Komentár k 2. Timotejovi

„Komentár k 2. Timotejovi“ pozostáva z 10 rozhovorov, ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy v roku 402 v Konštantínopole. 2. rozhovor je venovaný sviatosti Eucharistie. Dôstojnosť eucharistickej obety nezávisí od toho, či ju predkladá kňaz: „Božie dary nie sú také, aby záviseli od kňazskej cnosti; všetko pochádza z milosti; Úlohou kňaza je iba otvárať ústa, ale všetko robí Boh; kňaz koná len viditeľné činy. V rozhovore je 10 sv. Ján hovorí o tom, ako môžete k sebe pritiahnuť milosť Ducha Svätého: „Keď budete robiť to, čo sa páči Bohu, budete Ho vo všetkom poslúchať. Rozhovory sa dotýkajú aj takých tém, ako je inšpirácia Svätým písmom (Rozhovor 9), nevyhnutnosť bolestí a ich trpezlivé znášanie (Rozhovory 1,8), udeľovanie almužny (Rozhovory 1,6), strach z Božieho súdu (Rozhovory 3,5) atď. *Názov diela v gréčtine je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Názov diela v latinčine je In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2. Timotejovi 1:1–2. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, podľa zasľúbenia života v Kristovi Ježišovi, Timotejovi, milovanému synovi: milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha Otca a od Krista Ježiša, nášho Pána. Motivácia a načasovanie písania. – Chvála Timofeymu. – Je nemožné, aby človek žil bez smútku. - O almužne. 1. Prečo (apoštol) píše 2. list Timotejovi? Predtým povedal: „v nádeji, že k vám čoskoro príde“ (1 Tim. 3:14), ale to sa nenaplnilo; preto ho namiesto príchodu listom utešuje, možno smútiaci tak z tohto dôvodu, ako aj pri príležitosti jeho vtedajšieho prijatia (biskupskej) moci. Koniec koncov, bez ohľadu na to, akí veľkí sú muži, ktorí preberajú opraty vlády Cirkvi, sú bezradní, zo všetkých strán ich zaplavujú veľké vlny udalostí; Dá sa to povedať najmä o tej dobe, keď sa začínala kázeň, keď sa všetko nekultivovalo, všetko bolo nepriateľské, všetko odporovalo. Okrem toho existovali herézy generované židovskými učiteľmi, ktoré (Pavol) spomínal vo svojom prvom liste. Timotea však nielen utešuje, ale aj pozýva k sebe: „Skús,“ hovorí, „čoskoro prísť ku mne“ a: „Keď pôjdeš, prines knihy, najmä kožené“ (2 Tim 4,9.13). Zdá sa mi, že tento list napísal na sklonku svojho života, pretože hovorí: „Lebo už sa stávam obeťou“ a tiež: „Keď som prvýkrát odpovedal, nikto nebol so mnou“ (2 Tim 4:6, 16). Keď to všetko zariadil, utešuje Timoteja svojimi vlastnými pokušeniami a hovorí: „Pavol, apoštol Ježiša Krista z Božej vôle, podľa zasľúbenia života v Kristovi Ježišovi. Hneď na začiatku to povzbudí jeho dušu. Neupozorňujte ma, hovorí, na pohromy tu; dávajú nám večný život, kde nič také nie je, kde niet choroby, smútku a vzdychania. Nie preto, hovorí, nás Boh stvoril apoštolmi, aby sme boli vystavení iba nebezpečenstvám, ale preto, aby sme zomreli, aby sme aj toto znášali. Ale keďže poukazovanie na jeho nešťastia nielenže nebolo útechou, ale aj zväčšovalo smútok, hneď na začiatku ponúka túto útechu: „podľa zasľúbenia života v Kristovi Ježišovi“. Ak je to zasľúbenie, tak ho tu nehľadajte, lebo „keď niekto vidí, v čo môže dúfať“ (Rim 8:24). "Timotejovmu milovanému synovi"; nielen: „syn“, ale: „milovaný“. Môžu tam byť deti a nemilovaní; ale ty nie si taký, hovorí, a preto ťa nenazývam len „syn“, ale „milovaný“ syn. A nazýva Galaťanov deťmi, ale smúti za nimi: „Deti moje,“ hovorí, „pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach“ (Gal 4:19). Nazývajúc ho milovaným, svedčí o jeho veľkej cnosti. Ako? Keď láska nie je z prírody, potom je z cnosti. Tí, ktorí sa od nás narodili, sú k nám láskaví nielen pre svoju cnosť, ale aj pre nároky prírody; a tí, ktorí sú milovaní vierou, sú takí pre nič iné ako pre cnosť. A ako by to mohlo byť inak, najmä pre Pavla, ktorý nič nerobil z vášne? Okrem toho výrazom: „milovaný syn“ ukazuje, že on sám za ním neprišiel nie preto, že by sa naňho hneval, alebo ním opovrhoval alebo ho neschvaľoval. "Milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha Otca a od Krista Ježiša, nášho Pána." Čo chcel predtým, chce to isté aj teraz. Všimnite si, ako sa mu hneď na začiatku ospravedlňuje, že on sám sa s ním neprišiel stretnúť; napokon slová: „Kým neprídem“ a tiež: Ponáhľam sa, „dúfam, že k vám čoskoro prídem“ (1 Tim 4:13, 3:14), nás prinútili očakávať jeho rýchly príchod. V tom sa hneď ospravedlňuje. O dôvode, prečo neprišiel, však zrazu nehovorí, aby ho príliš nezarmútil – dôvodom bolo, že ho zadržal Caesar –, ale na konci, keď ho pozval k sebe, to prezradil. Na začiatku ho nezarmucuje, ale vyjadruje nádej, že ho uvidí: „a chcem ťa vidieť“ a: „Skús čoskoro prísť ku mne“ (2 Tim 1:4, 4:9). Hneď na začiatku teda povzbudzuje Timoteja a pokračuje vo svojej chvále: „Ďakujem Bohu, ktorému slúžim od svojich predkov s čistým svedomím, pretože na teba vo dne i v noci ustavične spomínam vo svojich modlitbách a túžim ťa vidieť, spomínajúc na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou“ (2 Tim 1,3.4). "Ďakujem Bohu," hovorí, za to, že si na teba spomínam, "tak ťa milujem." Toto je znak extrémnej lásky, keď niekto miluje tak veľmi, že sám obdivuje lásku. "Ďakujem Bohu," hovorí, "ktorému slúžim." Ako? „Od našich predkov s čistým svedomím“; jeho svedomie nebolo poškvrnené. Tu však hovorí o živote a všade, kde volá životné svedomie. Inými slovami: Nezmenil som výhody, po ktorých som predtým túžil, zo žiadnych ľudských dôvodov, ani keď som bol prenasledovateľom. Preto povedal: „Ale dostalo sa mu milosrdenstva, pretože takto konal z nevedomosti, v nevere“ (1 Tim 1:13), a akoby hovoril: tu sa nemýľte na zlé konanie. Mimochodom, svoju postavu vykresľuje tak, že sú spoľahlivé aj jeho slová o láske. A význam jeho slov je nasledovný: Neklamem, nemyslím si inak, ale hovorím niečo iné. Bol teda nútený chváliť sa predtým, ako to vidno z knihy Skutkov. Keď mu začali vyčítať, že je burič a novátor, hovorí: Ananiáš mi „povedal: Boh našich otcov si ťa vyvolil, aby si poznal Jeho vôľu, aby si videl Spravodlivého a počul hlas z Jeho úst, lebo budeš Jeho svedkom pred všetkými ľuďmi toho, čo si videl a počul“ (Sk 22:14, 15). Takže aj tu, aby sa o ňom neutvorila mienka ako o človeku cudzieho priateľstvu a svedomiu a zabúdaniu na svojich blížnych, právom, na chválu seba samého, hovorí: „Neustále na teba spomínam,“ a nie jednoducho, ale: „v mojich modlitbách“, to znamená, toto je zahrnuté v mojej modlitbe, vždy to neustále napĺňam - to je vyjadrené slovami: „Deň a noc sa chcem modliť k tebe.“ . Vidíš tú ohnivú náklonnosť? Vidíš tú hojnosť lásky? Vidíš jeho pokoru, ktorou sa ospravedlňuje pred svojím učeníkom? Potom ukáže, že to nerobí jednoducho a nie bezdôvodne; zobrazený vyššie a tu ukazuje: „spomínajúc si,“ hovorí, „na vaše slzy“. Keďže bol odlúčený (od Pavla), pravdepodobne plakal a vzlykal viac ako dieťa odstavené od prsníkov a mlieka sestry. "Aby som bol naplnený radosťou," hovorí, "chcem ťa vidieť." Aj keby som bol extrémne necitlivý, krutý a neľudský, neodoprel by som si toto potešenie, pretože tvoje slzy, ktoré si pamätám, by ma mohli obmäkčiť. Ale ja nie som jedným z nich; Slúžim čisto Bohu. Prilákalo ma k vám veľa dôvodov. Timothy teda plakal. Ďalej Pavol uvádza ďalší utešujúci dôvod: „pripomínaj si svoju nepredstieranú vieru“ (2 Tim. 1:5). 2. Nasleduje ďalšia chvála, že (Timotej) nebol od pohanov ani od neveriacich, ale od takého domu, ktorý oddávna slúžil Kristovi. „Ktorá predtým bývala u tvojej starej mamy Lois a tvojej matky Eunice,“ hovorí. „Ktorej matka bola Židovka, ktorá uverila“ (Skutky 16:1). Aké sú židovské ženy? Aké verné? Nepatrila medzi pohanov. Ale kvôli svojmu otcovi, ktorý bol Grékom, a kvôli Židom, ktorí boli na tých miestach, ho (Pavol) vzal a obrezal (Skutky 16:3). Vidíte, ako sa zákon začal rúcať, keď boli také zmätky? Pozrite sa, koľko dôkazov ponúkol, aby ho presvedčil, že nepohŕdal (Timotejom). Slúžim, hovorí, Bohu; Mám čisté svedomie; ty plačeš. A nielen pre slzy (chcem ťa vidieť), ale aj pre vieru, keďže si služobník pravdy a nie je v tebe pokrytectvo. Ak si aj ty hodný toho, aby si bol milovaný, ako pravý Kristov učeník, ktorý ma tak veľmi miluje, a ja nie som jedným z tých ľudí, ktorí sú milovaní cudzí, ale horliví pre pravdu, čo by mi potom mohlo brániť v tom, aby som prišiel k tebe? "Som si istý, že je to aj v tebe." Po dlhú dobu, hovorí, máte toto požehnanie; Od svojich predkov ste dostali nepredstieranú vieru. Čnosti našich predkov, ak ich napodobňujeme, patria nám; a ak ich nenapodobňujeme, nemajú moc, ale aj tak slúžia na naše odsúdenie. Preto dodal: „Som si istý, že je to aj vo vás“; Nemôžem to odhadnúť, hovorí, ale som presvedčený a úplne istý. Ak ste to neprijali za nič ľudské, potom vami nič nemôže otriasť. „Preto vám pripomínam, aby ste podnecovali Boží dar, ktorý je vo vás vkladaním mojich rúk“ (2. Timoteovi 1:6). Vidíte, ako vyjadruje, že (Timotej) bol vo veľkom smútku, v skľúčenosti? Zdá sa, že hovorí toto: nemyslite si, že vami pohŕdam; vedz, že nepohŕdam a nezabudol som na teba; ak nikto iný, tak si spomeň na babku a mamu. Viem, že máte nepredstieranú vieru, a preto vám pripomínam: musíte mať horlivosť, aby ste zapálili Boží dar. Tak ako oheň potrebuje drevo, tak milosť vyžaduje našu horlivosť, aby sme ho zapálili. „Pripomínam vám, aby ste zapálili Boží dar, ktorý je vo vás prostredníctvom mojej vysviacky,“ t.j. milosť Ducha, ktorú si prijal na vedenie v Cirkvi, na znamenia a všetku službu, pretože závisí od nás, aby sme ju uhasili a zapálili. Preto na inom mieste hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1 Sol 5:19). Z bezstarostnosti a lenivosti sa vytráca, z pozornosti a horlivosti sa zapaľuje; je to vo vás; ale ty mu dávaš viac sily, teda naplň ho silou, radosťou, zábavou; stáť odvážne. „Boh nám nedal ducha bázne, ale sily, lásky a zdravej mysle“ (2 Tim. 1:7), to znamená, že ducha sme nedostali preto, aby sme boli skrúšení, ale aby sme mali smelosť. Boh tiež dáva mnohým ducha strachu, napríklad vo vojne, ako sa to číta v knihách Kráľov. "Nech na nich doľahne strach a hrôza," hovorí (Písmo), "(2M. 15:16), to znamená, že Boh do nich vložil bázeň. Naopak, dal ti ducha sily a lásky k Nemu. To je teda aj z milosti, nie však len z milosti, ale ak vopred naplníme aj to, čo závisí od nás, keďže to, čo nás pobáda volať, to isté, Otče" (1Ab 5). milujte Jeho a svojich blížnych, aby sme sa milovali navzájom. Láska pochádza zo sily a nebojácnosti; a zvyčajne nič nezničí lásku tak ako strach a podozrenie zo zrady. „Lebo Boh nám dal,“ hovorí, „ducha nie strachu, ale moci, lásky a čistoty. Cudnosťou nazýva buď zdravie mysle a duše, alebo to, že žijeme cudne, a snaží sa nás napomínať a odvádzať od nestriedmosti, aj keď sa stane nejaká pohroma. Nesmúťme teda, keď sme vystavení katastrofám; toto je cudnosť. „Nehanbite sa,“ hovorí (Múdry), „počas návštevy“ (Sir. 2:2). Mnohí majú veľa domácich smútkov; smútky sú nám všetkým spoločné, len ich príčiny sú iné: jeden trpí smútok od manželky, iný od syna, ďalší od sluhu, ďalší od priateľa, ďalší od nepriateľa, ďalší od suseda, ďalší od prehier; Existuje mnoho rôznych príčin smútku. Vo všeobecnosti nemožno nájsť človeka, ktorý by bol oslobodený od smútkov a trápení; každý prežíva väčší či menší smútok. Nenechajme sa teda odradiť a nemyslime si, že smútok trpíme len my. 3. Niet človeka, ktorý by tráviac tento premenlivý život bol bez smútku; ak nie dnes, tak zajtra, ak nie zajtra, tak neskôr, smútok príde. Tak ako je nemožné, aby bol námorník bez starostí, myslím tým plavbu po veľkom mori, tak je nemožné, aby niekto, kto žije v tomto živote, bol bez smútku, aj keby bol bohatý. Keďže je bohatý, má veľa dôvodov na problémy. Predstavte si aj samotného kráľa; a je odkázaný na veľa a nerobí všetko podľa svojich predstáv, ale často robí to, čo sa páči iným, proti svojej vôli a vo všeobecnosti najčastejšie nekoná tak, ako chce. prečo? Pretože je veľa ľudí, ktorí chcú získať niečo, čo mu patrí. Predstavte si, aký veľký smútok cíti, keď chce niečo urobiť a nemôže, či už zo strachu, alebo z podozrievania, alebo kvôli nepriateľom alebo kvôli priateľom? Často, keď sa rozhodne splniť si akúkoľvek svoju túžbu, všetko potešenie z vykonania skutku sa stratí pre odpor mnohých nespokojných s ním. čo potom? Myslíte si, že ľudia, ktorí žijú svoj život bez práce, sú oslobodení od smútku? Nie. Tak ako je nemožné, aby človek nezažil smrť, je tiež nemožné, aby človek žil bez smútku. Koľko problémov musia znášať, ktoré sa nedajú vyjadriť slovami, ale ktoré môžu zažiť iba oni! Ako často žiadali smrť tí, ktorí žili medzi bohatstvom a luxusom! Žiť luxusne neznamená žiť bez smútku; naopak, samotný luxus vyvoláva nespočetné množstvo smútkov, chorôb a neľúbostí; a ak to tak nie je, (tak tí, čo žijú v luxuse, často cítia smútok) bez akéhokoľvek dôvodu. Skutočne, keď je duša v takomto stave, môže byť smutná bez dôvodu. Lekári hovoria, že aj slabý žalúdok spôsobuje veľa smútku. Nestáva sa to aj nám, keď smútime a nepoznáme dôvod smútku? Vo všeobecnosti nie je možné nájsť osobu bez smútku. Ak pre iných nie je príčina smútku taká dôležitá ako pre nás, potom každý z nich zmýšľa rovnako – jeho vlastný smútok je citlivejší ako u iných. Tak ako si tí, ktorí majú bolesť v ktorejkoľvek časti tela, myslia, že ich utrpenie je silnejšie ako utrpenie blížneho – niekto, koho napríklad bolí oko, verí, že neexistuje žiadna iná bolesť ako jeho, alebo niekto, koho bolí žalúdok, považuje svoju bolesť za silnejšiu ako všetky bolesti a každý, kto trpí, ju považuje za najbolestivejšie utrpenie – tak v duchovných zármutkoch: každý to sám nazýva smútkom, ktorý posudzuje. Napríklad ten, kto nemá deti, si myslí, že nie je nič horšie ako bezdetnosť; a ten, kto má veľa detí, napriek tomu, že je chudobný, sa tak na nič nesťažuje, ako na to, že má veľkú rodinu; ten, kto má jedného syna, verí, že nie je nič horšie, ako mať jedného: preto je, ako hovorí, lenivý, rozčuľuje svojho otca a neprijíma žiadne návrhy, zostáva však neustále milovaným synom; ten, kto má krásnu ženu, hovorí, že nie je nič horšie ako mať krásnu ženu, pretože v tomto prípade je veľa podozrievania a intríg; a ten kto má škaredú ženu hovorí, že nie je nič horšie ako mať škaredú ženu, lebo je to veľmi nepríjemné. Súkromník hovorí, že nie je nič bezcennejšie a nižšie ako takýto život, a vojenský muž tvrdí, že nie je nič ťažšie a nebezpečnejšie ako vojenská hodnosť, že je lepšie jesť iba chlieb a vodu, ako znášať takéto útrapy. Nadriadený hovorí, že nie je nič ťažšie ako uspokojovať potreby druhých, a podriadený tvrdí, že nie je nič ponižujúcejšie ako podriadiť sa autorite iných. Ten, kto je ženatý, hovorí, že nie je nič horšie ako mať ženu a starosti s ňou spojené, a ten, kto nie je ženatý, tvrdí, že nie je nič horšie, ako byť nezadaný – nemať ani domov, ani pokoj. Obchodník nazýva farmára šťastným pre jeho pokoj a farmár nazýva obchodníka šťastným pre jeho bohatstvo. Vo všeobecnosti ľudská rasa nie je s ničím spokojná, stále sa sťažuje a je rozrušená. Odsudzujúc všetkých ľudí, hovoria, že človek nie je ničím a že celá ľudská rasa je bremeno a úbohé zviera. Koľko z nich oslavuje starobu! Koľko je tých, ktorí považujú mladosť za blaženosť! Existuje teda veľa smútkov v závislosti od veku života. Keď vidíme, že nás odsudzujú za to, že sme mladí, povieme si: prečo nie sme starí? A keď nám hlava zošedivie, hovoríme: kde je naša mladosť? Vo všeobecnosti máme nespočetné množstvo dôvodov na smútok. Je len jeden spôsob, ako sa zbaviť tohto nesúladu – cesta cnosti. A jemu, samozrejme, nie sú cudzie smútky, ale smútky, ktoré nie sú márne, ale prinášajú dobro a úžitok. Iný zhrešil a premožený žiaľom zmýva svoje hriechy; iný prejavuje súcit s padlým bratom a v tom nachádzame aj nemalú odmenu, pretože súcit s ľuďmi v nešťastí nám dáva veľkú smelosť pred Bohom. 4. Počúvaj, ako múdro hovorí Sväté písmo o Jóbovi; počúvajte, čo hovorí Pavol: „plač s plačúcimi“; a znova: „nasledujte pokorných“ (Rim 12:15, 16). Účasť na smútku iných veľmi zmierňuje smútok: tak ako pomoc niekomu, kto sám nesie bremeno, uľahčí jeho bremeno, tak aj vo všetkom ostatnom. Medzitým, teraz, keď jeden z našich susedov zomrie, mnohí ho obklopujú, mnohí utešujú jeho blízkych; a často vychovávame padlého osla; a keď padajú duše našich bratov, nevenujeme im pozornosť a myslíme na ne menej ako na somára. Keď vidíme, že niekto nehanebne vchádza do krčmy, nezastavíme ho; či sa opije alebo spácha nejakú inú nehoráznosť, my nielenže nezasahujeme, ale sami sa na tom podieľame. Preto Pavol povedal: „nielenže ich praktizujú, ale schvaľujú aj tých, čo ich robia“ (Rim 1:32); a mnohí tvoria partnerstvá na párty a pitie. Človeče, vytvorte partnerské vzťahy, aby ste vyhubili vášeň pre opilstvo; takéto partnerstvá sú prospešné pre väzňov, pre tých, ktorí sú v smútku. Pavol predpísal niečo podobné ako Korinťanom, keď povedal: „aby som sa nepripravoval, keď prídem“ (1 Kor 16:2). Pre opilstvo, hodovanie a párty robíme teraz všetko – spoločnú posteľ, spoločný stôl, spoločné víno a spoločné výdavky; a nikto neuvažuje o organizovaní verejnej almužny. V časoch apoštolov existovali také partnerstvá - potom priniesli celý svoj majetok na jedno miesto; Nepožadujem celú vec, ale nejakú časť. „V prvý deň týždňa,“ hovorí (Pavol), „nech si každý odložíte a ušetríte, koľko mu majetok dovolí“ (1 Kor. 16:2), ako keby ste na sedem dní dávali daň, sčítavali ju, a tak dávali viac či menej almužny. „A nikto by sa nemal zjaviť,“ hovorí (Písmo), „pred Pánom s prázdnymi rukami“ (Dt 16:16). Ak to bolo prikázané Židom, o čo viac nám? Preto chudobní stoja pri dverách, aby nikto nevstúpil „s prázdnymi rukami“, ale s almužnou. Vchádzate, aby ste pre seba prijali milosrdenstvo: ukážte si milosrdenstvo vopred. Kto príde potom, musí dať viac, pretože keď sme už urobili začiatok, ďalší musí dať viac. Urob Boha svojim dlžníkom a potom Ho požiadaj; požičaj mu to a potom to žiadaj, aby si to dostal so ziskom. Boh to chce a neodmieta. Ak ho požiadate o almužnu, bude s vami spokojný; ak Ho požiadate o almužnu, potom mu dáte pôžičku a dostanete zisk. Takže, dojímam vás, nie zdvihnutím rúk vás bude počuť; vystri ruky nie k nebu, ale k rukám chudobných. Ak vytiahneš svoje ruky k rukám chudobných, dostaneš sa až do nebeských výšin, lebo tam bude sedieť Ten, kto prijíma almužnu; a ak začnete dvíhať ruky bez ovocia, nedostanete žiadnu výhodu. Povedz mi: keby k tebe prišiel kráľ v purpurovom a spýtal by sa ťa, či by si mu dobrovoľne nedal celý svoj majetok? Teraz, ústami chudobných, kráľ ťa nežiada zo zeme, ale z neba, a ty stojíš, nevenuješ mu pozornosť a odkladáš almužnu. Aký trest si za to zaslúžiš? Skutočne, človeka možno počuť nie zdvihnutím rúk alebo vyslovením priveľa slov, ale skutkami. Počúvajte, čo hovorí prorok: „A keď vytiahneš ruky, zavriem pred tebou oči, a keď rozmnožíš svoje modlitby, nepočujem“ (Izaiáš 1:15). Komu chýba milosrdenstvo, má mlčať a nedvíhať oči k nebu; a ešte si trúfa veľa rozprávať! Čo medzitým hovorí (prorok)? „Zachráňte utláčaných, ochraňujte sirotu, prihovárajte sa za vdovu“ a „naučte sa konať dobro“ (Iz. 1:17; Žalm 9:39). Je nás teda počuť, aj keď sme nezdvihli ruky, aj keď sme nič nepovedali a o nič neprosili. Usilujme sa o to, aby sme boli hodní prisľúbených požehnaní. 2. Timotejovi 1:8–10. Nehanbite sa teda za svedectvo nášho Pána Ježiša Krista, ani za mňa, Jeho väzňa; ale trpte s evanjeliom Kristovým mocou Boha, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa svojej vôle a milosti, danej nám v Kristovi Ježišovi pred vekmi, teraz zjavený zjavením sa nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý zničil smrť a zjavil život a neporušiteľnosť prostredníctvom evanjelia. Božské záležitosti nemožno posudzovať podľa ľudských hľadísk. – Dôstojnosť eucharistickej obety nezávisí od toho, kto ju prináša. – V Eucharistii je pravé telo Kristovo. 1. Nie je nič horšie, ako posudzovať a merať Božie veci ľudskými úvahami: takto môže človek padnúť ďaleko od kameňa viery a byť zbavený svetla. Ak ten, kto chce ľudskými očami objať lúče slnka, nielenže ich nedokáže objať a nedosiahne svoj cieľ, ale ešte sa od neho vzdiali a utrpí veľkú škodu, o to viac utrpí škodu ten, kto sa odváži vliať svoje špekulácie do neprístupného svetla, urážajúc Boží dar. Pozrite sa na Marciona, Manesa, Valentina a všetkých, ktorí vniesli do Božej cirkvi iné heretické a deštruktívne učenia, ako sa oni, merajúc skutky Božie ľudskými špekuláciami, hanbili za hospodárnosť našej spásy. Medzitým si to – myslím Kristov kríž – nezaslúži hanbu, ale veľkú chválu. V skutočnosti nič neslúži ako taký veľký dôkaz Božej lásky k ľudstvu, ani nebo, ani more, ani zem, ani stvorenie všetkých vecí z ničoho, ani všetko ostatné, ako kríž. Preto sa ním Pavol chváli: „Ja sa však nechcem chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6:14). Ale duchovní ľudia, ktorí nepripisujú nič viac Bohu ako ľuďom, odpadávajú od viery a hanbia sa za ňu. Preto (apoštol), presviedčajúc svojho učeníka a skrze neho všetkých, hovorí: „Nehanbite sa za svedectvo nášho Pána,“ to znamená nehanbite sa, že kážete Ukrižovaného, ​​ale sa aj chváľte. Hoci všetky tieto predmety – smrť, väzenia, putá – samy o sebe sú hodné hanby a výčitiek, tu, ak sa ponoríte do ich dôvodu a dôkladne zvážite sviatosť, sú hodné veľkej chvály a veľkej úcty. Táto smrť zachránila umierajúci vesmír; táto smrť spojila nebo a zem; táto smrť zničila moc diabla, urobila z ľudí anjelov a synov Božích; táto smrť povýšila našu povahu na kráľovský trón; tieto dlhopisy premenili mnohé. Hovorí: „Nehanbite sa za svedectvo nášho Pána Ježiša Krista ani za mňa, jeho väzňa, ale trpte s evanjeliom“, t. j. nehanbite sa, aj keby ste to vytrpeli sami. To, že to vyjadruje presne, je zrejmé z vyššie uvedených slov: „Boh nám nedal ducha bojazlivosti, ale ducha sily, lásky a zdravej mysle“ (2 Tim 1,7), ako aj z tých, ktoré nasledujú. Takže, „nehanbite sa,“ hovorí, – t.j. nielen sa hanbiť, ale: „nehanbiť sa“ a zažiť to na vlastnej koži. Nepovedal: neboj sa, neboj sa, ale ešte výraznejšie ho povzbudzuje slovom: „nehanbi sa“, čím vyjadril, že ak prekonáš hanbu, zdá sa, že nebezpečenstvo neexistuje. Hanba je bolestivá len vtedy, keď nás premôže. Nehanbite sa teda, ak ja, ktorý kriesi mŕtvych, robím nespočetné znamenia, obtekám celý vesmír, som teraz spútaný. Nie som spútaný ako darebák, ale kvôli Ukrižovanému; Ak sa môj Majster nehanbil za kríž, ja sa nehanbím za putá. No, chcúc presvedčiť svojho učeníka, aby sa nehanbil, už vopred mu pripomenul kríž. Ak sa, hovorí, nehanbíš za kríž, potom sa nehanbi za putá; ak náš Pán a Učiteľ vydržal kríž, o čo viac môžeme vydržať putá; a kto sa hanbí za to, čo sám vytrpel, hanbí sa za Ukrižovaného. Ja, hovorí, nenesiem tieto väzby pre seba. Netrpte teda nič ľudské, ale buďte účastníkmi toho istého utrpenia. „Ale trp,“ hovorí, „s evanjeliom, nie v tom zmysle, že evanjelium trpí, ale povzbudzuje učeníka, aby trpel pre evanjelium. „Skrze Božiu moc, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi skôr, ako začal svet. Keďže na druhej strane povedať: trpieť znamenalo uvrhnúť učeníka do ťažkého smútku, apoštol ho opäť utešuje slovami: „nie podľa našich skutkov“, t. j. nemysli si, že to znesieš svojou silou, ale silou Božou; Vašou úlohou je vybrať si a prejaviť horlivosť, ale upokojiť sa a upokojiť je Božou prácou. Potom predkladá dôkaz o Božej moci. Pamätaj, hovorí, ako si bol spasený, ako si bol povolaný; ako hovorí na inom mieste: „mocou, ktorá v nás pôsobí“ (Ef. 3:20). Skutočne, aby sme presvedčili vesmír, je potrebná väčšia sila, než dokáže nebo vytvoriť. ako sa volá? „Titul,“ hovorí, „svätý“, t. j. Boh urobil svätými z bývalých hriešnikov a svojich nepriateľov; a toto nie je od nás – „Boží dar“ (Ef. 2:8). Ak je taký silný vo svojom povolaní a taký dobrý, že to robí z milosti a nie z povinnosti, potom by sa nemal báť. Ak aj vtedy, keď bolo potrebné zachrániť nás, ktorí sme boli Jeho nepriateľmi, nás zachránil milosťou, o čo viac nám potom pomôže, keď uvidí našu činnosť? Hovorí: „Nie podľa našich skutkov,“ hovorí, „ale podľa Jeho vôle,“ t. j. nie z niečího donútenia alebo rady, ale zo svojej vlastnej vôle, popudzovaný svojou vlastnou dobrotou, nás spasil: toto je význam slov: „podľa svojho vlastného predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred začiatkom vekov“, t. j. bolo to predurčené „bez počiatku v Ježišovi – Ježišovi“. To je tiež dôležité, t. j., že to Boh chcel od nepamäti, a teda nie z pokánia. Ako môže niekto povedať, že Syn nie je večný? On sám to chcel od začiatku. „Dané nám v Kristovi Ježišovi pred počiatkom vekov, ale teraz zjavené zjavením sa nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý zrušil smrť a vyniesol na svetlo život a neporušiteľnosť skrze evanjelium“ (2. Timoteovi 1:10). 2. Vidíš, aká moc, vidíš, aký dar nám bol zoslaný nie pre naše skutky, ale skrze evanjelium? Toto je predmetom našej nádeje. V Kristovom tele oboje (život aj neporušenosť) už existovalo a v našom ešte bude. Ako? „Skrze evanjelium, pre ktoré som bol ustanovený za kazateľa a apoštola a učiteľa pohanov“ (2 Tim 1:11). Prečo sa Pavol tak často nazýva učiteľom jazykov? Inšpirovať, ako som už povedal, že toto by malo byť blízke pohanom. Takže sa nehnevajte pri myšlienke na moje utrpenie; sily smrti sú rozdrvené; Netrpím ako zločinec, ale preto, aby som učil pohanov. Zároveň sa jeho učenie stáva spoľahlivým. "Preto," hovorí, "takto trpím, ale nehanbím sa, lebo viem, komu som uveril, a som presvedčený, že môže dodržať môj sľub pre ten deň" (2 Tim 1:12). "Ale ja sa nehanbím," hovorí. V skutočnosti mi povedzte, sú tieto väzby hanebné, sú tieto utrpenia hanebné? Nehanbite sa ani vy. Vidíte, ako učí učiť tým, že to robí sám? Trpím, hovorí, som uvrhnutý do väzenia, trpím prenasledovaním. "Lebo viem, v koho som uveril, a som si istý, že On môže dodržať môj sľub proti tomu dňu." Čo znamená „záruka“? Viera, kázanie. Ten, kto ju sám zradil, si ju podľa neho ponechá nezmenenú. Všetko znášam, aby tento poklad nebol vydrancovaný, a za nič sa nehanbím, pokiaľ sa zachoval neporušený. Alebo si do zástavy povoláva veriacich, ktorých mu Boh zveril, alebo ich vydal Bohu. Teraz hovorí: Odporúčam vás Pánovi, to znamená, že to nebude pre mňa zbytočné; a sám Timotej mi predkladá ovocie tohto „záväzku“. Vidíš, ako ani necíti svoje utrpenie v nádeji svojich učeníkov? Takto má byť učiteľ; Takto by sa mal človek starať o študentov — mal by ich považovať za všetko pre seba. „Teraz,“ hovorí, „my žijeme, kým ty stojíš v Pánovi“ (1 Tes 3:8); a znova: "Veď čo je naša nádej, radosť alebo veniec chvály? Nie ste aj vy pred naším Pánom Ježišom Kristom" (1 Tes 2:19)? Vidíte, ako sa stará o blaho svojich učeníkov o nič menej ako o svoje vlastné? Učitelia musia byť nadradení telesným otcom, musia byť usilovnejší ako oni. Ale aj deti by k nim mali mať lásku. Hovorí: „Poslúchajte svojich učiteľov a podriaďujte sa, lebo bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). Povedzte mi: prečo, keď je váš mentor vystavený takej nebezpečnej zodpovednosti, nechcete ho ani poslúchať a zároveň - vo svoj vlastný prospech? Aspoň všetko, čo sa týkalo jeho, bolo v poriadku, trápi sa, kým nie je v poriadku všetko, čo sa týka vás, a podáva dvojitý účet. Predstavte si, koľko musí pracovať a starať sa o každého zo svojich podriadených. Akú česť mu môžeš dať, akú službu, ktorá by sa rovnala takýmto nebezpečenstvám? Nemôžete ponúknuť nič rovnaké; Vy ste za neho ešte nepoložili svoj život, ale on položí svoj život za vás. Ak to nedá sem, ako diktujú okolnosti, zničí to tam - a vy ho nechcete poslúchať ani slovami! Toto je príčina všetkého zla: vytratila sa náležitá poslušnosť voči tým, ktorí sú v autorite, niet hanby ani strachu. "Poslúchajte," hovorí, "svojich učiteľov a buďte poddajní"; a teraz je všetko zvrátené a zvrhnuté. Nehovorím to kvôli vládcom; aký úžitok získajú z našej úcty, aj keď sme im mimoriadne poslušní? - ale pre svoj vlastný prospech. Bez ohľadu na to, či budú rešpektovaní, nezískajú z toho pre seba v budúcom živote žiaden úžitok, no aj tak môžu podliehať väčšiemu odsúdeniu; či sa urazia, neutrpia z toho v budúcom živote žiadnu ujmu, ale aj tak môžu mať viac výhovoriek. Nie, pre tvoje vlastné dobro si želám, aby to tak bolo. Keď sú nadriadení rešpektovaní svojimi podriadenými, tak sa to obracia aj proti nim, ako napr. Boh povedal Eliášovi: „Ja som si ťa vyvolil z domu tvojho otca“ (1 Samuel 2:28); a keď sú urazení, ako sa to stalo napríklad Samuelovi, Boh hovorí: „Veď oni nezavrhli teba, ale mňa“ (1. Samuelova 8:7). Takže urážka im slúži v prospech a rešpekt je bremeno. Preto to nehovorím kvôli nim, ale kvôli vám samým. Kto ctí kňaza, bude ctiť aj Boha; a kto začne kňazom pohŕdať, jedného dňa postupne dospeje k tomu, že bude urážať Boha. „Kto vás prijíma,“ povedal Pán, „mňa prijíma“ (Matúš 10:40); Jeho kňazi, ako sa hovorí inde, majú česť (4. Mojž. 18:8). Židia začali pohŕdať Bohom, pretože pohŕdali Mojžišom a hádzali po ňom kamene. Kto si uctieva kňaza, tým viac bude uctievať pred Bohom. Aj keby bol kňaz zlý, Boh, keď vidí, že z úcty k Nemu ctíš aj tých, ktorí nie sú hodní cti, sám ťa odmení. Ak „kto prijme proroka v mene proroka“, ako hovorí Pán, „dostane odmenu proroka“ (Matúš 10:41), potom, samozrejme, dostane odmenu aj ten, kto si kňaza váži, počúva ho a poslúcha. Ak vo veci pohostinnosti, keď neviete, koho prijímate, dostanete takúto odmenu, potom ju dostanete oveľa viac, keď poslúchnete toho, koho Pán prikazuje poslúchať. Povedal: „Na Mojžišovej stolici sedeli zákonníci a farizeji; takže všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte; ale nechodte podľa ich skutkov“ (Matúš 23:2, 3). Ty nevieš čo je kňaz? On je anjel Pánov. Hovorí po svojom? Ak ním pohŕdaš, nepohŕdaš ním, ale Bohom, ktorý ho ustanovil. Ako hovoríte, že sa vie, že ho Boh ustanovil? Ale ak o tom nie ste presvedčení, potom je vaša nádej márna; ak Boh skrze neho nič nerobí, nie ste ani pokrstení, ani ste neprijali sviatosti, ani ste nedostali požehnanie, a preto nie ste kresťan. 3. Čo, hovoríš, Boh naozaj ustanoví každého, aj nehodného? Boh neurčuje každého, ale skrze každého sám koná, aj keď sú nehodní, pre spásu ľudu. Ak hovoril k ľudu cez osla a Baláma, bezbožného muža (Nm. 22), potom oveľa viac cez kňaza. Čo Boh nerobí pre našu spásu? Čo nehovorí? Cez koho to nefunguje? Ak konal skrze Judáša a skrze tých prorokov, ktorým povedal: „Nepoznám vás, odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Lukáš 13:27; Mat. 7:23), a ktorí vyháňate zlých duchov, oveľa viac bude konať prostredníctvom kňazov. Keď začíname skúmať život vodcov, my sami chceme byť ordinármi učiteľov, a tak je všetko zvrátené, nohy sú hore a hlava je dole. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Pre mňa veľmi málo záleží na tom, ako ma súdite vy alebo ako ma súdia iní“ (1. Kor. 4:3); a znova: „Prečo odsudzuješ svojho brata“ (Rim. 14:10)? Ak by sa nemal odsudzovať brat, potom ešte menej učiteľ. Keby vám to Boh prikázal, urobili by ste dobre a zhrešili by ste, keby ste to neurobili; ale ak je to naopak, tak nebuď drzý a neprekračuj svoje hranice. Keď bolo teľa vyrobené, Kórach, Dátan a Abiron sa vzbúrili proti Áronovi (Nm. 16). čo potom? Neumreli? Každý sa stará o svoje veci. Nepočúvajte nikoho, kto učí nesprávne učenie, aj keby to bol anjel; a ak niekto učí správne učenie, tak sa nedívajte na jeho život, ale na jeho slová. Máte Pavla, ktorý vás učí, čo by ste mali robiť skutkami aj slovami. Ale poviete si, kňaz chudobným nedáva a veci dobre nespravuje. ako to vieš? Predtým, ako budete mať istotu, neobviňujte sa, nebojte sa zodpovednosti. Veľa vecí je odsúdených za podozrenie. Napodobňujte svojho Majstra; počúvajte, čo hovorí: „Pôjdem dolu a uvidím, či robia presne to, čo kričí proti nim, vstávajú ku mne, alebo nie; budem vedieť“ (1 Moj 18:21). Aj keby ste sa učili, skúmali a videli a potom čakali na Sudcu, nepredpokladajte Kristovo právo; on má právo súdiť, nie ty; ty si posledný otrok, nie pán; si ovca; Nesúďte pastiera, aby ste neboli potrestaní za to, z čoho ho obviňujete. Ale ako, hovoríš, mi to povie, ale sám to neurobí? Nie on sám vám hovorí – ak budete poslúchať iba jeho, nedostanete odmenu – rozkazuje vám to Kristus. čo to hovorím? Ani Pavla netreba poslúchať, ak hovorí niečo svoje, niečo ľudské, ale treba ho poslúchať ako apoštola, ktorý má v sebe Krista, ktorý hovoril skrze neho. Nesúďme veci iných, ale každý svoje; preskúmať svoj vlastný život. Ale hovoríš, že kňaz by mal byť lepší ako ja. prečo? Pretože je kňaz. Čo nemá viac ako ty? Je to práca, nebezpečenstvo, starosti alebo smútok? Prečo nie je lepší ako ty, keď má toto všetko? Ale ak nie je o nič lepší ako ty, tak prečo, povedz mi, potrebuješ sa zničiť? Tvoje slová pochádzajú z pýchy. Ako vieš, že nie je lepší ako ty? Hovoríte, že kradne a rúha sa. Ako to, človeče, vieš? Prečo sa rútiš do priepasti? Keď ti niekto povie, že ten a ten skrýva kráľovský purpur, vtedy, aj keby si to vedel, zavrieš uši, aj keby si ho mohol odhaliť, hneď ustúpiš a tváriš sa, že nič nevieš, nechceš sa vystaviť zbytočnému nebezpečenstvu; a tu nielenže neustupuješ, ale sám na seba prinášaš zbytočné nebezpečenstvo. Takéto vaše slová nie sú nezodpovedné; počúvajte, čo hovorí Kristus: „Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36). V každom prípade, ak sa považuješ za lepšieho ako iný, a nevzdycháš, neudieraš sa do hrude, neskláňaš hlavu, nenapodobňuješ mýtnika, tak si sa zničil, aj keby si bol naozaj lepší. Si lepší ako ten druhý? Buď ticho, aby si zostal najlepší; a len čo prehovoríš, všetko stratíš. Ak o sebe takto uvažuješ, potom už taký nie si; a ak takto neuvažujete, získate ešte viac. Ak taký hriešnik, ktorý vyznal svoje hriechy, vyšiel ospravedlnený, čo potom nezíska ten, kto nie je taký hriešny a uznáva sa za takého? Zvážte svoj vlastný život. Nekradneš? Ale vy lúpite, páchate násilie a páchate nespočetné množstvo ďalších podobných vecí. Hovorím to preto, aby som nechválil krádež; nie, som pripravený horko plakať, ak taký človek naozaj existuje, čomu však neverím. Nemožno povedať, aký veľký je hriech svätokrádež; ale ľutujem ťa, nechcem, aby tvoje cnosti boli zrušené odsúdením iných. Povedz mi, čo je horšie ako mýtnik? Bola pravda, že bol aj mýtnikom a mal na svedomí mnoho zločinov, a predsa farizejovi stačilo povedať: „nie ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11), aby všetko stratil. A hovoríte o kňazovi: Nie som ako tento rúhač - a nestrácate všetko? Som nútený to povedať a vyvrátiť takéto reči nie preto, že by mi na kňazoch tak veľmi záležalo, ale preto, že sa o vás bojím, aby ste nezrušili svoje prednosti takou samochválou a odsudzovaním iných. Počúvajte nabádanie, ktoré učí Pavol: „Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať slávu len v sebe a nie v inom“ (Gal 6:4). 4. Povedz mi: ak prídeš do nemocnice, keď dostaneš ranu, naozaj namiesto aplikácie liekov a ošetrovania rán začneš zisťovať o lekárovi, či má ranu alebo nie? A ak má, záleží ti na tom? A keďže ho má, necháte svoju ranu bez zahojenia a poviete: on ako lekár mal byť zdravý, ale keďže on, keďže je lekár, sám zdravý nie je, tak nechám svoju ranu bez zahojenia? Tak je to tu: ak kňaz nie je dobrý, bude to útechou pre podriadeného? Vôbec nie. Dostane určitý trest; Dostanete aj to, čo si zaslúžite a zaslúžite. Učiteľ vykonáva iba službu. Hovorí sa, že „všetci budú učení od Boha“ (Ján 6:45). „A už nebudú hovoriť: ‚Poznajte Pána‘, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho z nich až po najväčšieho“ (Jer 31:34). Prečo, hovoríte, predsedá? Prečo zaberá také miesto? Nehovorme, prosím, o učiteľoch zle, nehovorme o nich, aby sme si neublížili; Preskúmajme naše záležitosti a nehovorme o nikom zle. Hanbime sa za deň, v ktorý nás osvietil krstom. V otcovi, aj keď má nespočetne veľa slabostí, syn všetko zakryje. "Nehľadaj slávu," hovorí (Múdry), "v hanbe svojho otca, lebo hanba tvojho otca nie je pre teba slávou. Aj keď schudobnel v mysli, zmiluj sa" (Sir. 3:10, 13). Ak sa to hovorí o telesných otcoch, o to viac to treba povedať o duchovných otcoch. Hanbite sa: každý deň vám slúži, ponúka vám čítanie Svätého písma, zdobí vám dom Boží, bdie za vás, modlí sa za vás, stojí pred Bohom a prihovára sa za vás, podáva za vás prosby, vykonáva za vás všetku svoju službu. Hanbite sa za to, predstavte si to a pristupujte k tomu so všetkou úctou. Nie je dobrý? Ale povedz mi, čo s tým? A dáva ti dobrý človek sám veľké požehnanie? nie; všetko sa deje podľa tvojej viery. A spravodliví ti vôbec neprospejú, ak si neveriaci; a bezbožní ti vôbec neublížia, ak si veriaci. Boh tiež konal prostredníctvom volov pri korábe, keď chcel zachrániť svoj ľud (1. Samuelova 6). Môže život kňaza alebo jeho cnosť niečo také dosiahnuť? Dary Božie nie sú také, aby záviseli od kňazskej cnosti; všetko pochádza z milosti; Úlohou kňaza je iba otvárať ústa, ale Boh robí všetko; kňaz vykonáva len viditeľné úkony. Pamätajte na vzdialenosť medzi Jánom a Ježišom; počúvaj, čo hovorí sám Ján: „Potrebujem byť pokrstený tebou“ (Matúš 3:14) a tiež „Nie som hoden rozviazať remienok jeho sandálov“ (Ján 1:27), – a predsa napriek takej vzdialenosti (pri krste od neho k Ježišovi) zostúpil Duch, čo Ján nemal. „A z jeho plnosti,“ hovorí Písmo, „my sme dostali všetko“ (Ján 1:16). A Duch však nezostúpil pred vykonaním krstu; avšak nebol to Ján, kto urobil to, čo zostúpil. Prečo to tak bolo? Aby ste vedeli, že kňaz vykonáva len viditeľné úkony. Niet jediného človeka, ktorý by bol tak vzdialený od druhého ako Ján od Ježiša – a predsa naňho zostúpil Duch (pri Jánovom krste), aby ste vedeli, že Boh všetko zariaďuje, že všetko robí Boh. Chcem povedať niečo úžasné, ale nebuďte ohromení alebo v rozpakoch. čo to je Dar (v Eucharistii) je rovnaký, bez ohľadu na to, kto ho robí – Pavol alebo Peter; je to to isté, čo Kristus učil učeníkov; Kňazi teraz robia to isté; to druhé nie je v žiadnom prípade nižšie ako prvé, pretože to neposväcujú ľudia, ale On sám to posvätil už vtedy. Tak ako slová, ktoré teraz hovorí kňaz, sú rovnaké ako tie, ktoré hovoril Pán, tak je tá istá aj obeta; a ten istý krst, ktorý udelil On. Všetko teda závisí od viery. Duch Svätý okamžite zostúpil na Kornélia, keď predtým ukázal, čo sa od neho vyžadovalo, a zjavil vieru. Takže táto obeta je telo (Krista) presne také; a kto si myslí, že je to nižšie, nevie, že Kristus je teraz prítomný a teraz pôsobí. S vedomím tohto – nie nadarmo sme to všetko povedali, ale aby ste si napravili svoje myšlienky a boli v budúcnosti opatrnejší – skúste to, čo bolo povedané, v praxi uskutočniť. Ak budeme vždy počúvať a nikdy nebudeme konať, potom to, čo sa povie, nebude pre nás prínosom. Pozorne počúvajme, pozorne počúvajme, čo sa hovorí, zapisujme si to do mysle, znázorňujme to navždy vo svojom svedomí a ustavične vzdávajme slávu Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. 2. Timotejovi 1:13–18. Držte sa vzoru zdravého učenia, ktoré ste odo mňa počuli, s vierou a láskou, ktorá je v Kristovi Ježišovi. Udržujte dobrý vklad prostredníctvom Ducha Svätého, ktorý v nás žije. Viete, že ma všetci Ázijci opustili; medzi nimi Figellus a Hermogenes. Nech Pán udelí milosrdenstvo Oneziforovmu domu za to, že mi veľakrát doprial odpočinok a nehanbil sa za moje putá, ale keďže bol v Ríme, s veľkou usilovnosťou ma hľadal a našiel ma. Nech mu Pán dá, aby v ten deň našiel milosť u Pána; a ako dlho mi slúžil v Efeze, viete lepšie. Musíme sa báť Božieho súdu. 1. Nielen písmenami (apoštol) vštepoval učeníkovi, čo má robiť, ale aj slovami. Vyjadruje to na mnohých iných miestach, keď napríklad hovorí: „ani slovom, ani posolstvom, akoby sme ho poslali my“ (2 Sol 2,2.15); ale tu je to oveľa jasnejšie. Nemyslime si teda, že ich učenie nebolo dostatočne naučené; Naučil študenta veľa bez písania, čo mu pripomína a hovorí: „Drž sa príkladu zdravého učenia, ktorý si počul odo mňa. Čo tieto slová znamenajú? Ako to robia maliari, hovorí, tak som ti nakreslil obraz cnosti a všetkého, čo sa páči Bohu, a akoby som ti dal do duše nejaké pravidlo, prototyp a obrys. Maj toto; či už potrebujete radu o viere, alebo o láske, alebo o cudnosti, požičajte si príklady odtiaľ; Nebudete musieť hľadať model od iných, pretože tam je všetko obsiahnuté. "Dodržuj dobrý sľub." Ako? "Skrze Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva." Ľudská duša a ľudská sila nie sú schopné samé zachovať takéto požehnania, ktoré im boli zverené. prečo? Pretože je okolo nás veľa zbojníkov, je hlboká tma, diabol stojí a klame a my nevieme, v ktorú hodinu, v akom čase na nás zaútočí. Ako ich môžeme zachovať? „Skrze Ducha Svätého“, teda ak máme Ducha v sebe; a bude nám vlastný, ak neodmietneme Jeho milosť, pretože „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú. On je náš múr, On je náš plot, On je naše útočisko. Ak On žije v nás a On nás chráni, tak prečo existujú inštrukcie? Aby sme ho držali, držali a neodháňali ho od seba zlými skutkami. Ďalej hovorí o pokušeniach, nie preto, aby študenta ohromil, ale aby ho nadchol, aby, ak sa niekedy stane, že bude vystavený rovnakým pokušeniam, nebol v rozpakoch, pri pohľade na učiteľa a pri spomienke na všetko, čo sa mu stalo. čo to hovorí? Potom ho pravdepodobne vzali do väzby a všetci ho opustili, nevidel od nikoho ľudskosť, milosrdenstvo ani pomoc, ale opustili ho samotní veriaci a priatelia, a preto počúvajte, čo hovorí: „Vieš, že ma opustili všetci Aziati. V Ríme bolo v tom čase pravdepodobne veľa ľudí z ázijských oblastí; ale nikto, hovorí, ku mne neprišiel, nikto ma nepoznal, všetci cúvli. A pozri, aká múdra je jeho duša. Povedal len to, čo sa stalo, ale vôbec im nič nevyčítal; Chválil toho, kto mu urobil dobre a zaželal mu nespočetné požehnanie, ale neprial im nič zlé - ale čo? "Medzi nimi," hovorí Figellus a Hermogenes. Nech Pán udelí milosrdenstvo Oneziforovmu domu za to, že mi veľakrát dopriali odpočinok a nehanbili sa za moje putá, ale keď boli v Ríme, s veľkou usilovnosťou ma hľadali a našli.“ Pozrite sa, ako všade ukazuje na hanbu a nie na nebezpečenstvo, aby nevystrašil Timothyho, hoci okolnosti boli plné nebezpečenstiev, pretože potom trpel hnevom Nera tým, že obrátil niekoho blízkeho. Po príchode do Ríma hovorí, že Onezifor sa nielenže nevyhol stretnutiu so mnou, ale hľadal ma a našiel ma. "Nech mu Pán dá, aby v ten deň našiel milosť u Pána; a ako dlho mi slúžil v Efeze, ty vieš lepšie." Takí by mali byť veriaci – nenechať sa zdržiavať strachom, vyhrážkami či hanbou, ale pomáhať si navzájom a ako vo vojne chrániť a pomáhať. A nie tak tým, ktorí sú v nebezpečenstve, ako sami sebe, majú úžitok sami pre seba, robiac sa prostredníctvom služieb, ktoré im boli poskytnuté, účastníkmi pre nich pripravených korún. Napríklad jeden z ľudí, ktorí sa zasvätili Bohu, bol vystavený súženiu, znášal mnohé pohromy a namáhal sa s veľkou trpezlivosťou; ale tento výkon vám ešte nebol zverený; ale môžete, ak chcete, bez toho, aby ste vstúpili na pole, stať sa účastníkmi pre neho pripravených korún, byť pri ňom, posilňovať ho, utešovať a povzbudzovať. A že je to naozaj tak, počúvajte, čo hovorí (apoštol) v inom liste: „Dobre si sa však mal zúčastniť na mojom zármutku“ a tiež: „aj ty si raz alebo dvakrát poslal do Tesaloniky pre moje potreby“ (Flp 4,14.16). Ale ako sa tí, čo chýbali, podieľali na smútku toho, kto nebol s nimi? Ako? "Poslali ste to," hovorí, "a raz alebo dvakrát pre moje potreby." O Epafroditovi tiež hovorí: „Bol som blízko smrti a ohrozil som svoj život, aby som nahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa“ (Flp 2,30). Tak ako medzi kráľmi, nie len tým, ktorí bojujú, ale aj tým, ktorí si držia zbrane, sa udeľuje česť, a to nie hocijaká, ale často aj dostávajú dary rovnaké ako tie, hoci si nepoškvrnili ruky krvou, nevzali zbrane a dokonca ani nevideli nepriateľské vojsko – o to viac v týchto (duchovných) smútkoch. Kto pomáha hladom vyčerpanému bojovníkovi tým, že je s ním prítomný, povzbudzuje ho slovami a poskytuje mu všelijaké iné služby, dostáva rovnakú odmenu ako bojovník. 2. Uvažujme tu nie o Pavlovi, neporaziteľnom a nezničiteľnom bojovníkovi, ale o všetkých ostatných, ktorí by možno neodolali a nebojovali by, keby sa mu nedostalo veľkého povzbudenia a veľkej útechy. Podobne tí, ktorí sú mimo boja, sa stávajú vinníkmi víťazstva pre tých, ktorí vstúpili do boja, a preto budú účastníkmi korún pripravených na víťazstvo. A čo je prekvapujúce, ak niekto, kto sa zúčastňuje na skutkoch stále žijúcich bojovníkov, získa rovnaké ocenenia ako oni, keď sa môžete zúčastniť na ľuďoch, ktorí sú už mŕtvi, už ležia, už korunovaní a po smrti nič nepotrebujú? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „majte účasť na potrebách svätých“ (Rim 12:13). Ale ako sa, hovoríte, môže človek stať ich účastníkom? Ak sa čudujete svätému mužovi, ak robíte niečo, za čo je korunovaný, ak sa zúčastňujete na jeho skutkoch, a teda na korunách. "Nech mu dá Pán, aby v ten deň našiel milosť u Pána." Preukázal mi milosrdenstvo, hovorí, a za to dostane odmenu v ten hrozný a hrozný deň, keď potrebujeme veľké milosrdenstvo. "Nech mu dá Pán, aby našiel milosť u Pána." Takže dvaja páni? Vôbec nie, „ale pre nás je jeden Pán Kristus Ježiš a jeden Boh“; „Ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme jemu, a jedného Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 8:6). Tí, ktorí sú infikovaní Marcionovou herézou, označujú tento výraz; ale nech vedia, že v Písme je to veľmi bežné a na iných miestach sa tento výraz často vyskytuje, keď sa napríklad hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi“ (Ž 109:1); a znova: „Povedal som Pánovi: Ty si môj Pán“ (Ž 15:2); a znova: „Pán pršal sírou a ohňom od Pána z neba“ (1 Moj 19,24). Toto ukazuje súdržnosť Božských osôb, a nie rozdielnosť podstaty; a (apoštol) to hovorí nie preto, aby sme si predstavovali dve bytosti odlišné od seba, ale dve osoby majúce rovnakú podstatu. A všimnite si, ako sa vyjadruje: "Boh dá." čo? Nič viac ako „milosrdenstvo“. Tak ako sám (apoštol) prijal milosrdenstvo od Onezifora, tak to isté chce prijať aj od Boha. Ak je Onezifor, ktorý sa vystavil nebezpečenstvu, zachránený skutkami milosrdenstva, o čo viac sme zachránení my. Pred nami je hrozná, skutočne hrozná správa a musíme prejaviť veľa lásky k ľudstvu, aby sme nepočuli strašné slová: „Odíďte odo mňa, poznám vás, ktorí páchate neprávosť“ (Matúš 7:23), - aby ste už viac nepočuli strašné slová: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Mat4:4, čo nepočujete): „medzi nami a veľkú priepasť si upevnil“ (Lukáš 16:26), aby ste s obavami nepočuli: „Vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy“ (Mt 22:13), - aby ste s veľkým strachom nepočuli: „zlý a lenivý sluha“ (Mt 25:26). Táto súdna stolica je hrozná, veľmi hrozná a hrozná, hoci Boh je dobrý, hoci je milosrdný. Nazýva sa Bohom štedrosti a Bohom útechy (2. Kor. 1:3); Je dobrý ako nikto iný, zhovievavý, štedrý a hojne milosrdný; Nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil (Ez 33:11). Prečo, prečo bude tento deň naplnený takou hrôzou? Pred jeho tvárou potečie ohnivá rieka, otvoria sa knihy našich skutkov, samotný deň bude ako horiaca jaskyňa, anjeli sa budú rútiť okolo a zapáli sa veľa ohňov. Ako, hovoríte, je Boh filantropický, aký milosrdný, aký dobrý? S tým všetkým je teda filantropický a tu sa zvlášť ukazuje veľkosť Jeho filantropie. Preto v nás vzbudzuje taký strach, aby sme sa týmto spôsobom prebudili a začali sa usilovať o nebeské kráľovstvo. Ale pozrite sa, ako (apoštol) nielen spomína Onezifora, ale hovorí: „mnohokrát mi dal odpočinok“. On, hovorí, ma upokojil a posilnil v utrpení, ako bojovníka vyčerpaného horúčavou. „Vy viete lepšie, ako dlho mi slúžil v Efeze,“ hovorí nielen v Efeze, ale aj tu. Taký by mal byť horlivý a bdelý kresťan – mal by konať dobro nie raz, nie dvakrát alebo trikrát, ale počas celého života. Tak ako naše telo nie je raz živené, aby sa živilo po celý život, ale má potrebu každodennej výživy, tak aj tu, v zbožnosti, máme denne potrebu pomoci z dobrých skutkov. Potrebujeme veľké milosrdenstvo a humánny Boh robí všetko pre naše hriechy, sám nič nepotrebuje, ale robí všetko pre nás. Preto nám všetko povedal a vysvetlil a nielen vysvetlil, ale aj ukázal skutkami. Hoci sú niektoré jeho slová spoľahlivé, aby jeho slová nikto nepodozrieval z zveličenia či obyčajného vyhrážania, dôkazy pridáva skutkami. Ako? Zosielanie trestov na ľudí – súkromných aj všeobecných. A aby vás presvedčili samotné skutky, za týmto účelom buď potrestal faraóna, potom priniesol záplavu vody a všeobecnú skazu, alebo poslal ničivý oheň. A teraz vidíme, koľko zlých ľudí je potrestaných a vydaných na mučenie. To všetko sú podobnosti s Gehennou. 3. Aby sme sa neoddávali spánku a bezstarostnosti a nezabudli na slová (Pána), pripomína nám ich a vzrušuje skutkami, aj tu organizuje výsluchy, procesy a tresty. Ak ľuďom tak veľmi záleží na spravodlivosti, potom jej Boh, ktorý je sám zákonodarca, vôbec nevenuje pozornosť? Verili by ste tomu? Vskutku, všade môžete vidieť rozsudkové súdy – v dome aj na námestí. V dome teda pán každý deň súdi otrokov, požaduje účtovanie za ich činy, niektorých trestá a iných odpúšťa; V dedinách sú farmár a jeho manželka každý deň na súde; na lodiach kormidelník rozhoduje; v armáde vojenský vodca súdi vojakov; v umení učiteľ – študent; a možno nájsť veľa rozsudkov. Teda osobitne i všeobecne sa všetci súdia navzájom a nikde nevidíte, že by sa spravodlivosť zanedbávala, ale každý a všade sa skladajú účty. Ak je tu záujem o spravodlivosť taký rozšírený – tak v mestách, ako aj v domoch a u každého jednotlivca, potom naozaj neexistuje spravodlivosť tam, kde je Božia pravica naplnená spravodlivosťou (Žalm 47:11) a kde „jeho spravodlivosť je ako Božie vrchy“ (Žalm 35:7)? Ale prečo, hovoríte, Boh, spravodlivý, všemohúci a zhovievavý sudca, pripúšťa hriechy a nie hneď trestá? Tu je dôvod: Hovoríte, že je zhovievavý a dlho vydrží a vedie vás k pokániu; ak vytrváte, potom „pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíte hnev“ (Rim. 2:4, 5). Ak je teda spravodlivý, odmení podľa ich hodnoty a nenechá tých, ktorí páchajú zlo, bez trestu, pretože to je charakteristické pre spravodlivých. Ak je všemohúci, odmení pri smrti aj pri vzkriesení, pretože to je charakteristické pre všemohúceho. Ak zo svojej zhovievavosti mešká, potom sa nehanbime a povedzme: Prečo tu netrestá? Napokon, ak by to tak bolo, ak by nás denne podroboval trestu za naše zločiny, ľudská rasa by už neexistovala. Nie, skutočne neexistuje deň bez hriechov, ale každý deň viac či menej hrešíme, aby nikto z nás nemohol dosiahnuť vek dvadsať rokov, keby nebolo jeho veľkej zhovievavosti a dobroty, ktorá nám dáva dostatok času na pokánie, aby sme sa mohli očistiť od hriechov. Nech teda každý, keď sa so správnym svedomím ponorí do svojich záležitostí a celý svoj život preskúma, uvidí, či si zaslúži nespočetné muky a popravy. A keď sa rozhorčuje nad tým, prečo nie je potrestaný ten a ten, kto pácha mnoho zlých skutkov, tak nech predloží svoje skutky a jeho rozhorčenie prestane. Hriechy iného sa zdajú veľké, pretože sa týkajú dôležitých a zrejmých tém; ak však skúma svoje vlastné skutky, možno ich nájde ešte väčšie. Takže kradnúť a byť žiadostivý je rovnako hriech, či už ide o zlato alebo striebro; obaja sa rodia z tej istej myšlienky a ten, kto kradol málo, neodmietne ukradnúť viac; ak to neurobil, tak sa to nestalo od neho samého, ale zhodou okolností. Chudobný človek, ktorý uráža najchudobnejších, by nenechal bohatého na pokoji, keby mohol, ale nerobí to z bezmocnosti a nie z vlastnej vôle. Taký a taký šéf, poviete si, kradne majetok svojich podriadených. A vy, povedzte, neunášate? Nehovorte mi, že on kradne talenty zo zlata a vy kradnete desiatky obolov. A iní vložili zlato do pokladnice a vdova vložila dva roztoče a ona však prispela nie menej ako oni. prečo? Pretože Boh si cení svojvôľu, nie almužnu. Ak dovolíte Bohu, aby súdil almužnu takým spôsobom, že váš dar pozostávajúci z dvoch roztočov, kvôli vašej chudobe, nie je o nič menší ako dar tých, ktorí darovali tisíce talentov zlata, prečo potom nedovolíte to isté v žiadostivosti? Je to rozumné? Tak ako vdova, ktorá zložila dva roztoče, ochotne obetovala nie menej ako ostatní, tak aj vy, keď ste ukradli dva roztoče, nie ste o nič lepší ako iní zlodeji, ale dokonca, ak možno povedať niečo prekvapivé, odhalíte žiadostivosť oveľa viac ako oni. Tak ako je niekto rovnako vinný za cudzoložstvo, či už ho niekto spáchal s manželkou kráľa, alebo s manželkou chudobného muža, alebo so ženou otroka, pretože hriech sa neposudzuje podľa rozdielnosti osôb, ale podľa zlej povahy toho, kto o ňom rozhodol, tak je to presne tu. A aj ja by som radšej nazval cudzoložníkom toho, kto sa dopustí cudzoložstva s nejakou bezvýznamnou ženou, než so samotnou kráľovnou, pretože tu by bohatstvo, krása a mnohé iné mohli slúžiť ako zvádzanie, ale nič také tam nie je, a preto je tam oveľa viac cudzoložstva. Tak isto toho, kto sa opije zlým vínom, nazvem opilcom; aj žiadostivú – tú, ktorá nezanedbáva ani tie najmenšie veci. Vskutku, kto kradne veľké, možno zanedbáva to málo; ale kto kradne maličkosti, nikdy sa nevzdá veľkých vecí, a preto je ten druhý zlodej par excellence. Kto nepohrdne striebrom, pohrdne zlatom? Keď teda odsúdime vodcov, predložíme svoje vlastné skutky a uvidíme, že sami sme viac vinní za krádež aj žiadostivosť, ak to neposudzujeme podľa skutkov, ale podľa duchovného rozpoloženia, ako by sme mali súdiť. V skutočnosti mi povedzte, ak pred súd postavia niekoho, kto kradol chudobnému a druhého, kto kradol bohatému, nedostanú obaja rovnaký trest? Tiež vrah, nie je pre vraha to isté, či zabije chudobného a úbohého človeka, alebo bohatého a mocného? Keď teda povieme, že taký a taký zobral majetok takým a takým, potom sa zamyslíme nad svojimi skutkami a potom nebudeme odsudzovať iných, budeme sa čudovať Božej zhovievavosti, nebudeme sa rozhorčovať, že Jeho súd neprichádza na hriešnikov, a my sami budeme menej rýchli páchať zlé skutky. Keď uvidíme, že my sami sme vinní tou istou vecou, ​​nebudeme sa už ďalej rozhorčovať na druhých, ale zanecháme svoje hriechy a budeme považovaní za hodných budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému je s Otcom a Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 2. Timotejovi 2:1–7. Preto, syn môj, posilni sa v milosti Krista Ježiša a to, čo si odo mňa počul pred mnohými svedkami, povedz verným ľuďom, ktorí budú môcť učiť iných. Znášaj teda utrpenie ako dobrý vojak Ježiša Krista. Žiadny bojovník sa neviaže na každodenné záležitosti, aby potešil vojenského vodcu. Aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne. Pracujúci farmár musí ovocie ochutnať ako prvý. Pochopte, čo hovorím. Nech vám Pán dá vo všetkom pochopenie. Odmena za výučbu. – Na zemi nie je ani pravá sláva, ani skutočné požehnania. – Porovnaj Pavla s Nerom. 1. Študentovi na mori dodáva veľa odvahy, keď jeho učiteľ stroskotal a zachránil sa, pretože si už nemyslí, že búrky naňho útočia kvôli jeho nedostatku zručnosti, ale kvôli prirodzenému poriadku vecí; a to veľmi pomáha udržiavať vitalitu. Rovnako je povzbudzujúce pre veliteľa oddielu vo vojne, keď vidí, že jeho veliteľ, keď je zranený, zostáva odvážny. Rovnako je útechou pre veriacich, že apoštol utrpel mnoho nešťastí a pri žiadnej z nich nestratil odvahu. Inak, ak by to tak nebolo, (Pavol) by nehovoril o svojom utrpení. Timotej, keď sa dopočul, že učiteľ, ktorý urobil tak veľa a podmanil si celý vesmír, bol v okovách, v smútku, opustený svojimi vlastnými, no nesťažoval sa ani sa nerozhorčoval a on sám, keď prekonal tie isté pohromy, nepripisoval to, čo sa stalo ľudskej slabosti, ani tomu, že je učeníkom a menej ako Pavol – veď aj učiteľ trpel – podľa prirodzeného poriadku. Preto to (apoštol) urobil, a preto to všetko rozširuje, aby povzbudil a posilnil (Timotej). Na tento účel, keď hovoril o svojich bolestiach a pokušeniach, pokračuje: „Buď silný, syn môj, v milosti Krista Ježiša“. čo to hovoríš? Zasiahli ste nás strachom, povedali ste, že ste spútaní, že ste v smútku, že vás všetci opustili, a potom, akoby ste povedali, že ste neutrpeli žiadnu katastrofu a nikto vás neopustil, dodávate: Buď silný, syn môj. A je to tak správne, pretože to prvé vás dokáže povzbudiť oveľa viac ako to druhé. Naozaj, ak ja, Pavol, znášam takéto pohromy, potom ich musíte znášať oveľa viac; Ak trpí učiteľ, o čo viac trpí žiak. Toto napomenutie ponúka (Timotejovi) s veľkou láskou a nazýva ho „syn“ a nie jednoducho, ale „syn môj“. Ak, hovorí, si syn, napodobňujte svojho otca; ak si syn, posilni sa tým, čo som povedal; avšak nielen mojimi slovami, ale milosťou Božou: „posilň sa, syn môj, v milosti Krista Ježiša,“ to jest v milosti Kristovej; stáť odvážne; poznáte poradie boja. Takže na inom mieste, keď vysvetľuje, že „náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6:12), hovorí to nie preto, aby porazil poslucháčov, ale aby ich povzbudil. Tak buď triezvy, hovorí, zostaň hore; Pánova milosť ťa poháňa a pomáha ti; ale aj vy robíte svoju prácu s úplnou pohotovosťou a horlivosťou. „A to, čo ste odo mňa počuli pred mnohými svedkami, zverte verným ľuďom“ – verným, a nie tým, ktorí radi skúmajú a uvažujú. „Verný“, t.j. čo? Tí, ktorí nezradia to, čo kázali. „Čo som počul“ a nie to, čo som si vymyslel, keďže „viera je z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). Čo to znamená: „v prítomnosti mnohých svedkov“? Zdá sa, že hovorí toto: počul si odo mňa nie tajne a tajne, ale v prítomnosti mnohých, otvorene. Nepovedal: povedz, ale: "odovzdať", ako o poklade, ktorý je prenesený a uložený na bezpečnom mieste. Opäť teda vzbudzuje v žiakovi strach predchádzajúcimi aj nasledujúcimi slovami. Navyše, „odovzdajte“, hovorí nielen veriacim, veď aký je úžitok, ak ten, kto prijal, hoci je verný, nemôže odovzdať učenie iným, ak sám, hoci sám vieru nezrádza, neurobí rovnakými? Učiteľ musí mať dve vlastnosti: byť verný a byť učiteľom. Preto hovorí: "Kto by bol schopný učiť iných. Tak znášaj utrpenie ako dobrý vojak Ježiša Krista." Ó, aká česť je byť Kristovým vojakom! Pamätajte, aké dôležité je, aby bojovníci boli pod velením pozemských kráľov; ak je bežné, že kráľovský bojovník znáša utrpenie, potom neznášať utrpenie je nedôstojné bojovníka. Takže by ste nemali smútiť, ak znášate utrpenie – to je charakteristické pre bojovníka – ale mali by ste smútiť, ak to netolerujete. "Žiadny bojovník sa neviaže na každodenné záležitosti, aby potešil vojenského vodcu. Aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne." Toto bolo povedané Timotejovi, ale prostredníctvom neho sa to hovorí každému učiteľovi a študentovi. Nech sa nikto, kto má biskupstvo, nehnevá, keď to počuje, ale nech sa hnevá bez toho, aby to urobil. "Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne." Čo znamená „ak je nezákonné“? Nestačí mu vyjsť na výkon, zašpiniť sa alebo vychádzať s nepriateľom; ale ak nedodrží všetky zákony boja týkajúce sa jedla, abstinencie a čistoty, samotného miesta boja a vôbec, ak nesplní všetko, čo sa na bojovníkov patrí, tak korunu nedostane. A pozrite sa na Pavlovu múdrosť: pripomína (Timotejovi) boj a vojakov, aby bol pripravený na smrť, vraždu a krviprelievanie a aby mu vštepil pevnosť, aby všetko odvážne znášal a neustále robil. „Pracujúci farmár,“ hovorí, „by mal ako prvý ochutnať ovocie.“ Poukazujúc na svoj príklad a hovoriac o učiteľovi (apoštol) ďalej hovorí o tom, čo sa stane obyčajným ľuďom, o bojovníkoch, o bojovníkoch a zároveň poukazuje na ich odmeny, po prvé - „potešiť vojenského vodcu“ a po druhé - „byť korunovaný“; Uvádza aj tretí príklad, ktorý je obzvlášť blízky (Timotejovi). Príklad bojovníka a bojovníka platí pre podriadených a príklad farmára platí pre učiteľa, ktorý musí byť nielen bojovníkom a bojovníkom, ale aj farmárom. Roľník sa nestará len o seba, ale aj o plody zeme, to znamená, že roľník dostáva za svoju prácu na ovocí značnú odmenu. 2. Tu (apoštol), poukazujúc na známy príklad, vyjadruje, že Boh nič nepotrebuje, a hovorí o odmene za učenie. Ako hovorí roľník, nepracuje bez úžitku, ale sám si užíva plody svojej práce pred ostatnými, tak by mal byť aj učiteľ. Buď hovorí o tomto, alebo o pocte, ktorá sa dáva učiteľom. Tento posledný predpoklad však nemá žiadny základ; inak, prečo nehovorí len o farmárovi, ale aj o robotníkovi, a nie len o robotníkovi, ale o niekom, kto už pracoval? A aby sa nikto nesťažoval na meškanie (odmeny), hovorí: už dostávaš odmenu, alebo: v samotnej práci je odmena. Po tom, čo uviedol príklady bojovníkov, bojovníkov a farmárov a všetko stručne načrtol, hovorí: „Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne“; a keď povedal: „Pracujúci farmár musí byť prvý, kto si vezme ovocie,“ dodáva: „Pochopte, čo hovorím. Nech vám Pán dá rozum vo všetkom.“ To je dôvod, prečo to všetko bolo povedané v príkladoch a podobenstvách. Potom ho opäť zo svojej lásky začne napomínať, akoby sa o neho bál, akoby o vlastného syna, a hovorí: „Spomeň si na Pána Ježiša Krista zo semena Dávidovho, ktorý vstal z mŕtvych podľa môjho evanjelia, za čo trpím až do väzenia ako zločinec, ale na Božie slovo nie je puto“ (29-2,8). Prečo to tu spomína? Hlavne preto, aby odpudzoval kacírov a zároveň aby ​​povzbudil žiaka a ukázal úžitok utrpenia, keďže sám učiteľ, náš Kristus, premohol smrť utrpením. Zapamätaj si to, hovorí, a budeš mať dostatočnú útechu. Hovorí: „Pamätajte na Pána Ježiša Krista zo semena Dávidovho, ktorý vstal z mŕtvych. V tom čase už niektorí začali prekrúcať ekonómiu nášho spasenia, hanbili sa za veľkosť Božej lásky k ľudstvu. Boží úžitok pre nás je skutočne taký veľký, že sa ľudia hanbia pripisovať ho Bohu a neveria, že by prejavoval takú blahosklonnosť. „Podľa môjho evanjelia,“ hovorí. Vo svojich listoch často opakuje: „podľa môjho evanjelia“, buď preto, že mu mali veriť, alebo preto, že iní hlásali iné evanjelium. "Za čo," hovorí, "trpím dokonca až do väzenia ako darebák." Opäť prostredníctvom vlastného príkladu ponúka útechu a opäť nabádanie, pričom poslucháča povzbudzuje dvoma spôsobmi: poukazovaním na jeho utrpenie a poukazovaním na to, že ho prežíva nie bez úžitku. Bude teda prínosom pre poslucháča; inac je to dokonca skodlive, lebo aky je prospech, ked ukazes, ze ucitel trpi, ale bez nejakeho prospechu? V opačnom prípade je hodné prekvapenia, ak trpí s prospechom, v prospech naučených. „Ale pre slovo Božie nie je puto“ (2 Tim 2:9). Ak by sme, ako hovorí, boli svetskí bojovníci alebo viedli zmyslovú vojnu, potom by tieto putá, ktoré nám zväzujú ruky, mali silu; Teraz nás Boh stvoril takých, že nás nič nemôže poraziť. Ruky máme zviazané, ale jazyk nie; Nič nemôže zaviazať jazyk, okrem strachu a nevery; ak ich nemáme, tak aj keď nám nasadíte okovy, kázeň nie je viazaná. Kto sedliaka zväzuje, bráni sejbe, lebo sedliak seje rukou; ale ak zviažeš učiteľa, nebudeš brániť jeho slovu, lebo seje jazykom a nie rukou. Naše slovo teda nepodlieha väzbám, a keď sme zviazaní, rozviaže sa a natiahne sa dopredu. Akým spôsobom by ste to povedali? Ale tu kážeme, hoci sme spojení. Hovorí to, aby povzbudil tých, ktorí nie sú zviazaní: ak kážeme my, ktorí sme zviazaní, o to viac by ste to mali robiť vy, ktorí ste neviazaní. Počuli ste, že "trpím ako darebák?" Nenechajte sa odradiť; skutočne veľký zázrak – pre povinne viazaného urobiť to isté, čo neviazaný, pre povinne prevýšiť všetkých, pre porazeného, ​​ktorý ho spútal. To, čo kážeme, je slovo Božie, nie naše; ľudské putá nemôžu spájať slová Božie. Znášam to, hovorí, kvôli vyvoleným: „Preto všetko znášam kvôli vyvoleným, aby aj oni dostali spásu v Kristovi Ježišovi s večnou slávou“ (2 Tim 2:10). Tu je ďalšie napomenutie. Znášam to, hovorí, nie pre seba, ale pre spásu iných. Keby som hľadal len to, čo je moje, mohol by som žiť pohodlne, nič také by som nemohol tolerovať. Prečo to znášam? V prospech iných, aby iní dostali večný život. A čo ešte dodáva? Nepovedal len: pre niektorých, ale: „kvôli vyvoleným“. Ak si ich Boh vyvolil, musíme pre nich všetko vydržať, „aby aj oni dostali spásu“. Výrazom: „aby aj oni“ vysvetľuje a ukazuje, že (oni dostanú to isté) ako my, pretože aj nás si Boh vyvolil. Ako Boh trpel za nás, tak aj my musíme trpieť za nich; a teda to bude odmena a nie dar. Zo strany Boha to bol dar, pretože nám ukázal úžitok bez toho, aby od nás ešte zažil niečo dobré; a z našej strany je to odplata, pretože my, keď sme vopred dostali dobrodenie od Boha, trpíme za tých, za ktorých trpíme, aby oni dostali spásu. čo to hovoríš? Aká spása? Kto nie je pôvodcom svojej spásy, ale ničí sám seba, môže byť pôvodcom spásy iných? Preto (apoštol) dodal: nie takú spásu, ale „v Kristovi Ježišovi“ pravú spásu, „s večnou slávou“. Súčasné okolnosti sú poľutovaniahodné, ale sú len na zemi; súčasné okolnosti sú bolestivé, ale sú dočasné; sú plné problémov a smútku, ale len na dnes a zajtra. 3. Skutočné požehnania nie sú takéto, ale sú večné, v nebi. Tamojšia sláva je pravdivá, ale sláva tu je hanba. Počúvaj, milovaní: niet slávy na zemi, ale pravá sláva je v nebi; kto sa chce stať slávnym, nech (tu) utrpí potupu; kto chce dosiahnuť mier, musí (tu) znášať smútok; kto sa chce večne radovať a byť blažený, musí pohŕdať dočasným. A že tu hanba je sláva a sláva je hanba, to sa pokúsime čo najviac dokázať, aby sme zistili pravú slávu. Je nemožné dosiahnuť slávu na zemi; ak sa chceš stať slávnym, tak cez dehonestáciu. Vysvetlime si to na príklade dvoch osôb, Nera a Pavla. Prvý si užíval svetskú slávu, druhý trpel potupou. Ako? Nero bol suverén, vykonal mnoho dôležitých činov, postavil trofeje, mal nevyčerpateľné bohatstvo a všade nespočetné množstvo vojakov, väčšina vesmíru mu bola podriadená, hlavné mesto ho poslúchalo, celý senát sa pred ním klaňal, jeho samotné paláce mali brilantný vzhľad. Či sa treba ozbrojiť, vyšiel, oblečený v zbraniach, ozdobený zlatom a drahými kameňmi; či bolo potrebné zostať na svete - sedel, oblečený vo fialovom. Mal veľa kopijníkov a nosičov štítov; bol nazývaný vládcom zeme a mora, samovládcom, Augustom, Caesarom, kráľom a mnohými ďalšími podobnými menami, ktoré vymýšľajú lichôtky a servilnosť. Vo všeobecnosti mu nechýbalo nič, čo bolo treba k sláve; aj mudrci, vladári a králi sa ho báli a báli sa ho. Bol však známy ako krutý a nehanebný muž; dokonca chcel byť bohom, pohŕdal všetkými modlami a samotným Bohom (Pánom) všetkých a prijímal božské uctievanie. Čo je vyššie ako taká sláva, alebo ešte lepšie, čo je horšie ako taká hanba? Neviem, ako moje pery, unesené pravdou, pokračovali a vyhlásili rozsudok ešte pred procesom. Ale najprv preskúmajme túto vec podľa všeobecného úsudku, podľa úsudku neveriacich, podľa úsudku lichôtky. Čo môže byť vyššie ako táto sláva, aby sme sa mohli nazývať dokonca bohom? Je to naozaj veľká hanba pre človeka dospieť k takémuto šialenstvu; vec však preskúmame podľa všeobecného úsudku. Nechýbalo mu teda nič, čo bolo potrebné k ľudskej sláve, a každý mu slúžil ako boh. Teraz, ak chcete, predstavme si Pavla v kontraste s ním. Bol Ciličan; a každý vie, aký je rozdiel medzi Cilíciou a Rímom; bol tam garbiar, chudobný, svetskou múdrosťou neskúsený, ktorý vedel rozprávať len hebrejsky, jazykom, ktorým všetci opovrhovali a najmä Talianmi, ktorí tak nepohŕdajú ľuďmi, ktorí hovoria barbarským jazykom, alebo gréčtinou, alebo nejakým iným jazykom, ako je to v sýrčine; a hebrejský jazyk má s ním veľké podobnosti. A nie je prekvapujúce, že týmto jazykom opovrhovali; ak pohŕdajú nádherným a krásnym gréckym jazykom, tak ešte viac hebrejčinou. (Pavol) bol muž, ktorý často trpel hladom, chodil spať bez jedla, nemal šaty, ktorými by sa mohol prikryť, žil, ako sám hovorí, „v chlade a nahote“ (2 Kor. 11:27), pričom bol v putách, v ktorých bol uväznený na základe toho istého príkazu (Nero), spolu s lupičmi, lupičmi a lupičmi, bol trestaný ako lupiči, lupiči. sám hovorí (2 Tim 2:9). Ktorá z nich je slávnejšia? Mnohí to nepoznajú ani podľa mena, ale nie je to každý deň oslavované Helénmi, barbarmi, Skýtmi a tými, ktorí žijú na samom konci vesmíru? Nebudeme však hovoriť o tom, čo je teraz, a budeme skúmať, čo bolo vtedy. Ktorý z nich bol slávnejší? Kto je krajší? Je to ten, koho z väzenia vyvliekli v reťaziach a okovách, alebo ten, kto vyšiel z kráľovských palácov vo fialovom? Samozrejme, väzeň. prečo? Pretože on, hoci mal armádu a sedel v lesklých šatách, nemohol robiť všetko, čo chcel; a tento väzeň, uväznený ako darebák a oblečený v biednych šatách, robil všetko autokraticky. Ako a akým spôsobom? Povedal: to nie sú slová zbožnosti; a tento odpovedal: Neprestanem siať, pretože „nie sú putá pre slovo Božie“ (2 Tim 2:9); a Kilikián, väzeň, výrobca svätostánkov, chudobný muž, ktorý trpel hladom, sa postavil proti Rimanovi, boháčovi, ktorý vládol, ktorý velil všetkým, ktorý rozdeľoval tisíce až tisíce – a ten pri všetkom množstve svojho vojska nemohol nič urobiť. Ktorá z nich bola slávnejšia? Kto je viac hodný rešpektu? Je víťazný v reťaziach, alebo je dobývaný vo fialovom? Stál dole a padal dole, alebo sedel hore a bol zvrhnutý? Rozkazoval a stretol sa s opovrhnutím, alebo dostával príkazy a nevenoval im pozornosť? Bol sám a víťazný, alebo bol obklopený nespočetnými jednotkami a bol dobytý? Kráľ ustúpil a väzeň nad ním vztýčil víťaznú trofej. Povedzte mi: v ktorej z týchto dvoch pozícií by niekto chcel byť? Nehovorte mi o dôsledkoch, ale teraz zvážte samotné pozície: v ktorej z nich by sa každý chcel ocitnúť - v Pavlovovej alebo Neronovej? Nehovorím vo vzťahu k viere - to je zrejmé - ale vo vzťahu k sláve, celebrite, šľachte. Každý rozumný človek by povedal: v Pavlove. Ak je slávnejšie zvíťaziť ako byť porazený, potom je slávny; a nie je dôležité len to, že vyhral, ​​ale že v takom stave (ako Paul) porazil niekoho, kto v takom stave bol (ako Nero). Takže znova poviem a neprestanem hovoriť, ten v reťaziach porazil toho, kto nosí diadém! 4. Taká je sila Kristova: putá porazili kráľovskú korunu a prvé sa ukázali byť slávnejšie ako posledné. (Pavol) bol oblečený v nečistých handrách, ako keby žil vo väzení, ale putá, ktorými bol spútaný, priťahovali každého viac ako purpur; sedel na zemi, uväznený a so sklonenou hlavou, ale všetci sa hrnuli, aby ho poslúchli, opúšťajúc toho, čo sedel na zlatom voze. A dosť spravodlivé. Je to obyčajná vec vidieť kráľa sedieť na bielom koni; ale je mimoriadne a úžasné vidieť väzňa, ktorý odpovedá kráľovi s takou odvahou, ako to robí kráľ chudobnému a úbohému otrokovi. Okolo stálo mnoho ľudí a všetci boli služobníkmi kráľa, ale neprekvapil ich vládca, ale ten, kto porazil ich vládcu; len on pošliapal toho, koho sa všetci báli a chveli. Hľa, taká je jeho sláva v jeho putách! Čo môžeme povedať o tom, čo nasleduje? Hrob jedného (Nera) je tiež neznámy a druhý (Pavol) leží slávnejšie ako všetci králi práve v hlavnom meste, kde získal víťazstvo, kde vztýčil trofej. Aj keď si na to niekto z jeho blízkych spomenie, bude to so znechutením – vraj bol libertín – ale na to sa všade spomína s chválou, nielen medzi nami, ale aj medzi samotnými nepriateľmi. Keď pravda zažiari, nepriatelia nemôžu vytrvať, ale sú prekvapení, ak nie Pavlovou vierou, tak jeho smelosťou, odvahou. Tohto hlása každý a všade, vychvaľuje ho chválou a tento je zasypaný rúhaním a výčitkami. Ktorý z nich je slávny? Nenápadne som však začal chváliť leva za nechty, namiesto toho, aby som hovoril o tom, čo si naozaj zaslúži. čo je to? Čo sa stane v nebi, je to, ako sa (Pavol) zjaví s Kráľom nebies, v svetlej podobe, a ako potom Nero zostane smutný so sklonenou hlavou. Ak sa vám moje slová zdajú neuveriteľné a vtipné, potom ste sami vtipní a smejete sa na tom, čo nie je hodné smiechu. Ak neveríte budúcnosti, potom verte tomu, čo sa už stalo: ešte neprišiel čas korún, a predsa sa tomuto askétu už dostalo takej cti; akú slávu dostane, keď príde hrdina hrdinstva? Bol cudzincom medzi cudzími, tulákom a cudzincom a zaslúžil si také prekvapenie: čo dobrého by nedostal, keď bol medzi svojimi? „Váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3), a predsa zosnulý koná a je ctený viac ako živý: čo nedostane, čo nedosiahne, keď príde náš život? Preto ho tu Boh poctil takou poctou, a nie preto, že by to potreboval – veď ak už vo svojom telesnom živote pohŕdal slávou od ľudí, tak oveľa viac po odlúčení od tela. A to nielen preto, že ho Boh poctil takouto cťou, ale aj preto, aby sa o tom aspoň zo súčasnosti presvedčil aj ten, kto neverí v budúcnosť. Hovorím, že Pavol príde s Kráľom nebies, keď nastane vzkriesenie, že bude hoden tešiť sa z nespočetných požehnaní; ale neveriaci neverí; nech tomu verí zo súčasných udalostí. Stvoriteľ kože je slávnejší ako kráľ, vo väčšej cti ako kráľ; žiadnemu rímskemu kráľovi nebola udelená taká pocta; kráľ leží niekde mimo mesta a on (Pavol) okupuje stred mesta, ako keby bol kráľom, a ešte k tomu živým. Verte preto v budúcnosť. Ak tu, kde bol prenasledovaný a prenasledovaný, sa mu dostalo takej pocty, čo sa stane, keď sa znova objaví? Ak sa tak preslávil tam, kde bol tvorcom obrazoviek, čo sa stane, keď príde v jase slnečných lúčov? Ak po takom ponížení dosiahol takú veľkosť, čo potom nedosiahne, keď opäť príde? Nie je možné odmietnuť to, čo sa skutočne stalo. Koho by nepresvedčil fakt, že tvorca kože sa stal slávnejším ako ten, ktorý bol obdivovaný viac ako všetci králi? Ak sa tu stala nadprirodzená udalosť, stane sa ešte viac v budúcnosti. Ver, človeče, prítomnosti, ak nechceš veriť budúcnosti; ver tomu, čo je viditeľné, ak nechceš veriť tomu, čo je neviditeľné; alebo lepšie povedané: ver tomu, čo je viditeľné, a uveríš tomu, čo je neviditeľné. Ak nechceš, potom je čas, aby sme povedali slová apoštola: sme čistí od tvojej krvi; Naučili sme vás všetko a nezabudli sme povedať nič, čo malo byť povedané (Skutky 20:26); Je to vaša vlastná chyba, ak sa stanete hodnými trestu v gehenne. Napodobňujme, milované deti, Pavla nielen vo viere, ale aj v živote; pohŕdajme tu slávou, aby sme prijali nebeskú slávu. Nech nás nič skutočné neunesie; Pohŕdajme viditeľnými požehnaniami, aby sme prijali nebeské požehnania, alebo lepšie, aby sme prostredníctvom toho druhého mohli prijať aj prvé, pričom však máme na mysli predovšetkým dosiahnutie nebeských požehnaní, ktorých by sme si všetci zaslúžili. ( 2. Timotejovi 2:11–14 ) „Toto je jednoznačné príslovie: Ak sme s Ním zomreli, budeme s Ním aj žiť; ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; ak zaprieme, zaprie nás; ak sme neverní, zostáva verný, lebo sám seba nemôže zaprieť. Pripomeň to, prosiac pred Pánom, ale nevstupovať do slovného sporu na prospech. tých, ktorí počúvajú." Výčitky svedomia narúšajú náš pokoj. - Strach pred súdom. – Niekedy v skutočnom živote Boh trestá zlých. 1. Mnohí zo slabých ľudí odmietajú čin viery a nemôžu znášať oneskorenie v naplnení nádeje, ale usilujú sa o súčasné požehnania a podľa nich posudzujú budúcnosť. Keď tu hrozila smrť, muky a putá a (Pavol) povedal svojim poslucháčom, že pôjdu do večného života, potom iný možno neuverí a povie: čo kážeš – ako to, že keď budem žiť, potom zomriem, a keď zomriem, budem žiť? Nesľubuješ mi nič na zemi, ale splníš to v nebi? Nedať málo a sľubovať veľké veci? Preto, aby si to nikto nemyslel, (apoštol) o tom predkladá nepochybný dôkaz. Už to povedal predtým a uviedol dôkazy – konkrétne slová: „Pamätaj na Pána Ježiša Krista, vstalého z mŕtvych“ (2 Tim 2,8) znamenajú, že bol po smrti vzkriesený – a teraz to opäť vysvetľuje a hovorí: „Pravdivé je slovo“, že kto má nebeský život, dostane aj večný život. Prečo „ak sme s Ním zomreli,“ hovorí, „budeme s Ním žiť“. V skutočnosti mi povedzte, ak sa s Kristom zúčastňujeme na bolestiach a utrpení, potom sa s Ním nezúčastníme na požehnaniach? Človek by to nerobil, aby po dosiahnutí mieru neprijal do spoločenstva s ním toho, kto sa rozhodol s ním trpieť a zomrieť. Kedy sme zomreli spolu (s Kristom)? (Apoštol) hovorí o smrti, ako cez krstný prameň, tak aj cez utrpenie. Preto hovorí: „V tele nesieme smrť Pánovu“ (2. Kor. 4:10); tiež: „s Ním boli pochovaní krstom v smrť“ (Rim. 6:4); a opäť: „náš starý človek je s Ním ukrižovaný“ (Rim. 6:6); a znova: „zjednotení s Ním na podobu Jeho smrti“ (Rim. 6:5). Tu hovorí aj o smrti cez pokušenie a hlavne o nej, keďže bol v pokušení, keď to písal. Význam jeho slov je nasledovný: ak sme zomreli pre Neho, neožijeme pre Neho? O tom niet pochýb. "Ak vytrváme," hovorí, "budeme s Ním kraľovať." Nepovedal len: „kraľujme“, ale: „ak vydržíme“, čím ukázal, že nestačí zomrieť raz – tento blahoslavený sám zomieral každý deň – ale treba mať veľa trpezlivosti, ktorú Timotej obzvlášť potreboval. Nehovor, hovorí, o predchádzajúcich utrpeniach, ale povedz mi, či neustále znášaš. Potom mu ponúkne napomenutie z druhej strany, nie od dobrých ľudí, ale aj od zlých. Ak by sa aj zlí mohli stať účastníkmi toho istého (čo čaká dobro), nebolo by to útechou; a keby tí, čo vydržali, kraľovali s Kristom a tí, čo boli netrpezliví, by dostali len trest, že by s Ním nekraľovali, tak, hoci je to hrozné, pre mnohých by to nebola dostatočná hrozba. Preto hovorí niečo hroznejšie: „ak zaprieme my, zaprie nás. V dôsledku toho postihne odplata nielen dobrých, ale aj zlých. Predstavte si, čo znesie ten, kto je vo svojom kráľovstve zavrhnutý. „Kto mňa zaprie,“ hovorí, „aj ja zapriem“ (Matúš 10:33). Odplata sa nerovná zločinu, aj keď sa to podľa neho zdá. My, ktorí Ho popierame, sme ľudia a On je Boh; Je potrebné povedať, aká je vzdialenosť medzi Bohom a ľuďmi? 2. Na druhej strane takýmto odriekaním škodíme sebe, ale nie Bohu a nemôžeme (jeho ubližovať). Preto (apoštol), vysvetľujúc to, pokračuje: „ak sme neverní, on zostáva verný, lebo nemôže zaprieť seba samého“ – teda ak neveríme, že vstal z mŕtvych, neutrpí tým žiadnu škodu; Je pravdivý, je nezmeniteľný, či už Ho vyznávame alebo nie. Ak neutrpí žiadnu ujmu, keď sa Ho zriekame, znamená to, že nevyžaduje naše priznanie pre nič iné, len pre náš vlastný prospech. On zostáva ten istý, či sa Ho zriekame alebo nie: „lebo nemôže zaprieť sám seba“, to znamená zriecť sa toho, čím je. Môžeme povedať, že neexistuje, hoci v skutočnosti to tak nie je. On vo svojej podstate nemôže inak, než byť; to je nemožné, to znamená, že je nemožné, aby sa zmenil na zabudnutie; Vždy prebýva, vždy existuje svojou prirodzenosťou. Nemyslime si teda, že Mu môžeme urobiť láskavosť alebo mu ublížiť. Ďalej, aby si nikto nemyslel, že Timotej potrebuje takéto (návrhy), (apoštol) dodáva: „Pripomeňte si to a prosiac pred Pánom, aby nevstupoval do slovných sporov, čo ani v najmenšom neslúži na úžitok, ale na frustráciu tých, ktorí počúvajú. Je strašidelné hovoriť, prinášať Boha ako svedka, pretože ak sa nikto nerozhodne zmeniť tým, že za svedka zavolá človeka, potom ešte menej – Boha. Napríklad, ak niekto vypracuje dohodu alebo závet, pričom si predvolá spoľahlivých svedkov, kto by sa potom odvážil pripísať ich niekomu inému, cudzincovi? Nikto; a keby aj chcel, bol by opatrný, bál sa spoľahlivosti svedkov. Čo to znamená: „čarovať“? To znamená volať Boha, aby bol svedkom vašich slov a činov. „Nevstupujte do verbálnych sporov“; a nielen z tohto dôvodu, ale aj „pre frustráciu tých, ktorí počúvajú,“ hovorí. Odtiaľ nie je len žiadny úžitok, ale aj veľká škoda. Takže: „Pripomeňte si to“, ale ak poslucháči zanedbávajú, potom ich sudcom bude Boh. Prečo nabáda, aby sme ‚nevstupovali do sporov o slová‘? Vedel, že ide o obyčajnú záležitosť a že ľudská duša je vždy náchylná na súťaživosť a debaty. Aby tomu zabránil, jednoducho nehovorí: „Nevstupujte do verbálnych sporov“, ale používa hroznejší výraz a dodáva: „k frustrácii tých, ktorí počúvajú“. „Usilovne sa prezentujte Bohu ako osvedčený robotník, ktorý sa nemusí hanbiť a správne rozdeľuje slovo pravdy“ (2. Timoteovi 2:15). Všade nabáda vyhýbať sa hanbe. Prečo tak často spomína hanbu? Pretože mnohí sa mohli hanbiť za samotného Pavla, ako tvorcu svätostánku, a za kresťanské učenie, ktorého učitelia trpeli mukami: Kristus bol ukrižovaný, čakali ho sťatie hlavy, Petra pribili na kríž so sklonenou hlavou a zároveň to trpeli od bezvýznamných a opovrhnutiahodných ľudí. Keďže takíto ľudia dominovali, potom (apoštol) hovorí: nehanbite sa, to znamená, vôbec sa nehanbite robiť všetko, čo súvisí so zbožnosťou, aj keby ste za to museli byť podrobení otroctvu alebo trpieť niečo iné. Ako sa stať „hodným“? Byť „robotníkom, ktorý sa nemusí hanbiť“. Tak ako (každý) robotník pracuje bez toho, aby sa za čokoľvek hanbil, tak by to mal robiť aj pracovník evanjelia; musí byť pripravený na všetko. "Tí, ktorí verne spravujú slovo pravdy." No (apoštol) to povedal, pretože mnohí zneužívajú a prekrúcajú slovo pravdy a pridávajú k nemu veľa vecí, ktoré sú nepravdivé. Nepovedal: manažér, ale: „tí, ktorí verne učia“ – t. j. oddeľovať, čo je zlé, a všetko takto s veľkou silou reflektovať a odrezávať; akoby po natiahnutej nite odrežte duchovným mečom všetko, čo je zbytočné a cudzie kázne. „Ale vyhýbajte sa obscénnym, nečinným rečiam“ (2. Tim. 2:16), pretože tým to nekončí; ale keď sa zavádza niečo nové, neustále to vyvoláva nové rozdelenia; Ten, kto vychádza z tichého prístavu, nekonečne blúdi a nikde sa nezastavuje. „Ešte viac sa im bude dariť,“ hovorí, „v zlom a ich slovo sa rozšíri ako rakovina“ (2 Tim. 2:17). Toto je nekontrolovateľné zlo, ktoré sa nedá zastaviť uzdravením, ale nakazí všetko. (Apoštol) naznačuje, že plané reči sú choroba a ešte horšia ako choroba; vyjadruje aj nenapraviteľnosť takýchto ľudí; sa mýlia nie náhodou, ale dobrovoľne, a preto sú úplne nenapraviteľné. „Takí sú Hymenaeus a Filétos, ktorí sa vzdialili od pravdy a povedali, že vzkriesenie už nastalo, a ničia vieru niektorých“ (2 Tim 2:18). Dobre povedal: "budú prosperovať." Zdá sa, že toto je zlo len samo o sebe; ale pozrite sa na dôsledky, ktoré z toho vyplývajú. Ak už došlo k vzkrieseniu, tak odtiaľto je pre nás škoda nielen v tom, že sme stratili veľkú slávu, ale je zničený aj súd a odplata; ak už došlo k vzkrieseniu, potom došlo aj k odplate; dobrí teda za smútok a utrpenie nedostali odmenu a zlí neboli potrestaní a je dobré, že žili v rozkoši. Bolo lepšie povedať, že vzkriesenie nie je, ako povedať, že sa už stalo. "A ničia," hovorí, "vieru niektorých." Nie všetci, ale „v niektorých“, ak niet vzkriesenia, potom je viera zničená: „ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márne naše kázanie“ a Kristus nevstal z mŕtvych (1. Kor. 15:13, 14); a ak nebol vzkriesený, potom sa nenarodil a nevstúpil do neba. Vidíte, že odpor voči samotnej doktríne o zmŕtvychvstaní má zjavne mnohé zlé následky? Čo, hovoríte, naozaj netreba nič robiť s tými, ktorí váhajú (vo viere)? „Ale pevný základ,“ hovorí (apoštol), „stojí od Boha a má túto pečať: Pán pozná tých, ktorí sú Jeho, a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti“ (2 Tim 2:19). 3. Tu sa ukazuje, že pred otrasením neboli stáli; inak by nezakolísali od prvého útoku, tak ako Adam nebol pevný pred pokušením. Firma nielenže netoleruje nič od zvodcov, ale zaslúži si aj prekvapenie. "Pevný základ," hovorí, "základ." Takže musíte byť oddaní viere. "Pán, ktorý má túto pečať, pozná tých, ktorí sú Jeho." čo to znamená Apoštol si to požičal z Deuteronómia 2. Znamená to: pevné duše stoja pevne a nehybne. Ako sa to dá vidieť? Z toho, že takéto slová sú vpísané do ich skutkov, že Boh ich pozná a nedopustí, aby zahynuli, že sa vzďaľujú od nepravdy. "Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech sa odvráti od neprávosti." Toto sú znaky založenia! Takýto človek je ako pevný základ. Tak ako je nápis urobený na kameni, aby bol jeho znakom, je tento nápis vyjadrený v jeho skutkoch. „Majúc,“ hovorí, túto pečať napísanú: „Nech odíde od neprávosti každý, kto vyznáva meno Pánovo. Kto teda klame, nemá tento dôvod; a znakom tejto pečate je nerobiť nepravdu. Nezbavme sa teda tejto kráľovskej pečate a znamenia, aby sme nezostali nezapečatení a nestáli, ale stáli na základoch a na pevných základoch a nenechali sa uniesť. Toto je znak ľudí, ktorí patria Bohu – vyhýbať sa neprávosti! Ako môže niekto patriť Bohu, ktorý je spravodlivý, ktorý koná nespravodlivosť, odporuje mu svojimi skutkami a uráža ho svojimi skutkami? Ale opäť odsudzujeme nepravdu a opäť burcujeme proti sebe veľa nespokojných ľudí. Vášeň, ako nejaký tyran, sa zmocnila duší všetkých a – to je desivé – sa zmocnila nie nátlakom alebo násilím, ale presvedčením a vášňou, takže sú za takéto otroctvo vďační. To je skutočne desivé, pretože ak by ich zdržiavalo násilie a nie náklonnosť, čoskoro by zaostali. A prečo sa niečo, čo je samo o sebe veľmi nepríjemné, zdá príjemné? Naopak, prečo sa pravda zdá nepríjemná, keď je veľmi príjemná? Závisí to od našich pocitov. Niektorým teda med zhorkol, iní si s radosťou dali niečo škodlivé; dôvod nie je v podstate vecí, ale v skazenosti samotných zlých ľudí. Premýšľajte o súdnej stolici v našej duši. Tak ako váhy nesprávne ukazujú váhu vážených vecí, keď olovnica nie je správne potvrdená, tak duša nemôže veci dobre posúdiť, ale váha a je unesená, keď olovnica jej myšlienok nie je potvrdená a nie je pevne spojená so zákonom Božím. Ak sa pozorne pozriete, uvidíte, že nepravda je veľmi horká nielen pre tých, ktorí ňou trpia, ale aj pre tých, ktorí ju robia, a oveľa viac pre tých druhých ako pre tých prvých. Nehovorme o budúcnosti, ale hovorme len o súčasnosti. Nesprevádzajú to súdne spory, procesy, odsudzovanie, závisť, ohováranie? Čo môže byť nepríjemnejšie ako toto? Nesprevádza ho nenávisť, nepriateľstvo, výčitky, neustále muky a výčitky? Chcel by som, keby to bolo možné, odstrániť z tela dušu nespravodlivého človeka – a videli by ste, ako bledne, chveje sa, hanbí sa, trápi a odsudzuje sa. Bez ohľadu na to, do akých hlbín zla upadneme, sudca našej duše nie je zničený, ale zostáva nepodplatiteľný a nikto priamo nepovie, že nepravda je dobrá, ale vymýšľa si zámienky a využíva všetky opatrenia, aby sa aspoň slovami ospravedlnil; ale nemôže dostať ospravedlnenie od svojho svedomia. Medzi nami výrečnosť a skazenosť vládcov a mnohých pochlebovačov môžu zatemniť pravdu; ale vo vnútri - vo svedomí - nič také nie je, niet pochlebovačov, niet peňazí na podplatenie sudcu. Tento sudca je nám vštepený Bohom z prírody; ale to, čo je od Boha, nič také nevydrží. 4. Naopak, nepríjemné sny a duchovia a neustála spomienka na vykonané zlo nám potom narúšajú pokoj. Privlastnil si napríklad niekto nespravodlivo cudzí dom? Potom netrpí len ten, kto ho stratil, ale aj ten, kto si ho privlastnil, ak má dôveru v (budúci) súd; ak si je tým istý, potom veľmi smúti a plače; ak neverí v budúcnosť, potom sa hanbí a červená sa. Niet však človeka, ktorý by sa nebál súdu, či už je to pohan, alebo Žid, alebo heretik. Ak nemyslí na budúcnosť, potom sa bojí a chveje sa o to, čo je tu, aby nezažil nešťastie ani v peniazoch, ani v deťoch, ani vo svojej domácnosti, ani vo svojej duši, lebo takých vecí zosiela Boh veľa. Keďže učenie o zmŕtvychvstaní nemôže každého priviesť k rozumu, Boh nám tu stále dáva a ukazuje mnohé znaky svojej spravodlivosti. Taký a taký lakomec nemal deti, taký a taký padol vo vojne, iný bol zmrzačený, ďalší prišiel o syna. Toto všetko vie a predstavuje si, a preto je v neustálom strachu. Alebo neviete, ako nespravodliví ľudia trpia a aké je to nepríjemné? Aj keby nič také nezažili, nepohŕdali by nimi všetci? Nie všetci nenávidia? Neodvracajú sa všetci? Nenazývajú ich všetci tými najbláznivejšími divokými zvieratami, dokonca aj samí bezbožní (ako oni)? Ak odsudzujú samých seba, potom ešte viac ako ostatní, nazývajúc ho predátorom, hľadačom seba, darebákom. Čo je príjemné na vlastnom záujme? Nič okrem toho, že úzkosť o zachovanie bohatstva sa zvyšuje, starosti a smútok sa množia; Čím viac bohatstva človek nahromadí, tým viac nespavosti nadobudne. Čo môžeme povedať o kliatbách a sťažnostiach urazených? Čo ak dôjde k chorobe? Nie, naozaj neexistuje človek, ktorý by sa chorý a neschopný ničoho netrápil a netrpel, aj keby bol ten najbezbožnejší zo všetkých. Kým tu žijeme, zmyselná duša sa vyhýba všetkému poľutovaniahodnému; a keď príde čas, aby bola oddelená od svojho tela, vtedy sa jej zmocnil veľký strach, akoby vchádzala na samotný prah súdnej stolice. A zbojníci, kým zostávajú vo väzení, žijú bez strachu, a keď ich privedú k samotnému závoju (na miesto súdu), vtedy sú so strachom stratení. Keď totiž príde strach zo smrti, ten ako oheň spáli všetko ostatné a núti dušu, aby sa spamätala a postarala sa o budúcnosť; Potom už nie je posadnutá ani túžbou po bohatstve, ani vášňou chamtivosti, ani zmyselnosťou; to všetko prechádza ako oblak, vnútorný sudca sa stáva čistým a smútok, ktorý obklopuje dušu, zmierňuje jej horkosť. Nič nebráni filozofii viac ako život v rozkoši; Naopak, smútok podporuje múdrosť. Predstavte si, čo sa potom stane so sebeckým mužom. „Okamžité utrpenie,“ hovorí (Múdry), „vyvoláva zabudnutie na radosti“ (Sir. 11:27). Aký to bude pre neho pocit, keď bude spomínať na tých, ktorých okradol, na tých, ktorí boli urazení, na tých, ktorí trpeli jeho žiadostivosťou? Aké to bude, keď sa ostatní budú tešiť z vlastných záujmov, zatiaľ čo on sám sa pripravuje na popravu? Je nemožné, naozaj nemožné, aby niekto, kto ochorel, na to nemyslel; V takýchto prípadoch sa stratená a utrápená duša často chveje. Povedz mi, čo je to za trápenie? Je to potrebné pri akejkoľvek chorobe. A čo nemôže vydržať, keď vidí, ako sú iní trestaní, ako zomierajú? A je to tu; a to, čo sa tam stane, sa nedá slovami vyjadriť, aká bude odmena, aké tresty, aké muky, aké muky. Preto hovoríme: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Lukáš 8:8)! Často o tom hovoríme, nechceme o tom často hovoriť, ale sme k tomu nútení. Boli by sme radi, keby nebolo potrebné, aby sme o tom začali hovoriť; ak sa to nedá nezačať, tak by sme ťa aspoň radi zbavili choroby a vrátili ti zdravie malou kúrou; ale keď pretrvávate v chorobe, bolo by nízke a úbohé opustiť liečbu, dokonca by to bolo kruté a neľudské. Ak sa opýtame lekárov, ktorí sú zúfalí z uzdravenia tela, a povieme im: neopúšťajte nás, neprestávajte používať svoje opatrenia až do posledného výdychu, nemali by sme sa tým viac povzbudzovať? Možno sa niekto iný, ktorý už dosiahol samú bránu pekla a prah hlbín zla, dokáže spamätať, vzbúriť sa, posilniť sa a získať večný život. Koľko ľudí po desaťnásobnom počúvaní napomenutí nedospeje k pocitu pokánia a potom sa obráti kvôli jednému napomenutiu? Alebo, lepšie povedané, nie z jedného, ​​pretože hoci zostali necitliví k predchádzajúcim desiatim, predsa z nich dostali úžitok a potom ukázali celé ovocie naraz. Strom, ktorý dostal desať rán a nepadol z desiatich, zrazu všetko spadne z jedného, ​​potom udrel, rana; ale vlastne nie od jedného, ​​ale od desiatich nastáva dôsledok posledného úderu; kto sa pozerá na koreň, vidí toto, ale kto sa pozerá zhora na kmeň, nič také nevidí. Tak je to tu. A lekári často dávajú veľa liekov bez toho, aby priniesli nejaký úžitok, a potom niekto, podávajúc svoj liek, všetko napraví; ale to nie je dielom jeho samotného, ​​ani predchádzajúcich, ktorí už chorobu postihli. Takže aj my, ak neukážeme plody počúvania teraz, ukážeme ich neskôr; a že im to ukážeme, tým som si úplne istý. Je nemožné, naozaj nemožné, aby taká láska zostala neplodná, taká horlivosť pre vaše načúvanie – nech sa to nestane, ale nech my všetci, ktorí sme hodní počuť Kristove prikázania, budeme hodní večného požehnania. 2. Timotejovi 2:20, 21. A vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny; a niektorí v čestnom a iní v nízkom používaní. Takže každý, kto je od toho čistý, bude nádobou cti, posvätenou a užitočnou pre Majstra, vhodnou na každé dobré dielo. Boží služobník by sa mal vyhýbať konkurencii. "Ktokoľvek je chytený diablom, čo i len čiastočne, je úplne v jeho moci." - Výzva k almužne. 1. Mnoho ľudí je stále zmätených otázkou: prečo zlí ľudia zostávajú a nezomrú? Existuje na to mnoho ďalších dôvodov, napr. – aby činili pokánie, aby mohli byť príkladom trestu pre iných; ale tu Pavol uvádza dôvod blízky predmetu svojej reči 3: „vo veľkom dome,“ hovorí, „nielen zlato a striebro, ale aj drevo a hlina“. Vyjadruje tým, že tak ako vo veľkom dome sú zvyčajne veľmi odlišné nádoby, tak aj tu, v celom vesmíre; Nehovorí o Cirkvi, ale o celom svete. Nechápte tu Cirkev zle; nechce, aby v ňom bola nejaká drevená alebo hlinená nádoba, ale aby všetko bolo zlato a striebro tam, kde je telo Kristovo, kde je čistá panna, bez špiny a poškvrny. Význam jeho slov je nasledovný: nehanbite sa, že existujú zlí a zlí ľudia; a vo veľkom dome sú rôzne nádoby. čo potom? Hovorí, že nemajú rovnakú česť, ale niektorí sa používajú na počesť a iní na nízku. Ale, hovoríte, aj posledné nádoby v dome slúžia na nejaký druh použitia, ale nie je to tak vo svete? Nie, a Boh im dáva, ak nie toto, tak iné využitie – napríklad márnomyseľný človek veľa stavia, žiadostivý človek, obchodník, obchodník, šéf – všetci majú vo svete aféry, ktoré sú pre nich charakteristické. Zlatá nádoba na takýto účel neslúži, ale používa sa pri kráľovskom stole. Nie je to teda tak, že (apoštol) hovorí, že zlo je nevyhnutné – nie – ale že aj zlí majú svoje dielo. Keby boli všetci zlato a striebro, nebolo by ich treba; ak by boli napríklad všetci vytrvalí, neboli by potrebné budovy; keby sa každý vyhýbal zmyselnosti, potom by nebolo treba znamenitých jedál; keby sa každý staral len o to, čo je nevyhnutné, potom by nebolo núdze o honosné príbytky. "Kto bude čistý, bude nádobou cti." Vidíte, že byť zlatom alebo hlinou nezávisí od prírody alebo materiálnej potreby, ale od našej vôle? V prírode sa hlinená nádoba nemôže stať zlatou a zlatá nádoba nemôže byť taká nízka ako hlinená nádoba; a tu (v dušiach ľudí) nastáva veľká zmena a premena. Pavol bol hlinenou nádobou, ale stal sa zlatom; Judáš bol zlatou nádobou, ale stal sa hlinenou nádobou. Tak nečistota robí ľudí z hliny; cudzoložník, žiadostivý človek – hlina. Ako potom (apoštol) na inom mieste hovorí: „Tento poklad nosíme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7), a preto hlinenú nádobu neznevažuje, ale vzdáva jej česť, uznávajúc, že ​​je schopná obsiahnuť poklad? Na tomto mieste poukazuje na samotnú prírodu a nie na druh látky. Význam jeho slov je nasledovný: naše telo je hlinená nádoba; tak ako hlinená nádoba nie je nič viac ako pálená hlina, tak naše telo nie je nič viac ako zem, ktorú drží pohromade teplo duše. A že je to hlinená nádoba, je zrejmé: tak ako hlinená nádoba, ktorá spadne, rozbije sa a rozpadne, je zničené aj telo, ktoré prekonalo smrť. Ako sa líšia naše kosti, ktoré sú navyše tvrdé a suché, od črepov? Aký je rozdiel medzi mäsom a hlinou? Nie je aj ona z vody? Prečo potom, ako som povedal, (apoštol) neponíži tú úbohú nádobu? Tam hovorí o povahe (nášho tela) a tu o slobodnej vôli. "Kto," hovorí, "bude z toho čistý; nepovedal: očistí, ale: bude čistý, to znamená, že sa úplne očistí. Bude nádobou cti, posvätenou a prospešnou pre Majstra." V dôsledku toho sú tieto nádoby nepoužiteľné, hoci slúžia na určitý účel. "Vhodné pre každú dobrú prácu." Hoci to ešte nerobí, je vhodný, schopný. Takže človek musí byť pripravený na všetko, dokonca aj na smrť, dokonca aj na mučeníctvo; musí sa pripraviť na panenstvo a všetko podobné. „Utekajte pred mladíckymi žiadosťami“ (2. Tim. 2:22). Mladí ľudia nie sú len žiadostivosti spojené so smilstvom, ale každá nevhodná túžba je „mladíckou žiadostivosťou“. Toto nech počúvajú starší: nemali by robiť to, čo je typické pre mladých mužov. Či je niekto nahnevaný, túžiaci po moci, sebecký, zmyselný, alebo oddaný niečomu podobnému – to všetko je mladistvá, bezohľadná žiadostivosť, charakteristická pre nestále srdce a nie hlbokú, ale ľahko unesenú myseľ. Takže, aby sa v tom nikto nevyžíval, čo navrhuje (apoštol)? Utečte zo svojich mladistvých snov; „ale drž sa pravdy, viery, lásky, pokoja so všetkými, ktorí vzývajú Pána z čistého srdca. „Pravdou“ vo všeobecnosti nazýva cnosť, zbožnosť v živote, vieru, lásku, miernosť. Čo to znamená: „s tými, ktorí vzývajú Pána z čistého srdca“? Zdá sa, že hovorí toto: neverte každému, kto volá (Pánovi), ale iba tým, ktorí ho vzývajú nepredstierane, bez pokrytectva, nemajú žiadne klamstvo, pristupujú v pokoji a nie sú náchylní k sporom; komunikovať s nimi; s ostatnými by ste nemali byť pokorní, ale iba udržiavať mier, nakoľko to závisí od vás. „Vyhýbaj sa hlúpym a nevedomým zápasom, vediac, že ​​vyvolávajú hádky“ (2 Tim 2:23). 2. Vidíš, ako (apoštol) všade odmieta (Timoteja) od konkurencie? Nie je to preto, že by ich nebol schopný vyvrátiť; bol schopný; a keby nebol, bol by mu povedal: snaž sa stať schopnými ich vyvrátiť, ako povedal: „Dávajte pozor na seba a na učenie, lebo tým zachrániš seba aj tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4,16). Ale (apoštol) vedel, že je úplne zbytočné vstupovať do takýchto súťaží a že sa nekončia ničím iným ako hádkou, nepriateľstvom, urážkou a ohováraním. Odmietajte takéto súťaže. V dôsledku toho existujú ďalšie súťaže, napríklad v súvislosti s Písmom a podobnými témami. „Ale služobník Pánov sa nesmie hádať“ (2 Tim 2:24). Ani počas súťaženia by nemali byť hádky: Boží služobník by mal byť ďaleko od hádok. Ak je Boh Bohom pokoja, ako sa potom môže služobník Boha pokoja hádať? "Ale buď priateľský ku každému." Hovorí: „Pánov služobník by sa nemal hádať, ale byť priateľský ku každému. Prečo hovorí: „Napomínajte ich so všetkou mocou“ (Títovi 2:15); a ešte raz: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou“ (1 Tim 4:12); a znova: „Prísne ich napomínaj“ (Títovi 1:13)? Pretože aj toto je otázka miernosti. Silné pokarhanie, keď sa robí s miernosťou, môže byť obzvlášť dojemné. Je oveľa pravdepodobnejšie, že sa ho dotkne miernosť, ako zahanbenie prísnosťou. „Učenie“, teda pre každého, kto sa chce učiť, keďže tiež hovorí: „Odvráťte heretika po prvom a druhom napomenutí“ (Títovi 3:10). "Laskavo". Dobre dodal toto: učiteľ potrebuje najmä láskavosť; inak bude všetko márne. Ak rybári, ktorí často celý deň hádžu siete a nič nechytia, nezúfajú, tým menej by sme mali zúfať my. Pozrite sa, čo sa v skutočnosti deje. Často sa stáva, že pluh slova, pôsobiaci neustálym sugesciou, vnikne do hĺbky duše a zničí vášeň, ktorá sa ho zmocnila. Kto počúval tisíckrát, musí niečo cítiť; Je nemožné, aby človek, ktorý neustále počúva, vôbec necíti. Tak sa môže stať, že človek, ktorý je už pripravený nechať sa presvedčiť, stratí od našej netrpezlivosti všetko a stane sa to isté, ako keby niekto nevyučený v poľnohospodárstve, ktorý v prvom roku zasadil a okopal hrozno, a v druhom a treťom v nádeji, že dostane ovocie, ale nedostane ich a po troch rokoch stratí nádej, ich v štvrtom roku opustil, práve vtedy, keď mal dostať odmenu. Keď povedal: „tým, čo nie sú zlomyseľní“ (apoštol), sa s tým neuspokojuje, ale dodáva: „s miernosťou poučuje tých, čo sa protiví“ (2 Tim. 2:25). Tu je potrebné, aby učiteľ jednal s miernosťou; duša, ktorá potrebuje poučenie, nemôže prijať nič užitočné, keď sa to učí tvrdo a zneužívať, a hoci je pripravená počúvať, je zmätená, nič sa nenaučí. Každý, kto sa chce naučiť niečo užitočné, musí byť predovšetkým naklonený učiteľovi; ak to nie je najprv usporiadané, potom sa nemôže stať nič správne alebo užitočné; nikto nemôže byť priateľský k človeku, ktorý sa hnevá a karhá. Ako však (apoštol) hovorí: „Kacír sa po prvom a druhom napomenutí odvráti“? Hovorí o nenapraviteľnom človeku, o ktorom je známe, že je smrteľne chorý. „Či im Boh nedá pokánie, aby poznali pravdu, aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2. Timoteovi 2:26). Význam týchto slov je takýto: možno dôjde k nejakej korekcii. Výraz: možno - používa sa o objektoch presne neznámych; preto treba ustupovať len od tých ľudí, o ktorých rozhodne môžeme povedať a o ktorých sme presvedčení, že sa nezlepšia, nech sa použijú akékoľvek opatrenia. "S miernosťou," hovorí. Vidíte, ako by sa malo pristupovať k tým, ktorí sa chcú učiť, a nemali by ste s nimi odchádzať z rozhovorov skôr, ako sa o tom presvedčia? "Kto ich chytil vo svojom testamente". Dobre povedal: „Kto to chytil,“ pretože stále plávajú v omyle. Všimnite si, ako učí pokore, nepovedal: možno budete môcť, ale: „Dá im Boh, aby boli oslobodení?“, ak sa niečo stane, všetko patrí Pánovi; sadíš, zalievaš a On seje a prináša ovocie. Preto si nemyslime, že sme sami niekoho presvedčili, aj keď áno. "Kto ich chytil," hovorí, "do jeho vôle." Toto treba chápať nielen o učení, ale aj o živote, pretože Božou vôľou je, aby sme žili spravodlivo. Niektorí sú počas svojho života v osídle diabla: a nad takýmito ľuďmi by sme nemali zúfať. „Aby boli oslobodení,“ hovorí, „z pasce diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli. Slová: „nedá“ vyjadrujú veľkú trpezlivosť; a nerobiť vôľu Božiu znamená byť v osídle diabla. 3. Tak ako vrabec, aj keď nie je chytený do siete celým telom, ale len jednou časťou, napríklad nohou, je v moci toho, kto sieť nastavil, tak aj my sme v moci diabla, aj keď sme ním neboli chytení celkom – aj vierou, aj životom, ale iba životom. „Nie každý, kto ku Mne hovorí,“ hovorí Kristus, „Pane, Pane!, vojde do Kráľovstva nebeského“; a ešte niečo: „Nepoznám vás, odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:21, 23). Vidíte, že viera nám neprináša žiaden úžitok, ak nás Majster nepozná? A pannám sa hovorí to isté: „Nepoznám vás“ (Matúš 25:12). Aký úžitok majú z panenstva a mnohých skutkov, ak ich Pán nepozná? A na mnohých miestach sa stretávame s tým, že ľudia, hoci nie sú ani v najmenšom odsúdení za svoju vieru, sú trestaní iba za svoj zhubný život; a naopak, niekedy ľudia, ktorí vôbec nie sú odsúdení na život, zomierajú za nesprávne učenie, pretože obaja držia spolu. Vidíte, že sme v pasci diabla, keď neplníme Božiu vôľu? A nielen na celý život, ale aj na jednu neresť sú ľudia často ponorení do gehenny, ak nemajú iné rovnocenné dobré skutky. Takže panny neboli odsúdené za smilstvo, ani cudzoložstvo, ani závisť, ani nepriateľstvo, ani opilstvo, ani neveru, ale pre nedostatok oleja, to znamená, že nedávali almužnu: to presne znamená olej. A tí odsúdení, ktorým bolo povedané: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa,“ neboli tiež obvinení z ničoho takého, ale z toho, že nenakŕmili Krista. Vidíš, že čo i len jeden nedostatok milosrdenstva ťa môže ponoriť do ohňa gehenny? Na čo, povedz, bude dobrý ten, kto nedáva almužnu? Postíte sa každý deň? Ale aj tie panny sa postili, ale nemali z toho žiaden úžitok. modlíš sa? Ale čo je v ňom? Bez almužny je modlitba neplodná. Bez nej je všetko nečisté, všetko je zbytočné; bez toho sa veľa cnosti stratí. „Kto nemiluje svojho brata,“ hovorí (apoštol), „nepoznal Boha“ (1 Ján 3:10, 4:8); Ako ho miluješ, ak sa s ním nechceš podeliť o žiadne z týchto malých a bezvýznamných požehnaní? Povedz mi, dodržiavaš cudnosť? prečo? Je to preto, že sa bojíš trápenia? Nie, ale preto, že takí ste od prírody; keby si bol zo strachu pred mukami dodrzal cudnost, prekonavajuci takyto popud a taketo nasilie (prirodzenosti), potom by si bol ovela schopnejsi davat almužnu. Nie je predsa jedno, či krotiť vášeň pre bohatstvo alebo pre telesné pôžitky; to druhé je oveľa ťažšie. prečo? Pretože to posledné je prirodzené potešenie, zasiate a vštepené do nášho tela; ale vášeň pre bohatstvo nie je taká. Milosrdenstvo a súcit sú spôsoby, ako sa môžeme stať podobnými Bohu; a keď nemáme toto, nemáme nič. Pán nepovedal: Ak sa budete postiť, budete ako váš Otec; Nepovedal: ak začnete zachovávať panenstvo, alebo: ak sa začnete modliť, budete ako váš Otec. Nič z toho neplatí pre Boha a Boh nič z toho nerobí. Ale čo? „Buďte milosrdní,“ hovorí, „ako je milosrdný váš Otec, ktorý je na nebesiach“ (Lukáš 6:36). Toto je Božie dielo, ale ak toto nemáte, čo potom máte? „Chcem milosrdenstvo,“ hovorí, „a nie obetu“ (Ozeáš 6:6). Boh stvoril nebo, stvoril zem, more – to sú veľké skutky a hodné jeho múdrosti. V žiadnom prípade si však ľudskú rasu nezapáčil viac ako milosrdenstvom a láskou k ľudstvu; a toto je dielo Jeho múdrosti, moci a dobroty, ale oveľa viac je, že sa stal otrokom. Sme z neho preto viac prekvapení? Nie je to dôvod, prečo si Ho viac vážime? A nič k nám nepriťahuje Boha tak ako milosrdenstvo. Všetci proroci o tom neustále veľa hovoria. Keď hovorím o milosrdenstve, nemám na mysli to, čo je spojené s žiadostivosťou; toto nie je milosrdenstvo. Koreň tŕnia nikdy neprodukoval olej, ale koreň olivovníka ho produkuje; Rovnako ani milosrdenstvo sa nerodí z koreňa žiadostivosti, nepravdy alebo krádeže. Neponižujte almužnu, nedávajte každému dôvod na jej odsúdenie. Ak kradnete, aby ste robili charitu, potom nemôže byť nič horšie ako takáto almužna. Keď pochádza z krádeže, nie je to almužna; toto je nejaký druh krutosti a zúrivosti; toto je urážka Boha. Ak Kain tak veľmi urazil Boha tým, že obetoval to najmenej dôležité zo svojho majetku, ako ho potom urazí ten, kto obetuje cudzie? Obeta nie je nič iné ako obeta – očista, nie poškvrna. Nesmiete sa modliť špinavými rukami; Naozaj si nemyslíš, že je hrozné prinášať Bohu špinu a nečistotu krádeže? Nedovolíte, aby vaše ruky zostali v špine a nečistote, ale najprv ich očistite a potom ich prinesiete; Medzitým táto špina nepredstavuje žiadny zločin, ale je hodná odsúdenia a odsúdenia. 4. Dbajme teda na to, aby sme sa nemodlili a neobetovali čistými rukami, ale aby sme sa postarali aj o to, aby to, čo ponúkame, bolo čisté. V opačnom prípade to bude zábavné, ako keby niekto umyl podnos a naplnil ho nečistými darčekmi: nie je to vtipné a vtipné? Nech sú vaše ruky čisté; a budú čisté, keď ich umyjeme nielen vodou, ale aj spravodlivosťou: to je to, čo očisťuje ruky. Ak sme naplnení nepravdou, potom aj keď si tisíckrát umyjete ruky, nebude to mať žiadny úžitok. „Umývaj sa,“ hovorí (prorok), „buď čistý“ (Iz 1:16). a čo? Dodal: choďte k prameňom, choďte do kúpeľov, k rybníkom a riekam? Nie, ale čo? „Odstráň svoje zlé skutky spred mojich očí“; to znamená: „vyčistite sa“. To je to, čo sa zbavuje nečistoty, toto je skutočná čistota! Fyzická čistota neprináša veľa úžitku, ale duchovná čistota nám dáva smelosť pred Bohom. Cudzoložníci, zlodeji a vrahovia, milovníci zmyselnosti, zhýralci, smilníci a neviestky to môžu mať, najmä tí druhí: najviac im záleží na čistote tela, neustále sa mastia myrhou a „zdobia si hrob“ („vy ste ako obielené hroby“ (Mt 27)); veď ich telo je rakva, v ktorej je mŕtva duša. Aj oni môžu mať takú čistotu; vnútorne nemôžu. Nie je dôležité, či si umývate svoje telo: toto je židovská očista, prázdna a zbytočná, ak neexistuje vnútorná očista. Predpokladajme, že niekto trpí hnilobou alebo ranami vo vnútri a nech si umyje telo; aký bude prínos, aké budú dôsledky? Ak niekto, kto má na tele zhnitú ranu, nemôže mať úžitok z umývania a čistenia povrchu, aký úžitok potom môžeme mať z telesnej čistoty, keď je hniloba v duši? Nie. Naše modlitby musia byť čisté; ale modlitby nemôžu byť čisté, keď vychádzajú z nečistej duše. Nič neznečistí dušu tak, ako žiadostivosť a krádež. Medzitým sú ľudia, ktorí po tom, čo cez deň spáchali tisíce zlých skutkov, večer, keď sa umyli, vstúpili do kostola a s veľkou odvahou vystierali ruky, akoby boli zbavení všetkých nečistôt vo vode na umývanie. Ak by to tak naozaj bolo, potom by bolo každodenné umývanie veľmi užitočné; ak by to tak naozaj bolo, keby kúpeľ očistil človeka a oslobodil ho od hriechov, potom by som ho neustále navštevoval. Je to zábavné a vtipné; Sú to vtipy a detské hračky. Boh sa neodvracia od nečistoty tela, ale od nečistoty duše: počúvajte, čo hovorí: „Blahoslavení čistého srdca – alebo je to v tele? „Nie, ale čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Čo hovorí prorok? „Stvor vo mne čisté srdce. srdce.“ (Jer. 4:14). Vidíte, aké je to všetko nedôležité a zbytočné? Je veľkým požehnaním mať zručnosť v dobrých skutkoch. Keď duša nadobudne zručnosť, neopustí ju a neodváži sa začať modlitbu skôr, ako vykoná svoju zvyčajnú úlohu. Napríklad: sme zvyknutí umývať sa a potom sa modliť, takže bez umývania to nerobíme a radšej sa nebudeme modliť, ako by sme to mali robiť s neumytými rukami, akoby sme sa báli, že urazíme Boha a budeme mať výčitky svedomia. Ak má takýto nedôležitý zvyk takú silu, že sa určite vykonáva každý deň, potom by sme si tým, že by sme si zvykli na almužnu a zaviedli pravidlo, že nikdy nevstupovať do modlitebne naprázdno, urobili dobrý skutok. Veľká je sila zvyku v dobrých aj zlých skutkoch; to samo o sebe nás priťahuje, bez akejkoľvek námahy z našej strany. Mnohí majú vo zvyku neustále na sebe robiť znamenie kríža a už nepotrebujú, aby im to niekto pripomínal, a často sa stáva, že kým myseľ niekam zablúdi, ruka, pobádaná zvykom, ako živý učiteľ, sa sama zdvihne, aby toto znamenie urobila. Niektorí sa naučili nenadávať, a tak to neurobia ani chtiac, ani nechtiac. Osvojme si aj zvyk dávať almužny. Aké úsilie by sa neoplatilo vynaložiť na získanie tohto lieku? V skutočnosti mi povedzte, ak by nebolo útechy v almužnách, ako horko by sme plakali, keď sme spáchali veľa hriechov a urobili sme si hodnými trestu? Nepovedali by sme: dali by sme všetko, keby peniaze mohli očistiť naše hriechy; neušetrili by majetok, keby peniaze mohli odvrátiť Boží hnev? Ak to robíme počas choroby a pri smrti hovoríme: ak by bolo možné kúpiť smrť, dali by sme celý svoj majetok, potom je to tu o to potrebnejšie. Ale pozrite sa na Božiu lásku k ľudstvu: dal vám príležitosť vykúpiť sa nie z dočasnej smrti, ale z večnej smrti. Kúpte, hovorí, nie tento krátky život, ale ten večný život; Ten vám predávam, tento nie, a neklamem vás. Ak si vezmeš tento, nezoberieš nič; Viem, že život je dôležitý. Toto nerobia obchodníci a predajcovia životných potrieb; dovolia si klamať, koho chcú, a dávajú málo za veľa. Ale Boh to nerobí; Za málo dáva oveľa viac. Povedzte mi: ak by ste prišli k obchodníkovi, ktorý mal dva kamene – jeden lacný a druhý vzácny a predstavoval významné bohatstvo, a keď ste dali cenu za malý, dostali ste veľký, odsúdili by ste obchodníka? Samozrejme, že nie, ale naopak by som sa mu čudoval. Takže aj tu sú pred nami dva životy – dočasný a večný; Boh ich predáva; predáva nám to druhé, nie to prvé; naozaj budeme ľutovať ako hlúpe deti, že dostávame to najcennejšie? Ale je možné, hovoríte, kúpiť si večný život za peniaze? Áno, keď dávame to, čo je naše, a nie niekoho iného, ​​keď nekradneme iných. Ale, hovoríš, už je môj. Nie, čo bolo ukradnuté, nie je tvoje, ale patrí tomu, komu to bolo ukradnuté; je cudzia, aspon tisic krat vas volali jej majitelom. Keď niečo dostanete do zálohy, zatiaľ čo osoba, ktorá vám to zverila, je preč, nie je to vaše, hoci je s vami. Ak to, čo nám dávajú ako zástavu tí, ktorí nám to dobrovoľne a s vďakou zverujú, nie je naše, aj keď je to s nami, potom nie je naše ani to, čo kradneme iným násilím a proti ich vôli. On, ten druhý, je vlastníkom tohto majetku, aj keby bol tisíckrát vo vašom vlastníctve. Skutočne naša je cnosť a bohatstvo nie je len cudzie, ale aj naše – nie naše; Dnes je náš, ale zajtra nie je náš. Cnosť je naša; nie je odobratý ako majetok, ale zostáva úplne pre každého, kto ho má. Nadobudnime ho a pohŕdajme bohatstvom, aby sme dostali skutočné požehnania, ktorých sme všetci hodní. 2. Timotejovi 3:1–7. Vedzte, že v posledných dňoch prídu ťažké časy. Lebo ľudia budú milovať samých seba, milovať peniaze, pyšní, arogantní, ohovárači, neposlušní rodičom, nevďační, nesvätí, nepriateľskí, nemilosrdní, ohovárači, nestriedmí, krutí, nemilujúci dobrotu, zradcovia, drzí, pompézni, milovníci pôžitkov a nie milujúci Boha, ktorí budú mať formu svojej zbožnosti, ale budú popierať. Zbavte sa takýchto ľudí. Patria k nim tí, ktorí sa vkrádajú do domov a klamú ženy, topia sa v hriechoch, vedení rôznymi žiadostivosťami, stále sa učia a nikdy nedokážu dospieť k poznaniu pravdy. Korupcia v posledných dňoch. - O Jonatánovom priateľstve s Davidom. - Rada vdovám. 1. V prvom liste (apoštol) povedal: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery“ (1 Tim. 4:1) a na inom mieste toho istého listu predpovedal niečo podobné, čo sa stane neskôr. Tu opäť opakuje to isté: „Vedz to,“ hovorí, „že v posledných dňoch prídu ťažké časy“ a dokazuje to nielen budúcimi udalosťami, ale aj minulými: „Ako,“ hovorí, „Jannies a Jambres odporovali Mojžišovi“ (2 Tim 3,8); ako aj s našimi vlastnými súdmi: „vo veľkom dome sú nielen zlaté a strieborné nádoby“ (2 Tim 2,20). Prečo to robí? Aby sa Timotej, alebo ktokoľvek z nás, nehanbil, keď sú tam zlí ľudia. Ak, ako hovorí, boli s Mojžišom a budú aj potom, potom nie je vôbec prekvapujúce, že sú s nami. "V posledných dňoch prídu nebezpečné časy." Nie sú to dni alebo časy, ktoré odsudzuje, ale ľudia, ktorí potom budú. Máme teda vo zvyku nazývať časy zlé a nie zlé, podľa povahy činov, ktoré ľudia počas nich spáchali. Okamžite uvádza dôvod. Koreňom a zdrojom všetkého zla, z ktorého všetky pramenia, je nadmerná pýcha. Vyznávač tejto vášne ani nesleduje svoje záležitosti. Kto nemyslí na blížneho, nestará sa o jeho veci, bude sa starať o svoje? Tak ako tí, ktorí sa starajú o svojho blížneho, dobre spravujú svoje veci spolu s jeho záležitosťami, tak ten, kto pohŕda záležitosťami svojho blížneho, pohŕda svojimi vlastnými. Ak sme totiž údmi jeden druhého, potom sa spása blížneho netýka len jeho, ale celého tela a nešťastie blížneho sa neobmedzuje len na neho, ale spôsobuje bolesť celému telu. Ak sme budova, tak keď trpí jedna časť, poškodí sa celá budova a keď je pevná, tak všetko ostatné môže držať. Tak je to aj v Cirkvi. Pohŕdal si svojim bratom? Týmto ste si ublížili. prečo? Pretože váš penis utrpel značné škody. Ak ten, kto nedá svojmu blížnemu časť svojho majetku, bude uvrhnutý do gehenny, potom tí, ktorí vidia svojho blížneho vo veľkom nebezpečenstve a neposkytnú mu pomoc, budú potrestaní tým viac, čím dôležitejšia bude utrpená škoda. "Pre ľudí," hovorí, "bude sebecké." Kto je pyšný, nemiluje najmä seba; a kto miluje bratov, oveľa viac miluje seba. Odtiaľ pochádza láska k peniazom. Infekcia a obmedzenie sebalásky znižuje a zmenšuje lásku, ktorá je široká a vzťahuje sa na každého. "Milovníci striebra." Odtiaľ pochádza pýcha, z pýchy - arogancia, z arogancie - ohováranie, z ohovárania - neposlušnosť a nevera. Vskutku, kto je nafúkaný pred ľuďmi, bude ľahko nafúknutý aj pred Bohom. Takto sa rodia hriechy; často stúpajú zdola nahor. Kto je úctivý k ľuďom, bude o to úctivejší pred Bohom; kto je poslušný otrokom jemu podobným, tým viac sa podriadi Pánovi; a kto pohŕda otrokmi ako je on, postupne pohŕda aj samotným Bohom. Nepohŕdajme si navzájom. Toto je zlá veda, ktorá nás učí pohŕdať Bohom; a aj tým, že sa navzájom pohŕdame, už prejavujeme pohŕdanie Bohom, ktorý nám prikázal, aby sme sa o seba veľmi starali. Ak chcete, vysvetlím vám to inak, na príklade. Kain opovrhoval svojim bratom a okamžite prejavil opovrhnutie Bohom. Ako? Pozri, ako urážlivo odpovedá Bohu: „Som strážcom svojho brata“ (1 Moj 4:9)? Ezau tiež opovrhoval svojim bratom a opovrhoval Bohom. Preto Boh povedal: „Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim 9:13). Preto Pavol hovorí: „Aby sa medzi vami nenašiel nejaký smilník alebo zlý človek ako Ezau“ (Žid. 12:16). Jozefovi bratia ním pohŕdali a opovrhovali aj Bohom. Izraeliti pohŕdali Mojžišom a pohŕdali Bohom. Aj synovia Éliho pohŕdali ľudom a pohŕdali Bohom. Chcete vidieť príklady opaku? Abrahám bol k svojmu synovcovi zhovievavý a bol poslušný Bohu, ako to vidno z jeho poslušnosti voči svojmu synovi Izákovi a zo všetkých jeho ostatných cností. Ábel bol tiež krotký vo vzťahu k svojmu bratovi a bol zbožný vo vzťahu k Bohu. Nepohŕdajme si navzájom, aby sme sa nenaučili pohŕdať Bohom; Vážme si jeden druhého, aby sme sa naučili ctiť Boha. Kto je odvážny vo vzťahu k ľuďom, stáva sa odvážnym vo vzťahu k Bohu. A keď sa spojí láska k peniazom, pýcha a neposlušnosť, čo ešte chýba k úplnému zničeniu? Potom sa všetko pokazí a vytvorí sa obrovská bažina hriechov. "Nevďačný," hovorí. Naozaj, ako môže byť milenec peňazí vďačný? Komu bude ďakovať? Nikto. Každého považuje za svojich nepriateľov, každému chce všetko vziať. Aj keby ste mu dali celý svoj majetok, nepreukáže vám žiadnu vďačnosť, ale bude sa hnevať, že ste nemali viac bohatstva a neurobili ste z neho vlastníka väčšieho. Aj keby ste z neho urobili vládcu vesmíru, nevyjadrí vám vďačnosť, ale bude si myslieť, že nič nedostal. Jeho túžba je neukojiteľná, pretože je to bolestivá túžba a bolestivé túžby sú vždy také. 2. Tak ako ten, kto trpí horúčkou, sa nikdy nemôže opiť, ale neustále pociťuje smäd a nikdy neuhasí túžbu po pití, tak niekto posadnutý vášňou pre bohatstvo svoju túžbu nikdy nedokáže uspokojiť. A keď nebude nikdy spokojný, nebude vám vďačný, bez ohľadu na to, koľko mu dáte. Bude vďačný len tým, ktorí mu dajú toľko, koľko si bude priať; ale nikto to nemôže urobiť, pretože jeho túžba je nezmerateľná; preto nemôže byť nikomu vďačný. Niet takého nevďačného človeka ako milovníka peňazí; Nikto nie je taký necitlivý ako lakomec; je nepriateľom celého vesmíru; vadí mu, že existujú (iní) ľudia; želá si, aby bola všade púšť a aby všetko vlastnil iba on; a mnoho podobných vecí si myslí. Ach, keby, hovorí, bolo v meste zemetrasenie a všetkých by pohltila zem, a ja sám by som zostal a vzal, ak by to bolo možné, majetok všetkých; Ach, keby prišla infekcia a zničila by každého bez toho, aby sa dotkla zlata; Ach, keby bola potopa, alebo záplava mora! A takých myšlienok má v mysli veľa, ale ani jednu dobrú a túži len po zemetraseniach, požiaroch, vojnách, moroch a podobne. Ale povedz mi, úbohý, nešťastný a nanajvýš opovrhnutiahodný zo všetkých otrokov, ak by sa všetko stalo zlatom, nestratil by si zlato, umierajúc od hladu? Ak by došlo k zemetraseniu, potom by ste so zničením vesmíru zahynuli aj so svojou ničivou vášňou; Keby na zemi neboli ľudia, nebol by nikto, kto by vám pripravil to, čo potrebujete pre svoj život. Predstavme si - hoci je to absurdné a nemožné - predstavme si, že všetci ľudia vo vesmíre náhle zmizli a ich zlato a striebro prirodzene prešlo na teba a všetko ich bohatstvo - zlato, striebro, hodvábne šaty, zlaté veci prirodzene prešli do tvojich rúk: aký to bude pre teba prínos? Potom by vás čoskoro zastihla smrť, pretože by neexistovali farmári ani farmári obilia, premnožili by sa divé zvieratá a démoni by sa zmocnili vašej duše. A teraz to má veľa démonov; a potom by ťa zbláznili a čoskoro zničili. Nie, hovoríš, to by som nechcel; nech sú aj roľníci aj obilnári. Budú však musieť na seba aj niečo minúť? Nie, hovoríš, nechcem, aby plytvali. Táto vášeň je tak neukojiteľná! Čo môže byť vtipnejšie ako ona? Vidíte tú absurditu? Chce mať veľa sluhov a smúti, že jedia jedlo, a tým znižujú jeho majetok. Naozaj, povedz mi, chceš, aby ľudia boli z kameňa? Všetko je to smiešne; to sú vlny, búrka, víchor, úzkosť a veľký zmätok v duši, ktorá je neustále hladná a neustále smädná. Povedz mi, nie je taký človek hodný ľútosti a sĺz? Existuje telesná choroba podobná tejto a veľmi bolestivej, ktorú lekári nazývajú vlčí hlad, keď človek, ktorý prijíma veľa jedla, neprestáva pociťovať hlad: nie je tá istá choroba v duši hodná sĺz? Naozaj, láska k peniazom je pažravý hlad duše, ktorá veľa pohltí, no nikdy nie je uspokojená a neustále ju sužuje túžba. Ak by človek musel prijať čemericu alebo zažiť niečo tisíckrát nepríjemnejšie, aby sa zbavil tejto vášne, nemal by sa dobrovoľne rozhodnúť urobiť čokoľvek? Neexistuje žiadne bohatstvo, ktoré by naplnilo nenásytné brucho. Nehanbíme sa potom, keď iní sú tak násilne závislí na bohatstve a my vo vzťahu k Bohu neprejavujeme ani najmenšiu časť takejto lásky, takže Boh má pre nás malú hodnotu ako peniaze? Pre peniaze ľudia znášajú bezsenné noci a cestovanie a neustále nebezpečenstvá, nenávisť, urážky a všetko; ale pre Boha nechceme povedať ani slovo, ani niečí hnev; ak je potrebné chrániť jedného z utláčaných, potom v strachu z hnevu vládcov a problémov zradíme urazených; Keď sme dostali od Boha moc poskytnúť pomoc, stratíme ju, pretože nechceme byť vystavení niečiemu nepriateľstvu alebo nenávisti. Mnoho ľudí sa odvoláva na príslovie, ktoré hovorí: nech ťa márne milujú a nadarmo ťa nenávidia. Ale je to zbytočné, že vás tu nenávidia? Čo môže byť lepšie ako takáto nenávisť? Nenávidieť Boha je oveľa lepšie ako milovať Ho; keď nás milujú pre Boha, vtedy sa stávame Jeho dlžníkmi za takú česť, a keď nás nenávidia, vtedy sa On sám stáva dlžníkom, ktorému zostáva naša odmena. Milovníci peňazí, bez ohľadu na to, ako veľmi milujú bohatstvo, nepoznajú hranice lásky; a my, keď sme urobili niečo malé pre Boha, myslíme si, že sme už urobili všetko. Nemilujeme Boha tak, ako oni milujú zlato, ani zlomok z toho. Sú hodní veľkého odsúdenia, pretože sú takí zapálení pre zlato; Zaslúžime si veľké odsúdenie aj preto, že nie sme rovnako naklonení Bohu, pretože nevzdávame rovnakú česť Pánovi všetkých, ako vzdávajú zemi – napokon, zlatý kov je tá istá zem. 3. Pozrime sa na ich šialenstvo a sami sa hanbíme. Čo na tom záleží, ak nezahoríme vášňou pre zlato, ak sa vrúcne nemodlíme k Bohu? Pre zlato ľudia zabúdajú na svoju manželku, na deti, na život a samú spásu, navyše nevediac, či svoje bohatstvo rozmnožia, lebo mnohí po márnej námahe, uprostred svojich nádejí, sa vzdali ducha a zomreli; a vieme, že to, čo chceme, dosiahneme, ak budeme Boha milovať tak, ako máme milovať, a však nemilujeme, ale o všetko sme ochudobnili – v láske k blížnemu aj v láske k Bohu – v láske k Bohu, pretože sme sa ochudobnili v láske k blížnemu. Vskutku, človek, ktorý nepozná lásku, nemôže, skutočne nemôže mať vznešené a veľkodušné city. Základom všetkých dobrých vecí nie je nič iné ako láska. Na nej, hovorí Pán, „je založený celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). Tak ako oheň padajúci do lesa obyčajne všetko očistí, tak teplo lásky, ak v niekom vzplane, očistí a zničí všetko, čo je škodlivé pre Božské semeno, a očistí zem pre prijatie tohto semena. Tam, kde je láska, je všetko zlé zničené, nie je láska k peniazom - koreň zla, žiadna chamtivosť, žiadna pýcha, pretože môže byť niekto hrdý na osobu, ktorú miluje? Nič ťa neurobí takým pokorným ako láska. Slúžime našim milovaným bytostiam ako otroci a nehanbíme sa, ale tiež im ďakujeme za takéto otroctvo; Na nich nešetríme peniazmi a niekedy ani telesnými silami – stalo sa, že sme boli vystavení nebezpečenstvu pre nášho blízkeho. Kde je láska, tam nie je závisť ani ohováranie; Nielenže sami neohovárame svojich blízkych, ale zastavujeme ústa iným, ktorí ich ohovárajú; tam je všetko ticho, všetko je pokojné, niet ani stopy po nezhodách alebo hádkach, všetko je plné pokoja: „láska je naplnením,“ hovorí (apoštol), „zákona“ (Rim 13,10); nie je s ňou nič, čo by spôsobovalo problémy. prečo? Pretože práve hriechy – žiadostivosť, krádež, závisť, ohováranie, arogancia, krivá prísaha, klamstvo – toto všetko mizne tam, kde je láska. Porušovatelia prísahy porušujú prísahu, chcú si vziať niečo od druhého; ale jeho milému nikto nevezme, ale dá mu, čo je jeho, a bude mu tiež viac vďačný, ako keď od neho dostane. Poznáte to, ktorí ste mali priateľov, priateľov nielen podľa mena a titulu, ale aj tých, ktorých ste milovali, ako ste mali, ku ktorým ste boli pripútaní. A kto to nevie, nech sa opýta tých, čo vedia. Teraz vám poviem príklad úžasného priateľstva zo Svätého písma. Jonatán, syn Saulov, sa zamiloval do Dávida, „Jonatánova duša bola spojená s jeho dušou“ (1. Samuelova 18:1), takže Dávid, ktorý za ním smútil, povedal: „Tvoja láska prišla ku mne ako láska k žene“: Bol som ranený na smrť (2. Samuelova 1:25, 26). čo potom? Žiarlil na Dávida? Nie, hoci som mal dôvod žiarliť. Ktorý? Z okolností videl, že kráľovstvo prejde na Dávida, a predsa nič také necítil, nepovedal: pripravuje ma o kráľovstvo môjho otca; ale pomohol mu získať aj moc a nešetril otca pre svojho priateľa. Nepovažujte ho za vraha; nie, neurážal svojho otca, ale chránil ho pred intrigami a neprávosťami; urobil mu viac dobra ako zla, nedovolil mu spáchať nespravodlivú vraždu. Opakovane sa rozhodol dokonca zomrieť pre priateľa; nielen, že ho neohováral, ale aj otca zdržal, aby ho neohováral; nielenže nezávidel, ale Dávidovi aj pomáhal; nielenže mu dal peniaze, ale zachránil mu aj život. Čo to hovorím o peniazoch? Položil za neho život. O svojho priateľa sa otca nebál, pretože sa rozhodol robiť neprávosti, a nič také si neuvedomoval. Takéto bolo jeho priateľstvo so spravodlivým mužom, taký bol Jonatán! Teraz sa pozrime na Davida. Nestihol odmeniť Jonatána, ktorý bol unesený smrťou skôr, ako Dávid dostal moc; dobrodinca zomrel skôr, ako do kráľovstva vstúpil ten, kto dostal prospech. čo potom? Pozrime sa, ako mu spravodlivý muž ukázal priateľstvo, ako sa len dá. "Jonatán je zabitý na tvojich výšinách. Smútim za tebou, môj brat Jonatán, bol si mi veľmi drahý, tvoja láska bola ku mne väčšia ako láska k žene" (2. Samuelova 1:25, 26). Ale je to len tak? To tiež nie je nepodstatné; ale okrem toho, pamätajúc na lásku svojho otca, často vyslobodil svojho syna a vnuka z nebezpečenstva; a neustále chránil a zachovával svojich potomkov, akoby bol jeho synom. Takúto lásku si želám pre každého, k živým aj k mŕtvym. 4. Nech poslúchajú tie manželky – najmä pre nich som dodal: a zosnulým – ktorí vstúpia do druhého manželstva a znesvätia posteľ zosnulého manžela, predtým milovaného. Neodsudzujem druhé manželstvo a nepovažujem ho za zhýralosť, keď to hovorím; To mi zakazuje a kladie mi uzdu na ústa, Pavol, ktorý hovorí manželkám: „Ak sa vydá, nezhreší“ (1 Kor 7:28). Ale uvidíme, čo povie ďalej. „Blaženejšie, ak to tak zostane“ (1 Kor. 7:40). To druhé je oveľa lepšie ako to prvé. prečo? Z mnohých dôvodov. Ak je lepšie nevydať sa vôbec, ako vydať sa, potom je ovdovenie ešte lepšie ako druhé manželstvo. Ale hovoríte, že niektorí nezniesli vdovstvo a boli vystavení nebezpečenstvu? Nevedeli, čo je vdovstvo. Vdovstvo nespočíva v tom, že neuzavrieme druhé manželstvo, tak ako panenstvo nespočíva v tom, že zostaneme neangažovaní v manželstve. Ale čo? Tak ako je tam potrebná slušnosť a stála skromnosť, tak aj tu – samota, stálosť v modlitbe, zbavenie sa prepychu a zmyselnosti: „chtivý však,“ hovorí (apoštol), „zomrel zaživa“ (1 Tim 5:6). Ak ste zostali vdovou a chcete mať rovnaký luxus, rovnakú nádheru, rovnaký odev, aký ste mali so svojím manželom, potom je pre vás lepšie vydať sa, pretože nie manželstvo je zlé, ale nestriedmosť. Tým, že nerobíte niečo, čo nie je samo o sebe zlé, robíte niečo, čo nie je ľahostajné, ale hodné odsúdenia. Preto niektorí odbočili za Satanom, pretože nevedeli dobre zachovávať vdovstvo. Chcete vedieť, čo je vdova a aká je dôstojnosť vdovy? Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Keby vychovávala deti, prijímala cudzincov, umývala nohy svätým, pomáhala núdznym a bola usilovná v každom dobrom skutku“ (1. Timoteovi 5:10). Ak sa po smrti svojho manžela obklopíte luxusom bohatstva, potom skutočne nepozorujete vdovstvo. Preneste toto bohatstvo do neba a bremeno vdovstva sa pre vás stane ľahkým. Ale čo hovoríte, ak mám deti, dedičov otcovho majetku? Naučte ich pohŕdať bohatstvom; preneste svoje a prideľte im toľko, koľko potrebujú; naučte aj ich byť nad majetkom. Ale hovoríte, som obklopená davmi otrokov, množstvom vecí, zlata a striebra: ako to všetko zachrániť bez pomoci môjho manžela? To všetko je zámienka a výhovorka, ako vidno z mnohých okolností. Ak nie ste pripútaní k bohatstvu a nechcete zveľaďovať svoj majetok, potom je vaše bremeno ľahké; Udržať si bohatstvo je oveľa jednoduchšie ako ho získať. Ak zničíš jedno zlo – túžbu po získaní a zo svojho majetku pomôžeš tým, ktorí to potrebujú, potom ťa Boh ochráni svojou pravicou; a ak toto hovoríš, naozaj sa staráš o dedičstvo sirôt a neoddávaš sa láske k peniazom pod touto zámienkou, potom Ten, kto hľadá srdcia, vie, ako ochrániť ich bohatstvo, keď sám prikázal vychovávať deti. Nemôže byť, naozaj nemôže byť, aby dom založený na almužne utrpel nejakú katastrofu; a ak ešte chvíľu vydrží, poslúži mu to na dobro; toto bude pre každý takýto dom lepšie ako zbraň a štít. Počúvajte, čo hovorí diabol o Jóbovi: „Neobklopil si ho a jeho dom a všetko, čo má“ (Jób 1:10)? za čo? Počúvajte, ako hovorí sám Jób: „Bol som očami slepého,“ hovorí, „a nohami chromého, bol som otcom chudobných“ (Jób 29:15, 16). Tak ako ten, kto sa neodvráti od nešťastia iných, nikdy nezažije utrpenie na sebe, keď sa naučil súcitiť s druhými, tak ten, kto nechce znášať trápenie súcitu, toto všetko zažije na sebe. Ako v tele, ak ruka nesympatizuje s hnisavou nohou, nevyčistí si ranu, aplikuje lieky a nezmyje hnis, potom sama zažije rovnakú katastrofu; ak nechce slúžiť inému členovi, bez utrpenia, tak ona sama zažije toto utrpenie - pretože zlo, ktoré sa rozšíri, ju zasiahne a už sa nebude musieť starať o službu inému členovi, ale o svoje uzdravenie a spásu - tak ako tu, kto nechce súcitiť s inými, bude trpieť sám. „Ohradil som ho,“ hovorí diabol, „a jeho dom a všetko, čo má,“ a neodvažujem sa k nemu priblížiť. Poviete si však, Jób utrpel nešťastie. Ale tieto pohromy sa mu stali príčinou mnohých požehnaní: hojný majetok, veľká odmena, najvyššia spravodlivosť, svetlé koruny, skvelé odmeny; jeho duchovné a svetské požehnania vzrástli. Stratil svoje deti? Ale opäť nedostal tých istých, ale namiesto nich iných, a dokonca aj tých, ktorých dostane pri vzkriesení. Ak by opäť dostal tie isté, potom by bol počet jeho detí menší; a teraz, keď prijal iných namiesto bývalých, predstaví aj tých pri vzkriesení. Toto všetko sa mu stalo preto, že bol usilovný v rozdávaní almužny. Urobme to isté, aby sme boli hodní tých istých požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista. Amen. 2. Timotejovi 3:1–4. Vedzte, že v posledných dňoch prídu ťažké časy. Lebo ľudia budú milovať samých seba, milovať peniaze, hrdí, arogantní, ohovárači, neposlušní rodičom, nevďační, bezbožní, nepriateľskí, nemilosrdní, ohovárači, nestriedmí, krutí, nemilujúci dobrotu, zradcovia, drzí, pompézni, milovníci pôžitkov a nie milujúci Boha. Charakteristika nevďačného človeka. – Nevyhnutnosť smútkov a smútku pre zbožných. – Prečo v skutočnom živote Boh niekedy trestá zlých, inokedy ich nepotrestá. 1. Kto sa dnes smúti, že sú kacíri, nech vie, že to tak bolo od pradávna, že diabol vždy miešal lož s pravdou. Na počiatku Boh zasľúbil dobré veci a diabol prišiel so zasľúbeniami; Boh zasadil raj a diabol oklamal ľudí a povedal: „Budete ako bohovia“ (1 Moj 3:5); V praxi nič neukázal, veľa sľuboval slovami. Takí sú všetci podvodníci! Potom tam boli Kain a Ábel, potom synovia Seta a ľudské dcéry, potom Cham a Jafet, Abrahám a faraón, Jákob a Ezau a tak ďalej až do konca - Mojžiš a Mudrci, proroci a falošní proroci, apoštoli a falošní apoštoli, Kristus a Antikrist. Tak to bolo predtým rovnaké; a s apoštolmi boli Theudas a Šimon a nasledovníci Hermogena a Filéta. Takže neexistuje čas, kedy by sa lož nemiešala s pravdou. Nesmúťme; to bolo predpovedané od staroveku. Preto (apoštol) povedal: "Vedz to, že v posledných dňoch prídu ťažké časy. Lebo ľudia budú milovať seba, milovať peniaze, pyšní, arogantní, ohovárači, neposlušní voči rodičom, nevďační, nesvätí, nepriateľskí." Takže nevďačný a zlý zároveň; a spravodlivé. Aký by mal byť v skutočnosti postoj k druhým, ktorí sú voči dobrodincovi nevďační? Nevďačný je zradný; nevďačný je nepriateľský. Ohovárači, teda náchylní na ohováranie. Ľudia, ktorí si v sebe neuvedomujú nič dobré a nachádzajú akoby útechu v obviňovaní názorov iných, robia veľa chýb a hrešia. Nestriedmí v jazyku, aj v bruchu a vo všetkom ostatnom. Krutý: táto krutosť a hrubosť sa vyskytuje u tých, ktorí milujú peniaze, sú sebeckí, nevďační a zmyselní. Tí, ktorí nemilujú dobrotu, zradcovia, arogantní. Zradcovia - priateľstvo; arogantné, t. j. nemajúce v sebe nič pevné. Pompézny, teda naplnený aroganciou. "Sú viac milovníci rozkoše ako milujúci Boha, majú formu zbožnosti, ale popierajú jej moc." Takže v liste Rimanom (apoštol) hovorí: „mať v zákone vzor poznania a pravdy“ (Rim 2:20). Ale tam hovorí chvály, ale tu to prezentuje ako najvážnejší hriech zo všetkých nedostatkov. prečo? Pretože používa to isté slovo, nie v rovnakom zmysle. Jedným slovom: „obraz“ niekedy vyjadruje podobnosť a niekedy niečo bezduché a bezvýznamné. Sám napríklad vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Preto si človek nemá zakrývať hlavu, lebo je obrazom a slávou Boha“ (1 Kor 11,7); a prorok hovorí: „človek chodí ako duch“ (Ž 39:7). Aj slovom: „lev“ Písmo niekedy vyjadruje kráľovskú dôstojnosť: „ľahne si ako lev a ako levica: kto ho zdvihne“ (1 Moj 49,9)? - a niekedy aj dravosť: „ako lev, hladný po koristi a revúci“ (Ž 21:14). Robíme to isté. Keďže predmety sú zložité a rozmanité, sú správne zobrazené na mnohých rôznych príkladoch a podobnostiach; napríklad, keď chceme pochváliť krásnu ženu, porovnávame ju s obrazom; a keď chceme pochváliť obraz, tvrdíme, že hovorí, vyjadruje sa. Ale v týchto prípadoch nerobíme to isté: v prvom vyjadrujeme, že žena je blízko k imidžu a v druhom, že imidž je blízka kráse. Takže v slove: „obraz“ (apoštol) tam vyjadruje vzor, ​​obraz, učenie, prototyp zbožnosti, ale tu niečo bezduché a mŕtve, len zdanie, zdanie, pokrytectvo. Viera bez skutkov je teda len zdanie bez moci; a spravodlivé. Ako je telo krásne a prekvitá, ale nemá silu, ako maľovaný obraz, tak je aj správna viera bez skutkov. Predstavme si, že nejaký milovník peňazí, zradca alebo arogantný človek má tú správnu vieru: načo mu to je, ak nemá nič slušné pre kresťana, ak nerobí nič charakteristické pre zbožnosť, ale svojou bezbožnosťou prevyšuje pohanov, ak svojim blízkym slúži ako infekcia a dôvod na rúhanie sa Bohu, ak znevažuje učenie? "Od takého," hovorí (apoštol), "odíďte." Ale ak takí ľudia budú v posledných časoch, ako potom hovorí: „utekajte od takýchto ľudí“? Pravdepodobne už vtedy bolo niekoľko takýchto ľudí, aj keď nie až do takej miery zlých, ale boli. Isté je, že prostredníctvom Timoteja všetkých nabáda, aby sa od takýchto ľudí vzdialili. „K týmto patria tí,“ hovorí, „ktorí sa vkrádajú do domov a klamú ženy, topia sa v hriechoch, vedení rôznymi žiadosťami, vždy sa učia a nikdy nemôžu prísť k poznaniu pravdy“ (2 Tim 3:6-7). 2. Vidíš, ako títo ľudia napodobňujú starovekého zvodcu pomocou zbraní, ktoré diabol použil proti Adamovi? "Ktoré sa vkrádajú do domov". Vidíte, ako slovo: „vplížiť sa“ (apoštol) vyjadruje ich nehanebnosť, nečestnosť, klam, zvádzanie? "A klamú ženy." Kto sa teda ľahko oddáva zvádzaniu, je žena, nie muž; Oddávanie sa zvádzaniu je charakteristické pre ženy, alebo lepšie, nie pre ženy, ale pre „ženy topiace sa v hriechoch“. Preto sa vyžívajú v klamstve – kvôli svojim hriechom, pretože o sebe nevedia nič dobré! A povedal veľmi presne: „utopenie“, čím vyjadril množstvo ich hriechov, neporiadku a obscénnosti. „Poháňaný túžbami potápačov“. Neodsudzuje prírodu; nepovedal len ženy, ale presne také ženy. Čo znamená „iný“? Tu znamená veľa: luxus, nehanebnosť, zhýralosť. „Rôzne žiadostivosti,“ hovorí, t. j. chamtivosť, láska k sláve, žiadostivosť, márnivosť, ctižiadostivosť; a možno to poukazuje na iné hanebné želania. "Vždy sa učím a nikdy nemôžem dospieť k poznaniu pravdy." Prečo to hovorí? Nie preto, aby sme ich ospravedlňovali, ale aby sme ich silnejšie odhalili. Utápali sa v týchto žiadostiach a hriechoch, a preto ich myseľ otupela. „Ako Jannes a Jambres odporovali Mojžišovi, tak aj títo odporovali pravde“ (2 Tim. 3:8). Kto boli títo mudrci za Mojžiša a prečo sa ich mená nikde inde nespomínajú? Pravdepodobne boli zachované v nepísanej tradícii alebo zjavené Pavlovi Duchom (Svätým). "Tak aj títo," hovorí, "odporujú pravde, ľudia skazeného myslenia, neznalí vo viere. Ale nebudú mať veľa času, lebo ich bláznovstvo sa ukáže každému, ako sa stalo im" (2 Tim 3:9). "Ale nebudú mať veľa času," hovorí. Ako na inom mieste hovorí: „Ešte viac budú oplývať bezbožnosťou“ (2 Tim. 2:16); a tu: „neuspejú“? Tam tvrdí, že heretici, ktorí začali zavádzať novosť a omyly, neprestávajú, ale neustále vymýšľajú nové podvody a falošné učenia, pretože omyl sa nikdy nezastaví. A tu tvrdí, že nebudú klamať, neuchvátia (veriacich), hoci najprv zrejme niektorých zvádzajú, no sami budú čoskoro odhalení. Vyjadruje to ďalšími slovami: „lebo ich šialenstvo bude odhalené každému. Ako? úplne. "Tak ako to, čo sa stalo s nimi." Mylné predstavy, aj keď sa im to spočiatku darí, nezostanú až do konca. Také je všetko, čo nie je v podstate dobré, ale dobré sa len zdá; na chvíľu sa mu to darí a potom je objavený a zomrie. Ale toto nie je naše učenie; a ty si toho svedkom (hovorí apoštol Timotejovi); naše učenie nie je lož; Kto by sa odvážil zomrieť za lož? „Ty si ma však nasledoval v učení“ (2. Timoteovi 3:10). Preto buď silný; nielenže ste to prijali, ale aj „nasledovali“. Tu (apoštol) vyjadruje, že od času (Timotejovho) obrátenia ubehlo mnoho rokov. „Nasledoval ma vo vyučovaní,“ hovorí sa o tomto slove. „In Life“ je o živote. „V dispozícii“ - ide o horlivosť a duchovnú dispozíciu. A ja sám, hovorí, som neučil len, nielen slovami, ale aj v praxi. „Vo viere, štedrosti“ - nič také, hovorí, ma netrápilo. „V láske“, ktorú títo ľudia nemajú. „V trpezlivosti“, ktorú tiež nemajú. „Vo štedrosti“, čo som, ako hovorí, veľa ukázal heretikom. „V trpezlivosti“ - v prenasledovaní. Vyhnanstvo, utrpenie. Učiteľ je zmätený dvoma okolnosťami: skutočnosťou, že je veľa heretikov, a skutočnosťou, že je ťažké vydržať mučenie. Ale o heretikoch už povedal veľa, totiž že existovali a budú existovať, že niet času, keď by neexistovali, že nám nemôžu ani v najmenšom ublížiť, že na svete sú zlaté a strieborné nádoby. Teraz, ako vidíte, hovorí o utrpení. "Tí, ktorí ma postretli v Antiochii, Ikóniu, Lystre." Prečo z mnohých miest spomína len tieto? Pretože ostatní boli tomuto mužovi (Timotejovi) známi; alebo možno preto, že hovorí o nových udalostiach, nie o starých; a nepočíta ich všetky oddelene, pretože nebol márnivý a ctižiadostivý; hovorí nie preto, aby sa oslávil, ale aby potešil študenta. Hovorí tu o Pisidskej Antiochii a Lystre, odkiaľ pochádzal Timotej. "Aké prenasledovania som trpel." Útecha je dvojaká: jednak v tom, že som prejavil odvážnu horlivosť, jednak v tom, že som nebol opustený; Nedá sa povedať, že by ma Boh opustil, ale pripravil pre mňa tú najjasnejšiu korunu. Hovorí: „Aké prenasledovania som znášal, a Pán ma z nich všetkých vyslobodil. 3. Ale čo, pokračuje (apoštol), hovorím o sebe? Každý, kto chce žiť zbožne, bude prenasledovaný. Prenasledovaním tu myslí smútok a smútok. Skutočne je nemožné, aby človek kráčajúci po ceste cnosti nebol bez smútku, náreku, smútku a pokušenia. V skutočnosti, ako je to možné pre niekoho, kto kráča po úzkej a bolestnej ceste, pre niekoho, kto počul: „vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33)? Ak Jób vo svojej dobe hovorí: „Človek je v pokušení žiť na zemi, nie sú jeho dni ako dni žoldniera? (Job.7:1), nie je toho teraz oveľa viac? „Ale zlí ľudia a zvodcovia sa budú rozmnožovať v zlom, budú klamať a byť zvedení“ (2 Tim 3:13). Nech vás to vôbec netrápi, hovorí, ak sa im darí a vy ste vystavení pokušeniam; toto je poriadok vecí; z môjho príkladu vidíte, že je nemožné, aby človek, ktorý bojuje so zlom, nezažil smútok. Je nemožné, aby sa bojovník oddával blaženosti; pre bojovníka je nemožné hodovať v boji. Preto nech nikto, kto bojuje, nehľadá pokoj ani sa neoddáva pôžitkom. Súčasný čas je časom boja, bitky, smútku, vzdychov; je to pole exploitov. Potom bude čas odpočinku; a teraz je čas úsilia a práce. Nikto, keď sa vyzliekol a pomazal do boja, nemyslí na mier. Ak hľadáš mier, tak prečo si sa vyzliekol, prečo dvíhaš ruky proti nepriateľovi? Nemal by si mi povedať, aby som ich teraz nasmeroval? Prečo, ak neobmedzujete svoje túžby, ak neobmedzujete násilie prírody? Hovorí: "A vy pokračujete v tom, čo vás naučili," hovorí, "a čo vám bolo zverené, vediac, od koho ste boli vyučení. Navyše od detstva poznáš sväté písma, ktoré ťa môžu urobiť múdrym na spasenie skrze vieru v Krista Ježiša" (2 Tim 3:14-15). čo to znamená Tak ako prorok Dávid nabádal: „Nežiarlite na zločincov“ (Ž 36:1), tak nabáda: „Pokračujte v tom, čo vás naučili a čo vám bolo zverené.“ Nie jednoduché, „čo sa učilo“, ale: „čo vám bolo zverené“, t. j. čomu ste pevne verili. Čomu som veril? Pretože toto je život. Nehanbite sa, ak vidíte niečo, čo je v rozpore s tým, čomu veríte; a Abrahám videl opak (k svojej viere), ale vôbec sa nehanbil; počul, že „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (1 Moj 21,12), medzitým dostal príkaz zabiť Izáka, a predsa nebol v rozpakoch ani o tom nepochyboval. Nech teda nikoho nepokúša zlo; Písmo o ňom predpovedalo už od pradávna. Ale čo keby sa dobrí zabávali a zlí boli potrestaní? Jeden môže byť, ale druhý nie; Zlí môžu zniesť trest, ale dobrí sa nemôžu vždy radovať. Nikto sa nemôže porovnávať s Pavlom; ale aj celý život prežil v smútku, v slzách, vo vzlykoch, dňom i nocou. Hovorí: „Tri roky bez prestania so slzami učil dňom i nocou“ (Skutky 20:31); a tiež: „Mnohokrát som bol v nebezpečenstve“ (2. Kor. 11:26). Nežil tak, aby sa dnes radoval a zajtra smútil, no neprestával smútiť každý deň. Ako hovorí, že „zlí ľudia budú prosperovať v zlom“? Nepovedal, že sa budú tešiť z pokoja, ale že budú „prosperovať v zlom“; toto je úspech v zlom; nepovedal, že budú prosperovať. A keď sú potrestaní, sú potrestaní, aby ste si nemysleli, že hriechy zostanú nepotrestané. Keďže nás Gehenna nemôže ochrániť pred zlom, potom nás (Boh) z ľútosti nad nami sám obmedzuje a prebúdza. Ak by nikto zo zlých nebol potrestaný, nikto by si nemyslel, že Boh bdie nad ľudskými záležitosťami; a keby každý dostal trest, potom by nikto nečakal budúce vzkriesenie, pretože každý by tu dostal odmenu. Preto (Boh) trestá aj netrestá. Spravodliví tu prežívajú smútok, pretože sú cudzinci a cudzinci a sú v cudzej krajine. Spravodliví teda trpia pohromami pre svoje skúšanie; Počúvajte, čo Boh hovorí Jóbovi: „Chceš zvrátiť môj súd, obžaluj ma, aby si sa ospravedlnil“ (Jób 40:3)? A hriešnici, keď niečo také znášajú, je to ako trest za ich hriechy. Ďakujme teda Bohu za všetko, či už to robí tak alebo onak: oboje je prospešné. Nerobí nám nič z nenávisti alebo hnusu k nám, ale posiela oboje z pozornosti a starostlivosti o nás. „Od detstva,“ hovorí (apoštol), „poznáš sväté písma,“ to znamená, že si od útleho veku študoval Sväté písmo a on nazýva Božie písmo posvätnými písmami, bol si na tom vychovaný; a preto musí byť vaša viera pevná a nič by jej nemalo uškodiť; jeho koreň leží hlboko a časom sa posilnil; preto ho nemôže nič vytrhnúť. Keď povedal: „posvätné písma“, dodáva: „ktoré vás môžu urobiť múdrymi“, t. nedovolí vám robiť nič nerozumné, ako to mnohí robia. 4. Kto pozná Písmo, ako by mal vedieť, nie je pokúšaný ničím, čo sa deje, všetko znáša odvážne, niektorých vierou prijíma a pripisuje to nepochopiteľnej ekonómii Boha a pre iných vidí dôvody a nachádza príklady v Písme. Neskúmať všetko a nesnažiť sa všetko poznať je jasným znakom poznania. Ak chcete, doložím to na príklade. Predstavme si rieku, alebo ešte lepšie, niekoľko riek – nehovorím to na základe predpokladu, ale tieto rieky v skutočnosti sú; nie všetky rieky sú si rovné v hĺbke, ale niektoré sú plytké a iné hlboké, takže neznalý človek sa v nich môže utopiť; niektoré majú vírivky, iné nie. Dobre preto robí ten, kto nechce zažiť všetky rieky bez výnimky a jeho nechuť preskúmať všetky hlbiny nie je malým znakom poznania. A tí, ktorí chcú zažiť každú časť rieky, väčšinou nepoznajú vlastnosti riek a často zomierajú, odvážia sa vydať sa do hlbín s rovnakou odvahou, s akou prechádzali plytkými riekami. Takže pokiaľ ide o Boha, kto chce všetko vedieť a odvažuje sa všetko preskúmať, najmä nevie, čo je Boh. Okrem toho sú rieky z väčšej časti bezpečné a je v nich málo vírov a vírov; v Bohu je väčšina z toho skrytá a nie je možné skúmať Jeho diela. Čo ťa prinúti utopiť sa? Len vedzte, že Boh všetko zariaďuje, že sa o všetko stará, že sme slobodní, že Boh niečo robí a iné dovoľuje, že si nepraje nič zlé, že nie všetko sa deje podľa Jeho vôle, ale aj podľa našej vôle, totiž všetko zlé je len od nás a všetko dobré je od nás aj od Jeho pomoci, že pred Ním nič nie je skryté: takto koná vo všetkom! Vediac toto, pozri sa na to, čo je dobré, čo je zlé a čo je ľahostajné, ako napríklad: cnosť je dobrá, neresť je zlo, bohatstvo, chudoba, život, smrť sú ľahostajné. Keď to budete vedieť, zároveň pochopíte, že spravodliví trpia, aby dostali koruny, a hriešnici trpia, aby dostali trest za svoje hriechy; nie všetci hriešnici tu však dostávajú trest, aby iní nezačali vzkrieseniu neveriť; tak isto netrpia všetci spravodliví, aby ste vedeli, že chvály nie je neresť, ale cnosť. Tu sú pravidlá a zákony; pripevnite k nim čokoľvek, čo sa vám páči, a nezostanete zmätení. Tak ako gramati majú číslo šesťtisíc, pod ktorým je všetko zhrnuté a všetko sa dá určiť a rozložiť podľa tohto šesťtisícového pravidla a všetko sa točí okolo tohto čísla – tí, čo študovali gramatiku, to vedia –, tak aj tu, kto pozná tieto pravidlá, ktoré ešte raz v krátkosti zopakujem, nebude nikdy pokúšaný. Aké sú tieto pravidlá? Nasledujúce: cnosť je dobrá, neresť je zlo a ľahostajné sú choroby, chudoba, intrigy proti nám, ohováranie atď. p.; spravodliví tu trpia, a ak sa niektorým darí, je to preto, aby sa cnosť nezdala hroznou; zlí (tu) sa zabávajú, aby tam dostali trest, a ak sú niektorí potrestaní (tu), tak aby sa zlo nezdalo dobré a ich skutky ostali nepotrestané; ak nie sú všetci potrestaní, tak aby sa nestratila viera v deň zmŕtvychvstania; a medzi dobrými sú ľudia, ktorí páchajú zlé skutky, za ktoré sú tu a skladajú účty, tak ako medzi zlými sú ľudia, ktorí páchajú dobré skutky, za ktoré sú tu a dostávajú odplatu, aby tam trpeli trestom; Božie diela sú z väčšej časti nepochopiteľné; medzi nami a Bohom je veľký rozdiel a čo presne to je, sa nedá povedať. Ak budeme uvažovať týmto spôsobom, potom nás nič nezmätie; Ak budeme neustále počúvať Písmo, nájdeme toho veľa. „Kto vás môže urobiť múdrym na spasenie,“ hovorí. Písmo uvádza, čo sa má a čo sa nemá robiť; Počúvajte presne, čo hovorí blažený apoštol na inom mieste: „Si vodcom pre slepých, svetlom pre tých, ktorí sú v tme, učiteľom nevedomých, učiteľom nemluvniat“ (Rim. 2:19, 20). Vidíte, že zákon je svetlom pre tých, ktorí sú v temnote? Ak je svetlo zákonom, ktorý predstavuje písmeno zabíjajúce písmeno, aký je potom zákon, v ktorom je životodarný duch? Ak je Starý zákon svetlo, čo je potom ten nový, v ktorom sa toľko zjavuje, čo sa tak líši od starého, akoby niekto otvoril nebo ľuďom, ktorí nevideli nič nad zemou a ukázal im všetko, čo je v nej. Z nej sme sa dozvedeli o Gehenne, o kráľovstve (nebeskom), o súde. Neverme absurdnostiam, akými sú všetky predpovede čarodejníkov. Ale ako, hovoríte, sa splní to, čo hovoria? To je dôvod, prečo sa to splní, pretože veríte, ak sa to splní. Čarodejník sa vás zmocní, stane sa pánom vášho života a naloží s ním, ako chce. Povedz mi: ak nejaký vodca zbojníkov vezme do rúk a pod svoju moc kráľovského syna, ktorý sa k nemu rozbehol a zamiloval sa do púšte a do života v nej, potom mu tento vodca môže povedať, či zomrie alebo bude žiť? Veľmi možné. prečo? Nie preto, že predvídal budúcnosť, ale preto, že má moc zničiť a zachrániť syna, ktorý z neho urobil svojho pána. Ak chce, môže ničiť a ak chce, môže aj prepustiť, pretože väzeň je v jeho moci. Ak povie: budeš bohatý alebo chudobný, oboje je v jeho moci. Vo svete sa teda väčšina ľudí vydala do rúk diabla. 5. Na druhej strane týmto podvodníkom veľmi pomáha, keď im človek zvykne veriť, pretože nikto nevenuje pozornosť neúspešným predpovediam, ale iba úspešným. Ak majú nejakú predvídavosť, tak ich priveďte ku mne, veriacemu. Nehovorím to preto, aby som sa vyvyšoval: nemal by som byť hrdý, pretože im neverím. Som veľký hriešnik; ale neponížim sa pred nimi a z milosti Božej sa im všetkým smejem. Priveďte ku mne čarodejníka; ak má nejakú predzvesť, nech povie, čo sa mi stane, čo sa mi stane zajtra. Ale nepovie, lebo som pod kráľovskou mocou a čarodejník nemá nado mnou žiadnu moc ani moc; Som ďaleko od jeho sietí a roklín; Slúžim kráľovi. Ale hovoríš, ten a ten to ukradol a jeden čarodejník na to upozornil. To nie je vždy spravodlivé, ale väčšinou je to smiešne a falošné. Nič nevedia; a keby niečo vedeli, bolo by lepšie, keby hovorili o svojom, koľko modlárskych obetí bolo ukradnutých, koľko zlata sa stratilo. Prečo to nepredpovedali svojim kňazom? Preto nič nevedia; Ani s peniazmi nevedeli predpovedať, kedy ich modlárske chrámy vyhoreli a mnohí z nich sami zahynuli v rovnakom čase. Prečo sa nestarajú o vlastnú spásu? Ak niečo predpovedali, bola to len otázka náhody. Naši proroci nerobia chyby; Nehovoria, že jedna vec je pravda a druhá nepravda, ale všetko je spravodlivé; toto je predpoved. Prestaňte, nabádam vás, keď ste blázni, ak veríte v Krista; Ak neveríš, tak prečo sa hanbíš, prečo klameš? „Ako dlho budeš krívať na obe kolená“ (1 Kráľ 18:21)? A prečo chodíš k čarodejníkovi? Prečo sa ho pýtaš? Len čo si prišiel, len čo si sa začal pýtať, už si sa stal jeho otrokom, pretože sa pýtaš ako veriaci v neho. Nie, poviete, pýtam sa, neveriac, že ​​hovorí pravdu, ale skúšam ho. Ale testovanie, či hovorí pravdu, je charakteristické pre tých, ktorí si nie sú istí, že klamú, ale aj pre tých, ktorí o tom pochybujú. Prečo sa pýtaš, čo sa stane? Ak by povedali: toto sa stane, toto robte a tomuto sa vyhýbajte, tak by človek aspoň nemal dopustiť také modlárstvo, ale nebolo by to také šialené. Ak sa zaviažu predpovedať budúcnosť, potom poslucháč nezíska nič iné ako zbytočný smútok; predpoveď sa nenaplní, ale už zažil smútok, už sa vyčerpal. Keby bolo užitočné poznať budúcnosť, potom by ju Boh pred nami neskrýval, akoby zo závisti; Ten, čo nám povedal, čo je v nebi, nezávidí. „Povedal som vám,“ hovorí, „všetko, čo som počul od svojho Otca“; a znova: „Už vás nenazývam sluhami, ale priateľmi, ste mojimi priateľmi“ (Ján 15:14, 15). Prečo nám nezjavil budúcnosť? Pretože chce, aby sme sa tým vôbec netrápili. Neurobil to zo závisti; Starým ľuďom robil predobrazy, napríklad o somárovi a niektorých iných predmetoch (1. Samuelova 9), pretože boli ako deti; a On nás oslobodil od starostí vopred poznať neznáme a chcel, aby sme sa o to vôbec nestarali. Čo sa nám namiesto toho zjavuje? Čo starí ľudia nevedeli. Všetko, čo sa im zjavuje, je málo dôležité; ale vieme, že budeme vzkriesení, budeme nesmrteľní a neporušiteľní, že náš život nebude mať konca, že všetko (súčasnosť) pominie, že „budeme uchvátení v oblakoch“ (1 Tes 4:17), že bezbožní dostanú trest a okrem toho ešte oveľa viac – a to všetko nie je falošné. Nie je oveľa lepšie poznať takéto pravdy, ako vedieť, že stratený somár sa nájde? Predpokladajme, že ste našli a vzali osla: na čo je dobrý? Nemôžeš ho znova stratiť nejakým iným spôsobom? Ak ťa neopustí, potom ho po smrti opustíš ty sám. A to, čo som povedal, môžeme mať vždy, ak to chceme mať. Usilujme sa o to; Hľadajme stále a nemenné výhody; Nebudeme počúvať kúzelníkov, veštcov a veštcov, ale Boha, ktorý jasne všetko vie, o všetkom vie; potom budeme vedieť všetko, čo potrebujeme vedieť, a budeme hodní všetkých požehnaní. 2. Timotejovi 3:16, 17 Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na vyučovanie v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný a pripravený na každé dobré dielo. Diela a využitie ap. Pavel. 1. Ponúknuv (Timotej) mnohé napomenutia a útechy všetkého druhu, (Pavol) pridáva ešte dokonalejšiu útechu – z Písma; a nie bezdôvodne ponúka toľko útech, ale preto, že chcel povedať niečo dôležité a poľutovaniahodné. Ak Elizeus, ktorý bol so svojím učiteľom až do poslednej minúty svojho života, keď videl, že zvláštnym spôsobom končí svoj pozemský život, si roztrhol šaty, čo mal potom cítiť Timotej, taký milovaný a milovaný, keď počul, že jeho učiteľ sa pripravuje na smrť a keď sa v čase, ktorý bol najbližšie k jeho smrti, vidí zbavený kontemplácie, čo sa zvyčajne stáva najsmutnejšie? Nie sme takí vďační za minulý čas, ak sme boli oddelení od mŕtvych v čase, ktorý bol najbližšie k ich smrti. Preto (Pavol) najprv ponúka (Timotejovi) veľa útechy a potom mu hovorí o svojej blížiacej sa smrti a nehovorí jednoducho, ale používa také výrazy, ktoré dokážu utešiť a naplniť radosťou - túto udalosť prezentuje skôr ako obetu než smrť, skôr ako migráciu, ako v skutočnosti bola, a ako prechod k lepšiemu. „Lebo ja sa už stávam obetou,“ hovorí (2 Tim. 4:6). Preto tu píše: „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie. „Všetko“ – ktorý? To, čo hovorí, že som povedal, je celé Sväté písmo. Tu je, samozrejme, vyššie uvedené Písmo, o ktorom povedal: „Posvätné písma poznáte od detstva. Takže celé Sväté písmo je inšpirované Bohom. Preto hovorí, vôbec o ňom nepochybujte. "A je užitočné učiť, karhať, naprávať, vychovávať v spravodlivosti, aby bol Boží muž úplný, pripravený na každé dobré dielo." „Na učenie“, ak niečo potrebujeme vedieť, ak sme náhodou v niečom zmätení, môžeme sa o tom dozvedieť odtiaľto; ak potrebujete odhaliť lož, ak sa potrebujete opraviť alebo sa spamätať, môžeme sa to naučiť odtiaľto; prispieva k povzbudeniu aj úteche. „Na opravu“, teda ak niečo chýba a treba niečo doplniť. „Aby bol Boží muž dokonalý“: na tento účel, hovorí, bolo dané poučenie z Písma, aby bol Boží muž dokonalý; preto bez nich nie je možné byť dokonalý. Namiesto mňa, hovorí, máte Písmo; Kedykoľvek sa chcete niečo dozvedieť, môžete to zistiť odtiaľto. Ak to bolo povedané Timotejovi, ktorý bol naplnený Duchom Svätým, o čo viac by to malo byť pre nás? „Pripravený na každé dobré dielo“ nielen tým, kto sa pustí do práce, ale aj starostlivo pripravený. „Zaprisahávam ťa teda pred Bohom a naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý bude súdiť živých i mŕtvych“ (2 Tim 4:1). Tu má na mysli buď hriešnikov a spravodlivých, alebo tých, ktorí zomreli, a tých, ktorí ešte žijú, pretože mnohí zostanú nažive (až do posledného súdu). A v prvom liste vnukol Timotejovi strach slovami: „Prikazujem ti pred Bohom, ktorý všetkému dáva život“ (1 Tim 6,13); tu hovorí niečo hroznejšie: „Kto bude súdiť živých a mŕtvych“, teda tých, ktorí si musia vymáhať účty. „Pri Jeho zjavení a Jeho kráľovstve“ – kedy? Počas Jeho príchodu so slávou, s kráľovským majestátom. Preto hovorí buď, že Pán nepríde ako teraz, alebo toto: Svedčím vám o Jeho zjavení a kráľovstve. Volá Ho ako svedka, čím ukazuje, že aj toto ho naučili. Ďalej učí, ako sa má kázať náuka. „Hlásajte slovo, buďte vytrvalí v pravý čas aj nevhodne, karhajte, karhajte, napomínajte so všetkou zhovievavosťou a učením“ (2. Timoteovi 4:2). Čo to znamená: „v čase a nie v čase“? To znamená, neurčujte si konkrétny čas, nech na to máte čas vždy, a to nielen v čase pokoja, pokoja alebo sedenia v kostole; aj keby si bol v nebezpečenstve, aj keby si bol vo väzení, aj keby si bol v okovách, aj keby si sa pripravoval na smrť – a v tomto čase karhaj a neprestávaj napomínať. Potom je načase napomínať, keď môže mať úspech, keď sa objaví prípad (hodný pokarhania). „Nabádajte,“ hovorí; ako lekári, keď identifikuje ranu a urobí rez, potom aplikuje liek. Ak sa niečo z toho vynechá, zvyšok je zbytočný. Ak sa budete vyhrážať bez pokarhania, budete pôsobiť drzo a nikto vás nebude počúvať; ak to vopred odsúdite, potom poslucháč prijme hrozbu, ale bez toho zostane nehanebný. Na druhej strane, ak začnete odsudzovať a vyhrážať sa, hoci aj silou, no neponúknete útechu, opäť to celé pokazíte. Vskutku, karhanie samo o sebe je neznesiteľné, ak nie je rozpustené útechou. Tak ako pri rezaní rany, hoci život zachraňujúcej, postihnutý neznesie bolesť sekcie a rezu, pokiaľ sa nepoužije veľa prostriedkov na tlmenie bolesti, tak je to aj tu. "So všetkými vecami," hovorí, "zhovievavosť a vzdelávanie." Ten, kto vyčíta, musí mať trpezlivosť, aby poslucháč neveril bezdôvodne, a vyhrážku treba spojiť s utešovaním, aby bola prijatá. A čo znamená slovo pridané k trpezlivosti: „a vzdelávanie“? Nekárajte hnevom, nenávisťou, zlomyseľnosťou, ani nepriateľstvom, akoby proti nepriateľovi – to všetko treba opustiť – ale ako? S láskou, so súcitom, smútiť viac ako obvinený, duševne ľutovať svoju situáciu. „So všetkou trpezlivosťou,“ hovorí, „a poučením,“ a nie hocijakým iným spôsobom. Príde čas, keď „ľudia neznesú zdravé učenie“. Skôr ako začnú neposlušne, varujte ich všetkých. Preto povedal: „v sezóne aj mimo sezóny“, konajte vo všetkom tak, aby sa tí, ktorí vás počúvajú, učili dobrovoľne. "Ale podľa svojich vlastných rozmarov," hovorí, "si vyberú učiteľov pre seba." 2. Nič nemôže byť výraznejšie ako toto slovo: „vybrať si“ znamená neusporiadaný zástup učiteľov, ktorých potom učeníci vysvätia. „Vyberú si,“ hovorí, „pre seba učiteľov, ktorí by ich pošteklili v ušiach,“ hľadajúc ľudí, ktorí by hovorili pre ich potešenie a nechali ich poštekliť uši. „A odvrátia svoje uši od pravdy a obrátia sa k mýtom“ (2 Tim 4:4). Predpovedá to nie preto, aby jeho učeník podľahol skľúčenosti, ale preto, aby odvážne vydržal, keď sa to stane. Rovnakým spôsobom Kristus povedal: „Vydajú ťa súdom a zbijú ťa“ a povedú ťa do synagóg pre moje meno (Matúš 10:17). A tak na inom mieste blahoslavený (apoštol) hovorí: „Lebo viem, že keď odídem, vojdú medzi vás diví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo“ (Skutky 20:29). Povedal to preto, aby zostali bdelí a správne využili prítomný čas. „Ale vy,“ hovorí, „buďte bdelí vo všetkom, znášajte súženia“ (2 Tim 4:5). Vidíte, že to predpovedal práve na tento účel? Tak ako Kristus na konci (svojho pozemského života) povedal: „Povstanú falošní Kristi a falošní proroci“ (Matúš 24:24), tak to isté povedal, keď sa pripravoval ukončiť svoj život. „Buďte vo všetkom ostražití, znášajte smútok,“ to znamená pracujte, varujte, priveďte ovce do bezpečného stavu skôr, ako prepukne infekcia, neustále trpte, kým vlci existujú. "Konaj prácu evanjelistu, naplň svoju službu." Úlohou evanjelistu je preto trpieť sám pred sebou aj pred cudzími ľuďmi. „Naplň (sláva – je známe, že robíš) svoju službu“ t.j. naplň. A tu je ďalší dôvod na utrpenie: „Lebo som sa už stal obetou (σπέυδομαι) a prišiel čas môjho odchodu“ (2 Tim 4:6). Nepovedal: moja obeta, ale niečo viac, lebo nie všetko sa prináša Bohu z obety, ale všetko je z toho, čo sa vylieva. „Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval“ (2 Tim 4:7). Keď som vzal do ruky apoštolov list a pozrel sa na tento úryvok, často som bol zmätený, prečo sa Pavol tak vyvyšuje: „Bojoval som dobrý boj. Ale teraz, zdá sa, z milosti Božej som to pochopil. Prečo to hovorí? Chce utešiť smútiaceho učeníka a prikázať mu, aby bol veselý, pretože ide do koruny, ako keby všetko vykonal, ako keby dosiahol dobrý koniec: má sa radovať, hovorí, a nie smútiť. prečo? „Vybojoval som dobrý boj,“ hovorí ako otec, ktorý utešujúc svojho syna sediaceho vedľa neho a nariekajúc nad jeho sirotou mu hovorí: neplač, syn môj, žil som dobre, odchádzam od teba, dovŕšil som starobu, môj život bol bezúhonný, odchádzam so slávou a ty sa presláviš mojimi skutkami; kráľ mi preukazuje veľkú priazeň. A je to, ako keby povedal toto: Vyzdvihol som trofeje, porazil som nepriateľov - hovorí nie z márnosti, nie, ale povzbudiť svojho syna, aby ho inšpiroval takýmito chválami - aby ľahko vydržal všetko, čo sa stane, mal dobrú nádej a nepovažoval nadchádzajúce odlúčenie za ťažké. A odlúčenie je ťažké, naozaj ťažké. Počúvajte, ako on sám hovorí na inom mieste: „Ale my, bratia, sme boli od vás nakrátko oddelení tvárou, a nie srdcom“ (1 Tesalonickým 2:17). Ak on sám smútil, keď bol oddelený od svojich učeníkov, ako by mal potom smútiť Timotej? Ak plakal, keď sa lúčil so živými (učiteľom), ako vidno zo slov: „Pamätaj na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou“ (2 Tim 1,4), nie je to tak pri jeho smrti ešte viac? Tak to (Pavol) napísal na útechu (Timotejovi) a celý list je naplnený útechou a je akoby akýmsi testamentom. "Bojoval som dobrý boj, dokončil som svoju cestu, zachoval som si vieru." "Výkon," hovorí, "dobrý výkon." Vezmite to na seba aj vy. Okovy, väzenia, smrť – je to dobrý skutok? Áno, hovorí, pretože sa to deje pre Krista a prináša veľké koruny. "Dobrým skutkom"; nie je nič lepšie ako tento výkon, táto koruna nemá koniec; nie je vyrobený z bobkových listov; tu to nie je osoba, ktorá má na starosti výkony, nie ľudia, ktorí sú divákmi, ale anjeli, ktorí napĺňajú toto divadlo. Tam (na obyčajných okuliaroch) pracujú mnoho dní a unavia sa, ale v jednej minúte dostanú korunu a rozkoš ich hneď pominie; ale tu to tak nie je, ale zostávajú navždy v lesku, sláve a cti. Preto by sme sa mali radovať; Idem si oddýchnuť, opustím miesto vykorisťovania; Počuli ste odo mňa, že je lepšie „byť uvoľnený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). "Dokončil tok." Je potrebné usilovať sa a napredovať: bojovať, znášať smútok a napredovať nielen jednoducho, ale k niečomu užitočnému. Skutočne dobrý skutok je taký, ktorý diváka nielen pobaví, ale prinesie úžitok; a skutočný tok nie je ten, ktorý sa o nič nesnaží, alebo len odhaľuje silu a ambície, ale ten, ktorý každého ťahá do neba. Takýto prúd je jasnejší ako slnko; Pavol to vykonal na zemi alebo s ňou usiloval o nebo. Ako ukončil tento kurz? Obišiel celý vesmír, počnúc Galileou a Arábiou až po koniec zeme: „Takže,“ hovorí, „rozšíril som Kristovo evanjelium z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. (Rim.15:19). Pretekal celým vesmírom ako vták, alebo lepšie, silnejší ako vták; vták by letel jednoducho, ale nelietal by jednoducho, ale mal by krídla Ducha a pretínal tisíce prekážok, úmrtí, intríg, katastrof. Bol teda rýchlejší ako vták. Keby bol len vtákom, unavil by sa a bol by chytený; ale inšpirovaný Duchom preletel cez všetky siete, akoby mal ohnivé krídla. „Zachoval som si vieru,“ hovorí. Mnoho vecí sa mu ju snažilo vziať, nielen blízke vzťahy s ľuďmi, ale aj vyhrážky, smrteľné nebezpečenstvá a mnoho iného; ale stál proti všetkému. Ako? Triezvy a prebudený. To všetko stačilo na utešenie učeníkov, ale dodáva aj o odmenách. Ktoré? „A teraz,“ hovorí, „je mi položený veniec spravodlivosti“ (2 Tim. 4:8). Tu opäť nazýva cnosť vo všeobecnosti „pravdou“. Takže, hovorí, nie je potrebné smútiť, pretože odchádzam, aby som prijal od Krista korunu, ktorú mi položí na hlavu; naopak, keby som tu zostal, bolo by treba viac smútiť a báť sa, aby som nespadol a nezahynul. "Ktorého mi v ten deň dá Pán, spravodlivý sudca, a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho zjav." 3. Tu povzbudzuje aj učeníka. Ak Pán odmeňuje „každého“, potom ešte viac Timotejovi. Ale nepovedal: a vám, ale: „všetkým“, čím vyjadril, že ak – „všetkým“, tak ešte viac jemu. Ako, hovoríte, možno milovať Kristov vzhľad? Ak sa radujete z Jeho príchodu. A každý, kto sa raduje z Jeho príchodu, robí to, čo je hodné tejto radosti; ak to bude potrebné, dá aj svoj majetok a dušu, aby prijal budúce požehnania, aby bol hodný vidieť Jeho druhý príchod v slušnej forme, s odvahou, v sláve a svetle. To je to, čo znamená milovať Jeho vzhľad. Kto miluje Jeho zjav, urobí všetko preto, aby pred tým univerzálnym bol súkromný príchod k nemu (Kristovi). Ako hovoríte, že je to možné? Počúvajte samotného Krista, ktorý hovorí: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Zamyslite sa nad tým, aké je dôležité, keď ten, kto sa musí zjaviť všetkým vo všeobecnosti, sľúbi, že sa zjaví každému z nás osobitne: „Prídeme,“ hovorí, „a urobíme si u neho príbytok. Ten, kto miluje Jeho zjav, urobí všetko preto, aby Ho povolal k sebe a mal Ho pri sebe, aby v ňom zažiarilo svetlo. Nech v nás nie je nič nehodné Jeho príchodu a On v nás čoskoro prebýva. Úkaz (έπιφάνεια) sa tak nazýva, pretože sa javí hore (έπάνω φαινεσθαι) a žiari zhora. Preto sa usilujme o to, čo je hore, a čoskoro pritiahneme lúče vyššie uvedeného. Nikto z ľudí, ktorí sa plazia na zem a zahrabávajú sa do zeme, nemôže vidieť svetlo slnka; nikto z ľudí, ktorí sa poškvrňujú svetskými záležitosťami, nemôže vidieť Slnko pravdy; Nezdá sa to nikomu, kto sa vyžíva v takomto živote. Vytriezvite aspoň trochu, vstaňte z tejto priepasti, z priepasti života, ak chcete vidieť Slnko, ak chcete byť hodní Jeho príchodu. Ak si teraz hoden Jeho príchodu, budeš na Neho hľadieť s veľkou odvahou. Buď teraz múdry; Nech vo vás nie je duch pýchy, aby vás nezasiahol a nezvrhol; Nech nemáš tmu a srdce z kameňa, aby sa tvoja loď oň nezrútila; nech nie je v tebe ľsti; útesy produkujú najstrašnejšie vraky lodí. Neprechovávajte v sebe divú zver – myslím vášne, pretože sú prudšie ako divé zvery; Nespoliehajte sa na veci, ktoré sa rýchlo míňajú, ako je tečúca voda, aby ste mohli stáť pevne. Nikto nemôže stáť na vode, ale každý môže stáť bezpečne na skale. Každodenné záležitosti sú voda: „lebo vody,“ hovoria, „dosiahli [moju] dušu“, ako potok, ktorý sa vylieva z brehov (Ž 68:2). A duchovné skutky sú kameňom: „Položil som,“ hovoria, „svoje nohy na kameň“ (Ž 39:3). Každodenné záležitosti sú špina a nečistota. Vzdajme sa ich, a tak môžeme byť hodní zjavenia Krista. Čokoľvek nás postretne, vydržíme. Dostatočnou útechou vo všetkom je trpieť pre Krista; Zopakujme si toto Božie slovo a bolesť každej rany prestane. Ako, hovoríte, možno trpieť pre Krista? Predpokladajme, že ťa niekto jednoducho ohováral, nie pre Krista. Ak to statočne znášate, ak budete ďakovať, ak sa za neho začnete modliť, potom toto všetko urobíte pre Krista. Ak budete preklínať, rozčuľovať sa, pokúšať sa pomstiť, potom, hoci sa vám to nepodarí, nevydržíte pre Krista, ale tiež utrpíte škodu a stratíte ovocie z vlastnej slobodnej vôle. Záleží na nás, či z katastrof dostaneme úžitok alebo škodu; to nezávisí od povahy katastrof samotných, ale od našej vôle. Uvediem príklad. Jób, ktorý zažil toľko nešťastí, znášal ich s vďačnosťou a bol ospravedlnený – nie preto, že trpel, ale preto, že kým trpel, všetko znášal s vďačnosťou. Iný, prežívajúci to isté utrpenie – alebo lepšie, ani nie to isté, pretože nikto netrpí ako Jób, ale oveľa menej – sa hnevá, hnevá, preklína celý svet, reptá proti Bohu; takýto človek je odsúdený a potrestaný nie preto, že trpel, ale preto, že reptal proti Bohu; a reptal proti Bohu nie kvôli nevyhnutným požiadavkám okolností; inak, keby takto konal podľa nevyhnutných požiadaviek okolností, bol by reptal aj Jób; ak ten druhý po tom, čo zažil najťažšie pohromy, nič také neurobil, znamená to, že sa to všetko nedeje z núdze, ale zo slabosti vôle. Potrebujeme teda mať silnú dušu a potom nám nebude nič ťažké; naopak, pre slabú dušu nie je nič ľahké. V závislosti od dispozície našej vôle je pre nás všetko znesiteľné aj neznesiteľné; Posilnime to, a potom ľahko vydržíme všetko. Rovnako strom, ak zapustí hlboké korene, nemôže byť otrasený silnou búrkou; ak ich nerozloží hlboko, na povrch, tak slabý závan vetra ho vytrhne o korene. Tak je to aj s nami: ak priklincujeme svoje telo bázňou Božou, nič nás neotrasie; Ak jej necháme voľnosť, tak aj slabý útok nás môže ohromiť a zničiť. Preto vás nabádam, znášajte všetko s úplnou samoľúbosťou a napodobňujte proroka, ktorý hovorí: „Moja duša sa priľne k tebe“ (Ž 62:9). Toto hovorí: „Moja duša sa štiepi“. Nepovedal len: vzdalo sa to, ale: "prilepilo sa to." A opäť: „Po tebe žízni moja duša“ (Ž 62:2); nepovedal len: prial si, ale: „smäd“, pričom týmto slovom vyjadril zvláštnu silu túžby. A opäť: „Moje telo sa chveje od tvojho strachu, pribite moje telo k tvojmu strachu“ (Ž 119:120). Chce, aby sme neustále lipli na Bohu a zjednocovali sa s Ním, aby sme sa od Neho nikdy nevzdialili. Ak sme takí oddaní Bohu, ak Mu priklincujeme svoje srdcia, ak po Ňom žíznime so silnou túžbou, potom dostaneme všetko, po čom túžime, a budeme hodní budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému je s Otcom a Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 2. Timotejovi 4:9–13. Pokúste sa čoskoro prísť ku mne. Lebo Démas ma opustil, milujúc tento súčasný vek, a odišiel do Tesaloniky, Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie; Len Luke je so mnou. Vezmi Marka a priveď ho so sebou, lebo ho potrebujem do služby. Poslal som Tychika do Efezu. Keď pôjdete, prineste felonion, ktorý som nechal v Troade s Carpusom, a knihy, najmä kožené. Prečo všetci apoštoli neliečili choroby? – Ako môžete pritiahnuť milosť Ducha? -Božie bohatstvo. 1. Možno sa pýtať: Ako si (Pavol) povoláva Timoteja k sebe, keď mu bola zverená Cirkev a celý ľud? Apoštol to nerobí z pýchy; On sám bol pripravený ísť za ním – počúvajte, čo hovorí: „Ak budem meškať, vedeli ste, ako máte konať v dome Božom“ (1 Tim 3:15). Ale prečo? Pretože bol v extrémoch, už nemohol chodiť z vlastnej vôle, žil vo väzení, kde ho uväznil Nero, a pripravoval sa na skorú smrť. Preto, aby sa to nestalo pred stretnutím so študentom, zavolá ho k sebe, chce ho vidieť pred smrťou a možno mu veľa povedať. „Snažte sa,“ hovorí, „dostať sa pred zimou“ (2. Tim. 4:9, 21). "Démas ma opustil, pretože miloval tento súčasný vek." Nehovorí: vidieť ťa skôr, ako odídeš z tohto života, čo by veľmi zarmútilo (Timotej); ale: pretože zostávam sám, nemám nikoho, kto by mi pomohol. „Lebo Demas ma opustil, milujúc tento súčasný vek, a odišiel do Tesaloniky,“ t.j. To znamená, že keďže miloval mier, bezpečný a pokojný život, chcel si radšej užívať doma, než byť so mnou v chudobe a zdieľať moje skutočné nebezpečenstvá. Vyčíta len Demasovi, nechce mu však vyčítať, ale nás posilniť, aby sme v nebezpečenstvách a námahách na duchu neochabovali; Toto znamenajú slová: „milovať súčasnú dobu“; zároveň chcel študenta k sebe ešte viac pripútať. „Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie“. Nevyčíta im to, pretože Titus bol jedným z najúžasnejších mužov, a tak mu Pavol zveril (cirkevné) záležitosti na ostrove, ktorý nebol malý, ale veľmi veľký – mám na mysli Krétu. "Len Luke je so mnou," bol neustále s Paulom; napísal evanjelium a Skutky koncilu, bol pracovitý, zvedavý a trpezlivý. O ňom (apoštol) hovorí v inom liste: „vo všetkých cirkvách je chválený za evanjelium“ (2. Kor. 8:18). "Vezmi Marka a priveď ho so sebou. Načo? Lebo ho potrebujem do služby." Nevyžaduje to pre svoj vlastný pokoj, ale pre službu evanjeliu, pretože ani vo väzení neprestal kázať. A povoláva Timoteja k sebe nie pre svoje potreby, ale pre evanjelium, aby pri príležitosti jeho smrti nenastal medzi veriacimi zmätok, aby jeho početní učeníci, ktorí sú prítomní, upokojili zmätok a utešili tých, ktorí oplakávali jeho smrť, a medzi tými, ktorí verili v Rím, boli pravdepodobne ctihodní muži. "Poslal som Tychica do Efezu. Keď pôjdeš, prines felonion, ktorý som nechal v Troade s kaprom, a knihy, najmä kožené." Oblečenie tu nazýva „Phelon“; a niektoré znamenajú vagínu, v ktorej boli knihy uložené. Prečo potreboval knihy, keď sa pripravoval ísť k Bohu? A boli veľmi potrební, aby ich odovzdali veriacim, aby ich mali namiesto jeho učenia. Všetci veriaci zrejme vtedy pocítili veľkú stratu, najmä tí, ktorí boli pri jeho smrti a potom sa tešili z toho, že ho videli. A vyžaduje trestný čin, aby ho nemusel vziať inému. Vidíte, ako veľmi mu na tom záležalo; a na inom mieste to vyjadril, keď povedal Efezanom (presbyterom): „Sami viete, že tieto ruky slúžili mojim potrebám a [potrebám] tých, ktorí boli so mnou,“ a tiež: „Blaženejšie je dávať ako prijímať.“ (Skutky 20:34, 35). "Medník Alexander mi veľmi ublížil. Nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov" (2 Tim 4:14). Tu opäť pripomína pokušenie, nie len vyčítať alebo odsúdiť spomínanú osobu, ale inšpirovať študenta k vykorisťovaniu a disponovať ho, aby odvážne znášal (pokušenia). Aj keby ľudia, ktorí spôsobujú pokušenia, boli nedôležití, aj keby boli bezvýznamní a opovrhnutiahodní, treba, ako hovorí, všetko znášať odvážne. Kto trpel zlo od dôležitej osoby, nachádza nemalú útechu vo vysokom postavení tejto osoby; a kto trpí nízkym a opovrhnutiahodným človekom, dostáva väčší smútok. „Veľmi mi ublížil,“ to znamená, že ma rôznymi spôsobmi urážal. Ale toto, hovorí, nezostane bez trestu: „Pán ho odmení podľa jeho skutkov.“ Ako povedal vyššie: „Aké prenasledovania som znášal a Pán ma vyslobodil zo všetkých“ (2 Tim 3,11), tak tu utešuje učeníka dvoma spôsobmi – tým, že sám zažil urážky, a tým, že ten, kto ho urazil, bude odmenený; Hovorí to nie preto, že by sa svätí radovali z trestov (zlých ľudí), ale preto, že dielo kázania a najslabších veriacich potrebovalo takúto útechu. „Aj vy by ste sa pred ním mali mať na pozore,“ hovorí, „lebo silne odporoval našim slovám“ (2 Tim. 4:15), to znamená, že sa búri a protirečí. Nepovedal: pomsti sa, potrestaj, odožeň ho, hoci z milosti Božej to mohol urobiť; Nič také nepovie a svojho učeníka proti nemu neozbrojí, len mu prikáže, aby sa od neho vzdialil a trest necháva na Boha. Aby potešil tých najslabších, hovorí tieto slová: „odmení ho“, ktoré predstavujú skôr proroctvo ako kliatbu. A že týmito slovami chcel študenta povzbudiť, je jasné z nasledujúceho. Ďalej sledujte, ako hovorí o svojich ďalších pokušeniach. „Pri mojej prvej odpovedi,“ hovorí, „nikto so mnou nebol, ale všetci ma opustili. Nech sa im to nepočíta“ (2. Timoteovi 4:16). 2. Vidíš, ako pokorne hovorí o svojich blízkych, hoci sa dopustili vážneho previnenia; Koniec koncov, nie je to isté, byť opustený cudzími ľuďmi alebo svojimi vlastnými. Vidíš, aký silný bol jeho smútok? Hovorí, že nemôžete povedať, že ja, prenasledovaný cudzími ľuďmi, som našiel útechu, úľavu a pomoc vo svojich vlastných ľuďoch - a oni ma zradili: "všetci ma opustili." Naozaj, toto nie je malý hriech. Ak je vo vojne ten, kto zanechá súdruha v nebezpečenstve a z rúk nepriateľa vyslobodí len seba, svojimi ľuďmi spravodlivo potrestaný, ako človek, ktorý pokazil celý obchod a zradca, tak ešte viac v kázaní. Ale aká je prvá odpoveď, o ktorej hovorí? Predtým bol predstavený Nerovi a ušiel (poprava); ale keď otočil komorníka, potom mu odrezali hlavu. Ďalej sa učeníkovi opäť ponúka útecha: ale „Pán stál predo mnou a posilnil ma“ (2 Tim 4:17). Koho ľudia opustia, tomu Boh nedovolí trpieť ničomu nešťastím. "A posilnil ma," to znamená, že mi dal odvahu a nedovolil mi padnúť. „Aby skrze mňa bolo ustanovené evanjelium“, t.j. na potvrdenie. Pozrite sa, aká veľká je jeho pokora. Hovorí, že nie preto, že by ma Boh posilnil preto, že som bol hodný takého daru, ale „aby sa potvrdilo evanjelium, ktoré mi bolo zverené“. Je to, ako keby niekto nosil šarlátové rúcho a diadém a bol vďaka nim zachránený. "A počuli to všetci pohania." čo to znamená Aby, ako hovorí, sláva kázne a starostlivosť o mňa Prozreteľnosť bola známa všetkým. A vytrhol ma z tlamy leva: „A Pán ma vyslobodí z každého zlého skutku“ (2 Tim. 4:18). Vidíte, ako blízko bol k smrti; bol v samotných čeľustiach leva; nazýva Nera levom pre jeho brutalitu, silu jeho kráľovstva a nepružnosť. A Pán ma vyslobodil, hovorí, a vyslobodí ma. Ak znovu prinesie, ako potom povie: „Už sa stávam obeťou“? Ale pozor na jeho slová. "Oslobodil ma," hovorí, "z tlamy leva; a ďalej: vyslobodí už nie z tlamy levov, ale od čoho? - od každého zlého skutku." Potom ma vyslobodil z nebezpečenstva; a teraz, keď sa už pre evanjelium urobilo dosť, opäť ma vyslobodí - od každého hriechu, t.j. nedovolí mi odísť (z tohto života) odsúdený. Naozaj, bojovať s hriechom, kým nevykrvácaš a nespadneš, znamená zbaviť sa ďalšieho leva – diabla. Jeho posledné vyslobodenie je dôležitejšie ako prvé, keď mal byť vydaný smrti. "A zachová ho pre svoje nebeské kráľovstvo, jemu sláva na veky vekov. Amen" (2. Timoteovi 4:18). Toto je pravá spása – keď tam svietime. Čo to znamená: „šetrite pre Jeho Nebeské Kráľovstvo“? Vyslobodí ma, hovorí, od všetkej viny a nechá ma tam. Byť spasený pre nebeské kráľovstvo znamená tu preň zomrieť. „Kto nenávidí,“ hovorí Pán, „zachová si život na tomto svete pre večný život“ (Ján 12:25). "Jemu buď sláva na veky vekov. Amen." Tu je chvála Synovi. „Pozdravte Priscillu a Akvilu a Oneziforov dom“ (2 Tim 4:19). Onezifor ho navštívil v Ríme, ako sám hovorí: „Nech mu dá Pán, aby v ten deň našiel milosť u Pána“ (2 Tim 1,18). Takýmto pozdravom ešte viac zanieti svoju domácnosť na podobné kúsky. "Pozdravte," hovorí, "Priscilla a Aquila." Toto sú osoby, ktoré často spomína, s ktorými žil, ktorí prijali Apolla (Sk 18). Najprv si ustanoví manželku, zdá sa mi, pretože bola horlivejšia a viac oddaná viere – bola to ona, ktorá vtedy prijala Apolla – alebo to robí ľahostajne. Takýto pozdrav bol pre nich značnou útechou, slúžil ako dôkaz jeho úcty a lásky a priniesol im veľkú milosť, pretože aj jeden pozdrav od takého svätého a blaženého muža mohol naplniť toho, kto tento pozdrav prijal, veľkou milosťou. „Erastus zostal v Korinte, ale Trofima som nechal chorého v Miléte“ (2 Tim 4:20). O ňom a Tychikovi z knihy Skutkov vieme, že si ich vzal so sebou z Judska a že boli stále s ním, možno preto, že boli usilovnejší ako ostatní. "Trofima," hovorí, "nechal som pacienta v Milite." Prečo si ho neuzdravil, ale nechal tak? Apoštoli nemohli urobiť všetko, alebo všetko nezariadili z milosti, aby si o nich nikto nemyslel viac, ako videli. To isté, ako vidíme, sa stalo s požehnanými a spravodlivými mužmi, ktorí ich predišli, napríklad s Mojžišom. Mal podviazaný jazyk – prečo Boh neuzdravil jeho podviazaný jazyk? - často upadol do smútku a skľúčenosti a nevstúpil do zasľúbenej zeme. 3. Boh dovolil mnohým veciam ukázať slabosť ľudskej prirodzenosti. Ak by v tom istom čase necitliví Židia povedali: kde je Mojžiš, „ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny“ (Exodus 32:1)? - čo by neurobili, keby ich priviedol do zasľúbenej zeme? Keby mu Boh nedovolil pociťovať strach z faraóna, neuznali by ho ako boha? Ako je známe, obyvatelia Lystry urobili to isté s Pavlom a Barnabášom, ktorí si ich považovali za bohov; „Roztrhli si šaty, vrútili sa medzi ľudí a nahlas hovorili: Čo to robíte, my sme ľudia ako vy“ (Skutky 14:14, 15). Podobne Peter, keď uzdravil človeka chromého od narodenia a keď sa všetci čudovali tomu, čo sa stalo, odpovedal: "Muži Izraela! Prečo sa tomu divíte, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme to, že chodí on, urobili vlastnou silou alebo zbožnosťou" (Sk 3:12)? Počúvajte aj to, čo hovorí blahoslavený Pavol: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma trápil, aby som nebol domýšľavý“ (2. Kor. 12:7). Ale všimnite si, povedal to z pokory. Nie, to nie je pravda; „Satanov anjel“ mu nebol daný, aby bol pokorný v múdrosti, a nepovedal to len z pokory, ale aj z iných dôvodov. Hľa, Boh mu neodpovedá slovami: „Stačí ti moja milosť, aby si sa nestal arogantným,“ ale čo? „Lebo moja sila, hovorí, sa prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Tak boli dosiahnuté dva ciele: udalosti boli odhalené a všetko bolo pripísané Bohu. Preto na inom mieste (apoštol) hovorí: „Tento poklad nosíme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7), teda v telách, ktoré sú slabé a podliehajú utrpeniu. za čo? "Takže prebytočná moc sa [pripisuje] Bohu, a nie nám." Keby ich telá nepodliehali utrpeniu, všetko by sa im pripisovalo. A na inom mieste ho vidíme smútiť nad chorobou, keď hovorí o Epafroditovi: „Lebo bol chorý na smrť, ale Boh sa nad ním zmiloval“ (Flp 2:27); a veľa iného nevedel, čo malo úžitok pre seba aj pre študentov. "Trophima," hovorí, "nechal som chorého muža v Miléte." Milét sa nachádza neďaleko Efezu; preto (bolo) buď keď sa plavil do Judey, alebo v inom čase; a keď bol v Ríme, odišiel do Španielska; ale nevieme, či sa odtiaľ opäť vrátil do týchto krajín. Ako teda vidíme, všetci ho opustili. "Lebo Demas," hovorí, "mňa odišiel, Crescentus do Galácie, Titus do Dalmácie; Erastus zostal v Korinte; Trofima som nechal chorého v Milite. Pokúste sa prísť pred zimou. Pozdravuje vás Evbul, Pud, Lin a Claudia" (2. Tim. 4:21). Niektorí o tomto Linusovi hovoria, že bol po Petrovi druhým biskupom rímskej cirkvi. "A Lin," hovorí, "a Claudia." Vidíte, aké boli manželky horlivé a vrúcne vo viere? Taká je Priscilla, taká je Claudia, ktorá sa už ukrižovala (pre svet), už bola pripravená na činy. Prečo však z toľkých veriacich (apoštol) spomína len tieto manželky? Očividne preto, že ich duše sa už zriekli svetských záležitostí a boli obzvlášť slávne. Veď ženský rod neprekáža (byť cnostný). Je skutočne vecou Božej milosti, že osoby tohto pohlavia sú odstránené iba z účasti na každodenných záležitostiach, alebo lepšie povedané, nie sú odstránené ani tam. Manželka totiž zdedila aj dôležitú časť celkového riadenia záležitostí, a to časť domácnosti; a bez nej by sa občianske záležitosti nikdy nemohli uskutočniť. Ak by boli domáce záležitosti v neporiadku a neporiadku, potom by každý z občanov musel sedieť doma a občianske záležitosti by boli v zlom stave. Na týchto veciach sa teda podieľa nie menej ako (jej manžel) a na duchovných. A môže tisíckrát zomrieť (pre Krista), ak chce - mnohí z nich sa skutočne stali mučeníkmi - môže uspieť v čistote a dokonca viac ako manželia, pretože plameň (vášní) v nej nepôsobí tak silno - môže mať skromnosť, čestnosť a svätosť, bez ktorej „nikto neuvidí Pána“ (Žid. 12:14), a ak chce vo všetkom inom, v pohŕdaní bohatstvom. "Skús," hovorí, "prísť pred zimou." Ako ho núti! A nikde nevyjadruje nič poľutovaniahodné; nehovorí: príď pred mojou smrťou, aby som ho nezarmútil, ale: „pred zimou“, aby si sa nestretol s ťažkosťami. "Evvul, Pud, Lin, Claudia a všetci bratia vás pozdravujú," hovorí. Toho posledného neoslovuje menom. Vidíte, že boli horlivejší (vo viere)? „Pán Ježiš Kristus nech je s vaším duchom“ (2 Tim. 4:22). Nie je nič lepšie ako takáto dobrá vôľa. Nezarmucujte, hovorí, že som ďaleko od vás: Pán je s vami. A nepovedal: s tebou, ale: "s tvojím duchom." Extrémna pomoc: z milosti Ducha a od Boha, ktorý ju podporuje. Inak Boh nemôže byť s nami, ak v nás nie je duchovná milosť; ak nás opustí, ako bude On s nami? "Grace je s nami. Amen." Napokon prosí pre seba (milosť), to znamená, aby sa vždy páčil Bohu, aby mal milosť s jej darmi, pretože ak je nám vlastná, potom nebude nič poľutovaniahodné. Tak ako ten, kto vidí kráľa a teší sa z jeho priazne, nepociťuje žiadny smútok, tak ani my, aj keď stratíme priateľov, aj keď budeme vystavení inej katastrofe, nepociťujeme žiaden smútok, ak je milosť s nami a chráni nás. 4. Ako môžete k sebe pritiahnuť milosť? Robiť to, čo sa páči Bohu, vo všetkom ho poslúchať. A vo veľkých domoch nevidíme, že tí sluhovia sa tešia priazni svojich pánov, ktorí sa celou svojou dušou a so všetkou horlivosťou starajú o potreby nie svoje, ale pánove, ktorí nielen z donútenia pánov, ale aj z vlastnej horlivosti a horlivosti robia všetko dobre? A nie je to vtedy, keď sú neustále pred očami svojich pánov, keď sa učia doma, keď sa nestarajú o svoje veci a nestarajú sa o svoje výhody, ale majetky pána považujú za svoj? Teda ten, kto sa privlastnil svojmu pánovi, neurobil svoje vlastné svojmu pánovi, ale svojmu pánovi; on, ako pán, nakladá so svojím majetkom, ako on používa moc; mnohí ostatní sluhovia sa ho boja viac ako pána; čo povie, to aj pán; a všetci nepriatelia sa ho boja. Ak v každodenných záležitostiach ten, kto pohŕda svojimi a stará sa o veci pána, nestráca svoje, ale naopak dostáva viac, o to viac v duchovných veciach. Pohŕdaj svojimi a prijmeš Božie; On sám po tom túži. Pohŕdaj zemou a prijmeš kráľovstvo nebeské; zostať tam, nie tu; vyvolávať strach odtiaľ, nie tu. Ak odtiaľ vzbudíte strach, budete sa báť nielen ľudí, ale aj démonov a samotného diabla; ak tu vzbudíš strach svojím bohatstvom, budeš opovrhovať nielen nimi, ale často aj ľuďmi. Čím viac zbohatnete, tým viac budete otrokmi; Ak pohŕdaš tým, čo je charakteristické pre otrokov, staneš sa slávnym v kráľovskom dome. Takí boli apoštoli, ktorí pohŕdali príbytkom otrokov a miestnym bohatstvom; a uvidíte, ako sa zbavovali (pokladov) Pána. Tak a tak, povedali, nech je uzdravený zo svojej choroby, tento nech je uzdravený od zlých duchov, nech je spútaný, tento nech je oslobodený. Toto sa stalo na zemi, ale stalo sa to ako v nebi. „Čokoľvek zviažete na zemi, bude zviazané v nebi“ (Matúš 18:18): a dal im ešte väčšiu moc. A čo hovorím, je pravda, počúvajte, čo On sám povedal: „Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, bude aj on konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). prečo? Pretože v tomto prípade patrí česť Pánovi. Takže v našich záležitostiach, keď sluha dokáže veľké veci, ešte viac sa čudujú svojmu pánovi, pretože keď sluha dokáže toľko, koľkokrát viac potom ten, kto ho má vo svojej moci? Ak sa niekto po odchode zo služby pána stará len o svoju manželku, syna, sluhu a chce pre nich zbohatnúť a inkasovať, kradnúť pánove poklady alebo im ubližovať, čoskoro sa s bohatstvom zničí. Preto vás nabádam, vidiac také príklady, nestarajme sa o svoje statky, aby sme sa starali o seba; pohŕdajme nimi, aby sme ich získali. Ak nimi začneme opovrhovať, potom sa o nich bude starať sám Boh; ak sa o nich postaráme, potom nimi Boh opovrhne. Starajme sa o Božie, a nie o svoje, alebo ešte lepšie o naše, keďže to, čo je Jeho, je aj naše. Hovorím, nie o nebi, nie o zemi, nie o svetských veciach; toto je Neho nedôstojné, patrí to nielen nám, ale aj neveriacim. Čo nazývam Jeho vlastníctvom? Sláva, kráľovstvo; je to Jeho a spolu aj naše skrze Neho. Ako? „Ak,“ hovorí (apoštol), „s Ním sme zomreli, budeme s Ním žiť, ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim. 2:11, 12). Stali sme sa spoludedičmi a voláme sa Jeho bratmi: prečo sa skláňame, keď nás k sebe priťahuje? Dokedy sa budeme takto ponižovať, dokedy budeme takí úbohí? Obloha je pred nami a my sa plazíme po zemi; Kráľovstvo nebeské je pred nami a my si volíme špinu tohto miesta; Pred nami je večný život a my sa mrháme na stromoch, kameňoch a poliach! Zbohatnúť – a to si prajem – ale len v tomto; zbierať, získavať - ​​tu nie je vyčítavé; naopak, tu je vyčítavé nezbierať, tu nesúhlasne nenadobúdať. Ako to? „Kráľovstvo nebeské,“ hovorí (Pán), „je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (Matúš 11:12). Buď tu silný hľadač, tu buď dravec; čo sa tu kradne, neubúda. Čnosť sa nedelí, zbožnosť sa neumenšuje, ani nebeské kráľovstvo. Naopak, cnosť sa zväčšuje, keď ju drancujete; materiálne statky ubúdajú, keď ich drancujete. Vidno to z nasledovného: nech je v meste nespočetné množstvo ľudí; ak budú všetci drancovať čnosť a spravodlivosť, rozmnožia ju, lebo bude v tisícoch spravodlivých; a ak to nevydrancujú, tak to zredukujú, lebo to nebude nikde vidieť. 5. Vidíš, ako sa duchovné statky ešte viac zväčšujú, keď sú drancované, a pozemské statky ubúdajú, keď sú drancované? Nebuďme viazaní na túto chudobu, ale vyberme si toto bohatstvo. Bohatstvo Boha spočíva v tom, že mnohí sa tešia z Jeho kráľovstva. „Je bohatý,“ hovorí (apoštol), „pre všetkých a pre všetkých, ktorí Ho vzývajú“ (Rim 10:12). Rozmnožujte teda Jeho bohatstvo; a rozmnožíte ho, keď budete plieniť, získavať a usilovne hľadať. Tu je skutočne potrebné intenzívne hľadanie. prečo? Pretože tu je veľa prekážok: manželky, deti, starosti, svetské záležitosti, navyše démoni a vodca démonov je sám diabol. Preto je potrebné úsilie, trpezlivosť. Ten, kto sa posilňuje, pracuje. Ako? Všetko vydrží, bojuje s nutnosťou. Ako? Trúfa si na takmer nemožné. Ak to urobia silní hľadajúci a my neprijmeme ani možné, kedy to dosiahneme, kedy dostaneme to, čo chceme? „Tí, ktorí sa namáhajú,“ povedal (Pán), „odnímajú“ nebeské kráľovstvo. Musíte sa posilniť a potešiť ho; nie je to len dané a nie náhle. Každý, kto chce niečo ukradnúť, neustále zostáva bdelý, triezvy, stará sa a trápi sa, aby mohol krádež začať včas. Nevidíš, ako vo vojne, kto chce uniesť, celú noc nespí, celú noc nezloží zbraň. Ak tí, ktorí chcú kradnúť veci všedného dňa, nespia celú noc a zostávajú ozbrojení, ako potom môžeme my, chcúc získať statky, ktoré si zaslúžia oveľa väčšiu starostlivosť, duchovné statky, bezstarostne spať aj cez deň a zostať vždy nahí a neozbrojení? Naozaj, kto žije v hriechoch, je neozbrojený a nahý; naopak, kto žije v pravde, je ozbrojený. Ale nechránime sa almužnou, nepripravujeme si horiace lampy, nenasadzujeme duchovné zbrane, neštudujeme cestu vedúcu do neba, nie sme triezvi, nie sme bdelí; Preto nemôžeme nič ukradnúť. Ktokoľvek sa chce zmocniť kráľovstva, neočakáva vopred nespočetné smrteľné nebezpečenstvo? Neozbrojuje sa, neštuduje umenie vojny, nerobí všetky opatrenia, aby to dosiahol, a týmto spôsobom sa nesnaží dosiahnuť cieľ? Ale my to nerobíme, ale chceme kradnúť (nebeské kráľovstvo) tým, že si doprajeme spánok; Preto odchádzame naprázdno. Nevidíš, ako tí, čo niečo kradnú, utekajú, ako sa ponáhľajú, ako prevracajú všetky prekážky? Čoskoro treba bežať. V opačnom prípade vás diabol predbehne a prikáže tým vpredu, aby vás zadržali. Ale ak si silný, ak si veselý, jedného odtlačíš nohou, druhého rukou a odídeš od všetkých ako vták. Keď odtiaľto odídeš, keď prekročíš trhovisko, naplnené veľkým hlukom, aký je súčasný život, vtedy dosiahneš to, čo je nad týmto všetkým, čo je budúci život. Tam, ako na púšti, nie je hluk, nie je koho rušiť ani zadržiavať. Kúpili ste si niečo dobré? Po akvizícii potrebujete trochu úsilia, aby ste nestratili to, čo ste nadobudli. Ak budeme bežať, ak sa nebudeme pozerať na nič, čo máme pred očami, ak sa nebudeme starať o nič iné, len o to, ako sa vyhnúť tomu, kto nás zadržiava, potom si budeme môcť bezpečne ponechať to, čo sme nadobudli. Získali ste cudnosť? Nestoj, utekaj, choď preč od diabla; ak vidí, že ťa nemôže predbehnúť, nebude ťa prenasledovať. Takže my, keď stratíme únoscov z dohľadu, potom, v nič viac dúfajúc, sami ich neprenasledujeme a nežiadame iných, aby ich zadržali, ale necháme ich, aby pred nami utiekli. Rovnakým spôsobom by ste mali bežať rýchlo od samého začiatku. Keď budeš ďaleko od diabla, už ťa nebude prenasledovať a budeš v bezpečí a budeš sa nebojácne tešiť z nevýslovných požehnaní, ktorých sme všetci hodní, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Namiesto slov: „tu Pavol ... prejavy“, jeden ručne písaný kódex znie: „Naozaj, vďaka Božiemu milosrdenstvu, jeho zhovievavosti voči nedbanlivým a dávajúc im čas na pokánie a vytriezvenie, ak chceli, mnohí dostali úžitok a obrátili sa a podobne priviedli iných k spaseniu svojím príkladom,“ atď. Pavol tu navrhol niečo nové, hovoriac toto: Mohlo by vás zaujímať: