Comentariu la 2 Timotei

„Comentariul la 2 Timotei” constă în 10 conversații care au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în anul 402 la Constantinopol. Conversația 2 este dedicată sacramentului Euharistiei. Demnitatea jertfei euharistice nu depinde de preotul care o oferă: „Darurile lui Dumnezeu nu sunt de așa natură încât să depindă de virtutea preoțească; totul vine din har; Treaba preotului este doar să deschidă gura, dar Dumnezeu face totul; preotul face numai acțiuni vizibile”. Sunt 10 Sf. în conversație. Ioan vorbește despre cum poți atrage harul Duhului Sfânt către tine: „Făcând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ascultând de El în toate.” Convorbirile ating, de asemenea, subiecte precum inspirația Sfintelor Scripturi (Convorbirea 9), inevitabilitatea durerilor și îndurarea lor răbdătoare (Convorbiri 1.8), pomană (Convorbirile 1.6), frica de Judecata lui Dumnezeu (Conversațiile 3.5) etc. *Titlul lucrării în greacă este ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Titlul lucrării în latină este In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 Timotei 1:1–2. Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, după făgăduința vieții în Hristos Iisus, lui Timotei, fiul iubit: har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Hristos Iisus Domnul nostru. Motivația și momentul scrierii. – Laudă lui Timofey. – Este imposibil ca o persoană să trăiască fără dureri. - Despre pomană. 1. De ce scrie (apostolul) a 2-a epistolă către Timotei? Anterior, el a spus: „sperând să vin la tine în curând” (1 Tim. 3:14), dar acest lucru nu s-a împlinit; de aceea, în loc de sosirea lui, printr-o scrisoare îl consolează, poate întristându-se atât din acest motiv, cât și cu ocazia acceptării puterii (episcopale) la acea vreme. La urma urmei, oricât de mari sunt oamenii care preiau frâiele guvernării Bisericii, ei sunt în pierdere, fiind inundați din toate părțile de valuri mari de afaceri; Acest lucru se poate spune mai ales despre vremea aceea, când începea predica, când totul era necultivat, totul era ostil, totul se opunea. Mai mult, au existat erezii generate de profesorii evrei, despre care (Pavel) le-a menționat în prima sa scrisoare. Cu toate acestea, nu numai printr-un mesaj îl consolează pe Timotei, ci îl invită și în sine: „Încercați”, spune el, „să vii la mine în curând” și: „Când te duci, adu cărți, mai ales cărți de piele” (2 Tim. 4:9, 13). Mi se pare că a scris această scrisoare la sfârşitul vieţii, pentru că spune: „Căci deja mă fac jertfă” şi de asemenea: „Când am răspuns prima dată, nimeni nu era cu mine” (2 Tim. 4:6, 16). După ce a aranjat toate acestea, el îl mângâie pe Timotei cu propriile sale ispite și spune: „Pavel, un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, conform făgăduinței vieții în Hristos Isus”. Imediat, chiar la început, îi încurajează sufletul. Nu-mi indica, spune el, dezastrele de aici; ne dau viata vesnica, unde nu exista asa ceva, unde nu exista boala, tristete si suspin. Nu pentru aceasta, spune el, Dumnezeu ne-a făcut apostoli ca să fim expuși numai primejdiilor, ci ca să murim, ca să înduram și asta. Însă, de vreme ce arătarea nenorocirilor sale nu numai că nu a fost o mângâiere, ci și a sporit întristarea, el oferă de la bun început următoarea mângâiere: „după făgăduința vieții în Hristos Isus”. Dacă este o făgăduință, atunci nu o căutați aici, pentru că „căci dacă vede cineva, la ce poate spera” (Romani 8:24). „Fiului iubit al lui Timotei”; nu doar: „fiu”, ci: „iubit”. Pot exista copii și cei neiubiți; dar tu nu ești așa, spune el, și de aceea te numesc nu doar „fiu”, ci „iubit” fiu. Și îi numește pe Galateni copii, dar se întristează pentru ei: „Copiii Mei”, spune el, „pentru care sunt iarăși în chinuri de naștere” (Gal. 4:19). Numindu-l iubit, el mărturisește marea sa virtute. Cum? Când iubirea nu este din natură, atunci este din virtute. Cei născuți din noi sunt buni cu noi nu numai datorită virtuții lor, ci și datorită cerințelor naturii; iar cei care sunt iubiți prin credință sunt astfel din cauza nimicului altceva decât virtuții. Și cum ar putea fi altfel, mai ales pentru Paul, care nu a făcut nimic din pasiune? În plus, prin expresia: „fiu iubit”, el arată că el însuși nu a venit la el nu pentru că era supărat pe el, sau l-a disprețuit sau nu l-a aprobat. „Har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Hristos Isus, Domnul nostru.” Ceea ce a vrut înainte, vrea la fel și acum. Observați cum de la început se îndreptățește în fața lui că el însuși nu a venit să se întâlnească cu el; la urma urmei, cuvintele: „Până voi veni” și de asemenea: Mă grăbesc, „sperând să vin curând la tine” (1 Tim. 4:13, 3:14) ne-au făcut să așteptăm sosirea lui grabnică. În asta se justifică imediat. Totuși, nu vorbește brusc despre motivul pentru care nu a venit, pentru a nu-l întrista prea tare - motivul a fost că a fost reținut de Cezar -, dar la final, când l-a invitat la locul său, l-a dezvăluit. La început, nu-l întristează, ci exprimă speranța de a-l vedea: „și vreau să te văd” și: „Încearcă să vii la mine curând” (2 Tim. 1:4, 4:9). Așadar, chiar de la început, îl încurajează pe Timotei și continuă în laudele sale: „Mulțumesc lui Dumnezeu, căruia îi slujesc din strămoșii mei cu conștiință curată, pentru că zi și noapte îmi amintesc de tine în rugăciunile mele neîncetat și doresc să te văd, aducându-mi aminte de lacrimile tale, ca să mă umplu de bucurie” (2 Tim. 1:3, 4). „Îi mulțumesc lui Dumnezeu”, spune el, pentru faptul că îmi amintesc despre tine, „așa te iubesc”. Acesta este un semn al iubirii extreme atunci când cineva iubește atât de mult încât el însuși admiră dragostea. „Îi mulțumesc lui Dumnezeu”, spune el, „căreia îl slujesc”. Cum? „Din strămoșii noștri cu conștiința curată”; conștiința lui nu era pătată. Totuși, aici vorbește despre viață și peste tot el numește conștiință de viață. Cu alte cuvinte: nu am schimbat beneficiile pe care mi le-am dorit anterior, din niciun motiv uman, nici măcar când eram persecutor. De aceea a spus: „Dar a primit milă, pentru că a procedat astfel din neștiință, în necredință” (1 Tim. 1:13) și ca și cum ar spune: nu bănuiți aici o greșeală. Apropo, el își înfățișează personajul astfel încât cuvintele lui despre dragoste să fie și ele de încredere. Și sensul cuvintelor sale este următorul: nu mint, nu cred altfel, dar spun altceva. Așa că a fost forțat să se laude înainte, așa cum se vede din cartea Faptele Apostolilor. Când au început să-i reproșeze că este un necazător și un inovator, el spune: Anania „mi-a spus: Dumnezeul părinților noștri te-a ales, ca să cunoști voia Lui, să vezi pe Cel Drept și să auzi glasul din gura Lui, pentru că Îi vei fi martor înaintea tuturor celor ce ai văzut și auzit” (Fapte 14, 2125). Și aici, pentru a nu se forma o opinie despre el ca o persoană străină de prietenie și conștiință și uitându-și vecinii, el, pe bună dreptate, laudendu-și, spune: „Îmi amintesc de tine în mod constant”, și nu pur și simplu, ci: „în rugăciunile mele”, adică acest lucru este inclus în rugăciunea mea, în orice moment îndeplinesc asta în mod constant - iată ce se exprimă pe Dumnezeu și vreau să văd noaptea: tu.” . Vedeți afecțiunea de foc? Vedeți abundența iubirii? Îi vezi smerenia, prin care se îndreptăţeşte în faţa ucenicului său? Apoi arată că nu face acest lucru simplu și nu fără motiv; arătat mai sus și arată aici: „amintindu-ți”, spune el, „despre lacrimile tale”. Fiind despărțit (de Paul), probabil că a plâns și a plâns mai mult decât un copil înțărcat din sânii și laptele asistentei. „Pentru a fi plin de bucurie”, spune el, „vreau să te văd”. Chiar dacă aș fi extrem de insensibil, crud și inuman, nu mi-aș refuza această plăcere, pentru că lacrimile tale de care îmi amintesc m-ar putea înmuia. Dar eu nu sunt unul dintre aceia; Îi slujesc lui Dumnezeu în mod pur. Multe motive m-au atras la tine. Așa că Timothy a plâns. Mai mult, Pavel dă un alt motiv mângâietor: „aduceți-vă în minte”, spune el, „credința voastră neprefăcută” (2 Tim. 1:5). 2. Urmează o altă laudă, că (Timotei) nu a fost a păgânilor sau a necredincioșilor, ci a unei astfel de case care slujese de mult lui Hristos. „Care a locuit înainte”, spune el, „în bunica ta Lois și mama ta Eunice”. „A cărui mamă era evreică, care credea” (Fapte 16:1). Cum sunt femeile evreiești? Cât de credincios? Ea nu era una dintre păgâni. Dar de dragul tatălui său, care era grec, și de dragul iudeilor care erau în acele locuri, (Pavel) l-a luat și l-a tăiat împrejur (Fapte 16:3). Vedeți cum legea a început să se prăbușească când au existat astfel de confuzii? Uite câte dovezi a oferit pentru a-l convinge că nu l-a disprețuit (Timothy). Îi slujesc, spune el, lui Dumnezeu; Am conștiința curată; tu plângi. Și nu numai pentru lacrimi (vreau să te văd), ci și pentru credință, căci ești slujitor al adevărului și nu este fățărnicie în tine. Dacă și tu ești vrednic de a fi iubit, ca adevăratul ucenic al lui Hristos care mă iubește atât de mult, iar eu nu sunt unul dintre acei oameni străini iubirii, ci zelos pentru adevăr, atunci ce m-ar putea împiedica să vin la tine? „Sunt sigur că este și în tine.” De multă vreme, spune el, ai avut această binecuvântare; Ai primit credință neprefăcută de la strămoșii tăi. Virtuțile strămoșilor noștri, dacă le imităm, ne aparțin; iar dacă nu imităm, ei nu au putere, ci totuși slujesc condamnării noastre. De aceea a adăugat: „Sunt sigur că este și în tine”; Nu pot ghici, spune el, dar sunt convins și absolut sigur. Dacă nu ai acceptat-o ​​pentru nimic uman, atunci nimic nu te poate zgudui. „De aceea vă reamintesc să treziți darul lui Dumnezeu, care este în voi prin punerea mâinilor mele” (2 Timotei 1:6). Vedeți cum exprimă el că (Timotei) era într-o mare tristețe, în deznădejde? Se pare că spune asta: să nu crezi că te disprețuiesc; să știi că nu te disprețuiesc și nu te-am uitat; dacă nimeni altcineva, atunci amintește-ți de bunica și de mama ta. Știu că ai o credință neprefăcută și, de aceea, îți amintesc: trebuie să ai zel pentru a aprinde darul lui Dumnezeu. Așa cum focul necesită lemne, tot așa harul necesită zelul nostru pentru a-l aprinde. „Îți reamintesc să aprinzi darul lui Dumnezeu, care este în tine prin hirotonirea mea”, adică. harul Duhului, pe care l-ai acceptat pentru conducere în Biserică, pentru semne și pentru toată slujirea, pentru că de noi depinde și să-l stingem și să-l aprindem. De aceea, într-un alt loc el spune: „Nu stingeţi Duhul” (1 Sol. 5:19). Din nepăsare și lene se stinge, din atenție și zel se aprinde; este în tine; dar îi dai mai multă putere, adică îl umpli de putere, bucurie, distracție; stai curajos. „Căci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de frică, ci de putere, de iubire și de o minte sănătoasă” (2 Tim. 1:7), adică nu am primit duhul ca să fim smeriți, ci să avem îndrăzneală. Dumnezeu dă, de asemenea, multora un spirit de frică, de exemplu, în război, așa cum se citește în cărțile Regilor. „Să cadă peste ei frica și groaza”, spune (Scriptura), „(Ex. 15:16), adică Dumnezeu a pus frică în ei. Dimpotrivă, El v-a dat duh de putere și de dragoste pentru El. În consecință, aceasta este și din har, însă, nu doar din har, ci dacă împlinim dinainte ceea ce depinde de noi, din moment ce îndemnul nostru (Robba. 8:15), la fel ne inspiră să-L iubim pe El și pe aproapele nostru, astfel încât să ne iubim unii pe alții. Dragostea vine din putere și neînfricare; și, de obicei, nimic nu distruge dragostea atât de mult decât frica și suspiciunea de trădare. „Căci Dumnezeu ne-a dat”, spune el, „un duh nu de frică, ci de putere, de iubire și de castitate”. El numește castitatea fie sănătatea minții și a sufletului, fie faptul că trăim caste și încearcă să ne adeverească și să ne abate de la necumpătare, chiar dacă se întâmplă vreun dezastru. Deci, să nu ne întristăm când suntem expuși la dezastre; aceasta este castitatea. „Nu vă rușinați”, spune (înțeleptul), „în timpul vizitei voastre” (Sir. 2:2). Mulți au multe necazuri domestice; necazurile sunt comune tuturor, doar cauzele lor sunt diferite: unul suferă întristarea de la soție, altul de la fiul său, altul de la un slujitor, altul de la un prieten, altul de la un dușman, altul de la un vecin, altul de la pierderi; Există multe cauze diferite ale durerii. În general, este imposibil să găsești o persoană care să fie liberă de necazuri și necazuri; toată lumea trăiește mai mult sau mai puțină tristețe. Deci, să nu ne descurajăm și să ne gândim că suntem singurii care suferim întristare. 3. Nu există om care, petrecând această viață schimbătoare, să rămână fără dureri; dacă nu azi, atunci mâine, dacă nu mâine, atunci mai târziu, vin durerile. Așa cum este imposibil ca un marinar să fie fără griji, mă refer la navigarea pe marea mare, tot așa este imposibil ca cineva care trăiește în această viață să rămână fără dureri, chiar dacă ar fi bogat. Pentru că este bogat, are multe motive de necaz. Imaginează-ți chiar și regele însuși; și depinde de multe și nu face totul după propriile dorințe, ci de multe ori face ceea ce le place altora împotriva voinței lui și, în general, de cele mai multe ori nu se comportă așa cum vrea. De ce? Pentru că sunt mulți oameni care vor să obțină ceva care îi aparține. Imaginează-ți ce mare tristețe simte când vrea să facă ceva și nu poate, fie din frică, fie din suspiciune, fie din cauza dușmanilor, fie din cauza prietenilor? Adesea, atunci când decide să-și îndeplinească oricare dintre dorințe, toată plăcerea de a face fapta se pierde din cauza rezistenței multora care sunt nemulțumiți de el. Atunci ce? Crezi că oamenii care își trăiesc viața fără muncă sunt eliberați de dureri? Nu. Așa cum este imposibil ca o persoană să nu experimenteze moartea, este de asemenea imposibil ca o persoană să trăiască fără durere. Câte necazuri trebuie să îndure care nu pot fi exprimate în cuvinte, dar pe care numai ei le pot experimenta! Cât de des cei care trăiau printre bogății și lux au cerut moartea! A trăi luxos nu înseamnă a trăi fără dureri; dimpotrivă, luxul însuși dă naștere la nenumărate necazuri, boli și neplăceri; iar dacă nu este cazul, (atunci cei care trăiesc în lux se simt adesea tristi) fără niciun motiv. Într-adevăr, atunci când sufletul este într-o asemenea stare, poate fi trist fără motiv. Medicii spun că un stomac slab provoacă și multă durere. Nu ni se întâmplă asta și nouă când ne întristăm și nu știm motivul tristeții? În general, este imposibil să găsești o persoană fără durere. Dacă pentru alții cauza durerii nu este la fel de importantă ca și pentru noi, atunci fiecare dintre ei, totuși, gândește la fel - propria lui durere este mai sensibilă decât cea a altora. Așa cum cei care au dureri în orice parte a corpului cred că suferința lor este mai puternică decât suferința aproapelui - cineva care, de exemplu, are o durere în ochi, crede că nu există altă durere ca a lui, sau cineva care are o durere de stomac consideră durerea lui mai puternică decât toate durerile, iar oricine suferă o consideră cea mai dureroasă suferință - așa că toată lumea îl numește durerea cea mai duhovnicească. o judecă după propria experiență. De exemplu, cineva care nu are copii crede că nu există nimic mai rău decât lipsa de copii; iar cel care are mulți copii, în ciuda faptului că este sărac, nu se plânge de nimic atât de mult decât de a avea o familie numeroasă; cel care are un singur fiu crede că nu este nimic mai rău decât să aibă unul: din această cauză, spune el, este leneș, și-l supără pe tatăl său și nu acceptă nicio sugestie, rămânând totuși în permanență un fiu iubit; cel care are o sotie frumoasa spune ca nu este nimic mai rau decat a avea o sotie frumoasa, pentru ca in acest caz exista multa suspiciune si intrigi; iar cel care are o soție urâtă spune că nu este nimic mai rău decât a avea o soție urâtă, pentru că este foarte neplăcut. O persoană privată spune că nu există nimic mai lipsit de valoare și mai scăzut decât o astfel de viață, iar un militar susține că nu este nimic mai dificil și mai periculos decât un grad militar, că este mai bine să mănânci numai pâine și apă decât să înduri astfel de greutăți. Superiorul spune că nu este nimic mai dificil decât satisfacerea nevoilor altora, iar subordonatul susține că nu este nimic mai umilitor decât supunerea autorității altora. Cel care este căsătorit spune că nu este nimic mai rău decât să ai o soție și grijile asociate cu ea, iar cel care nu este căsătorit susține că nu este nimic mai rău decât să fii necăsătorit - să nu ai nici casă, nici liniște. Negustorul îl numește pe fermier fericit pentru liniștea sa sufletească, iar fermierul îl numește pe comerciant fericit pentru averea lui. În general, rasa umană nu este mulțumită de nimic, se plânge mereu și este supărată. Condamnând toți oamenii, ei spun că omul nu este nimic și că întreaga rasă umană este o fiară de povară și un animal jalnic. Câți dintre ei preamăresc bătrânețea! Câți sunt cei care consideră beatitudinea tinerilor! Astfel, sunt multe supărări în funcție de vârsta vieții. Când vedem că suntem condamnați pentru că suntem tineri, spunem: de ce nu suntem bătrâni? Iar când capetele ni se încarnesc, spunem: unde este tinerețea noastră? În general, avem nenumărate motive de întristare. Există o singură cale de a scăpa de această inconsecvență - calea virtuții. Și el, desigur, nu este străin de dureri, ci de dureri care nu sunt în zadar, dar care aduc bine și folos. Altul a păcătuit și, copleșit de durere, își spală păcatele; altul arată compasiune față de un frate căzut și în aceasta găsim și o răsplată considerabilă, deoarece compasiunea față de oamenii aflați în nenorocire ne dă mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. 4. Ascultă cât de înțelept vorbește Sfânta Scriptură despre Iov; ascultați ce spune Pavel: „pângeți cu cei ce plâng”; și din nou: „urmează pe cei smeriți” (Rom. 12:15, 16). Participarea la durerile altora ușurează foarte mult durerile: la fel cum a ajuta pe cineva care poartă singur o povară îi ușurează povara, la fel și în orice altceva. Între timp, acum, când unul dintre vecinii noștri moare, mulți îl înconjoară, mulți îi consolează pe cei apropiați; și deseori ridicăm un măgar căzut; iar când sufletele fraților noștri cad, nu le dăm atenție și ne gândim mai puțin la ele decât la un măgar. Văzând pe cineva intrând fără rușine într-o cârciumă, nu-l oprim; fie că se îmbătă sau comite vreun alt scandal, nu numai că nu ne amestecăm, dar și noi înșine participăm la el. De aceea, Pavel a spus: „nu numai că le practică, dar aprobă și pe cei care le fac” (Rom. 1:32); și mulți formează parteneriate pentru petrecere și băutură. Omule, formează parteneriate pentru a extermina pasiunea pentru beție; astfel de parteneriate sunt benefice pentru prizonieri, pentru cei îndurerați. Pavel a prescris ceva asemănător cu Corintenii când a spus: „ca să nu fac pregătiri când voi veni” (1 Cor. 16:2). Pentru beție, ospăț și petrecere, facem acum totul - un pat comun, o masă comună, vin comun și cheltuieli comune; si nimeni nu se gandeste la organizarea de pomana publica. Pe vremea apostolilor existau astfel de parteneriate - atunci ei își aduceau toate proprietățile într-un singur loc; Nu cer totul, ci o parte. „În prima zi a săptămânii”, spune (Pavel), „fiecare dintre voi să dea deoparte și să mântuiască cât îi va permite averea” (1 Cor. 16:2), ca și cum ar aduce tribut timp de șapte zile, și adunându-l împreună, dând astfel mai mult sau mai puțină milostenie. „Și nimeni să nu se arate”, spune (Scriptura), „înaintea Domnului cu mâinile goale” (Deut. 16:16). Dacă acest lucru a fost poruncit iudeilor, cu atât mai mult nouă? Iată de ce săracii stau la uşă, ca să nu intre nimeni „cu mâinile goale”, ci să intre cu pomană. Intri pentru a primi milă pentru tine însuți: arătați-vă milă dinainte. Cine vine după trebuie să dea mai mult, pentru că atunci când am făcut deja începutul, următorul trebuie să dea mai mult. Fă-L pe Dumnezeu datornic al tău și apoi întreabă-L; împrumutați-I-o și apoi cereți-o pentru a o primi cu profit. Dumnezeu o vrea și nu o respinge. Dacă Îi ceri milostenie, atunci El va fi mulțumit de tine; dacă Îi ceri milostenie, atunci îi dai un împrumut și vei primi un profit. Deci, vă impresionez, nu ridicând mâinile puteți fi auziți; întinde-ți mâinile nu spre cer, ci spre mâinile săracilor. Dacă întinzi mâinile spre mâinile săracilor, vei ajunge chiar pe înălțimile raiului, căci Cel ce primește milostenie va ședea acolo; iar dacă începi să ridici mâinile fără rod, nu vei primi nici un folos. Spune-mi: dacă un rege în purpură ar veni la tine și te-ar cere, nu i-ai da de bunăvoie toate averile tale? Acum, prin gura săracilor, împăratul nu te cere de pe pământ, ci din cer, iar tu stai, fără să-I dai seama, și aștepți de pomană. Ce pedeapsă meriți pentru asta? Cu adevărat, cineva poate fi auzit nu ridicând mâinile sau rostind prea multe cuvinte, ci prin fapte. Ascultă ce spune profetul: „Și când îți întinzi mâinile, Îmi voi închide ochii de la tine; și când vei înmulți rugăciunile tale, nu ascult” (Isaia 1:15). Cine nu are milă să tacă și să nu-și ridice ochii la cer; si inca mai indrazneste sa vorbeasca mult! Între timp, ce spune (profetul)? „Mântuiește pe cel asuprit, protejează-l pe orfan, mijlocește pentru văduvă” și „învață să faci binele” (Isaia 1:17; Psalmul 9:39). Astfel, putem fi auziți, chiar dacă nu am ridicat mâinile, chiar dacă nu am spus nimic și nu am cerut nimic. Să ne străduim pentru aceasta, ca să fim vrednici de binecuvântările care ni s-au promis. 2 Timotei 1:8–10. Deci, să nu vă fie rușine de mărturia Domnului nostru Iisus Hristos, nici de mine, prizonierul Său; ci suferiți împreună cu Evanghelia lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după voia și harul Lui, dăruite nouă în Hristos Isus înainte de veci, descoperită acum prin arătarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a nimicit moartea și a descoperit viața și nestricăciunea prin Evanghelie. Afacerile divine nu pot fi judecate după considerente umane. – Demnitatea jertfei euharistice nu depinde de persoana care o oferă. – În Euharistie este adevăratul trup al lui Hristos. 1. Nu este nimic mai rău decât a judeca și a măsura chestiunile divine după considerente omenești: în felul acesta se poate cădea departe de piatra credinței și poate fi lipsit de lumină. Dacă cel care vrea să îmbrățișeze razele soarelui cu ochi omenești nu numai că nu reușește să le îmbrățișeze și nu își atinge scopul, ci se îndepărtează și de el și suferă un mare rău, atunci cu atât mai mult va suferi rău cel care îndrăznește să-și reverse speculațiile în lumina de neapropiat, insultând darul lui Dumnezeu. Priviți la Marcion, Manes, Valentinus și toți cei care au introdus alte învățături eretice și distructive în Biserica lui Dumnezeu, cum ei, măsurând lucrările lui Dumnezeu prin speculații omenești, s-au rușinat de economia mântuirii noastre. Între timp, ea - mă refer la crucea lui Hristos - nu merită rușine, ci o mare laudă. De fapt, nimic nu servește ca o dovadă atât de mare a dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, nici cerul, nici marea, nici pământul, nici crearea tuturor lucrurilor din nimic, nici orice altceva, precum crucea. De aceea Pavel se laudă cu el: „Dar eu”, spune el, „nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6:14). Dar oamenii duhovnicești, care nu atribuie nimic mai mult lui Dumnezeu decât oamenilor, se îndepărtează de credință și se rușinează de ea. De aceea (apostolul), convingându-și ucenicul, și prin el, toată lumea, zice: „Nu vă rușinați de mărturia Domnului nostru”, adică nu vă rușinați că îl propovăduiți pe Cel Răstignit, ci și lăudați. Deși toate aceste obiecte - moartea, închisorile, legăturile - în sine sunt demne de rușine și ocară, iată, dacă aprofundezi motivul lor și te gândești cu atenție la sacrament, ele sunt demne de mare laudă și mare venerație. Această moarte a salvat universul muribund; această moarte a unit cerul și pământul; această moarte a distrus puterea diavolului, a făcut din oameni îngeri și fii ai lui Dumnezeu; această moarte a ridicat firea noastră la tronul regal; aceste obligațiuni i-au convertit pe mulți. „Nu vă rușinați”, spune el, „de mărturia Domnului nostru Iisus Hristos, nici de mine, prizonierul Său; ci suferiți împreună cu Evanghelia”, adică chiar dacă ați suferit-o singur, nu vă fie rușine. Că el exprimă exact acest lucru este evident atât din cuvintele de mai sus: „Căci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de frică, ci de putere, de iubire și de o minte sănătoasă” (2 Tim. 1:7), cât și din cele care urmează. Deci, „nu vă fie rușine”, spune el, – adică. nu doar să-ți fie rușine, ci: „nu-ți fie rușine” și experimentează-l singur. El nu a spus: nu-ți fie frică, nu-ți fie frică, dar îl încurajează mai puternic cu cuvântul: „nu-ți fie rușine”, exprimând că pericolul pare să nu existe dacă învingi rușinea. Rușinea este dureroasă doar atunci când ne învinge. Deci, să nu vă fie rușine dacă eu, care înviez morții, fac nenumărate semne, curg în jurul întregului univers, sunt acum legat. Sunt legat nu ca un răufăcător, ci de dragul Celui Răstignit; Dacă Stăpânului meu nu i-a fost rușine de cruce, atunci nu mi-a fost rușine de legături. Ei bine, vrând să-și convingă ucenicul să nu-i fie rușine, i-a amintit dinainte de cruce. Dacă, spune el, nu vă este rușine de cruce, atunci nu vă rușinați de legături; dacă Domnul și Învățătorul nostru a îndurat crucea, cu cât mai mult putem îndura legăturile; iar cine se rușine de ceea ce el însuși a pătimit, se rușinează de Cel Răstignit. Eu, spune el, nu port aceste legături pentru mine. Deci, nu suferi nimic uman, ci fii părtași la aceeași suferință. „Dar suferi”, spune el, „cu Evanghelia, nu în sensul în care Evanghelia suferă, ci el încurajează ucenicul să sufere pentru Evanghelie. „Prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de a începe lumea.” Întrucât, pe de altă parte, a spune: suferință menită să-l cufunde pe ucenic într-o întristare gravă, apostolul îl consolează din nou spunând: „nu după faptele noastre”, adică să nu credeți că veți îndura aceasta prin puterea voastră, ci prin puterea lui Dumnezeu; Este treaba ta să alegi și să arăți zel, dar să te liniști și să te calmezi este lucrarea lui Dumnezeu. Apoi el prezintă dovada puterii lui Dumnezeu. Adu-ți aminte, spune el, cum ai fost mântuit, cum ai fost chemat; la fel cum spune în alt loc: „prin puterea care lucrează în noi” (Efeseni 3:20). Cu adevărat, pentru a convinge universul, este nevoie de mai multă putere decât poate crea raiul. Cum se numeste? „Titlul”, spune el, „sfânt”, adică Dumnezeu a făcut sfinți pe foștii păcătoși și pe dușmanii Săi; și acesta nu este de la noi - „darul lui Dumnezeu” (Efeseni 2:8). Dacă este atât de puternic în chemarea lui și atât de bun încât o face prin har și nu prin datorie, atunci nu trebuie să se teamă. Dacă și atunci, când a fost necesar să ne mântuim pe noi, care eram dușmanii Lui, El ne-a mântuit prin har, atunci cu cât ne va mai ajuta El când ne va vedea activitatea? „Nu după faptele noastre”, spune el, „ci după voia Lui”, adică nu prin constrângerea sau sfatul nimănui, ci prin propria Sa voință, îndemnat de propria Sa bunătate, El ne-a mântuit: acesta este sensul cuvintelor: „după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de începerea veacurilor,” adică „fără ca acesta să fie început”. Acest lucru este, de asemenea, important, și anume că Dumnezeu a dorit acest lucru din timpuri imemoriale și, prin urmare, nu din pocăință. Cum se poate spune că Fiul nu este veșnic? El însuși și-a dorit asta de la început. „Dăruită nouă în Hristos Isus înainte de începutul timpurilor, dar acum descoperită prin arătarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a desființat moartea și a scos la lumină viața și nestricăciunea prin Evanghelie” (2 Timotei 1:10). 2. Vezi ce putere, vezi ce dar a fost trimis la noi nu din cauza faptelor noastre, ci prin Evanghelie? Acesta este subiectul speranței noastre. În trupul lui Hristos, amândouă (viața și nestricăciunea) existau deja, iar în al nostru vor mai exista. Cum? „Prin Evanghelie, pentru care am fost rânduit propovăduitor, apostol şi învăţător al neamurilor” (2 Tim. 1:11). De ce se numește atât de des Pavel profesor de limbi străine? Pentru a inspira, așa cum am spus deja, că acest lucru ar trebui să fie aproape de păgâni. Deci, nu vă supărați cu gândul la suferința mea; forțele morții sunt zdrobite; Nu sufăr ca un răufăcător, ci să-i învăț pe păgâni. În același timp, învățătura lui devine de încredere. „Din acest motiv”, spune el, „sufar așa, dar nu mi-e rușine, căci știu în cine am crezut și sunt încrezător că El poate să-mi țină garanția pentru ziua aceea” (2 Tim. 1:12). „Dar nu mi-e rușine”, spune el. De fapt, spune-mi, sunt aceste legături rușinoase, sunt aceste suferințe rușinoase? Nici să nu-ți fie rușine. Vedeți cum predă predarea făcând-o el însuși? sufăr, zice el, sunt aruncat în închisoare, sufăr persecuție. „Căci știu în cine am crezut și sunt încrezător că El poate să-mi țină angajamentul pentru ziua aceea.” Ce înseamnă „colateral”? Credință, predicare. Cel care a trădat-o însuși, spune el, o va păstra neschimbată. Suport totul pentru ca această comoară să nu fie jefuită și să nu-mi fie rușine de nimic, atâta timp cât se păstrează intactă. Sau îi cheamă pe credincioșii pe care i-a încredințat Dumnezeu sau pe care i-a trădat lui Dumnezeu, ca un gaj. Acum, zice el, vă recomand Domnului, adică nu-mi va fi inutil; iar Timotei însuși îmi prezintă rodul acestei „legări”. Vedeți cum nici măcar nu își simte suferința în speranța ucenicilor săi? Așa ar trebui să fie un profesor; Așa ar trebui să-ți pese de studenți – ar trebui să-i consideri totul pentru sine. „Deocamdată”, spune el, „suntem vii, cât timp ești în Domnul” (1 Tes. 3:8); și din nou: „Căci care este nădejdea noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă? Nu sunteți și voi înaintea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 2:19)? Vedeți cum îi pasă de bunăstarea discipolilor săi nu mai puțin decât de a lui? Învățătorii trebuie să fie superiori părinților trupești, trebuie să fie mai harnici decât ei. Dar și copiii ar trebui să aibă dragoste pentru ei. „Ascultați”, spune el, „învățătorilor voștri și fiți supuși, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17). Spune-mi: de ce, în timp ce mentorul tău este supus unei responsabilități atât de periculoase, nici măcar nu vrei să-i asculți și, în același timp - în folosul tău? Măcar tot ce-l privea era în regulă, se îngrijorează până când tot ce te privește este în regulă și dă dublă socoteală. Imaginează-ți cât de mult trebuie să muncească și să aibă grijă de fiecare dintre subalternii săi. Ce onoare îi poți oferi, ce serviciu, care ar echivala cu asemenea pericole? Nu poți oferi nimic egal; Încă nu ți-ai dat viața pentru el, dar el își dă viața pentru tine. Dacă nu o pune aici așa cum o impun circumstanțele, o va distruge acolo - și nu vrei să-l asculți nici măcar în cuvinte! Aceasta este cauza tuturor relelor: ascultarea cuvenită față de cei care dețin autoritate a dispărut, nu există rușine sau frică. „Ascultați”, spune el, „învățătorilor voștri și fiți supuși”; iar acum totul este pervertit și răsturnat. Nu spun asta de dragul conducătorilor; ce folos vor primi ei din venerația noastră, chiar dacă le suntem extrem de ascultători? - dar în beneficiul tău. Fie că sunt respectați, ei nu vor primi niciun beneficiu din aceasta pentru ei înșiși în viața viitoare, dar pot fi totuși supuși unei condamnări mai mari; fie că sunt insultați, nu vor suferi nici un rău din cauza asta în viața viitoare, dar s-ar putea să aibă încă mai multe scuze. Nu, de dragul tău, îmi doresc să fie așa. Când superiorii sunt respectați de subordonați, atunci acest lucru se întoarce și împotriva lor, ca de exemplu. Dumnezeu i-a spus lui Ilie: „Te-am ales din casa tatălui tău” (1 Samuel 2:28); iar când sunt insultați, așa cum, de exemplu, i s-a întâmplat lui Samuel, Dumnezeu spune: „Căci nu te-au lepădat pe tine, ci M-au lepădat pe Mine” (1 Samuel 8:7). Deci insulta le servește în favoarea, iar respectul este o povară. Așa că spun asta nu de dragul lor, ci pentru voi înșivă. Cel ce cinstește preotul va cinsti și pe Dumnezeu; iar cine începe să-l dispreţuiască pe preot va ajunge într-o zi treptat până la insultarea lui Dumnezeu. „Oricine vă primește pe voi”, a spus Domnul, „mă primește pe Mine” (Matei 10:40); Preoții lui, se spune în altă parte, au cinste (Numeri 18:8). Evreii au început să-L disprețuiască pe Dumnezeu pentru că l-au disprețuit pe Moise și au aruncat cu pietre în el. Cel care venerează pe preot se va cinsti cu atât mai mult înaintea lui Dumnezeu. Chiar dacă preotul ar fi rău, Dumnezeu, văzând că din evlavie față de El îi cinstiți chiar și pe cei nevrednici de cinste, El Însuși vă va răsplăti. Dacă „oricine primește un profet în numele unui profet”, așa cum spune Domnul, „va primi răsplata unui profet” (Matei 10:41), atunci, bineînțeles, cel care îl respectă pe preot, îl ascultă și îl ascultă va primi și el o răsplată. Dacă în chestiunea ospitalității, când nu știi pe cine primești, primești o astfel de răsplată, atunci cu atât mai mult o vei primi când vei asculta de cel căruia Domnul poruncește să-l asculte. „În scaunul lui Moise”, a spus El, „cărturarii și fariseii stăteau; deci, orice vă spun să păziți, păziți și faceți; dar nu umbla după faptele lor” (Matei 23:2, 3). Nu știi ce este un preot? El este îngerul Domnului. Vorbește în felul lui? Dacă îl disprețuiești, atunci nu îl disprețuiești pe el, ci pe Dumnezeul care l-a rânduit. Cum spui că se știe că Dumnezeu l-a rânduit? Dar dacă nu ești convins de acest lucru, atunci speranța ta este zadarnică; dacă Dumnezeu nu face nimic prin el, atunci nu ai fost botezat, nici sacramentele, nici binecuvântările nu ai primit și, prin urmare, nu ești creștin. 3. Ce, zici tu, îi rânduiește Dumnezeu cu adevărat pe toți, chiar și pe cei nevrednici? Dumnezeu nu rânduiește pe toți, ci prin toți El Însuși acționează, chiar dacă sunt nevrednici, pentru mântuirea poporului. Dacă El a vorbit oamenilor prin intermediul unui măgar și al lui Balaam, un om rău (Numeri 22), atunci mult mai mult printr-un preot. Ce nu face Dumnezeu pentru mântuirea noastră? Ce nu spune? Prin cine nu funcționează? Dacă El a acţionat prin Iuda şi prin acei profeţi cărora le-a spus: „Nu vă cunosc; depărtaţi-vă de la Mine, făcători ai fărădelegii” (Luca 13:27; Mat. 7:23) şi care alungaţi duhurile rele, cu atât mai mult va acţiona prin preoţi. Când începem să examinăm viața conducătorilor, noi înșine dorim să fim hirotonitori ai profesorilor și astfel totul este pervertit, picioarele devin sus, iar capul în jos. Ascultă-l pe Pavel, care spune: „Pentru mine contează foarte puțin cum mă judeci tu sau cum mă judecă alții” (1 Cor. 4:3); și din nou: „De ce condamni pe fratele tău” (Rom. 14:10)? Dacă nu ar trebui să condamnăm un frate, cu atât mai puțin un profesor. Dacă Dumnezeu ți-ar porunci să faci asta, ai face bine și ai păcătui dacă nu ai face așa; dar dacă dimpotrivă, atunci nu fi obscen și nu depășește limitele tale. Când vițelul a fost făcut, Core, Datan și Abiron s-au răzvrătit împotriva lui Aaron (Numeri 16). Atunci ce? Nu au murit? Fiecare se ocupă de treburile lui. Nu asculta pe nimeni care învață învățătură greșită, chiar dacă ar fi un înger; iar dacă cineva învață învățătura corectă, atunci nu te uita la viața lui, ci la cuvintele lui. Îl ai pe Pavel, care te învață ce trebuie să faci atât în ​​fapte, cât și în cuvinte. Dar, veți spune, preotul nu dă săracilor și nu gestionează bine treburile. De unde știi asta? Înainte de a ști cu siguranță, nu da vina, fie-ți frică de responsabilitate. Multe lucruri sunt condamnate sub suspiciune. Imita-ti Maestrul; ascultați ce spune El: „Mă voi pogorî și voi vedea dacă fac exact ce strigă împotriva lor, dacă se ridică la Mine sau nu; voi ști” (Geneza 18:21). Chiar dacă ai învățat, cercetat și văzut și apoi ai așteptat pe Judecător, nu anticipa dreptul lui Hristos; el are dreptul de a judeca, nu tu; tu ești ultimul sclav, nu stăpânul; esti o oaie; Nu judeca păstorul, ca să nu fii pedepsit pentru ceea ce îl acuzi. Dar cum, zici tu, îmi spune el, dar nu o face singur? Nu el însuși îți spune – dacă te supui doar lui, nu vei primi o răsplată – ci Hristos îți poruncește. ce spun? Nici măcar Pavel nu trebuie ascultat dacă a spus ceva al lui, ceva omenesc, ci cineva ar trebui să-l asculte ca apostol, având în el pe Hristos, care a vorbit prin el. Să nu judecăm treburile altora, ci fiecare pe ale lui; explorează-ți propria viață. Dar, zici tu, preotul ar trebui să fie mai bun decât mine. De ce? Pentru că este preot. Ce nu are el mai mult decât tine? Este trudă, pericole, griji sau necazuri? De ce nu este mai bun decât tine, având toate astea? Dar dacă el nu este mai bun decât tine, atunci de ce, spune-mi, trebuie să te distrugi? Cuvintele tale vin din mândrie. De unde știi că nu este mai bun decât tine? El, zici tu, fură și hulește. De unde, omule, știi asta? De ce te repezi în abis? Când cineva îți spune că așa și așa ascunde purpura regală, atunci, chiar dacă ai ști, închizi urechile, chiar dacă ai putea să-l expui, te retragi imediat și te prefaci că nu știi nimic, nevrând să te expui unui pericol inutil; și aici nu numai că nu te retragi, dar tu însuți aduci asupra ta un pericol inutil. Astfel de cuvinte ale tale nu sunt iresponsabile; ascultați ce spune Hristos: „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). În orice caz, dacă te consideri mai bun decât altul, și nu oftezi, nu te lovi în piept, nu-ți pleca capul, nu-l imita pe vameș, atunci te-ai ruinat, chiar dacă ai fost cu adevărat mai bun. Ești mai bun decât celălalt? Taci ca sa ramai cel mai bun; și de îndată ce vei vorbi, vei pierde totul. Dacă te gândești așa la tine, atunci nu mai ești așa; iar dacă nu gândești așa, vei câștiga și mai mult. Dacă un astfel de păcătos, mărturisindu-și păcatele, a ieșit îndreptățit, atunci ce nu va câștiga cel care, nefiind atât de păcătos, se recunoaște ca atare? Gândește-te la propria ta viață. Nu furi? Dar jefuiești, comiți violență și comiți nenumărate alte lucruri similare. Spun asta nu pentru a lauda furtul; nu, sunt gata să plâng amar dacă există într-adevăr o astfel de persoană, ceea ce, totuși, nu cred. Este imposibil de spus cât de mare este păcatul un sacrilegiu; dar mi-e milă de tine, nu vreau ca virtuțile tale să fie desființate prin condamnarea altora. Ce, spune-mi, este mai rău decât un vameș? Era adevărat că era și vameș și vinovat de multe crime, și totuși fariseul nu trebuia decât să spună: „nu ca vameșul acesta” (Luca 18:11) să piardă totul. Și spui despre preot: eu nu sunt ca acest hulitor - și nu pierzi totul? Sunt silit să spun asta și să infirm astfel de discursuri nu pentru că îmi pasă atât de mult de preoți, ci pentru că mi-e frică pentru tine, să nu-ți desființezi virtuțile cu atâta laudă de sine și condamnarea altora. Ascultați îndemnul pe care îl învață Pavel: „Fiecare să-și încerce lucrarea, și atunci va avea slavă numai în sine și nu în altul” (Gal. 6:4). 4. Spune-mi: dacă tu, după ce ai primit o rană, vei veni la spital, vei începe cu adevărat, în loc să aplici medicamente și să tratezi rănile, să afli despre doctor, dacă are sau nu rană? Și dacă are, îți pasă de asta? Și pentru că o are, îți lași rana fără să se vindece și spui: el, ca medic, ar fi trebuit să fie sănătos, dar pentru că el, fiind medic, nu este el însuși sănătos, atunci îmi las rana fără să se vindece? Deci este aici: dacă preotul nu este bun, va fi aceasta o consolare pentru subordonat? Deloc. Va primi o anumită pedeapsă; Vei primi și ceea ce meriți și meriți. Profesorul efectuează numai serviciul. „Și vor fi”, se spune, „toți vor fi învățați de Dumnezeu” (Ioan 6:45). „Și nu vor mai zice: „Cunoașteți pe Domnul”, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare” (Ier. 31:34). De ce, zici tu, prezidează? De ce ocupă un asemenea loc? Să nu vorbim, vă îndemn, de rău pe dascăli, să nu vorbim despre ei, ca să nu ne facem rău; Să ne examinăm treburile și să nu vorbim de rău pe nimeni. Să ne fie rușine de ziua în care ne-a luminat cu botezul. Într-un tată, chiar dacă are nenumărate slăbiciuni, fiul acoperă totul. „Nu căuta slavă”, spune (Înțeleptul), „în dezonoarea tatălui tău, căci dezonoarea tatălui tău nu este slavă pentru tine. Chiar dacă s-a sărăcit cu mintea, ai milă” (Sir. 3:10, 13). Dacă se spune asta despre părinții trupești, cu atât mai mult trebuie spus despre părinții duhovnicești. Rușinați-vă: el vă slujește în fiecare zi, se oferă să citească Scripturile, împodobește casa lui Dumnezeu pentru tine, veghează pentru tine, se roagă pentru tine, stă înaintea lui Dumnezeu și mijlocește pentru tine, face cereri pentru tine, își îndeplinește toată slujirea pentru tine. Fii rușine de asta, imaginează-ți asta și abordează-l cu toată evlavia. Nu este bun? Dar spune-mi, ce-i cu asta? Și un om bun însuși îți oferă mari binecuvântări? Nu; totul se întâmplă conform credinței tale. Iar cei neprihăniți nu vă vor folosi deloc dacă ești un necredincios; iar cei răi nu îți vor face rău deloc dacă ești credincios. Dumnezeu a acționat și prin boi la corabie când a vrut să-și salveze poporul (1 Samuel 6). Poate viața unui preot, sau virtutea lui, să realizeze așa ceva? Darurile lui Dumnezeu nu sunt de așa natură încât să depindă de virtutea preoțească; totul vine din har; Treaba preotului este doar să deschidă gura, dar Dumnezeu face totul; preotul efectuează numai acţiuni vizibile. Amintiți-vă distanța dintre Ioan și Isus; ascultați ce spune Ioan însuși: „Am nevoie să fiu botezat de Tine” (Matei 3:14) și, de asemenea, „nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor” (Ioan 1:27), - și totuși, în ciuda unei asemenea distanțe (la botezul de la El la Isus), Duhul a coborât, pe care Ioan nu l-a avut. „Și din plinătatea Lui”, spune Scriptura, „noi am primit toate lucrurile” (Ioan 1:16). Și totuși, Duhul nu a coborât înainte de a fi săvârșit botezul; cu toate acestea, nu Ioan a fost cel care a făcut ceea ce El a coborât. De ce a fost așa? Ca să știi că preotul face doar acțiuni vizibile. Nu există nicio persoană care să fie atât de departe de cealaltă cât este Ioan de Isus – și totuși Duhul S-a pogorât peste El (la botezul lui Ioan) ca să știi că Dumnezeu aranjează totul, că Dumnezeu face totul. Vreau să spun ceva minunat, dar nu fi uimit sau jenat. Ce este? Jertfa (în Euharistie) este aceeași, indiferent cine o face - Pavel sau Petru; este aceeași pe care Hristos l-a învățat ucenicilor; Preoții fac și acum același lucru; acesta din urmă nu este sub nicio formă mai jos decât primul, deoarece nu oamenii sfințește acest lucru, ci El Însuși a sfințit-o chiar și atunci. Așa cum cuvintele rostite acum de preot sunt aceleași cu cele pe care le-a spus Domnul, tot așa și jertfa este aceeași; și același botez pe care l-a administrat El. Deci totul depinde de credință. Duhul Sfânt a coborât imediat asupra lui Corneliu, când acesta a demonstrat anterior ceea ce era necesar din partea lui și a revelat credința. Deci, această jertfă este trupul (al lui Hristos) exact așa; și cine crede că este mai jos decât atât nu știe că Hristos este acum prezent și acum activ. Așadar, știind acest lucru - nu degeaba am spus toate acestea, dar pentru a-ți corecta gândurile și a te face mai atent pe viitor - încearcă să duci la îndeplinire ceea ce s-a spus în practică. Dacă ascultăm mereu și nu acționăm niciodată, atunci ceea ce se spune nu ne va fi de niciun folos. Să ascultăm cu sârguință, să luăm cu atenție cele spuse, să-l înscriem în mintea noastră, să-l înfățișăm pentru totdeauna în conștiința noastră și să trimitem neîncetat slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh. 2 Timotei 1:13–18. Țineți-vă tare de modelul învățăturii sănătoase pe care l-ați auzit de la mine, cu credință și dragoste care este în Hristos Isus. Păstrați depozitul bun prin Duhul Sfânt care trăiește în noi. Știi că toți asiaticii m-au abandonat; printre ei Figellus și Hermogenes. Domnul să dea milă casei lui Onesifor pentru faptul că mi-a dat odihnă de multe ori și nu s-a rușinat de legăturile mele, ci, fiind la Roma, m-a căutat cu multă sârguință și m-a găsit. Domnul să-i dea să găsească favoare la Domnul în ziua aceea; și cât timp m-a slujit în Efes, știi mai bine. Trebuie să ne temem de judecata lui Dumnezeu. 1. Nu numai prin scrisori (apostolul) a insuflat ucenicului ceea ce trebuia să facă, ci și prin cuvinte. El exprimă acest lucru în multe alte locuri, când, de exemplu, spune: „nici prin cuvânt, nici prin mesaj, parcă ar fi fost trimis de noi” (2 Tes. 2:2, 15); dar mult mai clar aici. Deci, să nu credem că învățătura nu le-a fost predată suficient; El l-a învățat pe elev multe fără să scrie, ceea ce îi amintește, spunând: „Păstrați exemplul de învățătură sănătoasă pe care l-ați auzit de la mine”. Ce înseamnă aceste cuvinte? Așa cum fac pictorii, spune el, așa ți-am desenat o imagine a virtuții și a tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și, parcă, vreo regulă, prototip și schiță pe care le-am pus în sufletul tău. Aveți asta; fie că ai nevoie de sfaturi despre credință, sau despre iubire, sau despre castitate, împrumută exemple de acolo; Nu va trebui să cauți un model de la alții, pentru că totul este conținut acolo. — Păstrează-te de un angajament bun. Cum? „Prin Duhul Sfânt care locuiește în noi”. Sufletul uman și puterea umană nu sunt capabile de la sine să păstreze astfel de binecuvântări care le-au fost încredințate. De ce? Pentru că în jurul nostru sunt mulți tâlhari, este întuneric adânc, diavolul stă în picioare și înșală și nu știm la ce oră, la ce oră ne va ataca. Cum le putem păstra? „Prin Duhul Sfânt”, adică dacă avem Duhul în noi; și El va fi inerent în noi dacă nu respingem harul Său, pentru că „Dacă nu zidește Domnul casa, cei ce o zidesc în zadar muncesc; dacă Domnul nu păzește cetatea, în zadar veghează străjerul” (Ps. 126:1). El este zidul nostru, El este gardul nostru, El este refugiul nostru. Dacă El trăiește în noi și El Însuși ne protejează, atunci de ce există instrucțiuni? Ca să-l ținem, să-l păstrăm și să nu-l alungăm de la noi cu fapte rele. În continuare vorbește despre ispite, nu pentru a-l uimi pe elev, ci pentru a-l emoționa, pentru ca, dacă se întâmplă vreodată să fie supus acelorași ispite, să nu fie stânjenit, privindu-l pe profesor și amintindu-și tot ce i s-a întâmplat. Ce spune el? Atunci probabil că a fost luat în custodie și abandonat de toată lumea, nu a văzut nicio omenie, milă sau ajutor de la nimeni, ci a fost părăsit chiar de credincioși și prieteni și, prin urmare, ascultați ce spune: „Știți că toți asiaticii m-au părăsit”. Probabil că erau mulți oameni din regiunile asiatice în Roma la acea vreme; dar nimeni, spune el, nu a venit la mine, nimeni nu m-a recunoscut, toți s-au dat înapoi. Și uite cât de înțelept este sufletul lui. A spus doar ce s-a întâmplat, dar nu le-a reproșat deloc; L-a lăudat pe cel care i-a făcut bine și i-a urat nenumărate binecuvântări, dar nu le-a urat niciun rău – dar ce? „Printre ei”, spune Figellus și Hermogenes. Domnul să dea milă casei lui Onesifor pentru faptul că mi-au dat odihnă de multe ori și nu s-au rușinat de legăturile mele, ci, fiind în Roma, m-au căutat cu multă sârguință și m-au găsit.” Vezi cum pretutindeni arată spre rușine, și nu spre pericol, ca să nu-l sperie pe Timotei, deși împrejurările erau pline de primejdii, pentru că atunci a suferit mânia lui Nero întorcându-i pe cineva apropiat. Ajuns la Roma, spune el, Onesifor nu numai că nu a evitat să mă întâlnească, dar m-a căutat și m-a găsit. „Fie ca Domnul să-i dea să găsească favoare înaintea Domnului în ziua aceea; și cât timp mi-a slujit în Efes, știți mai bine.” Așa ar trebui să fie credincioșii – să nu fie reținuți de frică, amenințări sau rușine, ci să se ajute unii pe alții și, ca în război, să protejeze și să se ajute. Și nu atât celor aflați în primejdie, cât față de ei înșiși, ei înșiși beneficiază, făcându-se, prin slujbele făcute lor, părtași la cununile pregătite pentru ei. De exemplu, unul dintre oamenii care s-au dedicat lui Dumnezeu a fost supus necazului, a îndurat multe nenorociri și a muncit cu multă răbdare; dar această ispravă nu ți-a fost încă încredințată; dar poți, dacă vrei, fără să intri pe câmp, să devii părtaș la cununile pregătite pentru el, fiind prezent alături de el, întărindu-l, mângâindu-l și încurajându-l. Și că așa este cu adevărat, ascultați ce spune (apostolul) într-o altă epistolă: „Totuși, bine ați făcut, luând parte la întristarea mea” și de asemenea: „Ați trimis și la Tesalonic o dată sau de două ori pentru nevoile mele” (Filipeni 4:14, 16). Dar cum au luat parte cei absenți la întristarea celui care nu era cu ei? Cum? „Ai trimis-o”, spune el, „și o dată sau de două ori pentru nevoile mele”. El mai spune despre Epafrodit: „Am fost aproape de moarte, punându-mi viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor tale pentru mine” (Filipeni 2:30). La fel ca printre regi, nu numai cei care luptă, ci și cei care păstrează armele sunt distinși, și nu oricare, dar de multe ori chiar primesc daruri egale cu aceștia, deși nu și-au pătat mâinile cu sânge, nu au luat arme și nici nu au văzut deloc armata inamică - cu atât mai mult în aceste dureri (spirituale). Cine ajută un războinic epuizat de foame fiind prezent alături de el, încurajându-l cu cuvinte și oferindu-i tot felul de alte servicii, primește aceeași recompensă ca și războinicul. 2. Gândiți-vă aici nu pe Pavel, războinicul invincibil și indestructibil, ci pe toți ceilalți, care, poate, nu ar fi rezistat și nu s-ar fi luptat dacă nu ar fi primit mare încurajare și mare mângâiere. La fel, cei care sunt în afara luptei devin vinovați ai victoriei pentru cei care au intrat în luptă și, prin urmare, vor fi părtași la coroanele pregătite pentru victorie. Și ce este surprinzător dacă cineva, participând la isprăvile războinicilor încă în viață, primește aceleași premii ca și ei, când poți lua parte la oameni care sunt deja morți, deja culcați, deja încoronați și nu au nevoie de nimic după moarte? Ascultă, de fapt, ce spune Pavel: „Luați parte la nevoile sfinților” (Rom. 12:13). Dar cum, zici tu, poate cineva să devină părtaș la ei? Dacă ești surprins de omul sfânt, dacă faci ceva pentru care el este încoronat, dacă participi la isprăvile lui și, deci, la coroane. „Fie ca Domnul să-i dea să găsească favoare înaintea Domnului în ziua aceea.” Mi-a arătat milă, spune el, și pentru aceasta va primi răsplată în acea zi groaznică și cumplită când avem nevoie de mare milă. „Fie ca Domnul să-i dea să găsească favoare la Domnul.” Deci, doi lorzi? Deloc, „dar pentru noi există un singur Domn Hristos Isus și un singur Dumnezeu”; „Dar noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Isus Hristos” (1 Cor. 8:6). Cei infectați cu erezia lui Marcion se referă la această expresie; dar să știe că este foarte obișnuit în Scriptură, iar în alte locuri această expresie poate fi adesea găsită, când, de exemplu, se spune: „Domnul a zis Domnului meu” (Ps. 109, 1); și iarăși: „Am zis Domnului: Tu ești Domnul meu” (Ps. 15:2); și din nou: „Domnul a plouat din cer pucioasă și foc din partea Domnului” (Geneza 19:24). Aceasta arată consubstanțialitatea persoanelor divine, și nu diferența de esență; și (apostolul) spune aceasta nu pentru a ne imagina două ființe diferite una de cealaltă, ci două persoane având aceeași esență. Și observați cum se exprimă el: „Domne voiește”. Ce? Nimic mai mult decât „milă”. Precum (apostolul) însuși a primit milă de la Onesifor, tot așa vrea să primească de la Dumnezeu. Dacă Onesifor, care s-a expus primejdiei, este mântuit prin fapte de milă, cu atât mai mult suntem noi. Ne așteaptă o relatare îngrozitoare, cu adevărat îngrozitoare, și trebuie să arătăm multă dragoste față de omenire, ca să nu auzim cuvintele groaznice: „Depărtați-vă de la Mine, vă cunosc, cei ce faceți fărădelege” (Matei 7:23), - ca să nu mai auzim cuvintele groaznice: „Depărtați-vă de Mine, blestemat, în focul veșnic și pregătit pentru diavolul său (Matei 7:4). - ca să nu audă: „între noi și prăpastia cea mare a fost fixată de tine” (Luca 16, 26), ca să nu audă cu teamă: „Luați-l și aruncați-l în întunericul de afară” (Matei 22:13); Acest scaun de judecată este îngrozitor, foarte îngrozitor și îngrozitor, deși Dumnezeu este bun, deși El este milostiv. El este numit Dumnezeul bunătăților și Dumnezeul mângâierii (2 Cor. 1:3); El este bun ca nimeni altul, îngăduitor, generos și din belșug milostiv; El nu vrea ca păcătosul să moară, ci ca el să se întoarcă și să trăiască (Ezechiel 33:11). De ce, de ce această zi va fi plină de atâta groază? Un râu de foc va curge înaintea feței lui, cărțile faptelor noastre se vor deschide, ziua însăși va fi ca o peșteră arzătoare, îngerii se vor repezi în jur și multe focuri se vor aprinde. Cum, zici tu, este Dumnezeu filantropic, cât de milos, cât de bun? Deci, cu toate acestea, El este filantropic și aici se dezvăluie în special măreția filantropiei Sale. Acesta este motivul pentru care El ne insuflă o asemenea teamă, pentru ca astfel să ne trezim și să începem să luptăm pentru Împărăția cerurilor. Dar uite cum (apostolul) nu numai că îl menționează pe Onesifor, ci spune: „El mi-a dat odihnă de multe ori”. El, spune el, m-a liniştit şi m-a întărit în suferinţă, ca un războinic epuizat de căldură. „Știi mai bine cât timp m-a slujit în Efes”, nu numai în Efes, spune el, ci și aici. Așa ar trebui să fie un creștin zelos și vigilent - ar trebui să facă bine nu o dată, nici de două sau de trei ori, ci de-a lungul întregii vieți. Așa cum corpul nostru nu este o dată hranit pentru a se întreține pe tot parcursul vieții, ci are nevoie de alimentație zilnică, tot așa și aici, în evlavie, avem zilnic nevoie de ajutor din faptele bune. Avem nevoie de mare milă, iar Dumnezeul omenesc face totul pentru păcatele noastre, neavând nevoie de nimic însuși, ci făcând totul pentru noi. De aceea El ne-a spus și ne-a explicat totul și nu numai că l-a explicat, ci l-a și arătat prin fapte. Deși unele dintre cuvintele lui sunt de încredere, astfel încât nimeni să nu bănuiască cuvintele lui de exagerare sau de simplă amenințare, el adaugă dovezi prin fapte. Cum? Trimiterea de pedepse asupra oamenilor - atât private, cât și generale. Și ca să fii convins de faptele înseși, în acest scop El ori l-a pedepsit pe Faraon, apoi a adus un potop de apă și distrugere generală, ori a trimis un foc nimicitor. Și acum vedem câți oameni răi sunt pedepsiți și supuși torturii. Toate acestea sunt asemănări cu Gehenna. 3. Ca să nu ne complacăm cu somnul și cu nepăsarea și să nu uităm cuvintele (ale Domnului), El ne amintește de ele și ne entuziasmează cu fapte, aranjând și aici interogatori, procese și pedepse. Dacă oamenilor le pasă atât de mult de dreptate, atunci Dumnezeu, care este însuși legiuitorul, nu îi acordă nicio atenție? Poti sa crezi asta? Într-adevăr, puteți vedea instanțe de judecată peste tot - atât în ​​casă, cât și în piață. Deci, în casă, stăpânul judecă sclavii în fiecare zi, cere socoteală pentru faptele lor și pedepsește pentru unii și iartă pentru alții; La sate, fermierul și soția lui sunt în judecată în fiecare zi; pe nave timonierul judecă; în armată, conducătorul militar judecă soldații; la arte, profesor - elev; și multe judecăți pot fi găsite. Astfel, atât în ​​special, cât și în general, toată lumea se judecă între ei și nicăieri nu vezi ca dreptatea este neglijată, ci toată lumea și pretutindeni da socoteală. Dacă preocuparea pentru dreptate este atât de răspândită aici - atât în ​​orașe, cât și în case și în fiecare persoană în parte, atunci nu există cu adevărat dreptate acolo unde dreapta lui Dumnezeu este plină de neprihănire (Psalmul 47:11) și unde „neprihănirea Lui este ca munții lui Dumnezeu” (Psalmul 35:7)? Dar de ce, zici tu, Dumnezeu, un judecător drept, atotputernic și îndelung răbdător, îngăduie păcatele și nu pedepsește imediat? Iată motivul: El, zici tu, este îndelung răbdător și El răbdează mult timp, ducându-te la pocăință; dacă persisti, atunci „din cauza încăpățânării tale și a inimii tale fără pocăință, îți strângi mânie” (Romani 2:4, 5). Deci, dacă El este neprihănit, El va răsplăti după valoarea lor și nu va lăsa nepedepsiți pe cei care fac răul, pentru că aceasta este caracteristică celor drepți. Dacă El este atotputernic, El va răsplăti atât la moarte, cât și la înviere, pentru că aceasta este caracteristică celui atotputernic. Dacă, din îndelungă răbdare, El amână, atunci să nu ne stânjenim și să spunem: De ce nu pedepsește El aici? La urma urmei, dacă ar fi așa, dacă El ne-ar supune zilnic la pedepse pentru crimele noastre, atunci neamul omenesc nu ar mai exista. Nu, într-adevăr nu există zi lipsită de păcate, ci în fiecare zi păcătuim mai mult sau mai puțin, astfel încât niciunul dintre noi nu ar putea ajunge la vârsta de douăzeci de ani dacă nu ar fi marea lui îndelungă răbdare și bunătate, care ne dă suficient timp pentru pocăință, ca să fim curățați de păcate. Să vadă, așadar, fiecare, după ce s-a adâncit în treburile sale cu o conștiință dreaptă și și-a cercetat toată viața, dacă merită nenumărate chinuri și execuții. Iar când se va supăra de ce cutare sau cutare, care săvârșește multe fapte rele, nu este pedepsit, atunci să-și prezinte propriile fapte și indignarea lui va înceta. Păcatele altuia par mari pentru că privesc subiecte importante și evidente; dar dacă își examinează propriile fapte, poate că le va găsi și mai mari. Astfel, a fura și a fi lacom este în egală măsură un păcat, fie că este vorba de aur sau de argint; amândoi se nasc din același gând, iar cel care a furat puțin nu va refuza să fure mai mult; dacă nu a făcut asta, atunci asta nu s-a întâmplat de la el însuși, ci din întâmplare. Un sărac care-l jignește pe cel mai sărac nu l-ar lăsa pe bogat în pace dacă ar putea, dar nu face asta din neputință și nu din proprie voință. Un astfel de șef, ați putea spune, fură proprietatea subordonaților săi. Și tu, spune-mi, nu răpiri? Nu-mi spune că el fură talanți de aur și tu furi zeci de obole. Iar alții au pus aur în vistierie, iar văduva a pus doi acarieni și, totuși, a contribuit cu nu mai puțin decât ei. De ce? Pentru că Dumnezeu prețuiește voința, nu milostenia. Dacă îi îngădui lui Dumnezeu să judece pomana în așa fel încât donația ta, constând din doi acarieni, din cauza sărăciei tale, să nu fie mai mică decât a celor care au donat mii de talanți de aur, atunci de ce nu îngădui la fel în lăcomie? Este acest lucru rezonabil? Așa cum o văduvă, după ce a depus doi acarieni, a sacrificat de bunăvoie nu mai puțin decât alții, așa și tu, după ce ai furat doi acarieni, nu ești mai bun decât alți hoți, dar chiar dacă cineva poate spune ceva surprinzător, dezvălui lăcomia mult mai mult decât ei. Așa cum cineva este la fel de vinovat de adulter, fie că cineva l-a săvârșit cu soția unui rege, fie cu soția unui om sărac, fie cu soția unui sclav, pentru că păcatul se judecă nu după diferența de persoane, ci după dispoziția rea ​​a celui care a hotărât asupra lui, așa este exact aici. Și chiar și eu l-aș numi mai degrabă adulter pe cel care săvârșește adulter cu vreo femeie neînsemnată, decât cu regina însăși, pentru că aici bogăția, frumusețea și multe altele ar putea servi de seducție, dar nu există nimic de acest fel acolo și, de aceea, este mult mai mult adulter acolo. La fel voi numi beţiv pe cel ce se îmbată cu vin rău; precum și lacom – unul care nu neglijează nici cele mai mici lucruri. Într-adevăr, cel care fură pe cel mare poate să-l neglijeze pe cel mic; dar cel care fură lucruri mărunte nu va renunța niciodată la lucrurile mari și, prin urmare, acesta din urmă este un hoț prin excelență. Cine nu disprețuiește argintul, va disprețui el aurul? Deci, când îi condamnăm pe conducători, ne vom prezenta propriile fapte și vom vedea că noi înșine suntem mai vinovați atât de furt, cât și de lăcomie, dacă judecăm acest lucru nu după faptele noastre, ci după firea noastră spirituală, așa cum ar trebui să judecăm. De fapt, spune-mi, dacă cineva care a furat de la un sărac și altul care a furat de la un bogat sunt aduși în judecată, nu vor primi amândoi aceeași pedeapsă? De asemenea, un ucigaș, nu este același lucru pentru un ucigaș dacă ucide un om sărac și nenorocit, sau unul bogat și puternic? Deci, când spunem că cutare sau cutare i-au luat bunuri de la cutare sau cutare, atunci ne vom gândi la propriile noastre fapte și atunci nu vom condamna pe alții, ne vom mira de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, nu ne vom indigna că judecata Lui nu vine la păcătoși și noi înșine vom fi mai puțin grabii să comită fapte rele. Când vedem că noi înșine suntem vinovați de același lucru, nu vom mai continua să fim indignați pe ceilalți, ci vom părăsi păcatele noastre și vom fi considerați vrednici de binecuvântări viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 2 Timotei 2:1–7. De aceea, fiule, întărește-te în harul lui Hristos Isus și ceea ce ai auzit de la mine în prezența multor martori, transmite-le oamenilor credincioși care vor putea să-i învețe pe alții. Așa că îndurați suferința ca un bun soldat al lui Isus Hristos. Niciun războinic nu se leagă de treburile de zi cu zi pentru a-i face pe plac liderului militar. Chiar dacă cineva se străduiește, nu va fi încoronat dacă se luptă ilegal. Fermierul trudit trebuie să fie primul care gustă fructele. Înțelege ce spun. Domnul să vă dea înțelegere în toate. Recompensa pentru predare. – Nu există nici glorie adevărată, nici binecuvântări adevărate pe pământ. – Compară Paul cu Nero. 1. Îi dă unui elev pe mare mult curaj când profesorul său a naufragiat și salvat, pentru că nu se mai gândește că furtunile îl atacă din lipsă de pricepere, ci din cauza ordinii firești a lucrurilor; iar asta ajută foarte mult la menținerea vigoarei. La fel, este încurajator pentru comandantul unui detașament în război când vede că comandantul său, fiind rănit, rămâne curajos. La fel, este o mângâiere pentru credincioși că apostolul a suferit multe dezastre și nu și-a pierdut inima de niciunul dintre ele. Altfel, dacă nu ar fi fost așa, (Pavel) nu ar fi vorbit despre suferința lui. Timotei, auzind că învățătorul, care a făcut atât de multe și a cucerit întregul univers, era în lanțuri, întristat, părăsit de ai săi și, totuși, nu s-a plâns și nu s-a indignat, iar el însuși, suferind aceleași dezastre, n-a vrut să atribuie ceea ce s-a întâmplat slăbiciunii omenești, sau faptului că este ucenic și, după toate, a suferit mai puțin decât învățătorul lui Pavel. De aceea (apostolul) a făcut așa și de aceea el extinde toate acestea pentru a încuraja și întări (Timotei). În acest scop, după ce a vorbit despre durerile și ispitele sale, el continuă: „Întărește-te, fiule, în harul lui Hristos Isus”. Ce vrei să spui? Ne-ai lovit de frică, ai spus că ești legat, că ești întristat, că toți te-au părăsit și apoi, parcă ar fi spus că nu ai suferit niciun dezastru și că nu ai fost părăsit de nimeni, adaugi: „Fii tare, fiul meu”. Și pe bună dreptate, pentru că primul te poate încuraja mult mai mult decât cel din urmă. Într-adevăr, dacă eu, Pavel, suport asemenea nenorociri, atunci trebuie să le îndurați mult mai mult; Dacă profesorul suferă, cu atât mai mult elevul. El îi oferă această îndemnare (lui Timotei) cu mare dragoste, numindu-l „fiu” și nu simplu, ci „fiul meu”. Dacă, spune el, ești fiu, atunci imita-ți tatăl; dacă ești fiu, atunci întărește-te prin ceea ce am spus; totuși, nu numai cu cuvintele mele, ci cu harul lui Dumnezeu: „întărește-te, fiul meu, în harul lui Hristos Isus”, adică harul lui Hristos; stai curajos; știi ordinea luptei. Deci într-un alt loc, explicând că „lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” (Efeseni 6:12), el spune aceasta nu pentru a-i învinge pe ascultători, ci pentru a-i încuraja. Deci, fii treaz, spune el, stai treaz; harul Domnului te mișcă și te ajută; dar și tu îți faci treaba cu deplină promptitudine și nerăbdare. „Și ceea ce ați auzit de la mine în prezența multor martori, încredințați-l unor oameni credincioși” – credincioși, și nu celor cărora le place să cerceteze și să raționeze. „Credincios”, adică ce? Cei care nu vor trăda ceea ce au predicat. „Ce am auzit”, și nu ceea ce am inventat, deoarece „credința vine din auzire, iar auzirea din cuvântul lui Dumnezeu” (Romani 10:17). Ce înseamnă: „în prezența multor martori”? Se pare că spune asta: ai auzit de la mine nu pe ascuns și pe ascuns, ci în prezența multora, deschis. El nu a spus: spune, ci: „da mai departe”, ca despre o comoară care este transferată și depozitată într-un loc sigur. Așa că el insuflă din nou frică elevului atât cu cuvintele anterioare, cât și cu cele ulterioare. Mai mult, „dați mai departe”, spune el, nu numai credincioșilor, întrucât ce folos dacă cel care a acceptat, deși credincios, nu poate transmite altora învățăturile, dacă el, deși el însuși nu trădează credința, nu îi face pe alții la fel? Un profesor trebuie să aibă două calități: să fie fidel și să fie profesor. De aceea spune: „Cine ar putea să-i învețe pe alții. Așa că îndură suferința ca un bun soldat al lui Isus Hristos”. O, ce onoare este să fii soldat al lui Hristos! Amintiți-vă cât de important este pentru războinici să fie sub comanda regilor pământești; dacă este obișnuit ca un războinic regal să îndure suferința, atunci a nu îndura suferința este nedemn de un războinic. Deci, nu ar trebui să te întristezi dacă înduri suferința - asta este caracteristic unui războinic - dar ar trebui să te întristezi dacă nu o tolerezi. "Niciun războinic nu se leagă de treburile de zi cu zi pentru a-i face pe plac liderului militar. Chiar dacă cineva se străduiește, nu va fi încoronat dacă se luptă ilegal." Acest lucru i s-a spus lui Timotei, dar prin el i se spune fiecărui profesor și elev. Nimeni care are episcopie să nu se supere când aude aceasta, ci să se supere fără să facă. „Dar chiar dacă cineva se străduiește, nu va fi încoronat dacă se luptă ilegal.” Ce înseamnă „dacă ilegal”? Pentru el nu este suficient să ieși la o ispravă, sau să se murdărească, sau să se înțeleagă cu dușmanul; dar dacă nu respectă toate legile luptei privind hrana, abstinența și curățenia, chiar locul luptei și, în general, dacă nu împlinește tot ce se cuvine războinicilor, atunci nu va primi coroana. Și uitați-vă la înțelepciunea lui Pavel: el amintește (Timotei) de luptă și de ostași, atât ca să fie gata de moarte, crimă și vărsare de sânge, cât și pentru a-i insufla fermitate, ca să îndure totul cu curaj și să fie neîncetat în isprăvi. „Fermierul trudit”, spune el, „ar trebui să fie primul care gustă din fructe”. Arătând exemplul său și vorbind despre profesor, (apostolul) vorbește în continuare despre ceea ce se întâmplă cu oamenii obișnuiți, despre războinici, despre războinici și, în același timp, arată recompensele lor, în primul rând - „pentru a fi pe placul conducătorului militar”, și în al doilea rând - „să fie încoronat”; El dă și un al treilea exemplu, care este deosebit de apropiat (de Timotei). Exemplul unui războinic și războinic se aplică subordonaților, iar exemplul unui fermier se aplică unui profesor, care trebuie să fie nu numai un războinic și războinic, ci și un fermier. Fermierului îi pasă nu numai de el însuși, ci și de roadele pământului, adică fermierul primește o recompensă considerabilă pentru munca sa în fructe. 2. Aici (apostolul), arătând spre un exemplu binecunoscut, exprimă că Dumnezeu nu are nevoie de nimic și vorbește despre răsplata pentru învățătură. Așa cum un fermier, spune el, lucrează nu fără folos, dar el însuși se bucură de roadele muncii sale înaintea altora, așa ar trebui și un profesor. Ori vorbește despre asta, ori despre onoarea acordată profesorilor. Cu toate acestea, această din urmă presupunere nu are nicio bază; altfel, de ce vorbește nu doar despre un fermier, ci despre un muncitor, și nu doar despre un muncitor, ci despre cineva care a lucrat deja? Și pentru ca nimeni să nu se plângă de întârzierea (de recompensă), el spune: deja primești răsplată, sau: în munca însăși este răsplată. După ce a dat exemple de războinici, războinici și fermieri și a schițat totul pe scurt, el spune: „Dar chiar dacă cineva se străduiește, nu va fi încoronat dacă se luptă ilegal”; și după ce a spus: „Fermierul trudit trebuie să fie primul care să ia parte din rod”, adaugă: „Înțelegeți ce spun. Domnul să vă dea înțelegere în toate.” De aceea toate acestea au fost spuse în exemple și pilde. Apoi, din nou, din dragostea lui, începe să-l mustre, parcă temându-se pentru el, ca pentru propriul său fiu, și spune: „Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos al sămânției lui David, care a înviat din morți, după Evanghelia Mea, pentru care sufăr până la închisoare, ca un răufăcător; dar nu este nicio legătură cu cuvântul lui Dumnezeu” (282-9). De ce menționează asta aici? În principal pentru a respinge ereticii, și în același timp pentru a încuraja elevul și a arăta beneficiul suferinței, întrucât însuși profesorul, Hristosul nostru, a biruit moartea prin suferință. Amintește-ți asta, spune el, și vei avea suficientă consolare. „Adu-ți aminte”, spune el, „de Domnul Isus Hristos, din sămânța lui David, care a înviat din morți”. La vremea aceea, unii începuseră deja să pervertize economia mântuirii noastre, rușinându-se de măreția iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Într-adevăr, beneficiile lui Dumnezeu pentru noi sunt atât de mari încât oamenilor le este rușine să le atribuie lui Dumnezeu și nu cred că El ar arăta o asemenea condescendență. „După Evanghelia mea”, spune el. El repetă adesea în epistolele sale: „după Evanghelia Mea”, fie pentru că ar fi trebuit să fie crezut, fie pentru că alții au predicat o altă Evanghelie. „Pentru care”, spune el, „sufăr până la închisoare, ca un răufăcător”. Din nou, prin propriul său exemplu, oferă mângâiere, iar din nou, îndemn, încurajând pe ascultător în două moduri: arătându-și suferința și arătând că o suferă nu fără folos. Astfel, va fi benefic pentru ascultător; altfel este chiar dăunător, pentru că care este beneficiul dacă arăți că profesorul suferă, dar fără niciun beneficiu? În rest, merită surprins dacă suferă cu folos, în folosul celor învățați. „Dar nu este nicio legătură pentru Cuvântul lui Dumnezeu” (2 Tim. 2:9). Dacă, spune el, am fi războinici lumești sau am duce un război senzual, atunci aceste legături care ne leagă mâinile ar avea forță; Acum Dumnezeu ne-a făcut astfel încât nimic să ne poată învinge. Mâinile noastre sunt legate, dar nu limbile; Nimic nu poate lega limba, decât frica și necredința; dacă nu le avem, atunci chiar dacă ne pui cătușe, predica nu este legată. Cel ce leagă pe fermier împiedică sămănatul, pentru că fermierul seamănă cu mâna lui; dar dacă legi pe un învăţător, nu-i vei împiedica cuvântul, pentru că seamănă cu limba, nu cu mâna. Deci, cuvântul nostru nu este supus legăturilor, iar când suntem legați, este dezlegat și se întinde înainte. In ce fel ai spune? Dar aici predicăm, deși suntem conectați. El spune aceasta pentru a-i încuraja pe cei care nu sunt legați: dacă noi, cei care suntem legați, predicăm, cu atât mai mult să faceți așa și voi, care sunteți nelegați. Ai auzit că „sufăr ca un răufăcător?” Nu te descuraja; o minune cu adevărat mare - ca cei obligați să facă la fel ca cei nelegați, ca cei obligați să-i depășească pe toți, cei obligați să-i învingă pe cei care l-au legat. Ceea ce predicăm este cuvântul lui Dumnezeu, nu al nostru; legăturile umane nu pot lega cuvintele lui Dumnezeu. Suport aceasta, spune el, de dragul celor aleși: „De aceea răbd toate lucrurile de dragul celor aleși, pentru ca și ei să primească mântuire în Hristos Isus cu slavă veșnică” (2 Tim. 2:10). Iată un alt avertisment. Suport asta, spune el, nu pentru mine, ci pentru mântuirea altora. Dacă aș căuta doar ceea ce era al meu, aș putea trăi confortabil, nu aș putea tolera așa ceva. De ce suport asta? În folosul altora, pentru ca alții să primească viața veșnică. Și ce mai adaugă? El nu a spus doar: pentru unii, ci: „de dragul celor aleși”. Dacă Dumnezeu i-a ales, atunci trebuie să îndemnăm totul pentru ei, „pentru ca și ei să primească mântuire”. Cu expresia: „ca și ei”, explică și arată că (vor primi la fel) ca și noi, pentru că și Dumnezeu ne-a ales. După cum a suferit Dumnezeu pentru noi, așa trebuie să suferim pentru ei; și astfel va fi o răsplată, și nu un dar. Din partea lui Dumnezeu, acesta a fost un dar, pentru că El ne-a arătat beneficii fără să fi experimentat încă ceva bun de la noi; iar din partea noastră aceasta este răzbunare, pentru că noi, primind binefaceri de la Dumnezeu dinainte, suferim pentru cei pentru care suferim, pentru ca ei să primească mântuirea. Ce vrei să spui? Ce mântuire? Cine nu este autorul propriei sale mântuiri, ci se distruge pe sine, poate fi el autorul mântuirii altora? De aceea (apostolul) a adăugat: nu o astfel de mântuire, ci „în Hristos Isus” adevărata mântuire, „cu slavă veșnică”. Circumstanțele prezente sunt regretabile, dar sunt doar pe pământ; circumstanțele prezente sunt dureroase, dar sunt temporare; sunt plini de necazuri și necazuri, dar numai pentru azi și mâine. 3. Adevăratele binecuvântări nu sunt așa, dar sunt veșnice, în ceruri. Gloria de acolo este adevărată, dar gloria de aici este dezonoare. Ascultă, iubiților: nu este slavă pe pământ, ci adevărata slavă este în ceruri; cine vrea să devină celebru, să sufere (aici) dezonoare; cine vrea să obțină pacea trebuie (aici) să îndure durerea; cine vrea să se bucure și să fie fericit pentru totdeauna trebuie să disprețuiască cele temporare. Și că aici dezonoarea este slavă și slava este dezonoare, vom încerca să dovedim acest lucru pe cât posibil pentru a afla adevărata slavă. Este imposibil să dobândești gloria pe pământ; dacă vrei să devii celebru, atunci prin dezonoare. Să explicăm acest lucru prin exemplul a două persoane, Nero și Pavel. Primul s-a bucurat de faima lumească, al doilea a suferit dezonoare. Cum? Nero a fost un suveran, a realizat multe fapte importante, a înființat trofee, a avut bogății inepuizabile și nenumărate trupe peste tot, cea mai mare parte a universului i-a fost supus, capitala i-a ascultat, întregul Senat s-a închinat în fața lui, chiar palatele sale aveau o înfățișare strălucitoare. Fie că era nevoie să se înarmeze, a ieșit, îmbrăcat cu arme, împodobit cu aur și pietre prețioase; dacă era necesar să rămână în lume – stătea, îmbrăcat în violet. Avea mulți lăncitori și scuturi; a fost numit conducătorul pământului și al mării, autocrat, Augustus, Cezar, rege și multe alte nume asemănătoare care inventează lingușirea și servilismul. În general, nu îi lipsea nimic din ceea ce era necesar pentru glorie; chiar și înțelepții, conducătorii și regii se temeau de el și se temeau de el. Cu toate acestea, era cunoscut ca un om crud și nerușinat; a vrut chiar să fie un zeu, a disprețuit toți idolii și pe Dumnezeu însuși (Domnul) tuturor și a acceptat închinarea divină. Ce este mai mare decât o asemenea glorie sau, mai bine, ce este mai rău decât o asemenea dezonoare? Nu știu cum buzele mele, purtate de adevăr, au mers înainte și au pronunțat verdictul chiar înainte de proces. Dar mai întâi să examinăm această chestiune după judecata generală, după judecata necredincioșilor, după judecata lingușirii. Ce ar putea fi mai mare decât acea glorie de a fi numit chiar și zeu? Este cu adevărat o mare dezonoare pentru un om să ajungă la o asemenea nebunie; totuși, vom examina chestiunea conform hotărârii generale. Astfel, nu îi lipsea nimic din ceea ce era necesar pentru gloria omenească și toată lumea îl slujea de parcă ar fi fost un zeu. Acum, dacă doriți, să ne imaginăm pe Pavel în contrast cu el. Era cilician; și toată lumea știe care este diferența dintre Cilicia și Roma; era un tăbăbar, sărac, fără experiență în înțelepciunea lumească, care nu putea vorbi decât ebraică, o limbă disprețuită de toți, și mai ales de italieni, care nu disprețuiesc atât de mult oamenii care vorbesc o limbă barbară, sau greacă, sau vreo altă limbă, cât o fac în siriacă; iar limba ebraică are mari asemănări cu ea. Și nu este de mirare că au disprețuit această limbă; dacă ei disprețuiesc minunata și frumoasa limbă greacă, atunci cu atât mai mult ebraica. (Pavel) a fost un om care suferea adesea de foame, care se culca fără mâncare, care nu avea haine cu care să se acopere, care trăia, după cum spune el însuși, „în frig și goliciunea” (2 Cor. 11:27), în timp ce era în legături în care era închis, la ordinul aceluiași (Nero), împreună cu tâlhari, vrăjitori, vrăjitori și vilă a fost pedepsit, ucigaș, ucigaș, ucigaș. după cum spune el însuși (2 Tim. 2:9). Care dintre ei este mai glorios? Mulți nici măcar nu știu acest lucru pe nume, dar nu este acest lucru glorificat în fiecare zi de către eleni, barbari, sciți și cei care trăiesc la marginile universului? Cu toate acestea, nu vom vorbi despre ceea ce este acum, ci vom explora ceea ce a fost atunci. Care dintre ei era mai faimos? Cine e mai dragut? Este cel care a fost târât din închisoare în lanțuri și cătușe, sau cel care a ieșit din palatele regale în purpurie? Desigur, un prizonier. De ce? Pentru că el, chiar având o armată și stând în haine strălucitoare, nu putea să facă tot ce își dorea; iar acest prizonier, întemnițat ca un ticălos și îmbrăcat în haine sărace, a făcut totul autocratic. Cum și în ce fel? El a spus: acestea nu sunt cuvinte de evlavie; iar acesta a răspuns: Nu voi înceta să semăn, pentru că „nu există legături pentru cuvântul lui Dumnezeu” (2 Tim. 2:9); iar Cilicianul, prizonier, făcător de tabernacol, sărac care a suferit foamete, s-a împotrivit romanului, un bogat care a domnit, care a poruncit tuturor, care a împărțit mii la mii – iar acesta din urmă, cu toată mulțimea armatei sale, nu a putut face nimic. Care dintre ei a fost mai glorios? Cine este mai demn de respect? Este el învingător în lanțuri sau este cucerit în violet? El stătea dedesubt și stătea jos, sau stătea deasupra și era doborât? A poruncit și a fost întâmpinat cu dispreț sau a primit porunci și nu le-a dat seama? A fost singur și învingător sau înconjurat de nenumărate trupe și cucerit? Regele s-a retras, iar prizonierul a ridicat asupra lui un trofeu de victorie. Spune-mi: în care dintre aceste două poziții și-ar dori cineva să fie? Nu-mi spuneți despre consecințe, dar deocamdată luați în considerare pozițiile în sine: în care dintre ele ar dori toți să fie - a lui Pavlov sau a lui Nero? Nu vorbesc în legătură cu credință - acest lucru este evident - ci în legătură cu faimă, celebritate, noblețe. Orice persoană sănătoasă ar spune: în Pavlovo. Dacă este mai glorios să cucerești decât să fii învins, atunci el este glorios; și nu este important doar că a câștigat, ci că, fiind într-o asemenea stare (ca Pavel), a învins pe cineva care se afla într-o asemenea stare (ca Nero). Așadar, o să mai spun și nu mă voi opri să spun, cel în lanțuri l-a învins pe cel care poartă diademă! 4. Aceasta este puterea lui Hristos: legăturile au învins coroana împărătească, iar prima s-a dovedit a fi mai glorioasă decât cea din urmă. (Pavel) era îmbrăcat în zdrențe necurate, de parcă ar trăi în închisoare, dar legăturile cu care era legat îi atrăgeau pe toți mai mult decât purpuriu; stătea la pământ, întemnițat și cu capul plecat, dar toți s-au înghesuit să-l asculte, lăsând pe cel care stătea pe carul de aur. Și destul de corect. Este un lucru obișnuit să vezi un rege stând pe un cal alb; dar este extraordinar și uimitor să vezi un prizonier răspunzând regelui cu atâta îndrăzneală ca regele unui sclav sărac și jalnic. Mulți oameni stăteau în jur și toți erau slujitori ai regelui, dar nu erau surprinși de conducătorul lor, ci de cel care și-a învins domnitorul; el singur l-a călcat în picioare pe cel de care toți se temeau și tremurau. Iată, așa este slava Lui în legăturile Lui! Ce putem spune despre ceea ce urmează? Mormântul unuia (Nero) este, de asemenea, necunoscut, iar celălalt (Pavel) zace mai glorios decât toți regii chiar în capitala unde a câștigat victoria, unde a ridicat trofeul. Chiar dacă cineva apropiat de el își amintește acest lucru, va fi cu dezgust – el, se spune, era un libertin – dar asta se amintește cu laude peste tot, nu numai între noi, ci și între dușmani înșiși. Când adevărul a strălucit, atunci dușmanii nu pot persista, ci sunt surprinși, dacă nu de credința lui Pavel, atunci de îndrăzneala, curajul lui. Acesta este proclamat de toată lumea și de pretutindeni, lăudându-l cu laude, iar acesta este plin de blasfemie și ocara. Care dintre ele este celebru? Cu toate acestea, am început pe nesimțite să laud leul după unghii, în loc să vorbesc despre ceea ce era cu adevărat demn de laudă. Ce este asta? Ceea ce se va întâmpla în cer este modul în care (Pavel) va apărea împreună cu Regele Cerurilor, într-o formă strălucitoare, și cum Nero va sta atunci trist, cu capul plecat. Dacă cuvintele mele ți se par incredibile și amuzante, atunci tu însuți ești amuzant, râzi de ceea ce nu este demn de râs. Dacă nu crezi viitorul, atunci crede ce s-a întâmplat deja: vremea coroanelor nu a venit încă și totuși acest ascet a primit deja o asemenea onoare; ce fel de glorie i se va acorda când va veni eroul eroismului? Era un străin printre străini, un rătăcitor și un străin și merita o asemenea surpriză: la ce nu ar primi el când era printre ai săi? „Viața ta este ascunsă împreună cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3), și totuși răposatul acționează și este onorat mai mult decât cei vii: ce nu va primi, ce nu va realiza, când va veni însăși viața noastră? Acesta este motivul pentru care Dumnezeu l-a cinstit aici cu o asemenea cinste, și nu pentru că ar fi avut nevoie de ea - la urma urmei, dacă chiar și în viața sa trupească a disprețuit slava de la oameni, cu atât mai mult după despărțirea de trup. Și nu doar pentru că Dumnezeu l-a cinstit cu o asemenea cinste, ci și pentru ca cei care nu cred în viitor să se convingă de asta, măcar din prezent. Eu spun că Pavel va veni cu Împăratul cerurilor când va avea loc învierea, că va fi vrednic să se bucure de nenumărate binecuvântări; dar necredinciosul nu crede; să creadă asta din evenimentele prezente. Creatorul pielii este mai glorios decât regele, în cinste mai mare decât regele; niciun rege roman nu a primit o asemenea onoare; regele stă undeva în afara orașului, iar el (Pavel) ocupă mijlocul orașului, ca și cum ar fi un rege, și unul viu la fel. Prin urmare, credeți în viitor. Dacă aici, unde a fost persecutat și persecutat, a primit o asemenea cinste, atunci ce se va întâmpla când va apărea din nou? Dacă a devenit atât de faimos acolo unde a fost creator de ecrane, atunci ce se va întâmpla când va veni în strălucirea razelor soarelui? Dacă după o asemenea umilință a obținut o asemenea măreție, atunci ce nu va realiza când va reveni? Este imposibil să respingi ceea ce s-a întâmplat de fapt. Cine nu s-ar lăsa convins de faptul că creatorul pielii a devenit mai faimos decât cel care a fost admirat mai mult decât toți regii? Dacă aici s-a întâmplat un eveniment supranatural, cu atât mai mult se va întâmpla în viitor. Crede, omule, prezentul, dacă nu vrei să crezi viitorul; crede ce este vizibil dacă nu vrei să crezi ce este invizibil; sau mai bine să spui: crede ce este vizibil și vei crede ce este invizibil. Dacă nu vrei, atunci este timpul să spunem cuvintele apostolului: suntem curați de sângele tău; V-am învățat totul și nu am omis să spunem ceva ce ar fi trebuit spus (Fapte 20:26); Este propria ta vină dacă te faci vrednic de pedeapsă în Gheena. Să-l imităm pe Pavel, copii iubiți, nu numai în credință, ci și în viață; să disprețuim slava de aici pentru a primi slava cerului. Nimic real să nu ne ducă departe; Să disprețuim binecuvântările vizibile pentru a primi binecuvântările cerești, sau mai bine, pentru ca prin acestea din urmă să le primim și pe cele dintâi, având în vedere însă în primul rând să obținem binecuvântările cerești, de care să fim cu toții vrednici. ( 2 Timotei 2:11-14 ) „Aceasta este o vorbă sigură: dacă am murit cu El, vom trăi și cu El; dacă vom răbda, vom împărăți cu El; dacă ne lepădăm, El ne va lepăda; dacă suntem necredincioși, El rămâne credincios, căci El nu se poate lepăda de Sine însuși. cel puțin pentru a beneficia, ci spre frustrarea celor care ascultă.” Remușcarea ne tulbură liniștea. - Frica de judecată. – Uneori, în viața reală, Dumnezeu pedepsește pe cei răi. 1. Mulți dintre oamenii slabi refuză isprava credinței și nu pot suporta întârzierea împlinirii speranței, ci se străduiesc pentru binecuvântările prezente și judecă viitorul după ele. Când moartea, chinul și legăturile erau iminente aici și (Pavel) le-a spus ascultătorilor săi că vor intra în viața veșnică, atunci altul s-ar putea să nu creadă și să nu spună: ce predicați - cum se face că atunci când voi trăi, atunci mor și când voi muri, atunci voi trăi? Nu-mi promiți nimic pe pământ, dar mi-l dai în ceruri? Nu dăruiești puțin și nu promiți lucruri mărețe? Prin urmare, pentru ca nimeni să nu gândească așa, (apostolul) prezintă o dovadă neîndoielnică în acest sens. El a afirmat deja acest lucru înainte și a citat dovezi - și anume, cuvintele: „Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos, înviat din morți” (2 Tim. 2:8) înseamnă că El a înviat după moarte - și acum din nou explică același lucru și spune: „Cuvântul este adevărat”, că cel care are viață cerească va primi și viața veșnică. De ce „dacă am muri cu El”, spune el, „atunci vom trăi cu El”. De fapt, spune-mi, dacă participăm împreună cu Hristos la dureri și suferințe, atunci nu vom participa împreună cu El la binecuvântări? O persoană nu ar face acest lucru, ca nu cumva, după ce a obținut pacea, să nu accepte în părtășie cu el pe cel care a decis să sufere și să moară împreună cu el. Când am murit împreună (cu Hristos)? (Apostolul) vorbește despre moarte, atât prin cristelnică, cât și prin suferință. Deci el spune: „Noi purtăm în trup moartea Domnului” (2 Cor. 4:10); de asemenea: „au fost îngropaţi împreună cu El prin botezul în moarte” (Rom. 6:4); și iarăși: „omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El” (Rom. 6:6); și iarăși: „uniți cu El în asemănarea morții Lui” (Romani 6:5). Aici vorbește și despre moarte prin ispită, și mai ales despre ea, din moment ce a fost în ispită când a scris aceasta. Sensul cuvintelor lui este următorul: dacă am murit de dragul Lui, nu vom veni la viață de dragul Lui? Nu există nicio îndoială. „Dacă vom răbda”, spune el, „atunci vom împărăți cu El”. El nu a spus pur și simplu: „să domnim”, ci: „dacă vom răbda”, arătând că nu este suficient să mori o singură dată – acest binecuvântat însuși a murit în fiecare zi – ci trebuie să ai multă răbdare, de care Timotei avea nevoie în mod special. Nu te referi, spune el, la suferințele anterioare, ci spune-mi dacă îndurați constant. Apoi îi oferă îndemnuri din partea cealaltă, nu de la oameni buni, ci și de la cei răi. Dacă chiar și răul ar putea deveni participanți la același lucru (care așteaptă binele), atunci aceasta nu ar fi o consolare; iar dacă cei care au îndurat ar domni cu Hristos, iar cei nerăbdători ar primi doar pedeapsa că nu vor domni cu El, atunci, deși acest lucru este groaznic, nu ar fi o amenințare suficientă pentru mulți. De aceea spune ceva mai groaznic: „dacă negăm, El ne va lepăda”. În consecință, răzbunarea se va abate nu numai asupra binelui, ci și asupra răului. Imaginează-ți ce va îndura cel care este respins în împărăția lui. „Oricine se va lepăda de Mine”, spune El, „mă voi lepăda și eu” (Matei 10:33). Răzbunarea nu este egală cu infracțiunea, deși, potrivit acestuia, așa pare. Noi, cei care Îl negăm, suntem oameni, iar El este Dumnezeu; Este necesar să spunem care este distanța dintre Dumnezeu și oameni? 2. Pe de altă parte, cu o astfel de lepădare ne facem rău nouă înșine, dar nu lui Dumnezeu și nu putem (îi face rău). De aceea (apostolul), explicând aceasta, continuă: „dacă suntem necredincioși, El rămâne credincios, căci nu se poate lepăda de Sine însuși” – adică dacă nu credem că El a înviat, atunci nu suferă nici un rău din aceasta; El este adevărat, El este neschimbabil, indiferent dacă Îl mărturisim sau nu. Dacă El nu suferă nici un rău atunci când ne lepădăm de El, înseamnă că El cere mărturisirea noastră pentru nimic altceva decât pentru folosul nostru. El rămâne același, fie că ne lepădăm de El sau nu: „căci El nu se poate lepăda de Sine”, adică să renunțăm la ceea ce este El. Putem spune că nu există, deși în realitate nu este așa. El, în esența sa, nu poate să nu fie; acest lucru este imposibil, adică îi este imposibil să se transforme în uitare; El rămâne mereu, există întotdeauna prin natura Sa. Așa că să nu credem că îi putem face o favoare sau să-I facem rău. Mai mult, pentru ca nimeni să nu creadă că Timotei avea nevoie de asemenea (sugestii), (apostolul) adaugă: „Amintiți-vă acest lucru, rugându-vă înaintea Domnului să nu intrați în dispute verbale, care nu servesc deloc spre folosul, ci spre supărarea celor care ascultă”. Este înfricoșător să vorbești, aducându-L pe Dumnezeu ca martor, pentru că dacă nimeni nu decide să se schimbe chemând o persoană ca martor, cu atât mai puțin – Dumnezeu. De exemplu, dacă cineva întocmește un acord sau un testament, apelând la martori de încredere, atunci cine ar îndrăzni să le atribuie altcuiva, unui străin? Nimeni; și chiar dacă ar vrea, ar fi atent, temându-se de fiabilitatea martorilor. Ce înseamnă: „conjurator”? Aceasta înseamnă să-L chemi pe Dumnezeu să fie martor la cuvintele și acțiunile tale. „Nu intra în dispute verbale”; și nu numai din acest motiv, ci și „spre frustrarea”, spune el, „a celor care ascultă”. De aici nu numai că nu există niciun beneficiu, ci și un mare rău. Deci, „Amintește-ți asta”, dar dacă ascultătorii neglijează, atunci Dumnezeu va fi judecătorul lor. De ce îndeamnă El să nu „intre în dispute cu privire la cuvinte”? El știa că aceasta era o chestiune obișnuită și că sufletul uman este întotdeauna predispus la competiție și dezbatere. Pentru a preveni acest lucru, el nu spune pur și simplu: „Nu intra în dispute verbale”, ci folosește o expresie mai îngrozitoare, adăugând: „spre frustrarea celor care ascultă”. „Fii sârguincios să te prezinți înaintea lui Dumnezeu aprobat, lucrător căruia nu trebuie să-i fie rușine, împărțind corect cuvântul adevărului” (2 Timotei 2:15). Peste tot el îndeamnă să evite rușinea. De ce amintește de rușine atât de des? Pentru că mulți s-ar putea rușina de Pavel însuși, ca creatorul cortului, și de învățătura creștină, ai cărei învățători au suferit chinuri: Hristos a fost răstignit, el (Pavel) era de așteptat să fie tăiat capul, Petru a fost pironit pe cruce cu capul în jos și, în același timp, au suferit acest lucru de la oameni nesemnificativi și disprețuitori. Întrucât astfel de oameni dominau, atunci (apostolul) spune: să nu vă fie rușine, adică să nu vă fie deloc rușine să faceți tot ce ține de evlavie, chiar dacă pentru aceasta trebuia să fiți supus robiei, sau să suferi altceva. Cum să devii „demn”? A fi un „lucrător căruia nu trebuie să-i fie rușine”. Așa cum (fiecare) lucrător muncește fără să-i fie rușine de nimic, tot așa trebuie să facă și lucrătorul Evangheliei; el trebuie să fie pregătit pentru orice. „Cei care administrează cu credință cuvântul adevărului.” Ei bine (apostolul) a spus aceasta, pentru că mulți abuzează și deformează cuvântul adevărului, adăugând la el multe lucruri care sunt neadevărate. El nu a spus: manager, ci: „cei care predau cu credincioșie” - adică separă ceea ce este greșit și reflectă și întrerupe totul astfel cu mare forță; parcă de-a lungul unui fir întins, tăiați cu o sabie duhovnicească tot ce este inutil și străin de predică. „Dar evită vorbele obscene şi nefolositoare” (2 Tim. 2:16), pentru că problema nu se va sfârşi aici; dar atunci când se introduce ceva nou, acesta dă naștere constant la noi diviziuni; Cel care iese dintr-un port liniștit rătăcește la nesfârșit și nu se oprește nicăieri. „Vor prospera și mai mult”, spune el, „în răutate și cuvântul lor se va răspândi ca cancerul” (2 Tim. 2:17). Acesta este un rău incontrolabil care nu poate fi oprit prin vindecare, dar infectează totul. (Apostolul) sugerează că vorbăria inutilă este o boală și chiar mai rea decât o boală; exprimă de asemenea incorigibilitatea unor astfel de persoane; ele sunt greșite nu întâmplător, ci voluntar și, prin urmare, sunt complet incorigibile. „Aşa sunt”, spune el, „Imeneu şi Filet, care s-au îndepărtat de adevăr, spunând că învierea a avut loc şi distrug credinţa unora” (2 Tim. 2:18). Ei bine, el a spus: „vor prospera”. Aparent, acesta este rău numai în sine; dar uită-te la consecințele care vin din asta. Dacă învierea a avut deja loc, atunci de aici răul pentru noi nu este doar că am pierdut marea slavă, ci și judecata și răzbunarea sunt distruse; dacă învierea a avut loc deja, atunci a fost și pedeapsa; cei buni, deci, nu au primit răsplată pentru întristare și suferință, iar cei răi nu au fost pedepsiți și este bine că au trăit în plăcere. Era mai bine să spui că nu există înviere decât să spui că s-a întâmplat deja. „Și ei distrug”, spune el, „credința unora”. Nu toți, ci „în unele”, dacă nu există înviere, atunci credința este distrusă: „dacă Hristos nu a înviat, în zadar este predicarea noastră” și Hristos nu a înviat (1 Cor. 15:13, 14); iar dacă El nu a înviat, atunci El nu S-a născut și nu S-a înălțat la cer. Vedeți cum se pare că doar opoziția față de doctrina învierii are multe consecințe rele? Ce, zici tu, nu este cu adevărat nevoie să faci nimic cu cei care se clătesc (în credință)? „Dar temelia solidă”, spune (apostolul), „stă a lui Dumnezeu, având această pecete: Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui și: „Toți cei ce mărturisesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire” (2 Tim. 2:19). 3. Aici se arată că ei nu au fost statornici înainte de a fi scuturaţi; altfel nu s-ar fi clintit de la primul atac, la fel cum Adam nu a fost ferm înainte de ispită. Firma nu numai că nu tolerează nimic din partea seducătoarelor, dar merită și surpriză. „Solid”, spune el, „fundația”. Deci trebuie să fii devotat credinței. „Având această pecete, Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui.” Ce înseamnă? Apostolul a împrumutat aceasta din Deuteronom 2. Înseamnă: sufletele solide stau tari și nemișcate. Cum se poate vedea asta? Din faptul că astfel de cuvinte sunt înscrise pe faptele lor, că Dumnezeu le cunoaște și nu le îngăduie să piară, că se îndepărtează de neadevăr. „Toți cei care mărturisesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire.” Acestea sunt semnele fondului de ten! O astfel de persoană este ca o bază solidă. Așa cum se face o inscripție pe o piatră, astfel încât să fie un semn al lui, această inscripție este exprimată în faptele sale. „Având”, spune el, acest sigiliu înscris: „Toți cei care mărturisesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire”. Prin urmare, cine comite o minciună nu are acest motiv; iar semnul acestei pecete este să nu faci neadevăr. Deci, să nu ne lipsim de această pecete și semn împărătesc, ca să nu rămânem nesigilați și instabili, ci să stăm pe temelii și pe temelii solide și să nu ne lăsăm duși. Acesta este semnul oamenilor care aparțin lui Dumnezeu - să se ferească de nedreptate! Cum poate cineva să aparțină lui Dumnezeu, care este drept, care face nedreptate, i se opune cu faptele sale și îl jignește cu faptele sale? Dar din nou condamnăm neadevărul și stârnim din nou mulți oameni nemulțumiți împotriva noastră. Pasiunea, ca un fel de tiran, a pus stăpânire pe sufletele tuturor și - asta e înfricoșător - a luat stăpânire nu prin constrângere sau violență, ci prin convingere și pasiune, astfel încât să fie recunoscători pentru o astfel de sclavie. Acest lucru este cu adevărat înfricoșător, pentru că dacă ar fi reținut de violență mai degrabă decât de afecțiune, ar rămâne în curând în urmă. Și de ce pare plăcut ceva care este în sine foarte neplăcut? Dimpotrivă, de ce adevărul pare neplăcut, când este foarte plăcut? Depinde de sentimentele noastre. Așa că unii au găsit mierea amară, în timp ce alții au luat ceva dăunător cu plăcere; motivul nu este în esența lucrurilor, ci în depravarea oamenilor răi înșiși. Gândește-te la scaunul de judecată din sufletul nostru. Așa cum cântarul arată greșit greutatea lucrurilor cântărite atunci când plumbul nu este confirmat în mod corespunzător, tot așa și sufletul nu poate judeca bine lucrurile, dar ezită și se lasă luat atunci când plumbul gândurilor sale nu este confirmat și nu este ferm atașat de Legea lui Dumnezeu. Dacă te uiți cu atenție, poți vedea că neadevărul este foarte amar, nu numai pentru cei care suferă de el, ci și pentru cei care o fac și mult mai mult pentru cei din urmă decât pentru cei dintâi. Să nu vorbim despre viitor, ci să vorbim doar despre prezent. Nu este însoțită de litigii, procese, condamnări, invidie, calomnii? Ce poate fi mai neplăcut decât asta? Nu este însoțit de ură, vrăjmășie, reproșuri, chin constant și remușcări? Aș vrea, dacă ar fi posibil, să scot din trup sufletul unui om nedrept – și ai vedea cum palidește, tremură, se rușinează, se îngrijorează și se condamnă. Indiferent în ce adâncimi ale răului cădem, judecătorul sufletului nostru nu este distrus, ci rămâne incoruptibil și nimeni nu va spune direct că neadevărul este bine, ci inventează pretexte și folosește toate măsurile pentru a se justifica, cel puțin în cuvinte; dar nu poate primi îndreptăţire de la conştiinţa lui. Printre noi, elocvența și stricăciunea conducătorilor și mulți lingușitori pot întuneca adevărul; dar înăuntru – în conștiință – nu există așa ceva, nu există lingușitori, nu sunt bani să mituiască judecătorul. Acest judecător este sădit în noi de Dumnezeu din natură; dar ceea ce este de la Dumnezeu nu poate suporta așa ceva. 4. Dimpotrivă, vise neplăcute, fantome și amintirea constantă a răului făcut atunci ne tulbură liniștea. De exemplu, și-a însuşit cineva pe nedrept casa altuia? Atunci nu suferă doar cel care l-a pierdut, ci și cel care și-a însușit-o, dacă are încredere în judecata (viitoare); dacă este sigur de aceasta, atunci se întristează și plânge foarte tare; dacă nu crede în viitor, atunci îi este rușine și se înroșește. Cu toate acestea, nu există persoană care să nu se teamă de judecată, fie că este păgân, fie evreu, fie eretic. Dacă nu se gândește la viitor, atunci se teme și tremură pentru ceea ce este aici, ca să nu experimenteze nenorociri în bani, sau în copii, sau în gospodăria lui, sau în suflet, pentru că Dumnezeu trimite multe astfel de lucruri. Întrucât doctrina învierii nu poate aduce pe toți în fire, Dumnezeu încă ne dă și ne arată multe semne ale dreptății Sale aici. Un astfel de om lacom nu a avut copii, cutare și cutare a căzut în război, altul a fost mutilat, altul și-a pierdut fiul. El știe și își imaginează toate acestea și, prin urmare, este într-o frică constantă. Sau nu știi cât de nedrepți suferă și cât de neplăcut este? Chiar dacă nu ar experimenta așa ceva, nu i-ar disprețui toată lumea? Nu toată lumea urăște? Nu se întoarce toată lumea? Nu toți le numesc cele mai nebune fiare sălbatice, chiar și cei răi înșiși (ca ei)? Dacă se condamnă pe ei înșiși, atunci chiar mai mult decât alții, numindu-l un prădător, un căutător de sine, un răufăcător. Ce este plăcut la interesul propriu? Nimic în afară de faptul că anxietatea cu privire la păstrarea bogăției crește, grijile și tristețile se înmulțesc; Cu cât se acumulează mai multă bogăție, cu atât dobândește mai multă insomnie. Ce putem spune despre blestemele și plângerile celor jignit? Dacă apare o boală? Nu, nu există cu adevărat nicio persoană care, fiind bolnavă și incapabilă de a face nimic, să nu-și facă griji și să sufere, chiar dacă ar fi cel mai fără Dumnezeu dintre toți. Cât timp trăim aici, sufletul voluptuos evită tot ce este regretabil; iar când vine vremea ca ea să fie despărțită de trupul ei, atunci o mare frică o pune stăpânire, de parcă ar intra chiar în pragul scaunului de judecată. Iar tâlharii, cât rămân în închisoare, trăiesc fără teamă, iar când sunt aduși până la văl însuși (la locul judecății), atunci se pierd de frică. Într-adevăr, când vine frica de moarte, ea, ca focul, arde orice altceva și obligă sufletul să-și revină în fire și să aibă grijă de viitor; Atunci nu mai este stăpânită nici de dorința de avere, nici de pasiunea lăcomiei, nici de voluptate; toate acestea trec ca un nor, judecătorul interior devine curat, iar întristarea care înconjoară sufletul îi înmoaie amărăciunea. Nimic nu împiedică filozofia mai mult decât o viață de plăcere; Dimpotrivă, tristețea promovează înțelepciunea. Imaginează-ți ce se va întâmpla atunci cu omul egoist. „O clipă de suferință”, spune (Înțeleptul), „produce uitarea bucuriilor” (Sir.11:27). Cum se va simți pentru el să-și amintească de cei care au fost jefuiți de el, de cei care au fost jigniți, de cei care au suferit din cauza lăcomiei lui? Cum va fi să-i vezi pe alții bucurându-se de interesul propriu în timp ce el însuși se pregătește să fie executat? Este imposibil, cu adevărat imposibil, ca cineva care s-a îmbolnăvit să nu se gândească la asta; Adesea în astfel de cazuri sufletul, pierdut și chinuit, se înfioră. Ce, spune-mi, este acest chin? Este necesar pentru orice boală. Și ce nu poate îndura când vede cum sunt pedepsiți alții, cum mor? Și este aici; iar ce se va întâmpla acolo este imposibil de exprimat în cuvinte, ce răsplată va fi, ce pedepse, ce chinuri, ce chinuri. De aceea spunem: „Cine are urechi să audă, să audă” (Luca 8:8)! Deseori vorbim despre asta, nevrând să vorbim despre asta des, ci fiind forțați să o facem. Ne-ar plăcea dacă nu ar fi nevoie să începem să vorbim despre asta; daca este imposibil sa nu incepi, atunci macar am dori sa te scutim de boala si sa te intorci la sanatate cu un mic tratament; dar când persisti în boală, ar fi scăzut și patetic să părăsești tratamentul, ar fi chiar crud și inuman. Dacă îi întrebăm pe medicii care disperă să vindece corpul și le spunem: nu ne părăsiți, nu încetați să vă folosiți măsurile până la ultima voastră suflare, atunci nu ar trebui să ne încurajăm cu atât mai mult? Poate că altcineva, care a ajuns deja chiar pe porțile iadului și în pragul adâncurilor răului, va putea să-și vină în fire, să se răzvrătească, să se întărească și să primească viața veșnică. Câți oameni, după ce au ascultat îndemnurile de zece ori, nu ajung la un sentiment de pocăință și apoi se întorc din cauza unei singure îndemnuri? Sau, mai bine spus, nu de la unul, pentru că, deși au rămas insensibili cu cei zece anterioare, au primit totuși beneficii de pe urma lor și apoi au arătat tot fructul deodată. Un copac, după ce a primit zece lovituri și nu a căzut din zece, deodată totul cade dintr-o singură, apoi lovit, lovitură; dar de fapt nu de la unu, ci de la zece apare consecinta ultimei lovituri; cine se uită la rădăcină vede asta, dar cine se uită de sus la trunchi nu poate vedea așa ceva. Deci este aici. Și medicii dau adesea multe medicamente fără să aducă vreun beneficiu, și atunci cineva, dându-și medicamentul, corectează totul; dar aceasta nu este lucrarea numai a lui, nici a celor anteriori care au afectat deja boala. Așa și noi, dacă nu arătăm acum roadele ascultării, le vom arăta mai târziu; și că le vom arăta, sunt absolut sigur de asta. Este imposibil, cu adevărat imposibil, ca o asemenea iubire să rămână fără rod, atâta râvnă pentru ascultarea ta - să nu se întâmple asta, dar toți cei care suntem vrednici să ascultăm poruncile lui Hristos să fim vrednici de binecuvântări veșnice. 2 Timotei 2:20, 21. Și într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut; iar unii în uz onorabil, iar alţii în uz redus. Deci, cine este curat de aceasta, va fi un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună. Slujitorul lui Dumnezeu ar trebui să evite competiția. „Cine este prins de diavol, chiar și parțial, este cu totul în puterea lui. - Un îndemn la pomană. 1. Mulți oameni sunt încă derutați de întrebarea: de ce oamenii răi rămân și nu mor? Există multe alte motive pentru aceasta, de exemplu. – ca să se pocăiască, ca să poată fi un exemplu de pedeapsă pentru alții; dar aici Pavel prezintă un motiv apropiat de subiectul discursului său 3: „într-o casă mare”, spune el, „nu numai aur și argint, ci și lemn și lut”. Prin aceasta el exprimă că la fel cum într-o casă mare există de obicei vase foarte diferite, tot așa și aici, în tot universul; El nu vorbește despre Biserică, ci despre întreaga lume. Nu înțelegeți greșit Biserica de aici; el nu vrea să fie vreun vas de lemn sau de pământ în el, ci ca toate să fie aur și argint acolo unde este trupul lui Hristos, unde este fecioara curată, fără murdărie sau cusur. Sensul cuvintelor sale este următorul: nu vă jenați că există oameni răi și răi; iar într-o casă mare sunt diferite vase. Atunci ce? Ei, spune el, nu se bucură de aceeași cinste, dar unii sunt folosiți în cinste, iar alții în jos. Dar, zici tu, până și ultimele vase din casă sunt folosite pentru un fel de folosință, dar nu este așa în lume? Nu, și Dumnezeu le dă, dacă nu aceasta, atunci o altă întrebuințare - de exemplu, o persoană deșartă construiește mult, o persoană lacomă, un negustor, un negustor, un șef - toți au treburi în lume care le sunt caracteristice. Vasul de aur nu servește unui astfel de scop, ci este folosit la masa regală. Deci, nu este că (apostolul) spune că răul este necesar – nu – ci că și cei răi au lucrarea lor. Dacă toți ar fi aur și argint, atunci n-ar fi nevoie de ele; de exemplu, dacă toată lumea ar fi rezistentă, nu ar fi nevoie de clădiri; dacă toată lumea ar evita voluptatea, atunci nu ar fi nevoie de preparate rafinate; dacă toată lumea ar avea grijă doar de ceea ce este necesar, atunci nu ar fi nevoie de locuințe magnifice. „Cine este curat de aceasta va fi un vas de onoare.” Vedeți că a fi aur sau lut nu depinde de natură sau de necesitatea materială, ci de voința noastră? În natură, un vas de pământ nu poate deveni auriu, iar un vas de aur nu poate deveni la fel de jos ca un vas de pământ; și aici (în sufletele oamenilor) are loc o mare schimbare și transformare. Pavel era un vas de lut, dar a devenit aur; Iuda a fost un vas de aur, dar a devenit un vas de lut. Astfel, necurăția îi face pe oameni din lut; adulter, persoană lacomă - lut. Atunci cum spune (apostolul) în alt loc: „Noi purtăm această comoară în vase de lut” (2 Cor. 4:7) și, prin urmare, nu disprețuiește vasul de lut, ci îi dă cinste, recunoscându-l ca capabil să conțină comori? În acest loc el indică natura însăși, și nu tipul de substanță. Sensul cuvintelor sale este următorul: trupul nostru este un vas de pământ; precum un vas de pământ nu este altceva decât lut copt, tot așa trupul nostru nu este decât pământ, ținut împreună de căldura sufletului. Și că este un vas de pământ este evident: așa cum un vas de pământ, căzut, se rupe și se năruie, tot așa trupul, suferind moartea, este distrus. Cum diferă oasele noastre, care sunt, de asemenea, dure și uscate, de cioburi? Care este diferența dintre carne și lut? Nu este și ea făcută din apă? Atunci de ce, după cum am spus, (apostolul) nu umilește vasul mic? Acolo vorbește despre natura (a corpului nostru), iar aici despre liberul arbitru. „Cine”, spune el, „va fi curat de aceasta; n-a spus: va curăţa, ci: va fi curat, adică va curăţi cu totul. El va fi un vas de cinste, sfinţit şi de folos Stăpânului”. În consecință, aceste vase sunt inutilizabile, deși servesc la un anumit scop. „Potrivit pentru orice lucrare bună.” Deși nu o face încă, este potrivit, capabil. Deci, trebuie să fii pregătit pentru orice, chiar și pentru moarte, chiar pentru martiriu; trebuie să se pregătească pentru virginitate și orice de genul ăsta. „Fugi de poftele tinereții” (2 Tim. 2:22). Tinerii nu sunt doar pofte combinate cu desfrânarea, ci orice dorință nepotrivită este „poftă tinerească”. Lăsați bătrânii să asculte acest lucru: nu ar trebui să facă ceea ce este tipic pentru bărbați tineri. Fie că cineva este supărat, fie că este flămând de putere, fie egoist, sau voluptuos, sau devotat la altceva de genul acesta - toate acestea sunt pofte tinere, nesăbuite, caracteristice unei inimi instabile și unei minți nu profunde, dar ușor de îndepărtat. Deci, pentru ca nimeni să nu se complacă în asta, ce sugerează (apostolul)? Fugi de visele tale de tineret; „dar aderă la adevăr, credință, dragoste, pace cu toți cei care Îl cheamă pe Domnul dintr-o inimă curată.” „Adevăr” el numește în general virtute, evlavie în viață, credință, iubire, blândețe. Ce înseamnă: „cu cei care cheamă pe Domnul din inimă curată”? El pare să spună așa: nu te încrede în oricine cheamă (în Domnul), ci numai în cei care îl cheamă fără prefăcătorie, fără fățărnicie, nu au nicio înșelăciune, se apropie în pace și nu sunt predispuși la ceartă; comunica cu ei; cu ceilalți nu trebuie să fii blând, ci doar să menții pacea, atât cât depinde de tine. „Fă-te de luptele nebunești și ignorante, știind că ele dau naștere la certuri” (2 Tim. 2:23). 2. Vezi cum (apostolul) pretutindeni îl respinge pe (Timotei) din competiție? Acest lucru nu se datorează faptului că nu a fost capabil să le respingă; era capabil; iar dacă nu ar fi făcut-o, i-ar fi spus: încearcă să devii capabil să le respingi, așa cum a spus: „Fii atent la tine și la învățătură, căci făcând aceasta te vei mântui și pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4:16). Dar (apostolul) știa că este complet inutil să intri în astfel de competiții și că acestea nu s-au încheiat decât cu ceartă, vrăjmășie, insultă și calomnie. Respinge astfel de competiții. În consecință, există și alte concursuri, de exemplu, referitoare la Scripturi și subiecte similare. „Dar robul Domnului să nu se certe” (2 Tim. 2:24). Nu ar trebui să existe certuri nici în timpul competiției: slujitorul lui Dumnezeu ar trebui să fie departe de a se certa. Dacă Dumnezeu este Dumnezeul păcii, atunci cum se poate certa un slujitor al Dumnezeului păcii? „Dar fii prietenos cu toată lumea.” „Robul Domnului”, spune el, „nu trebuie să se certe, ci să fie prietenos cu toată lumea”. De ce spune: „Doartă-i cu toată puterea” (Tit 2:15); și aici din nou: „Nimeni să nu-ți disprețuiască tinerețea” (1 Tim. 4:12); și iarăși: „Mustrați-i cu asprime” (Tit 1:13)? Pentru că și aceasta este o chestiune de blândețe. O mustrare puternică, atunci când este făcută cu blândețe, poate fi deosebit de emoționantă. Este mult mai probabil să fie atins de blândețe decât să fie rușinat de severitate. „Învățătură”, adică pentru oricine vrea să învețe, pentru că mai spune: „Întoarce ereticul după prima și a doua îndemn” (Tit 3, 10). „Cu amabilitate”. A adăugat bine acest lucru: un profesor are nevoie în special de bunătate; altfel totul va fi în zadar. Dacă pescarii, care își aruncă adesea plasele toată ziua și nu prind nimic, nu disperă, atunci cu atât mai puțin ar trebui să disperăm. Uite, de fapt, ce se întâmplă. Se întâmplă adesea ca plugul cuvântului, acționând prin sugestie constantă, să pătrundă în adâncul sufletului și să distrugă patima care a pus stăpânire pe el. Cel care a ascultat de o mie de ori trebuie să simtă ceva; Este imposibil ca o persoană, care ascultă neîncetat, să nu simtă deloc. Astfel, se poate întâmpla ca o persoană care este deja gata să fie convinsă să piardă totul din nerăbdarea noastră, și același lucru se va întâmpla ca și cum cineva necalificat în agricultură, după ce a sădit struguri și i-a săpat în primul an, iar în al doilea, iar în al treilea, în speranța de a primi roade, dar nu le-a primit și, după trei ani, și-a pierdut speranța, i-a lăsat tocmai în patru ani pentru a primi munca. După ce a spus: „celor care nu sunt răuvoitori” (apostolul) nu se mulțumește cu aceasta, ci adaugă: „cu blândețe instruiește pe cei ce ți se împotrivesc” (2 Tim. 2:25). Aici profesorul are nevoie mai ales să acţioneze cu blândeţe; un suflet care are nevoie de instruire nu poate accepta nimic util atunci când este predat cu severitate și abuz și, deși este gata să asculte, fiind perplex, nu va învăța nimic. Oricine vrea să învețe ceva util trebuie în primul rând să fie dispus față de profesor; dacă acest lucru nu este mai întâi aranjat, atunci nu se poate întâmpla nimic adecvat sau util; nimeni nu poate fi prietenos cu o persoană care este supărată și ceartă. Dar cum spune (apostolul): „Ereticul, după prima și a doua mustrare, se întoarce”? Vorbește despre o persoană incorigibilă, despre care se știe că este bolnav în stadiu terminal. „Nu le va da Dumnezeu pocăință pentru cunoașterea adevărului, ca să fie eliberați de cursa diavolului, care i-a prins în voia Lui” (2 Timotei 2:26). Sensul acestor cuvinte este următorul: poate va exista o corecție. Expresie: poate - folosită despre obiecte necunoscute exact; prin urmare, trebuie să ne retragem doar de la acei oameni despre care putem spune cu siguranță și despre care suntem convinși că nu se vor îmbunătăți, indiferent de măsurile folosite. „Cu blândețe”, spune el. Vedeți cum ar trebui abordați cei care vor să învețe și nu ar trebui să lase interviuri cu ei înainte de a se convinge? „Cine i-a prins în testamentul lui”. A spus bine: „Cine l-a prins”, pentru că încă înoată din greșeală. Observați cum învață smerenia, El nu a spus: poate veți putea, dar: „Dumnezeu le va îngădui să fie eliberați?”, dacă se întâmplă ceva, totul este al Domnului; tu plantezi, udai, iar El seamănă și dă roade. Prin urmare, să nu credem că noi înșine am convins pe cineva, chiar dacă am făcut-o. „Cine i-a prins”, spune el, „după voia lui”. Acest lucru trebuie înțeles nu numai despre învățătură, ci și despre viață, deoarece voința lui Dumnezeu este ca noi să trăim drept. Unii de-a lungul vieții sunt în cursa diavolului și nu ar trebui să deznădăjduiți în privința unor astfel de oameni. „Pentru ca ei să fie eliberați”, spune el, „din cursa diavolului, care i-a prins în voia Sa”. Cuvintele: „nu va da” exprimă o mare răbdare; iar a nu face voia lui Dumnezeu înseamnă a fi în cursa diavolului. 3. Așa cum vrabia, chiar dacă nu este prins în plasă cu tot trupul, ci doar cu o parte, de exemplu, piciorul, este în puterea celui care a pus plasa, tot așa suntem în puterea diavolului, chiar dacă nu am fost prinși de el în întregime - atât prin credință, cât și prin viață, ci numai prin viață. „Nu oricine îmi vorbește”, spune Hristos, „Doamne, Doamne!, va intra în Împărăția Cerurilor”; și încă ceva: nu vă cunosc „voi; depărtați-vă de la Mine, făcători de nelegiuire” (Matei 7:21, 23). Vedeți că credința nu ne aduce niciun folos dacă Stăpânul nu ne cunoaște? Și fecioarelor li se spune același lucru: „Nu vă cunosc” (Matei 25:12). Ce folos au ei din feciorie și multe isprăvi dacă Domnul nu le cunoaște? Și în multe locuri aflăm că oamenii, deși nu sunt deloc condamnați pentru credința lor, sunt pedepsiți doar pentru viețile lor vicioase; și, dimpotrivă, uneori oameni, care nu sunt deloc condamnați pe viață, mor pentru o învățătură incorectă pentru că ambele sunt ținute împreună. Vedeți că suntem în cursa diavolului când nu împlinim voia lui Dumnezeu? Și nu numai pentru întreaga lor viață, ci și pentru un singur viciu, oamenii sunt adesea cufundați în Gheenă, dacă nu au alte fapte bune echivalente. Așa că fecioarele au fost osândite nu pentru curvie, sau adulter, sau invidie, sau vrăjmășie, sau beție, sau necredință, ci pentru lipsă de untdelemn, adică pentru că nu au dat de pomană: aceasta înseamnă tocmai untdelemn. Iar cei condamnaţi, cărora li s-a spus: „Depărtaţi-vă de la Mine, blestemaţilor, în focul veşnic”, au fost acuzaţi de asemenea nu de aşa ceva, ci că nu l-au hrănit pe Hristos. Vezi că chiar și o singură lipsă de milă te poate arunca în focul Gheenei? Ce, spune-mi, va fi bun pentru cine nu face de pomană? Postești în fiecare zi? Dar și acele fecioare au postit, dar nu au primit niciun folos din asta. te rogi? Dar ce este în el? Fără pomană, rugăciunea este zadarnică. Fără el, totul este necurat, totul este inutil; fără ea, se pierde mare parte din virtute. „Cine nu-și iubește pe fratele”, spune (apostolul), „nu L-a cunoscut pe Dumnezeu” (1 Ioan 3:10, 4:8); Cum îl iubești dacă nu vrei să-i împărtășești niciuna dintre aceste binecuvântări mici și nesemnificative? Spune-mi, observi castitatea? De ce? Să fie pentru că ți-e frică de chin? Nu, ci pentru că asta ești prin fire; dacă ai fi observat castitatea de frica de chin, depășind un asemenea impuls și o asemenea violență (a naturii), atunci ai fi fost mult mai în stare să dai de pomană. Până la urmă, nu este același lucru dacă să frânezi pasiunea pentru bogăție sau pentru plăcerile trupești; acesta din urmă este mult mai dificil. De ce? Pentru că aceasta din urmă este o plăcere firească, semănată și implantată în corpul nostru; dar pasiunea pentru bogăție nu este așa. Mila și compasiunea sunt modul în care putem deveni ca Dumnezeu; iar când nu avem asta, nu avem nimic. Domnul nu a zis: dacă veți post, veți fi ca Tatăl vostru; El nu a spus: dacă începi să păzești fecioria, sau: dacă începi să te rogi, vei fi ca Tatăl tău. Nimic din toate acestea nu se aplică lui Dumnezeu și Dumnezeu nu face nimic din toate acestea. Dar ce? „Fiți milostivi”, spune el, „cum este milostiv și Tatăl vostru, care este în ceruri” (Luca 6:36). Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, dar dacă nu ai asta, atunci ce ai? „Vreau milă”, spune El, „și nu jertfe” (Osea 6:6). Dumnezeu a creat cerul, a creat pământul, marea - acestea sunt fapte mari și demne de înțelepciunea Sa. Dar în nici un fel nu a îndrăgit neamul omenesc pentru Sine mai mult decât prin mila și dragostea față de omenire; și aceasta este lucrarea înțelepciunii, puterii și bunătății Sale, dar mai mult este că El a devenit sclav. Acesta este motivul pentru care suntem mai surprinși de el? Nu de aceea Îl respectăm mai mult? Și nimic nu-l atrage pe Dumnezeu la noi la fel de mult ca mila. Toți profeții vorbesc în mod constant despre asta. Când vorbesc despre milă, nu mă refer la ceea ce este combinat cu lăcomia; aceasta nu este milă. Rădăcina spinului nu a produs niciodată ulei, dar rădăcina măslinului îl produce; În același fel, mila nu se naște din rădăcina lăcomiei, neadevărului sau furtului. Nu umili milostenia, nu da tuturor un motiv să o condamne. Dacă furi pentru a face binefacere, atunci nimic nu poate fi mai rău decât astfel de pomană. Când vine din furt, nu este de pomană; aceasta este un fel de cruzime și ferocitate; aceasta este o insultă la adresa lui Dumnezeu. Dacă Cain L-a jignit atât de mult pe Dumnezeu, sacrificându-i cele mai puțin importante proprietăți, atunci cum va fi jignit de cel care sacrifică pe a altcuiva? O jertfă nu este altceva decât o jertfă – purificare, nu întinare. Nu trebuie să vă rugați cu mâinile murdare; Chiar nu crezi că este groaznic să aduci lui Dumnezeu murdăria și necurăția furtului? Nu lași mâinile tale să rămână în murdărie și impurități, dar mai întâi le cureți, apoi le aduci; Între timp, această murdărie nu constituie nicio infracțiune, dar este demnă de condamnat și condamnat. 4. Deci, să avem grijă să nu ne rugăm și să oferim cu mâinile curate, dar și să ne asigurăm că ceea ce oferim este curat. În caz contrar, va fi amuzant la fel ca și cum cineva, după ce a spălat o tavă, ar fi umplut-o cu cadouri necurate: nu este amuzant și amuzant? Să-ți fie mâinile curate; și vor fi curați când le vom spăla nu numai cu apă, ci și cu dreptate: aceasta este ceea ce curăță mâinile. Dacă suntem plini de neadevăr, atunci chiar dacă te speli pe mâini de o mie de ori, nu va fi niciun beneficiu. „Spălă-te”, spune (profetul), „fii curat” (Isaia 1:16). Și ce? A adăugat: du-te la izvoare, du-te la băi, la bălți și râuri? Nu, dar ce? „Înlătură faptele tale rele dinaintea ochilor Mei”; asta înseamnă: „curăță-te”. Aceasta este ceea ce scapă de impurități, aceasta este puritatea adevărată! Puritatea fizică nu aduce prea multe beneficii, dar curăția spirituală ne dă îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Adulterii, hoții și ucigașii și iubitorii de voluptate și desfrânați, și desfrânații și curvele o pot avea, mai ales pe cei din urmă: ei le pasă cel mai mult de curăția trupului, ungându-se neîncetat cu mir și „împodobindu-și mormântul” („sunteți ca mormintele albite” (Matei 27)); la urma urmei, trupul lor este un sicriu, în interiorul căruia se află un suflet mort. Și ei pot avea o asemenea puritate; pe plan intern, nu pot. Nu este important dacă vă spălați corpul: aceasta este curățarea evreiască, goală și inutilă, dacă nu există o curățare interioară. Să presupunem că cineva suferă de putrezire sau răni în interior și lasă-l să-și spele trupul; care va fi beneficiul, care vor fi consecințele? Dacă cineva care are o rană putrezită în corp nu poate beneficia de spălarea și curățarea suprafeței, atunci ce beneficiu putem obține de la curățenia trupească atunci când putregaiul este în suflet? Nu. Rugăciunile noastre trebuie să fie curate; dar rugăciunile nu pot fi curate când curg dintr-un suflet necurat. Nimic nu face sufletul la fel de necurat ca lăcomia și furtul. Între timp, sunt oameni care, săvârșind mii de fapte rele în timpul zilei, seara, spălându-se, intră în biserică și cu multă îndrăzneală își întind mâinile, parcă scăpați de toate necurățeniile din apa pentru abluție. Dacă acesta ar fi într-adevăr cazul, atunci spălatul în fiecare zi ar fi foarte util; dacă ar fi într-adevăr așa, dacă baia a făcut o persoană curată și l-a eliberat de păcate, atunci l-aș vizita neîncetat. Este distractiv și amuzant; Acestea sunt glume și jucării pentru copii. Dumnezeu nu se îndepărtează de necurăția trupului, ci de necurăția sufletului: ascultați ce spune El: „Fericiți cei curați cu inima – sau oare cu trupul? „Nu, ci cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Ce spune proorocul? „Creează în mine o inimă curată” (P. 12, 50). răul din inima ta” (Ier. 4:14) Vezi cât de neimportant și nefolositor sunt toate acestea? Este o mare binecuvântare să ai pricepere în fapte bune. Când sufletul a dobândit o îndemânare, nu o părăsește și nu îndrăznește să înceapă rugăciunea înainte de a-și îndeplini sarcina obișnuită. De exemplu: suntem obișnuiți să ne spălăm și apoi să ne rugăm, așa că fără să ne spălăm nu o facem și am prefera să nu ne rugăm decât să o facem cu mâinile nespălate, de parcă ne-ar fi frică să nu-L jignim pe Dumnezeu și să simțim remuşcări. Dacă un obicei atât de lipsit de importanță are atâta putere încât cu siguranță este săvârșit în fiecare zi, atunci, obișnuindu-ne cu pomană și făcând o regulă constantă să nu intram niciodată într-o casă de rugăciune cu mâinile goale, am fi făcut o faptă bună. Mare este puterea obișnuinței atât în ​​faptele bune, cât și în cele rele; ea însăși ne atrage, fără nicio muncă din partea noastră. Mulți au obiceiul de a-și face în mod constant semnul crucii asupra ei înșiși și nu mai au nevoie de nimeni care să le aducă aminte de acest lucru și se întâmplă adesea ca, în timp ce mintea rătăcește undeva, mâna, îndemnată de obișnuință, de parcă un profesor viu, se ridică ea însăși pentru a face acest semn. Unii s-au învățat ei înșiși să nu înjure, așa că nu o vor face nici vrând, nici fără voie. Să dobândim și noi obiceiul de a face pomană. Ce eforturi nu ar merita depuse pentru a achiziționa acest medicament? De fapt, spune-mi, dacă n-ar fi mângâiere în milostenie, atunci cât de amar am plânge, săvârșind multe păcate și făcându-ne vrednici de pedeapsă? N-am spune: am da totul dacă banii ne-ar putea curăța păcatele; nu ar cruța ei proprietățile dacă banii ar putea abate mânia lui Dumnezeu? Dacă facem asta în timpul bolii și la moarte spunem: dacă ar fi posibil să cumpărăm moartea, ne-am da toată proprietatea, atunci este cu atât mai necesar aici. Dar uită-te la dragostea lui Dumnezeu pentru omenire: El ți-a dat ocazia să te răscumpări nu de la moartea temporară, ci de la moartea veșnică. Cumpărați, spune El, nu această viață scurtă, ci acea viață veșnică; Îți vând pe acela, nu pe acesta și nu te înșel. Dacă îl iei pe acesta, nu vei lua nimic; Știu că viața este importantă. Acest lucru nu este ceea ce fac comercianții și vânzătorii de provizii de viață; își permit să înșele pe cine vor și dau puțin pentru mult. Dar Dumnezeu nu face asta; El dă mult mai mult pentru puțin. Spune-mi: dacă ai veni la un negustor care avea două pietre - una ieftină, iar cealaltă prețioasă și constituind o bogăție însemnată și, după ce ai dat prețul pentru una mică, ai primi una mare, l-ai condamna pe negustor? Bineînțeles că nu, dar dimpotrivă, aș fi surprins de el. Deci și aici sunt două vieți înainte - temporară și veșnică; Dumnezeu le vinde; ne vinde pe cel din urmă, nu pe primul; să regretăm cu adevărat, ca niște copii proști, că primim cele mai prețioase lucruri? Dar este posibil, zici tu, să cumperi viața veșnică cu bani? Da, când dăm ceea ce este al nostru, și nu al altcuiva, când nu furăm de la alții. Dar, zici tu, este deja al meu. Nu, ceea ce a fost furat nu este al tău, ci aparține celui de la care a fost furat; este al altcuiva, de cel puțin o mie de ori ai fost numit proprietarul lui. Când primești ceva drept garanție, în timp ce persoana care ți l-a încredințat este plecată, nu este al tău, deși este alături de tine. Dacă ceea ce ne este dat ca gaj de către cei care ni-l încredințează de bunăvoie și cu recunoștință nu este al nostru, chiar și atunci când este la noi, cu atât mai puțin ceea ce furăm de la alții cu forța și împotriva voinței lor nu este al nostru. El, celălalt, este proprietarul acestei proprietăți, chiar dacă a fost în posesia ta de o mie de ori. Cu adevărat a noastră este virtutea, iar bogăția nu este doar a altcuiva, ci și a noastră - nu a noastră; Azi este al nostru, dar mâine nu este al nostru. Virtutea este a noastră; nu este luată ca proprietate, ci rămâne în întregime pentru toți cei care o au. Să o dobândim și să disprețuim bogăția, pentru a primi adevărate binecuvântări, de care să fim cu toții vrednici. 2 Timotei 3:1–7. Să știți că în ultimele zile vor veni vremuri grele. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, aroganți, defăimatori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nesfinți, neprietenos, neiertător, calomniatori, necumpătați, cruzi, neiubitoare de bunătate, trădători, insolenți, pompoși, iubitori de plăceri mai degrabă decât iubitori de Dumnezeu, având o formă de dezmințire a puterii. Scapă de astfel de oameni. Printre aceștia se numără pe cei care se strecoară în case și înșală femeile, înecându-se în păcate, conduși de diverse pofte, învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului. Corupția din ultimele zile. - Despre prietenia lui Jonathan cu David. - Sfaturi pentru văduve. 1. În prima epistolă (apostolul) spunea: „Duhul spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință” (1 Tim. 4:1), iar într-un alt loc al aceleiași epistole a prezis ceva asemănător care avea să se întâmple ulterior. Aici el repetă din nou același lucru: „Să știți aceasta”, spune el, „că în zilele din urmă vor veni vremuri grele”, și dovedește acest lucru nu numai prin evenimentele viitoare, ci și prin cele trecute: „Cum”, spune el, „Iannies și Jambres s-au împotrivit lui Moise” (2 Tim. 3:8); precum și cu propriile noastre judecăți: „într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și de argint” (2 Tim. 2:20). De ce face asta? Pentru ca Timotei, sau oricare dintre noi, să nu fie stânjeniți când sunt oameni răi. Dacă, spune el, au fost cu Moise și vor fi după, atunci nu este deloc surprinzător că sunt cu noi. „În ultimele zile vor veni vremuri periculoase.” Nu zilele sau vremurile le condamnă, ci oamenii care vor fi atunci. Deci avem obiceiul să numim vremurile rele și nu rele, după natura faptelor săvârșite de oameni în timpul lor. El indică imediat motivul. Rădăcina și sursa tuturor relelor, din care toate provin, este mândria excesivă. Un devotat al acestei pasiuni nici măcar nu se uită la propriile treburi. Cine nu se gândește la aproapele său, nu-i pasă de treburile lui, îi va păsa de ale lui? Așa cum cei cărora le pasă de aproapele își gestionează bine treburile lor, împreună cu treburile lui, tot așa cel care disprețuiește treburile aproapelui său le va disprețui pe ale lui. Într-adevăr, dacă suntem mădulare unul altuia, atunci mântuirea aproapelui îl privește nu numai pe el, ci pe întregul trup, iar nenorocirea aproapelui nu se limitează numai la el, ci provoacă durere întregului trup. Dacă suntem o clădire, atunci când o parte suferă, întreaga clădire este deteriorată, iar când este solidă, atunci totul poate rezista. Așa este și în Biserică. Ți-ai disprețuit fratele? Făcând asta, te-ai rănit. De ce? Pentru că penisul tău a suferit daune considerabile. Dacă cineva care nu dă aproapelui său o parte din averea lui este aruncat în Gheena, atunci cei care-și văd aproapele în mare primejdie și nu-i dau ajutor vor fi pedepsiți cu atât mai mult, cu atât mai important este răul trăit. „Pentru că oamenii”, spune el, „va fi egoist”. Cel care este mândru nu se iubește pe sine în mod deosebit; și cine iubește frații se iubește pe sine mult mai mult. De aici vine dragostea pentru bani. Infectarea și limitarea iubirii de sine reduce și diminuează iubirea, care este largă și se extinde asupra tuturor. „Iubitorii de argint”. De aici vine mândria, din mândrie - trufie, din trufie - calomnie, din calomnie - neascultare și necredință. Într-adevăr, cel care este umflat înaintea oamenilor va fi ușor umflat înaintea lui Dumnezeu. Așa se nasc păcatele; ele urcă adesea de jos în sus. Cel care este respectuos față de oameni va fi cu atât mai respectuos înaintea lui Dumnezeu; cine este ascultător de sclavi asemănători lui, va fi cu atât mai supus Stăpânului; și oricine disprețuiește sclavii ca el va ajunge treptat să-L disprețuiască pe Dumnezeu însuși. Să nu ne disprețuim unii pe alții. Aceasta este o știință proastă care ne învață să-L disprețuim pe Dumnezeu; și chiar prin faptul că ne disprețuim unii pe alții, arătăm deja dispreț față de Dumnezeu, care ne-a poruncit să avem mare grijă unii de alții. Dacă doriți, vă voi explica altfel, cu un exemplu. Cain și-a disprețuit fratele și a arătat imediat disprețul față de Dumnezeu. Cum? Uite cât de jignitor îi răspunde lui lui Dumnezeu: „Sunt eu păzitorul fratelui meu” (Geneza 4:9)? Esau și-a disprețuit fratele și a arătat dispreț față de Dumnezeu. De aceea Dumnezeu a spus: „L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Romani 9:13). De aceea, Pavel spune: „ca să nu fie printre voi vreun desfrânat sau rău ca Esau” (Evr. 12:16). Frații lui Iosif l-au disprețuit și au arătat și ei dispreț față de Dumnezeu. Israeliții l-au disprețuit pe Moise și au arătat dispreț față de Dumnezeu. De asemenea, fiii lui Eli au disprețuit poporul și au arătat dispreț față de Dumnezeu. Vrei să vezi exemple de opus? Avraam a fost îngăduitor față de nepotul său și a fost ascultător de Dumnezeu, așa cum se vede din ascultarea sa față de fiul său Isaac și din toate celelalte virtuți ale sale. De asemenea, Abel, fiind blând în raport cu fratele său, era evlavios în raport cu Dumnezeu. Să nu ne disprețuim unii pe alții, ca să nu învățăm să-L disprețuim pe Dumnezeu; Să ne cinstim unii pe alții ca să putem învăța să-L onorăm pe Dumnezeu. Cel care este îndrăzneț în raport cu oamenii devine îndrăzneț în raport cu Dumnezeu. Și când dragostea de bani, mândria și neascultarea sunt unite împreună, atunci ce mai lipsește pentru distrugerea completă? Apoi totul devine corupt și se formează o mare mlaștină de păcate. „Ingrată”, spune el. Într-adevăr, cum poate un iubitor de bani să fie recunoscător? Cui îi va mulțumi? Nici unul. Îi consideră pe toți dușmanii săi, dorind să ia totul de la toată lumea. Chiar dacă i-ai dat toate averile tale, el nu îți va arăta nicio mulțumire, dar se va enerva că nu ai avut mai multă avere și nu l-ai făcut proprietarul a mai mult. Chiar dacă l-ai făcut conducătorul universului, el nu îți va exprima recunoștință, ci va crede că nu a primit nimic. Dorința lui este nesățioasă pentru că este o dorință dureroasă, iar dorințele dureroase sunt întotdeauna așa. 2. Așa cum cineva care suferă de febră nu se poate îmbăta niciodată, ci îi este în mod constant sete și nu-și potolește niciodată dorința de a bea, tot așa cineva obsedat de pasiunea pentru bogăție nu își poate satisface niciodată dorința. Și nefiind niciodată mulțumit, el nu îți va fi recunoscător, indiferent cât de mult i-ai oferi. El va fi recunoscător numai celor care îi oferă atât cât dorește; dar nimeni nu poate face asta, pentru că dorința lui este nemăsurată; prin urmare, nu poate fi recunoscător nimănui. Nu există om atât de nerecunoscător ca un iubitor de bani; Nu există nimeni atât de insensibil ca un om lacom; el este dușmanul întregului univers; este enervat că există (alți) oameni; își dorește ca peste tot să fie pustiu și că el singur să posede totul; și multe lucruri asemănătoare pe care le gândește. O, dacă, zice el, ar fi cutremur în cetate, și toți ar fi înghițiți de pământ, și eu singur aș rămâne și aș lua, dacă se poate, proprietatea fiecăruia; O, dacă ar veni o infecție și i-ar distruge pe toți fără să atingă aurul; O, dacă ar fi un potop, sau un potop al mării! Și ține în minte multe astfel de gânduri, dar nici unul bun, și dorește doar cutremure, incendii, războaie, ciumă și altele asemenea. Dar spune-mi, jalnic, nefericit și cel mai disprețuitor dintre orice sclav, dacă totul ar deveni aur, nu ai pierde aurul, murind de foame? Dacă s-ar întâmpla un cutremur, atunci odată cu distrugerea universului ai pieri și tu cu pasiunea ta distructivă; Dacă nu ar exista oameni pe pământ, atunci nu ar fi nimeni care să pregătească ceea ce ai nevoie pentru viața ta. Să ne imaginăm - deși acest lucru este absurd și imposibil - să ne imaginăm că toți oamenii din univers au dispărut brusc, iar aurul și argintul lor au trecut în mod natural la tine, iar toată bogăția lor - aur, argint, haine de mătase, lucruri de aur au trecut în mod natural în mâinile tale: ce folos îți va fi? Atunci moartea te-ar fi cuprins în curând, pentru că nu ar exista fermieri sau fermieri de cereale, animalele sălbatice s-ar înmulți, iar demonii s-ar stăpâni pe sufletul tău. Și acum mulți demoni o posedă; și atunci te-ar înnebuni și în curând te-ar distruge. Nu, zici tu, nu mi-aș dori asta; să fie și fermieri și agricultori de cereale. Dar vor trebui și ei să cheltuiască ceva pentru ei înșiși? Nu, zici tu, nu vreau să le irosească. Această pasiune este atât de nesățioasă! Ce poate fi mai amuzant decât ea? Vedeți absurdul? El vrea să aibă mulți slujitori și se întristează că ei mănâncă mâncare și, prin urmare, îi reduc proprietatea. Serios, spune-mi, vrei ca oamenii să fie din piatră? Totul este amuzant; acestea sunt valuri, o furtună, un vârtej, anxietate și mare confuzie în suflet, care este în permanență foame și în permanență sete. Nu este o astfel de persoană demnă, spune-mi, de regret și lacrimi? Există o boală corporală asemănătoare cu aceasta și foarte dureroasă, numită de medici foame de lup, atunci când o persoană, luând multă mâncare, nu încetează să simtă foame: nu este aceeași boală din suflet demnă de lacrimi? Cu adevărat, dragostea de bani este foamea râvnitoare a sufletului, care absoarbe multe, dar nu este niciodată satisfăcută și este în permanență chinuită de dorință. Dacă cineva ar trebui să ia elebor sau să experimenteze ceva de o mie de ori mai neplăcut pentru a scăpa de această pasiune, atunci nu ar trebui să se hotărască de bunăvoie să facă ceva? Nu există abundență de bogăție care să umple o burtă nesățioasă. După aceasta, nu ne este rușine când alții sunt atât de puternic dependenți de bogăție și nu arătăm nici măcar cea mai mică parte a unei astfel de iubiri în relație cu Dumnezeu, astfel încât Dumnezeu este de puțină valoare pentru noi decât banii? Pentru bani, oamenii îndură nopți nedormite și călătorii, și pericole constante, și ură, și insulte și tot; dar pentru Dumnezeu nu vrem nici măcar să spunem un cuvânt sau să atragem mânia cuiva; dacă este necesar să protejăm pe unul dintre asupriți, atunci, temându-ne de mânia conducătorilor și de necazuri, trădăm pe cel jignit; După ce am primit puterea de la Dumnezeu de a da ajutor, îl pierdem, nevrând să fim supuși vrăjmașiei sau urii cuiva. Mulți oameni se referă la un proverb care spune: lasă-i să te iubească degeaba și să nu te urască degeaba. Dar degeaba ești urât aici? Ce poate fi mai bun decât o astfel de ură? A ura pentru Dumnezeu este mult mai bine decât a-L iubi; când ei ne iubesc pentru Dumnezeu, atunci devenim ai Lui datornici pentru o asemenea cinste, iar când ne urăsc, atunci El Însuși devine un dator, căruia îi rămâne răsplata. Iubitorii de bani, oricât de mult iubesc averea, nu cunosc limitele iubirii; iar noi, după ce am făcut ceva mic pentru Dumnezeu, credem că am făcut deja totul. Nu Îl iubim pe Dumnezeu la fel de mult pe cât iubesc ei aurul, nici măcar o fracțiune din asta. Ei sunt demni de o mare condamnare pentru că sunt atât de pasionați de aur; De asemenea, merităm o mare condamnare pentru că nu suntem la fel de parțiali față de Dumnezeu, pentru că nu dăm aceeași cinste Domnului tuturor pe care o dau ei pământului - la urma urmei, metalul de aur este același pământ. 3. Să ne uităm la nebunia lor și să ne fie rușine. Ce contează dacă nu ardem de pasiune pentru aur dacă nu ne rugăm cu ardoare lui Dumnezeu? Pentru aur, oamenii uită de soție, de copii, de viață și de însăși mântuirea lor, mai mult, neștiind dacă își vor spori averea, căci mulți, după osteneli zadarnice, în toiul însăși speranțelor lor, au dat duhul și au murit; și știm că vom obține ceea ce ne dorim dacă Îl iubim pe Dumnezeu așa cum ar trebui să-l iubim și, totuși, nu iubim, ci ne-am sărăcit în toate – atât în ​​dragostea față de aproapele, cât și în dragostea față de Dumnezeu – în dragostea față de Dumnezeu pentru că ne-am sărăcit în dragostea față de aproapele nostru. Într-adevăr, o persoană care nu cunoaște dragostea nu poate, cu adevărat nu poate avea sentimente nobile și mărinioase. Fundamentul tuturor lucrurilor bune nu este altceva decât iubirea. Pe ea, zice Domnul, „toată legea și proorocii sunt întărite” (Matei 22:40). Așa cum focul, căzând într-o pădure, de obicei curăță totul, tot așa și căldura iubirii, dacă izbucnește în cineva, curăță și distruge tot ce este dăunător sămânței Divine și face pământul curat pentru a primi această sămânță. Acolo unde este dragoste, tot răul este distrus, nu există dragoste de bani - rădăcina răului, nici lăcomia, nici mândria, pentru că poate cineva să fie mândru de persoana pe care o iubește? Nimic nu te face la fel de umil ca iubirea. Servim ființelor noastre iubite ca niște sclavi și nu ne este rușine, dar le mulțumim și pentru o asemenea sclavie; Pentru ei, nu ne cruțăm banii și, uneori, chiar și puterea noastră corporală - s-a întâmplat să fim expuși unui pericol pentru persoana iubită. Acolo unde este dragoste, nu există invidie sau calomnie; Nu numai că nu defăimăm noi înșine pe cei dragi, dar oprim gurile celorlalți care îi defăimează; acolo totul este liniștit, totul este liniștit, nu există nici o urmă de neînțelegere sau certuri, totul este plin de pace: „dragostea este împlinirea”, spune (apostolul), „a legii” (Rom. 13, 10); nu este nimic cu ea care să provoace necazuri. De ce? Pentru că tocmai păcatele - lăcomia, furtul, invidia, calomnia, trufia, sperjurul, minciuna - toate acestea dispar acolo unde există iubire. Călcătorii de jurământ încalcă un jurământ, dorind să ia ceva de la altul; dar nimeni nu va lua de la iubitul lui, ci îi va da ceea ce este al lui și, de asemenea, îi va fi recunoscător mai mult decât primind de la el. Îl știi pe acesta, care avea prieteni, prieteni nu numai după nume și titlu, ci pe cei pe care i-ai iubit așa cum trebuia, de care erai atașat. Și cine nu știe aceasta, să-i întrebe pe cei care știu. Vă voi spune acum un exemplu de prietenie minunată din Sfânta Scriptură. Ionatan, fiul lui Saul, s-a îndrăgostit de David, „sufletul lui Ionatan s-a unit cu sufletul lui” (1 Samuel 18:1), astfel că David, plângându-l, a spus: „Dragostea ta a venit asupra mea ca dragostea unei femei”: am fost rănit de moarte (2 Samuel 1:25, 26). Atunci ce? Era gelos pe David? Nu, deși aveam motive să fiu geloasă. Care? El a văzut din împrejurări că împărăția va trece lui David, și totuși nu a simțit așa ceva, nu a spus: mă lipsește de împărăția tatălui meu; dar l-a ajutat și să câștige putere și nu l-a cruțat pe tatăl său pentru prietenul său. Nu-l considera un parricid; nu, nu și-a jignit tatăl, ci l-a ferit de intrigi și nedreptăți; i-a făcut mai mult bine decât rău, nepermițându-i să comită o crimă nedreaptă. A decis în mod repetat să moară chiar și pentru un prieten; nu numai că nu l-a defăimat, dar l-a şi împiedicat pe tatăl său să-l defăimească; nu numai că nu l-a invidiat, dar l-a și ajutat pe David; nu numai că i-a dat bani, dar i-a și salvat viața. Despre bani ce vorbesc? Și-a dat viața pentru el. Nu se temea de tatăl său pentru prietenul său, pentru că s-a hotărât să facă lucruri nedrepte și nu era conștient de așa ceva. Așa era prietenia lui cu omul drept, așa era Ionatan! Să ne uităm acum la David. El nu a avut timp să-l răsplătească pe Ionatan, care a fost răpit de moarte înainte ca David să primească puterea; binefăcătorul a murit înainte ca cel care a primit beneficiul să intre în împărăție. Atunci ce? Să vedem cum omul drept i-a arătat prietenie, pe cât posibil. „Ionatan a fost ucis pe înălțimile tale. Mă întristesc pentru tine, fratele meu Ionatan; mi-ai fost foarte drag; dragostea ta pentru mine a fost mai mare decât dragostea unei femei” (2 Samuel 1:25, 26). Dar este numai? De asemenea, acest lucru nu este lipsit de importanță; dar, în plus, amintindu-și de dragostea tatălui său, își elibera adesea fiul și nepotul din primejdie; și și-a protejat și păstrat constant descendenții, de parcă ar fi fiul său. Acesta este genul de dragoste pe care îmi doresc să o aibă toată lumea, atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți. 4. Să asculte acele soții – mai ales pentru ele am adăugat: și morților – care intră într-o a doua căsătorie și profanează patul unui soț decedat, iubit anterior. Nu condamn a doua căsătorie și nu o consider o desfrânare când spun asta; Aceasta îmi interzice și îmi pune căpăstru pe gură, Pavel, care le spune soțiilor: „Dacă se căsătorește, nu va păcătui” (1 Cor. 7:28). Dar să vedem mai departe ce zice. „Mai binecuvântat este dacă rămâne așa” (1 Cor. 7:40). Acesta din urmă este mult mai bun decât primul. De ce? Din multe motive. Dacă să nu te căsătorești deloc este mai bine decât să te căsătorești, atunci văduvia este chiar mai bună decât o a doua căsătorie. Dar, zici tu, unii nu puteau suporta văduvie și erau expuși primejdiilor? Nu știau ce este văduvie. Văduvia nu constă în a nu intra într-o a doua căsătorie, la fel cum fecioria nu constă în a rămâne neimplicată în căsătorie. Dar ce? Așa cum acolo sunt necesare decență și modestie constantă, tot așa și aici - singurătate, constantă în rugăciune, îndepărtare de lux și voluptate: „dar cel poftitor”, spune (apostolul), „a murit de viu” (1 Tim. 5:6). Dacă tu, rămânând văduvă, vrei să ai același lux, aceeași splendoare, aceeași ținută pe care ai avut-o cu soțul tău, atunci este mai bine să te căsătorești, pentru că nu căsătoria este rea, ci necumpătarea. Tu, prin faptul că nu faci ceva care nu este rău în sine, faci ceva care nu este indiferent, dar demn de condamnat. De aceea, unii s-au întors după Satana pentru că nu știau să respecte bine văduvia. Vrei să știi ce este o văduvă și care este demnitatea unei văduve? Ascultă-l pe Pavel, care spune: „Dacă ea a crescut copii, a primit străini, a spălat picioarele sfinților, a ajutat pe cei nevoiași și a stăruit în orice lucrare bună” (1 Timotei 5:10). Dacă, după moartea soțului tău, te înconjori cu luxul bogăției, atunci cu adevărat nu observi văduvie. Transferați această bogăție în cer și povara văduviei va deveni ușoară pentru voi. Dar ce zici, dacă am copii, moștenitori ai moșiei tatălui meu? Învață-i să disprețuiască bogăția; transfera-le pe ale tale, alocandu-le cat au nevoie; învață-i și pe ei să fie deasupra proprietății. Dar, zici tu, sunt înconjurat de mulțimi de sclavi, o mulțime de lucruri, aur și argint: cum să salvez toate acestea fără ajutorul soțului meu? Toate acestea sunt un pretext și o scuză, după cum se vede din multe împrejurări. Dacă nu ești atașat de bogăție și nu vrei să-ți sporești proprietatea, atunci povara ta este ușoară; menținerea bogăției este mult mai ușoară decât dobândirea ei. Dacă distrugi un rău - dorința de dobândire, iar din posesiunile tale îi ajuți pe cei aflați în nevoie, atunci Dumnezeu te va proteja cu mâna Sa dreaptă; iar dacă spui aceasta, îngrijindu-te cu adevărat de moștenirea orfanilor și necomfăcându-se cu dragostea de bani sub acest pretext, atunci Cel ce cercetează inimile știe să le păstreze în siguranță averea, când El însuși a poruncit să crească copii. Nu se poate, cu adevărat nu poate fi, ca o casă întemeiată pe pomană să sufere un fel de dezastru; iar dacă va răbda o vreme, va sluji spre binele lui; aceasta va fi mai bună decât o armă și un scut pentru orice astfel de casă. Ascultă ce spune diavolul despre Iov: „Nu l-ai înconjurat pe el și casa lui și tot ce are el” (Iov 1:10)? Pentru ce? Ascultă cum spune Iov însuși: „Eu am fost ochii orbilor”, spune el, „și picioarele șchiopii, am fost un tată pentru cei săraci” (Iov 29:15, 16). Așa cum cel care nu se îndepărtează de nenorocirile altora nu va experimenta niciodată suferința asupra sa, după ce a învățat să simpatizeze cu ceilalți, tot așa și cel care nu vrea să îndure durerile compasiunii va experimenta toate acestea asupra lui însuși. Ca și în corp, dacă mâna nu simpatizează cu un picior supurat, își curăță rana, aplică medicamente și spală puroiul, atunci ea însăși va experimenta același dezastru; dacă ea nu vrea să slujească altui membru, fiind liberă de suferință, atunci ea însăși va experimenta această suferință - pentru că răul, răspândindu-se, va ajunge la ea și nu va mai trebui să-și facă griji cu privire la slujirea altui membru, ci pentru propria ei vindecare și mântuire - la fel ca aici, cine nu vrea să simpatizeze cu ceilalți va suferi el însuși. „L-am îngrădit”, spune diavolul, „și casa lui și tot ce are”, și nu îndrăznesc să mă apropii de el. Cu toate acestea, veți spune, Iov a suferit un dezastru. Dar aceste dezastre au devenit pentru el cauza multor binecuvântări: proprietate abundentă, răsplată mare, dreptate supremă, coroane strălucitoare, recompense strălucitoare; binecuvântările sale spirituale și lumești au crescut. Și-a pierdut copiii? Dar iarăși nu le-a primit pe aceiași, ci pe alții în loc de aceia, și chiar pe cei pe care îi va primi la înviere. Dacă i-ar primi din nou pe aceleași, atunci numărul copiilor lui ar fi mai mic; iar acum, după ce le-a primit pe altele în loc de cele dintâi, le va prezenta și pe acelea la înviere. Toate acestea i s-au întâmplat pentru că era sârguincios în a face pomană. Să facem și noi la fel, ca să fim vrednici de aceleași binecuvântări prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos. Amin. 2 Timotei 3:1–4. Să știți că în ultimele zile vor veni vremuri grele. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, aroganți, defăimatori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nesfinți, neprietenos, neiertător, calomniatori, necumpătați, cruzi, neiubitor de bunătate, trădători, insolenți, pompoși, iubitori de plăceri mai degrabă decât iubitori de Dumnezeu. Caracteristicile unei persoane ingrate. – Inevitabilitatea întristărilor și întristarea pentru evlavioși. – De ce în viața reală Dumnezeu uneori pedepsește pe cei răi, alteori nu-i pedepsește. 1. Cine se întristează că astăzi există eretici, să știe că așa s-a întâmplat din cele mai vechi timpuri, că diavolul a amestecat mereu minciuna cu adevărul. La început Dumnezeu a făgăduit lucruri bune, iar diavolul a venit cu promisiuni; Dumnezeu a sădit paradisul, iar diavolul i-a înșelat pe oameni, spunând: „Veți fi ca dumnezei” (Geneza 3:5); Nu a arătat nimic în practică, a promis multe în cuvinte. Așa sunt toți înșelatorii! După aceea au fost Cain și Abel, apoi fiii lui Set și fiicele oamenilor, apoi Ham și Iafet, Avraam și Faraon, Iacov și Esau, și așa mai departe până la sfârșit - Moise și Magii, profeți și prooroci mincinoși, apostoli și apostoli mincinoși, Hristos și Antihrist. Astfel, a fost la fel înainte; și împreună cu apostolii erau Teoda și Simon și urmașii lui Hermogene și Filet. Deci, nu există moment în care minciuna să nu fie amestecată cu adevărul. Să nu ne plângem; acest lucru a fost prezis din cele mai vechi timpuri. De aceea (apostolul) a spus: "Să știți că în zilele din urmă vor veni vremuri grele. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, trufași, calomniatori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nesfinți, neprietenos". Deci, nerecunoscător și rău în același timp; si corect. Care ar trebui să fie, de fapt, atitudinea față de ceilalți care sunt nerecunoscători față de un binefăcător? Cel nerecunoscător este perfid; ingrat este neprietenos. Calomniatori, adică predispuși la calomnii. Oamenii care nu sunt conștienți de nimic bun în ei înșiși și găsesc, parcă, mângâiere în a da vina pe opiniile altora, fac multe greșeli și păcătuiesc. Necumpătat, atât în ​​limbă, cât și în burtă, și în orice altceva. Crud: această cruzime și grosolănie apare la cei care iubesc banii, egoiști, nerecunoscători și voluptuoși. Cei care nu iubesc bunătatea, trădătorii, aroganții. Trădători – prietenie; arogant, adică neavând nimic solid în sine. Pompos, adică plin de aroganță. „Ei sunt mai iubitori de plăcere decât iubitori de Dumnezeu, având o formă de evlavie, dar negând puterea acesteia.” Deci, în scrisoarea către Romani (apostolul) spune: „având în lege modelul cunoașterii și al adevărului” (Rom. 2:20). Dar acolo vorbește în laudă, dar aici el prezintă acest lucru ca fiind cel mai grav păcat dintre toate lipsurile. De ce? Pentru că folosește același cuvânt nu în același sens. Într-un cuvânt: „imagine” exprimă uneori asemănare, iar uneori ceva lipsit de suflet și nesemnificativ. De exemplu, el însuși spune în scrisoarea sa către Corinteni: „De aceea, omul să nu-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7); iar profetul spune: „omul umblă ca o duhă” (Ps. 39:7). Tot cu cuvântul: „leu” Scriptura exprimă uneori demnitatea împărătească: „se culcă ca un leu și ca o leoaică: cine să-l ridice” (Geneza 49:9)? - și uneori rapacitate: „ca un leu, flămând de pradă și răcnind” (Ps. 21:14). Facem la fel. Deoarece obiectele sunt complexe și variate, ele sunt descrise pe bună dreptate prin multe exemple și asemănări diferite; de exemplu, când vrem să lăudăm o femeie frumoasă, o comparăm cu un tablou; iar când vrem să lăudăm un tablou, afirmăm că el vorbește, se exprimă. Dar în aceste cazuri nu facem același lucru: în primul exprimăm că femeia este aproape de imagine, iar în cel din urmă, că imaginea este aproape de frumos. Deci în cuvântul: „imagine” (apostolul) exprimă acolo un model, o imagine, o învățătură, un prototip de evlavie, dar aici ceva fără suflet și mort, doar aparență, înfățișare, ipocrizie. Deci, credința fără fapte este doar o aparență fără putere; si corect. Așa cum un trup este frumos și înfloritor, dar nu are putere, ca un chip pictat, tot așa este credința dreaptă fără fapte. Să ne imaginăm că vreun iubitor de bani, un trădător sau un om arogant conține credința corectă: la ce folosește aceasta dacă nu are nimic decent pentru un creștin, dacă nu face nimic caracteristic evlaviei, ci îi depășește pe păgâni cu răutatea sa, dacă servește drept infecție pentru cei apropiați și motiv de hulă împotriva lui Dumnezeu, dacă dezonorează învățăturile sale? „De la astfel”, spune (apostolul), „pleacă”. Dar dacă vor exista astfel de oameni în vremurile din urmă, atunci cum spune el: „fugi astfel de oameni”? Probabil că și atunci au existat mai mulți astfel de oameni, deși nu atât de răi, dar au existat. Cert este că prin Timotei îi îndeamnă pe toți să se îndepărteze de astfel de oameni. „Aceia sunt”, spune el, „cei care se strecoară în case și înșală femeile, înecându-se în păcate, conduși de diverse pofte, învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului” (2 Tim. 3:6-7). 2. Vedeți cum acești oameni îl imită pe vechiul seducător, folosind armele pe care le-a folosit diavolul împotriva lui Adam? „Care se strecoară în case”. Vedeți cum cuvântul: „strecurare în” (apostolul) exprimă nerușinația, necinstea, înșelăciunea, seducția lor? „Și ele înșală femeile”. Așadar, cine se complace cu ușurință în seducție este o femeie, nu un bărbat; Dedatul în seducție este caracteristic femeilor, sau mai bine zis, nu femeilor, ci „femeilor care se îneacă în păcate”. Acesta este motivul pentru care se complace în înșelăciune - din cauza păcatelor lor, pentru că nu știu nimic bun despre ei înșiși! Și a spus foarte precis: „înec”, exprimând astfel multitudinea păcatelor, dezordinea și obscenitatea lor. „Condus de pofte diverse”. El nu condamnă natura; nu a spus doar femei, ci tocmai astfel de femei. Ce înseamnă „diferit”? Aici el înseamnă mult: lux, neruşinare, desfrânare. „Diferite pofte”, spune el, adică lăcomie, dragoste de faimă, poftă, vanitate, ambiție; și poate indică alte dorințe rușinoase. „Întotdeauna învață și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului.” De ce spune asta? Nu pentru a le justifica, ci pentru a le expune mai puternic. Au fost înfundați în aceste pofte și păcate și, prin urmare, mintea lor a devenit plictisitoare. „Așa cum Ianes și Iambre s-au împotrivit lui Moise, tot așa se împotrivesc și aceștia adevărului” (2 Tim. 3:8). Cine erau acești înțelepți sub Moise și de ce numele lor nu sunt menționate altundeva? Ele au fost probabil păstrate în tradiția nescrisă sau revelate lui Pavel de Duhul (Sfânt). „Așa și aceștia”, spune el, „se împotrivesc adevărului, oameni depravați la minte, ignoranți în credință, dar nu vor avea mult timp, căci nebunia lor se va descoperi tuturor, așa cum li s-a întâmplat” (2 Tim. 3:9). „Dar nu vor avea mult timp”, spune el. Cum, într-un alt loc, spune: „Se vor îmbogăți și mai mult în răutate” (2 Tim. 2:16); și aici: „nu vor reuși”? Acolo susține că ereticii, după ce au început să introducă noutatea și eroarea, nu se opresc, ci inventează constant noi înșelăciuni și învățături false, pentru că eroarea nu se oprește niciodată. Și aici susține că nu vor înșela, nu vor captiva (credincioșii), deși la început, se pare, îi ademenesc pe unii, dar ei înșiși vor fi în curând expuși. El exprimă acest lucru în cuvinte suplimentare: „căci nebunia lor va fi descoperită tuturor”. Cum? În întregime. „La fel ca ce s-a întâmplat cu aceștia.” Concepțiile greșite, deși reușesc la început, nu rămân până la sfârșit. Așa este tot ceea ce nu este în esență bun, ci doar pare bun; reușește o vreme, apoi este descoperit și moare. Dar aceasta nu este învățătura noastră; iar martorul acestui lucru ești tu (zice Apostolul lui Timotei); învăţătura noastră nu este o minciună; Cine ar îndrăzni să moară pentru o minciună? „Dar voi M-ați urmat în învățătură” (2 Timotei 3:10). Prin urmare, fii puternic; nu numai că ai acceptat-o, dar l-ai „urmat”. Aici (apostolul) exprimă că au trecut mulți ani de la vremea convertirii (a lui Timotei). „M-a urmat în predare”, se spune despre acest cuvânt. „În viață” este despre viață. „În dispoziție” - este vorba despre zel și dispoziție spirituală. Și eu însumi, spune el, nu am predat doar, nu numai în cuvinte, ci și în practică. „În credință, generozitate” - nimic de genul acesta, spune el, nu m-a deranjat. „În dragoste”, pe care acei oameni nu îl au. „În răbdare”, pe care nici ei nu au. „În generozitate”, pe care eu, spune el, le-am arătat mult ereticilor. „În răbdare” - în persecuție. Exil, suferință. Profesorul este derutat de două împrejurări: faptul că există mulți eretici și faptul că este greu să suporti tortura. Dar el a spus deja multe despre eretici și anume că au mai existat și vor exista, că nu există timp în care să nu existe, că nu ne pot face nici un rău, că sunt vase de aur și argint în lume. Acum, după cum vezi, vorbește despre suferință. „Cei care mi s-au întîmplat în Antiohia, Iconium, Listra“. De ce, din multe locuri, menționează doar acestea? Pentru că ceilalți erau cunoscuți acestui om (Timotei); sau poate pentru că vorbește despre evenimente noi, nu despre cele străvechi; și nu le numără pe toate separat, pentru că nu era zadarnic și ambițios; vorbește nu pentru a se glorifica pe sine, ci pentru a-l consola pe student. El vorbește aici despre Pisidian Antiohia și Lystra, de unde a venit Timotei. „Ce persecuții am suferit”. Mângâierea este dublă: atât în ​​faptul că am dat dovadă de un zel curajos, cât și în faptul că nu am fost abandonat; Nu se poate spune că Dumnezeu m-a părăsit, dar El mi-a pregătit cea mai strălucitoare coroană. „Ce persecuții am îndurat”, spune el, „și Domnul m-a izbăvit de toate. Și toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Timotei 3:11, 12). 3. Dar ce, continuă (apostolul), vorbesc despre mine? Toți cei care vor să trăiască cu evlavie vor fi persecutați. Prin persecuție el înseamnă aici întristare și întristare. Cu adevărat, este imposibil ca o persoană care merge pe calea virtuții să fie fără tristețe, plângere, întristare și ispită. De fapt, cum este posibil acest lucru pentru cineva care merge pe o cale îngustă și întristată, pentru cineva care a auzit: „în lume veți avea necazuri” (Ioan 16:33)? Dacă Iov în vremea lui spune: „Există ispita pentru om să trăiască pe pământ, nu sunt zilele lui ca zilele unui mercenar?” (Iov.7:1), nu mai sunt multe acum? „Dar oamenii răi și amăgitorii vor fi din belșug în rău, înșelând și amăgiți” (2 Timotei 3:13). Nu lăsa să te deranjeze deloc, spune el, dacă prosperă și ești expus ispitelor; aceasta este ordinea lucrurilor; din exemplul meu poți vedea că este imposibil ca o persoană care luptă cu răul să nu experimenteze dureri. Este imposibil pentru un luptător să se complacă în beatitudine; este imposibil ca un războinic să se ospăte în luptă. Prin urmare, nimeni care este în luptă să nu caute pacea sau să se complace în plăceri. Timpul prezent este un timp de luptă, de luptă, de întristare, de suspin; este un câmp al exploatărilor. Va fi un timp de odihnă după; iar acum este timpul efortului și muncii. Nimeni, dezbrăcat și uns pentru luptă, nu se gândește la pace. Dacă cauți pacea, atunci de ce te-ai dezbracat, de ce ridici mâinile împotriva inamicului? Nu ar trebui să-mi spui să-i direc acum? De ce, dacă nu îți înfrânezi dorințele, dacă nu înfrânezi violența naturii? „Și rămâi în ceea ce ți-a fost învățat”, spune el, „și în ceea ce ți s-a încredințat, știind de cine ai fost învățat. Mai mult, din copilărie ai cunoscut sfintele scripturi, care pot să te facă înțelept pentru mântuire prin credința în Hristos Isus” (2 Tim. 3:14-15). Ce înseamnă? Așa cum profetul David a îndemnat: „Nu fiți gelosi pe cei care fac răul” (Ps. 36:1), tot așa el îndeamnă: „continuați în ceea ce ați fost învățați și în ceea ce vi s-a încredințat”. Nu simplu, „ceea ce a fost învățat”, ci: „ceea ce ți-a fost încredințat”, adică ceea ce ai crezut ferm. Ce am crezut? Pentru că asta este viața. Nu vă jenați dacă vedeți ceva contrar a ceea ce credeți; iar Avraam a văzut contrariul (credinţei sale), dar nu s-a stânjenit deloc; a auzit că „în Isaac sămânța ta va fi chemată” (Geneza 21:12), între timp a primit porunca să-l omoare pe Isaac și totuși nu a fost rușinat sau îndoit. Deci, nimeni să nu fie ispitit de rău; Scriptura a prezis despre el din cele mai vechi timpuri. Dar dacă cei buni s-ar distra și cei răi ar fi pedepsiți? Unul poate fi, dar celălalt nu este; Cei răi pot îndura pedeapsa, dar cei buni nu se pot bucura întotdeauna. Nimeni nu se poate compara cu Pavel; dar și-a petrecut toată viața în tristețe, în lacrimi, în suspine, zi și noapte. „Trei ani”, spune el, „a învățat zi și noapte fără încetare cu lacrimi” (Fapte 20:31); și de asemenea: „Am fost în primejdie de multe ori” (2 Cor. 11:26). El nu a trăit în așa fel încât să se bucure astăzi și să plângă mâine, dar nu a încetat să se întristeze în fiecare zi. Cum spune el că „oamenii răi vor prospera în rău”? El nu a spus că se vor bucura de pace, ci că vor „prospăta în rău”; acesta este succesul în rău; nu a spus că vor prospera. Iar când sunt pedepsiți, sunt pedepsiți ca să nu crezi că păcatele rămân nepedepsite. Întrucât Gheena nu ne poate feri de rău, atunci (Dumnezeu), din milă de noi, El însuși ne înfrânează și ne trezește. Dacă niciunul dintre cei răi nu ar fi pedepsit, atunci nimeni nu ar crede că Dumnezeu veghează asupra treburilor omenești; iar dacă toți ar primi pedeapsa, atunci nimeni nu s-ar aștepta la o înviere viitoare, pentru că toată lumea de aici ar primi răsplată. De aceea (Dumnezeu) pedepsește și nu pedepsește. Cei drepți de aici trăiesc întristarea pentru că sunt străini și străini și se află într-o țară străină. Astfel, cei drepți suferă dezastre pentru încercarea lor; Ascultă, de fapt, ce îi spune Dumnezeu lui Iov: „Vrei să răsturnești judecata Mea, acuză-Mă ca să te îndreptăți pe tine însuți” (Iov 40:3)? Iar păcătoșii, când îndură așa ceva, este ca pedeapsă pentru păcatele lor. Așadar, să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru tot, fie că face așa sau așa: ambele sunt benefice. El nu ne face nimic din ură sau dezgust față de noi, ci trimite pe amândouă din atenție și grijă față de noi. „Din copilărie”, spune (apostolul), „știi sfintele scripturi”, adică ai studiat Sfintele Scripturi de mic, iar el numește Dumnezeieștile Scripturi scripturi sfinte, ai fost crescut pe ea; și de aceea credința voastră trebuie să fie fermă și nimic să nu-i facă rău; rădăcina sa este adâncă și a fost întărită în timp; de aceea nimic nu o poate smulge. După ce a spus: „sfintele scripturi”, el adaugă: „care vă pot face înțelepți”, adică. nu vă permite să faceți nimic nerezonabil, așa cum fac mulți. 4. Cel ce cunoaște Scripturile, așa cum ar trebui să știe, nu este ispitit de nimic din ceea ce se întâmplă, îndură totul cu curaj, îi acceptă pe unii prin credință și o atribuie economiei de neînțeles a lui Dumnezeu, iar pentru alții vede motive și găsește exemple în Scripturi. A nu explora totul și a nu te strădui să cunoști totul este un semn clar de cunoaștere. Dacă doriți, voi demonstra acest lucru cu un exemplu. Să ne imaginăm un râu, sau mai bine zis, mai multe râuri – nu spun asta prin presupunere, dar acestea sunt râurile cu adevărat; nu toate râurile sunt egale ca adâncime, dar unele sunt puțin adânci, iar altele sunt adânci, astfel încât un ignorant se poate îneca în ele; unele au jacuzzi, altele nu. Prin urmare, îi face bine cine nu vrea să experimenteze toate râurile fără excepție, iar reticența lui de a explora toate adâncurile nu este un semn mic de cunoaștere. Iar cei care doresc să experimenteze fiecare parte a râului, de cele mai multe ori nu cunosc proprietățile râurilor și mor adesea, îndrăznind să se aventureze în adâncuri cu același curaj cu care au trecut râurile de mică adâncime. Deci, în ceea ce privește Dumnezeu, cine vrea să cunoască totul și îndrăznește să exploreze totul, mai ales nu știe ce este Dumnezeu. În plus, râurile sunt în cea mai mare parte sigure și există puține vârtejuri și vârtejuri în ele; în Dumnezeu, cea mai mare parte este ascunsă și este imposibil să cercetezi lucrările Sale. Ce te face să te îneci? Să știi doar că Dumnezeu aranjează totul, că El asigură totul, că suntem liberi, că Dumnezeu face unele lucruri și îngăduie altele, că El nu dorește nimic rău, că nu totul se întâmplă după voia Lui, ci și după a noastră, și anume, totul este rău numai de la noi, și totul este bun și de la noi și din ajutorul Lui, că nimic nu este ascuns de El: așa acționează El în toate! Știind acest lucru, uitați-vă la ce este bine, ce este rău și ce este indiferent, cum ar fi: virtutea este bine, viciul este rău, bogăția, sărăcia, viața, moartea sunt indiferente. Știind aceasta, vei înțelege în același timp că drepții suferă pentru a primi cununi, iar păcătoșii suferă pentru a primi pedeapsa pentru păcatele lor; totuși, nu toți păcătoșii primesc aici pedeapsa, pentru ca alții să nu înceapă să nu creadă învierea; la fel, drepţii nu suferă toţi, ca să ştii că nu viciul este vrednic de laudă, ci virtutea. Iată regulile și legile; atașează-le ce îți place și nu vei rămâne nedumerit. Așa cum gramaticienii au un număr de șase mii, sub care totul se rezumă și totul poate fi determinat și descompus după această regulă de șase mii, și totul se învârte în jurul acestui număr - cei care au studiat gramatica știu asta -, tot aici, cine cunoaște aceste reguli, pe care le voi repeta din nou pe scurt, nu va fi niciodată tentat. Care sunt aceste reguli? Următoarele: virtutea este bună, viciul este rău, iar indiferente sunt bolile, sărăcia, intrigile împotriva noastră, calomnia etc. p.; drepții suferă aici, iar dacă unii dintre ei prosperă, este pentru ca virtutea să nu pară groaznică; cei răi (aici) se distrează pentru a primi pedeapsa acolo, iar dacă unii sunt pedepsiți (aici), atunci ca răul să nu pară bine și faptele lor să rămână nepedepsite; dacă nu toți sunt pedepsiți, atunci ca să nu se piardă credința în ziua învierii; iar printre cei buni sunt oameni care săvârșesc fapte rele, pentru care sunt aici și dau socoteală, precum și printre cei răi sunt oameni care săvârșesc fapte bune, pentru care sunt aici și primesc pedeapsă, pentru a suferi acolo pedeapsa; lucrările lui Dumnezeu sunt în cea mai mare parte de neînțeles; există o mare diferență între noi și Dumnezeu și care este exact, este imposibil de spus. Dacă raționăm în acest fel, atunci nimic nu ne va deruta; Dacă ascultăm în mod constant Scripturile, vom găsi multe exemple în acest sens. „Cine sunt în stare”, spune el, „să vă facă înțelepți pentru mântuire”. Scripturile arată ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut; Ascultă exact ceea ce spune binecuvântatul apostol în altă parte: „Tu ești un călăuzitor pentru orbi, o lumină pentru cei în întuneric, un învățător al celor neștiutori, un învățător al pruncilor” (Rom. 2:19, 20). Vedeți că legea este lumină pentru cei aflați în întuneric? Dacă lumina este legea care reprezintă litera care ucide scrisoarea, atunci care este cea în care se află spiritul dătător de viață? Dacă Vechiul Testament este lumină, atunci care este cel nou, în care se descoperă atât de multe, care este atât de diferit de vechiul, de parcă cineva ar fi deschis cerul oamenilor care nu ar fi văzut nimic deasupra pământului și le-ar fi arătat tot ce este în el. Din ea am aflat despre Gheena, despre împărăția (cerurilor), despre judecată. Să nu credem absurdități, cum ar fi toate predicțiile vrăjitorilor. Dar cum, zici tu, se împlinește ceea ce spun ei? De aceea devine realitate pentru că tu crezi, dacă se împlinește. Vrăjitorul ia stăpânire pe tine, devine stăpânul vieții tale și elimină de ea așa cum vrea. Spune-mi: dacă un conducător de tâlhari ia în mâinile lui și sub puterea lui pe fiul regelui, care a alergat la el și s-a îndrăgostit de deșert și de viața de acolo, atunci poate acest conducător să-i spună dacă va muri sau va trăi? Foarte posibil. De ce? Nu pentru că a prevăzut viitorul, ci pentru că are puterea de a distruge și de a salva pe fiul care l-a făcut stăpânul său. El poate distruge dacă dorește și poate și elibera dacă vrea, pentru că prizonierul este în puterea lui. Dacă el spune: vei fi bogat sau sărac, amândoi sunt în puterea lui. Deci, în lume, cei mai mulți oameni s-au predat mâinilor diavolului. 5. Pe de altă parte, acești înșelători sunt ajutați foarte mult atunci când omul se obișnuiește să le creadă, pentru că nimeni nu acordă atenție previziunilor nereușite, ci doar celor reușite. Dacă au vreo putere de prevedere, atunci adu-i la mine, credinciosul. Nu spun asta pentru a mă înălța: nu ar trebui să fiu mândru pentru că nu le cred. Sunt un mare păcătos; dar nu mă voi smeri în fața lor și, prin harul lui Dumnezeu, râd de toți. Adu-mi vrăjitorul; dacă are vreo putere de preștiință, atunci să spună ce se va întâmpla cu mine, ce mi se va întâmpla mâine. Dar el nu va spune, pentru că sunt sub autoritatea regelui, iar vrăjitorul nu are putere sau putere asupra mea; Sunt departe de mrejele și râpele lui; Îl slujesc pe rege. Dar, spuneți voi, așa și așa a furat-o și un vrăjitor l-a subliniat. Acest lucru nu este întotdeauna corect, dar în cea mai mare parte este ridicol și fals. Ei nu știu nimic; iar dacă ar ști ceva, mai bine ar fi să vorbească despre ale lor, câte jertfe de idoli au fost furate, cât de mult aur s-a pierdut. De ce nu au prezis asta preoților lor? De aceea ei nu știu nimic; Nici măcar cu bani nu puteau prezice când bisericile lor idolatre au ars și mulți dintre ei au pierit în același timp. De ce nu le pasă de propria lor mântuire? Dacă au prezis ceva, era doar o chestiune de întâmplare. Profeții noștri nu greșesc; Ei nu spun că un lucru este adevărat și altul fals, dar totul este corect; aceasta este precunoastere. Oprește-te, te îndemn, nebun fiind, dacă crezi în Hristos; Dacă nu crezi, atunci de ce te faci de rușine, de ce te înșeli? „Până când vei șchiopăta pe ambii genunchi” (1 Regi 18:21)? Și de ce te duci la vrăjitor? De ce îl întrebi? De îndată ce ai venit, de îndată ce ai început să ceri, te-ai făcut deja sclavul lui, pentru că ceri ca credincios în el. Nu, veți spune, întreb, nu crezând că spune adevărul, ci încercând. Dar testarea dacă spune adevărul este caracteristică celor care nu sunt siguri că mint, dar și celor care se îndoiesc de asta. De ce întrebi ce se va întâmpla? Dacă ar fi spus: așa se va întâmpla, fă asta și evită asta, atunci măcar nu ar trebui să permită o asemenea idolatrie, dar n-ar fi atât de nebunesc. Dacă se angajează să prezică viitorul, atunci ascultătorul nu câștigă decât o întristare inutilă; predicția nu se împlinește, dar a trăit deja durere, s-a epuizat deja. Dacă ar fi util să cunoaștem viitorul, atunci Dumnezeu nu ni l-ar ascunde, ca din invidie; Cel care ne-a spus ce este în ceruri nu invidiază. „V-am spus”, spune El, „tot ce am auzit de la Tatăl Meu”; și iarăși: „Nu vă mai numesc slujitori, ci prieteni: sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14, 15). De ce nu ne-a descoperit El viitorul? Pentru că El vrea să nu ne îngrijorăm deloc. Nu a făcut asta din invidie; El le-a făcut prefigurații celor din vechime, de exemplu, despre un măgar și alte obiecte (1 Samuel 9), pentru că erau ca niște copii; iar El ne-a eliberat de grija de a cunoaște dinainte necunoscutul, dorind să nu ne îngrijorăm deloc pentru asta. Ce ni se dezvăluie în schimb? Ceea ce anticii nu știau. Tot ceea ce li se dezvăluie are o importanță mică; dar știm că vom învia, vom fi nemuritori și nestricați, că viața noastră nu va avea sfârșit, că totul (prezentul) va trece, că „vom fi răpiți în nori” (1 Tes. 4:17), că cei răi vor primi pedeapsa și, în plus, mult mai mult - și toate acestea nu sunt false. Nu este mult mai bine să cunoști astfel de adevăruri decât să știi că un măgar pierdut va fi găsit? Să presupunem că ai găsit și ai luat un măgar: la ce folosește? Nu poți să-l pierzi din nou în alt fel? Dacă nu te părăsește, atunci tu însuți îl vei părăsi la moarte. Și ceea ce am spus, putem avea întotdeauna dacă vrem să avem. Să ne străduim pentru aceasta; Să căutăm beneficii constante și neschimbate; Nu vom asculta de magicieni, ghicitori și ghicitori, ci de Dumnezeu, care știe clar totul, cunoaște totul; atunci vom ști tot ce trebuie să știm și vom fi vrednici de toate binecuvântările. 2 Timotei 3:16, 17. Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună. Lucrări și exploatări ale ap. Pavel. 1. După ce a oferit (Timotei) multe îndemnuri și mângâieri de tot felul, (Pavel) adaugă și mai desăvârșită mângâiere - din Scripturi; și nu fără motiv oferă atâtea mângâieri, ci pentru că a intenționat să spună ceva important și regretabil. Dacă Elisei, care a fost alături de profesorul său până în ultimul minut al vieții, văzând că își pune capăt vieții pământești într-un mod special, și-a rupt hainele, atunci ce ar fi trebuit să simtă Timotei, atât de iubit și atât de iubit, când a auzit că profesorul său se pregătește să moară și văzându-se lipsit de contemplația sa în momentul cel mai apropiat de moartea sa, ceea ce se întâmplă de obicei cel mai trist? Nu suntem atât de recunoscători pentru timpul trecut dacă am fost despărțiți de morți în momentul cel mai apropiat de moartea lor. De aceea (Pavel) îi oferă mai întâi (Timotei) multe mângâieri, apoi îi vorbește despre moartea sa viitoare și nu vorbește simplu, ci folosește astfel de expresii care sunt capabile să mângâie și să umple de bucurie - prezentând acest eveniment mai mult ca un sacrificiu decât o moarte, mai mult ca o migrație decât a fost cu adevărat și o tranziție către mai bine. „Căci deja,” spune el, „devin jertfă” (2 Tim. 4:6). De aceea aici scrie: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare”. „Totul” – care? Ceea ce spune că am spus este toată Sfânta Scriptură. Iată, bineînțeles, Scriptura care a fost menționată mai sus, despre care a spus: „Cunoști scripturile sfinte din copilărie”. Deci, toată Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu. Prin urmare, spune el, nu vă îndoiți deloc de el. „Și este de folos pentru a învăța, pentru a mustra, pentru a îndrepta, pentru a învăța în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună.” „Pentru a învăța”, dacă avem nevoie să știm ceva, dacă se întâmplă să fim perplexi despre ceva, putem învăța despre asta de aici; dacă trebuie să expuneți o minciună, dacă trebuie să vă corectați sau să vă veniți în fire, putem învăța asta de aici; contribuie atât la îndemn, cât și la consolare. „Pentru corecție”, - adică dacă ceva lipsește și ceva trebuie completat. „Pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit”: în acest scop, spune el, a fost dată învățătura Scripturilor, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit; prin urmare, fără ele este imposibil să fii perfect. În locul meu, spune el, ai Scripturile; Ori de câte ori vrei să știi ceva, poți afla de aici. Dacă aceasta i s-a spus lui Timotei, care era plin de Duhul Sfânt, cu cât mai mult ar trebui să fie pentru noi? „Pregătit pentru orice lucrare bună” nu numai de cel care se pune pe treabă, ci și pregătit cu grijă. „Deci vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu și a Domnului nostru Isus Hristos, care va judeca pe cei vii și pe cei morți” (2 Tim. 4:1). Aici el înseamnă fie păcătoși și oameni drepți, fie cei care au murit și cei care încă trăiesc, deoarece mulți vor rămâne în viață (până la judecata finală). Iar în prima sa scrisoare el a insuflat teamă lui Timotei cu cuvintele: „Înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, vă poruncesc” (1 Tim. 6:13); aici spune ceva mai groaznic: „Cine va judeca pe vii și pe morți”, adică pe cei care trebuie să ceară socoteală. „La arătarea Lui și la Împărăția Lui” - când? În timpul venirii Lui cu slavă, cu măreție împărătească. Astfel, el spune fie că Domnul nu va veni așa cum vine acum, fie următoarele: Vă mărturisesc înfățișarea și împărăția Lui. El Îl cheamă ca martor, arătând că și aceasta i-a fost învățată. În continuare, el ne învață cum ar trebui propovăduită doctrina. „Predicați cuvântul, fiți stăruitori la timp și la timp, mustrați, mustrați, îndemnați, cu toată îndelungă răbdare și învățătură” (2 Timotei 4:2). Ce înseamnă: „în timp și nu în timp”? Adică, nu stabiliți o oră anume, lăsați-vă să aveți întotdeauna timp pentru aceasta, și nu doar în perioadele de pace, liniște sau stând în biserică; chiar dacă erai în primejdie, chiar dacă erai în închisoare, chiar dacă erai în lanțuri, chiar dacă te pregăteai să mergi la moarte - și în acest moment, mustră și nu înceta să admonestezi. Atunci este oportun să mustrăm, când poate avea succes, când se prezintă un caz (demn de mustrat). „Îndemna”, spune el; ca medicii, după ce a identificat rana și a făcut o incizie, apoi aplică medicamente. Dacă oricare dintre acestea este omis, atunci restul este inutil. Dacă amenințați fără mustrare, veți părea obscen și nimeni nu va asculta; dacă o denunți în prealabil, atunci ascultătorul va accepta amenințarea, dar fără asta va rămâne nerușinat. Pe de altă parte, dacă începi să denunți și să amenințe, chiar dacă cu forță, dar nu oferi consolare, vei strica din nou totul. Într-adevăr, mustrarea în sine este insuportabilă dacă nu este dizolvată prin consolare. La fel ca atunci când tăiați o rană, deși salvează viața, pacientul nu poate suporta durerea secțiunii și nu poate tăia decât dacă sunt folosite multe mijloace pentru a atenua durerea, așa este și aici. „Cu toate lucrurile”, spune el, „îndelungă răbdare și zidire”. Cel care reproșează trebuie să aibă răbdare pentru ca ascultătorul să nu creadă fără motiv, iar amenințarea trebuie combinată cu mângâiere pentru ca aceasta să fie acceptată. Și ce înseamnă cuvântul adăugat la îndelunga răbdare: „și zidirea”? Nu mustrați cu mânie, nu cu ură, nu cu răutate, nu cu dușmănie, ca împotriva unui dușman - toate acestea trebuie abandonate - dar cum? Cu dragoste, cu compasiune, întristând mai mult decât persoana acuzată, regretând mental situația în care se află. „Cu toată răbdarea”, spune el, „și edificare”, și nu în orice alt mod. Va fi o vreme când „oamenii nu vor îndura doctrina sănătoasă”. Înainte de a deveni neascultători, avertizează-i pe toți. De aceea a spus: „în sezon și în afara sezonului”, acționează în toate în așa fel încât cei care te ascultă să învețe de bunăvoie. „Dar după propriile lor capricii”, spune el, „își vor alege profesorii pentru ei înșiși”. 2. Nu poate fi nimic mai expresiv decât acest cuvânt: „a alege” înseamnă o mulțime dezordonată de dascăli, care vor fi rânduiți apoi de ucenici. „Ei vor alege”, spune el, „pentru ei înșiși profesori cărora le-ar fi gâdilat urechile”, căutând oameni care să vorbească pentru plăcerea lor și să li se gâdilă urechile. „Și își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce la mituri” (2 Tim. 4:4). El prezice acest lucru nu pentru ca discipolul său să cedeze deznădăjduirii, ci pentru a îndura cu curaj când se va întâmpla acest lucru. În același mod, Hristos a spus: „Vă vor da în judecată și vă vor bate”, și vă vor duce în sinagogi pentru numele Meu (Matei 10:17). Deci într-un alt loc fericitul (apostol) spune: „Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra în mijlocul vostru lupi sălbatici, care nu vor cruța turma” (Fapte 20:29). El a spus asta pentru ca ei să rămână treji și să folosească timpul prezent în mod corespunzător. „Dar voi”, spune el, „vegheați în toate, îndurați necazurile” (2 Tim. 4:5). Vedeți că a prezis asta tocmai în acest scop? Așa cum Hristos a spus la sfârșitul vieții Sale pământești: „Hristoși mincinoși și profeți mincinoși se vor ridica” (Matei 24:24), tot așa a spus același lucru când se pregătea să-și pună capăt vieții. „Fiți vigilenți în toate, îndurați necazurile”, adică munciți, avertizați, aduceți oaia într-o stare de siguranță înainte de apariția infecției, suferiți continuu cât timp există lupii. „Fă lucrarea unui evanghelist, împlinește-ți slujirea.” Prin urmare, treaba unui evanghelist este să sufere atât de la sine, cât și de la străini. „Împliniți (slava – se știe să faceți) slujirea voastră”, adică împliniți. Și iată un alt motiv de suferință: „Căci deja”, spune el, „devin jertfă (σπέυδομαι), și vremea plecării mele a venit” (2 Tim. 4:6). Nu a spus: jertfa mea, ci ceva mai mult, pentru că nu totul se oferă lui Dumnezeu din jertfă, ci totul este din ceea ce se varsă. „Am luptat lupta cea bună, mi-am sfârşit calea, am păzit credinţa” (2 Tim. 4:7). Adesea, după ce am luat epistola apostolului și am privit acest pasaj, am rămas nedumerit de ce Pavel se înalță atât de mult: „Am luptat o luptă bună”. Dar acum, se pare, prin harul lui Dumnezeu, l-am înțeles. De ce spune asta? Vrea să-l mângâie pe ucenicul îndurerat, poruncindu-i să fie vesel, căci se duce la cunună ca a împlinit totul, ca a ajuns la un sfârșit bun: să se bucure, zice, și să nu se întristeze. De ce? „Am purtat o luptă bună”, spune el, ca un tată care, mângâindu-și fiul stând lângă el și plângându-se de orfanața lui, îi spunea: nu plânge, fiule, bine am trăit, te las, ajuns la bătrânețe, viața mea a fost impecabilă, plec cu slavă, și vei fi celebru pentru faptele mele; regele îmi arată o mare favoare. Și parcă spune asta: am ridicat trofee, am învins dușmani - nu spune din deșertăciune, nu, ci pentru a-și încuraja fiul, pentru a-l inspira cu astfel de laude - pentru a îndura cu ușurință tot ce se întâmplă, pentru a avea speranțe bune și pentru a nu considera despărțirea viitoare dificilă. Și separarea este grea, cu adevărat grea. Ascultă cum spune el însuși într-un alt loc: „Dar noi, fraților, am fost despărțiți de voi pentru puțin timp cu fața, și nu cu inima” (1 Tesaloniceni 2:17). Dacă el însuși s-a întristat, fiind despărțit de ucenicii săi, atunci cum ar trebui să se întristeze Timotei? Dacă a strigat, despărțindu-se de cel viu (învățătorul), așa cum se vede din cuvintele: „Amintindu-ți lacrimile tale, ca să mă umplu de bucurie” (2 Tim. 1:4), atunci nu este cu atât mai mult la moartea lui? Astfel (Pavel) a scris aceasta pentru mângâierea lui (Timotei), iar întreaga epistolă este plină de mângâiere și este, parcă, un fel de testament. „Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat cursul, mi-am păstrat credința.” „O ispravă”, spune el, „una bună”. Ia-o și asupra ta. Cătușe, închisori, moarte - este aceasta o faptă bună? Da, spune el, pentru că este împlinită pentru Hristos și aduce coroane mari. „Printr-o faptă bună”; nu există nimic mai bun decât această ispravă, această coroană nu are sfârșit; nu este făcut din foi de dafin; aici nu este o persoană care se ocupă de isprăvi, nu oameni care sunt spectatori, ci îngerii care umplu acest spectacol. Acolo (la ochelarii obișnuiți) muncesc multe zile și obosesc, dar într-un minut primesc o coroană și imediat plăcerea trece; dar aici nu este așa, ci rămân pentru totdeauna în splendoare, slavă și cinste. De aceea ar trebui să ne bucurăm; Mă duc să mă odihnesc, părăsind locul isprăvilor; Ai auzit de la mine că este mai bine să „fii dezlegat și să fii cu Hristos” (Filipeni 1:23). „Am finalizat fluxul.” Este necesar să ne străduim și să mergem înainte: să lupți, îndurând durerile și să mergi înainte, nu pur și simplu, ci spre ceva util. O faptă cu adevărat bună este aceea care nu numai că distrează spectatorul, ci aduce beneficii; iar adevărata curgere nu este cea care se străduiește la nimic, sau doar dezvăluie putere și ambiție, ci cea care atrage pe toți la cer. Un astfel de curent este mai strălucitor decât soarele; Pavel a făcut-o pe pământ, sau odată cu ea a luptat pentru cer. Cum a încheiat acest curs? El a umblat în jurul întregului univers, începând din Galileea și Arabia și ajungând la marginile pământului: „deci”, spune el, „am răspândit Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim și împrejurimile până în Iliric”. (Romani 15:19). El a curs prin întregul univers ca o pasăre, sau mai bine, mai puternic decât o pasăre; pasărea ar fi zburat simplu, dar ar fi zburat nu simplu, ci având aripile Duhului și trecând prin mii de obstacole, morți, intrigi, dezastre. Astfel era mai rapid decât pasărea. Dacă ar fi doar o pasăre, s-ar fi obosit și s-ar fi prins; dar, inspirat de Duhul, a zburat prin toate mrejele, parcă ar avea aripi de foc. „Mi-am păstrat credința”, spune el. Multe lucruri au încercat să o îndepărteze de el, nu doar relațiile apropiate cu oamenii, ci și amenințările, pericolele de moarte și multe altele; dar stătea împotriva tuturor. Cum? Treaz și treaz. Toate acestea au fost suficiente pentru ai consola pe ucenici, dar adaugă și despre recompense. Care dintre ele? „Și acum”, spune el, „o cunună a neprihănirii mi-a fost adăpostită” (2 Tim. 4:8). Aici, din nou, el numește virtutea în general „adevăr”. Deci, spune el, nu este nevoie să mă întristez, căci mă duc să primesc de la Hristos cununa pe care El o va pune pe capul meu; dimpotrivă, dacă aș fi rămas aici, atunci ar fi fost mai necesar să mă întristez și să mă tem să nu cad și să pieri. „Pe care Domnul, Judecătorul drept, mi-l va da în ziua aceea și nu numai mie, ci și tuturor celor ce au iubit înfățișarea Lui.” 3. Aici îl încurajează și pe discipol. Dacă Domnul răsplătește „pe toți”, atunci cu atât mai mult Timotei. Dar el nu a spus: și ție, ci: „tuturor”, exprimând că dacă - „tuturor”, atunci cu atât mai mult pentru el. Cum, spuneți, poate cineva să iubească înfățișarea lui Hristos? Dacă te bucuri de venirea Lui. Și oricine se bucură de venirea Lui, face ceea ce este vrednic de această bucurie; va da, dacă va fi nevoie, atât proprietatea, cât și sufletul, pentru a primi binecuvântări viitoare, pentru a fi vrednic să vadă a doua Sa venire, în formă decentă, cu îndrăzneală, în slavă și lumină. Iată ce înseamnă să iubești înfățișarea Lui. Cine iubește înfățișarea Lui va face totul pentru ca înaintea celei universale să existe o venire privată la el (a lui Hristos). Cum spui că este posibil acest lucru? Ascultă-l pe Hristos însuși, care spune: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele și vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23). Gândiți-vă cât de important este atunci când cel care trebuie să se înfățișeze tuturor, în general, promite că va apărea fiecăruia dintre noi în mod special: „Vom veni”, spune el, „și ne vom face locuință cu el”. Cel ce iubește înfățișarea Lui va face totul pentru a-L chema la sine și a-L ține cu el, pentru ca lumina să strălucească în el. Să nu fie nimic în noi nevrednic de venirea Lui și El va locui curând în noi. Fenomenul (έπιφάνεια) se numește așa pentru că îi apare muntelui (έπάνω φαινεσθαι) și strălucește de sus. Prin urmare, să ne străduim pentru ceea ce este de sus și în curând vom atrage razele celor de mai sus. Niciunul dintre oamenii care se târăsc la pământ și se îngroapă în pământ nu poate vedea lumina soarelui; niciunul dintre oamenii care se spurcă cu treburile lumești nu poate vedea Soarele Adevărului; Nu i se pare nimănui care se complace într-o astfel de viață. Trezește-te măcar puțin, ridică-te din prăpastia asta, din abisul vieții, dacă vrei să vezi Soarele, dacă vrei să fii vrednic de venirea Lui. Dacă ești vrednic de venirea Lui acum, atunci vei privi la El cu mare îndrăzneală. Fii înțelept acum; Să nu fie în tine un duh de mândrie, ca să nu te lovească și să te doboare; Să nu ai întuneric și o inimă de piatră, ca să nu se izbească de ea corabia ta; să nu fie viclenie în tine; recifele produc cele mai groaznice epave. Nu adăposti fiare sălbatice în tine – mă refer la patimi, pentru că sunt mai înverșunate decât fiarele sălbatice; Nu te baza pe lucruri care trec repede, cum ar fi apa curgătoare, ca să poți sta ferm. Nimeni nu poate sta pe apă, dar toată lumea poate sta în siguranță pe o stâncă. Treburile de zi cu zi sunt apă: „căci apele”, spun ei, „au ajuns la sufletul [meu]”, ca un pârâu care se revarsă pe malurile lui (Ps. 68:2). Iar lucrările spirituale sunt o piatră: „Mi-am așezat”, spun ei, „picioarele mele pe o piatră” (Ps. 39:3). Treburile de zi cu zi sunt murdărie și impurități. Să ne lepădăm de ele și în felul acesta putem fi vrednici de înfățișarea lui Hristos. Orice ni se va întâmpla, vom îndura. O mângâiere suficientă în toate este să suferi pentru Hristos; Să repetăm ​​această zicală divină și durerea fiecărei răni va înceta. Cum, zici tu, poate cineva să sufere pentru Hristos? Să presupunem că cineva pur și simplu te-a defăimat, nu pentru Hristos. Dacă îndurați acest lucru cu curaj, dacă mulțumiți, dacă începi să te rogi pentru el, atunci vei face toate acestea pentru Hristos. Dacă blestemi, te enervezi, încerci să te răzbuni, atunci, deși nu vei reuși, nu vei îndura pentru Hristos, dar vei primi și un rău și vei pierde roadele din propria ta voie. Depinde de noi dacă primim beneficii sau prejudicii în urma dezastrelor; aceasta nu depinde de natura dezastrelor în sine, ci de voința noastră. Să vă dau un exemplu. Iov, după ce a trăit atâtea nenorociri, le-a îndurat cu recunoștință și a fost îndreptățit - nu pentru că a suferit, ci pentru că, în timp ce suferea, a îndurat totul cu recunoștință. Altul, trăind aceeași suferință – sau mai bine, nici măcar aceeași, pentru că nimeni nu suferă ca Iov, dar cu atât mai puțin – se mânie, se enervează, blestemă lumea întreagă, murmură împotriva lui Dumnezeu; o astfel de persoană este condamnată și pedepsită nu pentru că a suferit, ci pentru că a cârtit împotriva lui Dumnezeu; și a cârtit împotriva lui Dumnezeu nu din cauza cerințelor necesare împrejurărilor; altfel, dacă ar fi procedat în felul acesta conform cerinţelor necesare împrejurărilor, ar fi mormăit şi Iov; dacă acesta din urmă, după ce a experimentat cele mai grave calamități, nu a făcut nimic de acest fel, atunci înseamnă că toate acestea se întâmplă nu din necesitate, ci din slăbiciune de voință. Deci, trebuie să avem un suflet puternic și atunci nimic nu ne va fi greu; dimpotrivă, nimic nu este ușor pentru un suflet slab. În funcție de dispoziția voinței noastre, totul este atât suportabil, cât și insuportabil pentru noi; Să-l întărim și atunci vom îndura cu ușurință totul. La fel, un copac, dacă ia rădăcini adânci, nu poate fi scuturat de o furtună puternică; dacă nu le răspândește adânc, la suprafață, atunci o rafală slabă de vânt o va smulge prin rădăcini. Așa este și cu noi: dacă ne pironim trupul cu frica de Dumnezeu, atunci nimic nu ne va zgudui; Dacă o lăsăm liberă, atunci chiar și un atac slab ne poate uimi și ne poate distruge. De aceea, vă îndemn, să purtați totul cu deplină mulțumire și să-l imită pe profetul care spune: „Sufletul meu se lipește de Tine” (Ps. 62:9). Iată ce spune el: „sufletul meu se desprinde”. El nu a spus doar: s-a predat, ci: „s-a agățat”. Și iarăși: „Sufletul meu însetează după tine” (Ps. 62:2); nu a spus doar: dorea, ci: „sete”, exprimând cu acest cuvânt puterea deosebită a dorinței. Și iarăși: „Trupul meu tremură de frica Ta, pironiește trupul meu în frica Ta” (Ps. 119:120). El vrea să ne agățăm constant de Dumnezeu și să ne unim cu El, astfel încât să nu ne depărtăm niciodată de El. Dacă suntem atât de devotați lui Dumnezeu, dacă ne pironim inimile în El, dacă însetăm după El cu o dorință puternică, atunci vom primi tot ce ne dorim și vom fi vrednici de binecuvântări viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 2 Timotei 4:9–13. Încearcă să vii la mine în curând. Căci Dima m-a părăsit, după ce am iubit veacul de acum, și s-a dus la Tesalonic, Criscent în Galatia, Titus în Dalmația; Doar Luke este cu mine. Ia-l pe Mark și adu-l cu tine, căci am nevoie de el pentru serviciu. L-am trimis pe Tihic la Efes. Când te duci, adu felonionul pe care l-am lăsat în Troa cu Carp și cărți, mai ales din piele. De ce nu toți apostolii au vindecat boli? – Cum poți atrage harul Duhului? - Bogăția lui Dumnezeu. 1. Se poate întreba: Cum îl cheamă (Pavel) pe Timotei când i-au fost încredinţate Biserica şi întregul popor? Apostolul nu face asta din mândrie; el însuși era gata să meargă la el - ascultă ce spune: „Dacă aș zăbovi, știai cum trebuie să te comporți în casa lui Dumnezeu” (1 Tim. 3:15). Dar de ce? Deoarece era în extreme, nu mai putea să meargă de bunăvoie, a trăit în închisoare, fiind închis acolo de Nero și se pregătea să moară în curând. Prin urmare, pentru ca acest lucru să nu se întâmple înainte de a se întâlni cu studentul, acesta îl cheamă la sine, dorind să-l vadă înainte de moarte și, poate, să-i transmită multe. „Încercați”, spune el, „să ajungeți înainte de iarnă” (2 Tim. 4:9, 21). „Demas m-a părăsit, după ce iubea veacul acesta.” El nu spune: să te văd înainte de a pleca din această viață, ceea ce ar întrista foarte mult (Timotei); dar: fiindcă rămân singur, nu am pe cine să mă ajute. „Căci Dima m-a părăsit, după ce a iubit veacul acesta, și s-a dus la Tesalonic”, adică. Adică, după ce iubea liniștea, o viață sigură și calmă, a vrut să se distreze acasă mai degrabă decât să fie în sărăcie cu mine și să-mi împărtășească adevăratele pericole. Numai lui Dema îl reproșează însă, nevrând să-i reproșeze, ci să ne întărească, ca să nu slăbim în duh în primejdii și în osteneli; Iată ce înseamnă cuvintele: „a iubit veacul prezent”; în același timp, a vrut să-l lege și mai mult pe student de sine. „Crescent în Galația, Titus în Dalmația”. Nu le reproșează, pentru că Titus a fost unul dintre cei mai minunați oameni, așa că Pavel i-a încredințat treburile (bisericești) pe insulă, care nu era mică, ci foarte mare - mă refer la Creta. „Numai Luca este cu mine”, era în mod constant cu Pavel; a scris Evanghelia și Faptele Sinodului, a fost muncitor, curios și răbdător. Despre el (apostolul) vorbește într-o altă scrisoare: „în toate bisericile este lăudat pentru Evanghelie” (2 Cor. 8:18). "Ia-l pe Mark și adu-l cu tine. Pentru ce? Căci am nevoie de el pentru serviciu." El nu cere acest lucru pentru propria sa liniște sufletească, ci pentru a sluji Evanghelia, pentru că nici în închisoare nu a încetat să predice. Și îl cheamă la sine pe Timotei nu pentru nevoile lui, ci pentru Evanghelie, ca să nu fie confuzie printre credincioși cu ocazia morții sale, pentru ca numeroșii săi ucenici, fiind prezenți, să potolească confuzia și să mângâie pe cei care au plâns moartea lui, iar printre cei care au crezut în Roma, se aflau probabil oameni venerabili. "L-am trimis pe Tihic la Efes. Când te vei duce, adu felonionul pe care l-am lăsat în Troa cu crapul, și cărți, mai ales din piele." El numește îmbrăcămintea aici „Phelon”; iar unii înseamnă vaginul, în care erau păstrate cărțile. De ce avea nevoie de cărți când se pregătea să meargă la Dumnezeu? Și erau foarte necesari să le transmită credincioșilor, ca să le aibă în locul învățăturilor lui. Probabil că toți credincioșii au simțit atunci o mare pierdere, mai ales cei care au fost prezenți la moartea lui și apoi s-au bucurat să-l vadă. Și cere o crimă pentru a nu fi nevoit să o ia de la altul. Vezi cât de mult îi păsa de asta; iar într-un alt loc a exprimat aceasta când a spus Efesenului (presbiteri): „Voi înșivă știți că aceste mâini au slujit nevoilor mele și [trebunțelor] celor ce erau cu mine”, și de asemenea: „Este mai binecuvântat să dau decât să primești”. (Fapte 20:34, 35). „Călamarul Alexandru mi-a făcut mult rău. Domnul să-i răsplătească după faptele lui” (2 Tim. 4:14). Aici el amintește din nou de ispita, nu doar pentru a reproșa sau a condamna persoana menționată, ci pentru a-l inspira pe student la exploatații și pentru a-l dispune să îndure cu curaj (ispite). Chiar dacă oamenii care provoacă ispite erau lipsiți de importanță, chiar dacă erau nesemnificativi și disprețuitori, trebuie, spune el, să îndure totul cu curaj. Cine a suferit răul de la o persoană importantă găsește nu puțină consolare în poziția înaltă a acestei persoane; iar cine suferă de o persoană joasă și disprețuitoare primește o durere mai mare. „Mi-a făcut mult rău”, adică m-a insultat în diferite moduri. Dar aceasta, spune el, nu va rămâne nepedepsită pentru el: „Domnul îl va răsplăti după faptele lui”. Așa cum a spus mai sus: „Ce persecuții am îndurat și Domnul m-a izbăvit de toate” (2 Tim. 3:11), așa că aici îl mângâie pe ucenic în două feluri - prin faptul că el însuși a suferit insulte și prin faptul că cel care l-a insultat va fi răsplătit; El spune aceasta nu pentru că sfinții se bucură de pedepsele (ale oamenilor răi), ci pentru că lucrarea de predicare și cei mai slabi dintre credincioși aveau nevoie de o asemenea mângâiere. „Ar trebui să te ferești și tu de el”, spune el, „căci s-a împotrivit cu tărie cuvintelor noastre” (2 Tim. 4:15), adică se răzvrătește și contrazice. Nu a spus: răzbunați-vă, pedepsiți-l, alungați-l, deși prin harul lui Dumnezeu ar fi putut face aceasta; El nu spune așa ceva și nu-și înarmează ucenicul împotriva lui, ci doar îi poruncește să se îndepărteze de el, lăsând pedeapsa în seama lui Dumnezeu. De asemenea, pentru a-i consola pe cei mai slabi, el spune aceste cuvinte: „îl va răsplăti”, care reprezintă mai mult o profeție decât un blestem. Și că a vrut să-l încurajeze pe elev cu aceste cuvinte este clar din cele ce urmează. Apoi, urmăriți cum vorbește despre celelalte tentații ale lui. „La primul meu răspuns”, spune el, „nimeni nu era cu mine, dar toți m-au părăsit. Să nu le fie socotit” (2 Timotei 4:16). 2. Vezi cât de blând vorbește despre cei apropiați, deși aceștia au comis o greșeală gravă; La urma urmei, nu este același lucru să fii abandonat de străini sau de ai tăi. Vezi cât de puternică era durerea lui? Tu, spune el, nu poți spune că eu, fiind persecutat de străini, am găsit mângâiere, alinare și ajutor în propriul meu popor - și ei m-au trădat: „toată lumea m-a părăsit”. Cu adevărat, acesta nu este un păcat mic. Dacă în război, cel care lasă un tovarăș în primejdie și se eliberează numai pe sine din mâinile dușmanului este pedepsit pe drept de propriul său popor, ca om care a stricat toată afacerea și trădător, atunci cu atât mai mult în predicare. Dar care este primul răspuns despre care vorbește? El fusese prezentat anterior lui Nero și a scăpat (execuție); dar când l-a întors pe majordom, i s-a tăiat capul. În plus, mângâierea este din nou oferită ucenicului: dar „Domnul a stat înaintea mea și m-a întărit” (2 Tim. 4:17). Oricine este părăsit de oameni, Dumnezeu nu-i îngăduie să sufere ceva calamitos. „Și m-a întărit”, adică mi-a dat îndrăzneală și nu m-a lăsat să cad. „Pentru ca prin mine să fie întărită Evanghelia”, adică. de confirmat. Uite cât de mare este smerenia lui. Nu pentru că, spune el, Dumnezeu m-a întărit pentru că eram vrednic de un asemenea dar, ci „pentru ca Evanghelia care mi-a fost încredințată să fie întărită”. Este ca și cum cineva a purtat o haină stacojie și o diademă și a fost mântuit din cauza lor. „Și au auzit toate neamurile.” Ce înseamnă? Pentru ca, spune el, slava predicii și grija Providenței pentru mine devin cunoscute tuturor. Și m-a izbăvit din gura leului: „Și Domnul mă va izbăvi de orice faptă rele” (2 Tim. 4:18). Vezi cât de aproape era de moarte; era chiar în fălcile leului; el îl numește pe Nero un leu, din cauza brutalității sale, a puterii regatului său și a inflexibilității. Și Domnul m-a izbăvit, zice el, și mă va izbăvi. Dacă naște din nou, atunci cum spune: „Devin deja o victimă”? Dar ai grijă de cuvintele lui. „El m-a izbăvit”, spune el, „din gura leului; și mai departe: nu va mai scăpa de gura leului, ci de ce? – de orice faptă rele”. Atunci El m-a izbăvit de primejdie; iar acum, când s-a făcut deja destul pentru Evanghelie, El mă va izbăvi din nou - de orice păcat, adică. nu îmi va permite să plec (din această viață) condamnat. Cu adevărat, a te lupta cu păcatul până vei sângera și nu vei cădea înseamnă a scăpa de un alt leu – diavolul. Ultima sa eliberare este mai importantă decât prima, când urma să fie dat morții. „Și o va păstra pentru Împărăția Sa cerească, a Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin” (2 Timotei 4:18). Aceasta este adevărata mântuire - când strălucim acolo. Ce înseamnă: „mântuiește pentru Împărăția Sa Cerească”? El mă va elibera, spune el, de orice vină și mă va ține acolo. A fi mântuit pentru împărăția cerurilor înseamnă a muri pentru ea aici. „Cine urăște”, spune Domnul, „își va păstra viața în lumea aceasta pentru viață veșnică” (Ioan 12:25). „A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin”. Iată lauda către Fiul. „Salutați-i pe Priscila și pe Aquila și pe casa lui Onesifor” (2 Tim. 4:19). Onesifor l-a vizitat la Roma, după cum spune el însuși: „Fie ca Domnul să-i dea să găsească favoare înaintea Domnului în ziua aceea” (2 Tim. 1:18). Cu un astfel de salut, își face gospodăria mai zeloasă pentru fapte similare. „Salut”, spune el, „Priscila și Aquila”. Acestea sunt persoanele pe care le pomenește adesea, cu care a trăit, care l-au primit pe Apolo (Fapte 18). El își numește mai întâi soția, mi se pare, pentru că ea era mai zeloasă și mai devotată credinței - ea a fost cea care l-a acceptat pe Apolo atunci - sau el o face indiferent. Un astfel de salut a fost o mângâiere considerabilă pentru ei, a servit ca dovadă a respectului și a iubirii sale și le-a adus un mare har, pentru că chiar și un singur salut de la un astfel de sfânt și binecuvântat putea să umple de mare har pe cel care a primit acest salut. „Erast a rămas în Corint, dar pe Trofim l-am lăsat bolnav la Milet” (2 Tim. 4:20). Despre el și Tihic știm din cartea Faptele Apostolilor că i-a luat cu el din Iudeea și că au fost mereu cu el, poate pentru că au fost mai sârguincioși decât alții. „Trofima”, spune el, „am lăsat pacientul în Milița”. De ce nu l-ai vindecat, dar l-ai lăsat așa? Apostolii nu puteau face totul, sau nu au aranjat totul prin har, ca nimeni să nu se gândească la ei mai mult decât la ceea ce au văzut. Același lucru, după cum vedem, s-a întâmplat cu oamenii binecuvântați și drepți care i-au precedat, de exemplu cu Moise. El era legat de limbă - de ce nu i-a vindecat Dumnezeu legarea de limbă? - a căzut adesea în tristețe și deznădejde și nu a intrat în țara promisă. 3. Dumnezeu a permis ca multe lucruri să arate slăbiciunea naturii umane. De fapt, dacă în același timp evreii nesimțiți au spus: unde este Moise, „care ne-a scos din țara Egiptului” (Exod 32:1)? - ce nu ar fi făcut dacă i-ar fi adus în ţara făgăduinţei? Dacă Dumnezeu nu i-ar fi permis să simtă frică de Faraon, nu l-ar fi recunoscut ca pe un zeu? După cum se știe, locuitorii Listrei au făcut același lucru cu Pavel și Barnaba, care i-au luat drept zei; și ei „și-au sfâșiat hainele și s-au repezit în popor, zicând cu voce tare: bărbați, ce faceți? Și noi suntem oameni ca voi” (Faptele Apostolilor 14:14, 15). La fel, Petru, când a vindecat un om șchiopăt din naștere și când toți erau uimiți de cele întâmplate, a răspuns: „Bărbați Israeliți, de ce vă minunați de aceasta, sau de ce vă uitați la noi de parcă am fi făcut prin puterea noastră sau cu evlavia pe care o umblă” (Fapte 3:12)? Ascultă și ceea ce spune fericitul Pavel: „Mi-a fost dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă chinească, ca să nu mă îngrădesc” (2 Cor. 12:7). Dar, observați, a spus asta din smerenie. Nu, nu este adevărat; „Îngerul lui Satana” nu i-a fost dat ca să fie smerit în înțelepciune și nu numai din smerenie a spus aceasta, ci și din alte motive. Uite, Dumnezeu nu îi răspunde spunând: „Îți este de ajuns harul Meu, ca să nu devii arogant”, dar ce? „Căci puterea mea, spune el, se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Astfel, două scopuri au fost atinse: evenimentele au fost dezvăluite și totul a fost atribuit lui Dumnezeu. De aceea, în alt loc (apostolul) spune: „Noi purtăm această comoară în vase de lut” (2 Cor. 4:7), adică în trupuri slabe și supuse suferinței. Pentru ce? „Astfel încât puterea supraabundentă este [atribuită] lui Dumnezeu, și nu nouă.” Dacă trupurile lor nu ar fi supuse suferinței, atunci totul le-ar fi atribuit. Și în alt loc, îl vedem plângându-și boala când vorbește despre Epafrodit: „Căci era bolnav până la moarte, dar Dumnezeu a avut milă de el” (Filipeni 2:27); și nu știa multe altele, cu folos atât pentru el, cât și pentru studenți. „Trophima”, spune el, „am lăsat bolnavul în Milet”. Milet este situat lângă Efes; de aceea, (a fost) fie când a navigat în Iudeea, fie în altă vreme; iar după ce a fost la Roma, a plecat în Spania; dar nu știm dacă s-a întors de acolo din nou în aceste țări. Deci, după cum vedem, a fost abandonat de toată lumea. „Pentru că Dima, spune el, m-a lăsat pe mine, Crescentus în Galatia, Tit în Dalmația; Erastus a rămas în Corint; eu l-am lăsat bolnav pe Trofim în Milita. Încearcă să vii înainte de iarnă. Evbul, și Pud, și Lin și Claudia te salută” (2 Tim. 4:21). Unii spun despre acest Linus că a fost al doilea episcop al Bisericii Romane după Petru. „Și Lin”, spune el, „și Claudia”. Vedeți cum soțiile erau zeloase și fierbinți în credință? Așa este Priscila, așa este această Claudia, care se răstignsese deja (pentru lume), erau deja pregătite pentru isprăvi. Dar de ce, dintre atât de mulți credincioși, (apostolul) menționează doar aceste soții? Evident pentru că sufletele lor renunțaseră deja la treburile lumești și erau deosebit de faimoase. La urma urmei, genul feminin nu împiedică (a fi virtuos). Este cu adevărat o chestiune a harului lui Dumnezeu ca persoanele de acest sex să fie îndepărtate doar de la participarea la treburile de zi cu zi sau, mai bine spus, să nu fie îndepărtate nici acolo. De fapt, soția a moștenit și o parte importantă a managementului general al treburilor, și anume partea gospodăriei; și fără ea, afacerile civile nu ar fi putut avea loc niciodată. Dacă treburile casnice ar fi în dezordine și dezordine, atunci fiecare dintre cetățeni ar trebui să stea acasă, iar treburile civile ar fi într-o stare proastă. Astfel, ea participă la aceste chestiuni nu mai puțin decât (soțul ei) și la cele spirituale. Și poate muri de o mie de ori (pentru Hristos), dacă vrea - mulți dintre ei chiar au devenit martiri - poate reuși în castitate, și chiar mai mult decât soții, pentru că flacăra (patimilor) nu acționează atât de puternic în ea - poate avea modestie, și onestitate și sfințenie, fără de care „nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. si in general orice altceva. „Încercați”, spune el, „să vii înainte de iarnă”. Cum îl obligă! Și nicăieri nu exprimă ceva regretabil; nu spune: vino înaintea morții mele, ca să nu-l întristezi, ci: „înainte de iarnă”, ca să nu întâmpinați greutăți. „Te salută Evvul, Pud, Lin și Claudia și toți frații”, spune el. Pe acesta din urmă nu-l cheamă pe nume. Vedeți că erau mai înflăcărați (în credință)? „Domnul Isus Hristos să fie cu duhul tău” (2 Tim. 4:22). Nu există nimic mai bun decât o asemenea bunăvoință. Nu te întrista, zice că sunt departe de tine: Domnul este cu tine. Și nu a spus: cu tine, ci: „cu duhul tău”. Ajutor extrem: de la harul Duhului și de la Dumnezeu, care îl promovează. Altfel, Dumnezeu nu poate fi cu noi dacă nu există har spiritual în noi; dacă ne părăsește, cum va fi El cu noi? „Harul este cu noi. Amin.” În cele din urmă, el cere pentru sine (har), adică să fie mereu plăcut lui Dumnezeu, să aibă har cu darurile lui, pentru că dacă este inerent în noi, atunci nu va fi nimic regretabil. Așa cum cineva care vede un rege și se bucură de favoarea lui nu simte nicio întristare, tot așa și noi, chiar dacă ne pierdem prietenii, chiar dacă suntem supuși unui alt dezastru, nu vom simți nicio întristare dacă harul este cu noi și ne protejează. 4. Cum poți atrage harul către tine? Făcând ceea ce Îi place lui Dumnezeu, ascultându-L în toate. Și în casele mari, oare nu vedem că acei slujitori se bucură de favoarea stăpânilor lor, care cu tot sufletul și cu toată râvna se îngrijesc de nevoile nu ale lor, ci ale stăpânului, care, nu numai sub constrângerea stăpânilor, ci din râvna și zelul lor, fac totul bine? Și nu atunci când sunt în permanență în fața ochilor stăpânilor lor, când învață acasă, când nu se îngrijorează de treburile lor și nu le pasă de propriile beneficii, ci consideră că proprietatea stăpânului este a lor? Astfel, cel care și-a făcut al stăpânului său nu și-a făcut al său al stăpânului său, ci al stăpânului său; el, ca un stăpân, dispune de proprietatea sa, ca și el folosește puterea; mulți dintre ceilalți slujitori se tem de el mai mult decât de stăpân; orice ar spune, la fel face domnul; şi toţi duşmanii se tem de el. Dacă în treburile de zi cu zi, cine le disprețuiește pe ale sale și îi pasă de lucrurile maestrului nu le pierde pe ale sale, ci, dimpotrivă, primește mai mult, atunci cu atât mai mult în chestiunile spirituale. Disprețuiește-ți pe ai tăi și vei primi pe ai lui Dumnezeu; El însuși își dorește acest lucru. Disprețuiește pământul și vei primi împărăția cerurilor; rămâne acolo, nu aici; insufla frica de acolo, nu aici. Dacă inspiri frică de acolo, îți va fi frică nu numai de oameni, ci și de demoni și de diavolul însuși; dacă vei inspira frică aici cu averea ta, vei fi disprețuit nu numai de ei, ci de multe ori și de oameni. Cu cât vă îmbogățiți mai mult, cu atât veți fi mai sclavi; Dacă disprețuiești ceea ce este caracteristic sclavilor, vei deveni glorios în casa regală. Așa erau apostolii, care disprețuiau locuința sclavilor și bogăția locală; și vedeți cum au dispărut de (comorile) Domnului. Așa și așa, ziceau ei, să se vindece de boala lui, să se vindece acesta de duhurile rele, să fie legat, acesta să fie eliberat. Acest lucru s-a întâmplat pe pământ, dar s-a întâmplat ca în cer. „Orice veți lega pe pământ”, le-a zis Domnul, „orice veți lega în ceruri” (Matei 18:18) și le-a dat o putere și mai mare. Și ceea ce spun Eu este adevărat, ascultați ce a spus El însuși: „Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). De ce? Pentru că în acest caz, cinstea îi aparține Domnului. Deci în treburile noastre, când un slujitor poate face lucruri mari, ei sunt și mai uimiți de stăpânul său, căci dacă un slujitor poate face atâtea, atunci de câte ori mai poate cel care îl are în putere? Dacă cineva, după ce a părăsit slujba stăpânului, îi pasă doar de soția, fiul, slujitorul său și vrea să se îmbogățească și să strângă pentru ei, furând din comorile stăpânului sau făcându-le rău, el se va distruge în curând împreună cu averea. De aceea, vă îndemn, văzând astfel de exemple, să nu ne îngrijorăm de bunurile noastre, ca să ne îngrijorăm de noi înșine; să le dispreţuim pentru a le obţine. Dacă începem să-i disprețuim, atunci lui Dumnezeu însuși îi va păsa de ei; dacă avem grijă de ei, atunci Dumnezeu îi va disprețui. Să avem grijă de ale lui Dumnezeu, și nu ale noastre, sau mai bine zis, ale noastre, deoarece ceea ce este al Lui este și al nostru. Eu zic, nu despre cer, nu despre pământ, nu despre lucruri lumești; aceasta este nevrednică de El, ne aparține nu numai nouă, ci și necredincioșilor. Cum numesc eu proprietatea Lui? Slavă, împărăție; este atât a Lui, cât și împreună a noastră prin El. Cum? „Dacă”, spune (apostolul), „am murit împreună cu El, atunci vom trăi cu El; dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:11, 12). Am devenit comoștenitori și suntem numiți frații Lui: de ce ne închinăm, în timp ce El ne atrage la Sine? Cât timp ne vom umili așa, cât vom fi atât de patetici? Cerul este înaintea noastră și ne târâm pe pământ; Împărăția cerurilor este înaintea noastră și noi alegem pentru noi mizeria acestui loc; Viața veșnică este înaintea noastră și ne risipim pe copaci, pietre și câmpuri! Îmbogățiți-vă – și îmi doresc asta – dar numai în asta; aduna, dobândi - aici nu este reproș; dimpotrivă, aici este reproș să nu colectezi, aici este dezaprobator să nu dobândești. Cum așa? „Împărăția cerurilor”, spune (Domnul), „este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța o iau” (Matei 11:12). Fii un căutător puternic aici, fii un prădător aici; ceea ce se fură aici nu scade. Virtutea nu este împărțită, evlavia nu este diminuată și nici împărăția cerurilor. Dimpotrivă, virtutea crește atunci când o jefuiești; bunurile materiale scad atunci când le jefuiești. Acest lucru se vede din următoarele: să fie nenumărați oameni în oraș; dacă toți jefuiesc virtutea și dreptatea, o vor înmulți, pentru că va fi în mii de oameni drepți; iar dacă nu o jefuiesc, o vor reduce, pentru că nu se va vedea nicăieri. 5. Vedeți cum bunurile spirituale cresc și mai mult când sunt jefuite, iar bunurile pământești scad când sunt jefuite? Să nu fim legați de această sărăcie, ci să alegem această bogăție. Bogățiile lui Dumnezeu constau în faptul că mulți se bucură de împărăția Sa. „El este bogat”, spune (apostolul), „pentru toți și pentru toți cei ce Îl cheamă” (Romani 10:12). Mărește, așadar, bogăția Lui; și îl vei înmulți când jefuiești, dobândești și cauți cu seriozitate. Într-adevăr, aici este nevoie de o căutare intensă. De ce? Pentru că aici sunt multe obstacole: soții, copii, griji, treburi lumești, în plus, demoni, iar conducătorul demonilor însuși este diavolul. Prin urmare, este nevoie de efort, de răbdare. Cel care se întărește lucrează. Cum? Îndură totul, luptă cu nevoia. Cum? Îndrăznește să facă aproape imposibilul. Dacă căutătorii puternici fac asta și nici măcar nu acceptăm posibilul, atunci când vom obține, când vom obține ceea ce ne dorim? „Cei ce se străduiesc”, a spus (Domnul), „iau” împărăția cerurilor. Trebuie să te întări și să-l încânți; nu este doar dat, și nu brusc. Oricine vrea să fure ceva rămâne în mod constant treaz, treaz, îi pasă și își face griji pentru a începe furtul la timp. Nu vezi, ca în război, cine vrea să răpească nu doarme toată noaptea, nu-și scoate arma toată noaptea. Dacă cei care vor să fure lucruri cotidiene nu dorm toată noaptea și rămân înarmați, atunci cum putem noi, dorind să dobândim bunuri care merită o grijă mult mai mare, bunuri spirituale, să dormim nepăsător chiar și în timpul zilei și să rămânem mereu goi și neînarmați? Cu adevărat, cel ce trăiește în păcate este neînarmat și gol; dimpotrivă, cel care trăiește în adevăr este înarmat. Dar nu ne ocrotim cu pomană, nu ne pregătim lămpi aprinse, nu ne îmbrăcăm cu arme spirituale, nu studiem calea care duce la cer, nu suntem treji, nu suntem veghetori; De aceea nu putem fura nimic. Cine vrea să ia regatul, nu se așteaptă el la nenumărate pericole de moarte în avans? Nu se înarmează, nu studiază arta războiului, nu ia toate măsurile pentru a atinge acest lucru și, în acest fel, nu se străduiește să atingă scopul? Dar noi nu facem aceasta, ci vrem să furăm (împărăția cerurilor) complăcându-ne cu somnul; De aceea plecăm cu mâinile goale. Nu vezi cum aleargă cei care fură ceva, cum se grăbesc, cum răstoarnă toate obstacolele? Trebuie să alerg în curând. Altfel, diavolul te va depăși și va ordona celor din față să te rețină. Dar dacă ești puternic, dacă ești vesel, îl vei împinge pe unul cu piciorul, pe celălalt îl vei împinge cu mâna și te vei îndepărta de toți ca o pasăre. Când pleci de aici, când traversezi piața, plină de zgomot mare, care este viața prezentă, atunci vei realiza ceea ce este mai presus de toate acestea, care este viața viitoare. Acolo, la fel ca în deșert, nu se aude zgomot, nu există cine să deranjeze sau să rețină. Ai cumpărat ceva bun? După achiziție, aveți nevoie de puțin efort pentru a nu pierde ceea ce ați dobândit. Dacă alergăm, dacă nu ne uităm la nimic din ce este în fața ochilor noștri, dacă nu ne îngrijorăm de nimic altceva, ci doar de cum să ne ferim de cel care ne reține, atunci vom putea păstra în siguranță ceea ce am dobândit. Ai dobândit castitatea? Nu sta, fugi, fugi de diavol; dacă vede că nu te poate depăși, nu te va urmări. Așa că noi, când îi pierdem din vedere pe răpitori, atunci, sperând în nimic mai mult, noi înșine nu-i urmărim și nu cerem altora să-i rețină, ci îi lăsăm să fugă de noi. În același mod, ar trebui să alergi rapid de la bun început. Când vei fi departe de diavol, el nu te va mai urmări și vei fi în siguranță, bucurându-te fără teamă de binecuvântările nespuse, de care toți să fim vrednici, în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. În loc de cuvintele: „aici Pavel... discursuri”, un codex scris de mână spune: „Într-adevăr, datorită milei lui Dumnezeu, îndelunga lui răbdare față de cei nepăsători, și dându-le timp de pocăință și de trezire, dacă voiau, mulți au primit folos și s-au convertit și, de asemenea, i-au condus pe alții la mântuire prin exemplul lor. Pavel a sugerat aici ceva nou, etc. Ați putea fi interesat de: