Коментар на 2. Тимотеј

„Коментар на 2. Тимотеј“ се состои од 10 разговори што ги кажал свети Јован Златоуст во 402 година во Константинопол. Разговорот 2 е посветен на светата тајна на Евхаристијата. Достоинството на евхаристиската жртва не зависи од тоа што свештеникот ја принесува: „Божјите дарови не се такви што зависат од свештеничката доблест; сè доаѓа од благодатта; работата на свештеникот е само да ја отвори устата, но Бог прави сè; свештеникот врши само видливи дејства“. Во разговорот има 10 Св. Јован зборува за тоа како можете да ја привлечете благодатта на Светиот Дух кон себе: „Правејќи го она што му е угодно на Бога, послушајќи Го во сè“. Во разговорите се допираат и теми како што се вдахновението од Светото писмо (Разговор 9), неизбежноста на тагите и нивното трпеливо издржување (Разговор 1.8), давање милостина (Разговор 1.6), стравот од Божјиот суд (Разговор 3.5) итн. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Насловот на делото на латински е In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2. Тимотеј 1:1–2. Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, според ветувањето за живот во Христа Исуса, на Тимотеј, возљубениот син: благодат, милост, мир од Бога Отецот и Христос Исус, нашиот Господ. Мотивација и време на пишување. – Пофалба за Тимофеј. – Невозможно е човек да живее без таги. - За милостина. 1. Зошто (апостолот) го пишува второто послание до Тимотеј? Претходно тој рече: „се надевам дека наскоро ќе дојдам кај вас“ (1. Тим. 3:14), но тоа не се оствари; затоа, наместо неговото доаѓање, преку писмо го теши, можеби тагувајќи и поради оваа причина и по повод неговото прифаќање на (епископската) власт во тоа време. На крајот на краиштата, колку и да се големи луѓето што ги преземаат уздите на власта на Црквата, тие се во загуба, преплавени од сите страни од големи бранови на работи; Ова особено може да се каже за тоа време, кога започна проповедта, кога сè беше необработено, сè беше непријателско, сè беше спротивставено. Покрај тоа, имало ереси создадени од еврејски учители, кои (Павле) ги спомнал во своето прво писмо. Меѓутоа, не само со порака го теши Тимотеј, туку и го кани кај себе: „Обиди се“, вели тој, „наскоро да дојдеш кај мене“ и: „Кога ќе одиш, понеси книги, особено кожни книги“ (2. Тим. 4:9, 13). Ми се чини дека ова писмо го напишал на крајот од својот живот, бидејќи вели: „Зашто јас веќе станувам жртва“, а исто така: „Кога првпат одговорив, никој не беше со мене“ (2. Тим. 4:6, 16). Откако го среди сето тоа, тој го теши Тимотеј со своите искушенија и вели: „Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, според ветувањето за живот во Христа Исуса“. Веднаш на самиот почеток му ја охрабрува душата. Не ми укажувајте, вели тој, катастрофите овде; ни даваат вечен живот, каде што нема ништо такво, каде што нема болест, тага и воздишки. Не за ова, вели тој, Бог нè направи апостоли само за да бидеме изложени на опасности, туку за да умреме, за да го издржиме и ова. Но, бидејќи укажувањето на неговите несреќи не само што не било утеха, туку и ја зголемило тагата, тој на самиот почеток ја дава следната утеха: „според ветувањето за живот во Христа Исуса“. Ако е ветување, тогаш не барајте го овде, зашто „ако некој види, на што може да се надева“ (Рим. 8:24). „На саканиот син на Тимотеј“; не само: „сине“, туку: „сакана“. Може да има деца и несакани; но ти не си таков, вели тој, и затоа те нарекувам не само „син“, туку „сакан“ син. И ги нарекува Галатјаните деца, но тагува за нив: „Деда мои“, вели тој, „за кои повторно сум во маката на раѓање“ (Гал. 4:19). Нарекувајќи го сакан, тој сведочи за неговата голема доблест. Како? Кога љубовта не е од природата, тогаш таа е од доблест. Родените од нас се љубезни кон нас не само поради нивната доблест, туку и поради барањата на природата; а оние кои се сакани со вера се такви поради ништо друго освен доблест. И како би можело да биде поинаку, особено за Павле, кој ништо не направил од страст? Покрај тоа, со изразот: „сакан син“, тој покажува дека тој самиот не дошол кај него не затоа што бил лут на него, или го презирал или не го одобрувал. „Благодат, милост, мир од Бога Отецот и Христос Исус, нашиот Господ“. Што сакаше порано, истото го сака и сега. Забележете како на самиот почеток му се правда дека самиот не дошол да се сретне со него; на крајот на краиштата, зборовите: „Додека не дојдам“ и исто така: побрзам, „се надевам дека ќе дојдам кај вас наскоро“ (1. Тим. 4:13, 3:14) нè натераа да го очекуваме неговото брзо пристигнување. Во ова тој веднаш се оправдува. Но, тој не зборува наеднаш за причината зошто не дошол, за да не го растажи премногу - причината била тоа што бил приведен од Цезар - туку на крајот, кога го поканил кај него, тој тоа го открил. На почетокот не го растажува, туку изразува надеж дека ќе го види: „и сакам да те видам тебе“ и: „Обиди се да дојдеш кај мене наскоро“ (2. Тим. 1:4, 4:9). Така, на самиот почеток тој го охрабрува Тимотеј и продолжува во својата пофалба: „Му благодарам на Бога, на кого со чиста совест му служам од своите предци, зашто постојано те спомнувам во моите молитви дење и ноќе и копнеам да те видам, сеќавајќи се на твоите солзи, за да се исполни со радост“ (2. Тим. 1:3, 4). „Му благодарам на Бога“, вели тој, за тоа што се сеќавам на тебе, „така те сакам“. Ова е знак на екстремна љубов кога некој сака толку многу што и самиот се восхитува на љубовта. „Му благодарам на Бога“, вели тој, „кому му служам“. Како? „Од нашите предци со чиста совест“; не му беше извалкана совеста. Меѓутоа, овде тој зборува за животот и секаде што нарекува животна совест. Со други зборови: не ги сменив придобивките што претходно ги посакував, од какви било човечки причини, дури и кога бев прогонител. Затоа рекол: „Но, тој се помилува затоа што постапи така од незнаење, во неверување“ (1. Тим. 1:13) и како да велеше: не се сомневајте во нешто лошо овде. Патем, тој го прикажува својот лик така што неговите зборови за љубовта се исто така сигурни. А значењето на неговите зборови е следново: не лажам, не мислам поинаку, туку кажувам нешто друго. Така, тој бил принуден да се фали претходно, како што може да се види од книгата Дела. Кога почнаа да го прекоруваат како вознемирувач и иноватор, тој вели: Ананија „ми рече: Богот на нашите татковци те избра, за да ја знаеш Неговата волја, да го видиш Праведниот и да го слушнеш гласот од Неговата уста, зашто ќе бидеш сведок за Него пред сите луѓе за она што си го видел и слушнал“ (Дела 22:14, 1). Така и овде, за да не се формира мислење за него како личност која е туѓа на пријателството и совеста и ги заборава ближните, тој со право, во пофалба за себе, вели: „Постојано се сеќавам на тебе“, и тоа не едноставно, туку: „во моите молитви“, односно тоа е вклучено во мојата молитва, во секое време постојано го исполнувам ова - еве што се изразува со зборовите: „Да те молам на Бога“ и сакам да те молам. . Дали ја гледате огнената наклонетост? Дали го гледате изобилството на љубовта? Дали ја гледате неговата понизност, со која се оправдува пред својот ученик? Потоа покажува дека не го прави ова едноставно и не без причина; прикажано погоре и покажува овде: „сеќавајќи се“, вели тој, „за твоите солзи“. Одделен (од Пол), тој веројатно плачел и плачел повеќе од дете кое било одвикнато од градите и млекото на медицинската сестра. „За да бидам исполнет со радост“, вели тој, „сакам да те видам“. Дури и да бев крајно бесчувствителен, суров и нечовечки, немаше да си го одречам ова задоволство, бидејќи твоите солзи на кои се сеќавам можеа да ме разнежнат. Но, јас не сум еден од тие; Јас му служам на Бог чисто. Многу причини ме привлекоа кон тебе. Така Тимотеј заплака. Понатаму, Павле дава уште една утешна причина: „на ум“, вели тој, „вашата непризнаена вера“ (2. Тим. 1:5). 2. Следува друга пофалба, дека (Тимотеј) не бил од незнабошците или од неверниците, туку од таков дом во кој долго време му служел на Христа. „Која порано живеела“, вели тој, „во баба ти Лоис и мајка ти Јунис“. „Чија мајка поверувала Еврејка“ (Дела 16:1). Како се Еврејките? Колку верен? Таа не беше една од паганите. Но, заради татко му, кој беше Грк, и заради Евреите што беа на тие места, (Павле) го зеде и го обрежа (Дела 16:3). Гледате како почна да пропаѓа законот кога имаше такви забуни? Погледнете колку докази понудил за да го убеди дека не го презира (Тимотеј). Му служам, вели тој, на Бога; Имам чиста совест; ти плачеш. И не само за солзи (сакам да те видам), туку и за верата, бидејќи си слуга на вистината, и нема лицемерие во тебе. Ако и вие сте достојни да бидете сакани, како вистинскиот Христов ученик кој толку многу ме сака, а јас не сум од оние луѓе кои се туѓи на љубовта, туку ревносни за вистината, тогаш што би можело да ме спречи да дојдам кај вас? „Сигурен сум дека тоа е и во тебе“. Долго време, вели тој, го имате овој благослов; Примивте непризнаена вера од вашите предци. Доблестите на нашите предци, ако ги имитираме, ни припаѓаат нам; и ако не имитираме, тие немаат моќ, но сепак служат за наша осуда. Затоа додаде: „Сигурен сум дека е и во тебе“; Не можам да погодам, вели тој, но јас сум убеден и апсолутно сигурен. Ако не сте го прифатиле за ништо човечко, тогаш ништо не може да ве поколеба. „Затоа ве потсетувам да го поттикнете дарот Божји, кој е во вас преку моето полагање на рацете“ (2. Тимотеј 1:6). Дали гледате како тој изразува дека (Тимотеј) бил во голема тага, во очај? Се чини дека тој го вели ова: немој да мислиш дека те презирам; знај дека не те презирам и не те заборавив; ако никој друг, тогаш сети се на баба ти и мајка ти. Знам дека имате непризнаена вера и затоа ве потсетувам: треба да имате ревност за да го запалите дарот Божји. Како што огнот бара дрво, така и благодатта бара нашата ревност да го запали. „Ве потсетувам да го разгорите дарот Божји, кој е во вас преку моето ракополагање“, т.е. благодатта на Духот, која ја прифативте за раководство во Црквата, за знаци и секаква служба, бидејќи од нас зависи и да ја изгаснеме и да ја запалиме. Затоа, на друго место вели: „Не гаснете го Духот“ (1. Сол. 5:19). Од невнимание и мрзеливост згаснува, од внимание и ревност се пали; тоа е во тебе; но вие му давате повеќе сила, односно наполнете го со сила, радост, забава; застанете храбро. „Зашто Бог не ни даде дух на страв, туку на сила и љубов и здрав разум“ (2. Тим. 1:7), односно духот не го примивме за да бидеме покајани, туку смелост. Бог, исто така, на многумина им дава дух на страв, на пример, во војна, како што се чита во книгите на кралевите. „Нека падне страв и ужас врз нив“, вели (Светото Писмо), „(2. Мојсеева 15:16), т.е. Бог внесе страв во нив. Напротив, Тој ви даде дух на сила и љубов кон Него. Следствено, тоа е исто така од благодатта, но не само од благодатта, туку ако однапред го исполниме она што зависи од нас, бидејќи она што нè поттикнува на F.:1. истото нè инспирира да го сакаме Него и нашите ближни, за да се сакаме еден со друг. Љубовта доаѓа од силата и бестрашноста; и обично, ништо не ја уништува љубовта толку многу како стравот и сомнежот за предавство. „Зашто Бог ни даде“, вели тој, „дух на страв, туку на моќ, љубов и целомудрие“. Тој го нарекува целомудрие или здравје на умот и душата, или тоа што живееме чесно, и се обидува да не опоменува и да нè оттргне од неумереноста, дури и ако се случи некоја катастрофа. Значи, да не тагуваме кога сме изложени на катастрофи; ова е целомудрие. „Не срамете се“, вели (Мудрот), „за време на вашата посета“ (Сир. 2:2). Многумина имаат многу домашни таги; тагите се заеднички за сите нас, само нивните причини се различни: еден трпи тага од жена си, друг од син, друг од слуга, друг од пријател, друг од непријател, друг од сосед, друг од загуби; Постојат многу различни причини за тага. Во принцип, невозможно е да се најде личност која би била ослободена од таги и таги; секој доживува повеќе или помалку тага. Значи, да не се обесхрабруваме и да мислиме дека само ние трпиме тага. 3. Не постои човек кој, поминувајќи го овој променлив живот, би бил без таги; ако не денес, тогаш утре, ако не утре, тогаш подоцна доаѓаат таги. Како што е невозможно морнарот да биде без грижи, мислам на пловењето по големото море, така е невозможно некој што живее во овој живот да биде без таги, дури и да бил богат. Бидејќи е богат, има многу причини за неволја. Замислете дури и самиот крал; а зависи од многу и не прави се по своја желба, туку често го прави она што другите им е угодно против негова волја, а воопшто најчесто не постапува како што сака. Зошто? Затоа што има многу луѓе кои сакаат да добијат нешто што му припаѓа. Замислете каква голема тага чувствува кога сака да направи нешто, а не може, или од страв, или од сомнеж, или поради непријатели или поради пријатели? Честопати, кога ќе реши да исполни некоја своја желба, се губи сето задоволство од извршувањето на делото поради отпорот на многумина кои се незадоволни од него. Па што? Дали мислите дека луѓето кои го живеат својот живот без труд се ослободени од таги? Не. Како што е невозможно човек да не доживее смрт, исто така е невозможно човек да живее без тага. Колку неволји треба да издржат што не се искажуваат со зборови, но само тие можат да ги доживеат! Колку често оние кои живееле меѓу богатството и раскошот барале смрт! Да се ​​живее луксузно не значи да се живее без таги; напротив, самиот луксуз раѓа безброј таги, болести и незадоволства; а ако не е така, (тогаш оние кои живеат во луксуз често се тагуваат) без никаква причина. Навистина, кога душата е во таква состојба, може да биде тажна без причина. Докторите велат дека и слабиот стомак предизвикува голема тага. Зарем ова не ни се случува и нам кога тагуваме и не ја знаеме причината за тагата? Во принцип, невозможно е да се најде личност без тага. Ако за другите причината за тагата не е толку важна како за нас, тогаш секој од нив, сепак, размислува на ист начин - неговата сопствена тага е почувствителна од онаа на другите. Како што оние што имаат болки во кој било дел од телото мислат дека нивното страдање е посилно од страдањето на ближниот - некој што, на пример, има болка во окото, верува дека нема друга болка како неговата, или некој што има болки во стомакот, ја смета својата болка за посилна од сите болки, а секој што трпи ја смета за најболно страдање - така што во духовната тага секој го нарекува најтешко тагата: искуство. На пример, некој што нема деца мисли дека нема ништо полошо од бездетството; а тој што има многу деца, и покрај тоа што е сиромашен, не се жали на ништо толку колку што има големо семејство; кој има еден син верува дека нема ништо полошо од тоа: поради тоа, вели тој, е мрзлив и го вознемирува својот татко и не прифаќа никакви предлози, останувајќи, сепак, постојано сакан син; тој што има убава жена вели дека нема ништо полошо од тоа да имаш убава жена, бидејќи во овој случај има многу сомнеж и интриги; а тој што има грда жена вели дека нема ништо полошо од тоа да имаш грда жена, бидејќи тоа е многу непријатно. Приватно лице вели дека нема ништо побезвредно и пониско од таков живот, а војник тврди дека нема ништо потешко и поопасно од војнички чин, дека е подобро да се јаде само леб и вода отколку да се поднесуваат такви маки. Надредениот вели дека нема ништо потешко од задоволување на потребите на другите, а подредениот тврди дека нема ништо понижувачки од потчинување на авторитетот на другите. Оној што е во брак вели дека нема ништо полошо од тоа да имаш жена и грижите поврзани со неа, а оној што не е оженет тврди дека нема ништо полошо од тоа да биде неженет - да немаш ни дом ни мир. Трговецот го нарекува земјоделецот среќен за неговиот душевен мир, а земјоделецот го нарекува трговецот среќен за неговото богатство. Во принцип, човечкиот род не е задоволен со ништо, секогаш се жали и се вознемирува. Осудувајќи ги сите луѓе, тие велат дека човекот е ништо, и дека целиот човечки род е товарен ѕвер и жално животно. Колку од нив ја слават староста! Колкумина има кои ја сметаат младоста за блаженство! Така, има многу таги во зависност од возраста на животот. Кога гледаме дека нè осудуваат затоа што сме млади, велиме: зошто не сме стари? И кога ни се посиви главите, велиме: каде е нашата младост? Генерално, имаме безброј причини за тага. Постои само еден начин да се ослободите од оваа недоследност - патот на доблеста. И тој, се разбира, не е туѓ на тагите, туку на тагите што не се залудни, туку што носат добро и корист. Друг згрешил и обземен од тага си ги измие гревовите; друг покажува сочувство кон паднатиот брат, а во тоа наоѓаме и значителна награда, бидејќи сочувството кон луѓето во несреќа ни дава голема смелост пред Бога. 4. Слушајте колку мудро говори Светото Писмо за Јов; слушајте што вели Павле: „плачете со оние што плачат“; и повторно: „следете ги понизните“ (Рим. 12:15, 16). Учеството во туѓите таги во голема мера ги олеснува тагите: како што помагањето на некој што сам носи товар му го олеснува товарот, така и во сè друго. Во меѓувреме, сега, кога еден од нашите соседи ќе умре, многумина го опкружуваат, многумина ги тешат блиските; а ние често одгледуваме паднато магаре; а кога ќе паднат душите на нашите браќа, ние не им обрнуваме внимание и помалку мислиме на нив отколку на магаре. Гледајќи како некој бесрамно влегува во кафана, не го спречуваме; дали ќе се напие или ќе направи некој друг бес, ние не само што не се мешаме, туку и самите учествуваме во тоа. Затоа Павле рекол: „не само што ги практикуваат, туку и ги одобруваат оние што ги прават“ (Рим. 1:32); и многумина формираат партнерства за забава и пиење. Човеку, формирај партнерства за да ја истребиш страста за пијанство; таквите партнерства се корисни за затворениците, за оние кои се во тага. Павле им препишал нешто слично на Коринтјаните кога рекол: „за да не се подготвувам кога ќе дојдам“ (1. Кор. 16:2). За пијанство, гозба и веселба, сега правиме сè - заеднички кревет, заедничка трпеза, заедничко вино и заеднички трошоци; а никој не помислува да организира јавна милостина. Во времето на апостолите имало такви партнерства - тогаш сиот свој имот го донеле на едно место; Не ја барам целата работа, туку некој дел. „На првиот ден од седмицата“, вели (Павле), „секој од вас нека легне настрана и нека штеди колку што ќе му дозволи богатството“ (1. Кор. 16:2), како да носи данок за седум дена и да го собере, и така да дава повеќе или помалку милостина. „Никој да не се појави“, вели (Светото писмо), „пред Господа со празни раце“ (5. Мој. 16:16). Ако ова им беше заповедано на Евреите, колку повеќе за нас? Затоа сиромавиот стојат пред вратата, за никој да не влегува „со празни раце“, туку со милостина. Влегуваш за да добиеш милост за себе: покажи си однапред милост. Кој ќе дојде потоа мора да даде повеќе, бидејќи кога веќе го направивме почетокот, следниот мора да даде повеќе. Направете го Бог ваш должник, а потоа побарајте од Него; позајми Му го, а потоа барај го за да го примиш со добивка. Бог тоа го сака и не го отфрла. Ако бараш милостина од Него, тогаш Тој ќе биде задоволен од тебе; ако бараш милостина од Него, тогаш му даваш заем и ќе добиеш добивка. Значи, ти импресионувам, не можеш да се слушнеш со кревање раце; испружете ги рацете не кон небото, туку кон рацете на сиромашните. Ако ги испружиш рацете кон рацете на сиромашните, ќе ги достигнеш небесните височини, зашто таму ќе седне Оној што прима милостина; и ако почнеш да креваш раце без овошје, нема да добиеш никаква корист. Кажи ми: ако дојде кај тебе крал во виолетова и те праша, нема ли доброволно да му го дадеш целиот свој имот? Сега, преку устата на сиромашните, царот не бара од вас од земјата, туку од небото, а вие стоите, не обрнувајќи му внимание и одложувате милостина. Каква казна заслужувате за ова? Навистина, човек може да се слушне не со кревање раце или со премногу зборови, туку со дела. Слушајте што вели пророкот: „И кога ќе ги испружиш рацете, ќе ги затворам очите од тебе, и кога ќе ги умножиш твоите молитви, не слушам“ (Исаија 1:15). На кој му недостига милост треба да молчи и да не ги крева очите кон небото; и уште се осмелува да зборува многу! Во меѓувреме, што вели (пророкот)? „Спасете го угнетениот, заштитете го сиракот, посредувајте се за вдовицата“ и „научете да правите добро“ (Иса.1:17; Псалм.9:39). Така, можеме да се слушнеме, дури и ако не креневме раце, дури и ако ништо не сме кажале и не баравме ништо. Да се ​​стремиме кон тоа, за да бидеме достојни за благословите што ни се ветени. 2. Тимотеј 1:8–10. Значи, не срамете се од сведочењето на нашиот Господ Исус Христос, ниту од мене, Неговиот затвореник; туку страдајте со Христовото Евангелие со силата Божја, Кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата волја и благодат, дадени во Христа Исуса пред вековите, сега откриени со појавата на нашиот Спасител Исус Христос, кој ја уништи смртта и го откри животот и нераспадливоста преку Евангелието. Божествените работи не можат да се судат со човечки размислувања. – Достоинството на евхаристиската жртва не зависи од личноста што ја принесува. – Во Евхаристијата е вистинското Христово тело. 1. Нема ништо полошо од судење и мерење на Божествените работи со човечки размислувања: на тој начин човек може да падне далеку од каменот на верата и да биде лишен од светлина. Ако тој што сака да ги прегрне сончевите зраци со човечки очи, не само што не ги прегрне и не ја постигне својата цел, туку и се оддалечи од неа и претрпи голема штета, тогаш дотолку повеќе ќе претрпи штета, навредувајќи го дарот Божји, оној што ќе се осмели да ги преточи своите шпекулации во непристапната светлина. Погледнете ги Маркион, Манес, Валентин и сите што вовеле други еретички и погубни учења во Црквата Божја, како тие, мерејќи ги Божјите дела со човечки шпекулации, се срамеле од економијата на нашето спасение. Во меѓувреме, тој - мислам на крстот Христов - не заслужува срам, туку голема пофалба. Всушност, ништо не служи како толку голем доказ за Божјата љубов кон човештвото, ниту небото, ниту морето, ниту земјата, ниту создавањето на сè од ништо, ниту сè друго, како крстот. Затоа Павле се фали со него: „А јас“, вели тој, „не сакам да се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6:14). Но, духовните луѓе, кои не му припишуваат ништо повеќе на Бога освен на луѓето, отпаѓаат од верата и се срамат од неа. Затоа (апостолот), убедувајќи го својот ученик, а преку него и сите, вели: „Не срами се од сведочењето на нашиот Господ“, односно не срами се што го проповедаш Распнатиот, туку и да се фалиш. Иако сите овие предмети - смртта, затворите, обврзниците - сами по себе се достојни за срам и прекор, еве, ако навлезете во причината за нив и внимателно ја разгледате тајната, тие се достојни за голема пофалба и големо почитување. Оваа смрт го спаси универзумот што умира; оваа смрт ги обедини небото и земјата; оваа смрт ја уништи моќта на ѓаволот, ги направи луѓето ангели и синови Божји; оваа смрт ја издигна нашата природа на кралскиот престол; овие обврзници конвертираа многумина. „Не срами се“, вели тој, „од сведочењето на нашиот Господ Исус Христос, ниту од мене, Неговиот затвореник; туку трпи со Евангелието“, т.е., дури и ако си претрпел сам, не срами се. Дека тој го изразува токму тоа, се гледа и од горенаведените зборови: „Зашто Бог не ни даде дух на страв, туку на сила и љубов и здрав разум“ (2. Тим. 1:7), и од оние што следат. Значи, „не срами се“, вели тој, т.е. не само срамете се, туку: „не срамете се“ и искусете го тоа сами. Тој не рече: не плаши се, не плаши се, туку посилно го охрабрува со зборот: „не срами се“, изразувајќи дека опасноста изгледа не постои ако го победиш срамот. Срамот е болен само кога нè совладува. Затоа, не срамете се ако јас, кој воскреснувам мртви, правам безброј знаци, течем низ целиот универзум, сега сум врзан. Јас сум врзан не како негативец, туку заради Распнатиот; Ако мојот Учител не се срамел од крстот, тогаш јас не се срамам од обврзниците. Па, сакајќи да го убеди својот ученик да не се срами, тој однапред го потсетил на крстот. Ако, вели, не се срамиш од крстот, тогаш не срами се од окови; ако нашиот Господ и Учител го издржа крстот, колку повеќе можеме да ги издржиме оковите; а кој се срами од она што самиот го претрпел, се срами од Распнатиот. Јас, вели тој, не ги носам овие обврзници за себе. Значи, не трпете ништо човечко, туку бидете учесници во истото страдање. „Но, трпи“, вели тој, „со евангелието, не во смисла дека евангелието страда, туку тој го охрабрува ученикот да страда за евангелието. „Со силата Божја, Кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат, кои ни беа дадени во Христа Исуса пред почетокот на светот“. Бидејќи, пак, да се каже: страдање значи да се втурне ученикот во тешка тага, апостолот повторно го теши, велејќи: „не според нашите дела“, т.е. Ваша работа е да избирате и да покажете ревност, но да го олесните и смирите е Божја работа. Потоа тој презентира доказ за моќта Божја. Запомни, вели тој, како се спаси, како те повикаа; исто како што вели на друго место: „со силата што дејствува во нас“ (Еф. 3:20). Навистина, за да се убеди универзумот, потребна е повеќе моќ отколку што може да создаде небото. Како се вика? „Титулата“, вели тој, „светец“, т.е. Бог ги направи светци од поранешните грешници и Неговите непријатели; а тоа не е од нас - „Божји дар“ (Ефес. 2:8). Ако е толку силен во својот повик и толку добар што тоа го прави по благодат, а не по должност, тогаш не треба да се плаши. Ако и тогаш, кога требаше да не спаси нас, кои бевме Негови непријатели, нè спаси по благодат, тогаш колку повеќе ќе ни помогне кога ќе ја види нашата активност? „Не според нашите дела“, вели тој, „туку според Неговата волја“, т.е. не со нечија принуда или совет, туку по Негова сопствена волја, поттикнат од Неговата сопствена добрина, Тој нè спаси: ова е значењето на зборовите: „според Неговата сопствена намера и благодат, која ни беше дадена во Христа Исуса пред да започне вековите, т.е. Ова е исто така важно, т.е. дека Бог го сакал тоа од памтивек, и затоа не поради покајание. Како може да се каже дека Синот не е вечен? Самиот тој го сакаше ова од почеток. „Пред почетокот на времето ни е дадено во Христа Исуса, но сега откриено со појавувањето на нашиот Спасител Исус Христос, Кој ја укина смртта и преку Евангелието ги изнесе на виделина животот и нераспадливоста“ (2. Тимотеј 1:10). 2. Гледате ли каква сила, гледате ли каков дар ни беше испратен не поради нашите дела, туку преку Евангелието? Ова е тема на нашата надеж. Во телото Христово и двете (животот и нераспадливоста) веќе постоеле, а во нашето допрва ќе ги има. Како? „Преку Евангелието, за кое бев назначен за проповедник и апостол и учител на незнабошците“ (2. Тим. 1:11). Зошто Павле толку често се нарекува себеси учител по јазици? Да се ​​инспирира, како што веќе реков, дека ова треба да биде блиску до паганите. Затоа, не се вознемирувајте при помислата на моето страдање; силите на смртта се скршени; Јас не страдам како злосторник, туку за да ги поучувам незнабожците. Во исто време, неговото учење станува сигурно. „Затоа“, вели тој, „вака страдам, но не се срамам, зашто знам во кого верував и уверен сум дека може да го одржи мојот залог за тој ден“ (2. Тим. 1:12). „Но, не се срамам“, вели тој. Всушност, кажи ми, дали се срамни овие врски, дали се срамни овие страдања? Не се срами ни. Дали гледате како тој предава настава правејќи го тоа сам? Страдам, вели, ме фрлаат во затвор, трпам прогон. „Зашто знам во кого верував и уверен сум дека Тој може да го исполни мојот завет против тој ден. Што значи „колатерал“? Вера, проповед. Тој што сам ја изневерил, вели, ќе ја задржи непроменета. Сè трпам за да не биде ограбено ова богатство, и не се срамам од ништо, се додека е сочувано недопрено. Или верниците кои Бог му ги доверил или пред Бога ги нарекува како залог. Сега, вели, те предавам на Господа, односно нема да ми биде бескорисно; и самиот Тимотеј ми го претставува плодот на овој „залог“. Гледате ли како тој не го ни чувствува своето страдање во надежта на своите ученици? Вака треба да биде наставникот; Така треба да се грижите за студентите - да им сметате сè за себе. „Засега“, вели тој, „ние сме живи, додека вие стоите во Господа“ (1. Сол. 3:8); и повторно: „Што е нашата надеж или радост или венец на пофалба? Нели и вие пред нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 2:19)? Гледате ли како тој се грижи за благосостојбата на своите ученици не помалку од својата? Учителите мора да бидат супериорни во однос на телесните отци, мора да бидат повредни од нив. Но и децата треба да имаат љубов кон нив. „Послушајте се“, вели тој, „на своите учители и бидете покорни, зашто тие бдеат над вашите души како што треба да дадат сметка“ (Евр. 13:17). Кажи ми: зошто, додека твојот ментор е подложен на таква опасна одговорност, не сакаш ни да го послушаш, а во исто време - за своја корист? Барем сè што се однесува на него беше во ред, се грижи додека не се среди се што ве засега и даде двоен отчет. Замислете колку треба да работи и да се грижи за секој негов подреден. Каква чест можете да му дадете, каква услуга, што би било еднакво на такви опасности? Не можете да понудите ништо еднакво; Вие сè уште не сте го положиле својот живот за него, но тој го дава својот живот за вас. Ако не го стави овде како што налагаат околностите, тој ќе го уништи таму - а вие не сакате да го послушате ни со зборови! Ова е причината за сето зло: должната послушност кон оние што се на власт исчезна, нема срам или страв. „Почитувајте ги“, вели тој, „на своите учители и бидете покорни“; и сега се е изопачено и соборено. Ова не го велам заради владетелите; каква корист ќе добијат од нашето почитување, дури и ако сме крајно послушни кон нив? - но за ваша корист. Без разлика дали се почитувани, тие нема да добијат никаква корист од тоа за себе во идниот живот, но сепак може да бидат предмет на поголема осуда; без разлика дали се навредувани, нема да претрпат никаква штета од тоа во идниот живот, но сепак може да имаат повеќе изговори. Не, за твое добро посакувам да биде така. Кога претпоставените се почитувани од нивните подредени, тогаш тоа се свртува и против нив, како на пример. Бог му рекол на Илија: „Те избрав од домот на твојот татко“ (1. Самоилова 2:28); и кога ги навредуваат, како што, на пример, му се случи на Самоил, Бог вели: „Зашто не те отфрлија тебе, туку Ме отфрлија Мене“ (1. Самоил 8:7). Значи навредата им служи во корист, а почитта е товар. Затоа, ова не го велам заради нив, туку заради вас самите. Кој го почитува свештеникот, ќе го почитува и Бога; а кој ќе почне да го презира свештеникот, еден ден постепено ќе стигне до точка да го навредува Бога. „Кој ве прима вас“, рекол Господ, „ме прими Мене“ (Матеј 10:40); Неговите свештеници, се вели на друго место, имаат чест (Броеви 18:8). Евреите почнаа да го презираат Бога затоа што го презираат Мојсеј и фрлаа со камења по него. Оној што го почитува свештеникот уште повеќе ќе се почитува пред Бога. Дури и ако свештеникот бил зол, Бог, гледајќи дека од почит кон Него ги почитувате дури и оние што не се достојни за чест, Самиот ќе ве награди. Ако „кој прима пророк во име на пророк“, како што вели Господ, „ќе прими пророчка награда“ (Матеј 10:41), тогаш, секако, награда ќе добие и оној што го почитува свештеникот, го слуша и го слуша. Ако во однос на гостопримството, кога не знаете кого прифаќате, добивате таква награда, тогаш многу повеќе ќе ја добиете кога ќе го послушате оној кому Господ му заповеда да го слушате. „На Мојсеевото столче“, рече Тој, „седеа книжниците и фарисеите; па што и да ви кажат пазете го и правете го; но не одете според нивните дела“ (Матеј 23:2, 3). Зарем не знаеш што е свештеник? Тој е ангел Господов. Дали тој зборува на свој начин? Ако го презираш, тогаш не го презираш него, туку Бога што го одредил. Како велиш дека се знае дека Бог го одредил? Но, ако не сте убедени во ова, тогаш вашата надеж е залудна; ако Бог не направи ништо преку него, тогаш ниту си се крстил, ниту си примил тајни, ниту благословил, и затоа не си христијанин. Ако Бог ти заповеда да го правиш тоа, добро би постапил и би згрешил ако не го сториш тоа; но ако напротив, тогаш не биди дрзок и не оди подалеку од твоите граници. Кога телето било направено, Кореј, Датан и Авирон се побуниле против Арон (Број 16). Па што? Не умреа? Секој си внимава на својата работа. Не слушајте никого кој поучува погрешно учење, дури и да е ангел; и ако некој поучува на правилно учење, тогаш не гледај на неговиот живот, туку на неговите зборови. Го имате Павле, кој ве учи што треба да правите и со дела и со зборови. Но, ќе речете, попот не им дава на сиромашните и не ги води добро работите. Како го знаеш ова? Пред да знаете со сигурност, не обвинувајте, плашете се од одговорност. Многу работи се осудени поради сомневање. Имитирајте го вашиот Господар; слушај што вели Тој: „Ќе слезам и ќе видам дали го прават токму она што е против нив, се крева кон Мене или не; ќе знам“ (1. Мој. 18:21). Дури и ако сте научиле, истражувале и виделе, а потоа го чекате Судијата, не очекувајте го Христовото право; тој има право да суди, а не вие; ти си последниот роб, а не господарот; ти си овца; Не му суди на овчарот, за да не бидеш казнет за она за што го обвинуваш. Но, како, велите, ми кажува, а не го прави тоа самиот? Не е тој самиот што ти вели - ако само нему му се покоруваш, нема да добиеш награда - Христос е тој што ти заповеда. Што велам? Дури и Павле не треба да се слуша ако кажал нешто свое, нешто човечко, туку треба да се слуша како апостол, имајќи го Христос во себе, кој зборувал преку него. Да не судиме за туѓите работи, туку секој за своите; истражувај го сопствениот живот. Но, велите, попот треба да биде подобар од мене. Зошто? Затоа што е свештеник. Што нема тој повеќе од тебе? Дали е тоа труд, опасност, грижи или тага? Зошто тој не е подобар од тебе, имајќи го сето ова? Но, ако тој не е подобар од тебе, тогаш зошто, кажи ми, дали треба да се уништиш? Вашите зборови доаѓаат од гордост. Како знаеш дека тој не е подобар од тебе? Ако таквиот грешник, признавајќи ги своите гревови, излезе оправдан, тогаш што нема да добие тој што, не толку грешен, се препознава себеси како таков? Размислете за сопствениот живот. Да не крадеш? Но, вие ограбувате, вршите насилство и правите безброј други слични работи. Ова го велам не за да ја пофалам кражбата; не, јас сум подготвен горко да плачам ако навистина постои таква личност, во што, сепак, не верувам. Невозможно е да се каже колку е голем гревот светољубие; но те жалам, не сакам твоите доблести да бидат укинати преку осудување на другите. Што е, кажи ми, полошо од митарот? Вистина беше дека и тој беше митник и виновен за многу злосторства, а сепак фарисејот требаше само да каже: „не како овој митник“ (Лука 18:11) да изгуби сè. А вие велите за свештеникот: Јас не сум како овој богохулник - и зарем не губиш сè? Принуден сум да го кажам ова и да ги побивам таквите говори не затоа што толку се грижам за поповите, туку затоа што се плашам за вас, да не ги укинете вашите доблести со такво самопофалување и осудување на другите. Слушајте го опоменувањето што го поучува Павле: „Секој нека го испита своето дело и тогаш ќе има слава само во себе, а не во другиот“ (Гал. 6:4). 4. Кажи ми: ако ти, откако добил рана, дојдеш во болница, дали навистина, наместо да применуваш лек и да ги лекуваш раните, ќе почнеш да дознаваш за докторот, дали има рана или не? И ако има, дали ти е гајле за тоа? И бидејќи ја има, дали ја оставаш раната без да зарасне и велиш: тој како лекар требаше да биде здрав, но бидејќи тој самиот што е лекар не е здрав, тогаш ја оставам раната без да зарасне? Така е тука: ако попот не е добар, дали ова ќе биде утеха за подредениот? Воопшто не. Тој ќе добие одредена казна; Ќе го добиете и она што го заслужувате и заслужувате. Наставникот ја врши само услугата. „И тие ќе бидат“, се вели, „сите од Бога поучени“ (Јован 6:45). „И веќе нема да велат: „Познајте го Господа“, зашто сите ќе Ме познаваат Мене, од најмал до најголем“ (Ерем. 31:34). Зошто, велите, тој претседава? Зошто зазема такво место? Да не, ве поттикнувам, да зборуваме лошо за учителите, да не зборуваме за нив, за да не си наштетиме; Да ги испитаме нашите работи и да не зборуваме лошо за никого. Да се ​​засрамиме од денот кога нè просветли со крштевањето. Кај таткото и да има безброј слабости, синот покрива се. „Не барајте слава“, вели (Мудриот), „во срамот на таткото свој, зашто срамот на вашиот татко не е слава за вас. Ако ова се вели за телесните отци, тогаш дотолку повеќе мора да се каже и за духовните отци. Срами се: тој ти служи секој ден, нуди да го чита Светото писмо, ти го украсува домот Божји, те бдее, се моли за тебе, стои пред Бога и се застапува за тебе, прави молби за тебе, ја извршува сета своја служба за тебе. Засрамете се од ова, замислете го ова и пристапете му со сета почит. Дали тој не е добар? Но, кажи ми, што од ова? И дали самиот добар човек ти дава големи благослови? Не; се се случува според твојата вера. А праведниците нема да ти користат никаква корист ако си неверник; а злите воопшто нема да ти наштетат ако си верник. Бог, исто така, дејствувал преку воловите во ковчегот кога сакал да го спаси својот народ (1. Самоил 6). Дали животот на свештеникот или неговата доблест може да постигне нешто слично? Даровите Божји не се такви што зависат од свештеничката доблест; сè доаѓа од благодатта; Работата на свештеникот е само да ја отвори устата, но Бог прави сè; свештеникот врши само видливи дејствија. Сетете се на растојанието помеѓу Јован и Исус; слушај што вели самиот Јован: „Треба да бидам крстен од Тебе“ (Матеј 3:14), а исто така „Не сум достоен да му ја одврзам тангата на неговите сандали“ (Јован 1:27), - а сепак, и покрај таквата оддалеченост (при крштевањето од него до Исус), Духот слезе, што Јован го немаше. „И од Неговата полнота“, вели Светото Писмо, „сè примивме“ (Јован 1:16). И, сепак, Духот не слезе пред да се изврши крштевањето; сепак, не беше Јован кој го направи она што Тој слезе. Зошто беше ова така? За да знаете дека свештеникот врши само видливи дејствија. Не постои ниту еден човек кој е толку оддалечен од друг колку што е Јован од Исус - а сепак Духот се спуштил на Него (при крштевањето на Јован) за да знаете дека Бог уредува сè, дека Бог прави сè. Сакам да кажам нешто прекрасно, но немојте да се чудите или засрамите. Што е тоа? Принесувањето (во Евхаристијата) е иста, без разлика кој го принесува - Павле или Петар; тоа е истото што Христос им го поучуваше на учениците; Свештениците го прават истото сега; второто никако не е пониско од првото, бидејќи не луѓето го осветуваат ова, туку Самиот Тој што го осветил уште тогаш. Како што зборовите што сега ги кажа свештеникот се исти како оние што ги кажа Господ, така и жртвата е иста; и истото крштевање што Он го приреди. Значи се зависи од верата. Светиот Дух веднаш се спуштил на Корнелиј кога тој претходно покажал што се бара од негова страна и ја открил верата. Значи, оваа жртва е телото (Христово) исто така; а кој мисли дека е пониско од тоа, не знае дека Христос е сега присутен и сега активен. Значи, знаејќи го ова - не залудно го кажавме сето ова, но за да ги исправиме вашите размислувања и да бидете повнимателни во иднина - обидете се да го спроведете кажаното во пракса. Ако секогаш слушаме и никогаш не постапуваме, тогаш кажаното нема да ни биде од никаква корист. Внимателно да слушаме, внимателно да внимаваме на кажаното, да го впишеме во нашите умови, да го прикажуваме засекогаш во нашата совест и постојано да испраќаме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух. 2. Тимотеј 1:13–18. Држете се цврсто за образецот на здравото учење што го слушнавте од мене, со вера и љубов што е во Христа Исуса. Чувајте го добриот депозит преку Светиот Дух кој живее во нас. Знаеш дека сите Азијци ме напуштија; меѓу нив Фигелус и Хермоген. Нека Господ му даде милост на домот Онисифор за тоа што многупати ми даде одмор и не се срамеше од моите врски, туку, бидејќи бев во Рим, ме бараше со големо внимание и ме најде. Нека Господ му даде да најде милост кај Господа во тој ден; а колку време ми служеше во Ефес, вие подобро знаете. Мора да се плашиме од Божјиот суд. 1. Не само со писма (апостолот) му всадил на ученикот што треба да прави, туку и со зборови. Тоа го искажува и на многу други места, кога, на пример, вели: „ни со збор, ниту со порака, како да сме испратени од нас“ (2. Сол. 2:2, 15); но овде многу појасно. Значи, да не мислиме дека наставата не им била доволно научена; Тој многу го научи ученикот без пишување, на што го потсетува, велејќи: „Одржи го примерот на здравото учење што го слушна од мене“. Што значат овие зборови? Како што прават сликарите, вели тој, така ти нацртав слика на доблест и се што е богоугодно, и, како да се каже, некое правило, прототип и контури ставив во твојата душа. Имај го ова; дали ви треба совет за верата, или за љубовта, или за целомудрието, позајмувајте примери од таму; Нема да има потреба да барате модел од другите, бидејќи таму се е содржано. „Задржете го добар залог“. Како? „По Светиот Дух кој живее во нас“. Човечката душа и човечката сила не се способни сами по себе да ги зачуваат таквите благослови што им се доверени. Зошто? Бидејќи околу нас има многу разбојници, длабока темнина е, ѓаволот стои и мами, а ние не знаеме во кој час, во кое време ќе не нападне. Како можеме да ги зачуваме? „Со Светиот Дух“, односно ако го имаме Духот во нас; и Тој ќе ни биде својствен ако не ја отфрлиме Неговата благодат, бидејќи „Ако Господ не ја изгради куќата, залудно се трудат оние што ја градат; ако Господ не го чува градот, стражарот залудно бдее“ (Пс. 126,1). Тој е нашиот ѕид, Тој е нашата ограда, Тој е нашето прибежиште. Ако Тој живее во нас и Самиот нè штити, тогаш зошто има инструкции? За да го држиме, да го чуваме и да не го избркаме од нас со лоши дела. Следно, тој зборува за искушенија, не за да го воодушеви ученикот, туку за да го возбуди, па ако некогаш се случи да биде подложен на истите искушенија, да не се засрами, гледајќи во учителот и сеќавајќи се на сè што му се случило. Што вели тој? Тогаш веројатно бил приведен и напуштен од сите, не видел човечност, милост или помош од никого, туку бил напуштен од самите верници и пријатели и затоа слушајте што вели: „Знаете дека сите Азијци ме напуштија“. Веројатно во тоа време во Рим имало многу луѓе од азиските региони; но никој, вели, не дојде кај мене, никој не ме препозна, сите се одвратија. И види колку му е мудра душата. Тој само кажа што се случило, но воопшто не ги прекори; Го пофалил оној што му направил добро и му посакал безброј благослови, но не им посакал ништо - но што? „Меѓу нив“, велат Фигелус и Хермоген. Нека Господ му даде милост на домот на Онисифор за тоа што многупати ме упокои и не се срамеа од моите врски, туку, бидејќи бев во Рим, ме бараа со големо внимание и ме најдоа“. Погледнете како секаде покажува на срам, а не на опасност, за да не го исплаши Тимотеј, иако околностите беа полни со опасности, затоа што тогаш го претрпе гневот на Нерон, свртувајќи некој близок кон него. Пристигнувајќи во Рим, вели тој, Онисифор не само што не избегна да се сретне, туку ме побара и ме најде. „Нека Господ му даде да најде милост кај Господ во тој ден; а колку долго ми служеше во Ефес, вие знаете подобро. Вака треба да бидат верниците - да не ги задржува стравот, заканите или срамот, туку да си помагаат и, како во војна, да штитат и помагаат. И не толку за оние кои се во опасност, колку за себе, тие самите си имаат корист, правејќи се, преку услугите што им се даваат, учесници во круните подготвени за нив. На пример, еден од луѓето кои му се предале на Бога бил подложен на неволја, претрпел многу неволји и се трудел со големо трпение; но овој подвиг сè уште не ви е доверен; но можеш, ако сакаш, без да влезеш на теренот, да станеш соучесник во круните подготвени за него, да бидеш присутен со него, да го зајакнуваш, утешуваш и охрабруваш. А дека тоа навистина е така, слушајте што вели (апостолот) во едно друго послание: „Меѓутоа, добро постапи, учествувајќи во мојата тага“ и исто така: „И ти испрати во Солун еднаш или двапати за моите потреби“ (Фил. 4:14, 16). Но, како тие што биле отсутни учествувале во тагата на оној што не бил со нив? Како? „Ти го испрати“, вели тој, „и еднаш или двапати за моите потреби“. Тој, исто така, за Епафродит вели: „Бев блиску до смртта, го загрозував својот живот, за да го надополнам недостатокот на вашите услуги кон мене“ (Фил. 2:30). Исто како што кај кралевите, не само на оние што се борат, туку и на оние што чуваат оружје им се оддава почест, и тоа не било каква, туку често дури и добиваат подароци еднакви на оние, иако не ги извалкале рацете со крв, не земале оружје и воопшто не ја виделе непријателската војска - толку повеќе во овие (духовни) таги. Кој му помага на воинот кој е исцрпен од глад со тоа што е присутен со него, охрабрувајќи го со зборови и давајќи му секакви други услуги, ја добива истата награда како и воинот. 2. Овде не го земајте во предвид Павле, непобедливиот и неуништлив воин, туку сите други, кои, можеби, не би се спротивставиле и не би се мачеле доколку не добиел големо охрабрување и голема утеха. Исто така, оние кои се надвор од борбата стануваат виновници за победата за оние кои влегле во борбата и затоа ќе бидат учесници во круните подготвени за победа. И што е изненадувачки ако некому, учествувајќи во подвизите на сè уште живите воини, му бидат доделени истите награди како нив, кога можеш да учествуваш во луѓе кои се веќе мртви, веќе лежени, веќе крунисани и на кои ништо не им треба после смртта? Слушајте, всушност, што вели Павле: „Учествувајте во потребите на светиите“ (Рим. 12:13). Но, како, велите, може некој да стане соучесник во нив? Ако сте изненадени од светиот човек, ако правите нешто за што е крунисан, ако учествувате во неговите подвизи, а со тоа и во круните. „Нека Господ му даде да најде милост кај Господа во тој ден. Ми покажа милост, вели, и за тоа ќе добие награда во оној страшен и страшен ден кога ни треба голема милост. „Нека Господ му даде да најде милост кај Господа“. Значи, двајца господари? Воопшто не, „туку за нас е еден Господ Христос Исус и еден Бог“; „Но ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос“ (1. Кор. 8:6). Оние кои се заразени со Маркионовата ерес се однесуваат на овој израз; но нека знаат дека тоа е многу вообичаено во Светото Писмо, а на други места често може да се најде овој израз, кога, на пример, се вели: „Му рече Господ на мојот Господ“ (Пс. 109, 1); и повторно: „Му реков на Господа: Ти си мој Господ“ (Пс. 15,2); и повторно: „Господ од небото врнеше од Господа сулфур и оган“ (1. Мој. 19:24). Ова ја покажува едносупстанцијалноста на Божествените личности, а не разликата во суштината; и (апостолот) го вели ова не за да замислиме две суштества различни едно од друго, туку две лица кои имаат иста суштина. И забележете како тој се изразува: „Дој боже“. Што? Ништо повеќе од „милост“. Како што самиот (апостол) примил милост од Онисифор, така и тој сака да го прими истото од Бога. Ако Онисифор, кој се изложил на опасност, е спасен преку делата на милосрдието, тогаш колку повеќе сме ние. Страшна, навистина страшна приказна ни претстои и ние мора да покажеме многу љубов кон човештвото, за да не ги слушнеме страшните зборови: „Одете од Мене, ве познавам, вие што практикувате беззаконие“ (Матеј 7:23), за да не ги слушнеме повторно страшните зборови: „Одете од Мене, проколнете ги неговите ангели, во вечниот ангел“. 25:41), - за да не се слушне: „меѓу нас и големата бездна е поставена од тебе“ (Лука 16:26), за да не чуеш со трепет: „Земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Матеј 22:13), - за да не чуеш со голем страв: „злобниот слуга“ (Лука 16:26). Оваа судница е страшна, многу страшна и страшна, иако Бог е добар, иако е милостив. Тој е наречен Бог на богатствата и Бог на утехата (2. Кор. 1:3); Тој е добар како никој друг, благ, дарежлив и изобилно милостив; Тој не сака грешникот да умре, туку тој да се сврти и да живее (Езек. 33:11). Зошто, зошто овој ден ќе биде исполнет со таков ужас? Огнена река ќе тече пред неговото лице, книгите на нашите дела ќе се отворат, самиот ден ќе биде како запалена пештера, ангели ќе се налетаат наоколу и ќе се запалат многу огнови. Како, велите, Бог е човекољубив, колку е милостив, колку е добар? Значи, со сето ова Тој е човекољубив, а тука особено се открива големината на Неговото човекољубие. Затоа ни влева таков страв, за на тој начин да се разбудиме и да почнеме да се стремиме кон царството небесно. Но, погледнете како (апостолот) не само што го спомнува Онисифор, туку вели: „Многупати ми даде одмор“. Тој, вели, ме смируваше и зајакна во страдањата, како воин исцрпен од жештината. „Вие подобро знаете колку долго ми служеше во Ефес“, не само во Ефес, вели тој, туку и овде. Вака треба да биде ревносен и буден христијанин - да прави добро не еднаш, не два или трипати, туку во текот на целиот свој живот. Како што нашето тело не се храни еднаш за да се издржува во текот на животот, туку има потреба од секојдневна исхрана, така и овде, во побожноста, секојдневно имаме потреба од помош од добри дела. Потребна ни е голема милост, а хуманиот Бог прави сè за нашите гревови, не му треба ништо на Самиот, туку прави сè за нас. Затоа Тој ни кажа и објасни сè, и не само што објасни, туку и покажа со дела. Иако некои од неговите зборови се сигурни, за никој да не се посомнева во неговите зборови на претерување или обична закана, тој додава докази преку дела. Како? Испраќање казни за луѓето - и приватни и општи. И за да бидете убедени во самите дела, за таа цел или го казнил фараонот, па донел поплава од вода и општо уништување или испратил разурнувачки оган. И сега гледаме колку зли луѓе се казнети и предадени на мачење. Сите овие се сличности со Геена. 3. За да не се занесеме во сон и невнимание и да не ги заборавиме зборовите (Господовите), Тој нè потсетува на нив и нè возбудува со дела, договарајќи и овде испрашувања, искушенија и казни. Ако луѓето толку многу се грижат за правдата, тогаш дали Бог, кој е самиот законодавец, не обрнува внимание на тоа? Можете ли да верувате во ова? Навистина, можете да видите судови за пресуди насекаде - и во куќата и на плоштадот. Така, во куќата господарот им суди на робовите секој ден, бара отчет за нивните постапки, а за некои казнува, а за други простува; Во селата, земјоделецот и неговата сопруга се на суд секој ден; на бродовите кормиларот суди; во војската војсководецот им суди на војниците; по уметност, наставник - ученик; и може да се најдат многу пресуди. Така и конкретно и општо сите меѓусебно си судат и никаде не гледате да се занемари правдата, туку секој и секаде дава отчет. Ако грижата за правдата е толку широко распространета овде - и во градовите и во куќите и во секој поединечно, тогаш навистина нема правда онаму каде што Божјата десница е исполнета со праведност (Псалм 47:11) и каде што „Неговата праведност е како Божјите планини“ (Псалм 35:7)? Но зошто, велите, Бог, праведен, семоќен и долготрпелив судија, дозволува гревови и не казнува веднаш? Овде лежи причината: Тој, велите, е долготрпелив и долго трпи, ве води кон покајание; ако истраеш, тогаш „поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце си собираш гнев“ (Рим. 2:4, 5). Значи, ако е праведен, ќе награди според нивната вредност и нема да ги остави неказнети оние што прават зло, бидејќи тоа е карактеристика на праведните. Ако е семоќен, ќе награди и при смрт и при воскресение, бидејќи тоа е карактеристика на семоќниот. Ако поради својата долготрпеливост Он одложува, тогаш да не се засрамиме и да речеме: Зошто не казнува овде? На крајот на краиштата, ако тоа беше така, ако Тој секојдневно нè подложуваше на казна за нашите злосторства, тогаш човечкиот род повеќе немаше да постои. Не, навистина нема ден ослободен од гревови, но секој ден грешиме повеќе или помалку, така што никој од нас не би можел да наполни дваесет години, ако не била неговата голема долготрпеливост и добрина, што ни дава доволно време за покајание за да можеме да се очистиме од гревовите. Затоа, секој, откако навлезе во своите работи со чиста совест и го испита целиот свој живот, нека види дали заслужува безброј маки и егзекуции. А кога ќе се огорчи зошто таквиот и оној, кој прави многу зли дела, не се казнува, тогаш нека ги изнесе сопствените дела и ќе му престане гневот. Гревовите на другиот изгледаат големи затоа што се однесуваат на важни и очигледни теми; но ако ги испита сопствените дела, можеби ќе ги најде уште поголеми. Така, да се краде и да се биде лаком е подеднакво грев, без разлика дали се работи за злато или сребро; и двајцата се раѓаат од иста мисла, а тој што украл малку нема да одбие да украде повеќе; ако тој не го направил ова, тогаш тоа не се случило од себе, туку случајно. Сиромав кој ги навредува најсиромашните не би го оставил богатиот сам да може, но тоа не го прави од немоќ, а не од своја волја. Ваков и таков шеф, може да се каже, го краде имотот на своите подредени. А ти, кажи ми, да не киднапираш? Не ми кажувај дека тој краде таленти злато, а ти краде десетици оболи. А други ставија злато во ризницата, а вдовицата стави две грини, и, сепак, придонесе не помалку од нив. Зошто? Затоа што Бог ја цени доброволноста, а не милостина. Ако му дозволите на Бог да ја суди милостината така што вашата донација, која се состои од две грини, поради вашата сиромаштија, не е помала од оние кои донирале илјадници таланти злато, тогаш зошто не го дозволувате истото во алчност? Дали е ова разумно? Како што една вдовица, која наложила две грини, доброволно жртвувала не помалку од другите, така и вие, откако украдовте две грини, не сте подобри од другите крадци, но дури и, ако некој може да каже нешто изненадувачки, вие ја откривате алчноста многу повеќе од нив. Како што некој е подеднакво виновен за прељуба, без разлика дали некој ја извршил со жена на крал, или со жена на сиромав или со жена на роб, затоа што за гревот не се суди според различноста на личностите, туку според злобната положба на оној што одлучил за тоа, така е токму овде. Па дури и јас повеќе би сакал да го наречам прељубник оној што врши прељуба со некоја безначајна жена, отколку со самата кралица, бидејќи овде богатството, убавината и многу повеќе би можеле да послужат како заведување, но таму нема ништо од тој вид, и затоа има многу повеќе прељуба. На ист начин ќе го наречам пијаница оној што се опива од лошо вино; како и лаком - оној што не ги запоставува ни најмалите работи. Навистина, тој што ги краде големите можеби може да го запостави малото; но тој што краде ситници никогаш нема да се откаже од големите работи и затоа ова последново е крадец пар екселанс. Кој не го презира среброто, дали ќе го презира златото? Така, кога ќе ги осудиме водачите, ќе ги претставиме нашите дела и ќе видиме дека ние самите сме повеќе виновни и за кражба и за лакомост, ако за тоа не судиме според нашите дела, туку според нашата духовна наклонетост, како што треба да судиме. Всушност, кажи ми, ако некој што крадел од сиромав и друг што крадел од богат човек, се изведат на суд, нема ли и двајцата да добијат иста казна? Исто така, убиец, нели за убиец е исто дали ќе убие сиромав и беден, или богат и моќен? Значи, кога ќе кажеме дека таков и таков одзел имот од такви и такви, тогаш ќе размислуваме за нашите дела, а потоа нема да ги осудуваме другите, ќе се чудиме на долготрпеливоста Божја, нема да се огорчиме што Неговиот суд не доаѓа до грешниците, а ние самите ќе бидеме помалку брзи за да правиме лоши дела. Кога ќе видиме дека ние самите сме виновни за истото, нема повеќе да се огорчуваме на другите, туку ќе ги оставиме своите гревови и ќе бидеме достојни за идни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому, со Отецот и Светиот Дух, нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. 2. Тимотеј 2:1–7. Затоа, сине мој, закрепни се во благодатта Христова Исуса, а она што си го чул од мене во присуство на многу сведоци, пренесеј го на верните луѓе кои ќе можат да ги поучуваат другите. Затоа, трпете ги страдањата како добар војник на Исус Христос. Ниту еден воин не се врзува за секојдневните работи за да му угоди на војсководецот. И да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски. Напорниот земјоделец мора прв да го проба плодот. Разберете што велам. Господ нека ви даде разбирање во сè. Награда за предавање. – На земјата нема ниту вистинска слава, ниту вистински благослови. – Споредете го Павле со Нерон. 1. На ученикот на море му дава многу храброст кога неговиот учител доживеал бродолом и спасен, затоа што повеќе не мисли дека бурите го напаѓаат поради неговата невештина, туку поради природниот ред на нештата; а тоа многу помага да се одржи виталноста. На ист начин, охрабрувачки е и за командантот на одред во војна кога ќе види дека неговиот командант, ранет, останува храбар. Исто така, за верниците е утеха што апостолот претрпел многу несреќи и не се разнежни од ниту една од нив. Во спротивно, да не беше така, (Павле) немаше да зборува за своето страдање. Тимотеј, слушајќи дека учителот, кој толку многу направил и го освоил целиот универзум, бил во окови, во тага, оставен од своите, и, сепак, не се жалел и не се налутил, а тој самиот, претрпувајќи ги истите катастрофи, не би го припишувал она што се случило на човечката слабост или на фактот дека тој е природен ученик - по се помалку од учителот - на Павле. Затоа (апостолот) така направил и затоа сето тоа го проширува за да поттикне и зацврсти (Тимотеј). За таа цел, зборувајќи за своите таги и искушенија, тој продолжува: „Биди силен, сине мој, во благодатта на Христос Исус“. што велиш? Нè удри со страв, рече дека сте врзани, дека сте во тага, дека сите ве напуштиле, а потоа, како да сте кажале дека не сте претрпеле никаква катастрофа и не сте напуштени од никој, додавате: „Биди силен мој“. И со право, бидејќи првото може многу повеќе да ве поттикне од второто. Навистина, ако јас, Павле, трпам такви несреќи, тогаш ти мора да ги трпиш многу повеќе; Ако наставникот страда, тогаш колку повеќе страда ученикот. Тој ја дава оваа опомена (на Тимотеј) со голема љубов, нарекувајќи го „син“, и тоа не едноставно, туку „мој син“. Ако, вели, си син, тогаш имитирај го својот татко; ако си син, тогаш закрепни се со она што го реков; но, не само со моите зборови, туку и со благодатта Божја: „Биди сине, сине мој, во благодатта Христова Исуса“, ​​односно Христовата благодат; застанете храбро; го знаеш редот на битката. Така, на друго место, објаснувајќи дека „нашата борба не е против крв и месо“ (Еф. 6:12), тој го вели ова не за да ги победи слушателите, туку за да ги охрабри. Затоа, бидете трезвени, вели, будете се; благодатта Господова се движи и ти помага; но и ти си ја работиш работата со потполна спремност и нестрпливост. „И она што го чу од мене во присуство на многу сведоци, дајте им го на верните луѓе“ - верните, а не оние кои сакаат да истражуваат и расудуваат. „Верен“, т.е. што? Оние кои нема да го изневерат тоа што го проповедаа. „Она што го слушнав“, а не она што го измислив, бидејќи „верата доаѓа од слушање, а слушањето од словото Божјо“ (Рим. 10:17). Што значи тоа: „во присуство на многу сведоци“? Се чини дека тој го кажува ова: не сте слушнале од мене тајно и тајно, туку во присуство на многумина, отворено. Тој не рече: кажи, туку: „пренеси“, како за богатство што е пренесено и складирано на безбедно место. Така тој повторно влева страв кај ученикот и со претходните и со следните зборови. Згора на тоа, „пренеси“, вели тој, не само на верните, зашто каква е користа ако оној што прифатил, иако верен, не може да го пренесе учењето на другите, ако тој, иако самиот не ја предава верата, не ги прави другите исто? Наставникот треба да има две особини: да биде верен и да биде учител. Затоа тој вели: „Кој би можел да ги поучува другите. Затоа трпи страдање како добар војник на Исус Христос“. О, каква чест е да се биде војник Христов! Запомнете колку е важно воините да бидат под команда на земните кралеви; ако е вообичаено кралскиот воин да трпи страдање, тогаш да не трпи страдање е недостојно за воин. Значи, не треба да тагуваш ако трпиш страдање - ова е карактеристично за воинот - туку треба да тагуваш ако не го трпиш. „Ниту еден воин не се врзува за секојдневните работи за да му угоди на воениот водач. Дури и ако некој се труди, тој нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“. Ова му било кажано на Тимотеј, но преку него му се кажува на секој учител и ученик. Никој што има епископија нека не се вознемири кога ќе го слушне ова, туку нека се вознемири без да го направи тоа. „Но, дури и ако некој се труди, тој нема да биде крунисан ако се бори незаконски“. Што значи „ако нелегално“? За него не е доволно ниту да излезе на подвиг, ниту да се извалка, ниту да се разбере со непријателот; но ако не ги почитува сите закони на борбата во однос на храната, воздржувањето и чистотата, самото место на борбата и воопшто ако не исполни се што доликува на воините, тогаш нема да ја добие круната. И погледнете ја мудроста на Павле: тој го потсетува (Тимотеј) на подвигот и на војниците, и за да биде спремен за смрт, убиство и крвопролевање, и за да му влее цврстина, сè да поднесува храбро и постојано да биде во подвизи. „Земјоделецот што се труди“, вели тој, „прв треба да го проба плодот“. Посочувајќи го својот пример и зборувајќи за учителот, (апостолот) понатаму зборува за тоа што се случува со обичните луѓе, за воините, за воините, а во исто време укажува на нивните награди, прво - „да му угодат на војсководецот“, и второ - „да се крунисаат“; Тој дава и трет пример, кој е особено близок (на Тимотеј). Примерот на воин и воин важи за подредените, а примерот на фармер важи за учител, кој мора да биде не само воин и воин, туку и земјоделец. Земјоделецот не се грижи само за себе, туку и за плодовите на земјата, односно земјоделецот добива значителна награда за својот труд во плодовите. 2. Овде (апостолот), посочувајќи на еден познат пример, изразува дека Бог нема потреба од ништо и зборува за награда за учење. Како што еден земјоделец, вели тој, работи не без корист, но тој самиот ужива во плодовите на својот труд пред другите, така треба и учителот. Или зборува за ова, или за честа што им се дава на наставниците. Меѓутоа, последната претпоставка нема основа; инаку, зошто не зборува само за земјоделец, туку за работник, и не само за работник, туку за некој што веќе работел? И за никој да не се жали за доцнењето (на наградата), тој вели: веќе добивате награда или: во самата работа има награда. Откако наведе примери на воини, воини и земјоделци и сè накратко изнесе, вели: „Но, и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“; и откако рече: „Земјоделецот што се труди прв треба да јаде од плодот“, тој додава: „Разберете што велам. Господ нека ви даде разбирање за сè“. Затоа сето тоа беше кажано во примери и параболи. Потоа повторно, од својата љубов, почнува да го опоменува, како да се плаши за него, како за својот син, и вели: „Сети се за Господа Исуса Христа од Давидовото потомство, Кој воскресна од мртвите според моето Евангелие, за кое страдам до затвор, како злосторник, но нема врска со словото Божјо“ (28:9). Зошто го спомнува ова овде? Главно со цел да се одвратат еретиците, а во исто време да се поттикне ученикот и да се покаже користа од страдањето, бидејќи самиот учител, нашиот Христос, преку страдање ја победи смртта. Запомнете го ова, вели тој, и ќе имате доволна утеха. „Запомни“, вели тој, „Господ Исус Христос, од семето на Давид, кој воскресна од мртвите“. Во тоа време, некои веќе почнаа да ја изопачуваат економијата на нашето спасение, засрамени од големината на Божјата љубов кон човештвото. Навистина, Божјите придобивки за нас се толку големи што луѓето се срамат да му ги припишат на Бога и не веруваат дека Тој ќе покаже такво снисходење. „Според моето евангелие“, вели тој. Кој го врзува земјоделецот, го спречува сеењето, зашто земјоделецот сее со рака; но ако го врзете учителот, нема да му го попречите зборот, зашто тој сее со јазикот, а не со раката. Значи нашиот збор не подлежи на врски, а кога сме врзани се одврзува и се протега напред. На кој начин би рекле? Но, овде ние проповедаме, иако сме поврзани. Тој го вели ова за да ги охрабри оние кои не се врзани: ако ние, кои сме врзани, проповедаме, дотолку повеќе вие, кои сте неврзани, треба да го правите тоа. Дали сте слушнале дека „страдам како негативец? Не се обесхрабрувајте; навистина големо чудо - обврзаните да го прават истото што го прават неврзаните, обврзаните да ги надминат сите, обврзаните да ги победат оние што го врзале. Она што го проповедаме е слово Божјо, а не наше; човечките врски не можат да ги врзат Божјите зборови. Ова го поднесувам, вели тој, заради избраните: „Затоа, сè поднесувам заради избраните, за и тие да добијат спасение во Христа Исуса со вечна слава“ (2. Тим. 2:10). Еве уште една опомена. Ова го поднесувам, вели тој, не за себе, туку за спас на другите. Само да го барам тоа што е мое, би можел да живеам удобно, не би можел да толерирам такво нешто. Зошто го поднесувам ова? Во корист на другите, за другите да добијат вечен живот. И што друго додава? Тој не рече само: за некои, туку: „за доброто на избраните“. Ако Бог ги избрал, тогаш ние мора да поднесеме сè за нив, „та и тие да добијат спасение“. Со изразот: „да и тие“, објаснува и покажува дека (ќе го добијат истото) како и ние, бидејќи и нас Бог нè избрал. Како што Бог страдаше за нас, така и ние мора да страдаме за нив; и така ќе биде награда, а не подарок. Од страна на Бога ова беше дар, затоа што Тој ни покажа придобивки без сè уште да доживее ништо добро од нас; а од наша страна тоа е одмазда, бидејќи ние, откако однапред добивме благодети од Бога, страдаме за оние за кои страдаме, за да добијат спасение. што велиш? Каков спас? Кој не е автор на сопственото спасение, туку се уништува себеси, дали може да биде автор на спасението на другите? Затоа (апостолот) додаде: не такво спасение, туку „во Христа Исуса“ вистинско спасение, „со вечна слава“. Сегашните околности се за жалење, но тие се само на земјата; сегашните околности се болни, но тие се привремени; полни се со неволји и таги, но само за денес и утре. 3. Вистинските благослови не се вакви, туку се вечни, на рајот. Таму славата е вистинска, но славата овде е срам. Слушај, возљубени: нема слава на земјата, но вистинската слава е на небото; кој сака да стане славен, нека (тука) трпи срам; кој сака да постигне мир, мора (тука) да трпи тага; кој сака да се радува и да биде блажен вечно, мора да го презира привременото. И дека овде срамот е слава, а славата е срам, тоа ќе се обидеме да го докажеме колку што е можно повеќе за да ја дознаеме вистинската слава. Невозможно е да се постигне слава на земјата; ако сакаш да станеш познат, тогаш преку обесчестување. Да го објасниме ова со примерот на две лица, Нерон и Павле. Првиот уживаше светска слава, вториот претрпе срам. Како? Нерон беше суверен, постигна многу важни дела, постави трофеи, имаше неисцрпно богатство и безброј војници насекаде, поголемиот дел од универзумот му беше подложен, главниот град го послуша, целиот Сенат се поклони пред него, неговите палати имаа брилијантен изглед. Навистина е големо срам за човек да стигне до такво лудило; сепак, предметот ќе го испитаме според општиот суд. Така не му недостигало ништо што е потребно за човечка слава и сите му служеле како да е бог. Сега, ако сакате, да го замислиме Павле во контраст со него. Тој беше Киликец; и секој знае која е разликата меѓу Киликија и Рим; имаше еден кожар, сиромашен, неискусен во световната мудрост, кој знаеше да зборува само хебрејски, јазик презрен од сите, а особено од Италијанците, кои не ги презираат толку луѓето што зборуваат варварски јазик, или грчки, или некој друг јазик, како што тоа го прават на сирискиот; а хебрејскиот јазик има големи сличности со него. И не е чудно што го презираа овој јазик; ако го презираат прекрасниот и убав грчки јазик, тогаш уште повеќе хебрејскиот. (Павле) бил човек кој често страдал од глад, кој легнувал без храна, кој немал облека со која да се покрие, живеел, како што самиот вели, „во студ и голотија“ (2. Кор. 11:27), додека бил во обврзници во кои бил затворен, по наредба на истиот (Нерон), заедно со разбојници, волшебници, убијци, волшебници, казнети како што самиот ограбувал. (2. Тим. 2:9). Кој од нив е пославен? Многумина тоа не го знаат ни по име, но зар тоа не се велича секој ден од Хелените, варварите, Скитите и оние што живеат на самите краеви на универзумот? Сепак, нема да зборуваме за она што е сега, а ќе истражуваме што било тогаш. Кој од нив беше попознат? Кој е поубав? Дали е тој што беше извлечен од затвор во синџири и окови или оној што излезе од кралските палати во виолетова? Се разбира, затвореник. Зошто? Затоа што тој, дури и имајќи војска и седејќи во сјајна облека, не можеше да направи сè што сакаше; и овој затвореник, затворен како негативец и облечен во сиромашна облека, правеше се автократски. Како и на кој начин? Тој рече: тоа не се зборови на побожност; а овој одговори: нема да престанам да сеам, зашто „нема окови за словото Божјо“ (2. Тим. 2:9); а Киликиецот, затвореник, шаторџија, сиромав кој страдаше од глад, му се спротивстави на Римјанецот, богат човек кој царуваше, кој им заповеда на сите, кој им подели илјадници на илјадници - а овој, со сето мноштво војска своја, не можеше да направи ништо. Кој од нив беше пославен? Кој е повеќе достоен за почит? Дали тој победува во синџири или е освоен во виолетова боја? Дали стоеше долу и фрлаше, или седеше горе и го фрлаа? Дали тој заповедал и бил презиран или добивал заповеди и не обрнувал внимание на нив? Дали бил сам и победник или бил опкружен со безброј трупи и освоен? Кралот се повлекол, а затвореникот подигнал трофеј на победа над него. Кажи ми: на која од овие две позиции некој би сакал да биде? Не ми кажувај за последиците, но засега размисли за самите позиции: во која од нив секој би сакал да биде - на Павлов или на Нерон? Не зборувам во врска со верата - ова е очигледно - туку во однос на славата, славната личност, благородништвото. Секој разумен човек би рекол: во Павлово. Ако е пославно да се освои отколку да се победи, тогаш тој е славен; и не е битно само што победил, туку што бил во таква состојба (како Павле) победил некој што бил во таква состојба (како Нерон). Така, пак ќе кажам и нема да престанам да велам, окованиот го победи оној што носи дијадема! 4. Таква е Христовата сила: врските ја победија царската круна, а првата се покажа пославна од последната. (Павле) беше облечен во нечисти партали, како да живее во затвор, но врските со кои беше врзан ги привлекуваа сите повеќе од виолетова; седна на земја, затворен и со наведната глава, но сите се собраа да го слушаат, оставајќи го оној што седеше на златната кочија. И доволно фер. Обична работа е да се види крал како седи на бел коњ; но извонредно и неверојатно е да се види како затвореник му одговара на кралот со таква смелост како што му прави кралот на сиромашен и беден роб. Многу луѓе стоеја наоколу, и сите беа слуги на царот, но беа изненадени не од нивниот владетел, туку од оној што го победи нивниот владетел; сам го згази под нозете оној од кого сите се плашеа и трепереа. Еве, таква му е славата во неговите окови! Што можеме да кажеме за она што следи? Гробот на едниот (Нерон) е исто така непознат, а другиот (Павле) лежи пославен од сите кралеви во самата престолнина каде што ја извојува победата, каде што го подигнал трофејот. И да се сеќава на ова некој негов близок, ќе биде со одвратност - тој, велат, бил слободар - но ова се памети со пофалби насекаде, не само меѓу нас, туку и меѓу самите непријатели. Кога вистината блесна, тогаш непријателите не можат да истраат, туку се изненадени, ако не од верата на Павле, тогаш од неговата смелост, неговата храброст. Овој го објавуваат сите и секаде, фалејќи го со пофалби, а овој е опсипен со хула и срам. Кој од нив е познат? Меѓутоа, незабележливо почнав да го фалам лавот по нокти, наместо да зборувам за она што навистина е достојно за пофалба. Што е ова? Она што ќе се случи на небото е како (Павле) ќе се појави со кралот небесен, во светла форма, и како Нерон тогаш ќе застане тажен, со наведната глава. Ако моите зборови ви изгледаат неверојатно и смешни, тогаш вие самите сте смешни, се смеете на она што не е достојно за смеење. Ако не верувате во иднината, тогаш верувајте во она што веќе се случило: времето за круните сè уште не е дојдено, а сепак овој подвижник веќе доби таква чест; каква слава ќе му биде доделена кога ќе дојде херојот на херојството? Беше странец меѓу странци, скитник и туѓинец, и заслужуваше такво изненадување: што нема да добие кога беше меѓу своите? „Твојот живот е сокриен со Христос во Бога“ (Кол. 3,3), а сепак покојникот дејствува и се почитува повеќе од живите: што нема да добие, што нема да постигне кога ќе дојде нашиот живот? Затоа Бог го удостоил со таква чест овде, а не затоа што имал потреба од тоа - на крајот на краиштата, ако и во својот телесен живот ја презирал славата од луѓето, тогаш многу повеќе по одвојувањето од телото. И не само затоа што Бог го удостоил со таква чест, туку и за да можат во тоа да се уверат оние кои не веруваат во иднината, барем од сегашноста. Велам дека Павле ќе дојде со небесниот Цар кога ќе се случи воскресението, дека ќе се удостои да ужива во безброј благослови; но неверникот не верува; нека верува во ова од сегашните настани. Создателот на кожата е пославен од кралот, во поголема чест од кралот; ниту еден римски крал не бил награден со таква чест; кралот лежи некаде надвор од градот, а тој (Павле) ја зазема средината на градот, како да е крал, а притоа и жив. Затоа, верувајте во иднината. Ако овде, каде што бил прогонуван и прогонуван, добил таква чест, тогаш што ќе биде кога повторно ќе се појави? Ако станал толку познат таму каде што бил креатор на екрани, тогаш што ќе се случи кога ќе дојде во сјајот на сончевите зраци? Ако после вакво понижување постигнал таква големина, тогаш што нема да постигне кога повторно ќе дојде? Невозможно е да се одбие она што всушност се случило. Кој не би бил убеден од фактот дека креаторот на кожата станал попознат од оној на кој му се восхитувале повеќе од сите кралеви? Ако овде се случи некој натприроден настан, тогаш тоа ќе се случи уште повеќе во иднина. Верувај, човеку, сегашноста, ако не сакаш да веруваш во иднината; верувајте во она што е видливо ако не сакате да верувате во она што е невидливо; или подобро да се каже: верувајте во она што е видливо, а вие ќе верувате во она што е невидливо. Ако не сакате, тогаш време е да ги кажеме зборовите на апостолот: ние сме чисти од вашата крв; Ние те научивме на сè и не пропуштивме да кажеме ништо што требаше да се каже (Дела 20:26); Ти си виновна ако се направиш себеси достоен за казна во Геена. Да го имитираме Павле, возљубени деца, не само во верата, туку и во животот; да ја презираме славата овде за да ја примиме небесната слава. Нека ништо вистинско не не однесе; Да ги презираме видливите благослови за да добиеме небесни благослови, или подобро, за преку второто да ги примиме и првите, имајќи предвид, сепак, првенствено да ги постигнеме небесните благослови, за кои сите да бидеме достојни. (2. Тимотеј 2:11-14) „Ова е сигурна изрека: ако умревме со Него, ќе живееме и со Него; ако истраеме, тогаш ќе царуваме со Него; ако се одречеме, Тој ќе нè одрече; ако сме неверни, Тој останува верен, зашто не може да се одрече себеси. најмалку да има корист, но за фрустрација на оние што слушаат“. Каењето ни го нарушува мирот. - Страв од пресуда. – Понекогаш во реалниот живот Бог ги казнува злите. 1. Многу од слабите луѓе го одбиваат подвигот на верата и не можат да го поднесат доцнењето во исполнувањето на надежта, но се стремат кон сегашните благослови и според нив судат за иднината. Кога смртта, маките и врските беа тука неизбежни, и (Павле) им рече на своите слушатели дека ќе одат во вечниот живот, тогаш некој друг можеби нема да поверува и ќе рече: што проповедате - како е тоа кога живеам, тогаш умрам, а кога умрам, тогаш ќе живеам? Не ми ветуваш ништо на земјата, но го испорачуваш на небото? Не давајте малку и не ветувајте големи работи? Затоа, за никој да не мисли така, (апостолот) изнесува несомнен доказ за тоа. Тој веќе го изјави тоа и претходно и наведе докази - имено, зборовите: „Сети се за Господа Исуса Христа, воскреснат од мртвите“ (2. Тим. 2:8) значат дека Тој воскреснал по смртта - а сега повторно го објаснува истото и вели: „Вистина е речта“, дека оној што има небесен живот, ќе добие и вечен живот. Зошто „ако умревме со Него“, вели тој, „тогаш ќе живееме со Него“. Всушност, кажи ми, ако со Христа учествуваме во таги и страдања, тогаш зарем нема да учествуваме со Него во благословите? Човек не би го направил тоа, за да не, откако ќе постигне мир, не би го прифатил во заедница со него оној што решил да страда и да умре со него. Кога умревме заедно (со Христос)? (Апостолот) зборува за смртта, и преку крштението и преку страдањето. Така тој вели: „Ние ја носиме во телото смртта Господова“ (2. Кор. 4:10); исто така: „се погребаа со Него преку крштевањето во смрт“ (Рим. 6:4); и повторно: „нашиот старец е распнат со Него“ (Рим. 6,6); и уште еднаш: „соединете се со Него според сличноста на Неговата смрт“ (Рим. 6:5). Овде зборува и за смртта преку искушение, а главно за неа, бидејќи бил во искушение кога го напишал ова. Значењето на неговите зборови е следново: ако умревме заради Него, нема ли да оживееме заради Него? Нема сомнеж за тоа. „Ако издржиме“, вели тој, „тогаш ќе царуваме со Него“. Тој не рекол едноставно: „да царуваме“, туку: „ако издржиме“, покажувајќи дека не е доволно да се умре еднаш - и самиот овој блажен умирал секој ден - туку треба да имаш многу трпение, што особено му било потребно на Тимотеј. Не упатувај се, вели, на претходните страдања, туку кажи ми дали постојано трпиш. Потоа му дава опомена од другата страна, не од добри луѓе, туку и од зли. Ако и злото би можело да стане учесници во истото (што го чека доброто), тогаш тоа не би било утеха; и ако оние што истрајаа да царуваат со Христа, а оние што беа нетрпеливи ќе ја добијат само казната дека нема да царуваат со Него, тогаш, иако тоа е страшно, тоа не би било доволна закана за многумина. Затоа тој вели нешто пострашно: „Ако ние негираме, Тој ќе не одрече нас“. Следствено, одмаздата ќе ги снајде не само добрите, туку и лошите. Замислете што ќе издржи оној што е отфрлен во неговото царство. „Кој се одрече од Мене“, вели Тој, „и јас ќе се одречам“ (Матеј 10:33). Одмаздата не е еднаква на делото, иако, според него, така изгледа. Ние што Го негираме сме луѓе, а Тој е Бог; Дали е потребно да се каже колкаво е растојанието помеѓу Бог и луѓето? 2. Од друга страна, со ваквото одрекување си наштетуваме себеси, но не на Бога, и не можеме (нему да му наштетиме). Затоа (апостолот), објаснувајќи го тоа, продолжува: „ако сме неверни, Он останува верен, зашто не може да се одрече“ - односно, ако не веруваме дека воскреснал, тогаш не трпи никаква штета од тоа; Тој е вистинит, Тој е непроменлив, без разлика дали Го исповедаме или не. Ако Тој не претрпи никаква штета кога се одрекуваме од Него, тоа значи дека Тој ја бара нашата исповед за ништо друго освен за наша корист. Тој останува ист, без разлика дали се одрекуваме од Него или не: „зашто Тој не може да се одрече од Себеси“, односно да се откаже од она што е. Можеме да кажеме дека не постои, иако во реалноста не е така. Тој, во својата суштина, не може а да не биде; ова е невозможно, односно невозможно е тој да се претвори во заборав; Тој секогаш пребива, секогаш постои по Неговата природа. Затоа, да не мислиме дека можеме да Му направиме услуга или да му наштетиме. Понатаму, за никој да не помисли дека на Тимотеј има потреба од такви (предлози), (апостолот) додава: „Потсети го ова, молејќи го пред Господа да не влегува во вербални расправии, што ни најмалку не служи за корист, туку за разочарување на оние што слушаат“. Страшно е да се зборува, доведувајќи го Бога како сведок, затоа што ако никој не одлучи да се промени повикувајќи некој човек за сведок, тогаш уште помалку - Бог. На пример, ако некој состави договор или тестамент, повикувајќи сигурни сведоци, тогаш кој би се осмелил да ги припише на некој друг, аутсајдер? Никој; па и да сакаше ќе внимаваше, плашејќи се од веродостојноста на сведоците. Што значи тоа: „зборување“? Ова значи да го повикате Бога да биде сведок на вашите зборови и постапки. „Не влегувајте во вербални расправии“; и не само поради оваа причина, туку и „на фрустрација“, вели тој, „на оние што слушаат“. Од тука не само што нема никаква корист, туку и голема штета. Така, „Потсети го ова“, но ако слушателите занемарат, тогаш Бог ќе им биде судија. Зошто Тој поттикнува да не се „влегува во расправии околу зборовите“? Знаеше дека тоа е обична работа и дека човечката душа е секогаш склона кон натпревар и дебата. За да го спречи тоа да се случи, тој не вели едноставно: „Не влегувај во вербални расправии“, туку користи пострашен израз, додавајќи: „на фрустрација на оние што слушаат“. „Бидете вредни да се претставите пред Бога одобрен, работник кој не треба да се срами, правејќи го делејќи го словото на вистината“ (2. Тимотеј 2:15). Секаде тој поттикнува да се избегне срам. Зошто толку често спомнува срам? Затоа што многумина можеа да се срамат од самиот Павле, како творец на скинијата, и од христијанското учење, чии учители претрпеле маки: Христос беше распнат, се очекуваше тој (Павле) да биде обезглавен, Петар беше прикован на крстот со наведната глава, а во исто време тоа го претрпеа од безначајни и одвратни луѓе. Бидејќи таквите луѓе доминирале, тогаш (апостолот) вели: не срами се, односно воопшто не срами се да правиш сè што е поврзано со побожноста, дури и ако за тоа требаше да бидеш подложен на ропство или да трпиш нешто друго. Како да станете „достојни“? Да се ​​биде „работник кој не треба да се срами“. Како што (секој) работник работи без да се срами од ништо, така треба да го прави и работникот на Евангелието; тој мора да биде подготвен на се. „Оние кои верно ја служат речта на вистината“. Па (апостолот) го кажа ова, бидејќи многумина го злоупотребуваат и искривуваат словото на вистината, додавајќи на него многу работи кои се невистинити. Тој не рече: управител, туку: „оние кои верно поучуваат“ - т.е. одделете го она што не е во ред и размислувајте и пресечете сè така со голема сила; како по развлечен конец, отсечете го со духовен меч сè што е непотребно и туѓо на проповедта. „Но, избегнувајте безобразни празноговори“ (2. Тим. 2:16), бидејќи работата нема да заврши тука; но кога се воведува нешто ново, тоа постојано раѓа нови поделби; Оној што излегува од мирно пристаниште бескрајно талка и никаде не застанува. „Ќе напредуваат уште повеќе“, вели тој, „во злото, и нивното слово ќе се шири како рак“ (2. Тим. 2:17). Ова е неконтролирано зло кое не може да се запре со исцелување, туку инфицира сè. (Апостолот) сугерира дека безделничењето е болест, па дури и полоша од болест; ја изразува и непоправливоста на таквите луѓе; тие се грешат не случајно, туку доброволно, и затоа се сосема непоправливи. „Такви“, вели тој, „се Хименеј и Филет, кои се оддалечија од вистината, велејќи дека воскресението веќе се случило, и на некои ја уништуваат верата“ (2. Тим. 2:18). Па, тој рече: „тие ќе напредуваат“. Очигледно, ова е зло само само по себе; но погледнете ги последиците што произлегуваат од ова. Ако воскресението веќе се случило, тогаш оттука штетата за нас не е само што изгубивме голема слава, туку се уништуваат и судот и одмаздата; ако веќе се случило воскресението, тогаш имало и одмазда; добрите, значи, не добивале награда за тага и страдање, а злите не биле казнети и добро е што живееле во задоволство. Подобро е да се каже дека нема воскресение отколку да се каже дека тоа веќе се случило. „И тие ја уништуваат“, вели тој, „верата на некои“. Не сите, туку „во некои“, ако нема воскресение, тогаш верата се уништува: „ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна“, а Христос не воскресна (1. Кор. 15:13, 14); а ако не воскреснал, тогаш не се родил и не се вознел на небото. Дали гледате како противењето, очигледно, само на доктрината за воскресението повлекува многу лоши последици? Што, велите, дали навистина нема потреба да правите ништо со оние кои се колебаат (во верата)? „Но, цврстиот темел“, вели (апостолот), „стои Божји, имајќи го овој печат: Господ ги познава Неговите; и: „Секој што го исповеда името Господово, нека отстапи од неправедноста“ (2. Тим. 2:19). 3. Овде се покажува дека тие не биле непоколебливи пред да бидат потресени; инаку немаше да се поколебаат од првиот напад, како што Адам не беше цврст пред искушението. Фирмата не само што не поднесува ништо од заводниците, туку заслужува и изненадување. „Цврста“, вели тој, „основата“. Значи, треба да бидете посветени на верата. „Имајќи го овој печат, Господ ги познава оние што се Негови“. Што значи тоа? Апостолот го позајмил ова од Второзаконие 2. Тоа значи: цврстите души стојат цврсти и неподвижни. Како може да се види ова? Од тоа што такви зборови се впишани на нивните дела, дека Господ ги знае и не дозволува да пропаднат, дека се оддалечуваат од невистината. „Секој што го исповеда името Господово, нека се оддалечи од неправедноста. Ова се знаците на основа! Таквата личност е како цврста основа. Како што се прави натпис на камен за да е негов знак, така и овој натпис е изразен во неговите дела. „Имајќи“, вели тој, овој печат напишал: „Секој што го исповеда името Господово, нека отстапи од неправедноста“. Затоа, кој прави лага ја нема оваа причина; а знакот на овој печат е да не се прави невистина. Значи, да не се лишуваме од овој царски печат и знак, да не останеме незапечатени и нестабилни, туку да стоиме на темели и на цврсти темели и да не се занесеме. Ова е знакот на луѓето кои му припаѓаат на Бога - да ја избегнуваат неправедноста! Како може некој да му припаѓа на Бога, кој е праведен, кој прави неправда, му се спротивставува со своите дела и го навредува со своите дела? Но, повторно ја осудуваме невистината и повторно подбуцнуваме многу незадоволни луѓе против себе. Страста, како некој вид тиранин, ги завладеа душите на сите, и - тоа е страшно - ја завладеа не со принуда или насилство, туку со убедување и страст, така што тие се благодарни за таквото ропство. Ова е навистина застрашувачко, бидејќи ако ги попречува насилството наместо љубовта, наскоро ќе заостанат. И зошто нешто што само по себе е многу непријатно изгледа пријатно? Напротив, зошто вистината изгледа непријатно, кога е многу пријатна? Тоа зависи од нашите чувства. Така, на некои медот им е горчлив, додека други со задоволство земале нешто штетно; причината не е во суштината на нештата, туку во изопаченоста на самите лоши луѓе. Размислете за судот во нашата душа. Како што вагата неправилно ја покажува тежината на нештата што се мерат кога не е правилно потврдена водоводната линија, така и душата не може добро да ги процени работите, туку се двоуми и се занесува кога не е потврдена и не е цврсто врзана за Божјиот закон. Ако погледнете внимателно, ќе видите дека невистината е многу горчлива, не само за оние кои страдаат од неа, туку и за оние кои ја прават, и многу повеќе за вторите отколку за првите. Да не зборуваме за иднината, туку да зборуваме само за сегашноста. Зарем тоа не е придружено со судски спорови, судења, осуди, завист, клевети? Што може да биде понепријатно од ова? Зарем тоа не е придружено со омраза, непријателство, прекор, постојано мачење и каење? Би сакал, ако е можно, да ја отстранам душата на неправедниот човек од телото - и ќе видиш како таа бледи, трепери, се срами, се грижи и се осудува. Во какви длабочини на злото и да паднеме, судијата на нашата душа не се уништува, туку останува нераспадлив и никој директно нема да каже дека невистината е добра, туку измислува изговори и ги користи сите мерки за, барем со зборови, да се оправда; но не може да добие оправдување од својата совест. Меѓу нас, елоквентноста и расипаноста на владетелите и многу ласкачи можат да ја помрачат вистината; но внатре - во совеста - нема ништо такво, нема ласкачи, нема пари да се поткупи судијата. Овој судија е всаден во нас од Бога од природата; но она што е од Бога не може да толерира такво нешто. 4. Напротив, непријатните соништа, и духовите и постојаното сеќавање на направеното зло тогаш ни го нарушуваат мирот. На пример, дали некој неправедно присвоил туѓа куќа? Тогаш не страда само тој што ја изгубил, туку и тој што ја присвоил, ако е сигурен во (идниот) суд; ако е сигурен во ова, тогаш многу тагува и плаче; ако не верува во иднината, тогаш се срами и вцрвенува. Меѓутоа, не постои човек кој не би се плашел од судот, без разлика дали е паган, или Евреин или еретик. Ако не размислува за иднината, тогаш се плаши и трепери за она што е овде, за да не доживее несреќа во пари, или во деца, или во домаќинството или во душата, бидејќи Бог испраќа многу такви работи. Бидејќи доктрината за воскресението не може да ги освести сите, Бог сè уште ни дава и ни покажува многу знаци на Неговата правда овде. Ваков алчен човек немал деца, таков и таков паднал во војна, друг бил осакатен, друг го изгубил синот. Сето тоа го знае и замислува, па затоа е во постојан страв. Или не знаете колку неправедни страдаат луѓето, а колку е тоа непријатно? Дури и да не доживеале такво нешто, зарем сите нема да ги презираат? Не мразат сите? Не се оттргнуваат сите? Нели сите ги нарекуваат најлуди диви ѕверови, па дури и самите зли (како нив)? Ако се осудуваат себеси, тогаш дури и повеќе од другите, нарекувајќи го предатор, самотрагач, негативец. Што е пријатно во личниот интерес? Ништо освен тоа што се зголемува вознемиреноста за зачувување на богатството, се множат грижите и тагите; Колку повеќе богатство акумулира човек, толку повеќе се стекнува со несоница. Што да кажеме за клетвите и поплаките на навредените? Што ако се случи болест? Не, навистина не постои човек кој, бидејќи е болен и не може да направи ништо, не би се грижи и страдал, дури и да е најбезбожен од сите. Додека живееме овде, сладострасната душа избегнува се што е за жалење; а кога ќе дојде време да се одвои од телото, тогаш ја зафаќа голем страв, како да влегува во самиот праг на судот. А разбојниците, додека остануваат во затвор, живеат без страв, но кога ќе ги доведат до самиот превез (до судот), тогаш се губат од страв. Навистина, кога ќе дојде стравот од смртта, тој, како оган, согорува сè друго и ја принудува душата да се вразуми и да се грижи за иднината; Тогаш веќе не е опседната ниту од желбата за богатство, ниту од страста на алчноста, ниту од сладострасноста; сето тоа минува како облак, внатрешниот судија станува чист, а тагата што ја опкружува душата ја омекнува нејзината тврдост. Ништо не ја попречува филозофијата повеќе од животот на задоволство; Напротив, тагата поттикнува мудрост. Замислете што ќе се случи со себичниот човек тогаш. „Моменталното страдање“, вели (Мудриот), „произведува заборав на радости“ (Сир.11:27). Какво е чувството за него да се сеќава на оние што биле ограбени од него, оние што биле навредени, оние што страдале од неговата лакомост? Како ќе биде да се види како другите уживаат во личен интерес додека тој самиот се подготвува да биде погубен? Невозможно е, навистина невозможно, некој што се разболел да не размислува за тоа; Често во такви случаи душата, изгубена и измачена, се згрозува. Кажи ми, што е ова мачење? Неопходно е за секоја болест. Што нема да издржи кога ќе види како другите се казнуваат и како умираат? И тоа е тука; а што ќе се случи таму е невозможно да се изрази со зборови, каква награда ќе има, какви казни, какви маки, какви маки. Затоа велиме: „Кој има уши да слуша, нека чуе“ (Лука 8:8)! Често зборуваме за ова, не сакајќи често да зборуваме за тоа, туку сме принудени да го правиме тоа. Би сакале да нема потреба да почнеме да зборуваме за ова; ако е невозможно да не се започне, тогаш барем би сакале да ве ослободиме од болеста и да ве вратиме на здравје со мал третман; но кога истрајувате во болест, би било ниско и патетично да го напуштите лекувањето, дури би било сурово и нехумано. Ако ги прашаме лекарите кои очајуваат да го излечат телото и им кажеме: не оставајте нè, ​​не престанувајте да ги користите вашите мерки до последниот здив, тогаш зарем не треба уште повеќе да се охрабруваме? Невозможно е, навистина невозможно, таквата љубов да остане бесплодна, таквата ревност за вашето слушање - нека не се случи тоа, но сите ние кои сме достојни да ги слушаме заповедите Христови да бидеме достојни за вечни благослови. 2. Тимотеј 2:20, 21. А во една голема куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина; а некои во чесна, а други во ниска употреба. Значи, кој е чист од ова, ќе биде почесен сад, осветен и корисен за Господарот, погоден за секое добро дело. Божјиот слуга треба да избегнува конкуренција. „Кој е фатен од ѓаволот, дури и делумно, е целосно во негова моќ. - Поттик за милостина. Не, и Господ им дава, ако не оваа, тогаш друга употреба - на пример, суетниот човек многу гради, лаком, трговец, трговец, газда - сите имаат афери во светот што се карактеристични за нив. Златниот сад не служи за таква намена, туку се користи на кралската трпеза. Значи, не е дека (апостолот) вели дека злото е неопходно - не - туку дека и злите имаат своја работа. Ако сите беа злато и сребро, тогаш немаше да има потреба од нив; на пример, ако сите беа издржливи, немаше да има потреба од згради; ако сите ја избегнуваат сладострасноста, тогаш нема да има потреба од извонредни јадења; ако сите се грижеа само за она што е неопходно, тогаш немаше да има потреба од величествени живеалишта. „Кој е чист од ова, ќе биде сад за чест“. Гледате ли дека да се биде злато или глина не зависи од природата или материјалната потреба, туку од нашата волја? Во природата, земјен сад не може да стане златен, а златен сад не може да стане ниско како земјен сад; и овде (во душите на луѓето) има голема промена и преобразба. „Кој“, вели тој, „ќе биде чист од ова; не рече: ќе исчисти, туку: ќе биде чист, односно целосно ќе исчисти. Тој ќе биде почесен сад, осветен и корисен за Господарот“. Следствено, тие садови се неупотребливи, иако служат за одредена цел. „Погодни за секоја добра работа“. Иако сè уште не го прави тоа, тој е погоден, способен. Значи, човек мора да биде подготвен на сè, дури и на смрт, дури и на мачеништво; мора да се подготви за невиноста и сè слично. „Бегајте од младешките похоти“ (2. Тим. 2:22). Младите не се само страсти во комбинација со блуд, туку секоја несоодветна желба е „младешка страст“. Постарите нека го слушаат ова: не треба да го прават она што е типично за младите мажи. Без разлика дали некој е лут, или гладен за моќ, или себичен, или сладострасен или посветен на нешто друго - сето тоа е младешка, непромислена страст, карактеристична за нестабилно срце и не длабок, но лесно занесен ум. Значи, за никој да не се препушти на ова, што предлага (апостолот)? Бегајте од вашите младешки соништа; „Но, придржувајте се до вистината, верата, љубовта, мирот со сите оние што го повикуваат Господа од чисто срце“. „Вистина“ тој генерално ги нарекува доблест, побожност во животот, вера, љубов, кротост. Што значи тоа: „со оние што Го повикуваат Господа од чисто срце“? Се чини дека тој го вели ова: не верувајте им на секој што повикува (Господ), туку само на оние што го повикуваат неизмерно, без лицемерие, немаат никаква измама, пристапуваат мирно и не се склони кон расправии; комуницирајте со нив; со другите не треба да бидете кротки, туку само да одржувате мир, колку што зависи од вас самите. „Бегајте од глупавите и неуките натпревари, знаејќи дека тие предизвикуваат кавги“ (2. Тим. 2:23). 2. Гледаш ли како (апостолот) насекаде го отфрла (Тимотеј) од конкуренцијата? Ова не е затоа што тој не беше во можност да ги побие; тој беше способен; а ако не беше, ќе му речеше: обиди се да станеш способен да ги побиеш, исто како што рекол: „Внимавај на себе и на учењето, зашто така ќе се спасиш себеси и оние што те слушаат“ (1. Тим. 4:16). Но (апостолот) знаел дека е сосема бескорисно да се влегува во такви натпревари и дека тие завршуваат само со кавга, непријателство, навреда и клевета. Негирајте ги ваквите натпревари. Следствено, има и други натпревари, на пример, во врска со Светото писмо и слични теми. „Но, слугата Господов не смее да се кара“ (2. Тим. 2:24). Не треба да има кавги дури и за време на натпреварот: Божјиот слуга треба да биде далеку од кавга. Ако Бог е Бог на мирот, тогаш како може слугата на Богот на мирот да се кара? „Но, бидете пријателски настроени кон сите“. „Господовиот слуга“, вели тој, „не треба да се кара, туку да биде пријателски настроен кон сите“. Зошто вели: „Укорувајте ги со сета власт“ (Тит 2:15); и еве пак: „Никој да не ја презира твојата младост“ (1. Тим. 4,12); и повторно: „Строго укорувајте ги“ (Тит 1:13)? Затоа што и ова е прашање на кроткост. Силниот укор, кога се прави со кроткост, може да биде особено трогателен. Многу е поверојатно да го допре кроткоста отколку да се срами од сериозноста. „Поучување“, односно за секој што сака да учи, бидејќи и тој вели: „Отфрлете го еретикот по првата и втората опомена“ (Тит 3:10). „Љубезно“. Добро го додаде ова: наставникот особено треба да има добрина; инаку се ќе биде залудно. Ако рибарите, честопати фрлајќи ги мрежите по цел ден и не фаќаат ништо, не очајуваат, тогаш уште помалку треба да очајуваме. Погледнете, всушност, што се случува. Често се случува плугот на зборот, дејствувајќи преку постојана сугестија, да навлезе во длабочините на душата и да ја уништи страста што ја запоседнала. Оној што слушал илјада пати мора да почувствува нешто; Невозможно е човек, слушајќи непрестајно, воопшто да не почувствува. Така, може да се случи човек кој веќе е подготвен да се убеди, да изгуби сè од нашето нетрпение, а истото ќе се случи како некој невешт во земјоделството, кој насадил грозје и го ископал во првата година, и во втората и во третата, со надеж дека ќе добие плодови, но не ги прима и изгубил надеж по три години, да го оставил прецизно во четвртата година. трудови. Откако рече: „на оние што не се злобни“ (апостолот) не се задоволува со ова, туку додава: „со кротост ги поучува оние што ти се противат“ (2. Тим. 2:25). Овде наставникот особено треба да постапува со кроткост; душата на која и треба поука не може да прифати ништо корисно кога се учи со сериозност и злоупотреба, и иако е подготвена да слуша, збунета, нема да научи ништо. Секој што сака да научи нешто корисно, пред сè, мора да биде расположен кон наставникот; ако ова не се организира прво, тогаш ништо правилно или корисно не може да се случи; никој не може да биде пријателски настроен кон личност која се лути и кара. Забележете како поучува на смирение, не рече: можеби ќе можете, туку: „Дали Бог ќе им даде да се ослободат?“, ако нешто се случи, сè му припаѓа на Господа; вие садите, наводнувате, а Тој сее и дава плод. Затоа, да не мислиме дека ние самите убедивме некого, дури и да сме убедиле. „Кој ги фати“, вели тој, „по своја волја“. Ова мора да се разбере не само за поучувањето, туку и за животот, бидејќи волјата Божја е да живееме праведно. Некои во текот на својот живот се во замката на ѓаволот: и не треба да се очајува за таквите луѓе. „За да се ослободат“, вели тој, „од замката на ѓаволот, кој ги зароби во својата волја“. Зборовите: „нема да даде“ изразуваат голема долготрпеливост; а да не се врши волјата Божја значи да се биде во замката на ѓаволот. 3. Како што врапчето, дури и да не е фатен во мрежа со целото тело, туку само со еден дел, на пример, со ногата, е во моќта на оној што ја поставил мрежата, така и ние сме во власта на ѓаволот, дури и да не сме фатени целосно од него - и со верата и од животот, туку само од животот. „Не секој што зборува со Мене“, вели Христос, „Господи! Господи!, ќе влезе во Царството Небесно“; и уште нешто: не знам „вие, отстапете од мене, вие кои вршите беззаконие“ (Матеј 7:21, 23). Гледаш ли дека верата не ни носи никаква корист ако Господарот не нè познава? И на девиците им е кажано истото: „Не ве познавам“ (Матеј 25:12). Каква корист имаат од невиноста и многуте подвизи ако Господ не ги знае? И на многу места откриваме дека луѓето, иако ни најмалку не се осудени за својата вера, се казнуваат само за нивните порочни животи; а, напротив, понекогаш луѓе, кои воопшто не се доживотно осудени, умираат поради неправилно учење затоа што и двете се држат заедно. Гледаш ли дека сме во замката на ѓаволот кога не ја исполнуваме волјата Божја? И не само за целиот свој живот, туку и за еден порок, луѓето често се втурнати во Геена, ако немаат други еквивалентни добри дела. Милоста и сочувството се како можеме да станеме како Бог; а кога го немаме ова, немаме ништо. Господ не рекол: ако постите, ќе бидете како вашиот Отец; Тој не рече: ако почнеш да ја почитуваш невиноста, или: ако почнеш да се молиш, ќе бидеш како твојот Отец. Ништо од ова не се однесува на Бога, а Бог не прави ништо од ова. Но што? „Бидете милосрдни“, вели тој, „како што е милостив вашиот Татко, Кој е на небесата“ (Лука 6:36). Ова е Божјо дело, но ако го немате ова, тогаш што имате? „Сакам милост“, вели Тој, „а не жртва“ (Осија 6:6). Бог го создаде небото, ја создаде земјата, морето - овие работи се големи и достојни за неговата мудрост. Но, во никој случај не го примил човечкиот род за себе повеќе отколку преку милоста и љубовта кон човештвото; и ова е дело на Неговата мудрост, сила и добрина, но многу повеќе е што Тој стана роб. Затоа ли сме повеќе изненадени од него? Зарем затоа повеќе го почитуваме Него? И ништо не го привлекува Бог кон нас толку колку милоста. Сите пророци постојано многу зборуваат за ова. Кога зборувам за милосрдие, не мислам на она што е комбинирано со среброљубие; ова не е милост. Коренот на трнот никогаш не произведувал масло, но коренот на маслиновото дрво го произведува; На ист начин, милоста не се раѓа од коренот на лакомоста, невистината или кражбата. Не ја понижувајте милостината, не давајте секому причина да ја прекорувате. Ако крадеш за да направиш милостина, тогаш ништо не може да биде полошо од таква милостина. Кога доаѓа од кражба, тоа не е милостина; ова е некаква суровост и жестокост; ова е навреда за Бога. Ако Каин толку многу го навредил Бог со тоа што го жртвувал и најмалиот свој имот, тогаш како ќе се навреди од оној што жртвува туѓ? Понудата не е ништо повеќе од жртва — очистување, а не осквернување. Не смеете да се молите со валкани раце; Зарем навистина не мислиш дека е страшно да му се донесе на Бог нечистотијата и нечистотијата на кражбата? Не дозволувате вашите раце да останат во нечистотија и нечистотија, туку прво ги чистите, а потоа ги носите; Во меѓувреме, оваа нечистотија не претставува никакво кривично дело, но е достојна за осуда и осуда. 4. Значи, да внимаваме да не се молиме и принесуваме со чисти раце, но и да се погрижиме тоа што го нудиме да биде чисто. Во спротивно, ќе биде смешно на ист начин како некој, откако измил послужавник, да го наполни со нечисти подароци: не е тоа смешно и смешно? Нека вашите раце бидат чисти; и ќе бидат чисти кога ќе ги измиеме не само со вода, туку и со праведност: тоа е она што ги чисти рацете. Ако сме исполнети со невистина, тогаш и илјада пати да ги измиете рацете, нема да има корист. „Измијте се“, вели (пророкот), „бидете чисти“ (Иса. 1:16). И што? Дали додаде: оди до изворите, оди во бањи, во бари и реки? Не, но што? „Отстрани ги твоите лоши дела пред Моите очи“; тоа значи: „исчисти се“. Ова е она што се ослободува од нечистотијата, ова е вистинска чистота! Физичката чистота не носи голема корист, но духовната чистота ни дава смелост пред Бога. Тоа може да го имаат и прељубниците, и крадците, и убијците, и љубителите на сладострасноста, и развратниците, и блудниците и блудниците, особено вторите: најмногу се грижат за чистотата на телото, постојано помазувајќи се со миро и „красувајќи си го гробот“ („вие сте како побелени гробници“ (Matthew)23; на крајот на краиштата, нивното тело е ковчег, внатре во кој е мртва душа. И тие можат да имаат таква чистота; внатрешно, тие не можат. Не е важно дали го миете телото: ова е еврејско чистење, празно и бескорисно, ако нема внатрешно чистење. Да претпоставиме дека некој страда од гниење или рани внатре, и нека си го измие телото; каква ќе биде користа, какви ќе бидат последиците? Ако некој што има скапана рана во телото не може да има корист од миењето и чистењето на површината, тогаш каква корист можеме да добиеме од телесната чистота кога гниењето е во душата? Не. Нашите молитви мора да бидат чисти; но молитвите не можат да бидат чисти кога течат од нечиста душа. Ништо не ја прави душата толку нечиста како лакомоста и кражбата. Во меѓувреме, има луѓе кои, правејќи илјадници лоши дела во текот на денот, навечер, измиени, влегуваат во црквата и со голема смелост ги подаваат рацете, како да се ослободени од сите нечистотии во водата за абдест. Ако навистина беше така, тогаш миењето секој ден би било многу корисно; ако навистина беше така, ако бањата го чистеше човекот и го ослободи од гревовите, тогаш непрестајно ќе ја посетувам. Тоа е забавно и смешно; Тоа се шеги и детски играчки. Бог не се одвраќа од нечистотијата на телото, туку од нечистотијата на душата: слушајте што вели Тој: „Блажени се чистите по срце — или тоа е во телото? „Не, туку чистите по срце, зашто ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Што вели пророкот? срце“ (Ерем. 4:14) Гледате ли колку е неважно и бескорисно сето тоа? Голем благослов е да се има вештина во добри дела. Кога душата стекнува вештина, не ја напушта и не се осмелува да започне со молитва пред да ја изврши својата вообичаена задача. На пример: ние сме навикнати да се миеме, а потоа да се молиме, па без миење не го правиме тоа, и повеќе би сакале да не се молиме отколку да го правиме тоа со неизмиени раце, како да се плашиме да не го навредиме Бога и да доживееме каење. Ако таквата неважна навика има толкава сила што секако се извршува секој ден, тогаш навикнувајќи се на милостиња и правејќи постојано правило никогаш да не влегуваме со празни раце во молитвениот дом, ќе направевме добро дело. Голема е моќта на навиката и во добри и во лоши дела; таа сама по себе не привлекува, без никаков труд од наша страна. Многумина имаат навика постојано да прават крст на себе и веќе немаат потреба некој да ги потсетува на тоа, а често се случува додека умот некаде талка, самата рака, поттикната од навика, како жив учител, да се крене за да го направи овој знак. Некои се научија да не пцујат, па нема да го прават тоа ниту сакајќи ниту несакајќи. Да стекнеме и навика да даваме милостина. Кои напори не би вредат да се преземат за да се добие овој лек? Всушност, кажи ми, ако немаше утеха во милостината, тогаш колку горко ќе плачевме, откако направивме многу гревови и се удостоивме за казна? Зарем не би рекле: би дале сè кога парите би можеле да ни ги исчистат гревовите; нема ли да штедат имот ако парите би можеле да го спречат Божјиот гнев? Ако го правиме тоа за време на болест и при смрт, велиме: кога би било можно да се откупи смртта, би го дале целиот свој имот, тогаш тоа е уште попотребно овде. Но, погледнете ја Божјата љубов кон човештвото: Тој ви даде можност да се откупите од не привремена, туку од вечна смрт. Купете, вели Тој, не овој краток живот, туку тој вечен живот; Ти го продавам тој, не овој, и не те залажувам. Ако го земете овој, нема да земете ништо; Знам дека животот е важен. Ова не го прават трговците и продавачите на животни материјали; си дозволуваат да измамат кого сакаат, а за многу даваат малку. Но Бог не го прави тоа; Тој дава многу повеќе за малку. Кажи ми: ако дојдеш кај трговец кој имал два камења - едниот евтин, а другиот скапоцено и сочинува значајно богатство, и, откако ќе ја дадеш цената за мало, ќе добиеш голем, дали ќе го осудиш трговецот? Секако дека не, туку напротив, би бил изненаден од него. Значи и овде има два животи напред - привремен и вечен; Бог ги продава; ни го продава второто, а не првото; Дали навистина ќе се каеме, како глупави деца, што ги добиваме најскапоцените работи? Но, дали е можно, велите, да се купи вечен живот со пари? Да, кога даваме она што е наше, а не туѓо, кога не крадеме од другите. Но, тоа, велите, веќе е мое. Не, украденото не е твое, туку му припаѓа на оној од кого е украдено; туѓ е, барем илјада пати си викан негов сопственик. Кога нешто добивате како гаранција, додека тој што ви го доверил е отсутен, тоа не е ваше, иако е кај вас. Ако она што ни е дадено како залог од оние кои доброволно и со благодарност ни го доверуваат не е наше, дури и кога е кај нас, тогаш уште помалку тоа што насилно и против нивна волја го крадеме од другите не е наше. Тој, другиот, е сопственик на овој имот, па макар бил во ваша сопственост илјада пати. Навистина наша е доблест, а богатството не е само туѓо, туку и наше - не наше; Денес е наше, но утре не е наше. Доблеста е наша; не се одзема како имот, туку целосно останува за секој што го има. Да го стекнеме, и да го презираме богатството, за да добиеме вистински благослови, за кои сите да бидеме достојни. 2. Тимотеј 3:1–7. Знајте дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња. Зашто луѓето ќе бидат самољубиви, љубители на пари, горди, арогантни, клеветници, непослушни на родителите, неблагодарни, несвети, непријателски настроени, непростливи, клеветници, неумерени, сурови, нељубовни добрина, предавници, дрски, помпезни, љубители на задоволството, а не љубители на Божјата моќ, а не љубители на Божјата моќ. Ослободете се од таквите луѓе. Тука спаѓаат оние кои се прикрадуваат во куќите и ги мамат жените, се дават во гревови, водени од разни похоти, секогаш учат и никогаш не можат да дојдат до знаењето на вистината. Корупцијата во последните денови. - За пријателството на Џонатан со Дејвид. - Совети за вдовиците. 1. Во првото послание (апостолот) рекол: „Духот јасно кажува дека во последните времиња некои ќе отстапат од верата“ (1. Тим. 4:1), а на друго место од истото послание предвидел нешто слично што ќе се случи потоа. Овде тој повторно го повторува истото: „Знајте го ова“, вели тој, „дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“, и тоа го докажува не само со идните настани, туку и со минатите: „Како, вели тој, „Јани и Јамври му се спротивставиле на Мојсеј“ (2. Тим. 3,8); како и со нашите сопствени судови: „во голема куќа има садови не само златни и сребрени“ (2. Тим. 2:20). Зошто го прави ова? За Тимотеј, или било кој од нас, да не се засрами кога има зли луѓе. Ако, вели, биле со Мојсеј и ќе бидат после, тогаш воопшто не е чудно што се со нас. „Во последните денови ќе дојдат опасни времиња“. Не ги осудува деновите или времињата, туку луѓето кои тогаш ќе бидат. Значи, ние имаме навика да ги нарекуваме времињата лоши, а не лоши, според природата на делата што ги направиле луѓето за време на нив. Веднаш ја наведува причината. Коренот и изворот на сето зло, од кое произлегуваат сите, е прекумерната гордост. Приврзаник на оваа страст не ги гледа ни сопствените работи. Кој не мисли за ближниот, не се грижи за своите работи, дали ќе се грижи за своите? Како што оние што се грижат за својот ближен добро си ги управуваат своите работи, заедно со неговите работи, така и оној што ги презира работите на ближниот, ќе ги презира и своите. Навистина, ако сме членови еден на друг, тогаш спасението на ближниот не се однесува само на него, туку на целото тело, а несреќата на ближниот не е ограничена само на него, туку предизвикува болка на целото тело. Ако сме зграда, тогаш кога страда еден дел, целата зграда е оштетена, а кога е цврста, тогаш се друго може да издржи. Така е и во Црквата. Дали го презиравте вашиот брат? Со тоа си се повредил себеси. Зошто? Бидејќи вашиот пенис претрпел значителна штета. Ако оној што не му даде на ближниот дел од својот имот, биде фрлен во Геена, тогаш оние што ќе го видат својот ближен во голема опасност и не му помагаат, ќе бидат казнети колку повеќе, толку е поважна штетата што ќе ја доживее. „За луѓето“, вели тој, „ќе бидат себични“. Оној што е горд не се сака себеси особено; а кој сака браќа, се сака себеси многу повеќе. Оттука доаѓа љубовта кон парите. Инфекцијата и ограничувањето на самољубието ја намалува и намалува љубовта, која е широка и се протега на сите. „Љубовници на среброто“. Оттука доаѓа гордоста, од гордоста - ароганција, од надменоста - клеветата, од клеветата - непослушноста и неверувањето. Навистина, тој што се надува пред луѓето лесно ќе се надува пред Бога. Така се раѓаат гревовите; тие често се искачуваат од дното кон врвот. Оној што има почит кон луѓето ќе биде уште попочитуван пред Бога; кој е послушен на робови слични на себе, ќе биде уште попослушен на Господарот; и кој презира робови како него, постепено ќе го презре и самиот Бог. Да не се презираме. Ова е лоша наука која нè учи да го презираме Бога; па дури и со тоа што се презираме, веќе покажуваме презир кон Бога, кој ни заповеда да водиме голема грижа еден за друг. Ако сакаш ова ќе го објаснам поинаку, со пример. Каин го презрел својот брат и веднаш покажал презир кон Бога. Како? Погледнете колку навредливо му одговара на Бог: „Дали сум јас чувар на мојот брат“ (1. Мој. 4:9)? Исав исто така го презрел својот брат и покажал презир кон Бога. Затоа Бог рекол: „Јаков го сакав, а Исав го мразев“ (Рим.9:13). Затоа Павле вели: „да не биде меѓу вас некој блудник или зол како Исав“ (Евр. 12:16). Браќата на Јосиф го презираа и тие исто така покажаа презир кон Бога. Израелците го презираа Мојсеј и покажаа презир кон Бога. Исто така, синовите на Илиј го презираа народот и покажаа презир кон Бога. Дали сакате да видите примери за спротивното? Авраам бил попустлив кон својот внук и бил послушен на Бога, што може да се види од неговата послушност во однос на неговиот син Исак и од сите негови други доблести. Исто така, Авел, како кроток во однос на својот брат, бил побожен во однос на Бога. Да не се презираме еден со друг, за да не научиме да го презираме Бога; Да се ​​почитуваме еден со друг за да научиме да го почитуваме Бога. Оној што е смел во однос на луѓето, станува смел во однос на Бога. А кога љубовта кон парите, гордоста и непослушноста се обединети заедно, тогаш што друго недостасува за целосно уништување? Тогаш сè станува расипано и се формира огромно мочуриште од гревови. „Неблагодарно“, вели тој. Навистина, како може љубителот на пари да биде благодарен? Кому ќе му се заблагодари? Никој. Тој ги смета сите за свои непријатели, сакајќи да земе сè од секого. Дури и да му го дадете целиот свој имот, тој нема да ви покаже никаква благодарност, туку ќе се нервира што немавте повеќе богатство и не го направивте сопственик на повеќе. Дури и ако сте го направиле за владетел на вселената, тој нема да ви изрази благодарност, туку ќе мисли дека ништо не добил. Неговата желба е ненаситна затоа што е болна желба, а болните желби секогаш се такви. 2. Како што некој што боледува од треска никогаш не може да се опие, но постојано чувствува жед и никогаш не ја гаси желбата за пиење, така и некој опседнат со страст за богатство никогаш не може да ја задоволи неговата желба. И никогаш да не биде задоволен, нема да ви биде благодарен, колку и да му дадете. Ќе им биде благодарен само на оние кои му даваат колку што сака; но никој не може да го стори тоа, бидејќи неговата желба е неизмерна; затоа не може никому да му биде благодарен. Нема човек толку неблагодарен како љубител на пари; Нема никој толку бесчувствителен како алчен човек; тој е непријател на целиот универзум; се нервира што (други) луѓе постојат; тој посакува насекаде да има пустина и само тој да поседува сè; и многу слични работи што мисли. Ах, да се случи, вели тој, земјотрес во градот, и сите да ги проголта земјата, а јас сам да останам и да го земам, ако е можно, имотот на сите; О, ако дојде инфекција и ги уништи сите без да го допре златото; Ах, да имаше поплава, или поплава на морето! И многу такви мисли чува во својот ум, но ниту една добра, а посакува само земјотреси, пожари, војни, помор и слично. Но, кажи ми, беден, несреќен и најодвратен од кој било роб, ако сè стане злато, нема ли да го изгубиш златото, умирајќи од глад? Ако се случеше земјотрес, тогаш со уништувањето на вселената и вие ќе загинете со вашата разорна страст; Ако немаше луѓе на земјата, тогаш немаше да има кој да го подготви она што ви треба за вашиот живот. Ајде да замислиме - иако ова е апсурдно и невозможно - да замислиме дека сите луѓе во универзумот одеднаш исчезнаа, и нивното злато и сребро природно поминаа кај вас, и целото нивно богатство - злато, сребро, свилена облека, златни работи природно поминаа во ваши раце: каква корист ќе ви биде тоа? Тогаш смртта наскоро ќе те стигне, бидејќи нема да има земјоделци или земјоделци, дивите животни ќе се намножат, а демоните ќе ја завладеат твојата душа. И сега многу демони го поседуваат; а потоа ќе те излудеа и набрзо ќе те уништија. Не, велиш, не би го сакал тоа; нека има и земјоделци и житарки. Но, дали и тие ќе треба да потрошат нешто на себе? Не, велите, не сакам да трошат. Оваа страст е толку ненаситна! Што може да биде посмешно од неа? Го гледаш ли апсурдот? Тој сака да има многу слуги и тагува што јадат храна, а со тоа му го намалуваат имотот. Навистина, кажи ми, сакаш ли луѓето да бидат од камен? Сè е смешно; тоа се бранови, бура, виор, вознемиреност и голема збунетост во душата, која постојано е гладна и постојано жедна. Зарем таквата личност не е достојна, кажи ми, за жалење и солзи? Има една телесна болест слична на оваа и многу болна, која лекарите ја нарекуваат волчја глад, кога човек, земајќи многу храна, не престанува да чувствува глад: зарем истата болест во душата не е достојна за солзи? Навистина, љубовта кон парите е гнасниот глад на душата, кој впива многу, но никогаш не се заситува и постојано е измачуван од желбата. Ако некој мораше да земе пекол или да доживее нешто илјада пати понепријатно за да се ослободи од оваа страст, тогаш не треба ли доброволно да одлучи да направи нешто? Не постои изобилство на богатство што може да го наполни ненаситниот стомак. После ова, зарем не се срамиме кога другите се толку насилно зависни од богатството, а ние не покажуваме ни најмал дел од таквата љубов во однос на Бога, па Бог ни е малку вреден од парите? За пари, луѓето трпат непроспиени ноќи, и патувања, и постојани опасности, и омраза, и навреди, и сè; но за Бога не сакаме ни збор да кажеме, или да навлечеме нечиј гнев; ако е неопходно да се заштити некој од угнетените, тогаш, плашејќи се од гневот на владетелите и неволјите, ги предаваме навредените; Откако ја добивме моќта од Бога да дадеме помош, ја губиме, не сакајќи да бидеме подложни на нечие непријателство или омраза. Многумина се повикуваат на една поговорка која вели: џабе нека те сакаат, а не залудно да те мразат. Но, залудно ли те мразат овде? Што може да биде подобро од таква омраза? Мразењето кон Бога е многу подобро од љубовта кон Него; кога нè сакаат за Бога, тогаш ние стануваме Негови должници за таква чест, а кога ќе не мразат, тогаш и Самиот станува должник, на кого му останува наградата. Љубителите на пари, колку и да го сакаат богатството, не ги познаваат границите на љубовта; а ние, откако направивме нешто мало за Бога, мислиме дека веќе направивме сè. Ние не го сакаме Бог колку што тие го сакаат златото, дури ни мал дел од тоа. Тие се достојни за голема осуда затоа што се толку страсни за златото; Ние, исто така, заслужуваме голема осуда затоа што не сме подеднакво пристрасни кон Бога, затоа што не му оддаваме иста чест на Господарот на сите како што тие ѝ даваат на земјата - на крајот на краиштата, златниот метал е истата земја. 3. Да ја погледнеме нивната лудост и самите да се засрамиме. Што е важно ако не изгориме од страста за злато, ако не му се молиме усрдно на Бога? За златото, луѓето забораваат на својата жена, на децата, на животот и самото свое спасение, згора на тоа, не знаејќи дали ќе го зголемат своето богатство, зашто многумина, по залудни трудови, среде нивните самите надежи, се откажале од духот и умреле; и знаеме дека ќе го добиеме она што го сакаме ако го сакаме Бога како што треба, и, сепак, не љубиме, туку осиромашивме во сè - и во љубовта кон ближниот и во љубовта кон Бога - во љубовта кон Бога затоа што се осиромашивме во љубовта кон ближниот. Навистина, човек кој не ја познава љубовта не може, навистина не може да има благородни и великодушни чувства. Основата на сите добри работи не е ништо друго освен љубов. На неа, вели Господ, „се утврдува сиот закон и пророците“ (Матеј 22:40). Како што огнот, паѓањето во шума, обично чисти сè, така и топлината на љубовта, ако се разгори во некого, чисти и уништува сè што е штетно за Божественото семе, и ја прави земјата чиста за примање на ова семе. Таму каде што има љубов, се уништува сè што е зло, нема љубов кон парите - коренот на злото, нема алчност, нема гордост, бидејќи може ли некој да се гордее со личноста што ја сака? Ништо не те прави толку понизен како љубовта. Ние им служиме на нашите сакани суштества како робови, и не се срамиме, но и им благодариме за таквото ропство; За нив не ги штедиме парите, а понекогаш и телесната сила - се случуваше да бидеме изложени на опасност за саканата личност. Таму каде што има љубов, нема завист или заговор; Не само што самите не ги клеветиме нашите блиски, туку им ја запираме устата на другите кои ги клеветат; таму сè е тивко, сè е мирно, нема ни трага од несогласувања или кавги, сè е полно со мир: „љубовта е исполнување“, вели (апостолот), „на законот“ (Рим. 13,10); кај неа нема ништо што предизвикува проблеми. Зошто? Затоа што самите гревови - среброљубие, кражба, завист, клевета, ароганција, лажно сведочење, лаги - сето тоа исчезнува таму каде што има љубов. Прекршителите на заклетва ја прекршуваат заклетвата, сакајќи да земат нешто од друг; но никој нема да му одземе на својата сакана, туку ќе му го даде она што е негово, и ќе му биде повеќе благодарен отколку да добива од него. Го знаеш ова, кој имаше пријатели, пријатели не само по име и титула, туку и оние кои ги сакаше како што треба, за кои беше приврзан. А кој не го знае ова нека ги праша тие што знаат. Сега ќе ви кажам пример за чудесно пријателство од Светото Писмо. Јонатан, синот на Саул, се заљубил во Давид, „Душата на Јонатана му се придружила на неговата душа“ (1. Самоилова 18:1), така што Давид, тагувајќи по него, рекол: „Твојата љубов ми дојде како женска љубов“: Јас сум ранет до смрт (2. Самоилова 1:25, 26). Па што? Дали му беше љубоморен на Давид? Не, иако имав причина да бидам љубоморна. Која? Тој виде од околностите дека царството ќе му помине на Давид, а сепак ништо такво не почувствува, не рече: ме лишува од царството на татко ми; но и му помогнал да дојде до власт и не го штедел татко му за пријател. Не го сметајте за парицид; не, тој не го навредуваше својот татко, туку го чуваше од интриги и неправди; повеќе му правел добро отколку зло, не дозволувајќи му да изврши неправедно убиство. Тој постојано одлучуваше дури и да умре за пријател; не само што не го клеветеше, туку и го чуваше татко му да не го клевети; не само што не завидуваше, туку и му помогна на Давид; не само што му дал пари, туку и му го спасил животот. Што зборувам за пари? Го положил животот за него. Не се плашел од татко му за пријател, затоа што решил да прави неправедни работи, а не бил свесен за такво нешто. Такво беше неговото пријателство со праведниот човек, таков беше Џонатан! Ајде сега да го погледнеме Дејвид. Тој немал време да го награди Јонатан, кој бил киднапиран од смртта пред Давид да ја добие власта; добротворот умрел пред да влезе во царството оној што ја примил користа. Па што? Ајде да видиме како праведниот човек му покажа пријателство, колку што е можно повеќе. „Јонатан е убиен на твоите високи места. Тагувам по тебе, брате мој Јонатане, ми беше многу драг; твојата љубов кон мене беше поголема од љубовта кон жената“ (2. Самоилова 1:25, 26). Но, дали е тоа само? Ова исто така не е неважно; но, покрај тоа, сеќавајќи се на љубовта на својот татко, тој често ги избавувал синот и внукот од опасност; и постојано ги штител и чувал своите потомци, како да е негов син. Таква љубов посакувам да ја имаат сите, и кон живите и кон мртвите. 4. Нека слушаат оние жени - посебно за нив додадов: и на мртвите - кои влегуваат во втор брак и го сквернават креветот на починатиот сопруг, претходно сакан. Јас не го осудувам вториот брак и не го сметам за разврат кога го кажувам ова; Ова ми забранува и ми става узда на устата, Павле, кој им вели на жените: „Ако се омажи, нема да згреши“ (1. Кор. 7:28). Но, да видиме што ќе каже понатаму. „Поблагословено е ако остане така“ (1. Кор. 7:40). Вториот е многу подобар од првиот. Зошто? Од многу причини. Ако воопшто не е венчање од брак, тогаш вдовицата е уште подобра од втор брак. Но, велите, некои не можеле да поднесат вдовство и биле изложени на опасности? Тие не знаеја што е вдовица. Вдовицата не се состои во тоа да не се стапи во втор брак, исто како што невиноста не се состои во тоа да останете неинволвирани во бракот. Но што? Како што таму се потребни пристојност и постојана скромност, така и овде - осаменост, постојаност во молитвата, оддалечување од раскош и сладострасност: „а похотливиот“, вели (апостолот), „жив умре“ (1. Тим. 5,6). Ако ти, откако останала вдовица, сакаш да го имаш истиот раскош, ист раскош, облека што си ја имал со маж ти, тогаш подобро е да се омажиш, бидејќи бракот не е зло, туку неумереноста. Вие, со тоа што не правите нешто што само по себе не е зло, правите нешто што не е рамнодушно, туку достојно за осуда. Затоа некои отстапија по сатаната затоа што не знаеја добро да ја набљудуваат вдовицата. Дали сакате да знаете што е вдовица и какво е достоинството на вдовицата? Слушајте го Павле, кој вели: „Ако таа воспитуваше деца, ако прими странци, ако им ги миеше нозете на светиите, им помагаше на сиромашните и беше вредна во секое добро дело“ (1. Тимотеј 5:10). Ако, по смртта на вашиот сопруг, се опкружувате со луксуз на богатство, тогаш навистина не го набљудувате вдовицата. Пренесете го ова богатство на небото и товарот на вдовицата ќе ви стане лесен. Но, што, велите, ако имам деца, наследници на имотот на татко ми? Научете ги да го презираат богатството; префрлете ги вашите, доделувајќи им онолку колку што им треба; научете ги и нив да бидат над имотот. Но, велите, јас сум опкружен со толпи робови, многу работи, злато и сребро: како да го спасам сето ова без помошта на мојот сопруг? Сето тоа е изговор и изговор, што се гледа од многу околности. Ако не сте приврзани за богатство и не сакате да го зголемите својот имот, тогаш вашиот товар е лесен; одржувањето на богатството е многу полесно отколку неговото стекнување. Ако уништиш едно зло - желбата за стекнување, а од својот имот им помагаш на оние кои имаат потреба, тогаш Бог ќе те заштити со Својата десна рака; и ако го кажеш ова, навистина грижејќи се за наследството на сираците, а не препуштајќи се на љубовта кон парите под овој изговор, тогаш Оној што ги бара срцата знае како да го чува нивното богатство, кога самиот заповедал да се одгледуваат деца. Не може, навистина не може да биде, куќата основана на милостина да претрпи некаква катастрофа; и ако издржи малку, тоа ќе му служи за добро; ова ќе биде подобро од оружје и штит за секоја таква куќа. Слушајте што вели ѓаволот за Јов: „Зар не го опколивте него и неговата куќа и сè што има“ (Јов 1:10)? За што? Слушајте како самиот Јов вели: „Јас бев очи на слепите“, вели тој, „и нозе на куци, бев татко на сиромасите“ (Јов 29:15, 16). Како што оној што не се оддалечува од туѓите несреќи, никогаш нема да доживее страдање врз себе, откако научил да сочувствува со другите, така и оној што не сака да ги трпи тагите на сочувството, сето тоа ќе го доживее врз себе. Како и во телото, ако раката не сочувствува со загноена нога, не ја исчисти раната, нанесе лек и не го измие гнојот, тогаш таа самата ќе ја доживее истата катастрофа; ако таа не сака да му служи на друг член, ослободена од страдање, тогаш таа самата ќе го доживее ова страдање - затоа што злото, откако ќе се прошири, ќе допре до неа, и таа веќе нема да мора да се грижи за служење на друг член, туку за сопственото исцелување и спасение - исто како и овде, кој не сака да сочувствува со другите ќе страда и самиот. „Го оградив него“, вели ѓаволот, „и неговата куќа и сè што има“, и не се осмелувам да му пријдам. Меѓутоа, ќе речете, Јов доживеа катастрофа. Но овие несреќи му станаа причина за многу благослови: изобилен имот, голема награда, врвна правда, светли круни, блескави награди; неговите духовни и световни благослови се зголемија. Дали ги загуби своите деца? Но повторно не ги прими истите, туку други наместо оние, па дури и оние што ќе ги прими при воскресението. Ако повторно ги добиеше истите, тогаш бројот на неговите деца ќе беше помал; и сега, откако прими други наместо претходните, и тие ќе ги прикаже при воскресението. Сето тоа му се случило затоа што бил вреден во давање милостина. Да го правиме тоа и ние, за да бидеме достојни за истите благослови со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. Амин. 2. Тимотеј 3:1–4. Знајте дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња. Зашто, луѓето ќе бидат љубители на себе, љубители на пари, горди, арогантни, клеветници, непослушни на родителите, неблагодарни, несвети, непријателски, непростливи, клеветници, неумерени, сурови, нељубовни добрина, предавници, дрски, помпезни, повеќе љубители на задоволството, а не љубители на Бога. Карактеристики на неблагодарна личност. – Неизбежноста на тагата и тагата за побожните. – Зошто во реалниот живот Бог понекогаш ги казнува злите, понекогаш не ги казнува. 1. Кој тагува што денес има еретици, нека знае дека така е од античко време, дека ѓаволот секогаш мешал лага со вистината. Во почетокот Бог вети добри работи, а ѓаволот дојде со ветувања; Бог го засади рајот, а ѓаволот ги измами луѓето велејќи: „Ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5); Тој не покажа ништо во пракса, вети многу со зборови. Такви се сите измамници! После тоа беа Каин и Авел, потоа синовите на Сет и ќерките човечки, па Хам и Јафет, Авраам и фараонот, Јаков и Исав и така до крајот - Мојсеј и мудреците, пророците и лажните пророци, апостолите и лажните апостоли, Христос и Антихристот. Така, истото беше и порано; а со апостолите беа Теуда и Симон и следбениците на Ермоген и Филет. Значи, нема време кога лагата не се меша со вистината. Да не тагуваме; тоа било предвидено уште од античко време. Затоа (апостолот) рекол: „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња, зашто луѓето ќе бидат самите љубители на себе, љубители на пари, горди, арогантни, клеветници, непослушни на родителите, неблагодарни, несвети, непријателски настроени“. Значи, неблагодарни и зли во исто време; и фер. Каков, всушност, треба да биде односот кон другите кои се неблагодарни на добротворот? Неблагодарниот е предавник; неблагодарниот е непријателски. Клеветници, т.е склони кон клеветење. Луѓето кои не се свесни за ништо добро во себе и наоѓаат, како да се каже, утеха во обвинувањето на мислењата на другите, прават многу грешки и грешат. Неумерено, и во јазикот, и во стомакот и во сè друго. Сурово: оваа суровост и грубост се јавува кај оние кои се љубители на пари, себични, неблагодарни и сладострасти. Оние кои не сакаат добрина, предавници, арогантни. Предавници - пријателство; арогантни, т.е. немаат ништо цврсто во себе. Помпезно, односно исполнето со ароганција. „Тие се повеќе љубители на задоволство отколку љубители на Бога, имаат облик на побожност, но ја негираат нејзината моќ“. Така, во писмото до Римјаните (апостолот) вели: „Имајќи во Законот образец на знаење и вистина“ (Рим. 2:20). Но, таму зборува пофално, но овде ова го прикажува како најтежок грев од сите недостатоци. Зошто? Затоа што го користи истиот збор не во иста смисла. Со еден збор: „слика“ понекогаш изразува сличност, а понекогаш нешто бездушно и безначајно. На пример, тој самиот вели во своето писмо до Коринтјаните: „Затоа човекот не треба да ја покрива главата своја, зашто тој е образ и слава Божја“ (1. Кор. 11,7); а пророкот вели: „Човекот оди како дух“ (Пс. 39:7). Исто така, со зборот: „лав“ Писмото понекогаш го изразува царското достоинство: „Легне како лав и како лавица: кој може да го подигне“ (1. Мој. 49:9)? - а понекогаш и грабливост: „како лав, гладен за плен и рика“ (Пс. 21:14). Ние го правиме истото. Бидејќи предметите се сложени и разновидни, тие со право се прикажани со многу различни примери и сличности; на пример, кога сакаме да пофалиме убава жена, ја споредуваме со слика; а кога сакаме да пофалиме слика, тврдиме дека таа зборува, се изразува. Но, во овие случаи не го правиме истото: во првиот изразуваме дека жената е блиска до сликата, а во вториот дека сликата е блиску до убавината. Така во зборот: „лик“ (апостолот) таму изразува модел, слика, учење, прототип на побожност, но овде нешто бездушно и мртво, само изглед, изглед, лицемерие. Значи, верата без дела е само изглед без сила; и фер. Како што телото е убаво и цвета, но нема сила, како насликана слика, така е и правилната вера без дела. Да си замислиме дека некој љубител на пари, предавник или арогантен ја содржи вистинската вера: каква е користа од ова ако нема ништо пристојно за христијанинот, ако не прави ништо карактеристично за побожност, туку ги надминува незнабошците со својата злоба, ако служи како зараза за блиските и причина за богохулење на Бога, ако го срами своето учење? „Од таквите“, вели (апостолот), „одминете“. Но, ако такви луѓе ќе има во последно време, тогаш како вели: „бегајте од таквите“? Веројатно и тогаш имало неколку такви луѓе, иако не до толку зли, но ги имало. Она што е сигурно е дека преку Тимотеј ги поттикнува сите да се оддалечат од таквите луѓе. „На нив им припаѓаат оние“, вели тој, „кои се прикрадуваат во куќите и ги мамат жените, давејќи се во гревови, водени од разни похоти, секогаш учени и никогаш не можат да дојдат до спознанието на вистината“ (2. Тим. 3:6-7). 2. Дали гледате како овие луѓе го имитираат древниот заводник, користејќи го оружјето што ѓаволот го користел против Адам? „Кои се вовлекуваат во куќите“. Гледате ли како зборот „притаен“ (апостолот) ја изразува нивната бесрамност, нечесност, измама, заведување? „И тие ги мамат жените. Значи, кој лесно се препушта на заведување е жена, а не маж; Препуштањето на заведувањето е карактеристично за жените, или подобро, не за жените, туку за „жените кои се дават во гревови“. Еве зошто се препуштаат на измами - поради своите гревови, затоа што не знаат ништо добро за себе! И тој многу прецизно рече: „давење“, изразувајќи го со тоа мноштвото нивни гревови, неред и безобразие. „Водени од похоти на нуркачи“. Тој не ја осудува природата; тој не рече само жени, туку токму такви жени. Што значи „различно“? Овде тој значи многу: луксуз, бесрамност, разврат. „Различни похоти“, вели тој, т.е. алчност, љубов кон славата, страста, суета, амбиција; а можеби укажува на други срамни желби. „Секогаш учиме и никогаш не можеш да го достигнеш знаењето за вистината“. Зошто го кажува ова? Не за да ги оправдаме, туку посилно да ги разобличуваме. Тие беа заглавени во овие похоти и гревови, и затоа нивните умови станаа досадни. „Како што Јаниј и Јамври му се спротивставија на Мојсеј, така и овие се противат на вистината“ (2. Тим. 3:8). Кои биле овие мудреци под Мојсеј, и зошто нивните имиња не се спомнати на друго место? Тие веројатно биле зачувани во непишана традиција или му биле откриени на Павле од (Светиот) Дух. „Така и овие“, вели тој, „се противат на вистината, луѓе развратни по умот, неуки во верата, но нема да имаат многу време, зашто нивната глупост ќе им се открие на сите, како што им се случи“ (2. Тим. 3:9). „Но, тие нема да имаат многу време“, вели тој. Како, на друго место, тој вели: „Ќе изобилуваат уште повеќе со зло“ (2. Тим. 2:16); и еве: „нема да успеат“? Таму тој тврди дека еретиците, откако почнале да воведуваат новина и заблуди, не запираат, туку постојано измислуваат нови измами и лажни учења, бидејќи заблудата никогаш не престанува. И тука тврди дека нема да измамат, нема да ги пленат (верниците), иако на почетокот, очигледно, заведуваат некои, но тие самите наскоро ќе се разоткријат. Тој го изразува тоа со понатамошни зборови: „зашто нивното лудило ќе се открие на сите“. Како? Целосно. „Исто како што се случи со нив“. Заблудите, иако на почетокот успеваат, не остануваат до крај. Такво е сè што во суштина не е добро, туку само изгледа добро; успева некое време, а потоа е откриено и умира. Но, ова не е наше учење; а сведок за тоа си ти (му вели апостолот на Тимотеј); нашето учење не е лага; Кој би се осмелил да умре за лага? „Но вие ме следевте во учењето“ (2. Тимотеј 3:10). Затоа бидете силни; вие не само што го прифативте, туку и „го следевте“. Овде (апостолот) изразува дека поминале многу години од времето на преобраќањето (Тимотеј). „Тој ме следеше во наставата“, се вели за зборот. „Во животот“ е за животот. „Во диспозиција“ - се работи за ревност и духовна диспозиција. А јас самиот, вели, не учев само, не само со зборови, туку и на дело. „Во вера, великодушност“ - ништо такво, вели тој, не ми пречеше. „Вљубена“, која тие луѓе ја немаат. „Со трпение“, што исто така го немаат. „Во великодушност“, што јас, вели тој, им покажав многу на еретиците. „Во трпение“ - во прогон. Егзил, страдање. Наставникот е збунет од две околности: фактот дека има многу еретици и фактот дека е тешко да се издржи мачењето. Но, тој веќе кажа многу за еретиците, имено, дека тие постоеле порано и ќе постојат, дека нема време да ги нема, дека не можат ни најмалку да ни наштетат, дека има златни и сребрени садови во светот. Сега, како што гледате, тој зборува за страдање. „Оние што ме снајдоа во Антиохија, Иконија, Листра“. Зошто од многу места ги спомнува само овие? Затоа што другите му беа познати на овој човек (Тимотеј); или можеби затоа што зборува за нови настани, а не за антички; и не ги брои сите одделно, зашто не беше суетен и амбициозен; не зборува за да се прослави, туку да го утеши ученикот. Овде зборува за Писидска Антиохија и Листра, од каде што потекнува Тимотеј. „Какви прогони претрпев“. Утехата е двојна: и во тоа што покажав храбра ревност, и во тоа што не бев напуштен; Не може да се каже дека Бог ме остави, но ми ја подготви најсветлата круна. „Какви прогонства издржав“, вели тој, „и Господ ме избави од сите нив. И сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе претрпат прогонство“ (2. Тимотеј 3:11, 12). 3. Но, што, продолжува (апостолот), зборувам за себе? Секој што сака да живее побожно ќе биде прогонет. Под прогон тој овде подразбира тага и тага. Навистина, невозможно е човек што оди по патот на доблеста да биде без тага, оплакување, тага и искушение. Всушност, како е тоа можно за некој што оди по тесен и тажен пат, за некој што слушнал: „во светот ќе имате неволја“ (Јован 16:33)? Ако Јов во негово време вели: „Има искушение за човек да живее на земјата, зарем неговите денови не се како денови на платеник?“ (Јов.7:1), зар нема многу повеќе сега? „Но, злите луѓе и измамниците ќе се изобилуваат со зло, измамувајќи и измамени“ (2. Тимотеј 3:13). Не дозволувајте тоа воопшто да ви пречи, вели тој, ако тие напредуваат и сте изложени на искушенија; ова е редот на нештата; од мојот пример се гледа дека е невозможно човек кој се бори против злото да не доживее таги. Невозможно е борец да се препушти на блаженството; невозможно е воинот да се гостат во битка. Затоа, никој што е во борба, нека не бара мир или да се препушта на задоволствата. Сегашното време е време на борба, битка, тага, воздивнување; тоа е поле на подвизи. Ќе има време за одмор после; а сега е време на труд и труд. Никој, откако се соблече и се помаза за борба, не размислува за мир. Ако барате мир, тогаш зошто се соблековте, зошто кревате раце против непријателот? Да не ми кажеш да ги режирам сега? Зошто, ако не ги воздржувате своите желби, ако не го зауздате насилството на природата? „И продолжувате во она што сте поучени“, вели тој, „и во она што ви е доверено, знаејќи од кого сте поучени. Освен тоа, од детството сте ги познавале светите списи, кои можат да ве направат мудар за спасение преку вера во Христа Исуса“ (2. Тим. 3:14-15). Што значи тоа? Исто како што пророкот Давид поттикнал: „Не биди љубоморен на злосторниците“ (Пс. 36:1), така тој советува: „Продолжи во она што си поучен и во она што ти е доверено“. Не е едноставно, „она што беше поучено“, туку: „она што ти беше доверено“, т.е. во што цврсто веруваше. Во што верував? Затоа што ова е животот. Не се срамете ако видите нешто спротивно од она во што верувате; и Авраам го виде спротивното (на својата вера), но воопшто не се засрами; слушнал дека „во Исак ќе се повика твоето потомство“ (1. Мој. 21:12), во меѓувреме добил заповед да го убие Исак, а сепак не се посрамил ниту се сомневал. Значи, никој да не биде искушуван од злото; Светото писмо претскажало за него уште од античко време. Но, што ако добрите се забавуваа, а лошите беа казнети? Едниот може да биде, но другиот не е; Злобните можат да издржат казна, но добрите не можат секогаш да се радуваат. Никој не може да се споредува со Павле; но и целиот свој живот го помина во тага, во солзи, во липање, дење и ноќе. „Три години“, вели тој, „поучуваше дење и ноќе без престан со солзи“ (Дела 20:31); а исто така: „Многу пати бев во опасност“ (2. Кор. 11:26). Не живееше така што денес да се радува, а утре да тагува, но не престануваше да тагува секој ден. Како вели тој дека „злите луѓе ќе напредуваат во зло“? Тој не рече дека ќе уживаат во мир, туку дека „ќе напредуваат во злото“; ова е успех во злото; не рече дека ќе напредуваат. А кога се казнуваат, се казнуваат за да не мислиш дека гревовите остануваат неказнети. Бидејќи Геена не може да нè заштити од злото, тогаш (Бог), од сожалување кон нас, самиот нè задржува и буди. Кога никој од злите не би бил казнет, ​​тогаш никој не би помислил дека Бог чува над човечките работи; и ако секој добие казна, тогаш никој не би очекувал идно воскресение, бидејќи сите овде ќе добијат награда. Затоа (Бог) и казнува и не казнува. Праведниците овде доживуваат тага затоа што се туѓинци и туѓинци и се во туѓа земја. Така праведниците трпат неволји за нивното испитување; Слушај, всушност, што му рекол Бог на Јов: „Сакаш ли да го собориш мојот суд, обвини ме за да се оправдаш“ (Јов 40:3)? А грешниците, кога ќе трпат вакво нешто, тоа е како казна за нивните гревови. Значи, да му благодариме на Бога за сè, без разлика дали го прави тоа вака или онака: и двете се корисни. Ништо не ни прави од омраза или од гадење кон нас, туку ги испраќа и двете од внимание и грижа за нас. „Од детството“, вели (апостолот), „го познавате светото писмо“, односно од мали нозе сте го учеле Светото писмо, а Божественото Писмо го нарекува свети списи, на него сте воспитани; и затоа вашата вера мора да биде цврста и ништо не треба да и наштети; неговиот корен лежи длабоко и е зајакнат со текот на времето; затоа ништо не може да го откине. Откако рече: „светите списи“, тој додава: „што може да те направи мудар“, т.е. не дозволувајќи ви да правите ништо неразумно, како што прават многумина. 4. Кој го знае Светото писмо, како што треба да знае, не е искушуван од ништо што се случува, сè поднесува храбро, едни прифаќа со вера и го припишува на неразбирливата Божја економија, а за други гледа причини и наоѓа примери во Светото писмо. Да не истражуваш сè и да не се трудиш да знаеш сè е јасен знак на знаење. Ако сакаш тоа ќе го докажам со пример. Ајде да замислиме една река, или уште подобро, неколку реки - не го велам ова со претпоставка, но тоа се навистина реките; не се сите реки еднакви по длабочина, но некои се плитки, а други се длабоки, така што неук човек може да се удави во нив; некои имаат џакузи, додека други немаат. Затоа, добро му оди тој што не сака да ги доживее сите реки без исклучок, а неговата неподготвеност да ги истражи сите длабочини не е мал знак за знаење. А оние кои сакаат да го искусат секој дел од реката, најчесто не ги знаат својствата на реките и често умираат, осмелувајќи се да се впуштат во длабочините со истата храброст со која поминувале по плитки реки. Значи, во однос на Бога, кој сака сè да знае и се осмелува да истражува сè, особено не знае што е Бог. Покрај тоа, реките се во најголем дел безбедни, а во нив има малку вирови и вирови; во Бога, повеќето од тоа е скриено, и невозможно е да се истражат Неговите дела. Што те тера да се удавиш? Само знајте дека Бог уредува сè, дека Он обезбедува за сè, дека ние сме слободни, дека Бог прави некои работи, а други дозволува, дека не сака ништо лошо, дека не се случува сè по Негова волја, туку и по наша волја, имено, сè што е зло е само од нас, а сè добро е и од нас и од Неговата помош, дека ништо не е скриено од Него: вака постапува во сè! Знаејќи го ова, погледнете што е добро, што е зло, а што е рамнодушно, како што се: доблеста е добро, порокот е зло, богатството, сиромаштијата, животот, смртта се рамнодушни. Знаејќи го ова, во исто време ќе разберете дека праведниците страдаат за да добијат круни, а грешниците страдаат за да добијат казна за своите гревови; сепак, не сите грешници добиваат казна овде, за другите да не почнат да не веруваат во воскресението; на ист начин, праведниците не страдаат сите, за да знаете дека не е порок за пофалба, туку доблест. Еве ги правилата и законите; прикачете им што сакате и нема да останете збунети. Како што граматичарите имаат бројка од шест илјади, под која сè се сумира и сè може да се определи и разложи според ова правило од шест илјади, и сè се врти околу оваа бројка - оние што ја учеле граматиката го знаат ова - така и овде, кој ги знае овие правила, кои накратко ќе ги повторам, никогаш нема да биде во искушение. Кои се овие правила? Следното: добродетелта е добра, порокот е зло, а рамнодушни се болестите, сиромаштијата, интригите против нас, клеветите итн. стр.; тука страдаат праведниците, а ако некои од нив напредуваат, тоа е така што доблеста не изгледа страшна; злобните (овде) се забавуваат за да добијат казна таму, а ако некои се казнети (овде), тогаш злото да не изгледа добро и нивните дела да останат неказнети; ако не сите се казнети, тогаш за да не се изгуби верата на денот на воскресението; а меѓу добрите има луѓе кои прават лоши дела, за кои се тука и даваат отчет, исто како што меѓу злите има луѓе кои прават добри дела, за што се тука и добиваат одмазда, за да претрпат казна таму; делата Божји се во најголем дел неразбирливи; има голема разлика меѓу нас и Бог, а што точно е тоа, не може да се каже. Ако резонираме на овој начин, тогаш ништо нема да не збуни; Ако постојано го слушаме Светото писмо, ќе најдеме многу примери за тоа. „Кои се способни“, вели тој, „да те направат мудар за спасение“. Светото писмо наведува што треба да се прави и што не треба; Слушај точно што вели блажениот апостол на друго место: „Ти си патоказ за слепите, светлина за оние во темнина, учител на неуките, учител на младенците“ (Рим. 2:19, 20). Гледаш ли дека законот е светлина за оние во темнина? Ако светлината е законот што ја претставува буквата која ја убива буквата, тогаш кој е оној во кој е животворниот дух? Ако Стариот Завет е светлина, тогаш што е новиот, во кој се открива толку многу, што е толку различно од стариот, како некој да им го отворил небото на луѓето кои не виделе ништо над земјата и им покажал сè во неа. Од него научивме за Геена, за царството (небесното), за судот. Да не веруваме во апсурдите, како што се сите предвидувања на волшебниците. Но, како, велите, се остварува она што го кажуваат? Затоа се остварува затоа што верувате, само ако се оствари. Волшебникот ве запоседнува, станува господар на вашиот живот и располага со него како што сака. Кажи ми: ако некој водач на разбојници го земе во свои раце и под своја власт синот на кралот, кој притрча кај него и се заљуби во пустината и тамошниот живот, тогаш може ли овој водач да му каже дали ќе умре или ќе живее? Многу возможно. Зошто? Не затоа што ја предвидел иднината, туку затоа што има моќ да го уништи и спаси синот кој го направил свој господар. Може да уништи ако сака, а може и да ослободи ако сака, бидејќи затвореникот е во негова моќ. Ако рече: ќе бидеш богат или сиромав, и двете се во негова моќ. Така, во светот, повеќето луѓе се предале во рацете на ѓаволот. 5. Од друга страна, на овие измамници многу им се помага кога човек ќе се навикне да им верува, бидејќи никој не обрнува внимание на неуспешните предвидувања, туку само на успешните. Ако имаат некаква моќ на предвидување, тогаш донесете ги кај мене, верникот. Не го велам ова за да се воздигнам себеси: не треба да се гордеам затоа што не им верувам. Јас сум голем грешник; но нема да се понизам пред нив и, по милоста Божја, на сите им се смеам. Доведете ми го волшебникот; ако има некаква моќ на предзнаење, тогаш нека каже што ќе биде со мене, што ќе биде со мене утре. Но, тој нема да каже, зашто јас сум под власта на царот, а волшебникот нема моќ ни сила над мене; Јас сум далеку од неговите мрежи и клисури; Јас му служам на кралот. Но, што велите, го украл овој и тој, а еден волшебник го истакнал. Ова не е секогаш фер, но во најголем дел е смешно и лажно. Тие не знаат ништо; и ако знаеле нешто, подобро би било да зборуваат за своите, колку идолски приноси се украдени, како се изгубило многу злато. Зошто не им го предвиделе ова на нивните свештеници? Затоа тие не знаат ништо; Дури и со пари не можеа да предвидат кога изгореа нивните идолопоклоници храмови, а многу од нив и самите загинаа во исто време. Зошто не се грижат за сопственото спасение? Ако предвиделе нешто, тоа било само прашање на случајност. Нашите пророци не прават грешки; Тие не велат дека едно е точно, а друго не, туку сè е фер; ова е предзнаење. Престанете, ве поттикнувам, да бидете луди, ако верувате во Христа; Ако не веруваш, зошто тогаш се посрамотиш, зошто се залажуваш? „До кога ќе куцате на двете колена“ (1. Царевите 18:21)? И зошто одиш кај волшебникот? Зошто го прашуваш? Штом си дошол, штом почнал да прашуваш, веќе си му се направил роб, затоа што бараш како верник во него. Не, ќе речете, прашувам, не верувајќи дека ја кажува вистината, туку го тестирам. Но, тестирањето дали ја кажува вистината е карактеристично за оние кои не се сигурни дека лажат, но и за оние кои се сомневаат во тоа. Зошто прашуваш што ќе се случи? Да рекле: еве што ќе се случи, правете го ова и избегнувајте го ова, тогаш барем не треба да се дозволи такво идолопоклонство, но не би било толку лудо. Ако се обврзат да ја предвидат иднината, тогаш слушателот не добива ништо освен непотребна тага; предвидувањето не се остварува, но тој веќе доживеа тага, веќе се исцрпи. Кога би било корисно да се знае иднината, тогаш Бог не би го сокрил од нас, како од завист; Тој што ни кажа што е на рајот не завидува. „Ви кажав“, вели Тој, „сè што чув од Мојот Татко“; и повторно: „Веќе не ве нарекувам слуги, туку пријатели: вие сте мои пријатели“ (Јован 15:14, 15). Зошто Тој не ни ја откри иднината? Затоа што Тој сака воопшто да не се грижиме за тоа. Тој не го направи тоа од завист; На старите им правел предвесници, на пример, за магаре и некои други предмети (1 Самуил 9), бидејќи биле како деца; и нè избави од грижата за однапред да го знаеме непознатото, сакајќи воопшто да не се грижиме за тоа. Што ни се открива наместо тоа? Она што старите не го знаеле. Сè што им е откриено е од мало значење; но знаеме дека ќе воскреснеме, ќе бидеме бесмртни и нераспадливи, дека нашиот живот нема да има крај, дека сè (сегашноста) ќе помине, дека „ќе бидеме фатени во облаците“ (1. Сол. 4:17), дека злите ќе добијат казна и, покрај тоа, многу повеќе - и сето тоа не е лажно. Зарем не е многу подобро да се знаат таквите вистини отколку да се знае дека ќе се најде изгубено магаре? Да претпоставиме дека најдовте и зедовте магаре: каква корист има тоа? Не можеш повторно да го изгубиш на некој друг начин? Ако тој не те остави, тогаш ти самиот ќе го оставиш при смрт. И тоа што го кажав секогаш можеме да го имаме ако сакаме да го имаме. Да се ​​стремиме кон ова; Да бараме постојани и непроменливи придобивки; Нема да слушаме волшебници, бајачи и гатачи, туку Бог, кој јасно знае сè, знае за сè; тогаш ќе знаеме сè што треба да знаеме и ќе бидеме достојни за сите благослови. 2. Тимотеј 3:16, 17. Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за поучување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело. Работи и подвизи на ап. Павел. 1. Понудејќи (Тимотеј) многу опомени и утеши од секаков вид, (Павле) додава уште посовршена утеха - од Светото писмо; и не без причина дава толку утеха, туку затоа што имал намера да каже нешто важно и за жалење. Ако Елисеј, кој беше со својот учител до последната минута од својот живот, гледајќи дека го завршува својот земен живот на посебен начин, ја раскина својата облека, тогаш што требаше да почувствува Тимотеј, толку сакан и сакан, кога слушна дека неговиот учител се подготвува да умре и се виде себеси лишен од размислувањето во моментот најблиску до неговата смрт, што обично се случува? Ние не сме толку благодарни за минатото време ако бевме одвоени од мртвите во моментот најблиску до нивната смрт. Затоа (Павле) најпрво му нуди (Тимотеј) многу утеши, а потоа му кажува за неговата претстојна смрт, а тој не зборува едноставно, туку користи такви изрази кои се способни да утешат и исполнети со радост - претставувајќи го овој настан како повеќе жртва отколку смрт, повеќе преселба отколку што навистина била и премин кон подобро. „Зашто јас веќе станувам жртва“, вели тој, (2. Тим. 4:6). Затоа овде тој пишува: „Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за поука“. „Сè“ - кое? Тоа што тој вели дека сум го кажал е целото Свето Писмо. Тука, се разбира, е Светото Писмо што беше споменато погоре, за кое тој рече: „Светите списи ги знаете уште од детството“. Значи, целото Свето Писмо е вдахновено од Бога. Затоа, вели тој, воопшто не се сомневајте во него. „И корисно е за поучување, за укор, за поправање, за поучување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“. „За учење“, ако треба да знаеме нешто, ако се случи да бидеме збунети за нешто, можеме да научиме за тоа од овде; ако треба да разоткриете лага, ако треба да се поправите или да се вразумите, ова можеме да го научиме од овде; придонесува и за опомена и за утеха. „За корекција“, - тоа е, ако нешто недостасува и нешто треба да се надополни. „За човекот Божји да биде совршен“: за таа цел, вели тој, е дадена поука од Светото писмо, за да може Божјиот човек да биде совршен; затоа, без нив е невозможно да се биде совршен. Наместо мене, вели, вие го имате Светото писмо; Секогаш кога сакате да знаете нешто, можете да дознаете од овде. Ако ова му беше кажано на Тимотеј, кој беше исполнет со Светиот Дух, колку повеќе треба да ни биде? „Подготвен за секое добро дело“ не само од оној што се впушта во работа, туку и внимателно подготвен. „Затоа те задолжувам пред Бога и нашиот Господ Исус Христос, Кој ќе им суди на живите и на мртвите“ (2. Тим. 4:1). Овде тој мисли или на грешниците и праведниците, или на оние што умреле и на оние што сѐ уште живеат, бидејќи многумина ќе останат живи (до конечниот суд). А во своето прво писмо влева страв кај Тимотеј со зборовите: „Ти задолжувам пред Бога, Кој дава живот на сè“ (1. Тим. 6:13); овде тој вели нешто пострашно: „Кој ќе им суди на живите и мртвите“, односно оние што треба да бараат сметка. „При Неговото појавување и Неговото царство“ - кога? При Неговото доаѓање со слава, со царско величество. Така, тој вели или дека Господ нема да дојде како сега, или следново: Ви сведочам Неговото појавување и царство. Тој го повикува како сведок, покажувајќи дека и тоа му било поучено. Потоа тој поучува како треба да се проповеда доктрината. „Проповедајте го словото, бидете истрајни во време и надвор од времето, укорувајте, укорувајте, поттикнувајте со сета долготрпеливост и поучување“ (2. Тимотеј 4:2). Што значи тоа: „во време, а не во време“? Односно, не поставувајте одредено време, нека секогаш имате време за тоа, а не само за време на мир, спокојство или седење во црква; дури и да сте во опасност, дури и да сте биле во затвор, дури и да сте во окови, дури и да се подготвувате да одите во смрт - и во тоа време, укорувајте и не престанувајте да опоменувате. Тогаш е навремено да се укорува, кога може да има успех, кога ќе се појави случај (достоен за укор). „Поттикни“, вели тој; како лекарите, откако ја идентификувал раната и направил засек, потоа применува лек. Ако нешто од ова се испушти, тогаш останатото е бескорисно. Ако се закануваш без укор, ќе изгледаш дрзок и никој нема да слуша; ако однапред го осудите, тогаш слушателот ќе ја прифати заканата, но без тоа ќе остане бесрамен. Од друга страна, ако почнете да се осудувате и да се заканувате, иако со сила, но не давате утеха, повторно ќе ја уништите целата работа. Навистина, укорот само по себе е неподнослив ако не се раствори со утеха. Како што при сечењето на рана, иако животно, болниот не може да ја поднесе болката на пресекот и сечењето доколку не се користат многу средства за ублажување на болката, така е и тука. „Со сè“, вели тој, „долготрпеливост и издигнување“. Оној што прекорува мора да има трпение за слушателот да не верува без причина, а заканата мора да се комбинира со утеха за да биде прифатена. А што значи зборот додаден на долготрпеливоста: „и издигнување“? Не укорувајте со гнев, не со омраза, не со злоба, не со непријателство, како против непријател - сето тоа мора да се напушти - но како? Со љубов, со сочувство, тагување повеќе од обвинетиот, ментално жалење за својата ситуација. „Со сето трпение“, вели тој, „и со издигнување“, а не на кој било друг начин. Ќе дојде време кога „луѓето нема да издржат здрава доктрина“. Пред да станат непослушни, опоменете ги сите. Затоа тој рече: „во сезона и вон сезона“, постапувајте во сè така што оние што ве слушаат доброволно да научат. „Но, според нивните сопствени хирови“, вели тој, „тие сами ќе изберат наставници“. 2. Не може да има ништо поизразно од овој збор: „да се избере“ значи неуредно мноштво учители, кои потоа ќе бидат ракоположени од учениците. „Тие ќе изберат“, вели тој, „за себе учители на кои би им ги скокоткале ушите“, барајќи луѓе што ќе зборуваат за нивно задоволство и ќе им се скокоткаат ушите. „И ќе ги одвратат ушите свои од вистината и ќе се свртат кон митовите“ (2. Тим. 4:4). Тој го предвидува тоа не за неговиот ученик да подлегне на очај, туку за храбро да издржи кога тоа ќе се случи. На ист начин, Христос рекол: „Ќе ве предадат на суд и ќе ве тепаат“ и ќе ве водат во синагоги заради Моето име (Матеј 10:17). Така, на друго место блажениот (апостол) вели: „Зашто знам дека, откако ќе заминам, меѓу вас ќе влезат диви волци, кои нема да го штедат стадото“ (Дела 20:29). Тој го кажа ова за да останат будни и правилно да го користат сегашното време. „Но вие“, вели тој, „бидете будни во сè, трпете ги неволјите“ (2. Тим. 4:5). Гледате ли дека тоа го предвидел токму за оваа цел? Како што Христос на крајот (од Својот земен живот) рекол: „Ќе се појават лажни Христови и лажни пророци“ (Матеј 24:24), така и тој го рекол истото кога се подготвувал да стави крај на својот живот. „Бидете будни во сè, трпете ги тагите“, односно работете, предупредувајте, доведете ги овците во безбедна состојба пред да започне инфекцијата, страдајте постојано додека постојат волците. „Врати ја работата на евангелист, исполни ја својата служба“. Затоа, работата на евангелистот е да страда и од себе и од странците. „Исполни (слава - познато е да ја вршиш) својата служба“ т.е. исполни. И еве уште една причина за страдање: „Зашто јас веќе станувам жртва (σπέυδομαι), и дојде времето на моето заминување“ (2. Тим. 4:6). Не рече: жртва моја, туку нешто повеќе, затоа што не се принесува на Бога од жртвата, туку сè е од она што се излева. „Водев добра борба, го завршив својот пат, ја запазив верата“ (2. Тим. 4:7). Честопати, откако го земав посланието на апостолот и гледајќи го овој пасус, бев збунет зошто Павле се возвишува толку многу: „Добро се борев“. Но сега, се чини, по милоста Божја, го разбрав. Зошто го кажува ова? Тој сака да го утеши ужалениот ученик, заповедајќи му да биде весел, зашто тој оди до круната како сè што постигнал, како да постигнал добар крај: треба да се радува, вели тој, а не да тагува. Зошто? „Добро се борев“, вели тој, како татко што тешејќи го синот што седи до него и жалејќи за сирачеството, ќе му рече: не плачи сине, добро живеев, те оставам, староста, животот ми беше беспрекорен, си заминувам со слава, а ти ќе се прославиш по моите дела; кралот ми покажува голема милост. И како да го вели ова: подигнав трофеи, поразив непријатели - вели не од суета, не, туку за да го охрабри синот, за да го инспирира со такви пофалби - лесно да поднесе сè што се случува, да има добра надеж и да не ја смета претстојната разделба тешка. А разделбата е тешка, навистина тешка. Слушајте како тој самиот вели на друго место: „Но, ние, браќа, бевме одвоени од вас кратко време во лицето, а не во срцето“ (1. Солунјаните 2:17). Ако тој самиот тагуваше, одделен од своите ученици, тогаш како Тимотеј треба да тагува? Ако плачел, разделувајќи се од живиот (учител), како што може да се види од зборовите: „Сеќавајќи се на твоите солзи, за да се исполнам со радост“ (2. Тим. 1:4), тогаш зарем не е многу повеќе при неговата смрт? Така (Павле) го напишал ова за утеха на (Тимотеј), а целото послание е исполнето со утеха и е, како да се каже, еден вид завет. „Водев добра борба, го завршив мојот курс, ја задржав верата“. „Подвиг“, вели тој, „добар“. Преземете го и на себе. Окови, затвори, смрт - дали е ова добро дело? Да, вели тој, затоа што тоа е остварено за Христа и носи големи круни. „Со добро дело“; нема ништо подобро од овој подвиг, оваа круна нема крај; не е направен од ловоров лисја; Овде не е човек кој е задолжен за подвизи, не луѓе кои се гледачи, туку ангели кои го исполнуваат овој спектакл. Таму (на обичните спектакли) работат многу денови и се уморуваат, но за една минута добиваат круна, и веднаш задоволството поминува; но овде не е така, туку остануваат засекогаш во раскош, слава и чест. Затоа треба да се радуваме; Одам да се одморам, оставајќи го местото на подвизи; Слушнавте од мене дека е подобро „да се разделиме и да бидеме со Христос“ (Фил. 1:23). „Заврши протокот“. Потребно е да се трудиме и да одиме напред: да се бориме, да трпиме таги и да одиме напред, не едноставно, туку кон нешто корисно. Навистина добро дело е она што не само што го забавува гледачот, туку носи корист; а вистинскиот тек не е оној кој се стреми кон ништо, или само открива сила и амбициозност, туку оној што ги привлекува сите кон рајот. Таквата струја е посветла од сонцето; Павле го извршил тоа на земјата или со тоа се стремел кон небото. Како го заврши овој курс? Тој ја обиколи целата вселена, почнувајќи од Галилеја и Арабија, па стигнувајќи до краевите на земјата: „така“, вели тој, „Јас го рашив Христовото Евангелие од Ерусалим и околината до Илирик“. (Рим.15:19). Тој течеше низ целиот универзум како птица, или подобро, посилно од птица; птицата ќе леташе едноставно, но тој ќе леташе не едноставно, туку ќе има крилја на Духот и ќе пресече илјадници препреки, смртни случаи, интриги, катастрофи. Така тој беше побрз од птицата. Да беше само птица, ќе се измореше и ќе беше фатен; но, инспириран од Духот, летна низ сите мрежи, како да има огнени крилја. „Ја задржав верата“, вели тој. Многу работи се обидуваа да ја оддалечат од него, не само блиските односи со луѓето, туку и заканите, смртните опасности и многу повеќе; но тој застана против се. Како? Трезен и буден. Сето тоа било доволно да ги утеши учениците, но додава и за награди. Кои од нив? „И сега“, вели тој, „мене е поставен венец на праведноста“ (2. Тим. 4:8). Овде тој повторно ја нарекува доблест општо „вистина“. Значи, вели тој, нема потреба да тагувам, зашто одам да ја примим од Христа круната што Он ќе ми ја постави на главата; напротив, ако останав овде, тогаш ќе беше попотребно да тагувам и да се плашам да не паднам и да загинам. „Која Господ, праведниот Судија, ќе ми ја даде во тој ден, и не само мене, туку и на сите што го сакаа Неговиот изглед. 3. Овде го охрабрува и ученикот. Ако Господ ги награди „сите“, тогаш уште повеќе Тимотеј. Но, тој не рече: и на вас, туку: „на сите“, изразувајќи дека ако - на „сите“, тогаш уште повеќе нему. Како, велите, може да се сака Христовото појавување? Ако се радуваш на Неговото доаѓање. И кој се радува на Неговото доаѓање, го прави она што е достојно за оваа радост; ќе ги даде, доколку е потребно, и својот имот и душа за да ги прими идните благослови, за да се удостои да го види Неговото второ доаѓање, во пристојна форма, со смелост, во слава и светлина. Тоа е она што значи да се сака Неговиот изглед. Кој го сака Неговиот изглед, ќе стори сè за да има приватно доаѓање кај него (Христово) пред универзалниот. Како велите дека ова е можно? Слушајте го самиот Христос, кој вели: „Кој Ме љуби, ќе ги пази Моите заповеди, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Размислете колку е важно кога оној што треба да се појави на сите генерално ќе вети дека ќе се појави на секој од нас посебно: „Ќе дојдеме“, вели тој, „и ќе се преселиме кај него“. Оној што го сака својот изглед, ќе направи се за да Го повика при себе и да Го задржи со себе, за да свети во него светлината. Нека нема ништо во нас недостојно за Неговото доаѓање, и Тој наскоро ќе живее во нас. Појавата (έπιφάνεια) се нарекува така затоа што се појавува на планината (έπάνω φαινεσθαι) и свети одозгора. Затоа, да се стремиме кон она што е горе, и наскоро ќе ги привлечеме зраците од горенаведеното. Никој од луѓето кои лазат до земјата и се закопуваат во земјата не може да ја види светлината на сонцето; никој од луѓето кои се осквернуваат со световни работи не може да го види Сонцето на Вистината; Никому не му се појавува што се препушта на таков живот. Отрезни се барем малку, издигни се од оваа бездна, од бездната на животот, ако сакаш да го видиш Сонцето, ако сакаш да бидеш достоен за Неговото доаѓање. Ако сте достојни за Неговото доаѓање сега, тогаш ќе гледате на Него со голема смелост. Биди мудар сега; Нека не постои дух на гордост во тебе, да не те удри и да те отфрли; Нека немаш темнина и камено срце, за да не ти се сруши бродот; нека нема лукавство во тебе; гребените ги произведуваат најстрашните бродоломи. Не чувајте диви ѕверови во себе - мислам на страстите, бидејќи тие се пожестоки од дивите ѕверови; Не потпирајте се на работи кои брзо минуваат, како што е водата што тече, за да можете да застанете цврсто. Никој не може да застане на вода, но секој може безбедно да застане на карпа. Секојдневните работи се вода: „зашто водите“, велат тие, „дојдоа до [мојата] душа“, како поток што се излева од своите корита (Пс. 68:2). А духовните дела се камен: „Ги поставив“, велат, „нозете мои на камен“ (Пс. 39:3). Секојдневните работи се нечистотија и нечистотија. Да се ​​одречеме од нив и на тој начин да се удостоиме за Христовото појавување. Што и да не снајде, ќе издржиме. Доволна утеха во сè е да страдаме за Христа; Да ја повториме оваа божествена изрека и болката од секоја рана ќе престане. Како, велите, може да се страда за Христа? Да претпоставиме дека некој едноставно те наклеветил, не за Христа. Ако храбро го поднесеш ова, ако се заблагодариш, ако почнеш да се молиш за него, тогаш сето тоа ќе го направиш за Христа. Ако пцуеш, се нервираш, се трудиш да се одмаздиш, тогаш, иако нема да успееш, нема да трпиш за Христа, но и ќе примиш штета и ќе изгубиш плод по своја волја. Од нас зависи дали ќе добиеме корист или штета од катастрофи; тоа не зависи од природата на самите катастрофи, туку од нашата волја. Дозволете ми да ви дадам пример. Јов, откако доживеа толку несреќи, ги поднесуваше со благодарност и се оправда - не затоа што страдаше, туку затоа што, додека страдаше, сè поднесуваше со благодарност. Друг, доживувајќи го истото страдање - или подобро, дури ни истото, затоа што никој не страда како Јов, а многу помалку - се лути, се нервира, го проколнува целиот свет, мрмори против Бога; таквиот човек е осуден и казнет не затоа што пострада, туку затоа што ропташе против Бога; и тој негодуваше против Бога не поради неопходните барања на околностите; инаку, ако постапеше така според потребните барања на околностите, и Јов ќе ропнеше; ако вториот, откако ги доживеал најтешките несреќи, не направил ништо од тој вид, тогаш тоа значи дека сето тоа не се случува од потреба, туку од слабост на волјата. Значи, треба да имаме силна душа и тогаш ништо нема да ни биде тешко; напротив, ништо не е лесно за слаба душа. Во зависност од диспозицијата на нашата волја, сè ни е и подносливо и неподносливо; Да го засилиме, па потоа лесно ќе издржиме се. Исто така, дрвото, ако пушти длабоки корени, не може да го потресе силна бура; ако не ги рашири длабоко, на површината, тогаш слаб налет на ветер ќе го откорне од корен. Така е и со нас: ако го заковаме своето тело со страв Божји, тогаш ништо нема да нè поколеба; Ако ја оставиме слободна, тогаш и слаб напад може да не зачуди и уништи. Затоа, ве поттикнувам, поднесувајте сè со потполно самозадоволство и имитирајте го пророкот кој вели: „Душата моја се прилепува кон Тебе“ (Пс. 62,9). Еве што вели: „Душата ми се расцепува“. Тој не само што рече: се предаде, туку: „се залепи“. И пак: „Душата моја е жедна за тебе“ (Пс. 62,2); Тој не рече само: посака, туку: „жед“, изразувајќи ја со овој збор посебната сила на желбата. И пак: „Моето тело трепери од Твојот страв, прикове го моето тело на твојот страв“ (Пс. 119:120). Тој сака постојано да се прилепуваме кон Бога и да се соединуваме со Него за никогаш да не отстапиме од Него. Ако сме толку посветени на Бога, ако ги приковаме своите срца кон Него, ако жеднеме за Него со силна желба, тогаш ќе добиеме сè што посакуваме и ќе бидеме достојни за идните благослови во Христос Исус, нашиот Господ, Кому со Отецот и Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. 2. Тимотеј 4:9–13. Обидете се да дојдете кај мене наскоро. Зашто Демас ме остави, сакајќи го сегашниот век, и отиде во Солун, Крисцент во Галатија, Тит во Далмација; Само Лука е со мене. Земи го Марко и донеси го со себе, зашто ми треба за служба. Го испратив Тихик во Ефес. Кога ќе одиш, донеси го фелонот што го оставив во Троада кај Карп, и книги, особено кожни. Зошто сите апостоли не лекувале болести? – Како можеш да ја привлечеш благодатта на Духот. - Богатството Божјо. 1. Може да се праша: Како (Павле) го повикува Тимотеј кај себе кога Црквата и целиот народ му биле доверени? Апостолот не го прави тоа од гордост; и самиот бил подготвен да оди кај него - слушај што вели: „Ако застанам, знаевте како треба да постапувате во Божјиот дом“ (1. Тим. 3:15). Но зошто? Бидејќи бил во крајности, не можел повеќе да оди по своја волја, живеел во затвор, таму бил затворен од Нерон и се подготвувал да умре наскоро. Затоа, за да не се случи тоа пред да се сретне со ученикот, тој го повикува при себе, сакајќи да го види пред неговата смрт и, можеби, да му пренесе многу. „Обидете се“, вели тој, „да пристигнете пред зимата“ (2. Тим. 4:9, 21). „Демас ме напушти, сакајќи го сегашното доба“. Тој не вели: да те видам пред да си заминеш од овој живот, што многу би го растажило (Тимотеј); но: бидејќи останувам сам, немам кој да ми помогне. „Зашто Демас ме остави, сакајќи го сегашниот век, и отиде во Солун“, т.е. Односно, сакајќи го мирот, безбедниот и мирен живот, тој сакаше да ужива дома наместо да биде во сиромаштија со мене и да ги споделува моите вистински опасности. Тој го прекорува само Дема, но не сакајќи да го прекорува, туку да не зајакне, за да не слабееме по дух во опасности и трудови; Ова е она што значат зборовите: „го засака сегашниот век“; во исто време сакаше уште повеќе да го врзе ученикот за себе. „Кросток до Галатија, Тит до Далмација“. Тој не ги прекорува, бидејќи Тит бил еден од најубавите луѓе, па Павле му ги доверил (црковните) работи на островот, кој не бил мал, но многу голем - мислам на Крит. „Само Лука е со мене“, постојано беше со Павле; го напишал Евангелието и Делата на Соборот, бил вреден, испитувачки и трпелив. За него (апостолот) зборува во друго писмо: „во сите цркви е фален за евангелието“ (2. Кор. 8,18). "Земи го Марко и донеси го со себе. За што? Зашто ми треба за служба." Тоа не го бара за сопствен душевен мир, туку за да му служи на Евангелието, бидејќи и во затвор не престанал да проповеда. И тој го повикува Тимотеј при себе не за свои потреби, туку за евангелието, за да нема збрка меѓу верниците по повод неговата смрт, па неговите многубројни ученици, присутни, да ја смират збунетоста и да ги утешат оние што ја оплакуваа неговата смрт, а меѓу оние што веруваа во Рим, веројатно имаше и преподобни луѓе. „Го испратив Тихик во Ефес. Кога ќе одите, донесете го фелонот што го оставив во Троада со крап и книги, особено кожни“. Овде облеката ја нарекува „Фелон“; а некои значат вагината, во која се чувале книгите. Зошто му требаа книги кога се подготвуваше да оди кај Бога? И тие беа многу неопходни за да им ги пренесат на верниците, за да ги имаат наместо неговите учења. Сите верници веројатно почувствувале голема загуба тогаш, особено оние кои биле присутни на неговата смрт, а потоа уживале кога го гледале. И тој бара криминал за да не мора да го земе од друг. Гледате колку се грижеше за ова; а на друго место го изразил тоа кога му рекол на Ефесецот (презвитерите): „Самите знаете дека овие раце ги служеа моите потреби и [потребите] на оние што беа со мене“, а исто така: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“. (Дела 20:34, 35). „Александар бакарот ми направи многу зло, Господ нека го награди според неговите дела“ (2. Тим. 4:14). Овде тој повторно потсетува на искушението, не само да го прекорува или осуди споменатото лице, туку да го инспирира ученикот на експлоатации и да го расположи храбро да поднесува (искушенија). Дури и луѓето кои предизвикуваат искушенија да биле неважни, дури и да биле безначајни и презири, мора, вели тој, сè да трпи храбро. Кој претрпел зло од важна личност, не наоѓа мала утеха во високата положба на оваа личност; а кој страда од ниска и презирна личност добива поголема тага. „Ми направи многу зло“, односно ме навредуваше на различни начини. Но, ова, вели тој, нема да остане неказнето за него: „Господ ќе го награди според неговите дела“. Како што кажа погоре: „Какви прогонства издржав, и Господ ме избави од сите“ (2. Тим. 3,11), па овде го теши ученикот на два начина - со тоа што и самиот доживеал навреди, и со тоа што ќе биде награден оној што го навредувал; Тоа го вели не затоа што светиите се радуваат на казните (на лошите луѓе), туку затоа што на проповедничкото дело и на најслабите верници им била потребна таква утеха. „И вие пазете се од него“, вели тој, „зашто силно се спротивстави на нашите зборови“ (2. Тим. 4:15), односно се бунтува и противречи. Тој не рече: одмазди се, казни, избркај го, иако по милоста Божја можеше да го стори тоа; Тој не кажува ништо такво и не го вооружува својот ученик против него, туку само му заповеда да се оддалечи од него, оставајќи му ја казната на Бога. Исто така, за да ги утеши најслабите, ги кажува овие зборови: „ќе го награди“, кои повеќе претставуваат пророштво отколку проклетство. А дека со овие зборови сакал да го охрабри ученикот е јасно од она што следува. Следно, гледајте како тој зборува за неговите други искушенија. „На мојот прв одговор“, вели тој, „никој не беше со мене, но сите ме оставија. Нека не им се смета“ (2. Тимотеј 4:16). 2. Гледате колку кротко зборува за блиските, иако направиле тежок прекршок; На крајот на краиштата, не е исто да те напуштат странци или сопствени. Гледате ли колку силна беше неговата тага? Вие, вели, не можете да кажете дека јас, прогонуван од туѓинци, најдов утеха, олеснување и помош во сопствениот народ - и тие ме предадоа: „сите ме оставија“. Навистина, ова не е мал грев. Ако во војна оној што ќе остави другар во опасност и само себеси се избавува од рацете на непријателот е праведно казнет од сопствениот народ, како човек што ја уништил целата работа и предавник, тогаш уште повеќе во проповедта. Но, кој е првиот одговор за кој зборува? Тој претходно бил претставен на Нерон и избегал (погубување); но кога го свртел батлерот тогаш му била отсечена главата. Понатаму, повторно му се принесува утеха на ученикот: но „Господ застана пред мене и ме зацврсти“ (2. Тим. 4:17). Кој е напуштен од луѓето, Бог не дозволува да претрпи ништо погубно. „И ме зацврсти“, односно ми даде смелост и не ми дозволи да паднам. „За да се утврди преку мене Евангелието“, т.е. да се потврди. Погледнете колку е голема неговата понизност. Не затоа што, вели тој, Бог ме зајакна затоа што бев достоен за таков дар, туку „за да се утврди евангелието што ми беше доверено“. Како некој да облекол црвена наметка и дијадема и поради нив се спасил. „И сите незнабошци слушнаа“. Што значи тоа? За, вели, славата на проповедта и грижата на Промислата за мене да станат познати на сите. И ме избави од устата на лавот: „И Господ ќе ме избави од секое злодело“ (2. Тим. 4:18). Гледате колку бил блиску до смртта; тој беше во самите вилици на лавот; тој го нарекува Нерон лав, поради неговата бруталност, моќта на неговото кралство и нефлексибилноста. И Господ ме избави, вели тој, и ќе ме избави. Ако повторно породи, тогаш како вели: „Веќе станувам жртва“? Но, внимавајте на неговите зборови. „Тој ме избави“, вели тој, „од устата на лавот; и понатаму: тој веќе нема да избави од устата на лавовите, туку од што? - од секое зло дело“. Потоа ме избави од опасност; и сега, кога веќе е направено доволно за Евангелието, повторно ќе ме избави - од секој грев, т.е. Тоа се личностите кои често ги спомнува, со кои живеел, кои го примиле Аполос (Дела 18). Прво ја назначува својата жена, ми се чини, затоа што таа беше поревносна и попосветена на верата - таа тогаш го прифати Аполос - или тој тоа го прави рамнодушно. Ваквиот поздрав за нив беше значителна утеха, служеше како доказ за неговата почит и љубов и им донесе голема благодат, бидејќи и еден поздрав од таков свет и блажен човек можеше да го исполни со голема благодат оној што го прими овој поздрав. „Ераст остана во Коринт, а јас го оставив Трофим болен во Милет“ (2. Тим. 4:20). За него и за Тихик знаеме од книгата Дела дека ги зел со себе од Јудеја и дека секогаш биле со него, можеби затоа што биле повредни од другите. „Трофима“, вели тој, „го оставив пациентот во Милита“. Зошто не го излечи, туку го остави така? Апостолите не можеле да направат сè, или не средиле сè по благодат, за никој да не размислува за нив повеќе од она што го виделе. Истото, како што гледаме, се случило со блажените и праведните луѓе кои им претходеле, на пример со Мојсеј. Бил врзан со јазикот - зошто Бог не му го излечил јазикот? - често запаѓал во тага и очај, и не влегувал во ветената земја. 3. Бог дозволил многу работи да ја покажат слабоста на човечката природа. Всушност, ако во исто време бесчувствителните Евреи рекле: каде е Мојсеј, „кој нè изведе од египетската земја“ (Излез 32:1)? - што не би направиле ако ги внесе во ветената земја? Ако Бог не му дозволеше да се плаши од фараонот, немаше ли да го препознаат како бог? Како што е познато, жителите на Листра го направиле истото со Павле и Варнава, кои ги земале за богови; и тие „ја искинаа облеката и се втурнаа во народот, гласно велејќи: мажи, што правите? А ние сме луѓе како вас“ (Дела 14:14, 15). Слично на тоа, Петар, кога излечил човек сакан од раѓање и кога сите биле зачудени од тоа што се случило, одговорил: „Луѓе Израелци! Слушајте и што вели блажениот Павле: „Ми беше даден трн во телото, сатански ангел, да ме измачува, за да не се вообразам“ (2. Кор. 12,7). Но, забележи, тој го кажа ова од понизност. Не, тоа не е точно; „Ангелот на сатаната“ не му бил даден за да биде понизен во мудроста, и тоа не го кажал само од понизност, туку и од други причини. Ете, Бог не му одговара велејќи: „Мојата милост ти е доволна за да не станеш арогантен“, но што? „Зашто мојата сила, вели тој, се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Така, беа постигнати две цели: настаните беа откриени и сè му се припишува на Бога. Затоа, на друго место (апостолот) вели: „Ова богатство го носиме во земјени садови“ (2. Кор. 4,7), односно во тела кои се слаби и подложни на страдање. За што? „Така што преобилната моќ му се [припишува] на Бога, а не на нас“. Ако нивните тела не беа подложни на страдање, тогаш сè ќе им се припише. А на друго место, го гледаме како тагува за својата болест кога зборува за Епафродит: „Зашто беше болен пред смртта, но Бог го помилува“ (Фил. 2:27); а не знаеше многу друго, со корист и за него и за учениците. „Трофима“, вели тој, „го оставив болниот во Милет“. Милет се наоѓа во близина на Ефес; затоа, (тоа беше) или кога отплови во Јудеја, или во некое друго време; и откако беше во Рим, отиде во Шпанија; но не знаеме дали од таму повторно се вратил во овие земји. Така, како што гледаме, тој беше напуштен од сите. „Зашто Демас“, вели тој, „ме остави, Кресцент во Галатија, Тит во Далмација; Ераст остана во Коринт, Трофим го оставив болен во Милита. Обидете се да дојдете пред зимата. Ве поздравуваат Евбул, Пуд, Лин и Клаудија“ (2. Тим. 4:21). Некои за овој Линус велат дека тој бил вториот епископ на Римската црква по Петар. „И Лин“, вели тој, „и Клаудија“. Гледате ли како жените биле ревносни и горливи во верата? Таква е Присила, таква е оваа Клаудија, која веќе се распна (за светот), веќе беше подготвена за подвизи. Но, зошто од толку многу верници (апостолот) ги спомнува само овие жени? Очигледно затоа што нивните души веќе се откажаа од световните работи и беа особено познати. Впрочем, женскиот род не спречува (да се биде доблесен). И никаде не изразува ништо за жалење; не вели: дојди пред мојата смрт, за да не го натажиш, туку: „пред зимата“, за да не наидеш на тешкотии. „Ве поздравуваат Еввул, Пуд, Лин, и Клаудија и сите браќа“, вели тој. Вториот не го нарекува по име. Гледаш ли дека тие беа поогнени (во верата)? „Господ Исус Христос да биде со вашиот дух“ (2. Тим. 4:22). Нема ништо подобро од таква добра волја. Не тагувајте, тој вели дека сум далеку од вас: Господ е со вас. И тој не рече: со тебе, туку: „со твојот дух“. Исклучителна помош: од благодатта на Духот и од Бога, кој ја унапредува. Во спротивно, Бог не може да биде со нас ако во нас нема духовна благодат; ако таа не остави, како ќе биде со нас? „Грејс е со нас. Амин“. Конечно, тој се моли за себе (благодат), односно секогаш да биде угоден на Бога, да ја има благодатта со нејзините дарови, зашто ако таа ни е вродена, тогаш нема да има ништо за жалење. Како што некој што ќе види крал и ќе ужива во неговата милост не чувствува никаква тага, така и ние, дури и да изгубиме пријатели, дури и да нè подложат на некоја друга несреќа, нема да чувствуваме тага ако благодатта е со нас и нè штити. Презирајте ја земјата и ќе го примите царството небесно; престојувај таму, не овде; влевајте страв од таму, не од овде. Ако оттаму инспирираш страв, ќе се плашиш не само од луѓето, туку и од демоните и од самиот ѓавол; ако овде со своето богатство вдахнуваш страв, ќе бидеш презрен не само од нив, туку често и од луѓето. Колку повеќе се збогатувате, толку повеќе ќе бидете робови; Ако го презирате она што е карактеристично за робовите, ќе станете славни во кралската куќа. Такви биле апостолите, кои го презирале живеалиштето на робовите и локалното богатство; и види како тие располагаат со (богатствата на) Господа. Така и така, рекоа, нека се излечи од својата болест, овој нека се излечи од зли духови, нека биде врзан, овој нека се ослободи. Ова се случи на земјата, но се случи како на небото. „Што и да е“, рече Господ (им), „ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото“ (Матеј 18:18): и им даде уште поголема моќ. И она што го велам е точно, слушајте што рекол Самиот: „Кој верува во Мене, делата што ги правам Јас, и тој ќе ги прави, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Зошто? Затоа што во овој случај честа му припаѓа на Господ. Така, во нашите работи, кога слугата може да направи големи работи, тие уште повеќе се восхитуваат на својот господар, затоа што ако слугата може толку многу, тогаш колку пати повеќе може тој што го има на своја власт? Ако некој, откако ја напуштил службата на господарот, се грижи само за својата жена, син, слуга и сака да се збогати и да собира за нив, крадејќи од богатствата на господарот или нанесувајќи им штета, тој наскоро ќе се уништи себеси заедно со богатството. Затоа, ве поттикнувам, гледајќи ги таквите примери, да не се грижиме за сопствените добра, за да се грижиме за себе; да ги презираме за да ги добиеме. Ако почнеме да ги презираме, тогаш самиот Бог ќе се грижи за нив; ако се грижиме за нив, тогаш Бог ќе ги презре. Да се ​​грижиме за Божјото, а не за нашето, или уште подобро, за нашето, бидејќи она што е Него е и наше. Велам, не за небото, не за земјата, не за световните работи; ова е недостојно за Него, не ни припаѓа само нам, туку и на неверниците. Како го нарекувам Неговиот имот? Слава, царство; тоа е и Него, и заедно наше преку Него. Како? „Ако“, вели (апостолот), „сме умреле со Него, тогаш ќе живееме со Него; ако истраеме, и ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:11, 12). Ние станавме сонаследници и се нарекуваме Негови браќа: зошто се поклонуваме, а Тој нè привлекува кон Себе? До кога вака ќе се понижуваме, до кога ќе бидеме толку патетични? Небото е пред нас, а ние лазиме по земјата; Царството небесно е пред нас, а ние самите ја избираме бедата на ова место; Вечниот живот е пред нас, а ние се трошиме на дрвја, камења и полиња! Збогати се - и јас го посакувам тоа - но само во ова; собира, стекнува - овде не е прекорно; напротив, овде е прекорно да не се собира, овде е неодобрување да не се стекнува. Како така? „Царството небесно“, вели (Господ), „се зема со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат“ (Матеј 11:12). Биди силен трагач овде, биди предатор овде; тоа што е украдено овде не се намалува. Доблеста не се дели, побожноста не се намалува, ниту царството небесно. Напротив, доблеста се зголемува кога ја ограбуваш; материјалните добра се намалуваат кога ги ограбувате. 5. Гледаш ли како духовните добра уште повеќе се зголемуваат кога се ограбуваат, а земните се намалуваат кога се ограбуваат? Да не бидеме врзани за оваа сиромаштија, туку да го избереме ова богатство. Богатството Божјо се состои во тоа што многумина уживаат во Неговото царство. „Тој е богат“, вели (апостолот), „на сите и на сите што Го повикуваат“ (Рим. 10:12). Зголемете го затоа Неговото богатство; и ќе го умножиш кога ограбуваш, стекнуваш и сериозно бараш. Навистина, тука е потребна интензивна потрага. Зошто? Затоа што тука има многу пречки: сопруги, деца, грижи, световни работи, покрај тоа, демони, а водачот на самиот демони е ѓаволот. Затоа, потребен е труд, потребно е трпение. Тој што се зајакнува, работи. Како? Сè трпи, се бори со нужност. Како? Тој се осмелува да го направи речиси невозможното. Ако силните трагачи го прават ова, а ние не го прифаќаме ни можното, тогаш кога ќе постигнеме, кога ќе го добиеме она што го сакаме? „Оние кои се трудат“, рекол (Господ), „го одземаат“ царството небесно. Треба да се зацврстите и да го воодушевите; не се дава само, и не наеднаш. Секој што сака да украде нешто постојано останува буден, трезен, се грижи и се грижи за навреме да започне со кражбата. Зарем не гледаш, како во војна, кој сака да киднапира не спие цела ноќ, не го симнува оружјето цела ноќ. Ако оние што сакаат да крадат секојдневни работи не спијат цела ноќ и остануваат вооружени, тогаш како можеме ние, сакајќи да стекнеме добра што е достојна за многу поголема грижа, духовни добра, безгрижно да спиеме дури и преку ден, а секогаш да останеме голи и невооружени? Навистина, кој живее во гревови е невооружен и гол; напротив, кој живее во вистината е вооружен. Но, ние не се заштитуваме со милостина, не си подготвуваме запалени светилки, не облекуваме духовно оружје, не го проучуваме патот што води кон рајот, не сме трезвени, не бдееме; Затоа не можеме ништо да украдеме. Кој сака да го преземе царството, не очекува ли однапред безброј смртни опасности? Дали тој не се вооружува, не ја проучува уметноста на војната, не ги презема сите мерки за да го постигне тоа и на тој начин не се стреми кон целта? Не стој, бегај, бегај од ѓаволот; ако види дека не може да те стигне, нема да те гони. Така, ние, кога ќе ги изгубиме од вид киднаперите, тогаш, не надевајќи се на ништо повеќе, самите не ги гониме, и не бараме од другите да ги приведат, туку ги оставаме да бегаат од нас. На ист начин, треба да трчате брзо од самиот почеток. Кога си далеку од ѓаволот, тој веќе нема да те гони, и ќе бидеш безбеден, бестрашно уживајќи во неискажливите благослови на кои сите ние да бидеме достојни, во Христа Исуса нашиот Господ, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест и поклонение, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година.