ua jepni njerëzve besnikë” – besnikëve dhe jo atyre që duan të hetojnë dhe të arsyetojnë. "Besnik", pra çfarë? Ata që nuk do ta tradhtojnë atë që predikuan. "Ajo që dëgjova", dhe jo atë që shpikja, sepse "besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë" (Rom. 10:17). Çfarë do të thotë: "në prani të shumë dëshmitarëve"? Ai duket se po thotë këtë: ju keni dëgjuar nga unë jo fshehurazi dhe fshehurazi, por në prani të shumë njerëzve, haptas. Ai nuk tha: thuaj, por: "kaloje", sikur për një thesar që transferohet dhe ruhet në një vend të sigurt. Pra, ai përsëri ngjall frikë tek studenti si me fjalët e mëparshme ashtu edhe me ato të mëpasshme. Për më tepër, "përcjell", thotë ai, jo vetëm besimtarëve, pasi cili është dobia nëse ai që pranoi, edhe pse besnik, nuk mund t'ua kalojë mësimet të tjerëve, nëse ai, megjithëse ai vetë nuk tradhton besimin, nuk i bën të tjerët njësoj? Një mësues duhet të ketë dy cilësi: të jetë besnik dhe të jetë mësues. Ja pse ai thotë: "Kush do të ishte në gjendje t'i mësonte të tjerët. Pra duroji vuajtjet si një ushtar i mirë i Jezu Krishtit." Oh, çfarë nderi është të jesh ushtar i Krishtit! Mos harroni se sa e rëndësishme është që luftëtarët të jenë nën komandën e mbretërve tokësorë; nëse është e zakonshme që një luftëtar mbretëror të durojë vuajtjet, atëherë të mos durosh vuajtjet është e padenjë për një luftëtar. Pra, nuk duhet të pikëllohesh nëse duron vuajtje - kjo është karakteristikë e një luftëtari - por duhet të pikëllohesh nëse nuk e toleron. "Asnjë luftëtar nuk lidhet me punët e përditshme për të kënaqur udhëheqësin ushtarak. Edhe nëse dikush përpiqet, ai nuk do të kurorëzohet nëse lufton ilegalisht." Kjo iu tha Timoteut, por nëpërmjet tij i thuhet çdo mësuesi dhe nxënësi. Askush që ka peshkopatë të mos mërzitet kur e dëgjon këtë, por le të mërzitet pa e bërë. "Por edhe nëse dikush përpiqet, ai nuk do të kurorëzohet nëse lufton ilegalisht." Çfarë do të thotë "nëse ilegale"? Për të nuk mjafton as të dalësh në një bëmë, as të pisësh, as të merresh vesh me armikun; por nëse nuk zbaton të gjitha ligjet e luftës në lidhje me ushqimin, abstenimin dhe pastërtinë, vetë vendin e luftës dhe në përgjithësi nëse nuk përmbush gjithçka që u ka hije luftëtarëve, atëherë nuk do të marrë kurorën. Dhe shikoni mençurinë e Palit: ai i kujton (Timoteut) luftën dhe ushtarët, që të jetë gati për vdekje, vrasje dhe gjakderdhje, dhe për t'i rrënjosur qëndrueshmërinë, që të durojë gjithçka me guxim dhe të jetë vazhdimisht në bëma. "Fermeri i munduar," thotë ai, "duhet të jetë i pari që do të shijojë frutat." Duke treguar shembullin e tij dhe duke folur për mësuesin, (apostulli) më tej flet për atë që ndodh me njerëzit e zakonshëm, për luftëtarët, për luftëtarët, dhe në të njëjtën kohë tregon për shpërblimet e tyre, së pari - "për të kënaqur udhëheqësin ushtarak", dhe së dyti - "të kurorëzohen"; Ai jep edhe një shembull të tretë, i cili është veçanërisht i afërt (me Timoteun). Shembulli i një luftëtari dhe luftëtari vlen për vartësit, dhe shembulli i një fermeri vlen për një mësues, i cili duhet të jetë jo vetëm një luftëtar dhe luftëtar, por edhe një fermer. Fermeri kujdeset jo vetëm për veten, por edhe për frytet e tokës, domethënë, fermeri merr një shpërblim të konsiderueshëm për punën e tij në fruta. 2. Këtu (apostulli), duke treguar një shembull të njohur, shprehet se Zoti nuk ka nevojë për asgjë dhe flet për shpërblim për mësimin. Ashtu si një bujk, thotë ai, punon jo pa përfitim, por ai vetë i shijon frytet e punës së tij para të tjerëve, ashtu duhet edhe një mësues. Ose flet për këtë, ose për nderin që u bëhet mësuesve. Megjithatë, supozimi i fundit nuk ka bazë; përndryshe, pse nuk flet vetëm për një fermer, por për një punëtor, dhe jo vetëm për një punëtor, por për dikë që tashmë ka punuar? Dhe që askush të mos ankohet për vonesën (shpërblimin), ai thotë: ju tashmë po merrni shpërblim, ose: në vetë punën ka shpërblim. Pasi ka dhënë shembuj luftëtarësh, luftëtarësh dhe bujqësorë dhe ka përshkruar shkurt gjithçka, thotë: “Por edhe nëse dikush mundohet, nuk do të kurorëzohet nëse lufton ilegalisht”; dhe pasi tha: "Fruti i munduar duhet të jetë i pari që do të hajë nga frutat", ai shton: "Kuptoni atë që them. Zoti ju dhëntë kuptueshmëri për çdo gjë." Kjo është arsyeja pse e gjithë kjo u tha në shembuj dhe shëmbëlltyra. Pastaj, nga dashuria e tij, ai fillon ta këshillojë, sikur të ketë frikë për të, si për djalin e vet, dhe thotë: "Kujtoni Zotin Jezu Krisht të pasardhësve të Davidit, i cili u ringjall prej së vdekurish sipas ungjillit tim, për të cilin unë vuaj deri në burg, si një keqbërës; por nuk ka asnjë lidhje në fjalën e Perëndisë. 2-9). Pse e përmend këtë këtu? Kryesisht për të zmbrapsur heretikët dhe në të njëjtën kohë për të inkurajuar studentin dhe për të treguar dobinë e vuajtjes, pasi vetë mësuesi, Krishti ynë, e mundi vdekjen me vuajtje. Mbaje mend këtë, thotë ai, dhe do të kesh ngushëllim të mjaftueshëm. "Kujtoni," thotë ai, "Zotin Jezu Krisht, nga fara e Davidit, që u ringjall prej së vdekurish." Në atë kohë, disa kishin filluar tashmë të shtrembëronin ekonominë e shpëtimit tonë, të turpëruar nga madhështia e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Në të vërtetë, përfitimet e Zotit për ne janë aq të mëdha saqë njerëzit kanë turp t'ia atribuojnë ato Zotit dhe nuk besojnë se Ai do të tregonte një përbuzje të tillë. "Sipas ungjillit tim," thotë ai. Ai shpesh përsërit në letrat e tij: "sipas ungjillit tim", ose sepse duhej të ishte besuar, ose sepse të tjerët predikuan një ungjill tjetër. "Për të cilën," thotë ai, "vuaj deri në burg, si një horr." Përsëri, nëpërmjet shembullit të tij, ai ofron ngushëllim, dhe përsëri, këshillë, duke e inkurajuar dëgjuesin në dy mënyra: duke i treguar vuajtjet e tij dhe duke vënë në dukje se ai po e kalon atë jo pa dobi. Kështu, do të jetë e dobishme për dëgjuesin; përndryshe është edhe e dëmshme, sepse cili është përfitimi nëse tregon se mësuesi vuan, por pa asnjë përfitim? Përndryshe, është e denjë për habi nëse ai vuan me dobi, në dobi të atyre që mësohen. “Por fjala e Perëndisë nuk ka asnjë lidhje” (2 Tim. 2:9). Nëse, thotë ai, do të ishim luftëtarë të kësaj bote, ose do të bënim një luftë sensuale, atëherë këto lidhje që na lidhin duart do të kishin forcë; Tani Zoti na ka bërë të tillë që asgjë nuk mund të na mposhtë. Duart tona janë të lidhura, por jo gjuhët tona; Asgjë nuk mund ta lidhë gjuhën, përveç frikës dhe mosbesimit; nëse nuk i kemi, atëherë edhe sikur të na vendosni pranga, hutbeja nuk është e lidhur. Ai që e lidh bujkun e pengon mbjelljen, sepse bujku mbjell me dorën e tij; por nëse e lidh një mësues, nuk do ta pengosh fjalën e tij, sepse ai mbjell me gjuhën e tij dhe jo me dorën e tij. Pra fjala jonë nuk i nënshtrohet lidhjeve dhe kur jemi të lidhur, ajo zgjidhet dhe shtrihet përpara. Në çfarë mënyre do të thoshit? Por këtu ne po predikojmë, megjithëse jemi të lidhur. Ai e thotë këtë për të inkurajuar ata që nuk janë të lidhur: nëse ne, që jemi të lidhur, predikojmë, aq më tepër ju që jeni të palidhur duhet ta bëni këtë. A keni dëgjuar se unë "vuaj si një horr?" Mos u dekurajoni; një mrekulli vërtet e madhe - që i detyruari të bëjë të njëjtën gjë siç bëjnë të palidhurit, që i detyruari t'i kalojë të gjithë, që i detyruari të mundë ata që e lidhën. Ajo që ne predikojmë është fjala e Perëndisë, jo e jona; lidhjet njerëzore nuk mund të lidhin fjalët e Perëndisë. Unë e duroj këtë, thotë ai, për hir të të zgjedhurve: “Prandaj i duroj të gjitha për hir të të zgjedhurve, që edhe ata të marrin shpëtimin në Krishtin Jezus me lavdi të përjetshme” (2 Tim. 2:10). Këtu është një këshillë tjetër. E duroj këtë, thotë ai, jo për veten time, por për shpëtimin e të tjerëve. Nëse do të kërkoja vetëm atë që ishte e imja, do të mund të jetoja rehat, nuk mund të toleroja një gjë të tillë. Pse po e duroj këtë? Për të mirën e të tjerëve, që të tjerët të marrin jetën e përjetshme. Dhe çfarë tjetër shton? Ai nuk tha vetëm: për disa, por: "për hir të të zgjedhurve". Nëse Zoti i ka zgjedhur, atëherë ne duhet të durojmë gjithçka për ta, “që edhe ata të marrin shpëtimin”. Me shprehjen: “që edhe ata”, shpjegon dhe tregon se (do të marrin të njëjtën gjë) si ne, sepse edhe neve na ka zgjedhur Zoti. Ashtu si Perëndia vuajti për ne, ashtu edhe ne duhet të vuajmë për ta; dhe kështu do të jetë një shpërblim dhe jo një dhuratë. Nga ana e Zotit kjo ishte një dhuratë, sepse Ai na tregoi dobi pa pasur ende ndonjë të mirë nga ne; dhe nga ana jonë kjo është ndëshkim, sepse ne, duke marrë paraprakisht përfitime nga Perëndia, vuajmë për ata për të cilët vuajmë, që ata të marrin shpëtimin. cfare po thua? Çfarë shpëtimi? Kushdo që nuk është autori i shpëtimit të tij, por shkatërron veten, a mund të jetë ai autori i shpëtimit të të tjerëve? Kjo është arsyeja pse (apostulli) shtoi: jo një shpëtim i tillë, por "në Krishtin Jezus" shpëtimi i vërtetë, "me lavdi të përjetshme". Rrethanat aktuale janë për të ardhur keq, por ato janë vetëm në tokë; rrethanat aktuale janë të dhimbshme, por janë të përkohshme; janë plot me halle e pikëllime, por vetëm për sot dhe nesër. 3. Bekimet e vërteta nuk janë të tilla, por ato janë të përjetshme, në parajsë. Lavdia atje është e vërtetë, por lavdia këtu është çnderim. Dëgjo, i dashur: nuk ka lavdi mbi tokë, por lavdia e vërtetë është në qiell; kush do që të bëhet i famshëm, le të (këtu) të pësojë çnderim; kushdo që dëshiron të arrijë paqen duhet (këtu) të durojë pikëllimin; kushdo që dëshiron të gëzohet dhe të jetë i lumtur përgjithmonë, duhet të përçmojë të përkohshmen. Dhe se këtu çnderimi është lavdi, dhe lavdia është çnderim, ne do të përpiqemi ta vërtetojmë këtë sa më shumë që të jetë e mundur për të zbuluar lavdinë e vërtetë. Është e pamundur të arrihet lavdia në tokë; nëse doni të bëheni të famshëm, atëherë përmes çnderimit. Le ta shpjegojmë këtë me shembullin e dy personave, Neronit dhe Palit. I pari gëzoi famë botërore, i dyti pësoi çnderim. Si? Neroni ishte sovran, kreu shumë vepra të rëndësishme, ngriti trofe, kishte pasuri të pashtershme dhe trupa të panumërta kudo, pjesa më e madhe e universit iu nënshtrua, kryeqyteti iu bind, i gjithë Senati u përkul para tij, vetë pallatet e tij kishin një pamje të shkëlqyer. A ishte e nevojshme të armatosej, ai doli, i veshur me armë, i zbukuruar me ar dhe gurë të çmuar; nëse ishte e nevojshme të qëndronte në botë - ai u ul, i veshur me vjollcë. Ai kishte shumë shtiza dhe mburojëmbajtës; u quajt sundimtar i tokës dhe i detit, autokrat, August, Cezar, mbret e shumë emra të tjerë të ngjashëm që sajojnë lajka dhe servilizëm. Në përgjithësi, atij nuk i mungonte asgjë që i duhej për lavdi; edhe të urtët, sundimtarët dhe mbretërit kishin frikë prej tij dhe qëndronin me frikë prej tij. Megjithatë, ai njihej si një njeri mizor dhe i paturpshëm; ai madje donte të ishte një zot, përçmoi të gjithë idhujt dhe vetë Zotin (Zotin) e të gjithëve dhe pranoi adhurimin hyjnor. Çfarë është më e lartë se një lavdi e tillë, ose më mirë akoma, çfarë është më e keqe se një çnderim i tillë? Nuk e di sesi buzët e mia të marra nga e vërteta shkuan përpara dhe e shpallën vendimin edhe para gjyqit. Por së pari le ta shqyrtojmë këtë çështje sipas gjykimit të përgjithshëm, sipas gjykimit të të pafeve, sipas gjykimit të lajkave. Çfarë mund të jetë më e lartë se ajo lavdi të quhesh edhe një zot? Është vërtet një çnderim i madh për një njeri të arrijë një çmenduri të tillë; mirëpo çështjen do ta shqyrtojmë sipas gjykimit të përgjithshëm. Kështu, atij nuk i mungonte asgjë që i duhej për lavdinë njerëzore dhe të gjithë i shërbenin si të ishte zot. Tani, nëse dëshironi, le ta imagjinojmë Palin në kontrast me të. Ai ishte një kilikian; dhe të gjithë e dinë se cili është ndryshimi midis Kilikisë dhe Romës; ishte një regjës lëkurësh, i varfër, i papërvojë në urtësinë e kësaj bote, që mund të fliste vetëm hebraisht, një gjuhë e përbuzur nga të gjithë dhe veçanërisht nga italianët, të cilët nuk i përçmojnë njerëzit që flasin një gjuhë barbare, ose greqisht, ose ndonjë gjuhë tjetër, sa në sirianishten; dhe gjuha hebraike ka ngjashmëri të mëdha me të. Dhe nuk është për t'u habitur që ata e përbuznin këtë gjuhë; nëse e përbuzin gjuhën e mrekullueshme dhe të bukur greke, aq më tepër hebraishten. (Pavli) ishte një njeri që vuante shpesh nga uria, që shkonte në shtrat pa ushqim, që nuk kishte rroba me të cilat të mbulohej, që jetonte, siç thotë ai vetë, "në të ftohtë dhe lakuriq" (2 Kor. 11:27), ndërsa ishte në pranga në të cilat ishte i burgosur, me urdhër të të njëjtit (Neroni), së bashku me hajdutët, magjistarët, u ndëshkua vrasës, siç thotë ai vetë grabitës. (2 Tim. 2:9). Cila prej tyre është më e lavdishme? Shumë nuk e dinë këtë as me emër, por a nuk lavdërohet kjo çdo ditë nga helenët, barbarët, skithët dhe ata që jetojnë në skajet e universit? Sidoqoftë, ne nuk do të flasim për atë që është tani, dhe do të eksplorojmë atë që ishte atëherë. Cili prej tyre ishte më i famshëm? Kush eshte me i bukur? Është ai që u tërhoq zvarrë nga burgu me zinxhirë e pranga, apo ai që doli nga pallatet mbretërore me ngjyrë vjollce? Sigurisht, një i burgosur. Pse? Sepse ai, edhe duke pasur një ushtri dhe ulur me rroba të shndritshme, nuk mund të bënte gjithçka që donte; dhe ky i burgosur, i burgosur si horr dhe i veshur me rroba të varfëra, bënte gjithçka në mënyrë autokratike. Si dhe në çfarë mënyre? Ai tha: këto nuk janë fjalë devotshmërie; dhe ky u përgjigj: Nuk do të ndaloj së mbjellja, sepse “nuk ka pranga për fjalën e Perëndisë” (2 Tim. 2:9); dhe ciliku, një i burgosur, një tabernakullbërës, një i varfër që vuante nga uria, iu kundërvu romakit, një i pasur që mbretëronte, që komandonte të gjithë, që shpërndante mijëra në mijëra - dhe ky i fundit, me gjithë morinë e ushtrisë së tij, nuk mundi të bënte asgjë. Cili prej tyre ishte më i lavdishëm? Kush është më i denjë për respekt? A është ai fitimtar në zinxhirë, apo është pushtuar në vjollcë? A ishte ai duke qëndruar poshtë dhe duke u hedhur poshtë, apo ishte ulur lart dhe po rrëzohej? A urdhëroi dhe u përball me përbuzje, apo mori urdhra dhe nuk u kushtoi vëmendje atyre? A ishte ai i vetëm dhe fitimtar, apo i rrethuar nga trupa të panumërta dhe i pushtuar? Mbreti u tërhoq dhe i burgosuri ngriti një trofe fitoreje mbi të. Më thuaj: në cilën nga këto dy pozicione dikush do të dëshironte të ishte? Mos më tregoni për pasojat, por tani për tani merrni parasysh vetë pozicionet: në cilën prej tyre do të dëshironin të ishin të gjithë - e Pavlovit apo e Neronit? Nuk po flas në lidhje me besimin - kjo është e qartë - por në lidhje me famën, famën, fisnikërinë. Çdo njeri i arsyeshëm do të thoshte: në Pavlovë. Nëse është më e lavdishme të pushtosh sesa të mposhtet, atëherë ai është i lavdishëm; dhe nuk është e rëndësishme vetëm që ai fitoi, por që duke qenë në një gjendje të tillë (si Pali), ai mundi dikë që ishte në një gjendje të tillë (si Neroni). Pra, do të them përsëri dhe nuk do të ndalem së thënëi, i lidhuri me zinxhirë mundi atë që mbante diademë! 4. E tillë është fuqia e Krishtit: lidhjet mundën kurorën mbretërore dhe e para doli të ishte më e lavdishme se e fundit. (Pali) ishte i veshur me lecka të papastra, sikur të jetonte në burg, por lidhjet me të cilat ishte lidhur i tërhoqën të gjithë më shumë se vjollca; ai u ul në tokë, i burgosur dhe me kokën ulur, por të gjithë u dyndën për ta dëgjuar, duke lënë atë që ishte ulur në karrocën e artë. Dhe mjaft e drejtë. Është një gjë e zakonshme të shohësh një mbret të ulur mbi një kalë të bardhë; por është e jashtëzakonshme dhe e mahnitshme të shohësh një të burgosur që i përgjigjet mbretit me aq guxim siç i bën mbreti një skllavi të varfër dhe të mëshirshëm. Shumë njerëz qëndruan përreth, dhe të gjithë ishin shërbëtorë të mbretit, por nuk u habitën nga sundimtari i tyre, por nga ai që mundi sundimtarin e tyre; vetëm ai e shkeli nën këmbë atë që të gjithë i trembeshin dhe dridheshin. Ja, e tillë është lavdia e tij në prangat e tij! Çfarë mund të themi për atë që vijon? Varri i njërit (Neronit) është gjithashtu i panjohur dhe tjetri (Palit) qëndron më i lavdishëm se të gjithë mbretërit pikërisht në kryeqytetin ku ai fitoi, ku ngriti trofeun. Edhe nëse dikush afër tij e kujton këtë, do të jetë me neveri - ai, thonë, ishte liridashës - por kjo kujtohet me lëvdata kudo, jo vetëm mes nesh, por edhe midis vetë armiqve. Kur e vërteta ka ndriçuar, atëherë armiqtë nuk mund të vazhdojnë, por habiten, nëse jo nga besimi i Palit, atëherë nga guximi, guximi i tij. Ky shpallet nga të gjithë dhe kudo, duke e lëvduar me lavdërim, dhe ky është i mbushur me blasfemi dhe fyerje. Cili prej tyre është i famshëm? Megjithatë, në mënyrë të padukshme fillova ta lavdëroja luanin me thonjtë e tij, në vend që të flisja për atë që ishte me të vërtetë e denjë për lavdërim. Çfarë është kjo? Ajo që do të ndodhë në parajsë është se si (Pali) do të shfaqet me Mbretin e Qiellit, në një formë të ndritshme, dhe se si Neroni do të qëndrojë i trishtuar, me kokën e ulur. Nëse fjalët e mia ju duken të pabesueshme dhe qesharake, atëherë ju vetë jeni qesharak, duke qeshur me atë që nuk është e denjë për të qeshur. Nëse nuk besoni të ardhmen, atëherë besoni atë që tashmë ka ndodhur: koha e kurorave nuk ka ardhur ende, dhe megjithatë ky asket tashmë ka marrë një nder të tillë; çfarë lavdie do t'i jepet kur të vijë heroi i heroizmit? Ai ishte një i huaj mes të huajve, një endacak dhe një i huaj dhe meritonte një habi të tillë: çfarë të mirë nuk do të merrte kur ishte në mesin e tij? “Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3), e megjithatë i vdekuri vepron dhe nderohet më shumë se i gjalli: çfarë nuk do të marrë, çfarë nuk do të arrijë kur të vijë vetë jeta jonë? Kjo është arsyeja pse Zoti e nderoi me një nder të tillë këtu, dhe jo sepse ai kishte nevojë për të - në fund të fundit, nëse edhe në jetën e tij trupore ai e përçmoi lavdinë nga njerëzit, aq më tepër pas ndarjes nga trupi. Dhe jo vetëm sepse Zoti e nderoi me një nder të tillë, por edhe që ata që nuk besojnë në të ardhmen të binden për këtë, të paktën nga e tashmja. Unë them se Pali do të vijë me Mbretin e qiellit kur të ndodhë ringjallja, se ai do të jetë i denjë të gëzojë bekime të panumërta; por jobesimtari nuk beson; le ta besojë këtë nga ngjarjet aktuale. Krijuesi i lëkurës është më i lavdishëm se mbreti, në nder më të madh se mbreti; asnjë mbret romak nuk iu dha një nder i tillë; mbreti shtrihet diku jashtë qytetit dhe ai (Pali) zë mesin e qytetit, sikur të ishte një mbret dhe aq i gjallë. Prandaj, besoni në të ardhmen. Nëse këtu, ku u persekutua dhe u persekutua, ai mori një nder të tillë, atëherë çfarë do të ndodhë kur të shfaqet përsëri? Nëse ai u bë kaq i famshëm aty ku ishte krijues ekrani, atëherë çfarë do të ndodhë kur të vijë në shkëlqimin e rrezeve të diellit? Nëse pas një poshtërimi të tillë ai arriti një madhështi të tillë, atëherë çfarë nuk do të arrijë kur të vijë përsëri? Është e pamundur të refuzosh atë që ka ndodhur në të vërtetë. Kush nuk do të bindet nga fakti që krijuesi i lëkurës u bë më i famshëm se ai që admirohej më shumë se të gjithë mbretërit? Nëse një ngjarje e mbinatyrshme ka ndodhur këtu, atëherë edhe më shumë do të ndodhë në të ardhmen. Beso, o njeri, të tashmen, nëse nuk dëshiron të besosh të ardhmen; besoni atë që është e dukshme nëse nuk doni të besoni atë që është e padukshme; ose më mirë të themi: besoni atë që është e dukshme, dhe ju do të besoni atë që është e padukshme. Nëse nuk dëshironi, atëherë është koha që ne të themi fjalët e apostullit: ne jemi të pastër nga gjaku juaj; Ne ju kemi mësuar gjithçka dhe nuk kemi lënë të themi asgjë që duhej thënë (Veprat e Apostujve 20:26); Është faji yt nëse e bën veten të denjë për ndëshkim në Gehena. Ne, fëmijë të dashur, le ta imitojmë Palin jo vetëm në besim, por edhe në jetë; le të përçmojmë lavdinë këtu për të marrë lavdinë e qiellit. Asgjë e vërtetë të mos na largojë; Le t'i përçmojmë bekimet e dukshme për të marrë bekime qiellore, ose më mirë, që nëpërmjet të dytëve të marrim edhe të parat, por duke pasur parasysh, në radhë të parë, të arrijmë bekimet qiellore, për të cilat të jemi të denjë. ( 2 Timoteut 2:11-14 ) "Kjo është një thënie e sigurt: nëse vdiqëm me Të, do të jetojmë edhe me Të; nëse duam, atëherë do të mbretërojmë me Të; nëse e mohojmë, Ai do të na mohojë; nëse jemi të pabesë, ai mbetet besnik, sepse nuk mund ta mohojë veten e tij. Kujtoni që Zoti të mos hyjë në mosmarrëveshje, të mos jetë gg. të paktën për të përfituar, por për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë.” Pendimi na prish qetësinë. - Frika nga gjykimi. – Ndonjëherë në jetën reale Zoti i ndëshkon të ligjtë. 1. Shumë nga njerëzit e dobët refuzojnë veprën e besimit dhe nuk mund ta durojnë vonesën në përmbushjen e shpresës, por përpiqen për bekimet e tanishme dhe gjykojnë të ardhmen me to. Kur vdekja, mundimi dhe lidhjet ishin të pashmangshme këtu dhe (Pali) u tha dëgjuesve të tij se ata do të shkonin në jetën e përjetshme, atëherë një tjetër mund të mos besonte dhe të thoshte: çfarë predikoni - si është që kur të jetoj, atëherë vdes, dhe kur të vdes, atëherë do të jetoj? Nuk më premton asgjë në tokë, por e dorëzon në qiell? Mos jepni pak dhe premtoni gjëra të mëdha? Prandaj, në mënyrë që askush të mos mendojë kështu, (i dërguari) paraqet prova të padyshimta për këtë. Ai e kishte thënë tashmë këtë më parë dhe citoi prova - domethënë, fjalët: "Kujtoni Zotin Jezu Krisht, të ringjallur prej së vdekurish" (2 Tim. 2:8) do të thotë se Ai u ringjall pas vdekjes - dhe tani përsëri ai shpjegon të njëjtën gjë dhe thotë: "fjala është e vërtetë", se ai që ka jetë qiellore do të marrë edhe jetën e përjetshme. Pse “nëse ne kemi vdekur me Të”, thotë ai, “atëherë do të jetojmë me Të”. Në fakt, më thuaj, nëse marrim pjesë me Krishtin në pikëllime dhe vuajtje, atëherë a nuk do të marrim pjesë me Të në bekime? Një person nuk do ta bënte këtë, se mos, pasi kishte arritur paqen, nuk do të pranonte në shoqëri me të atë që vendosi të vuante dhe të vdiste me të. Kur vdiqëm bashkë (me Krishtin)? (Apostulli) flet për vdekjen, si përmes vathës së pagëzimit, ashtu edhe përmes vuajtjes. Kështu ai thotë: “Ne mbajmë në trup vdekjen e Zotit” (2 Kor. 4:10); gjithashtu: “u varrosën me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4); dhe përsëri: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të” (Rom. 6:6); dhe përsëri: “të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij” (Rom. 6:5). Këtu ai flet edhe për vdekjen përmes tundimit, dhe kryesisht për të, pasi ishte në tundim kur e shkroi këtë. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse kemi vdekur për hir të Tij, a nuk do të ringjallemi për hir të Tij? Nuk ka asnjë dyshim për këtë. "Nëse durojmë," thotë ai, "atëherë do të mbretërojmë me Të." Ai nuk tha thjesht: “le të mbretërojmë”, por: “nëse durojmë”, duke treguar se nuk mjafton të vdesësh një herë—vetë ky i bekuar vdiq çdo ditë—por duhet të kesh shumë durim, gjë që Timoteut i nevojitej veçanërisht. Mos iu refero, thotë ai, vuajtjeve të mëparshme, por më thuaj nëse duron vazhdimisht. Pastaj i jep këshilla nga ana tjetër, jo nga njerëzit e mirë, por edhe nga të këqijtë. Nëse edhe e keqja mund të bëhej pjesëmarrës në të njëjtën gjë (që pret të mirën), atëherë kjo nuk do të ishte ngushëllim; dhe nëse ata që duruan do të mbretëronin me Krishtin dhe ata që ishin të paduruar do të merrnin vetëm dënimin se nuk do të mbretëronin me Të, atëherë, megjithëse kjo është e tmerrshme, nuk do të ishte një kërcënim i mjaftueshëm për shumë njerëz. Kjo është arsyeja pse ai thotë diçka më të tmerrshme: "Nëse ne mohojmë, Ai do të na mohojë". Rrjedhimisht, ndëshkimi nuk do të godasë vetëm të mirën, por edhe të keqen. Imagjinoni se çfarë do të durojë ai që është i refuzuar në mbretërinë e tij. “Kushdo që më mohon mua”, thotë Ai, “edhe unë do ta mohoj” (Mateu 10:33). Ndëshkimi nuk është i barabartë me krimin, ndonëse, sipas tij, kështu duket. Ne që e mohojmë Atë jemi njerëz dhe Ai është Zot; A është e nevojshme të thuhet se cila është distanca midis Zotit dhe njerëzve? 2. Nga ana tjetër, me këtë heqje dorë ne dëmtojmë vetveten, por jo Zotin dhe nuk mundemi (i bëjmë dëm atij). Kjo është arsyeja pse (apostulli), duke e shpjeguar këtë, vazhdon: “nëse jemi të pabesë, Ai mbetet besnik, sepse Ai nuk mund ta mohojë vetveten” - domethënë nëse nuk besojmë se Ai është ringjallur, atëherë Ai nuk pëson asnjë dëm nga kjo; Ai është i vërtetë, Ai është i pandryshueshëm, pavarësisht nëse e rrëfejmë Atë apo jo. Nëse Ai nuk pëson ndonjë dëm kur ne e heqim dorë nga Ai, do të thotë se Ai nuk kërkon rrëfimin tonë për asgjë tjetër veçse për përfitimin tonë. Ai mbetet i njëjtë, pavarësisht nëse e heqim dorë apo jo: “sepse Ai nuk mund ta mohojë vetveten”, domethënë të heqë dorë nga ajo që është. Mund të themi se nuk ekziston, edhe pse në realitet nuk është kështu. Ai, në thelb, nuk mund të mos jetë; kjo është e pamundur, pra është e pamundur që ai të kthehet në harresë; Ai qëndron gjithmonë, ekziston gjithmonë sipas natyrës së Tij. Pra, të mos mendojmë se mund t'i bëjmë Atij një nder ose ta dëmtojmë. Më tej, në mënyrë që askush të mos mendojë se Timoteu kishte nevojë për të tilla (sugjerime), (apostulli) shton: “Kujtoje këtë, duke iu lutur Zotit të mos hyjë në mosmarrëveshje verbale, gjë që nuk shërben aspak për dobi, por për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë.” Është e frikshme të flasësh, duke sjellë Zotin si dëshmitar, sepse nëse askush nuk vendos të ndryshojë duke thirrur një person si dëshmitar, atëherë aq më pak - Zotin. Për shembull, nëse dikush harton një marrëveshje ose një testament, duke thirrur dëshmitarë të besueshëm, atëherë kush do të guxonte t'ia atribuonte ato dikujt tjetër, një të huaji? Askush; dhe edhe sikur të donte, do të bënte kujdes, duke pasur frikë nga besueshmëria e dëshmitarëve. Çfarë do të thotë: "të ngjallur"? Kjo do të thotë të thërrasësh Perëndinë për të dëshmuar fjalët dhe veprimet e tua. “Mos hyni në mosmarrëveshje verbale”; dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe "për zhgënjimin", thotë ai, "të atyre që dëgjojnë". Nga këtu jo vetëm që nuk ka asnjë përfitim, por edhe dëm të madh. Pra, “Kujtoje këtë”, por nëse dëgjuesit neglizhojnë, atëherë Zoti do të jetë gjykatësi i tyre. Përse Ai nxit që “të mos hyni në mosmarrëveshje mbi fjalët”? Ai e dinte se kjo ishte një çështje e zakonshme dhe se shpirti i njeriut është gjithmonë i prirur për konkurrencë dhe debat. Për të mos lejuar që kjo të ndodhë, ai nuk thotë thjesht: “Mos hyni në mosmarrëveshje verbale”, por përdor një shprehje më të tmerrshme, duke shtuar: “për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë”. "Ji i zellshëm për t'u paraqitur para Perëndisë të miratuar, një punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet, duke ndarë drejt fjalën e së vërtetës" (2 Timoteut 2:15). Kudo ai këshillon që të shmanget turpi. Pse e përmend kaq shpesh turpin? Sepse shumë mund të kishin turp nga vetë Pali, si krijuesi i tabernakullit, dhe nga mësimi i krishterë, mësuesit e të cilit vuajtën mundimet: Krishti u kryqëzua, atij (Palit) pritej t'i prisnin kokat, Pjetrin e gozhduan në kryq me kokën ulur dhe në të njëjtën kohë ata e vuajtën këtë nga njerëz të parëndësishëm dhe të neveritshëm. Meqë të tillët dominonin, atëherë (i Dërguari) thotë: mos u turpëro, d.m.th., mos ki turp të bësh gjithçka që ka të bëjë me devotshmërinë, edhe nëse për këtë duhej t'i nënshtroheshe robërisë, ose të vuash diçka tjetër. Si të bëheni "të denjë"? Të jesh një "punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet". Ashtu si (çdo) punëtor punon pa u turpëruar për asgjë, kështu duhet të bëjë punëtori i ungjillit; ai duhet të jetë gati për çdo gjë. "Ata që administrojnë me besnikëri fjalën e së vërtetës." Epo (apostulli) e tha këtë, sepse shumë e keqpërdorin dhe shtrembërojnë fjalën e së vërtetës, duke i shtuar asaj shumë gjëra që janë të pavërteta. Ai nuk tha: menaxher, por: "ata që mësojnë me besnikëri" - d.m.th. veçojnë atë që është e gabuar dhe reflektojnë dhe ndërpresin çdo gjë të tillë me forcë të madhe; sikur përgjatë një filli të shtrirë, prerë me një shpatë shpirtërore gjithçka që është e panevojshme dhe e huaj për predikimin. “Por shmangni fjalët e kota të turpshme” (2 Tim. 2:16), sepse çështja nuk do të përfundojë me kaq; por kur futet diçka e re, ajo vazhdimisht lind ndarje të reja; Ai që del nga një liman i qetë endet pafund dhe nuk ndalet askund. "Ata do të përparojnë edhe më shumë," thotë ai, "në ligësi dhe fjala e tyre do të përhapet si kancer" (2 Tim. 2:17). Kjo është një e keqe e pakontrollueshme që nuk mund të ndalet me shërim, por infekton gjithçka. (Apostulli) sugjeron se të folurit kot është një sëmundje, madje edhe më e keqe se një sëmundje; shpreh edhe pandreqshmërinë e njerëzve të tillë; ato gabohen jo rastësisht, por vullnetarisht, dhe për këtë arsye janë plotësisht të pakorrigjueshme. "Të tillë," thotë ai, "janë Himeneu dhe Fileti, të cilët u larguan nga e vërteta, duke thënë se ringjallja tashmë ka ndodhur dhe shkatërrojnë besimin e disave" (2 Tim. 2:18). Epo ai tha: "ata do të përparojnë". Me sa duket, kjo është e keqe vetëm në vetvete; por shikoni pasojat që vijnë nga kjo. Nëse ringjallja tashmë ka ndodhur, atëherë nga këtu dëmi për ne nuk është vetëm se kemi humbur lavdinë e madhe, por edhe gjykimi dhe ndëshkimi janë shkatërruar; nëse tashmë ka ndodhur ringjallja, atëherë ka pasur edhe ndëshkim; të mirët, pra, nuk morën shpërblim për pikëllimin dhe vuajtjen, dhe të këqijtë nuk u ndëshkuan dhe është mirë që ata jetonin në kënaqësi. Ishte më mirë të thuash se nuk ka ringjallje sesa të thuash se tashmë ka ndodhur. "Dhe ata shkatërrojnë," thotë ai, "besimin e disave." Jo të gjithë, por “në disa”, nëse nuk ka ringjallje, atëherë besimi shkatërrohet: “nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë” dhe Krishti nuk është ringjallur (1 Kor. 15:13, 14); dhe nëse Ai nuk u ringjall, atëherë Ai nuk lindi dhe nuk u ngjit në qiell. A e shihni se si kundërshtimi, me sa duket, vetëm ndaj doktrinës së ringjalljes sjell shumë pasoja të këqija? Çfarë, thoni ju, a nuk ka vërtet nevojë të bëhet asgjë me ata që lëkunden (në besim)? "Por themeli i fortë," thotë (apostulli), "qëndron nga Perëndia dhe ka këtë vulë: Zoti i njeh ata që janë të Tij dhe: "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia" (2 Tim. 2:19). 3. Këtu tregohet se ata nuk ishin të palëkundur para se të tundeshin; përndryshe ata nuk do të ishin lëkundur nga sulmi i parë, ashtu si Adami nuk ishte i vendosur përpara tundimit. Firma jo vetëm që nuk toleron asgjë nga joshësit, por edhe meriton habi. "Të ngurta," thotë ai, "themeli." Kështu që ju duhet t'i përkushtoheni besimit. "Duke pasur këtë vulë, Zoti njeh ata që janë të Tij." Çfarë do të thotë? Apostulli e huazoi këtë nga Ligji i Përtërirë 2. Do të thotë: shpirtrat e fortë qëndrojnë të palëkundur dhe të palëvizshëm. Si mund të shihet kjo? Nga fakti që fjalë të tilla janë të shkruara në veprat e tyre, se Zoti i njeh dhe nuk i lejon të humbasin, se ata largohen nga e pavërteta. "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia". Këto janë shenjat e themelit! Një person i tillë është si një themel i fortë. Ashtu si një mbishkrim është bërë në një gur në mënyrë që të jetë një shenjë e tij, ky mbishkrim shprehet në veprat e tij. "Duke pasur," thotë ai, në këtë vulë shkruhej: "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia". Prandaj kush bën gënjeshtër nuk e ka këtë arsye; dhe shenja e kësaj vule është të mos bësh të pavërtetën. Pra, të mos e privojmë veten nga kjo vulë dhe shenjë mbretërore, që të mos mbetemi të pavulosur dhe të paqëndrueshëm, por të qëndrojmë mbi themele dhe mbi themele të forta, e të mos rrëmbehemi. Kjo është shenja e njerëzve që i përkasin Zotit - t'i shmangen padrejtësisë! Si mund t'i përkasë Zotit, i cili është i drejtë, që bën padrejtësi, e kundërshton me vepra dhe e ofendon me veprat e tij? Por përsëri ne e dënojmë të pavërtetën dhe përsëri nxitim shumë njerëz të pakënaqur kundër vetvetes. Pasioni, si një lloj tirani, pushtoi shpirtrat e të gjithëve, dhe - kjo është e frikshme - e pushtoi jo me detyrim ose dhunë, por me bindje dhe pasion, kështu që ata janë mirënjohës për një skllavëri të tillë. Kjo është vërtet e frikshme, sepse nëse do të frenoheshin nga dhuna dhe jo nga dashuria, së shpejti do të mbeteshin prapa. Dhe pse diçka që në vetvete është shumë e pakëndshme duket e këndshme? Përkundrazi, pse e vërteta duket e pakëndshme, kur është shumë e këndshme? Kjo varet nga ndjenjat tona. Kështu, disave mjalti e gjeti të hidhur, ndërsa të tjerëve morën diçka të dëmshme me kënaqësi; arsyeja nuk është në thelbin e gjërave, por në shthurjen e vetë njerëzve të këqij. Mendoni për fronin e gjykimit në shpirtin tonë. Ashtu si peshorja tregon gabimisht peshën e gjërave që peshohen kur plumbçeja nuk vërtetohet siç duhet, ashtu edhe shpirti nuk mund t'i gjykojë mirë gjërat, por heziton dhe rrëmbehet kur plumbat e mendimeve të tij nuk vërtetohen dhe nuk janë të lidhur fort me ligjin e Perëndisë. Po të shikosh me kujdes, vërehet se e pavërteta është shumë e hidhur, jo vetëm për ata që e vuajnë, por edhe për ata që e bëjnë dhe shumë më tepër për këta të fundit sesa për të parët. Të mos flasim për të ardhmen, por të flasim vetëm për të tashmen. A nuk shoqërohet me procese gjyqësore, gjyqe, dënime, zili, shpifje? Çfarë mund të jetë më e pakëndshme se kjo? A nuk shoqërohet me urrejtje, armiqësi, qortime, mundime të vazhdueshme dhe pendim? Do të doja, nëse do të ishte e mundur, t'i hiqja nga trupi shpirtin një njeriu të padrejtë - dhe do të shihni se si zbehet, dridhet, turpërohet, shqetësohet dhe dënon veten. Pavarësisht se në çfarë thellësie të së keqes biem, gjykatësi i shpirtit tonë nuk shkatërrohet, por mbetet i pakorruptueshëm dhe askush nuk do të thotë drejtpërdrejt se e pavërteta është e mirë, por shpik pretekste dhe përdor të gjitha masat që, të paktën me fjalë, të justifikohet; por ai nuk mund të marrë justifikim nga ndërgjegjja e tij. Mes nesh, elokuenca dhe korrupsioni i pushtetarëve dhe shumë lajkatarë mund të errësojnë të vërtetën; por brenda - në ndërgjegje - nuk ka asgjë të tillë, nuk ka lajkatarë, nuk ka para për t'i dhënë ryshfet gjykatësit. Ky gjykatës na është ngulitur nga Perëndia nga natyra; por ajo që është e Perëndisë nuk mund të durojë një gjë të tillë. 4. Përkundrazi, ëndrrat e pakëndshme, fantazmat dhe kujtimi i vazhdueshëm i së keqes së bërë më pas na prishin qetësinë. Për shembull, a ka përvetësuar dikush padrejtësisht shtëpinë e tjetrit? Atëherë nuk vuan vetëm ai që e humbi, por edhe ai që e përvetësoi, nëse është i sigurt në gjykimin (të ardhmen); nëse është i sigurt për këtë, atëherë pikëllohet dhe qan shumë; nëse nuk beson në të ardhmen, atëherë i vjen turp dhe skuqet. Megjithatë, nuk ka asnjë person që nuk do t'i frikësohej gjykimit, qoftë ai pagan, çifut, apo heretik. Nëse ai nuk mendon për të ardhmen, atëherë ai frikësohet dhe dridhet për atë që është këtu, që të mos përjetojë fatkeqësi në para, ose në fëmijë, ose në shtëpinë e tij ose në shpirtin e tij, sepse Zoti dërgon shumë gjëra të tilla. Meqenëse doktrina e ringjalljes nuk mund t'i sjellë të gjithë në vete, Zoti ende na jep dhe na tregon shumë shenja të drejtësisë së Tij këtu. Filani lakmitar nuk kishte fëmijë, filani ra në luftë, një tjetër u gjymtua, një tjetër humbi djalin. Ai i di dhe i imagjinon të gjitha këto, prandaj është në frikë të vazhdueshme. Apo nuk e dini sa të padrejtë vuajnë njerëzit dhe sa e pakëndshme është kjo? Edhe nëse nuk do të përjetonin diçka të tillë, a nuk do t'i përçmonin të gjithë? A nuk urrejnë të gjithë? A nuk largohen të gjithë? A nuk i quajnë të gjithë kafshët e egra më të çmendura, madje edhe vetë të ligjtë (si ata)? Nëse ata dënojnë veten, atëherë edhe më shumë se të tjerët, duke e quajtur atë një grabitqar, një egokërkues, një horr. Çfarë është e këndshme për interesin vetjak? Asgjë përveç se ankthi për ruajtjen e pasurisë rritet, shqetësimet dhe hidhërimet shumëfishohen; Sa më shumë pasuri të grumbullojë njeriu, aq më shumë pagjumësi fiton. Çfarë mund të themi për mallkimet dhe ankesat e të ofenduarve? Po sikur të ndodhë sëmundja? Jo, nuk ka vërtet asnjë person që, duke qenë i sëmurë dhe i paaftë për të bërë asgjë, nuk do të shqetësohej dhe vuante, edhe sikur të ishte më i pazoti nga të gjithë. Ndërsa ne jetojmë këtu, shpirti epshues shmang çdo gjë për të ardhur keq; dhe kur vjen koha që ajo të ndahet nga trupi i saj, atëherë e pushton frika e madhe, sikur po hynte në pragun e gjykatës. Kurse grabitësit, derisa qëndrojnë në burg, jetojnë pa frikë dhe kur i çojnë në vello (në vendin e gjykimit), atëherë humbasin nga frika. Në të vërtetë, kur vjen frika e vdekjes, ajo si zjarri djeg çdo gjë tjetër dhe e detyron shpirtin të vijë në vete dhe të kujdeset për të ardhmen; Atëherë ajo nuk është më e pushtuar as nga dëshira për pasuri, as pasioni i lakmisë, as nga epshësia; e gjithë kjo kalon si një re, gjykatësi i brendshëm bëhet i pastër dhe hidhërimi që rrethon shpirtin ia zbut hidhërimin. Asgjë nuk e pengon filozofinë më shumë sesa një jetë plot kënaqësi; Përkundrazi, pikëllimi nxit mençurinë. Imagjinoni çfarë do të ndodhë me njeriun egoist atëherë. “Vuajtja e një momenti”, thotë (I Urti), “prodhon harresë gëzimesh” (Sir.11:27). Si do të jetë për të të kujtojë ata që u grabitën prej tij, ata që u ofenduan, ata që vuajtën nga lakmia e tij? Si do të jetë të shohësh të tjerët duke shijuar interesin vetjak ndërsa ai vetë përgatitet të ekzekutohet? Është e pamundur, vërtet e pamundur, që dikush që është sëmurë të mos mendojë për këtë; Shpesh në raste të tilla shpirti, i humbur dhe i munduar, dridhet. Çfarë, më thuaj, është kjo mundim? Është e nevojshme për çdo sëmundje. Dhe çfarë nuk mund të durojë kur sheh se si ndëshkohen të tjerët, si vdesin? Dhe është këtu; dhe çfarë do të ndodhë atje është e pamundur të shprehet me fjalë, çfarë shpërblimi do të ketë, çfarë dënimesh, çfarë mundimesh, çfarë mundimesh. Prandaj themi: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Luka 8:8)! Ne shpesh flasim për këtë, duke mos dashur të flasim shpesh për të, por duke u detyruar ta bëjmë këtë. Do të dëshironim nëse nuk do të ishte nevoja që ne të fillonim të flasim për këtë; nëse është e pamundur të mos e filloni, atëherë të paktën do të dëshironim t'ju çlirojmë nga sëmundja dhe t'ju kthejmë në shëndet me një trajtim të vogël; por kur ju vazhdoni në sëmundje, do të ishte e ulët dhe patetike të lini trajtimin, madje do të ishte mizore dhe çnjerëzore. Nëse pyesim mjekët që dëshpërohen nga shërimi i trupit dhe u themi: mos na lini, mos ndaloni së përdoruri masat tuaja deri në frymën tuaj të fundit, atëherë a nuk duhet ta inkurajojmë veten edhe më shumë? Ndoshta dikush tjetër, pasi ka arritur tashmë në portat e ferrit dhe në pragun e thellësive të së keqes, do të jetë në gjendje të vijë në vete, të rebelohet, të forcohet dhe të marrë jetën e përjetshme. Sa njerëz, pasi i kanë dëgjuar këshillat dhjetë herë, nuk vijnë në ndjenjën e pendimit dhe pastaj kthehen për shkak të një këshille? Ose, thënë më mirë, jo nga një, sepse megjithëse mbetën të pandjeshëm me dhjetëshen e mëparshme, megjithatë morën përfitim prej tyre dhe pastaj treguan të gjithë frutin menjëherë. Një pemë, pasi ka marrë dhjetë goditje dhe nuk ka rënë nga dhjetë, papritur gjithçka bie nga një, pastaj godet, fryn; por në fakt nuk është nga një, por nga dhjetë që ndodh pasoja e goditjes së fundit; kush shikon rrënjën e sheh këtë, por kush shikon nga lart trungun nuk mund të shohë diçka të tillë. Pra është këtu. Dhe mjekët shpesh japin shumë ilaçe pa sjellë asnjë përfitim, dhe pastaj dikush, duke i dhënë ilaçet e tij, korrigjon gjithçka; por kjo nuk është punë vetëm e tij dhe as e të mëparshmeve që tashmë e kanë prekur sëmundjen. Kështu edhe ne, nëse nuk i tregojmë frytet e të dëgjuarit tani, do t'i tregojmë më vonë; dhe se do t'i tregojmë, jam absolutisht i sigurt për këtë. Është e pamundur, vërtet e pamundur, që një dashuri e tillë të mbetet e pafrytshme, një zell i tillë për dëgjimin tuaj - le të mos ndodhë kjo, por të gjithë ne që jemi të denjë të dëgjojmë urdhërimet e Krishtit, të jemi të denjë për bekime të përjetshme. 2 Timoteut 2:20, 21. Dhe në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte; dhe disa në përdorim të nderuar dhe të tjerë në përdorim të ulët. Pra, kushdo që është i pastër nga kjo do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo vepër të mirë. Robi i Zotit duhet të shmangë konkurrencën. “Ai që kapet nga djalli, qoftë edhe pjesërisht, është plotësisht në fuqinë e tij.- Një nxitje për lëmoshë. 1. Shumë njerëz janë ende të hutuar nga pyetja: pse njerëzit e këqij qëndrojnë dhe nuk vdesin? Ka shumë arsye të tjera për këtë, për shembull. – që të pendohen, që të jenë shembull ndëshkimi për të tjerët; por këtu Pali paraqet një arsye afër temës së fjalimit të tij 3: «në një shtëpi të madhe», thotë ai, «jo vetëm ar dhe argjend, por edhe dru e baltë». Me këtë ai shprehet se ashtu si në një shtëpi të madhe zakonisht ka enë shumë të ndryshme, ashtu edhe këtu, në të gjithë universin; Ai nuk flet për Kishën, por për të gjithë botën. Mos e keqkuptoni Kishën këtu; ai nuk do që në të të ketë ndonjë enë prej druri ose prej balte, por të gjithë të jenë prej ari dhe argjendi ku është trupi i Krishtit, ku është virgjëresha e pastër, pa pisllëk dhe pa të meta. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: mos u turpëro që ka njerëz të këqij dhe të këqij; dhe në një shtëpi të madhe ka enë të ndryshme. Pra, çfarë? Ata, thotë ai, nuk gëzojnë të njëjtin nder, por disa përdoren për nder, e të tjerë për të ulët. Por, ju thoni, edhe enët e fundit në shtëpi përdoren për një lloj përdorimi, por a nuk është kështu në botë? Jo, dhe Zoti u jep, nëse jo këtë, atëherë një përdorim tjetër - për shembull, një njeri kot ndërton shumë, një lakmues, një tregtar, një tregtar, një shef - të gjithë kanë punë në botë që janë karakteristike për ta. Ena e artë nuk i shërben ndonjë qëllimi të tillë, por përdoret në tryezën mbretërore. Pra, nuk është se (apostulli) thotë se e keqja është e nevojshme - jo - por që edhe të këqijtë kanë punën e tyre. Nëse të gjithë do të ishin ar dhe argjend, atëherë nuk do të kishte nevojë për to; për shembull, nëse të gjithë do të ishin të guximshëm, nuk do të kishte nevojë për ndërtesa; nëse të gjithë do t'i shmangeshin epshit, atëherë nuk do të kishte nevojë për pjata të shkëlqyera; nëse të gjithë do të kujdeseshin vetëm për atë që ishte e nevojshme, atëherë nuk do të kishte nevojë për banesa madhështore. "Kushdo që është i pastër nga kjo do të jetë një enë nderi." A e sheh se të jesh ar apo baltë nuk varet nga natyra apo nevoja materiale, por nga vullneti ynë? Në natyrë, një enë balte nuk mund të bëhet e artë dhe një enë prej ari nuk mund të bëhet aq e ulët sa një enë balte; dhe këtu (në shpirtrat e njerëzve) ka një ndryshim dhe transformim të madh. Pali ishte një enë balte, por u bë ar; Juda ishte një enë ari, por u bë një enë balte. Kështu papastërtia i bën njerëzit prej balte; kurorëshkelës, lakmues - balte. Si thotë atëherë (apostulli) në një vend tjetër: “Ne e mbajmë këtë thesar në enë prej balte” (2 Kor. 4:7) dhe, për rrjedhojë, nuk e përçmon enën prej balte, por e nderon, duke e njohur si të aftë për të mbajtur thesar? Në këtë vend ai tregon për vetë natyrën, dhe jo për llojin e substancës. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: trupi ynë është një enë balte; ashtu si një enë balte nuk është gjë tjetër veçse argjilë e pjekur, ashtu edhe trupi ynë nuk është asgjë më shumë se dheu, i mbajtur së bashku nga ngrohtësia e shpirtit. Dhe që është një enë balte është e qartë: ashtu si një enë balte, pasi ka rënë, thyhet dhe shkërmoqet, ashtu edhe trupi, pasi ka pësuar vdekje, shkatërrohet. Si ndryshojnë kockat tona, të cilat janë gjithashtu të forta dhe të thata, nga copat? Cili është ndryshimi midis mishit dhe argjilës? A nuk është edhe ajo prej ujit? Pse atëherë, siç thashë, (i dërguari) nuk e poshtëron enën e varfër? Aty ai flet për natyrën (të trupit tonë), dhe këtu për vullnetin e lirë. "Kush," thotë ai, "do të jetë i pastër nga kjo; nuk tha: do të pastrohet, por: do të jetë i pastër, domethënë do të pastrohet plotësisht. Ai do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin". Rrjedhimisht, ato anije janë të papërdorshme, edhe pse i shërbejnë një qëllimi. "I përshtatshëm për çdo punë të mirë." Edhe pse nuk e bën ende, ai është i përshtatshëm, i aftë. Pra, njeriu duhet të jetë gati për çdo gjë, edhe vdekjen, edhe martirizimin; duhet të përgatitet për virgjërinë dhe gjithçka të tillë. “Ik nga epshet rinore” (2 Tim. 2:22). Të rinjtë nuk janë vetëm epshet e kombinuara me kurvërinë, por çdo dëshirë e papërshtatshme është “epsh rinor”. Lërini të moshuarit të dëgjojnë këtë: ata nuk duhet të bëjnë atë që është tipike për të rinjtë. Qoftë dikush i zemëruar, apo i etur për pushtet, apo egoist, apo epsh, apo i përkushtuar ndaj diçkaje tjetër të tillë - e gjithë kjo është epsh rinor, i pamatur, karakteristikë e një zemre të paqëndrueshme dhe një mendje jo të thellë, por të rrëmbyer lehtësisht. Pra, në mënyrë që askush të mos kënaqet në këtë, çfarë sugjeron (apostulli)? Ikni nga ëndrrat tuaja rinore; "por t'i përmbahen të vërtetës, besimit, dashurisë, paqes me të gjithë ata që e thërrasin Zotin me zemër të pastër." “Të vërtetën” ai e quan përgjithësisht virtyt, devotshmëri në jetë, besim, dashuri, butësi. Çfarë do të thotë: "me ata që thërrasin Zotin me zemër të pastër"? Ai duket se po thotë këtë: mos u besoni kujtdo që thërret (Zotin), por vetëm atyre që e thërrasin atë në mënyrë të pahijshme, pa hipokrizi, nuk kanë asnjë mashtrim, afrohen në paqe dhe nuk janë të prirur për grindje; komunikoni me ta; me të tjerët nuk duhet të jesh i butë, por vetëm të ruash paqen, aq sa varet nga vetja. “Shmangni garat e marra dhe injorante, duke ditur se ato shkaktojnë grindje” (2 Tim. 2:23). 2. A e sheh sesi (apostulli) kudo e refuzon (Timoteun) nga konkurrenca? Kjo nuk ndodh sepse ai nuk ishte në gjendje t'i përgënjeshtronte ato; ai ishte i aftë; dhe po të mos e kishte thënë, do t'i thoshte: përpiqu të bëhesh i aftë për t'i hedhur poshtë, ashtu siç tha: "Kini kujdes për veten dhe mësimin, sepse duke bërë këtë do të shpëtoni veten dhe ata që ju dëgjojnë" (1 Tim. 4:16). Por (apostulli) e dinte se ishte krejtësisht e kotë të hyje në gara të tilla dhe se ato përfunduan vetëm me një grindje, armiqësi, fyerje dhe shpifje. Mohoni konkurse të tilla. Rrjedhimisht, ka gara të tjera, për shembull, në lidhje me Shkrimet dhe tema të ngjashme. “Por shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet” (2 Tim. 2:24). Nuk duhet të ketë grindje as gjatë garës: robi i Zotit duhet të jetë larg grindjes. Nëse Zoti është Perëndia i paqes, atëherë si mund të grindet një shërbëtor i Perëndisë së paqes? "Por jini miqësor me të gjithë." "Shërbëtori i Zotit," thotë ai, "nuk duhet të grindet, por të jetë miqësor me të gjithë". Pse thotë: “Qortoji me çdo autoritet” (Titit 2:15); dhe këtu përsëri: “Askush të mos e përçmojë rininë tënde” (1 Tim. 4:12); dhe përsëri: “Të qortoj rreptësisht” (Titit 1:13)? Sepse edhe kjo është çështje butësie. Qortimi i fortë, kur bëhet me butësi, mund të jetë veçanërisht tërheqës. Ka shumë më tepër gjasa të prekesh nga butësia sesa të turpërohesh nga ashpërsia. “Mësim”, pra për këdo që dëshiron të mësojë, pasi ai thotë gjithashtu: “Largoni heretikun pas këshillës së parë dhe të dytë” (Titit 3:10). "Me mirësi". E shtoi edhe këtë: mësuesi duhet veçanërisht të ketë dashamirësi; përndryshe gjithçka do të jetë e kotë. Nëse peshkatarët, që shpesh hedhin rrjetat gjatë gjithë ditës dhe nuk kapin asgjë, nuk dëshpërohen, atëherë aq më pak duhet të dëshpërohemi. Shikoni, në fakt, çfarë ndodh. Ndodh shpesh që parmendja e fjalës, duke vepruar me sugjerim të vazhdueshëm, të hyjë në thellësi të shpirtit dhe të shkatërrojë pasionin që e ka pushtuar atë. Ai që ka dëgjuar një mijë herë duhet të ndjejë diçka; Është e pamundur që njeriu, duke dëgjuar pandërprerë, të mos ndjejë fare. Kështu, mund të ndodhë që një person që tashmë është i bindur të humbasë gjithçka nga padurimi ynë dhe e njëjta gjë do të ndodhë sikur dikush i pakualifikuar në bujqësi, duke mbjellë rrush e gërmuar në vitin e parë, dhe në të dytin dhe në të tretin, me shpresën se do të marrë fruta, por nuk do t'i marrë ato dhe i kishte humbur shpresat pas tre vjetësh, ta kishte lënë atë për të katërtin vit. punët. Duke thënë: “Atyre që nuk janë keqdashës” (apostulli) nuk mjaftohet me këtë, por shton: “Me butësi i mëson ata që ju kundërshtojnë” (2 Tim. 2:25). Këtu mësuesi duhet veçanërisht të veprojë me butësi; një shpirt që ka nevojë për udhëzim nuk mund të pranojë asgjë të dobishme kur mësohet me ashpërsi dhe abuzim, dhe megjithëse është gati të dëgjojë, duke qenë i hutuar, nuk do të mësojë asgjë. Kushdo që dëshiron të mësojë diçka të dobishme, para së gjithash duhet të jetë i prirur ndaj mësuesit; nëse kjo nuk rregullohet fillimisht, atëherë asgjë e duhur apo e dobishme nuk mund të ndodhë; askush nuk mund të jetë miqësor me një person që zemërohet dhe qorton. Por si thotë (apostulli): “Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet”? Ai flet për një person të pandreqshëm, për të cilin mësohet se është i sëmurë pafundësisht. "A nuk do t'u japë Perëndia atyre pendimin për njohjen e së vërtetës, që të çlirohen nga laku i djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij" (2 Timoteut 2:26). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: ndoshta do të ketë ndonjë korrigjim. Shprehje: ndoshta - përdoret për objekte të panjohura saktësisht; prandaj, duhet të tërhiqemi vetëm nga ata njerëz për të cilët mund të themi patjetër dhe për të cilët jemi të bindur se nuk do të përmirësohen, pavarësisht se çfarë masash përdoren. "Me butësi," thotë ai. A e shihni se si duhet afruar ata që duan të mësojnë dhe nuk duhet të lënë intervista me ta para se të binden? “Kush i kapi në testament”. Ai tha mirë: "Kush e kapi", se ata ende po notojnë në gabim. Vini re se si ai mëson përulësinë, Ai nuk tha: ndoshta do të mundeni, por: “A do t'i japë Zoti të lirohen?”, nëse ndodh diçka, gjithçka i përket Zotit; ju mbillni, ujisni dhe Ai mbjell dhe jep fryte. Prandaj, të mos mendojmë se ne vetë kemi bindur dikë, edhe nëse e kemi bindur. "Kush i kapi ata," thotë ai, "me dëshirën e tij." Kjo duhet kuptuar jo vetëm për mësimdhënien, por edhe për jetën, pasi vullneti i Perëndisë është që ne të jetojmë me drejtësi. Disa gjatë gjithë jetës së tyre janë në grackën e djallit dhe nuk duhet të dëshpërohemi për njerëz të tillë. "Kështu që ata të çlirohen," thotë ai, "nga laku i djallit, i cili i futi në grackë në vullnetin e tij." Fjalët: "a nuk do të japë" shprehin durim të madh; dhe të mos bësh vullnetin e Zotit do të thotë të jesh në grackën e djallit. 3. Ashtu si harabeli, edhe sikur të mos kapet në rrjetë me gjithë trupin, por vetëm me një pjesë, p.sh., me këmbën, është në pushtetin e atij që ka vendosur rrjetën, ashtu edhe ne jemi në pushtetin e djallit, edhe sikur të mos jemi kapur prej tij tërësisht – edhe nga besimi edhe nga jeta, por vetëm nga jeta. "Jo kushdo që flet me mua," thotë Krishti, "Zot, Zot!, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit"; dhe një gjë tjetër: Unë nuk e di "ju; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi" (Mateu 7:21, 23). A e shihni se besimi nuk na sjell ndonjë dobi nëse Mësuesi nuk na njeh? Dhe virgjëreshave u thuhet e njëjta gjë: "Unë nuk ju njoh" (Mateu 25:12). Çfarë përfitimi kanë ata nga virgjëria dhe bëmat e shumta nëse Zoti nuk i njeh? Dhe në shumë vende gjejmë se njerëzit, edhe pse aspak të dënuar për besimin e tyre, dënohen vetëm për jetën e tyre të mbrapshtë; dhe, përkundrazi, ndonjëherë njerëz, të cilët nuk janë aspak të dënuar për jetën, vdesin për një mësim të gabuar, sepse të dyja mbahen bashkë. A e sheh se jemi në grackën e djallit kur nuk e përmbushim vullnetin e Zotit? Dhe jo vetëm gjatë gjithë jetës së tyre, por edhe për një ves, njerëzit shpesh zhyten në Gehena, nëse nuk kanë vepra të tjera të barazvlefshme të mira. Pra, virgjëreshat nuk u dënuan për kurvëri, tradhti bashkëshortore, zili, armiqësi, dehje ose mosbesim, por për mungesë vaji, domethënë për mosdhënie lëmoshë: kjo do të thotë pikërisht vaj. Dhe ata që u dënuan, të cilëve u thuhej: "Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm", u akuzuan gjithashtu jo për diçka të tillë, por se nuk e ushqyen Krishtin. A e sheh se edhe një mungesë mëshirë mund të të zhysë në zjarrin e Gehenës? Çfarë, më thuaj, a do të jetë i mirë për atë që nuk jep lëmoshë? A agjëroni çdo ditë? Por edhe ato virgjëresha agjëruan, por nuk morën asnjë dobi prej tij. A jeni duke u lutur? Por çfarë ka në të? Pa sadaka, namazi është i pafrytshëm. Pa të, gjithçka është e papastër, gjithçka është e padobishme; pa të, shumë virtyt humbet. “Ai që nuk e do vëllanë e vet”, thotë (apostulli), “nuk e ka njohur Perëndinë” (1 Gjonit 3:10, 4:8); Si e doni atë nëse nuk dëshironi të ndani me të asnjë nga këto bekime të vogla dhe të parëndësishme? Më thuaj, a e respekton dëlirësinë? Pse? A është për shkak se keni frikë nga mundimi? Jo, por sepse kështu je nga natyra; sikur të kishit respektuar dëlirësinë nga frika e mundimit, duke kapërcyer një impuls të tillë dhe një dhunë të tillë (të natyrës), atëherë do të kishit shumë më tepër mundësi të jepnit lëmoshë. Në fund të fundit, nuk është njësoj të frenohet pasioni për pasurinë apo për kënaqësitë trupore; kjo e fundit është shumë më e vështirë. Pse? Sepse kjo e fundit është një kënaqësi e natyrshme, e mbjellë dhe e ngulitur në trupin tonë; por pasioni për pasurinë nuk është i tillë. Mëshira dhe dhembshuria janë mënyra se si ne mund të bëhemi si Perëndia; dhe kur nuk e kemi këtë, nuk kemi asgjë. Zoti nuk tha: nëse agjëroni, do të jeni si Ati juaj; Ai nuk tha: nëse filloni të respektoni virgjërinë, ose: nëse filloni të luteni, do të jeni si Ati juaj. Asgjë nga këto nuk vlen për Zotin dhe Zoti nuk bën asgjë nga këto. Por çfarë? “Ji i mëshirshëm”, thotë ai, “sikurse është i mëshirshëm Ati juaj, që është në qiej” (Luka 6:36). Kjo është puna e Zotit, por nëse nuk e keni këtë, atëherë çfarë keni? "Unë dua mëshirë," thotë Ai, "dhe jo sakrificë" (Hozea 6:6). Zoti krijoi qiellin, krijoi tokën, detin - këto janë vepra të mëdha dhe të denja për urtësinë e tij. Por në asnjë mënyrë Ai nuk e dashuroi racën njerëzore për Veten e Tij më shumë sesa nëpërmjet mëshirës dhe dashurisë për njerëzimin; dhe kjo është vepra e urtësisë, fuqisë dhe mirësisë së Tij, por shumë më tepër është se Ai u bë skllav. Kjo është arsyeja pse ne jemi më të befasuar prej tij? A nuk është kjo arsyeja pse ne e nderojmë më shumë Atë? Dhe asgjë nuk e tërheq Zotin tek ne aq sa mëshira. Të gjithë profetët vazhdimisht flasin shumë për këtë. Kur flas për mëshirën, nuk e kam parasysh atë që kombinohet me lakminë; kjo nuk është mëshirë. Rrënja e gjembit nuk prodhoi kurrë vaj, por rrënja e pemës së ullirit e prodhon atë; Në të njëjtën mënyrë, mëshira nuk lind nga rrënja e lakmisë, të pavërtetës ose vjedhjes. Mos e poshtëroni lëmoshën, mos i jepni të gjithëve arsye për ta dënuar atë. Nëse vidhni për të bërë bamirësi, atëherë asgjë nuk mund të jetë më e keqe se sa lëmoshë e tillë. Kur vjen nga vjedhja, nuk është lëmoshë; kjo është një lloj mizorie dhe egërsie; kjo është një fyerje për Zotin. Nëse Kaini e ofendoi Perëndinë aq shumë duke sakrifikuar pasurinë më të vogël të tij, atëherë si do të ofendohet nga ai që sakrifikon dikë tjetër? Një ofertë nuk është gjë tjetër veçse një flijim - pastrim, jo ​​ndotje. Nuk duhet të falesh me duar të pista; A nuk mendoni vërtet se është e tmerrshme t'i sjellësh Perëndisë papastërtinë dhe papastërtinë e vjedhjes? Ju nuk i lejoni duart tuaja të mbeten në papastërti dhe papastërti, por fillimisht i pastroni dhe pastaj i sillni; Ndërkohë, ky pisllëk nuk përbën asnjë krim, por është i denjë për dënim dhe dënim. 4. Pra, le të kujdesemi që të mos falemi dhe të mos ofrojmë me duar të pastra, por edhe të sigurohemi që ajo që ofrojmë të jetë e pastër. Përndryshe, do të jetë qesharake në të njëjtën mënyrë sikur dikush, pasi ka larë një tabaka, ta mbushë me dhurata të papastra: a nuk është qesharake dhe qesharake? Lërini duart tuaja të pastra; dhe do të jenë të pastra kur t'i lajmë jo vetëm me ujë, por edhe me drejtësi: kjo është ajo që pastron duart. Nëse mbushemi me të pavërtetën, atëherë edhe nëse i lani duart një mijë herë, nuk do të ketë dobi. “Lahu”, thotë (profeti), “bëhu i pastër” (Isa. 1:16). Dhe çfarë? A shtoi ai: shkoni në burime, shkoni në banja, në pellgje dhe lumenj? Jo, por çfarë? “Largo veprat e tua të liga nga sytë e mi”; kjo do të thotë: "pastroni veten". Kjo është ajo që largon papastërtinë, kjo është pastërtia e vërtetë! Pastërtia fizike nuk sjell shumë dobi, por pastërtia shpirtërore na jep guxim përpara Zotit. Mund ta kenë kurorëshkelësit, hajdutët, dhe vrasësit, dhe dashnorët e lakmisë, të shthururit, dhe kurvarët dhe prostitutat, veçanërisht kjo e fundit: ata kujdesen më shumë për pastërtinë e trupit, duke u lyer vazhdimisht me mirrë dhe duke "zbukuruar varrin e tyre" ("ju jeni si varret e zbardhura"27:3; në fund të fundit, trupi i tyre është një arkivol, brenda të cilit është një shpirt i vdekur. Edhe ata mund të kenë një pastërti të tillë; nga brenda, ata nuk munden. Nuk është e rëndësishme nëse lani trupin tuaj: ky është pastrim hebre, bosh dhe i padobishëm, nëse nuk ka pastrim të brendshëm. Supozoni se dikush vuan nga kalbja ose plagët brenda dhe le ta lajë trupin e tij; cili do të jetë përfitimi, cilat do të jenë pasojat? Nëse dikush që ka një plagë të kalbur në trup nuk mund të përfitojë nga larja dhe pastrimi i sipërfaqes, atëherë çfarë përfitimi mund të kemi nga pastërtia trupore kur kalbja është në shpirt? Jo. Lutjet tona duhet të jenë të pastra; por lutjet nuk mund të jenë të pastra kur ato rrjedhin nga një shpirt i papastër. Asgjë nuk e bën shpirtin aq të papastër sa lakmia dhe vjedhja. Ndërkaq, ka njerëz që pasi kanë bërë mijëra të këqija gjatë ditës, në mbrëmje, pasi janë larë, hyjnë në kishë dhe me guxim të madh shtrijnë duart, sikur të çliruar nga të gjitha papastërtitë në ujë për abdes. Nëse do të ishte vërtet kështu, atëherë larja çdo ditë do të ishte shumë e dobishme; po të ishte vërtet kështu, sikur banja ta pastronte njeriun dhe ta çlironte nga mëkatet, atëherë do ta vizitoja pandërprerë. Është argëtuese dhe qesharake; Këto janë shaka dhe lodra për fëmijë. Perëndia nuk largohet nga papastërtia e trupit, por nga papastërtia e shpirtit: dëgjoni se çfarë thotë Ai: "Lum ata që janë të pastër në zemër apo janë në trup? "Jo, por ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Çfarë thotë profeti? "Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot" (Pr. zemra” (Jer. 4:14) A e shihni sa e parëndësishme dhe e padobishme është e gjithë kjo? Është një bekim i madh të kesh aftësi në vepra të mira. Kur shpirti ka fituar një aftësi, nuk e lë atë dhe nuk guxon të fillojë namazin para se të kryejë detyrën e tij të zakonshme. Për shembull: ne jemi mësuar të lahemi dhe pastaj të lutemi, kështu që pa u larë nuk e bëjmë atë dhe më mirë të mos falemi sesa ta bëjmë me duar të palara, sikur të kemi frikë se mos e ofendojmë Zotin dhe përjetojmë pendim. Nëse një zakon i tillë i parëndësishëm ka një forcë të tillë që sigurisht kryhet çdo ditë, atëherë duke e mësuar veten me lëmoshë dhe duke e bërë rregull të vazhdueshëm që të mos hyjmë kurrë duarbosh në një shtëpi lutjeje, do të kishim bërë një vepër të mirë. E madhe është fuqia e zakonit në veprat e mira dhe të këqija; ajo vetë na tërheq, pa asnjë mundim nga ana jonë. Shumë e kanë zakon të bëjnë vazhdimisht shenjën e kryqit mbi veten e tyre dhe nuk kanë më nevojë që dikush t'ua kujtojë këtë, dhe shpesh ndodh që ndërsa mendja endet diku, dora e nxitur nga zakoni, si një mësues i gjallë, ngrihet vetë për ta bërë këtë shenjë. Disa e kanë mësuar veten të mos betohen, ndaj nuk do ta bëjnë as me dëshirë as pa dëshirë. Le të fitojmë edhe zakonin e dhënies së lëmoshës. Çfarë përpjekjesh nuk do të ia vlenin të bëni për të marrë këtë ilaç? Në fakt, më thuaj, nëse nuk do të kishte ngushëllim në lëmoshë, atëherë sa të hidhur do të qanim, pasi kemi bërë shumë mëkate dhe jemi bërë të denjë për ndëshkim? A nuk do të thoshim: do të jepnim gjithçka nëse paratë mund të pastronin mëkatet tona; a nuk do të kursenin pasurinë nëse paratë do të mund të shmangnin zemërimin e Perëndisë? Nëse e bëjmë këtë gjatë sëmundjes dhe vdekjes, themi: nëse do të ishte e mundur të blinim vdekjen, do të jepnim të gjithë pasurinë tonë, atëherë këtu është edhe më e nevojshme. Por shikoni dashurinë e Perëndisë për njerëzimin: Ai ju dha mundësinë të blini veten nga vdekja jo e përkohshme, por nga vdekja e përjetshme. Blini, thotë Ai, jo këtë jetë të shkurtër, por atë jetë të përjetshme; Unë po ju shes atë, jo këtë dhe nuk po ju mashtroj. Nëse e merrni këtë, nuk do të merrni asgjë; E di që jeta është e rëndësishme. Kjo nuk është ajo që bëjnë tregtarët dhe shitësit e furnizimeve të jetës; i lejojnë vetes të mashtrojnë kë të duan dhe japin pak për shumë. Por Zoti nuk e bën këtë; Ai jep shumë më tepër për pak. Më thuaj: nëse do të vinit te një tregtar që kishte dy gurë - njëri i lirë, dhe tjetri i çmuar dhe që përbën një pasuri të konsiderueshme, dhe, pasi të kishit dhënë çmimin për një të vogël, të merrnit një të madh, a do ta dënonit tregtarin? Sigurisht që jo, por përkundrazi, do të habitesha me të. Pra, edhe këtu ka dy jetë përpara - të përkohshme dhe të përjetshme; Zoti i shet; na shet këtë të fundit, jo të parën; a do të pendohemi vërtet, si fëmijë budallenj, që marrim gjërat më të çmuara? Por a është e mundur, thoni ju, të blihet jeta e përjetshme me para? Po, kur japim atë që është e jona, dhe jo e dikujt tjetër, kur nuk i vjedhim të tjerëve. Por, ju thoni, është tashmë e imja. Jo, ajo që është vjedhur nuk është e jotja, por i përket atij të cilit i është vjedhur; është e dikujt tjetër, të paktën njëmijë herë jeni quajtur pronar i saj. Kur merr diçka si kolateral, ndërsa personi që të ka besuar është larg, nuk është e jotja, megjithëse është me ty. Nëse ajo që na jepet si peng nga ata që e besojnë vullnetarisht dhe me mirënjohje nuk është e jona, edhe kur është me ne, aq më pak ajo që u vjedhim të tjerëve me dhunë dhe kundër vullnetit të tyre nuk është e jona. Ai, tjetri, është pronar i kësaj pasurie, qoftë edhe një mijë herë në zotërim. Vërtet i yni është virtyt dhe pasuria nuk është vetëm e dikujt tjetër, por edhe e jona - jo e jona; Sot është e jona, por nesër nuk është e jona. Virtyti është i yni; nuk hiqet si pasuri, por mbetet tërësisht për këdo që e ka. Le ta fitojmë atë dhe ta përçmojmë pasurinë, në mënyrë që të marrim bekime të vërteta, për të cilat jemi të gjithë të denjë. 2 Timoteut 3:1–7. Dijeni se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira. Sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parave, krenarë, arrogantë, shpifës, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, të pashenjtë, armiqësorë, mosfalës, shpifës, të papërmbajtur, mizorë, që nuk e duan mirësinë, tradhtarë, të pafytyrë, pompozë, dashamirës më shumë se dashamirës të perëndive, por dashamirës të Perëndisë. Hiqni qafe njerëz të tillë. Këtu përfshihen ata që hyjnë fshehurazi nëpër shtëpi dhe mashtrojnë gratë, të mbytur në mëkate, të udhëhequr nga epshet e ndryshme, gjithmonë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijnë njohjen e së vërtetës. Korrupsioni në ditët e fundit. - Për miqësinë e Jonathanit me Davidin. - Këshilla për të vejat. 1. Në letrën e parë (apostulli) tha: “Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi” (1 Tim. 4:1), dhe në një vend tjetër të së njëjtës letër ai parashikoi diçka të ngjashme që do të ndodhte më pas. Këtu ai përsërit përsëri të njëjtën gjë: “Dijeni këtë”, thotë ai, “se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira” dhe këtë e dëshmon jo vetëm me ngjarjet e së ardhmes, por edhe nga ato të kaluara: “Si, thotë ai, “Jani dhe Jambresi i rezistuan Moisiut” (2 Tim. 3:8); si dhe me gjykimet tona: “në një shtëpi të madhe nuk ka enë vetëm prej ari dhe argjendi” (2 Tim. 2:20). Pse po e bën këtë? Kështu që Timoteut, ose ndonjëri prej nesh, të mos turpërohet kur ka njerëz të këqij. Nëse, thotë ai, ata kanë qenë me Moisiun dhe do të jenë pas, atëherë nuk është aspak çudi që ata janë me ne. "Në ditët e fundit do të vijnë kohë të rrezikshme." Nuk janë ditët apo kohët që ai dënon, por njerëzit që do të jenë më pas. Pra, ne e kemi zakon t'i quajmë kohë të këqija dhe jo të këqija, sipas natyrës së veprave të kryera nga njerëzit gjatë tyre. Ai tregon menjëherë arsyen. Rrënja dhe burimi i çdo të keqeje, nga e cila burojnë të gjitha, është krenaria e tepruar. Një i përkushtuar i këtij pasioni nuk i shikon as punët e tij. Kush nuk mendon për fqinjin e tij, nuk kujdeset për punët e tij, a do të kujdeset për të tijat? Ashtu si ata që kujdesen për të afërmin e tyre i menaxhojnë mirë punët e veta, së bashku me punët e tij, po ashtu ai që përçmon punët e fqinjit të tij do të përçmojë edhe të tijat. Në të vërtetë, nëse jemi anëtarë të njëri-tjetrit, atëherë shpëtimi i fqinjit nuk ka të bëjë vetëm me të, por me të gjithë trupin, dhe fatkeqësia e fqinjit të tij nuk kufizohet vetëm tek ai, por shkakton dhimbje në të gjithë trupin. Nëse jemi ndërtesë, atëherë kur vuan një pjesë, dëmtohet e gjithë ndërtesa dhe kur është e fortë, atëherë gjithçka tjetër mund të qëndrojë. Kështu është në Kishë. E keni përbuzur vëllanë tuaj? Duke bërë këtë ju keni dëmtuar veten. Pse? Sepse penisi juaj ka pësuar dëmtime të konsiderueshme. Nëse ai që nuk i jep fqinjit të tij një pjesë të pasurisë së tij hidhet në Gehena, atëherë ata që e shohin fqinjin e tyre në rrezik të madh dhe nuk i japin ndihmë atij, do të ndëshkohen aq më shumë, aq më i rëndësishëm është dëmi i përjetuar. "Për njerëzit," thotë ai, "do të jenë egoistë." Ai që është krenar nuk e do veten në veçanti; dhe kush i do vëllezërit e do veten shumë më tepër. Këtu vjen dashuria për para. Infeksioni dhe kufizimi i dashurisë për veten e redukton dhe pakëson dashurinë, e cila është e gjerë dhe shtrihet tek të gjithë. "Të dashuruarit e argjendit". Prej këtu vjen krenaria, nga krenaria - mendjemadhësia, nga mendjemadhësia - shpifja, nga shpifja - mosbindja dhe mosbesimi. Vërtet, ai që krekoset para njerëzve do të fryhet lehtësisht para Zotit. Kështu lindin mëkatet; ata shpesh ngjiten nga poshtë lart. Ai që është i respektueshëm ndaj njerëzve do të jetë edhe më i nderuar para Perëndisë; kushdo që u bindet skllevërve të ngjashëm me veten e tij, do t'i nënshtrohet edhe më shumë Zotërisë; dhe kushdo që përçmon skllevër si ai, gradualisht do të përçmojë vetë Zotin. Të mos përçmojmë njëri-tjetrin. Kjo është shkencë e keqe që na mëson të përçmojmë Perëndinë; madje edhe nga fakti që ne e përçmojmë njëri-tjetrin, ne tashmë tregojmë përbuzje ndaj Zotit, i cili na urdhëroi të kemi kujdes të madh për njëri-tjetrin. Nëse dëshironi, këtë do ta shpjegoj ndryshe, me një shembull. Kaini përçmoi vëllanë e tij dhe menjëherë tregoi përbuzje për Perëndinë. Si? Shikoni sa fyes i përgjigjet Perëndisë: “A jam unë rojtari i vëllait tim” (Zan. 4:9)? Esau gjithashtu përçmoi vëllanë e tij dhe tregoi përbuzje për Perëndinë. Prandaj Perëndia tha: “Jakobin e desha, por Esaun e urreva” (Rom.9:13). Prandaj Pali thotë: “që të mos ketë mes jush ndonjë kurvar apo të ligë si Esau” (Hebrenjve 12:16). Vëllezërit e Jozefit e përçmuan atë dhe ata gjithashtu treguan përbuzje për Perëndinë. Izraelitët e përçmuan Moisiun dhe treguan përbuzje për Perëndinë. Gjithashtu, bijtë e Elit përçmuan popullin dhe treguan përbuzje për Perëndinë. Dëshironi të shihni shembuj të së kundërtës? Ibrahimi ishte i butë ndaj nipit të tij dhe ishte i bindur ndaj Zotit, siç mund të shihet nga bindja e tij në lidhje me djalin e tij Is'hakun dhe nga të gjitha virtytet e tjera të tij. Gjithashtu, Abeli, duke qenë zemërbutë në raport me vëllain e tij, ishte i devotshëm në raport me Zotin. Le të mos përçmojmë njëri-tjetrin, që të mos mësojmë të përçmojmë Perëndinë; Le të nderojmë njëri-tjetrin që të mund të mësojmë të nderojmë Perëndinë. Ai që është i guximshëm në raport me njerëzit bëhet i guximshëm në raport me Zotin. Dhe kur dashuria për para, krenaria dhe mosbindja bashkohen së bashku, atëherë çfarë mungon tjetër për shkatërrimin e plotë? Pastaj gjithçka korruptohet dhe formohet një moçal i madh mëkatesh. "Mosmirënjohës," thotë ai. Në të vërtetë, si mund të jetë mirënjohës një dashnor i parave? Kujt do t'i falënderojë? Askush. Ai i konsideron të gjithë armiqtë e tij, duke dashur të marrë gjithçka nga të gjithë. Edhe sikur t'i jepni të gjithë pasurinë tuaj, ai nuk do t'ju tregojë asnjë mirënjohje, por do të mërzitet që nuk keni pasur më shumë pasuri dhe nuk e keni bërë pronar të më shumë. Edhe nëse e keni bërë sundues të gjithësisë, ai nuk do t'ju shprehë mirënjohje, por do të mendojë se nuk ka marrë asgjë. Dëshira e tij është e pangopur sepse është një dëshirë e dhimbshme, dhe dëshirat e dhimbshme janë gjithmonë të tilla. 2. Ashtu si dikush që vuan nga ethet nuk mund të dehet kurrë, por vazhdimisht ndihet i etur dhe nuk e shuan kurrë dëshirën për të pirë, ashtu edhe dikush i fiksuar nga pasioni për pasurinë nuk mund ta plotësojë kurrë dëshirën e tij. Dhe duke mos qenë kurrë i kënaqur, ai nuk do t'ju jetë mirënjohës, sado që t'i jepni. Ai do t'u jetë mirënjohës vetëm atyre që i japin aq sa dëshiron; por askush nuk mund ta bëjë këtë, sepse dëshira e tij është e pamatshme; prandaj ai nuk mund t'i jetë mirënjohës askujt. Nuk ka njeri kaq mosmirënjohës sa një dashnor i parave; Nuk ka njeri kaq të pandjeshëm sa një lakmitar; ai është armiku i gjithë universit; ai është i mërzitur që ekzistojnë njerëz (të tjerë); ai dëshiron që të kishte shkretëtirë kudo dhe që vetëm ai të kishte gjithçka; dhe shumë gjëra të ngjashme ai mendon. Ah, sikur, thotë ai, të bëhej një tërmet në qytet dhe të gjithë t'i gëlltiste dheu, dhe vetëm unë do të rrija dhe do t'i merrja, po të ishte e mundur, pronën e të gjithëve; Oh, sikur të vinte një infeksion dhe të shkatërronte të gjithë pa prekur arin; Ah, sikur të kishte një përmbytje, a një përmbytje deti! Dhe ai mban shumë mendime të tilla në mendjen e tij, por jo një të mirë, dhe dëshiron vetëm tërmete, zjarre, luftëra, murtajë e të ngjashme. Por më thuaj, i dhimbshëm, fatkeq dhe më i neveritshmi i çdo skllav, nëse gjithçka do të bëhej flori, a nuk do ta humbisje arin, duke vdekur nga uria? Nëse do të ndodhte një tërmet, atëherë me shkatërrimin e universit do të vdisnit edhe ju me pasionin tuaj shkatërrues; Nëse nuk do të kishte njerëz në tokë, atëherë nuk do të kishte njeri që të përgatiste atë që ju nevojitet për jetën tuaj. Le të imagjinojmë - megjithëse kjo është absurde dhe e pamundur - imagjinoni që të gjithë njerëzit në univers u zhdukën papritmas dhe ari dhe argjendi i tyre kaluan natyrshëm tek ju, dhe e gjithë pasuria e tyre - ari, argjendi, rrobat e mëndafshta, gjërat e arta kaluan natyrshëm në duart tuaja: çfarë përfitimi do të keni? Atëherë vdekja do t'ju kapte së shpejti, sepse nuk do të kishte fermerë apo bujq, kafshët e egra do të shumoheshin dhe demonët do të pushtonin shpirtin tuaj. Dhe tani shumë demonë e zotërojnë atë; dhe pastaj do t'ju çmendnin dhe së shpejti do t'ju shkatërronin. Jo, thoni ju, nuk do ta dëshiroja këtë; le të ketë edhe bujq edhe drithëra. Por a do të duhet të shpenzojnë diçka edhe për veten e tyre? Jo, thoni ju, nuk dua që të shpërdorohen. Ky pasion është kaq i pangopur! Çfarë mund të jetë më qesharake se ajo? E shihni absurditetin? Ai dëshiron të ketë shumë shërbëtorë dhe hidhërohet që ata hanë ushqim dhe në këtë mënyrë i pakësojnë pasurinë e tij. Vërtet, më thuaj, a dëshiron që njerëzit të bëhen prej guri? Është e gjitha qesharake; këto janë dallgë, furtunë, furtunë, ankth dhe pështjellim të madh në shpirtin, i cili është vazhdimisht i uritur dhe i etur vazhdimisht. A nuk është një person i tillë, më thuaj, i denjë për keqardhje dhe lot? Ekziston një sëmundje trupore e ngjashme me këtë dhe shumë e dhimbshme, e quajtur nga mjekët uria e ujkut, kur një person, duke marrë shumë ushqim, nuk pushon së ndjeri uri: a nuk ia vlen të qajë e njëjta sëmundje në shpirt? Vërtet, dashuria për para është uria e pangopur e shpirtit, e cila thith shumë, por nuk ngopet kurrë dhe mundohet vazhdimisht nga dëshira. Nëse dikush duhet të marrë hellebore ose të përjetojë diçka një mijë herë më të pakëndshme për të hequr qafe këtë pasion, atëherë a nuk duhet të vendosë me dëshirë të bëjë diçka? Nuk ka pasuri të bollshme që mund të mbushë një bark të pangopur. Pas kësaj, a nuk na vjen turp kur të tjerët janë aq dhunshëm të varur nga pasuria dhe ne nuk shfaqim as edhe një pjesë të vogël të një dashurie të tillë në raport me Zotin, kështu që Zoti ka pak vlerë për ne se paraja? Për para, njerëzit durojnë netët pa gjumë, dhe udhëtimet, dhe rreziqet e vazhdueshme, dhe urrejtjen, dhe fyerjet dhe gjithçka; por për Zotin nuk duam as të themi një fjalë, apo të shkaktojmë zemërimin e dikujt; nëse është e nevojshme të mbrohet një nga të shtypurit, atëherë, nga frika e zemërimit të sundimtarëve dhe telasheve, ne tradhtojmë të ofenduarit; Pasi kemi marrë fuqinë nga Zoti për të dhënë ndihmë, ne e humbasim atë, duke mos dashur t'i nënshtrohen armiqësisë ose urrejtjes së dikujt. Shumë njerëz i referohen një proverb që thotë: le të të duan kot dhe jo të të urrejnë kot. Po a kot po ju urrejnë këtu? Çfarë mund të ketë më mirë se një urrejtje e tillë? Të urresh për Zotin është shumë më mirë sesa të duash për Të; kur ata na duan për Zotin, atëherë bëhemi borxhlinj të Tij për një nder të tillë, e kur na urrejnë, atëherë ai vetë bëhet borxhli, të cilit i mbetet shpërblimi. Dashamirët e parasë, sado që e duan pasurinë, nuk i njohin kufijtë e dashurisë; dhe ne, pasi kemi bërë diçka të vogël për Perëndinë, mendojmë se tashmë kemi bërë gjithçka. Ne nuk e duam Zotin aq sa ata e duan arin, as edhe një fraksion të tillë. Ata janë të denjë për dënim të madh sepse janë kaq të pasionuar pas arit; Ne gjithashtu meritojmë një dënim të madh, sepse nuk jemi njësoj të anshëm ndaj Zotit, sepse nuk i japim të njëjtin nder Zotit të të gjithëve siç ata i japin tokës - në fund të fundit, metali i arit është e njëjta tokë. 3. Të shikojmë çmendurinë e tyre dhe të turpërohemi vetë. Çfarë rëndësie ka nëse nuk digjemi nga pasioni për arin nëse nuk i lutemi Zotit me zjarr? Për arin, njerëzit harrojnë gruan, fëmijët, jetën dhe vetë shpëtimin e tyre, për më tepër, duke mos ditur nëse do të shtojnë pasurinë e tyre, sepse shumë, pas mundimeve të kota, në mes të vetë shpresave të tyre, dhanë shpirt dhe vdiqën; dhe ne e dimë se do të marrim atë që duam nëse e duam Zotin ashtu siç duhet ta duam, dhe, megjithatë, nuk duam, por jemi varfëruar në gjithçka - si në dashurinë për të afërmin, ashtu edhe në dashurinë për Zotin - në dashurinë për Zotin sepse jemi varfëruar në dashurinë për të afërmin tonë. Në të vërtetë, një person që nuk e njeh dashurinë, nuk mund, me të vërtetë nuk mund të ketë ndjenja fisnike dhe madhështore. Themeli i të gjitha gjërave të mira nuk është gjë tjetër veçse dashuria. Mbi të, thotë Zoti, "i gjithë ligji dhe profetët janë vendosur" (Mateu 22:40). Ashtu si zjarri, duke rënë në një pyll, zakonisht pastron gjithçka, ashtu edhe nxehtësia e dashurisë, nëse ndizet te dikush, pastron dhe shkatërron çdo gjë të dëmshme për farën hyjnore dhe e bën tokën të pastër për marrjen e kësaj farë. Aty ku ka dashuri, gjithçka e keqe shkatërrohet, nuk ka dashuri për para - rrënja e së keqes, pa lakmi, pa krenari, sepse a mund të krenohet dikush me personin që do? Asgjë nuk të bën aq të përulur sa dashuria. Ne u shërbejmë qenieve tona të dashura si skllevër dhe nuk na vjen turp, por edhe i falënderojmë për një skllavëri të tillë; Për ta, ne nuk kursejmë paratë tona, e ndonjëherë edhe forcën tonë trupore - ka ndodhur që të jemi të ekspozuar ndaj rrezikut për të dashurin tonë. Aty ku ka dashuri, nuk ka zili apo përgojim; Jo vetëm që nuk shpifim për të dashurit tanë, por ua ndalim gojën të tjerëve që i shpifin; atje çdo gjë është e qetë, gjithçka është e qetë, nuk ka asnjë gjurmë mosmarrëveshjeje apo grindjeje, gjithçka është plot paqe: “dashuria është përmbushja”, thotë (apostulli), “e ligjit” (Rom. 13:10); nuk ka asgjë me të që shkakton telashe. Pse? Sepse vetë mëkatet - lakmia, vjedhja, zilia, shpifja, arroganca, dëshmia e rreme, gënjeshtra - e gjithë kjo zhduket aty ku ka dashuri. Shkelësit e betimit thyejnë një betim, duke dashur t'i marrin diçka tjetrit; por askush nuk do t'ia heqë të dashurit të tij, por do t'i japë atij atë që është e tij, dhe gjithashtu do t'i jetë mirënjohës atij më shumë sesa të marrë prej tij. Ti e di këtë, që kishte miq, miq jo vetëm me emër dhe vetëm titull, por ata që i doje ashtu siç duhej, me të cilët ishe lidhur. Dhe kush nuk e di këtë, le të pyesë ata që dinë. Tani do t'ju tregoj një shembull të miqësisë së mrekullueshme nga Shkrimi i Shenjtë. Jonathani, i biri i Saulit, ra në dashuri me Davidin, "shpirti i Jonatanit u bashkua me shpirtin e tij" (1 Samuelit 18:1), kështu që Davidi, duke e vajtuar, tha: "Dashuria jote më ka rënë si dashuria e një gruaje": Unë jam plagosur për vdekje (2 Samuelit 1:25, 26). Pra, çfarë? A ishte xheloz për Davidin? Jo, megjithëse kisha arsye të isha xheloze. Cilin? Ai pa nga rrethanat që mbretëria do t'i kalonte Davidit, e megjithatë nuk ndjeu diçka të tillë, nuk tha: po më heq mbretërinë e babait tim; por edhe ai e ndihmoi të fitonte pushtet dhe nuk e kurseu të atin për mikun e tij. Mos e konsideroni atë një parricid; jo, nuk e ka sharë të atin, por e ka mbajtur nga intrigat dhe padrejtësitë; i bëri më shumë mirë se keq, duke mos e lejuar të kryente një vrasje të padrejtë. Ai vendosi vazhdimisht të vdiste për një mik; jo vetëm që nuk e shpif, por edhe e mbajti të atin që të mos e përgojonte; jo vetëm që nuk e kishte zili, por edhe e ndihmoi Davidin; jo vetëm i dha para, por edhe i shpëtoi jetën. Çfarë po flas për paratë? Ai dha jetën për të. Ai nuk kishte frikë nga babai i tij për shokun e tij, sepse ai vendosi të bënte gjëra të padrejta dhe nuk ishte në dijeni të një gjëje të tillë. E tillë ishte miqësia e tij me njeriun e drejtë, i tillë ishte Jonatani! Le të shohim tani Davidin. Ai nuk pati kohë të shpërblente Jonathanin, i cili u rrëmbye nga vdekja përpara se Davidi të merrte pushtetin; bamirësi vdiq para se ai që merrte përfitimin të hynte në mbretëri. Pra, çfarë? Le të shohim sesi njeriu i drejtë i tregoi miqësi, sa më shumë. "Jonatani është vrarë në vendet e tua të larta. Më vjen keq për ty, vëllai im Jonathan; ti ishe shumë i dashur për mua; dashuria jote për mua ishte më e madhe se dashuria e një gruaje" (2 Samuelit 1:25, 26). Por a është vetëm? Kjo gjithashtu nuk është e parëndësishme; por, përveç kësaj, duke kujtuar dashurinë e babait të tij, ai shpesh çliroi djalin dhe nipin e tij nga rreziku; dhe vazhdimisht mbronte dhe ruante pasardhësit e tij, sikur të ishte djali i tij. Kjo është lloji i dashurisë që uroj për të gjithë, si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit. 4. Le të dëgjojnë ato gra - sidomos për to shtova: dhe të vdekurit - që hyjnë në një martesë të dytë dhe përdhosin shtratin e një burri të vdekur, të dashur më parë. Unë nuk e dënoj martesën e dytë dhe nuk e konsideroj shthurje kur them këtë; Kjo më ndalon dhe më vë fre në gojë, Pali, i cili u thotë grave: “Nëse martohet, nuk do të mëkatojë” (1 Kor. 7:28). Por le të shohim se çfarë thotë ai në vazhdim. “Është më e bekuar nëse mbetet kështu” (1 Kor. 7:40). Kjo e fundit është shumë më e mirë se e para. Pse? Për shumë arsye. Nëse të mos martohesh fare është më mirë se të martohesh, atëherë vejuria është edhe më e mirë se një martesë e dytë. Por, ju thoni, disa nuk e duruan dot vejërinë dhe u ekspozuan ndaj rreziqeve? Ata nuk e dinin se çfarë ishte vejuria. Vejushëria nuk konsiston në mos lidhjen e një martese të dytë, ashtu si virgjëria nuk konsiston në mospërfshirjen në martesë. Por çfarë? Ashtu si aty nevojiten mirësjellja dhe modestia e vazhdueshme, ashtu edhe këtu - vetmia, qëndrueshmëria në lutje, largimi nga luksi dhe lakmia: "por epshori", thotë (apostulli), "vdiq i gjallë" (1 Tim. 5:6). Nëse ti, pasi ke mbetur e ve, dëshiron të kesh të njëjtin luks, të njëjtën shkëlqim, të njëjtën veshje që kishe me burrin, atëherë është më mirë të martohesh, sepse nuk është martesa e keqe, por mospërmbajtja. Ju, duke mos bërë diçka që nuk është e keqe në vetvete, po bëni diçka që nuk është indiferente, por e denjë për t'u dënuar. Kjo është arsyeja pse disa u larguan pas Satanait, sepse nuk dinin ta vëzhgonin mirë vejërinë. Dëshironi të dini se çfarë është e veja dhe cili është dinjiteti i një të veje? Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Nëse ajo rriti fëmijë, priste të huajt, lante këmbët e shenjtorëve, ndihmonte nevojtarët dhe ishte e zellshme në çdo vepër të mirë” (1 Timoteut 5:10). Nëse, pas vdekjes së burrit tuaj, ju e rrethoni veten me luksin e pasurisë, atëherë me të vërtetë nuk jeni duke respektuar vejërinë. Transferoje këtë pasuri në parajsë dhe barra e vejërisë do të bëhet e lehtë për ty. Por çfarë, thoni ju, nëse kam fëmijë, trashëgimtarë të pasurisë së babait tim? Mësojini ata të përbuzin pasurinë; transferoni tuajat, duke u ndarë atyre aq sa kanë nevojë; mësojini edhe ata të jenë mbi pronën. Por, ju thoni, unë jam i rrethuar nga turma skllevërsh, shumë gjëra, ar dhe argjend: si mund t'i shpëtoj të gjitha këto pa ndihmën e burrit tim? E gjithë kjo është një pretekst dhe një justifikim, siç shihet nga shumë rrethana. Nëse nuk je i lidhur me pasurinë dhe nuk dëshiron ta shtosh pasurinë tënde, atëherë barra jote është e lehtë; mbajtja e pasurisë është shumë më e lehtë sesa marrja e saj. Nëse shkatërroni një të keqe - dëshirën për përvetësim, dhe nga pasuritë tuaja ndihmoni ata që kanë nevojë, atëherë Zoti do t'ju mbrojë me dorën e Tij të djathtë; dhe nëse e thua këtë, duke u kujdesur vërtet për trashëgiminë e jetimëve dhe duke mos u dhënë pas dashurisë për paranë me këtë pretekst, atëherë Ai që kërkon zemrat di të ruajë pasurinë e tyre, kur Ai vetë urdhëroi të rriten fëmijët. Nuk mund të ndodhë, me të vërtetë nuk mund të ndodhë, që një shtëpi e krijuar me lëmoshë të pësojë një lloj fatkeqësie; dhe nëse duron pak, do t'i shërbejë për të mirën e tij; kjo do të jetë më mirë se një armë dhe një mburojë për çdo shtëpi të tillë. Dëgjoni atë që thotë djalli për Jobin: "A nuk e keni rrethuar atë, shtëpinë e tij dhe gjithçka që ka" (Jobi 1:10)? Për çfarë? Dëgjoni se si thotë vetë Jobi: "Unë isha sytë e të verbërve," thotë ai, "dhe këmbët e të çalëve; isha një baba për të varfërit" (Jobi 29:15, 16). Ashtu si ai që nuk largohet nga fatkeqësitë e të tjerëve nuk do të përjetojë kurrë vuajtje mbi veten e tij, pasi ka mësuar të simpatizojë të tjerët, ashtu ai që nuk dëshiron të durojë hidhërimet e dhembshurisë do t'i përjetojë të gjitha këto mbi veten e tij. Ashtu si në trup, nëse dora nuk simpatizon një këmbë të gërvishtur, nuk pastron plagën e saj, aplikon ilaç dhe larë qelbën, atëherë ajo vetë do të përjetojë të njëjtën fatkeqësi; nëse ajo nuk dëshiron t'i shërbejë një anëtari tjetër, duke qenë e lirë nga vuajtjet, atëherë ajo vetë do ta përjetojë këtë vuajtje - sepse e keqja, pasi është përhapur, do ta arrijë dhe ajo nuk do të duhet të shqetësohet më për t'i shërbyer një anëtari tjetër, por për shërimin dhe shpëtimin e saj - ashtu si këtu, kushdo që nuk dëshiron të simpatizojë të tjerët do të vuajë vetë. "Unë e kam rrethuar atë," thotë djalli, "dhe shtëpinë e tij dhe gjithçka që ka", dhe nuk guxoj t'i afrohem. Megjithatë, do të thuash, Jobi pësoi një fatkeqësi. Por këto fatkeqësi u bënë shkak për shumë bekime për të: pasuri të bollshme, shpërblim të madh, drejtësi supreme, kurora të ndritshme, shpërblime të shkëlqyera; i shtoheshin bekimet shpirtërore dhe të kësaj bote. A i humbi fëmijët? Por përsëri ai nuk mori të njëjtët, por të tjerë në vend të atyre, madje edhe ata që do të marrë në ringjallje. Nëse do të merrte sërish të njëjtat, atëherë numri i fëmijëve të tij do të ishte më i vogël; dhe tani, pasi ka pranuar të tjerë në vend të të parëve, do t'i paraqesë edhe ata në ringjallje. E gjithë kjo i ndodhi sepse ishte i zellshëm në dhënien e lëmoshës. Le të bëjmë të njëjtën gjë, që të jemi të denjë për të njëjtat bekime me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht. Amen. 2 Timoteut 3:1–4. Dijeni se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira. Sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parave, krenarë, arrogantë, shpifës, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, jo të shenjtë, armiqësorë, mosfalës, shpifës, të papërmbajtur, mizorë, që nuk duan mirësinë, tradhtarë, të pafytyrë, pompozë, dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Perëndisë. Karakteristikat e një personi mosmirënjohës. – Pashmangshmëria e hidhërimeve dhe pikëllimi për të devotshmit. – Pse në jetën reale Zoti ndonjëherë i ndëshkon të ligjtë, ndonjëherë nuk i dënon ata. 1. Kush hidhërohet se ka heretikë sot, le ta dijë se kështu ka qenë që në lashtësi, se djalli gjithmonë e ka përzier gënjeshtrën me të vërtetën. Në fillim Perëndia premtoi gjëra të mira dhe djalli erdhi me premtime; Perëndia mbolli parajsën dhe djalli i mashtroi njerëzit duke thënë: “Do të jeni si perënditë” (Zan. 3:5); Ai nuk tregoi asgjë në praktikë, premtoi shumë me fjalë. Të tillë janë të gjithë mashtrues! Pas kësaj ishin Kaini dhe Abeli, pastaj bijtë e Sethit dhe bijat e njerëzve, pastaj Hami dhe Jafeti, Abrahami dhe Faraoni, Jakobi dhe Esau, dhe kështu me radhë deri në fund - Moisiu dhe Magët, profetë dhe profetë të rremë, apostuj dhe apostuj të rremë, Krishti dhe Antikrishti. Kështu, ishte e njëjta gjë më parë; dhe me apostujt ishin Teuda, Simoni dhe pasuesit e Hermogjenit dhe Filetit. Pra, nuk ka kohë që gënjeshtra të mos përzihet me të vërtetën. Le të mos vajtojmë; kjo ishte parashikuar që nga kohërat e lashta. Prandaj (apostulli) tha: “Dijeni këtë, se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira, sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parasë, krenarë, mendjemëdhenj, shpifës, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, të pa shenjtë, armiqësorë”. Pra, mosmirënjohës dhe të ligë në të njëjtën kohë; dhe i drejtë. Cili duhet të jetë, në fakt, qëndrimi ndaj të tjerëve që janë mosmirënjohës ndaj një bamirësi? Mosmirënjohësi është tradhtar; mosmirënjohësi është jomiqësor. Shpifësit, d.m.th të prirur për shpifje. Njerëzit që nuk janë të vetëdijshëm për asgjë të mirë në vetvete dhe gjejnë, si të thuash, ngushëllim në fajësimin e mendimeve të të tjerëve, bëjnë shumë gabime dhe mëkatojnë. I papërmbajtur, si në gjuhë, ashtu edhe në bark dhe në çdo gjë tjetër. Mizor: kjo egërsi dhe vrazhdësi ndodh tek ata që janë paradashës, egoistë, mosmirënjohës dhe epshorë. Ata që nuk e duan mirësinë, tradhtarët, mendjemëdhenjtë. Tradhtarët - miqësi; arrogantë, d.m.th., duke mos pasur asgjë të fortë në vetvete. Pompoz, pra i mbushur me arrogancë. "Ata janë më shumë dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Perëndisë, duke pasur një formë perëndishmërie, por duke mohuar fuqinë e saj." Kështu në letrën drejtuar Romakëve (apostulli) thotë: “duke pasur në ligj modelin e dijes dhe të së vërtetës” (Rom. 2:20). Por atje ai flet në lavdërim, por këtu e paraqet këtë si mëkatin më të rëndë nga të gjitha mangësitë. Pse? Sepse ai përdor të njëjtën fjalë jo në të njëjtin kuptim. Me një fjalë: “imazh” herë shpreh ngjashmëri, herë diçka të pashpirt dhe të parëndësishme. Për shembull, ai vetë thotë në letrën e tij drejtuar Korintasve: “Prandaj njeriu të mos e mbulojë kokën, sepse ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë” (1 Korintasve 11:7); dhe profeti thotë: “Njeriu ecën si një fantazmë” (Ps. 39:7). Gjithashtu me fjalën: "luan" Shkrimi ndonjëherë shpreh dinjitetin mbretëror: "ai shtrihet si një luan dhe si një luaneshë; kush mund ta ngrejë lart" (Zan. 49:9)? - dhe nganjëherë grabitje: “si një luan, i uritur për pre dhe vrumbullues” (Ps. 21:14). Ne bëjmë të njëjtën gjë. Meqenëse objektet janë komplekse dhe të larmishme, ato me të drejtë përshkruhen nga shumë shembuj dhe ngjashmëri të ndryshme; për shembull, kur duam të lavdërojmë një grua të bukur, e krahasojmë me një pikturë; dhe kur duam të lavdërojmë një pikturë, pohojmë se ajo flet, shprehet. Por në këto raste nuk bëjmë të njëjtën gjë: në të parën shprehemi se gruaja është afër imazhit dhe në të dytën se imazhi është afër bukurisë. Pra, në fjalën: "imazh" (apostulli) shpreh atje një model, imazh, mësim, prototip devotshmërie, por këtu diçka pa shpirt dhe të vdekur, vetëm pamje, pamje, hipokrizi. Pra, besimi pa vepra është vetëm një pamje pa fuqi; dhe i drejtë. Ashtu si trupi është i bukur dhe i lulëzuar, por nuk ka forcë, si imazhi i pikturuar, ashtu është edhe besimi i drejtë pa vepra. Le të imagjinojmë se ndonjë paradashës, tradhtar ose arrogant përmban besimin e drejtë: çfarë dobie ka kjo nëse ai nuk ka asgjë të denjë për një të krishterë, nëse nuk bën asgjë karakteristike për devotshmërinë, por i kalon paganët me ligësinë e tij, nëse shërben si një infeksion për të afërmit e tij dhe një arsye për blasfemi ndaj Zotit, nëse ai turpëron mësimin e tij? “Nga të tillët”, thotë (apostulli), “largohu”. Por nëse do të ketë njerëz të tillë në kohët e fundit, atëherë si thotë ai: “ikni nga këta njerëz”? Ndoshta, edhe atëherë ka pasur disa njerëz të tillë, megjithëse jo në atë masë të ligj, por ka pasur. E sigurt është se nëpërmjet Timoteut ai i nxit të gjithë të largohen nga këta njerëz. "Këtyre u përkasin ata," thotë ai, "që hyjnë fshehurazi nëpër shtëpi dhe mashtrojnë gratë, të mbytura në mëkate, të udhëhequr nga epshet e ndryshme, gjithnjë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijnë në njohjen e së vërtetës" (2 Tim. 3:6-7). 2. A e shihni se si këta njerëz imitojnë joshësen e lashtë, duke përdorur armët që përdori djalli kundër Adamit? "Të cilat zvarriten nëpër shtëpi". A e shihni sesi fjala: “zvarritje” (apostulli) shpreh paturpësinë, pandershmërinë, mashtrimin, joshjen e tyre? "Dhe ata i mashtrojnë gratë." Pra, kushdo që kënaqet lehtësisht në joshje është grua, jo burrë; Kënaqja pas joshjes është karakteristikë e grave, ose më mirë, jo grave, por «grave të mbytura në mëkate». Kjo është arsyeja pse ata kënaqen me mashtrimin - për shkak të mëkateve të tyre, sepse ata nuk dinë asgjë të mirë për veten e tyre! Dhe ai tha shumë saktë: "mbytje", duke shprehur kështu morinë e mëkateve, çrregullimin dhe turpësinë e tyre. “I shtyrë nga epshet e zhytësve”. Ai nuk e dënon natyrën; ai nuk tha vetëm gra, por pikërisht gra të tilla. Çfarë do të thotë "ndryshe"? Këtu ai do të thotë shumë: luks, paturpësi, shthurje. “Epshet e ndryshme”, thotë ai, d.m.th., lakmia, dashuria për famën, epshi, kotësia, ambicia; dhe ndoshta tregon për dëshira të tjera të turpshme. "Gjithmonë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijmë njohurinë e së vërtetës." Pse po e thotë këtë? Jo për t'i justifikuar, por për t'i ekspozuar më fort. Ata ishin të zhytur në këto epshe dhe mëkate, dhe për këtë arsye mendjet e tyre u mërzitën. “Ashtu si Janesi dhe Jambresi i rezistuan Moisiut, ashtu edhe këta i rezistojnë të vërtetës” (2 Tim. 3:8). Cilët ishin këta njerëz të mençur nën Moisiun dhe pse emrat e tyre nuk përmenden askund tjetër? Ato ndoshta u ruajtën në traditë të pashkruar, ose iu zbuluan Palit nga Fryma (e Shenjtë). "Kështu edhe këta," thotë ai, "i kundërvihen së vërtetës, njerëz të shthurur në mendje, injorantë në besim, por nuk do të kenë shumë kohë, sepse marrëzia e tyre do t'u zbulohet të gjithëve, ashtu siç u ndodhi atyre" (2 Tim. 3:9). "Por ata nuk do të kenë shumë kohë," thotë ai. Si, në një vend tjetër, thotë: “Do të mbushen edhe më shumë në ligësi” (2 Tim. 2:16); dhe këtu: "ata nuk do të kenë sukses"? Aty ai argumenton se heretikët, pasi kanë filluar të sjellin risi dhe gabime, nuk ndalen, por shpikin vazhdimisht mashtrime të reja dhe mësime të rreme, sepse gabimi nuk ndalet kurrë. Dhe këtu ai pretendon se ata nuk do të mashtrojnë, nuk do t'i pushtojnë (besimtarët), megjithëse në fillim, në dukje, ata joshin disa, por ata vetë së shpejti do të ekspozohen. Ai e shpreh këtë me fjalë të tjera: "sepse çmenduria e tyre do t'u zbulohet të gjithëve". Si? Plotësisht. "Ashtu si ajo që ndodhi me ata." Keqkuptimet, edhe pse në fillim kanë sukses, nuk mbeten deri në fund. E tillë është gjithçka që në thelb nuk është e mirë, por vetëm duket e mirë; ai ka sukses për një kohë, dhe pastaj zbulohet dhe vdes. Por ky nuk është mësimi ynë; dhe dëshmitar për këtë je ti (i thotë Apostulli Timoteut); mësimi ynë nuk është gënjeshtër; Kush do të guxonte të vdiste për një gënjeshtër? “Por ju më ndoqët në doktrinë” (2 Timoteut 3:10). Prandaj ji i fortë; ju jo vetëm që e pranuat, por "e ndoqët". Këtu (apostulli) shprehet se kanë kaluar shumë vite që nga koha e konvertimit të (Timoteut). “Ai më ndoqi në mësimdhënie”, thuhet për këtë fjalë. "In Life" ka të bëjë me jetën. "Në disponim" - kjo ka të bëjë me zellin dhe disponimin shpirtëror. Dhe unë vetë, thotë ai, nuk kam mësuar vetëm, jo ​​vetëm me fjalë, por në praktikë. "Me besim, bujari" - asgjë e tillë, thotë ai, nuk më shqetësoi. "Në dashuri", të cilën ata njerëz nuk e kanë. "Me durim", të cilin ata gjithashtu nuk e kanë. "Në bujari", të cilën unë, thotë ai, u tregova shumë heretikëve. "Me durim" - në persekutim. Mërgim, vuajtje. Mësuesi është i hutuar nga dy rrethana: fakti që ka shumë heretikë dhe fakti që është e vështirë të durosh torturat. Por ai tashmë tha shumë për heretikët, domethënë, se ata kanë ekzistuar më parë dhe do të ekzistojnë, se nuk ka kohë kur ata nuk do të ekzistojnë, se ata nuk mund të na dëmtojnë aspak, se ka enë ari dhe argjendi në botë. Tani, siç e shihni, ai flet për vuajtjet. "Ata që më goditën në Antioki, Ikoni, Listra". Pse nga shumë vende i përmend vetëm këto? Sepse të tjerët i njihte ky njeri (Timoteu); ose ndoshta sepse flet për ngjarje të reja, jo të lashta; dhe nuk i numëron të gjitha veç e veç, sepse nuk ishte kot dhe ambicioz; flet jo për të lavdëruar veten, por për të ngushëlluar studentin. Ai flet këtu për Antiokinë e Pisidisë dhe Listrën, prej nga erdhi Timoteu. “Çfarë persekutimi kam pësuar”. Ngushëllimi është i dyfishtë: si në faktin që tregova zell të guximshëm, ashtu edhe në faktin se nuk u braktisa; Nuk mund të thuhet se Zoti më ka braktisur, por më ka përgatitur kurorën më të ndritshme. "Sa përndjekje durova," thotë ai, "dhe Zoti më çliroi nga të gjithë. Dhe të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të pësojnë përndjekje" (2 Timoteut 3:11, 12). 3. Por çfarë, vazhdon (apostulli), po flas për veten time? Kushdo që dëshiron të jetojë i devotshëm do të persekutohet. Me persekutim ai këtu nënkupton pikëllimin dhe pikëllimin. Vërtet, është e pamundur që një njeri që ecën në rrugën e virtytit të jetë pa trishtim, vajtim, pikëllim dhe tundim. Në fakt, si është e mundur kjo për dikë që ecën në një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar, për dikë që ka dëgjuar: “në botë do të keni mundime” (Gjoni 16:33)? Nëse Jobi në kohën e tij thotë: "Ka tundim që njeriu të jetojë në tokë, a nuk janë ditët e tij si ditët e një mercenari?" (Job.7:1), a nuk ka më shumë tani? “Por njerëzit e këqij dhe mashtrues do të shumohen në të liga, duke mashtruar dhe duke u mashtruar” (2 Timoteut 3:13). Mos lejoni që t'ju shqetësojë fare, thotë ai, nëse ata përparojnë dhe ju jeni të ekspozuar ndaj tundimeve; ky është rendi i gjërave; Nga shembulli im mund të shihni se është e pamundur që një person që lufton të keqen të mos përjetojë pikëllime. Është e pamundur që një luftëtar të kënaqet me lumturinë; është e pamundur që një luftëtar të festojë në betejë. Prandaj, askush që është në luftë të mos kërkojë paqe ose të kënaqet me kënaqësitë. Koha e tashme është një kohë lufte, beteje, pikëllimi, psherëtimash; është një fushë shfrytëzimesh. Do të ketë një kohë pushimi pas; dhe tani është koha e përpjekjes dhe punës. Askush, pasi u zhvesh dhe u vajos për luftë, nuk mendon për paqen. Nëse kërkoni paqen, atëherë pse u zhveshit, pse ngrini duart kundër armikut? A nuk duhet të më thoni t'i drejtoj tani? Pse, nëse nuk frenoni dëshirat tuaja, nëse nuk frenoni dhunën e natyrës? "Dhe ti vazhdoni në atë që jeni mësuar," thotë ai, "dhe atë që ju është besuar, duke ditur se nga kush jeni mësuar. Për më tepër, që nga fëmijëria keni njohur shkrimet e shenjta, të cilat mund t'ju bëjnë të urtë për shpëtim me anë të besimit në Krishtin Jezus" (2 Tim. 3:14-15). Çfarë do të thotë? Ashtu siç këshilloi profeti David: «Mos ki smirë për keqbërësit» (Ps. 36:1), po kështu ai këshillon: «Vazhdo në atë që të kanë mësuar dhe në atë që të është besuar». Jo e thjeshtë, "ajo që u mësua", por: "ajo që të ishte besuar", d.m.th., ajo që besonit fort. Çfarë besova? Sepse kjo është jeta. Mos u turpëroni nëse shihni diçka të kundërt me atë që besoni; dhe Abrahami pa të kundërtën (besimin e tij), por nuk u turpërua aspak; ai dëgjoi se "në Isakun do të thirret pasardhja jote" (Zan. 21:12), ndërkohë që mori urdhrin për të vrarë Isakun, e megjithatë ai nuk u turpërua dhe nuk dyshoi. Pra, askush të mos tundohet nga e keqja; Shkrimi paratha për të që nga kohërat e lashta. Po sikur të mirët të argëtoheshin dhe të këqijtë të ndëshkoheshin? Njëra mund të jetë, por tjetra jo; Të ligjtë mund të durojnë ndëshkimin, por të mirët nuk mund të gëzohen gjithmonë. Askush nuk mund të krahasohet me Palin; por edhe gjithë jetën e kaloi në pikëllim, në lot, në të qara, ditë e natë. "Për tre vjet," thotë ai, "ai mësoi ditë e natë pa pushim me lot" (Veprat 20:31); dhe gjithashtu: “Kam qenë në rrezik shumë herë” (2 Kor. 11:26). Nuk jetoi në atë mënyrë që të gëzohej sot dhe të vajtonte nesër, por nuk pushonte së pikëlluari çdo ditë. Si thotë ai se "njerëzit e këqij do të përparojnë në të keqen"? Ai nuk tha se do të gëzonin paqen, por se do të "përparonin në të keqe"; ky është sukses në të keqen; nuk tha se do të përparonin. E kur dënohen, dënohen që të mos mendoni se mëkatet mbeten pa u ndëshkuar. Meqenëse Gehena nuk mund të na ruajë nga e keqja, atëherë (Zoti), nga keqardhja për ne, ai vetë na frenon dhe na zgjon. Nëse asnjë nga të këqijtë nuk do të dënohej, atëherë askush nuk do të mendonte se Zoti po vëzhgon punët njerëzore; dhe nëse të gjithë do të ndëshkoheshin, atëherë askush nuk do të priste një ringjallje të ardhshme, sepse të gjithë këtu do të merrnin shpërblim. Prandaj (Zoti) edhe dënon edhe nuk dënon. Të drejtët këtu përjetojnë pikëllim sepse janë të huaj dhe të huaj dhe janë në tokë të huaj. Kështu të drejtët vuajnë fatkeqësi për sprovën e tyre; Dëgjo, në fakt, atë që Perëndia i thotë Jobit: "A dëshiron të përmbysësh gjykimin tim, më akuzo mua që të justifikohesh" (Jobi 40:3)? Kurse mëkatarët, kur durojnë diçka të tillë, kjo është dënim për mëkatet e tyre. Pra, le ta falënderojmë Zotin për gjithçka, pavarësisht nëse Ai e bën atë në këtë mënyrë apo në atë mënyrë: të dyja janë të dobishme. Ai nuk na bën asgjë nga urrejtja apo neveria ndaj nesh, por i dërgon të dyja nga vëmendja dhe kujdesi për ne. “Që në fëmijëri, - thotë (apostulli), - ju i njihni shkrimet e shenjta, d.m.th., ju i keni studiuar Shkrimet e Shenjta qysh në moshë të re, dhe ai i quan Shkrimet Hyjnore shkrime të shenjta, ju jeni rritur në të; dhe prandaj besimi juaj duhet të jetë i fortë dhe asgjë nuk duhet ta dëmtojë atë; rrënja e saj shtrihet thellë dhe është forcuar me kalimin e kohës; prandaj asgjë nuk mund ta shqyejë atë. Duke thënë: “Shkrimet e shenjta”, ai shton: “që mund të të bëjë të urtë”, d.m.th. duke mos ju lejuar të bëni asgjë të paarsyeshme, siç bëjnë shumë. 4. Ai që i njeh Shkrimet, siç duhet ta dijë, nuk tundohet nga asgjë që ndodh, çdo gjë e duron me guxim, disa i pranon me besim dhe ia atribuon ekonomisë së pakuptueshme të Zotit dhe për të tjerët sheh arsye dhe gjen shembuj në Shkrime. Të mos eksplorosh gjithçka dhe të mos përpiqesh të dish gjithçka është një shenjë e qartë e dijes. Nëse dëshironi, këtë do ta vërtetoj me një shembull. Le të imagjinojmë një lumë, ose më mirë akoma, disa lumenj - nuk po e them këtë me supozim, por këta janë në të vërtetë lumenjtë; jo të gjithë lumenjtë janë të barabartë në thellësi, por disa janë të cekët e të tjerë të thellë, kështu që një injorant mund të mbytet në to; disa kanë vorbulla, të tjerët jo. Prandaj, bën mirë ai që nuk dëshiron të përjetojë të gjithë lumenjtë pa përjashtim dhe ngurrimi i tij për të eksploruar të gjitha thellësitë nuk është një shenjë e vogël e dijes. Dhe ata që duan të përjetojnë çdo pjesë të lumit, kryesisht nuk i njohin vetitë e lumenjve dhe shpesh vdesin, duke guxuar të futen në thellësi me të njëjtin guxim me të cilin kaluan lumenjtë e cekët. Pra, në lidhje me Zotin, kushdo që dëshiron të dijë gjithçka dhe guxon të eksplorojë gjithçka, veçanërisht nuk e di se çfarë është Zoti. Përveç kësaj, lumenjtë janë në pjesën më të madhe të sigurt dhe në to ka pak vorbulla dhe vorbulla; tek Zoti, pjesa më e madhe është e fshehur dhe është e pamundur të hetohen veprat e Tij. Çfarë ju bën të mbyteni veten? Vetëm dijeni se Zoti rregullon gjithçka, se Ai siguron gjithçka, se ne jemi të lirë, se Zoti bën disa gjëra dhe i lejon të tjerat, se Ai nuk dëshiron asgjë të keqe, se jo gjithçka ndodh sipas vullnetit të Tij, por edhe sipas tonës, domethënë, çdo e keqe është vetëm nga ne, dhe çdo e mirë është edhe nga ne dhe nga ndihma e Tij, se asgjë nuk i fshihet Atij: kështu vepron Ai në çdo gjë! Duke e ditur këtë, shikoni çfarë është e mirë, çfarë është e keqe dhe çfarë është indiferente, si p.sh.: virtyti është i mirë, vesi është e keqe, pasuria, varfëria, jeta, vdekja janë indiferente. Duke e ditur këtë, në të njëjtën kohë do të kuptoni se të drejtët vuajnë për të marrë kurorat dhe mëkatarët vuajnë për të marrë ndëshkimin për mëkatet e tyre; megjithatë, jo të gjithë mëkatarët marrin dënimin këtu, në mënyrë që të tjerët të mos fillojnë të mos e besojnë ringjalljen; në të njëjtën mënyrë, të drejtët nuk vuajnë të gjithë, që të dini se nuk është vesi ai që meriton lavdërim, por virtyt. Këtu janë rregullat dhe ligjet; bashkëngjitni atyre çfarë të doni dhe nuk do të mbeteni të hutuar. Ashtu si gramatikanët kanë një numër prej gjashtë mijë, nën të cilin gjithçka përmblidhet dhe gjithçka mund të përcaktohet dhe zbërthehet sipas këtij rregulli prej gjashtë mijë, dhe gjithçka rrotullohet rreth këtij numri - ata që kanë studiuar gramatikë e dinë këtë - kështu që këtu, kushdo që i di këto rregulla, të cilat do t'i përsëris shkurtimisht, nuk do të tundohet kurrë. Cilat janë këto rregulla? Si vijon: virtyti është i mirë, vesi është i keq, dhe indiferentë janë sëmundjet, varfëria, intrigat kundër nesh, shpifjet, etj. fq.; të drejtët vuajnë këtu dhe nëse disa prej tyre përparojnë, kjo ndodh që virtyti të mos duket i tmerrshëm; të këqijtë (këtu) argëtohen për të marrë dënimin atje, e nëse disa dënohen (këtu), atëherë që e keqja të mos duket e mirë dhe veprat e tyre të mbeten pa u ndëshkuar; nëse jo të gjithë dënohen, atëherë që besimi në ditën e kijametit të mos humbasë; e në mesin e të mirëve ka njerëz që bëjnë vepra të këqija, për të cilat janë këtu dhe japin llogari, sikurse nga të këqijat ka njerëz që bëjnë vepra të mira, për të cilat janë këtu dhe marrin ndëshkim, për të vuajtur dënimin atje; veprat e Perëndisë janë në pjesën më të madhe të pakuptueshme; ka një ndryshim të madh mes nesh dhe Zotit, dhe çfarë saktësisht është, është e pamundur të thuhet. Nëse arsyetojmë në këtë mënyrë, atëherë asgjë nuk do të na ngatërrojë; Nëse i dëgjojmë vazhdimisht Shkrimet, do të gjejmë shumë shembuj të kësaj. "Kush janë në gjendje," thotë ai, "të të bëjnë të urtë për shpëtim." Shkrimet parashtrojnë atë që duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë; Dëgjo saktësisht se çfarë thotë apostulli i bekuar në një vend tjetër: “Ti je udhërrëfyes për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, mësues i të paditurve, mësues i foshnjave” (Rom. 2:19, 20). A e shihni se ligji është dritë për ata që janë në errësirë? Nëse drita është ligji që përfaqëson shkronjën duke vrarë shkronjën, atëherë cili është ai në të cilin është shpirti jetëdhënës? Nëse Dhiata e Vjetër është dritë, atëherë çfarë është ajo e reja, në të cilën zbulohet kaq shumë, e cila është aq e ndryshme nga e vjetra, sikur dikush t'ua kishte hapur qiellin njerëzve që nuk kishin parë asgjë mbi tokë dhe u kishte treguar gjithçka në të. Prej saj mësuam për Gehenën, për mbretërinë (qiejt), për gjykimin. Le të mos besojmë absurditete, siç janë të gjitha parashikimet e magjistarëve. Por si, thoni ju, bëhet realitet ajo që thonë? Kjo është arsyeja pse ajo bëhet e vërtetë sepse ju besoni, nëse vetëm bëhet e vërtetë. Magjistari ju merr në zotërim, bëhet mjeshtër i jetës suaj dhe e disponon atë si të dojë. Më thuaj: nëse ndonjë udhëheqës hajdutësh merr në duart e tij dhe nën pushtetin e tij djalin e mbretit, i cili vrapoi tek ai dhe ra në dashuri me shkretëtirën dhe jetën atje, atëherë a mund t'i thotë ky udhëheqës nëse do të vdesë apo do të jetojë? Shumë e mundur. Pse? Jo sepse ai parashikoi të ardhmen, por sepse ai ka fuqinë të shkatërrojë dhe të shpëtojë djalin që e bëri zot të tij. Ai mund të shkatërrojë nëse do, dhe mund të lirojë nëse do, sepse i burgosuri është në pushtetin e tij. Nëse ai thotë: do të jesh i pasur apo i varfër, të dyja janë në pushtetin e tij. Pra, në botë, shumica e njerëzve e kanë dorëzuar veten në duart e djallit. 5. Nga ana tjetër, këta mashtrues ndihmohen shumë kur njeriu mësohet t'i besojë, sepse askush nuk u kushton rëndësi parashikimeve të pasuksesshme, por vetëm atyre të suksesshme. Nëse ata kanë ndonjë fuqi të largpamës, atëherë sillni ato tek unë, besimtari. Nuk e them këtë për të lartësuar veten: nuk duhet të jem krenare sepse nuk i besoj. Unë jam një mëkatar i madh; por unë nuk do të përulem para tyre dhe, me hir të Zotit, qesh me të gjithë ata. Më sillni magjistarin; nëse ka ndonjë fuqi paranjohjeje, atëherë le të thotë çfarë do të më ndodhë mua, çfarë do të më ndodhë nesër. Por ai nuk do të thotë, sepse unë jam nën autoritetin e mbretit dhe magjistari nuk ka asnjë pushtet dhe forcë mbi mua; Unë jam larg rrjetave dhe grykave të tij; Unë i shërbej mbretit. Por, thua ti, filani e vodhi dhe një magjistar e vuri në dukje. Kjo nuk është gjithmonë e drejtë, por në pjesën më të madhe është qesharake dhe e rreme. Ata nuk dinë asgjë; dhe po të dinin ndonjë gjë, do të ishte më mirë që ata të flisnin për të tyren, sa oferta idhujsh u vodhën, si u humbën shumë ar. Pse nuk ua parashikuan këtë priftërinjve të tyre? Prandaj ata nuk dinë asgjë; Edhe me para ata nuk mund të parashikonin se kur u dogjën kishat e tyre idhujtarë dhe shumë prej tyre u zhdukën në të njëjtën kohë. Pse nuk kujdesen për shpëtimin e tyre? Nëse ata parashikonin ndonjë gjë, ishte vetëm çështje rastësie. Profetët tanë nuk bëjnë gabime; Ata nuk thonë një gjë është e vërtetë dhe një tjetër e rreme, por gjithçka është e drejtë; kjo është paranjohje. Ndaloni, ju këshilloj, të jeni të çmendur, nëse besoni në Krishtin; Nëse nuk beson, atëherë pse turpëron veten, pse mashtron? “Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët” (1 Mbretërve 18:21)? Dhe pse shkoni te magjistari? Pse po e pyet? Sa ke ardhur, sapo ke filluar të pyesësh, tashmë e ke bërë veten rob të tij, sepse kërkon si besimtar në të. Jo, do të thoni, po pyes, duke mos besuar se ai thotë të vërtetën, por duke e vënë në provë. Por testimi nëse ai thotë të vërtetën është karakteristikë e atyre që nuk janë të sigurt se gënjejnë, por edhe atyre që dyshojnë. Pse pyesni se çfarë do të ndodhë? Sikur të kishin thënë: kështu do të ndodhë, bëjeni këtë dhe shmangeni këtë, atëherë të paktën nuk duhet lejuar një idhujtari e tillë, por nuk do të ishte aq e çmendur. Nëse ata marrin përsipër të parashikojnë të ardhmen, atëherë dëgjuesi nuk përfiton gjë tjetër veç trishtim të panevojshëm; parashikimi nuk realizohet, por ai tashmë ka përjetuar pikëllimin, tashmë e ka rraskapitur veten. Nëse do të ishte e dobishme të njihej e ardhmja, atëherë Zoti nuk do ta fshihte prej nesh, sikur nga zilia; Ai që na tha çfarë është në qiell nuk ka zili. "Unë ju thashë," thotë Ai, "gjithçka që dëgjova nga Ati im"; dhe përsëri: "Unë nuk ju quaj më shërbëtorë, por miq; ju jeni miqtë e mi" (Gjoni 15:14, 15). Pse nuk na zbuloi të ardhmen? Sepse Ai dëshiron që ne të mos shqetësohemi fare për këtë. Ai nuk e bëri këtë nga zilia; Ai u bëri parathënie të lashtëve, për shembull, për një gomar dhe disa objekte të tjera (1 Samuelit 9), sepse ata ishin si fëmijë; dhe Ai na çliroi nga shqetësimi për të ditur paraprakisht të panjohurën, duke dashur që ne të mos shqetësohemi fare për të. Çfarë na është zbuluar në vend të kësaj? Ajo që të lashtët nuk e dinin. Çdo gjë që u zbulohet atyre ka pak rëndësi; por ne e dimë se do të ringjallemi, do të jemi të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, se jeta jonë nuk do të ketë fund, se çdo gjë (e tashmja) do të kalojë, se ne “do të kapemi nga retë” (1 Thesalonikasve 4:17), se të ligjtë do të ndëshkohen dhe, përveç kësaj, shumë më tepër - dhe e gjithë kjo nuk është e rreme. A nuk është shumë më mirë të dish të vërteta të tilla sesa të dish se do të gjendet një gomar i humbur? Supozoni se keni gjetur dhe keni marrë një gomar: çfarë të mirë ka? Nuk mund ta humbisni përsëri në ndonjë mënyrë tjetër? Nëse ai nuk ju lë, atëherë ju vetë do ta lini atë në vdekje. Dhe atë që thashë mund ta kemi gjithmonë nëse duam ta kemi. Le të përpiqemi për këtë; Le të kërkojmë përfitime të vazhdueshme dhe të pandryshueshme; Ne nuk do të dëgjojmë magjistarët, fallxhorët dhe fallxhorët, por Zotin, i cili di qartë gjithçka, di gjithçka; atëherë do të dimë gjithçka që duhet të dimë dhe do të jemi të denjë për të gjitha bekimet. 2 Timoteut 3:16, 17. I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për të mësuar, për qortim, për korrigjim, për mësim në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë. Punimet dhe shfrytëzimet e ap. Pavel. 1. Pasi i ka ofruar (Timoteut) shumë këshilla dhe ngushëllime të të gjitha llojeve, (Pavli) shton ngushëllim edhe më të përsosur - nga Shkrimet; dhe jo pa arsye ai ofron kaq shumë ngushëllime, por sepse kishte ndërmend të thoshte diçka të rëndësishme dhe për të ardhur keq. Nëse Eliseu, i cili ishte me mësuesin e tij deri në minutën e fundit të jetës së tij, duke parë se po i jepte fund jetës së tij tokësore në një mënyrë të veçantë, grisi rrobat e tij, atëherë çfarë duhet të kishte ndier Timoteu, kaq i dashur dhe kaq i dashur, kur dëgjoi se mësuesi i tij po përgatitej të vdiste dhe duke e parë veten të privuar nga soditja e tij në kohën më të afërt me vdekjen e tij, gjë që ndodh zakonisht? Ne nuk jemi aq mirënjohës për kohën e kaluar nëse do të ndaheshim nga të vdekurit në kohën më të afërt me vdekjen e tyre. Prandaj (Pali) fillimisht i ofron (Timoteut) shumë ngushëllime dhe më pas i tregon për vdekjen e tij të ardhshme, dhe ai nuk flet thjesht, por përdor shprehje të tilla që janë të afta të ngushëllojnë dhe të mbushin me gëzim - duke e paraqitur këtë ngjarje më shumë si një sakrificë sesa një vdekje, më shumë një migrim sesa ishte në të vërtetë dhe një kalim drejt më të mirës. "Sepse unë tashmë jam duke u bërë flijim," thotë ai, "(2 Tim. 4:6). Prandaj këtu ai shkruan: «I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për mësim.» "Gjithçka" - cila? Ajo që ai thotë unë thashë është e gjitha Shkrimi i Shenjtë. Këtu, sigurisht, është Shkrimi që u përmend më lart, për të cilin ai tha: "Ju i dini shkrimet e shenjta që nga fëmijëria". Pra, i gjithë Shkrimi i Shenjtë është i frymëzuar nga Zoti. Prandaj, thotë ai, mos e dyshoni fare. “Dhe është e dobishme për të mësuar, për qortim, për korrigjim, për mësim në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë.” “Për të mësuar”, nëse na duhet të dimë diçka, nëse ndodh që jemi të hutuar për diçka, mund të mësojmë për të nga këtu; nëse keni nevojë të ekspozoni një gënjeshtër, nëse keni nevojë të korrigjoni veten ose të vini në vete, ne mund ta mësojmë këtë nga këtu; kontribuon si në nxitje ashtu edhe në ngushëllim. "Për korrigjim", - domethënë nëse diçka mungon dhe diçka duhet të plotësohet. “Që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur”: për këtë, thotë ai, është dhënë udhëzimi i Shkrimeve, që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur; prandaj, pa to është e pamundur të jesh i përsosur. Në vend të meje, thotë ai, ju keni Shkrimet; Sa herë që dëshironi të dini diçka, mund ta zbuloni këtu. Nëse kjo i thuhej Timoteut, i cili ishte i mbushur me Frymën e Shenjtë, sa më shumë duhet të ishte për ne? “Përgatitur për çdo punë të mirë” jo vetëm nga ai që i futet punës, por edhe i përgatitur me kujdes. “Prandaj ju urdhëroj përpara Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, i cili do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit” (2 Tim. 4:1). Këtu ai nënkupton ose mëkatarët dhe njerëzit e drejtë, ose ata që kanë vdekur dhe ata që ende jetojnë, pasi shumë do të mbeten gjallë (deri në gjykimin përfundimtar). Dhe në letrën e tij të parë, ai ngjalli frikë te Timoteu me fjalët: “Përpara Perëndisë, që i jep jetë të gjitha gjërave, unë ju urdhëroj” (1 Tim. 6:13); këtu thotë diçka më të tmerrshme: “Kush do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit”, pra ata që duhet të kërkojnë llogari. "Në shfaqjen dhe mbretërinë e Tij" - kur? Gjatë ardhjes së Tij me lavdi, me madhështi mbretërore. Kështu, ai thotë ose se Zoti nuk do të vijë siç vjen tani, ose si vijon: Unë ju dëshmoj pamjen dhe mbretërinë e Tij. Ai e thërret Atë si dëshmitar, duke treguar se edhe këtë i është mësuar. Më pas ai mëson se si duhet të predikohet doktrina. “Predikoni fjalën, jini këmbëngulës në stinë dhe në kohë, qortoni, qortoni, këshilloni me gjithë durim dhe mësim” (2 Timoteut 4:2). Çfarë do të thotë: "në kohë dhe jo në kohë"? Kjo do të thotë, mos caktoni një kohë specifike, le të keni gjithmonë kohë për këtë, dhe jo vetëm në kohë paqeje, qetësie ose uljeje në kishë; edhe sikur të ishe në rrezik, edhe sikur të ishe në burg, edhe sikur të ishe i lidhur me zinxhirë, edhe sikur të përgatiteshe për të shkuar drejt vdekjes - dhe në këtë kohë, qorto dhe mos ndalo së këshilluari. Atëherë është koha për të qortuar, kur mund të ketë sukses, kur paraqitet një rast (i denjë për qortim). "Nxitni," thotë ai; si mjekët, pasi ka identifikuar plagën dhe ka bërë një prerje, ai më pas aplikon mjekësinë. Nëse ndonjë nga këto hiqet, atëherë pjesa tjetër është e padobishme. Nëse kërcënoni pa qortim, do të dukeni të paturpshëm dhe askush nuk do t'ju dëgjojë; nëse e denonconi paraprakisht, atëherë dëgjuesi do ta pranojë kërcënimin, por pa këtë do të mbetet i paturpshëm. Nga ana tjetër, nëse filloni të denonconi dhe kërcënoni, ndonëse me forcë, por nuk ofroni ngushëllim, do ta prishni sërish të gjithë. Në të vërtetë, qortimi në vetvete është i padurueshëm nëse nuk shpërbëhet nga ngushëllimi. Ashtu si gjatë prerjes së një plage, edhe pse jetëshpëtuese, i sëmuri nuk mund të durojë dhimbjen e prerjes dhe prerjes nëse nuk përdoren shumë mjete për të lehtësuar dhimbjen, kështu është edhe këtu. «Me të gjitha gjërat,—thotë ai,—durimi dhe ndërtimi.» Ai që qorton duhet të ketë durim që dëgjuesi të mos besojë pa arsye dhe kërcënimi duhet të kombinohet me ngushëllimin që të pranohet. Dhe çfarë do të thotë fjala e shtuar në durim: "dhe ndërtim"? Mos qortoni me zemërim, jo ​​me urrejtje, jo me keqdashje, jo me armiqësi, sikur kundër një armiku - e gjithë kjo duhet të braktiset - por si? Me dashuri, me dhembshuri, pikëllim më shumë se personi që akuzohet, penduar mendërisht për situatën e tij. "Me gjithë durimin," thotë ai, "dhe ndërtim", dhe jo në çdo mënyrë tjetër. Do të vijë një kohë kur "njerëzit nuk do të durojnë doktrinën e shëndoshë". Para se të bëhen të pabindur, paralajmëroji të gjithë. Kjo është arsyeja pse ai tha: "në stinë dhe jashtë sezonit", veproni në çdo gjë në atë mënyrë që ata që ju dëgjojnë të mësojnë vullnetarisht. "Por sipas tekave të tyre," thotë ai, "ata do të zgjedhin mësuesit për veten e tyre." 2. Nuk mund të ketë asgjë më shprehëse se kjo fjalë: “të zgjedhësh” do të thotë një turmë e çrregullt mësuesish, të cilët më pas do të shugurohen nga dishepujt. "Ata do të zgjedhin," thotë ai, "për vete mësues që do t'u gudulisnin veshët", duke kërkuar njerëz që do të flisnin për kënaqësinë e tyre dhe do t'u guduliseshin veshët. “Dhe ata do të largojnë veshët e tyre nga e vërteta dhe do t'u kthehen miteve” (2 Tim. 4:4). Ai e parashikon këtë jo që dishepulli i tij t'i nënshtrohet dëshpërimit, por që ai të durojë me guxim kur kjo të ndodhë. Në të njëjtën mënyrë, Krishti tha: "Do t'ju dorëzojnë në gjykata dhe do t'ju rrahin" dhe do t'ju çojnë në sinagoga për hir të emrit tim (Mateu 10:17). Kështu në një vend tjetër i bekuari (apostulli) thotë: “Sepse unë e di se, pasi të jem larguar, mes jush do të hyjnë ujqër të egër që nuk do ta kursejnë tufën” (Veprat e Apostujve 20:29). Ai e tha këtë që ata të rrinin zgjuar dhe ta përdornin kohën e tashme siç duhet. "Por ju," thotë ai, "Jini vigjilentë në çdo gjë, duroni shtrëngimet" (2 Tim. 4:5). E shihni se ai e ka parashikuar këtë pikërisht për këtë qëllim? Ashtu si Krishti në fund (të jetës së Tij tokësore) tha: "Do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë" (Mateu 24:24), po ashtu ai tha të njëjtën gjë kur po përgatitej t'i jepte fund jetës së tij. "Jini vigjilentë në çdo gjë, duroni pikëllimet", domethënë punoni, paralajmëroni, sillni delet në një gjendje të sigurt para se të fillojë infeksioni, vuani vazhdimisht derisa ekzistojnë ujqërit. "Bëni punën e një ungjilltari, përmbushni shërbesën tuaj." Prandaj, puna e ungjilltarit është të vuajë si nga vetja, ashtu edhe nga të huajt. "Përmbushni (lavdinë - dihet të bëni) shërbimin tuaj" d.m.th. Dhe këtu është një arsye tjetër për të vuajtur: "Sepse unë tashmë jam bërë flijim", thotë ai, "dhe koha e nisjes sime ka ardhur" (2 Tim. 4:6). Ai nuk tha: kurbani im, por diçka më shumë, sepse jo çdo gjë i ofrohet Zotit nga kurbani, por gjithçka është nga ajo që derdhet. “Kam luftuar luftën e mirë, kam përfunduar rrugën time, kam ruajtur besimin” (2 Tim. 4:7). Shpesh, pasi kisha marrë letrën e apostullit dhe duke parë këtë fragment, isha i hutuar pse Pali e lartëson veten kaq shumë: «Kam bërë një luftë të mirë.» Por tani, me sa duket, me hirin e Zotit e kuptova. Pse e thotë këtë? Ai dëshiron të ngushëllojë dishepullin e pikëlluar, duke e urdhëruar atë të jetë i gëzuar, sepse ai shkon në kurorë si të ketë kryer gjithçka, si të ketë arritur një fund të mirë: duhet të gëzohet, thotë ai, dhe të mos pikëllohet. Pse? “Bëra një luftë të mirë”, thotë ai, si një baba që duke e ngushëlluar djalin e tij ulur pranë tij dhe duke vajtuar për jetimin e tij, i thoshte: mos qaj, biri im, jetova mirë, po të lë, pasi kam mbushur pleqërinë, jeta ime ishte e patëmetë, po largohem me lavdi dhe do të bëhesh i famshëm për veprat e mia; mbreti më tregon një favor të madh. Dhe është sikur ai të thotë këtë: Unë ngrita trofe, mposhta armiq - thotë ai jo nga kotësia, jo, por për të inkurajuar djalin e tij, në mënyrë që ta frymëzojë me lëvdata të tilla - të durojë lehtësisht gjithçka që ndodh, të ketë shpresë të mirë dhe të mos e konsiderojë të vështirë ndarjen e ardhshme. Dhe ndarja është e vështirë, vërtet e vështirë. Dëgjoni si thotë ai vetë në një vend tjetër: “Por ne, vëllezër, u ndamë prej jush për një kohë të shkurtër në fytyrë dhe jo në zemër” (1 Thesalonikasve 2:17). Nëse ai vetë u pikëllua, duke u ndarë nga dishepujt e tij, atëherë si duhet të hidhërohej Timoteu? Nëse ai qau duke u ndarë nga i gjalli (mësuesi), siç mund të shihet nga fjalët: “Kujtoj lotët e tu, që të mbushem me gëzim” (2 Tim. 1:4), atëherë a nuk është shumë më tepër me vdekjen e tij? Kështu (Pali) e shkroi këtë për ngushëllimin e (Timoteut), dhe e gjithë letra është e mbushur me ngushëllim dhe është, si të thuash, një lloj testamenti. “Kam luftuar luftën e mirë, kam mbaruar rrugën time, kam mbajtur besimin.” "Një bëmë," thotë ai, "një e mirë." Merreni edhe mbi vete. Prangat, burgjet, vdekja - a është kjo një vepër e mirë? Po, thotë ai, sepse është kryer për Krishtin dhe sjell kurora të mëdha. "Me një vepër të mirë"; nuk ka asgjë më të mirë se kjo vepër, kjo kurorë nuk ka fund; nuk është bërë me gjethe dafine; Këtu nuk është një person që është në krye të bëmave, jo njerëzit që janë spektatorë, por engjëjt që mbushin këtë spektakël. Aty (në spektakle të zakonshme) punojnë shumë ditë dhe lodhen, por në një minutë marrin një kurorë dhe menjëherë kënaqësia kalon; por këtu nuk është kështu, por ata mbeten përgjithmonë në shkëlqim, lavdi dhe nder. Prandaj duhet të gëzohemi; po shkoj të pushoj, duke lënë vendin e bëmave; Keni dëgjuar nga unë se është më mirë të “lirohesh dhe të jesh me Krishtin” (Filip. 1:23). "Përfundoi rrjedhën." Është e nevojshme të përpiqesh dhe të ecësh përpara: të luftosh, të durosh pikëllimet dhe të ecësh përpara, jo thjesht, por drejt diçkaje të dobishme. Një vepër vërtet e mirë është ajo që jo vetëm argëton spektatorin, por sjell përfitime; dhe rrjedha e vërtetë nuk është ajo që përpiqet për asgjë, ose vetëm zbulon forcën dhe ambicjen, por ajo që i tërheq të gjithë në parajsë. Një rrymë e tillë është më e ndritshme se dielli; Pali e bëri atë në tokë ose me të u përpoq për qiellin. Si e përfundoi këtë kurs? Ai eci rreth gjithë universit, duke filluar nga Galilea dhe Arabia, e deri në skajet e tokës: "kështu," thotë ai, "Unë kam përhapur ungjillin e Krishtit nga Jeruzalemi dhe zona përreth deri në Ilirik". (Rom.15:19). Ai rrodhi nëpër gjithë universin si një zog, ose më mirë, më i fortë se një zog; zogu do të kishte fluturuar thjesht, por ai do të kishte fluturuar jo thjesht, por duke pasur krahët e Shpirtit dhe duke prerë mijëra pengesa, vdekje, intriga, fatkeqësi. Kështu ai ishte më i shpejtë se zogu. Po të ishte vetëm një zog, do të lodhej dhe do të kapej; por, i frymëzuar nga Fryma, ai fluturoi nëpër të gjitha rrjetat, sikur të kishte krahë zjarri. “E ruajta besimin”, thotë ai. Shumë gjëra u përpoqën ta largonin nga ai, jo vetëm marrëdhëniet e ngushta me njerëzit, por edhe kërcënimet, rreziqet vdekjeprurëse e shumë të tjera; por ai qëndroi kundër gjithçkaje. Si? Esëll dhe zgjuar. E gjithë kjo mjaftoi për të ngushëlluar dishepujt, por ai shton edhe për shpërblimet. cilat? "Dhe tani," thotë ai, "një kurorë drejtësie është vënë për mua" (2 Tim. 4:8). Këtu përsëri ai e quan virtytin në përgjithësi "të vërtetë". Pra, thotë ai, nuk ka nevojë të pikëllohem, sepse unë po iki për të marrë nga Krishti kurorën që Ai do të vendosë mbi kokën time; përkundrazi, nëse do të kisha mbetur këtu, atëherë do të ishte më e nevojshme të pikëllohesha dhe të frikësohesha se mos rrëzohesha dhe vdisja. “Atë që Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të ma japë mua atë ditë dhe jo vetëm mua, por edhe të gjithë atyre që e donin pamjen e tij.” 3. Këtu ai inkurajon edhe dishepullin. Nëse Zoti i shpërblen "të gjithë", atëherë edhe më shumë Timoteun. Por ai nuk tha: dhe juve, por: "të gjithëve", duke shprehur se nëse - "të gjithëve", atëherë edhe më shumë atij. Si mund të duash, thua, pamjen e Krishtit? Nëse ju gëzoheni për ardhjen e Tij. Dhe kushdo që gëzohet për ardhjen e Tij, bën atë që meriton këtë gëzim; ai do të japë, nëse është e nevojshme, edhe pronën edhe shpirtin e tij për të marrë bekimet e ardhshme, në mënyrë që të jetë i denjë për të parë ardhjen e Tij të dytë, në formë të denjë, me guxim, në lavdi dhe dritë. Kjo është ajo që do të thotë të duash pamjen e Tij. Kushdo që e do pamjen e Tij, do të bëjë gjithçka që përpara asaj universale të ketë një ardhje private tek ai (e Krishtit). Si thua se është e mundur kjo? Dëgjoni vetë Krishtin, i cili thotë: "Ai që më do mua, do t'i zbatojë urdhërimet e mia dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të" (Gjoni 14:23). Mendoni sa e rëndësishme është kur ai që duhet t'i shfaqet të gjithëve në përgjithësi, premton se do t'i shfaqet secilit prej nesh në veçanti: "Ne do të vijmë," thotë ai, "dhe do të bëjmë një vendbanim me të". Ai që e do pamjen e Tij do të bëjë gjithçka për ta thirrur pranë vetes dhe për ta mbajtur pranë vetes, në mënyrë që drita të shkëlqejë në të. Le të mos ketë asgjë në ne të padenjë për ardhjen e Tij dhe Ai së shpejti do të banojë në ne. Fenomeni (έπιφάνεια) quhet kështu sepse i shfaqet malit (έπάνω φαινεσθαι) dhe shkëlqen nga lart. Prandaj, le të përpiqemi për atë që është lart, dhe së shpejti do të tërheqim rrezet e sa më sipër. Asnjë nga njerëzit që zvarriten në tokë dhe varrosen në tokë nuk mund ta shohë dritën e diellit; asnjë nga njerëzit që ndoten me çështjet e kësaj bote nuk mund ta shohë Diellin e së Vërtetës; Nuk i duket askujt që kënaqet me një jetë të tillë. Kthehu të paktën pak, ngrihu nga kjo humnerë, nga humnera e jetës, nëse dëshiron të shohësh Diellin, nëse dëshiron të jesh i denjë për ardhjen e Tij. Nëse jeni të denjë për ardhjen e Tij tani, atëherë do ta shikoni me guxim të madh. Bëhu i mençur tani; Le të mos ketë një frymë krenarie në ju, që të mos ju godasë dhe t'ju rrëzojë; Mos keni errësirë ​​dhe zemër prej guri, që anija juaj të mos përplaset me të; le të mos ketë mashtrim në ju; shkëmbinjtë nënujorë prodhojnë mbytjet më të tmerrshme të anijeve. Mos ruani kafshë të egra brenda vetes—e kam fjalën për pasionet, sepse ato janë më të egra se kafshët e egra; Mos u mbështetni në gjërat që kalojnë shpejt, si uji i rrjedhshëm, në mënyrë që të qëndroni të patundur. Askush nuk mund të qëndrojë mbi ujë, por të gjithë mund të qëndrojnë të sigurt mbi një shkëmb. Punët e përditshme janë uji: "sepse ujërat", thonë ata, "kanë arritur shpirtin tim", si një përrua që vërshon brigjet e tij (Ps. 68:2). Dhe veprat shpirtërore janë një gur: "I kam vënë këmbët e mia", thonë ata, "këmbët e mia mbi një gur" (Ps. 39:3). Punët e përditshme janë papastërti dhe papastërti. Le të heqim dorë prej tyre dhe në këtë mënyrë mund të jemi të denjë për shfaqjen e Krishtit. Çfarëdo që të na ndodhë, ne do të durojmë. Ngushëllimi i mjaftueshëm në të gjitha gjërat është të vuash për Krishtin; Le ta përsërisim këtë thënie hyjnore dhe dhimbja e çdo plage do të pushojë. Si mund të vuajë, thoni ju, për Krishtin? Le të supozojmë se dikush thjesht ju ka shpifur, jo për Krishtin. Nëse e duroni këtë me guxim, nëse falënderoni, nëse filloni të luteni për të, atëherë të gjitha këto do t'i bëni për Krishtin. Nëse mallkoni, mërziteni, përpiqeni të hakmerreni, atëherë, megjithëse nuk do t'ia dilni, nuk do të duroni për Krishtin, por gjithashtu do të merrni dëm dhe do të humbni frytet me vullnetin tuaj të lirë. Nga ne varet nëse do të marrim dobi apo dëm nga fatkeqësitë; kjo nuk varet nga vetë natyra e fatkeqësive, por nga vullneti ynë. Më lejoni t'ju jap një shembull. Jobi, pasi kishte përjetuar kaq shumë fatkeqësi, i duroi ato me mirënjohje dhe u shfajësua - jo sepse vuajti, por sepse, duke vuajtur, ai duroi gjithçka me mirënjohje. Një tjetër, duke përjetuar të njëjtat vuajtje - ose më mirë, as të njëjtat, sepse askush nuk vuan si Jobi, por aq më pak - zemërohet, mërzitet, mallkon gjithë botën, murmurit kundër Zotit; një person i tillë dënohet dhe dënohet jo sepse vuajti, por sepse u ankua kundër Perëndisë; dhe ai ankoi kundër Perëndisë jo për shkak të kërkesave të nevojshme të rrethanave; përndryshe, nëse do të kishte vepruar kështu sipas kërkesave të nevojshme të rrethanave, edhe Jobi do të ankohej; nëse ky i fundit, pasi ka përjetuar fatkeqësitë më të rënda, nuk ka bërë asgjë të tillë, atëherë do të thotë se e gjithë kjo nuk ndodh nga nevoja, por nga dobësia e vullnetit. Pra, duhet të kemi një shpirt të fortë dhe atëherë asgjë nuk do të jetë e vështirë për ne; përkundrazi, asgjë nuk është e lehtë për një shpirt të dobët. Varësisht nga disponimi i vullnetit tonë, çdo gjë është edhe e durueshme edhe e padurueshme për ne; Le ta forcojmë, dhe pastaj do të durojmë lehtësisht gjithçka. Po kështu, një pemë, nëse lëshon rrënjë të thella, nuk mund të tundet nga një stuhi e fortë; nëse nuk i përhap ato thellë, në sipërfaqe, atëherë një erë e dobët do ta shqyejë atë nga rrënjët. Kështu është edhe me ne: nëse e gozhdojmë mishin tonë me frikën e Perëndisë, atëherë asgjë nuk do të na tundë; Nëse e lëmë të lirë, atëherë edhe një sulm i dobët mund të na mahnitë dhe të na shkatërrojë. Prandaj, ju bëj thirrje, duroni çdo gjë me vetëkënaqësi të plotë dhe imitoni profetin që thotë: “Shpirti im të lidhet me ty” (Ps. 62:9). Ja çfarë thotë ai: "Më copëtohet shpirti". Ai nuk tha vetëm: u dorëzua, por: "u ngjit". Dhe përsëri: “Shpirti im ka etje për ty” (Ps. 62:2); ai nuk tha vetëm: dëshiroi, por: "etje", duke shprehur me këtë fjalë forcën e veçantë të dëshirës. Dhe përsëri: "Mishi im dridhet nga frika jote; gozhdoje mishin tim në frikën tënde" (Ps. 119:120). Ai dëshiron që ne vazhdimisht të kapemi pas Zotit dhe të bashkohemi me Të, në mënyrë që të mos largohemi kurrë prej Tij. Nëse jemi kaq të përkushtuar ndaj Perëndisë, nëse i gozhdojmë zemrat tona, nëse kemi etje për Të me një dëshirë të fortë, atëherë do të marrim gjithçka që dëshirojmë dhe do të jemi të denjë për bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. 2 Timoteut 4:9–13. Mundohuni të vini tek unë së shpejti. Sepse Dema më la mua, duke dashur këtë kohë, dhe shkoi në Selanik, Krishenti në Galati, Titi në Dalmaci; Vetëm Luka është me mua. Merre Markun dhe sille me vete, sepse kam nevojë për të për shërbim. E dërgova Tikikun në Efes. Kur të shkoni, sillni felonin që lashë në Troadë me Karpusin dhe libra, veçanërisht ato prej lëkure. Pse të gjithë apostujt nuk shëruan sëmundje? – Si mund të tërhiqni hirin e Shpirtit. - Pasuria e Zotit. 1. Dikush mund të pyesë: Si e thërret (Pavli) Timoteun pranë vetes kur Kisha dhe i gjithë populli iu besua atij? Apostulli nuk e bën këtë nga krenaria; ai vetë ishte gati të shkonte tek ai - dëgjoni se çfarë thotë: “Nëse unë vonoj, ju e dini se si duhet të vepronit në shtëpinë e Perëndisë” (1 Tim. 3:15). Por pse? Për shkak se ishte në ekstreme, ai nuk mund të ecte më me dëshirën e tij, ai jetoi në burg, pasi ishte burgosur atje nga Neroni dhe përgatitej të vdiste së shpejti. Prandaj, që kjo të mos ndodhë para takimit me studentin, ai e thërret atë pranë vetes, duke dashur ta shohë para vdekjes dhe, ndoshta, t'i përcjellë shumë. "Përpiquni", thotë ai, "të mbërrini para dimrit" (2 Tim. 4:9, 21). “Demas më la, pasi e do këtë epokë të tanishme.” Ai nuk thotë: të të shoh para se të largohesh nga kjo jetë, gjë që do të trishtonte shumë (Timoteu); por: sepse mbetem vetëm, nuk kam kush të më ndihmojë. “Sepse Dema më la mua, pasi e do këtë epokë, dhe shkoi në Selanik”, d.m.th. Domethënë, pasi e donte paqen, një jetë të sigurt dhe të qetë, ai donte të kënaqej në shtëpi në vend që të ishte në varfëri me mua dhe të ndante rreziqet e mia reale. Ai qorton vetëm Deman, por duke mos dashur ta qortojë, por të na forcojë, që të mos dobësohemi në shpirt në rreziqe dhe mundime; Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “të kesh dashur epokën e tanishme”; në të njëjtën kohë dëshironte ta lidhë edhe më shumë studentin me veten. “Kryeka në Galati, Titi në Dalmaci”. Ai nuk i qorton ata, sepse Titi ishte një nga njerëzit më të mrekullueshëm, kështu që Pali ia besoi atij punët (kisha) në ishullin, i cili nuk ishte i vogël, por shumë i madh - e kam fjalën për Kretën. “Vetëm Luka është me mua”, ishte vazhdimisht me Palin; ai shkroi Ungjillin dhe Veprat e Koncilit, ishte punëtor, kërkues dhe i durueshëm. Për të (apostulli) flet në një letër tjetër: “Në të gjitha kishat ai lavdërohet për ungjillin” (2 Kor. 8:18). "Merre Markun dhe sille me vete. Për çfarë? Unë kam nevojë për të për shërbim". Ai nuk e kërkon këtë për qetësinë e tij shpirtërore, por për t'i shërbyer Ungjillit, sepse edhe në burg nuk pushoi së predikuari. Dhe ai e thërret Timoteun pranë vetes jo për nevojat e tij, por për ungjillin, që të mos ketë pështjellim midis besimtarëve me rastin e vdekjes së tij, që dishepujt e tij të shumtë, duke qenë të pranishëm, të qetësojnë pështjellimin dhe të ngushëllojnë ata që vajtonin për vdekjen e tij, dhe midis atyre që besuan në Romë, ndoshta kishte njerëz të nderuar. "Unë dërgova Tikikun në Efes; kur të shkoni, sillni felonin që lashë në Troadë me Krap dhe libra, veçanërisht ato prej lëkure". Veshjet këtu i quan “Phelon”; dhe disa nënkuptojnë vaginën, në të cilën mbaheshin librat. Pse i duheshin libra kur po përgatitej të shkonte te Perëndia? Dhe ata ishin shumë të nevojshme për t'i përcjellë ato te besimtarët, në mënyrë që ata t'i kishin ato në vend të mësimeve të tij. Të gjithë besimtarët ndoshta ndjenë një humbje të madhe atëherë, veçanërisht ata që ishin të pranishëm në vdekjen e tij dhe më pas u kënaqën duke e parë atë. Dhe ai kërkon një krim në mënyrë që të mos duhet ta marrë atë nga një tjetër. E shihni sa shumë kujdesej për këtë; dhe në një vend tjetër ai e shprehu këtë kur i tha Efesianit (presbiterëve): “Ju vetë e dini se këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe [nevojave] të atyre që ishin me mua” dhe gjithashtu: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh”. (Veprat 20:34, 35). “Aleksandri bakërpunuesi më bëri shumë të keqe, Zoti e shpërbleftë sipas veprave të tij” (2 Tim. 4:14). Këtu ai përsëri kujton tundimin, jo thjesht për të qortuar ose dënuar personin e përmendur, por për ta frymëzuar studentin për të shfrytëzuar dhe për ta disponuar atë të durojë me guxim (tundimet). Edhe sikur njerëzit që shkaktojnë tundime të ishin të parëndësishëm, edhe sikur të ishin të parëndësishëm dhe të neveritshëm, duhet, thotë ai, të duroni gjithçka me guxim. Kush ka pësuar të keqen nga një person i rëndësishëm, nuk gjen pak ngushëllim në pozitën e lartë të këtij personi; dhe kushdo që vuan nga një person i ulët dhe i neveritshëm merr pikëllim më të madh. “Më bëri shumë keq”, domethënë më shante në mënyra të ndryshme. Por kjo, thotë ai, nuk do të mbetet pa u ndëshkuar për të: "Zoti do ta shpërblejë sipas veprave të tij". Siç tha më lart: “Çfarë përndjekjeje durova dhe Zoti më çliroi nga të gjithë” (2 Tim. 3:11), prandaj këtu ai e ngushëllon dishepullin në dy mënyra - me faktin se ai vetë përjetoi fyerje dhe me faktin se ai që e shau do të shpërblehet; Ai e thotë këtë jo sepse shenjtorët gëzohen për ndëshkimet (të njerëzve të këqij), por sepse puna e predikimit dhe besimtarët më të dobët kishin nevojë për një ngushëllim të tillë. “Keni kujdes edhe ju prej tij”, thotë ai, “sepse ai i kundërshtoi fort fjalët tona” (2 Tim. 4:15), domethënë rebelohet dhe kundërshton. Ai nuk tha: hakmerreni, ndëshkoni, përzëni, edhe pse me hirin e Zotit mund ta bënte këtë; Ai nuk thotë asgjë të tillë dhe nuk e armatos dishepullin e tij kundër tij, por vetëm e urdhëron që të largohet prej tij, duke ia lënë dënimin Zotit. Gjithashtu, për të ngushëlluar më të dobëtin, ai thotë këto fjalë: "ai do ta shpërblejë", të cilat përfaqësojnë më shumë një profeci sesa një mallkim. Dhe që me këto fjalë donte ta nxiste studentin, duket qartë nga sa vijon. Më pas, shikoni se si ai flet për tundimet e tij të tjera. “Në përgjigjen time të parë, - thotë ai, - askush nuk ishte me mua, por të gjithë më lanë. Le të mos llogaritet kundër tyre” (2 Timoteut 4:16). 2. E shihni sa me përulësi flet për të afërmit e tij, edhe pse kanë kryer një shkelje të rëndë; Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë të braktisesh nga të huajt apo nga të tutë. E shihni sa i fortë ishte pikëllimi i tij? Ju, thotë ai, nuk mund të thoni se unë, i persekutuar nga të huajt, gjeta ngushëllim, lehtësim dhe ndihmë te njerëzit e mi - dhe ata më tradhtuan: "të gjithë më lanë". Vërtet, ky nuk është mëkat i vogël. Nëse në luftë, ai që lë në rrezik një shok dhe shpëton vetëm veten nga duart e armikut, dënohet me të drejtë nga njerëzit e tij, si njeri që e prishi të gjithë biznesin dhe tradhtar, aq më tepër në predikim. Por cila është përgjigja e parë për të cilën ai flet? Ai i ishte paraqitur më parë Neronit dhe ishte arratisur (ekzekutimi); por kur e ktheu kupëmbajtësin, atëherë iu pre koka. Më tej, dishepullit i ofrohet përsëri ngushëllim: por “Zoti qëndroi para meje dhe më forcoi” (2 Tim. 4:17). Kushdo që është i braktisur nga njerëzit, Zoti nuk e lejon të pësojë asgjë të keqe. "Dhe ai më forcoi", domethënë më dha guxim dhe nuk më la të bie. "Që nëpërmjet meje të vendoset ungjilli", d.m.th. për t'u konfirmuar. Shikoni sa e madhe është përulësia e tij. Jo sepse, thotë ai, Perëndia më forcoi sepse isha i denjë për një dhuratë të tillë, por "që ungjilli që m'u besua të mund të vendoset". Është sikur dikush ka veshur një mantel të kuq dhe një diademë dhe është shpëtuar për shkak të tyre. "Dhe të gjithë johebrenjtë dëgjuan." Çfarë do të thotë? Që, thotë ai, lavdia e predikimit dhe kujdesi i Providencës për mua të bëhen të njohura për të gjithë. Dhe më çliroi nga goja e luanit: “Dhe Zoti do të më çlirojë nga çdo vepër e keqe” (2 Tim. 4:18). E shihni sa afër vdekjes ishte; ai ishte në nofullat e luanit; ai e quan Neron një luan, për shkak të brutalitetit të tij, fuqisë së mbretërisë së tij dhe papërkulshmërisë. Dhe Zoti më çliroi, thotë ai, dhe do të më çlirojë. Nëse ai dorëzon përsëri, atëherë si thotë: "Unë tashmë jam duke u bërë viktimë"? Por kini parasysh fjalët e tij. "Ai më çliroi," thotë ai, "nga goja e luanit; dhe më tej: ai do të shpëtojë, jo më nga goja e luanëve, por nga çfarë? - nga çdo vepër e keqe". Pastaj më çliroi nga rreziku; dhe tani, kur tashmë është bërë mjaft për ungjillin, Ai përsëri do të më çlirojë - nga çdo mëkat, d.m.th. nuk do të më lejojë të largohem (nga kjo jetë) i dënuar. Vërtet, të luftosh mëkatin derisa të rrjedh gjak dhe të mos biesh, do të thotë të heqësh qafe një luan tjetër - djallin. Çlirimi i tij i fundit është më i rëndësishëm se i pari, kur ai do të dorëzohej në vdekje. “Dhe ai do ta ruajë për Mbretërinë e Tij Qiellore, lavdi Atij në shekuj të shekujve. Amen” (2 Timoteut 4:18). Ky është shpëtimi i vërtetë - kur shkëlqejmë atje. Çfarë do të thotë: "përvetë për Mbretërinë e Tij Qiellore"? Ai do të më çlirojë, thotë ai, nga çdo faj dhe do të më mbajë atje. Të shpëtohesh për mbretërinë e qiejve do të thotë të vdesësh për të këtu. "Ai që urren," thotë Zoti, "do ta ruajë jetën e tij në këtë botë për jetën e përjetshme" (Gjoni 12:25). "Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen." Këtu është lavdërimi për Birin. “Të fala Prishilës, Akuilës dhe shtëpisë së Onesiforit” (2 Tim. 4:19). Onesifori e vizitoi atë në Romë, siç thotë ai vetë: “Zoti e dhëntë që atë ditë të gjejë hir te Zoti” (2 Tim. 1:18). Me një përshëndetje të tillë, ai e bën familjen e tij më të zellshme për bëma të ngjashme. "Përshëndetje," thotë ai, "Priscila dhe Akuila." Këta janë personat që ai i përmend shpesh, me të cilët jetoi, që morën Apolin (Veprat 18). E cakton gruan e tij e para, më duket, sepse ajo ishte më e zellshme dhe më e përkushtuar ndaj besimit - ishte ajo që e pranoi Apollonin atëherë - ose e bën me indiferentizëm. Një përshëndetje e tillë ishte një ngushëllim i konsiderueshëm për ta, shërbeu si dëshmi e respektit dhe dashurisë së tij dhe u solli atyre hir të madh, sepse edhe një përshëndetje nga një njeri kaq i shenjtë dhe i bekuar mund ta mbushte me hir të madh atë që e pranoi këtë përshëndetje. “Erasti mbeti në Korint, por Trofimin e lashë të sëmurë në Milet” (2 Tim. 4:20). Ne e dimë për të dhe Tikikun nga libri i Veprave se ai i mori me vete nga Judea dhe se ata ishin gjithmonë me të, ndoshta sepse ishin më të zellshëm se të tjerët. "Trofima," thotë ai, "Unë e lashë pacientin në Milita". Pse nuk e shërove, por e la ashtu? Apostujt nuk mund të bënin gjithçka, ose ata nuk e rregulluan gjithçka me hir, në mënyrë që askush të mos mendonte për ta më shumë se çfarë panë. E njëjta gjë, siç e shohim, ndodhi me njerëzit e bekuar dhe të drejtë që i paraprinë, për shembull me Moisiun. Ai ishte i lidhur me gjuhën - pse Zoti nuk e shëroi gjuhën e tij të lidhur? - shpesh binte në pikëllim dhe dëshpërim dhe nuk hynte në tokën e premtuar. 3. Zoti lejoi shumë gjëra për të treguar dobësinë e natyrës njerëzore. Në fakt, nëse në të njëjtën kohë judenjtë e pandjeshëm thoshin: ku është Moisiu, “i cili na nxori nga vendi i Egjiptit” (Eksodi 32:1)? - çfarë nuk do të kishin bërë nëse ai do t'i kishte sjellë në tokën e premtuar? Nëse Zoti nuk do ta kishte lejuar të ndjente frikë nga Faraoni, a nuk do ta kishin njohur atë si zot? Siç dihet, banorët e Listrës bënë të njëjtën gjë me Palin dhe Barnabën, të cilët i morën për perëndi; dhe ata "i grisën rrobat e tyre dhe u vërsulën në popull duke thënë me zë të lartë: "O burra, çfarë po bëni? Dhe ne jemi njerëz si ju" (Veprat e Apostujve 14:14, 15). Po kështu, Pjetri, kur shëroi një njeri të çalë që nga lindja dhe kur të gjithë mbetën të habitur nga ajo që kishte ndodhur, u përgjigj: "Burra të Izraelit, pse mrekulloheni për këtë ose pse na shikoni sikur e kishim bërë me forcën tonë ose me perëndishmërinë tonë që ai ecën" (Veprat 3:12)? Dëgjoni edhe atë që thotë i bekuari Pali: “Më është dhënë një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, që të më mundojë, që të mos mburrem” (2 Kor. 12:7). Por, vini re, ai e tha këtë nga përulësia. Jo, kjo nuk është e vërtetë; “Engjëlli i Satanait” nuk iu dha që të ishte i përulur në urtësi dhe këtë e tha jo vetëm nga përulësia, por edhe për arsye të tjera. Shiko, Zoti nuk i përgjigjet duke i thënë: “Të mjafton hiri im, që të mos bëhesh arrogant”, por çfarë? “Sepse forca ime, thotë ai, përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Kështu, u arritën dy qëllime: ngjarjet u zbuluan dhe gjithçka iu atribuua Zotit. Prandaj, në një vend tjetër (apostulli) thotë: “Ne e mbajmë këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7), pra në trupa të dobët dhe të nënshtruar ndaj vuajtjes. Për çfarë? "Kështu që fuqia e tepërt t'i atribuohet Zotit, dhe jo neve." Nëse trupat e tyre nuk do t'i nënshtroheshin vuajtjeve, atëherë gjithçka do t'u atribuohej atyre. Dhe në një vend tjetër, ne e shohim atë duke vajtuar për sëmundjen e tij kur flet për Epafroditin: “Sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes, por Perëndia pati mëshirë për të” (Filip. 2:27); dhe ai nuk dinte shumë, me dobi si për veten e tij ashtu edhe për studentët. "Trophima," thotë ai, "e lashë të sëmurin në Milet". Mileti ndodhet afër Efesit; prandaj, (ishte) ose kur lundroi për në Jude, ose në një kohë tjetër; dhe pasi ishte në Romë, shkoi në Spanjë; por nuk e dimë nëse ai u kthye sërish prej andej në këto vende. Pra, siç e shohim, ai u braktis nga të gjithë. "Sepse Dema", thotë ai, "më la mua, Krescenti në Galati, Titi në Dalmaci, Erasti mbeti në Korint, Trofimin e lashë të sëmurë në Milita. Mundohuni të vini para dimrit. Evbuli, Pud, Lini dhe Klaudia ju përshëndesin" (2 Tim. 4:21). Disa thonë për këtë Linus se ai ishte peshkopi i dytë i Kishës Romake pas Pjetrit. "Dhe Lin," thotë ai, "dhe Klaudia." A e shihni sesi gratë ishin të zellshme dhe të zjarrta në besim? E tillë është Prishilla, e tillë është Klaudia, e cila tashmë e kishte kryqëzuar veten (për botën), tashmë ishte gati për shfrytëzime. Po pse nga kaq shumë besimtarë, (apostulli) i përmend vetëm këto gra? Natyrisht sepse shpirtrat e tyre tashmë kishin hequr dorë nga punët e kësaj bote dhe ishin veçanërisht të famshëm. Në fund të fundit, gjinia femërore nuk e pengon (të qenit e virtytshme). Është me të vërtetë një çështje e hirit të Zotit që personat e këtij seksi të hiqen vetëm nga pjesëmarrja në punët e përditshme, ose më mirë të themi, nuk hiqen as atje. Në fakt, gruaja trashëgoi edhe një pjesë të rëndësishme të menaxhimit të përgjithshëm të punëve, përkatësisht pjesën e shtëpisë; dhe pa të, çështjet civile nuk mund të kishin ndodhur kurrë. Nëse punët e shtëpisë do të ishin në rrëmujë dhe rrëmujë, atëherë secili nga qytetarët do të duhej të rrinte në shtëpi, dhe punët civile do të ishin në gjendje të keqe. Kështu, ajo merr pjesë në këto çështje jo më pak se (burri i saj) dhe në ato shpirtërore. Dhe ajo mund të vdesë një mijë herë (për Krishtin), nëse dëshiron - shumë prej tyre u bënë martirë - ajo mund të ketë sukses në dëlirësinë, dhe madje më shumë se burrat, sepse flaka (e pasioneve) nuk vepron aq fort tek ajo - ajo mund të ketë modesti, ndershmëri dhe shenjtëri, pa të cilat "askush nuk do ta shohë Zotin" (Hebr. 12:14 për çdo gjë tjetër, nëse ajo dëshiron në përgjithësi, dhe konfuzion. "Përpiquni," thotë ai, "të vini përpara dimrit." Sa e detyron! Dhe askund nuk shpreh asgjë për keqardhje; nuk thotë: hajde para vdekjes sime, për të mos e trishtuar, por: “para dimrit”, që të mos hasësh vështirësi. "Evvul, Pud, Lin, dhe Klaudia dhe të gjithë vëllezërit ju përshëndesin," thotë ai. Këtë të fundit nuk e thërret me emër. A e sheh se ata ishin më të zjarrtë (në besim)? “Zoti Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj” (2 Tim. 4:22). Nuk ka asgjë më të mirë se një vullnet i tillë. Mos u pikëlloni, ai thotë se jam larg jush: Zoti është me ju. Dhe ai nuk tha: me ty, por: "me shpirtin tënd". Ndihmë ekstreme: nga hiri i Shpirtit dhe nga Zoti që e nxit atë. Përndryshe, Zoti nuk mund të jetë me ne nëse nuk ka hir shpirtëror në ne; nëse ajo na lë, si do të jetë me ne? "Hiri është me ne. Amen." Së fundi, ai kërkon për veten e tij (hirin), domethënë të jetë gjithmonë i kënaqur me Zotin, të ketë hirin me dhuntitë e tij, sepse nëse ai është i natyrshëm tek ne, atëherë nuk do të ketë asgjë për të ardhur keq. Ashtu si ai që sheh një mbret dhe gëzon favorin e tij nuk ndjen asnjë pikëllim, ashtu edhe ne, edhe nëse humbasim miqtë, edhe nëse na nënshtrohet ndonjë fatkeqësie tjetër, nuk do të ndiejmë asnjë pikëllim nëse hiri është me ne dhe na mbron. 4. Si mund të tërhiqni hir tek vetja? Të bësh atë që i pëlqen Perëndisë, duke iu bindur Atij në çdo gjë. Dhe në shtëpitë e mëdha, a nuk shohim se ata shërbëtorë gëzojnë favorin e zotërinjve të tyre, të cilët me gjithë shpirt dhe me gjithë zell kujdesen për nevojat jo të tyre, por të zotërisë, të cilët, jo vetëm nën detyrimin e zotërinjve, por nga zelli dhe zelli i tyre, bëjnë gjithçka mirë? Dhe a nuk është kur ata janë vazhdimisht para syve të zotërinjve të tyre, kur studiojnë në shtëpi, kur nuk shqetësohen për punët e tyre dhe nuk kujdesen për përfitimet e tyre, por e konsiderojnë pronën e zotërisë së tyre? Kështu, ai që e bëri të tijën për zotërinë e tij, nuk e bëri të tijën të zotit të tij, por të zotërisë së tij; ai, si një mjeshtër, disponon me pronën e tij, si ai përdor pushtetin; shumë nga shërbëtorët e tjerë i frikësohen atij më shumë se zotërisë; çfarëdo që ai thotë, kështu bën edhe zoti; dhe të gjithë armiqtë i frikësohen atij. Nëse në punët e përditshme, kushdo që përçmon të vetat dhe kujdeset për gjërat e zotërisë, nuk humbet të tijat, por, përkundrazi, merr më shumë, atëherë edhe më shumë në çështjet shpirtërore. Përbuzni tuajin dhe do të merrni të Perëndisë; Ai vetë e dëshiron këtë. Përbuzni tokën dhe do të merrni mbretërinë e qiejve; qëndroni atje, jo këtu; ngjall frikë nga atje, jo këtu. Nëse frymëzon frikë nga atje, do të kesh frikë jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga demonët dhe vetë djalli; nëse këtu ngjallni frikë me pasurinë tuaj, do të përbuzeni jo vetëm nga ata, por shpesh edhe nga njerëzit. Sa më shumë të pasuroheni, aq më shumë do të jeni skllevër; Nëse përbuzni atë që është karakteristikë e skllevërve, do të bëheni të lavdishëm në shtëpinë mbretërore. Të tillë ishin apostujt, të cilët përçmonin banesën e skllevërve dhe pasurinë vendase; dhe shikoni se si ata disponuan (thesaret e) Zotit. Kështu e kështu, thanë, të shërohet nga sëmundja, ky të shërohet nga shpirtrat e këqij, le të jetë i lidhur, ky të çlirohet. Kjo ndodhi në tokë, por ndodhi si në parajsë. "Çdo gjë," u tha Zoti (atyre), "të lidhni në tokë, do të lidhen në qiell" (Mateu 18:18): dhe ai u dha atyre fuqi edhe më të madhe. Dhe ajo që them është e vërtetë, dëgjoni atë që Ai vetë tha: "Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë" (Gjoni 14:12). Pse? Sepse në këtë rast nderi i takon Zotit. Pra, në punët tona, kur një shërbëtor mund të bëjë gjëra të mëdha, ata habiten edhe më shumë me zotërinë e tij, sepse nëse një shërbëtor mund të bëjë kaq shumë, atëherë sa herë më shumë mundet ai që e ka në pushtetin e tij? Nëse dikush, pasi ka lënë shërbimin e zotërisë, kujdeset vetëm për gruan, djalin, shërbëtorin e tij dhe dëshiron të pasurohet dhe të mbledhë për ta, duke vjedhur nga thesaret e zotërisë ose duke i shkaktuar dëm, së shpejti do të shkatërrojë veten së bashku me pasurinë. Prandaj, ju këshilloj, duke parë shembuj të tillë, të mos shqetësohemi për të mirat tona, që të shqetësohemi për veten tonë; le t'i përçmojmë për t'i fituar. Nëse fillojmë t'i përçmojmë, atëherë vetë Zoti do të kujdeset për ta; nëse kujdesemi për ta, atëherë Zoti do t'i përçmojë ata. Le të kujdesemi për të Zotit, dhe jo për tonat, ose më mirë, për tonat, pasi ajo që është e Tij është edhe e jona. Unë them, jo ​​për qiellin, as për tokën, as për gjërat e kësaj bote; kjo është e padenjë për Të, nuk na përket vetëm neve, por edhe të pafeve. Si e quaj pronën e Tij? Lavdi, mbretëri; është edhe e Tij, edhe e jona nëpërmjet Tij. Si? “Nëse,” thotë (apostulli), “ne kemi vdekur me Të, atëherë do të jetojmë me Të; nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të” (2 Tim. 2:11, 12). Jemi bërë bashkëtrashëgimtarë dhe quhemi vëllezër të Tij: pse përulemi, ndërsa Ai na tërheq tek Vetja? Deri kur do të poshtërojmë veten kështu, deri kur do të jemi kaq patetikë? Qielli është para nesh dhe ne zvarritemi mbi tokë; Mbretëria e qiejve është përpara nesh dhe ne zgjedhim për vete mjerimin e këtij vendi; Jeta e përjetshme është para nesh, dhe ne po harxhojmë veten në pemë, gurë dhe fusha! Bëhu i pasur - dhe unë e uroj atë - por vetëm në këtë; mbledh, merr - këtu nuk është qortuese; përkundrazi, këtu është qortuese të mos mbledhësh, këtu është mosmiratuese të mos marrësh. Si kështu? "Mbretëria e Qiellit," thotë (Zoti), "merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë" (Mateu 11:12). Bëhu një kërkues i fortë këtu, ji një grabitqar këtu; ajo që vidhet këtu nuk ulet. Nuk ndahet virtyti, nuk pakësohet devotshmëria, as mbretëria e qiejve. Përkundrazi, virtyti rritet kur e plaçkit atë; të mirat materiale pakësohen kur i plaçkit ato. Kjo mund të shihet nga sa vijon: le të ketë njerëz të panumërt në qytet; nëse të gjithë grabitin virtytin dhe drejtësinë, do ta shumëfishojnë atë, sepse do të jetë në mijëra njerëz të drejtë; dhe nëse nuk e plaçkitin, do ta pakësojnë, sepse nuk do të duket askund. 5. A e shihni se si të mirat shpirtërore rriten edhe më shumë kur plaçkiten dhe të mirat tokësore pakësohen kur plaçkiten? Le të mos jemi të lidhur me këtë varfëri, por le të zgjedhim këtë pasuri. Pasuritë e Perëndisë konsistojnë në faktin se shumë njerëz shijojnë mbretërinë e Tij. "Ai është i pasur," thotë (apostulli), "për të gjithë dhe për të gjithë ata që e thërrasin" (Rom. 10:12). Rrite, pra, pasurinë e Tij; dhe do ta shumëfishoni kur plaçkisni, blini dhe kërkoni me zell. Vërtet, këtu nevojitet një kërkim intensiv. Pse? Sepse këtu ka shumë pengesa: gratë, fëmijët, shqetësimet, punët e kësaj bote, përveç kësaj, demonët, dhe vetë udhëheqësi i demonëve është djalli. Prandaj duhet mundim, duhet durim. Ai që forcon veten punon. Si? Duron gjithçka, lufton me domosdoshmëri. Si? Ai guxon të bëjë pothuajse të pamundurën. Nëse kërkuesit e fortë e bëjnë këtë, dhe ne nuk pranojmë as të mundshmen, atëherë kur do të arrijmë, kur do të marrim atë që duam? "Ata që bëjnë përpjekje," tha (Zoti), "heqin" mbretërinë e qiejve. Ju duhet të forconi veten dhe ta kënaqni atë; nuk jepet vetëm, dhe jo befas. Kushdo që dëshiron të vjedhë diçka vazhdimisht qëndron zgjuar, i matur, kujdeset dhe shqetësohet në mënyrë që të fillojë vjedhjen në kohën e duhur. A nuk e shihni, si në luftë, kush do të rrëmbejë nuk fle gjithë natën, nuk e heq armën gjithë natën. Nëse ata që duan të vjedhin gjërat e përditshme nuk flenë gjithë natën dhe qëndrojnë të armatosur, atëherë si mundemi ne, duke dashur të marrim mallra që meritojnë kujdes shumë më të madh, të mira shpirtërore, të flemë pa kujdes edhe ditën dhe të mbetemi gjithmonë të zhveshur dhe të paarmatosur? Vërtet, ai që jeton në mëkate është i paarmatosur dhe lakuriq; përkundrazi, ai që jeton në të vërtetën është i armatosur. Por ne nuk mbrohemi me lëmoshë, nuk përgatisim llamba djegëse, nuk veshim armë shpirtërore, nuk studiojmë rrugën që të çon në parajsë, nuk jemi të matur, nuk jemi vigjilentë; Kjo është arsyeja pse ne nuk mund të vjedhim asgjë. Kushdo që dëshiron të marrë mbretërinë, a nuk pret paraprakisht rreziqe të panumërta vdekjeprurëse? A nuk armatoset, nuk studion artin e luftës, a nuk merr të gjitha masat për ta arritur këtë dhe në këtë mënyrë nuk përpiqet për qëllimin? Por ne nuk e bëjmë këtë, por duam të vjedhim (mbretërinë e qiejve) duke u zhytur në gjumë; Prandaj po largohemi duarbosh. A nuk e shihni se si vrapojnë ata që vjedhin diçka, si nxitojnë, si i rrëzojnë të gjitha pengesat? Duhet të vraponi së shpejti. Përndryshe, djalli do t'ju zërë dhe do të urdhërojë ata që janë përpara t'ju ndalojnë. Por nëse je i fortë, nëse je i gëzuar, do ta shtysh njërin me këmbë, do ta shtysh tjetrin me dorë dhe do të largohesh nga të gjithë si zog. Kur të largohesh nga këtu, kur të kalosh tregun, i mbushur me zhurmë të madhe, çfarë është jeta e tanishme, atëherë do të arrish atë që është mbi të gjitha, atë që është jeta e ardhshme. Atje, si në shkretëtirë, nuk ka zhurmë, nuk ka njeri që të shqetësojë apo ndalojë. A keni blerë ndonjë gjë të mirë? Pas blerjes, ju duhet pak përpjekje për të mos humbur atë që keni fituar. Nëse vrapojmë, nëse nuk shikojmë asgjë që është para syve tanë, nëse nuk shqetësohemi për asgjë tjetër, por vetëm se si të shmangim atë që po na ndalon, atëherë do të jemi në gjendje ta ruajmë të sigurt atë që kemi fituar. A e keni fituar dëlirësinë? Mos qëndroni, ikni, largohuni nga djalli; nëse sheh se nuk mund t'ju kapërcejë, nuk do t'ju ndjekë. Pra, ne, kur humbasim nga sytë rrëmbyesit, atëherë, duke mos shpresuar për asgjë më shumë, ne vetë nuk i ndjekim dhe nuk kërkojmë që të tjerët t'i ndalojnë, por i lëmë të ikin prej nesh. Në të njëjtën mënyrë, duhet të vraponi shpejt që në fillim. Kur të jeni larg djallit, ai nuk do t'ju ndjekë më dhe do të jeni të sigurt, duke shijuar pa frikë bekimet e patregueshme për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Në vend të fjalëve: "këtu Pali ... fjalimet", një kodik i shkruar me dorë lexon: "Në të vërtetë, për shkak të mëshirës së Perëndisë, shpirtgjerësisë së tij ndaj të shkujdesurve dhe duke u dhënë atyre kohë për pendim dhe për t'u kthjelluar, po të donin, shumë morën dobi dhe u kthyen në besim, dhe po ashtu i çoi të tjerët në shpëtim me shembullin e tyre. Ju mund të jeni të interesuar në: