კომენტარი 2 ტიმოთეს შესახებ

„კომენტარი 2 ტიმოთეს შესახებ“ შედგება 10 საუბრისგან, რომლებიც წმიდა იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა 402 წელს კონსტანტინოპოლში. საუბარი 2 ეძღვნება ევქარისტიის საიდუმლოს. ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვის ღირსება არ არის დამოკიდებული მღვდლის შესაწირავზე: „ღვთის ძღვენი არ არის ისეთი, რომ ისინი მღვდელმსახურებაზეა დამოკიდებული; ყველაფერი მადლიდან მოდის; მღვდლის საქმე მხოლოდ პირის გაღებაა, ღმერთი კი ყველაფერს აკეთებს; მღვდელი ასრულებს მხოლოდ ხილულ მოქმედებებს“. საუბარში არის 10 ქ. იოანე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შეგიძლიათ მიიზიდოთ სულიწმიდის მადლი საკუთარ თავში: „აკეთო ის, რაც ღმერთს მოსწონს, დაემორჩილო მას ყველაფერში“. საუბრები ასევე ეხება ისეთ თემებს, როგორიცაა წმინდა წერილის შთაგონება (საუბარი 9), მწუხარების გარდაუვალობა და მათი მოთმინება (საუბრები 1.8), მოწყალების გაცემა (საუბრები 1.6), ღვთის განკითხვის შიში (საუბრები 3.5) და ა.შ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 ტიმოთე 1:1–2. პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ქრისტე იესოში სიცოცხლის აღთქმის თანახმად, ტიმოთეს, საყვარელ ძეს: მადლი, წყალობა, მშვიდობა მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან. წერის მოტივაცია და დრო. – დიდება ტიმოფეის. – შეუძლებელია ადამიანმა დარდის გარეშე იცხოვროს. - მოწყალების შესახებ. 1. რატომ წერს (მოციქული) მე-2 ეპისტოლეს ტიმოთეს? მანამდე მან თქვა: „იმედი მაქვს, რომ მალე მოვა შენთან“ (1 ტიმ. 3:14), მაგრამ ეს არ ახდა; ამიტომ, მისი მოსვლის ნაცვლად, წერილით ანუგეშებს მას, შესაძლოა მწუხარებაც ამ მიზეზითაც და იმ დროს (საეპისკოპოსო) ძალაუფლების მიღების გამო. ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა დიდებულები იყვნენ ეკლესიის მმართველობის სადავეები, ისინი ზარალში არიან, ყველა მხრიდან დატბორილია საქმეების დიდი ტალღებით; ეს განსაკუთრებით შეიძლება ითქვას იმ დროზე, როცა დაიწყო ქადაგება, როცა ყველაფერი დაუმუშავებელი იყო, ყველაფერი მტრული იყო, ყველაფერი წინააღმდეგი. უფრო მეტიც, იყო ებრაელი მასწავლებლების მიერ წარმოქმნილი ერესები, რომლებიც (პავლემ) თავის პირველ წერილში მოიხსენია. თუმცა, მხოლოდ გზავნილით არ ანუგეშებს ტიმოთეს, არამედ თავისთანაც იწვევს: „სცადე, – ამბობს, „მალე ჩემთან მოხვიდე“ და: „როცა წახვალ, მოიტანე წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის წიგნები“ (2 ტიმ. 4:9, 13). მეჩვენება, რომ მან ეს წერილი სიცოცხლის ბოლოს დაწერა, რადგან ამბობს: „მე უკვე მსხვერპლად ვხდები“ და ასევე: „როცა პირველად ვუპასუხე, არავინ იყო ჩემთან“ (2 ტიმ. 4:6, 16). ამ ყველაფრის მოწყობის შემდეგ, ის ანგეშებს ტიმოთეს საკუთარი ცდუნებებით და ამბობს: „პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ქრისტე იესოში სიცოცხლის აღთქმისამებრ“. მაშინვე, თავიდანვე ამხნევებს მის სულს. ნუ მიმანიშნებ, ამბობს, აქაური სტიქიები; ისინი გვაძლევენ მარადიულ სიცოცხლეს, სადაც არაფერია მსგავსი, სადაც არ არის ავადმყოფობა, სევდა და კვნესა. ამისთვის კი არა, ამბობს ის, რომ ღმერთმა მოციქულებად შეგვქმნა, რათა მხოლოდ საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ, არამედ იმისთვის, რომ მოვკვდეთ, რომ ამასაც გავუძლოთ. მაგრამ რაკი მის უბედურებაზე მითითება არათუ ნუგეშისცემას არ წარმოადგენდა, არამედ მწუხარებას მატებდა, თავიდანვე განაგებს შემდეგს: „ქრისტე იესოში სიცოცხლის აღთქმისამებრ“. თუ დაპირებაა, მაშინ ნუ ეძებთ აქ, რადგან „ვინც ხედავს, რისი იმედი აქვს“ (რომ. 8:24). „ტიმოთეს საყვარელ ძეს“; არა მხოლოდ: „შვილო“, არამედ: „საყვარელი“. შეიძლება იყვნენ ბავშვები და უსაყვარლესი ადამიანები; მაგრამ შენ არ ხარ ასეთი, ამბობს ის, და ამიტომ მე გიწოდებ არა მხოლოდ "შვილო", არამედ "საყვარელ" შვილს. გალატელებს კი შვილებს უწოდებს, მაგრამ მწუხარებას გამოთქვამს: „შვილებო ჩემო, – ამბობს ის, – ვისთვისაც ისევ მშობიარობისას ვარ“ (გალ. 4:19). უწოდებს მას საყვარელს, მოწმობს მის დიდ სათნოებაზე. როგორ? როცა სიყვარული ბუნებიდან არ არის, მაშინ ის სათნოებიდანაა. ჩვენგან დაბადებულები კეთილგანწყობილნი არიან ჩვენდამი არა მხოლოდ თავიანთი სათნოებით, არამედ ბუნების მოთხოვნების გამო; ხოლო რწმენით შეყვარებულნი ასეთები არიან სათნოების გარდა არაფრის გამო. და როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო, განსაკუთრებით პავლეს შემთხვევაში, რომელიც ვნების გამო არაფერს აკეთებდა? გარდა ამისა, გამოთქმით: „საყვარელო შვილო“, ის გვიჩვენებს, რომ თვითონ არ მისულა მასთან არა იმიტომ, რომ მასზე იყო გაბრაზებული, ან აბუჩად იგდებდა, ან არ იწონებდა მას. "მადლი, წყალობა, მშვიდობა მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან". რაც ადრე უნდოდა, ახლაც იგივე უნდა. დააკვირდით, თავიდანვე როგორ იმართლებს თავს, რომ თვითონ არ მისულა მასთან შესახვედრად; ბოლოს და ბოლოს, სიტყვებმა: „ვიდრე მოვალ“ და ასევე: მე ვჩქარობ, „იმ იმედით, რომ მალე მოვალ შენთან“ (1 ტიმ. 4:13, 3:14) გვაიძულებს ველოდოთ მის სწრაფ ჩამოსვლას. ამაში ის მაშინვე იმართლებს თავს. თუმცა უცებ არ ლაპარაკობს არ მოსვლის მიზეზზე, რომ ზედმეტად არ დამწუხრდეს - მიზეზი ის იყო, რომ კეისარმა დააკავა, მაგრამ ბოლოს, როცა თავისთან მიიწვია, გაამხილა. თავიდან ის არ აწუხებს, არამედ გამოთქვამს მისი ხილვის იმედს: „და მე მსურს ხილვა შენ“ და: „შეეცადე, მალე მოხვიდე ჩემთან“ (2 ტიმ. 1:4, 4:9). ასე რომ, თავიდანვე ამხნევებს ტიმოთეს და განაგრძობს ქებას: „მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომელსაც სუფთა სინდისით ვემსახურები ჩემი წინაპრებიდან, რადგან გამუდმებით გიხსენებ ლოცვებში დღედაღამ და მსურს შენი ხილვა, შენი ცრემლების გახსენება, რათა სიხარულით აღვივსო“ (2 ტიმ. 1:3, 4). "მადლობა ღმერთს, - ამბობს ის, რომ მახსოვს შენზე, - ასე მიყვარხარ." ეს არის უკიდურესი სიყვარულის ნიშანი, როდესაც ვინმეს იმდენად უყვარს, რომ თავადაც აღფრთოვანებულია სიყვარულით. „მადლობას ვუხდი ღმერთს, – ამბობს ის, – რომელსაც ვემსახურები“. როგორ? „ჩვენი წინაპრებისგან სუფთა სინდისით“; მისი სინდისი არ იყო შეღებილი. თუმცა აქ ცხოვრებაზე ლაპარაკობს და ყველგან სიცოცხლის სინდისს უწოდებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მე არ შევცვალე ის სარგებელი, რაც ადრე მინდოდა, რაიმე ადამიანური მიზეზების გამო, მაშინაც კი, როცა მდევნელი ვიყავი. ამიტომაც თქვა: „ხოლო შეიწყალა, რამეთუ უმეცრებით, ურწმუნოებით მოიქცა ესე“ (1 ტიმ. 1:13) და თითქოს ეუბნებოდა: ნუ გეეჭვებათ ცოდვა აქო. სხვათა შორის, ის ისე ასახავს თავის ხასიათს, რომ მისი სიტყვები სიყვარულზეც სანდო იყოს. მისი სიტყვების აზრი კი ასეთია: მე არ ვიტყუები, სხვაგვარად არ ვფიქრობ, მაგრამ სხვას ვამბობ. ამიტომ იგი იძულებული გახდა აქამდე ექომა თავი, როგორც ეს მოციქულთა მოციქულთა წიგნიდან ჩანს. როდესაც დაიწყეს მისი შეურაცხყოფა, როგორც აურზაური და გამომგონებელი, ის ამბობს: ანანიამ „მითხრა: ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა აგირჩია, რომ იცოდე მისი ნება, იხილო მართალი და გაიგონო მისი პირიდან ხმა, რადგან ყველა ხალხის წინაშე იქნები მისი მოწმე, რაც გინახავს და გსმენია“ (საქმეები 22:14, 1). ასე რომ, აქაც, რომ არ ჩამოყალიბდეს მასზე, როგორც მეგობრობისა და სინდისის უცხო ადამიანზე და დაივიწყებს მეზობლებს, ის მართებულად ამბობს: „მე გამუდმებით მახსოვხარ“ და არა უბრალოდ, არამედ: „ჩემს ლოცვებში“, ანუ ეს შედის ჩემს ლოცვაში, ყოველთვის ვასრულებ ამას - ეს არის ის, რაც გამოიხატება სიტყვებით: „ღმერთს ვლოცულობ“. . ხედავ ცეცხლოვან სიყვარულს? ხედავ სიყვარულის სიუხვეს? ხედავ მის თავმდაბლობას, რომლითაც ის თავს იმართლებს მოწაფის წინაშე? შემდეგ ის აჩვენებს, რომ ამას არ აკეთებს უბრალოდ და არა უმიზეზოდ; აჩვენა ზემოთ და გვიჩვენებს აქ: „გახსენება“, ამბობს ის, „შენი ცრემლების შესახებ“. როდესაც დაშორდნენ (პოლს), ის, ალბათ, ტიროდა და ატირდა იმაზე მეტს, ვიდრე ექთნის ძუძუსა და რძისგან მოწყვეტილი ბავშვი. „იმისთვის, რომ სიხარულით აღივსო,“ ამბობს ის, „მინდა შენი ნახვა“. თუნდაც უკიდურესად უგრძნობი, სასტიკი და არაადამიანური ვიყო, ამ სიამოვნებას საკუთარ თავს არ ვიტყვი უარს, რადგან შენმა ცრემლებმა, რომლებიც მახსოვს, შეიძლება დამამშვიდა. მაგრამ მე არ ვარ ერთ-ერთი მათგანი; მე ვემსახურები ღმერთს წმინდად. ბევრმა მიზეზმა მიმიზიდა თქვენთან. ამიტომ ტიმოთე ტიროდა. გარდა ამისა, პავლე მოჰყავს კიდევ ერთი დამამშვიდებელი მიზეზი: „გაიხსენე“, ამბობს ის, „თქვენი უტყუარი რწმენა“ (2 ტიმ. 1:5). 2. შემდეგ მოჰყვება კიდევ ერთი ქება, რომ (ტიმოთე) არ იყო წარმართთა ან ურწმუნოთაგან, არამედ ისეთი სახლისა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა ქრისტეს. "რომელიც ადრე ცხოვრობდა, - ამბობს ის, - ბებია ლოისში და დედაშენი ევნიკი". „რომლის დედაც მორწმუნე იუდეველი იყო“ (საქმეები 16:1). როგორ არიან ებრაელი ქალები? რამდენად ერთგული? ის არ იყო წარმართთაგანი. მაგრამ მამის გულისთვის, რომელიც ბერძენი იყო, და იმ ადგილებში მყოფი იუდეველთა გულისთვის (პავლემ) წაიყვანა იგი და წინადაცვეთა (საქმეები 16:3). ხედავთ, როგორ დაიწყო კანონის ნგრევა, როცა ასეთი გაუგებრობები იყო? ნახეთ, რამდენი მტკიცებულება შესთავაზა მან დაარწმუნა, რომ არ სძულდა (ტიმოთე). მე ვემსახურები, ამბობს ის, ღმერთს; სინდისი სუფთა მაქვს; შენ ტირიხარ. და არა მარტო ცრემლისთვის (მინდა შენი ნახვა), არამედ რწმენისთვისაც, რადგან ჭეშმარიტების მსახური ხარ და შენში თვალთმაქცობა არ არის. თუ შენც ხარ სიყვარულის ღირსი, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფე, რომელსაც ასე ვუყვარვარ, და მე არ ვარ სიყვარულისთვის უცხო ადამიანებიდან, არამედ ჭეშმარიტების მოშურნე, მაშინ რა შემაკავებს შენთან მისვლას? "დარწმუნებული ვარ, ეს შენშიც არის." დიდი ხანია, ამბობს, ეს კურთხევა გაქვსო; თქვენ მიიღეთ უტყუარი რწმენა თქვენი წინაპრებისგან. ჩვენი წინაპრების სათნოებები, თუ მათ მივბაძავთ, ჩვენ გვეკუთვნის; და თუ ჩვენ არ მივბაძავთ, მათ არ აქვთ ძალა, მაგრამ მაინც ემსახურებიან ჩვენს დაგმობას. ამიტომაც დაამატა: „დარწმუნებული ვარ შენშიც არის“; ვერ ვხვდები, ამბობს ის, მაგრამ დარწმუნებული ვარ და აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ. თუ ეს არაფრისთვის ადამიანურად არ მიგიღიათ, მაშინ ვერაფერი შეგაძვრებათ. „ამიტომ შეგახსენებთ, რომ აღძრათ ღვთის ძღვენი, რომელიც თქვენშია ჩემი ხელის დადების გზით“ (2 ტიმოთე 1:6). ხედავ, როგორ გამოხატავს ის, რომ (ტიმოთე) იყო დიდი მწუხარება, სასოწარკვეთა? ის თითქოს ამას ამბობს: არ გეგონოს, რომ მეზიზღები; იცოდე, რომ არ მეზიზღები და არ დამვიწყებიხარ; თუ სხვა არავინ, მაშინ გაიხსენეთ ბებია და დედა. მე ვიცი, რომ თქვენ გაქვთ უტყუარი რწმენა და ამიტომ შეგახსენებთ: თქვენ უნდა გქონდეთ გულმოდგინება, რათა გაანათოთ ღვთის ძღვენი. როგორც ცეცხლი მოითხოვს შეშას, ასევე მადლი მოითხოვს ჩვენს გულმოდგინებას მის გასანათებლად. „შეგახსენებთ, აანთოთ ღვთის ძღვენი, რომელიც თქვენშია ჩემი ხელდასხმით“, ე.ი. სულის მადლი, რომელიც მიიღე ეკლესიაში ხელმძღვანელობისთვის, ნიშნებისთვის და ყოველგვარი მსახურებისთვის, რადგან ჩვენზეა დამოკიდებული მისი ჩაქრობაც და აანთებაც. ამიტომ სხვაგან ამბობს: „ნუ ჩაქრი სული“ (1სოლ. 5:19). უყურადღებობისა და სიზარმაცისგან ქრება, ყურადღებისა და მონდომებისგან აალდება; ის შენშია; მაგრამ თქვენ მას მეტი ძალა აძლევთ, ანუ ავსებთ მას ძალით, სიხარულით, მხიარულებით; გაბედულად დადგეს. „რადგან ღმერთმა არ მოგვცა შიშის სული, არამედ ძალაუფლებისა და სიყვარულისა და საღი გონებისა“ (2 ტიმ. 1:7), ანუ სული არ მივიღეთ სინანულისთვის, არამედ გაბედულებისთვის. ღმერთი ასევე ბევრს აძლევს შიშის სულს, მაგალითად, ომში, როგორც ეს მეფეთა წიგნებშია ნათქვამი. „შიში და შიში დაეცემა მათზე, - ამბობს (წერილი), - (გამ. 15:16), ანუ ღმერთმა მათში შიში ჩააგდო. პირიქით, მოგცათ მისდამი ძლიერებისა და სიყვარულის სული. შესაბამისად, ესეც მადლიდანაა, თუმცა, არა მხოლოდ მადლიდან, არამედ თუ წინასწარ ვასრულებთ ჩვენზე დამოკიდებულს, ვინაიდან, რა გვკარნახობს: იგივე გვაიძულებს გვიყვარდეს ის და ჩვენი მეზობლები, რათა გვიყვარდეს ერთმანეთი. სიყვარული მოდის ძალასა და უშიშრობიდან; და ჩვეულებრივ, არაფერი ანგრევს სიყვარულს ისე, როგორც შიში და ღალატის ეჭვი. „რადგან ღმერთმა მოგვცა, - ამბობს ის, - არა შიშის, არამედ ძალის, სიყვარულისა და უბიწოების სული. ის სიწმინდეს უწოდებს ან გონებისა და სულის სიჯანსაღეს, ან იმას, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ უბიწოდ, და ცდილობს შეგვაგონოს და გადაგვაგდოს თავშეუკავებლობისგან, თუნდაც რაიმე უბედურება მოხდეს. ასე რომ, ნუ ვიწუწუნებთ, როცა სტიქიის წინაშე ვართ; ეს არის სიწმინდე. „ნუ შეგრცხვებათ, – ამბობს (ბრძენი), – „თქვენი ვიზიტისას“ (სერ. 2:2). ბევრს ბევრი შინაური დარდი აქვს; მწუხარება ყველა ჩვენგანისთვის არის საერთო, მხოლოდ მათი მიზეზებია განსხვავებული: ერთს სწუხს ცოლი, მეორეს შვილისგან, მეორეს მსახურისგან, მეორეს მეგობრისგან, მეორეს მტრისგან, მეორეს მეზობლისგან, მეორეს დანაკარგებისგან; მწუხარების მრავალი განსხვავებული მიზეზი არსებობს. საერთოდ, შეუძლებელია იპოვო ადამიანი, რომელიც გათავისუფლდება დარდისაგან და დარდისაგან; ყველა განიცდის მეტ-ნაკლებად მწუხარებას. მაშ ასე, ნუ დავთრგუნავთ და ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ ჩვენ ვართ მწუხარება. 3. არ არსებობს ადამიანი, ვინც ამ ცვალებადი ცხოვრების გატარებით, მწუხარების გარეშე იქნებოდა; თუ არა დღეს, მაშინ ხვალ, თუ ხვალ არა, მოგვიანებით, მწუხარება მოვა. როგორც შეუძლებელია მეზღვაური იყოს უდარდელად, ვგულისხმობ დიდ ზღვაზე ცურვას, ასევე შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში მცხოვრები მწუხარების გარეშე იყოს, თუნდაც მდიდარი იყოს. იმის გამო, რომ ის მდიდარია, მას მრავალი მიზეზი აქვს უსიამოვნებისთვის. წარმოიდგინეთ თვით მეფეც კი; და ის ბევრზეა დამოკიდებული და არ აკეთებს ყველაფერს საკუთარი სურვილისამებრ, მაგრამ ხშირად აკეთებს იმას, რაც სხვებს სიამოვნებს მისი ნების საწინააღმდეგოდ და საერთოდ ყველაზე ხშირად არ იქცევა ისე, როგორც მას სურს. რატომ? რადგან ბევრი ადამიანია, ვისაც სურს მიიღოს ის, რაც მას ეკუთვნის. წარმოიდგინეთ, რა დიდ სევდას განიცდის, როცა რაღაცის გაკეთება უნდა და არ შეუძლია, არც შიშის, არც ეჭვის, არც მტრების, არც მეგობრების გამო? ხშირად, როცა რომელიმე სურვილის ასრულებას გადაწყვეტს, საქმის კეთების მთელი სიამოვნება იკარგება მრავალი მისგან უკმაყოფილო წინააღმდეგობის გამო. მერე რა? როგორ ფიქრობთ, ადამიანები, რომლებიც შრომის გარეშე ცხოვრობენ, თავისუფალი არიან მწუხარებისგან? არა, როგორც შეუძლებელია ადამიანმა არ განიცადოს სიკვდილი, ასევე შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს მწუხარების გარეშე. რამდენი უბედურების ატანა უწევთ, რომელიც სიტყვებით არ არის გამოხატული, მაგრამ მხოლოდ მათ შეუძლიათ განიცადონ! რამდენად ხშირად ითხოვდნენ სიკვდილს სიმდიდრესა და ფუფუნებაში მცხოვრებნი! მდიდრულად ცხოვრება არ ნიშნავს მწუხარების გარეშე ცხოვრებას; პირიქით, ფუფუნება თავისთავად წარმოშობს უამრავ მწუხარებას, ავადმყოფობასა და უსიამოვნებას; და თუ ეს ასე არ არის, (მაშინ ისინი, ვინც ფუფუნებაში ცხოვრობენ, ხშირად სევდიანად გრძნობენ თავს) ყოველგვარი მიზეზის გარეშე. მართლაც, როცა სული ასეთ მდგომარეობაშია, შეიძლება უმიზეზოდ იყოს მოწყენილი. ექიმები ამბობენ, რომ სუსტი კუჭიც უამრავ მწუხარებას იწვევს. ეს ჩვენთანაც არ ხდება, როცა ვწუხვართ და არ ვიცით სევდის მიზეზი? საერთოდ, შეუძლებელია მწუხარების გარეშე ადამიანის პოვნა. თუ სხვებისთვის მწუხარების მიზეზი არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ჩვენთვის, მაშინ თითოეული მათგანი, თუმცა, ერთნაირად ფიქრობს - საკუთარი მწუხარება უფრო მგრძნობიარეა, ვიდრე სხვების. როგორც სხეულის რომელიმე ნაწილის ტკივილს ჰგონია, რომ მათი ტანჯვა მეზობლის ტანჯვაზე ძლიერია - ვისაც, მაგალითად, თვალის ტკივილი აქვს, სჯერა, რომ მისი მსგავსი სხვა ტკივილი არ არის, ან ვისაც კუჭი აწუხებს, თავის ტკივილს ყველა ტკივილზე ძლიერად თვლის და ვინც იტანჯება, ყველაზე მტკივნეულ ტანჯვად თვლის. გამოცდილება. მაგალითად, ვისაც შვილი არ ჰყავს, ფიქრობს, რომ უშვილობაზე უარესი არაფერია; და ვისაც ბევრი შვილი ჰყავს, მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბია, არაფერზე წუწუნებს ისე, როგორც მრავალშვილიან ოჯახს; მას, ვისაც ერთი ვაჟი ჰყავს, სჯერა, რომ შვილზე უარესი არაფერია: ამის გამო, ამბობს, რომ ზარმაცობს და აწუხებს მამას და არ იღებს არანაირ წინადადებას, თუმცა რჩება მუდმივად საყვარელ შვილად; ვისაც ლამაზი ცოლი ჰყავს, ამბობს, რომ ლამაზი ცოლის ყოლაზე უარესი არაფერია, რადგან ამ შემთხვევაში ბევრი ეჭვი და ინტრიგაა; და ვისაც მახინჯი ცოლი ჰყავს, ამბობს, რომ მახინჯი ცოლის ყოლაზე უარესი არაფერია, რადგან ეს ძალიან უსიამოვნოა. კერძო პირი ამბობს, რომ ასეთ ცხოვრებაზე უღირსი და დაბალი არაფერია, სამხედრო კი ამტკიცებს, რომ სამხედრო წოდებაზე რთული და საშიში არაფერია, სჯობს მხოლოდ პური და წყალი ჭამო, ვიდრე ასეთი გაჭირვების ატანა. ზემდგომი ამბობს, რომ არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე სხვისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, ხოლო ქვეშევრდომები ამტკიცებენ, რომ არაფერია უფრო დამამცირებელი, ვიდრე სხვისი ავტორიტეტის დამორჩილება. გათხოვილი ამბობს, რომ ცოლის ყოლაზე და მასთან დაკავშირებულ საზრუნავზე უარესი არაფერია, ხოლო გათხოვილი ამტკიცებს, რომ გაუთხოვარზე უარესი არაფერია - არც სახლი აქვს და არც მშვიდობა. ვაჭარი უწოდებს ფერმერს ბედნიერს მისი სიმშვიდისთვის, ფერმერი კი ვაჭარს უწოდებს ბედნიერს თავისი სიმდიდრის გამო. საერთოდ, კაცობრიობას არაფრით არ ახარებს, ყოველთვის წუწუნებს და ნერვიულობს. გმობენ ყველა ადამიანს და ამბობენ, რომ ადამიანი არაფერია და რომ მთელი კაცობრიობა ტვირთის მხეცი და საცოდავი ცხოველია. რამდენი მათგანი განადიდებს სიბერეს! რამდენია, ვინც ახალგაზრდობას ნეტარებად თვლის! ამრიგად, ცხოვრების ასაკის მიხედვით ბევრი მწუხარებაა. როცა ვხედავთ, რომ ახალგაზრდობის გამო გმობენ, ვამბობთ: რატომ არ ვართ ბებერები? და როცა თავები ნაცრისფერი ხდება, ჩვენ ვამბობთ: სად არის ჩვენი ახალგაზრდობა? ზოგადად, დარდის უამრავი მიზეზი გვაქვს. ამ შეუსაბამობისგან თავის დაღწევის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს - სათნოების გზა. და მას, რა თქმა უნდა, უცხო არ არის მწუხარება, არამედ მწუხარება, რომელიც ამაო არ არის, მაგრამ სიკეთე და სარგებელი მოაქვს. სხვამ შესცოდა და მწუხარებით შეპყრობილმა განიბანა ცოდვები; მეორე თანაგრძნობას გამოხატავს დაცემული ძმის მიმართ და ამაშიც ვპოულობთ მნიშვნელოვან ჯილდოს, რადგან უბედურებაში მყოფი ადამიანების თანაგრძნობა დიდ გამბედაობას გვაძლევს ღვთის წინაშე. 4. მოუსმინეთ, რა ბრძნულად საუბრობს წმინდა წერილი იობის შესახებ; მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ტირილით ტირილით“; და კიდევ: „დაჰყევი თავმდაბლებს“ (რომ. 12:15, 16). სხვის მწუხარებაში მონაწილეობა დიდად ამსუბუქებს მწუხარებას: როგორც მარტოხელა ტვირთის ზიდვა, ამსუბუქებს მის ტვირთს, ასევე ყველაფერში. ამასობაში, ახლა, როცა ჩვენი ერთ-ერთი მეზობელი კვდება, ბევრი გარს ეხვევა, ბევრი ანუგეშებს ახლობლებს; და ჩვენ ხშირად ვზრდით დაცემულ ვირს; და როცა ჩვენი ძმების სული ეცემა, ჩვენ არ ვაქცევთ ყურადღებას და ვირზე ნაკლებს ვფიქრობთ მათზე. ტავერნაში ვიღაცის ურცხვად შესვლის დანახვისას არ ვაჩერებთ მას; მთვრალი იქნება თუ სხვა რისხვა ჩაიდენს, ჩვენ არათუ არ ვერევით, არამედ თავადაც ვმონაწილეობთ. ამიტომაც თქვა პავლემ: „არა მარტო ასრულებენ მათ, არამედ იწონებენ მათ, ვინც ამას აკეთებენ“ (რომ. 1:32); და ბევრი აყალიბებს პარტნიორობას წვეულებისა და სასმელისთვის. ადამიანო, შექმენით პარტნიორობა სიმთვრალისადმი ვნების აღმოსაფხვრელად; ასეთი პარტნიორობა სასარგებლოა პატიმრებისთვის, მწუხარებისთვის. პავლემ კორინთელებს მსგავსი რამ დაუწესა, როცა თქვა: „რათა არ მოვემზადო, როცა მოვალ“ (1 კორ. 16:2). სიმთვრალის, ქეიფისა და ქეიფისთვის ახლა ყველაფერს ვაკეთებთ - საერთო საწოლს, საერთო სუფრას, საერთო ღვინოს და საერთო ხარჯებს; და არავინ ფიქრობს სახალხო მოწყალების ორგანიზებაზე. მოციქულთა დროს იყო ასეთი ამხანაგობები - მაშინ მათ მთელი ქონება ერთ ადგილზე მოიტანეს; მე არ ვითხოვ მთლიანად, მაგრამ რაღაც ნაწილს. „კვირის პირველ დღეს, - ამბობს (პავლე), - ყოველი თქვენგანი განზე დადექით და დაზოგეთ, რამდენსაც მისი ბედი დაუშვებს“ (1 კორ. 16:2), თითქოს ხარკი მოაქვთ შვიდი დღის განმავლობაში და უმატებენ და ამით მეტ-ნაკლებად მოწყალებას აძლევენ. "და არავინ გამოჩნდეს, - ამბობს (წერილი), "უფლის წინაშე ხელცარიელი" (კან. 16:16). თუ ეს უბრძანეს ებრაელებს, მით უმეტეს ჩვენთვის? ამიტომაც დგანან ღარიბები კართან, რომ არავინ შემოვიდეს „ცარიელი“, არამედ მოწყალება. თქვენ შედიხართ, რომ მიიღოთ მოწყალება თქვენთვის: წინასწარ გამოიჩინეთ წყალობა. ვინც შემდეგ მოდის, უნდა გასცეს მეტი, რადგან როდესაც ჩვენ უკვე დავიწყეთ დასაწყისი, შემდეგმა უნდა გასცეს მეტი. გახადე ღმერთი შენი მოვალე და მერე სთხოვე მას; გასესეს მას და შემდეგ მოითხოვე, რომ მოგებით მიიღო. ღმერთს სურს და არ უარყოფს მას. თუ მისგან მოწყალებას ითხოვთ, მაშინ ის კმაყოფილი იქნება თქვენგან; თუ მისგან მოწყალებას სთხოვ, მაშინ აძლევ მას სესხს და მიიღებ მოგებას. ასე რომ, შთაბეჭდილებას ვახდენ, ხელების აწევით არ ისმის; გაიწოდე ხელები არა ზეცისკენ, არამედ ღარიბების ხელში. თუ ღარიბთა ხელებს გაწვდი, ზეცის სიმაღლეებს მიაღწევ, რადგან მოწყალების მიმღები იქ დაჯდება; და თუ ნაყოფის გარეშე დაიწყებ ხელების აწევას, არავითარ სარგებელს არ მიიღებ. მითხარი: მეწამული მეფე რომ მოვიდეს შენთან და გკითხოს, ნებით არ მისცემ მას მთელ ქონებას? ახლა, ღარიბების პირით, მეფე არ გთხოვს მიწიდან, არამედ ზეციდან, შენ კი დგახარ, არ აქცევ მას ყურადღებას და აშორებ მოწყალებას. რა დასჯას იმსახურებ ამისთვის? მართლაც, ადამიანის მოსმენა შესაძლებელია არა ხელების აწევით ან ზედმეტი სიტყვით, არამედ საქმით. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „და როცა გაიწვდი ხელებს, თვალებს დავხუჭავ შენგან და ლოცვას რომ გაამრავლებ, არ მესმის“ (ესაია 1:15). ვისაც მოწყალება აკლია, უნდა გაჩუმდეს და თვალი ზეცისკენ არ აღაპყროს; და ის მაინც ბედავს ბევრი ლაპარაკს! ამასობაში რას ამბობს (წინასწარმეტყველი)? „გადაარჩინე დაჩაგრული, დაიცავი ობოლი, შუამავალი ქვრივისთვის“ და „სიკეთის კეთება ისწავლე“ (ეს.1:17; ფსალმ.9:39). ამრიგად, ჩვენ გვესმის, თუნდაც ხელი არ ავწიოთ, თუნდაც არაფერი გვეთქვა და არაფერი გვეთხოვა. მოდი ვისწრაფოთ ამისთვის, რათა დავიმსახუროთ ჩვენთვის აღთქმული კურთხევა. 2 ტიმოთე 1:8–10. მაშ, ნუ შეგრცხვება უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჩვენება და არც ჩემი, მისი პატიმრის; არამედ იტანჯეთ ქრისტეს სახარებით ღვთის ძალით, რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა წმიდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ მისი ნებისა და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვეცა საუკუნეების წინ ქრისტე იესოში, ახლა გამოვლინდა ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენით, რომელმაც გაანადგურა სიკვდილი და გამოავლინა სიცოცხლე და უხრწნელობა სახარებით. ღვთაებრივი საქმეები ადამიანური მოსაზრებებით ვერ განიხილება. – ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვის ღირსება არ არის დამოკიდებული მის შემწირველზე. - ევქარისტიაში არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული. 1. არაფერია უარესი, ვიდრე ღვთაებრივი საკითხების განსჯა და გაზომვა ადამიანური მოსაზრებებით: ამ გზით შეიძლება რწმენის ქვას შორს დაეცეს და შუქი ჩამოერთვას. თუკი მას, ვისაც სურს მზის სხივები ადამიანის თვალით მოიცვას, არამარტო ვერ აითვისებს მათ და ვერ მიაღწევს თავის მიზანს, არამედ შორდება მას და დიდ ზიანს აყენებს, მით უმეტეს, ვინც გაბედავს თავისი ვარაუდების მიუწვდომელ შუქზე გადმოტანას, ზიანს აყენებს ღვთის ნიჭს. შეხედეთ მარკიონს, მანესს, ვალენტინეს და ყველას, ვინც ღვთის ეკლესიაში შემოიტანა სხვა ერეტიკული და დამღუპველი სწავლებები, როგორ რცხვენოდნენ ისინი, ღვთის საქმეებს ადამიანური სპეკულაციებით აფასებდნენ, ჩვენი ხსნის ეკონომიის გამო. ამასობაში ის - ქრისტეს ჯვარს ვგულისხმობ - სირცხვილს კი არა, დიდ ქებას იმსახურებს. ფაქტობრივად, არაფერი ემსახურება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ასეთ დიდ მტკიცებულებას, არც ცა, არც ზღვა, არც დედამიწა, არც ყველაფრის შექმნა არაფრისგან და არც ყველაფერი, როგორც ჯვარი. ამიტომაც იკვეხნის მას პავლე: „მე კი, - ამბობს ის, - არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6:14). მაგრამ სულიერი ადამიანები, რომლებიც ადამიანებზე მეტს არაფერს მიაწერენ ღმერთს, შორდებიან რწმენას და რცხვენიათ მისი. ამიტომ (მოციქული), არწმუნებს თავის მოწაფეს და მისი მეშვეობით ყველას, ამბობს: „ნუ გრცხვენიათ ჩვენი უფლის მოწმობისა“, ანუ ნუ გრცხვენიათ, რომ ჯვარცმულს ქადაგებთ, არამედ იკვეხნი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეს საგანი - სიკვდილი, ციხეები, ობლიგაციები - თავისთავად სირცხვილისა და საყვედურის ღირსია, აქ, თუ ჩაუღრმავდებით მათ მიზეზს და გულდასმით განიხილავთ ზიარებას, ისინი იმსახურებენ დიდ დიდებას და დიდ თაყვანისცემას. ამ სიკვდილმა გადაარჩინა მომაკვდავი სამყარო; ამ სიკვდილმა გააერთიანა ცა და დედამიწა; ამ სიკვდილმა გაანადგურა ეშმაკის ძალა, ხალხი ანგელოზებად და ღვთის ძეებად აქცია; ამ სიკვდილმა აამაღლა ჩვენი ბუნება სამეფო ტახტამდე; ამ ობლიგაციებმა ბევრი მოაქცია. „ნუ გრცხვენიათ ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს, არც ჩემი, მისი პატიმრის, მოწმობისა, არამედ სახარებით იტანჯებით“, ე.ი. თავადაც რომ განიცადეთ, ნუ გრცხვენიათ. ის რომ ზუსტად ამას გამოხატავს, ჩანს როგორც ზემოთ მოყვანილი სიტყვებიდან: „რადგან ღმერთმა არ მოგვცა შიშის სული, არამედ ძალაუფლებისა და სიყვარულისა და საღი გონების“ (2 ტიმ. 1:7), და შემდგომში. ასე რომ, „ნუ გრცხვენია“, ამბობს ის, - ე.ი. არა უბრალოდ გრცხვენოდეთ, არამედ: „ნუ გრცხვენიათ“ და თავად განიცადეთ ეს. არ უთქვამს: ნუ გეშინია, ნუ გეშინია, მაგრამ უფრო ძლიერად ამხნევებს სიტყვით: „ნუ გრცხვენია“ და გამოხატავს, რომ საფრთხე არ არსებობს, თუ სირცხვილს გადალახავ. სირცხვილი მხოლოდ მაშინაა მტკივნეული, როცა გვძლევს. ასე რომ, ნუ გრცხვენიათ, თუ მე, ვინც მკვდრებს ვაცოცხლებ, უთვალავ ნიშნებს ვაკეთებ, მთელ სამყაროს შემოვიარე, ახლა შეკრული ვარ. შეკრული ვარ არა როგორც ბოროტმოქმედი, არამედ ჯვარცმულის გულისთვის; თუ ჩემს მოძღვარს არ რცხვენოდა ჯვარი, მაშინ მე არ მრცხვენია ობლიგაციების. ისე, სურდა დაერწმუნებინა თავისი მოწაფე, რომ არ შერცხვებოდა, მან წინასწარ შეახსენა ჯვარი. თუ, ამბობს, არ გრცხვენიათ ჯვრისა, მაშინ ნუ გრცხვენიათ ობლიგაციებისა; თუ ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა გადაიტანა ჯვარი, ჩვენ კიდევ რამდენს შევძლებთ ბორკილების ატანას; და ვისაც რცხვენია იმის, რაც თვითონ განიცადა, რცხვენია ჯვარცმულისა. მე, ამბობს ის, ამ ობლიგაციებს ჩემთვის არ ვატარებ. ასე რომ, ნუ იტანჯებით არაფერი ადამიანური, არამედ იყავით იმავე ტანჯვის თანაზიარი. „მაგრამ იტანჯე, - ამბობს ის, - სახარებით, არა იმ გაგებით, რომ იტანჯება სახარება, არამედ ის მოუწოდებს მოწაფეს იტანჯოს სახარებისთვის. „ღვთის ძალით, რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა წმიდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ მისი განზრახვისა და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში სამყაროს დაბადებამდე“. მეორეს მხრივ, რომ თქვა: ტანჯვა მოწაფის მძიმე მწუხარებაში ჩაძირვას ნიშნავდა, მოციქული კვლავ ანუგეშებს მას და ეუბნება: „არა ჩვენი საქმეებისამებრ“, ანუ ნუ იფიქრებ, რომ ამას შენი ძალით გაუძლებ, არამედ ღვთის ძალით; შენი საქმეა არჩევა და გულმოდგინება, მაგრამ განმუხტვა და დამშვიდება ღვთის საქმეა. შემდეგ ის წარმოაჩენს ღვთის ძალის მტკიცებულებას. გაიხსენე, ამბობს ის, როგორ გადარჩი, როგორ დაგიძახეს; ისევე როგორც სხვაგან ამბობს: „ჩვენში მოქმედი ძალით“ (ეფეს. 3:20). მართლაც, სამყაროს დასარწმუნებლად იმაზე მეტი ძალაა საჭირო, ვიდრე ზეცას შეუძლია შექმნას. როგორ ჰქვია მას? "ტიტული, - ამბობს ის, "წმინდანი", ანუ ღმერთმა შექმნა წმინდანები ყოფილი ცოდვილები და მისი მტრები; და ეს ჩვენგან არ არის - „ღვთის საჩუქარი“ (ეფეს. 2:8). თუ ის იმდენად ძლიერია თავის მოწოდებაში და ისეთი კარგი, რომ ამას მადლით აკეთებს და არა მოვალეობით, მაშინ არ უნდა ეშინოდეს. თუ მაშინაც კი, როცა საჭირო იყო ჩვენი გადარჩენა, ვინც მისი მტრები ვიყავით, მან გადაგვარჩინა მადლით, მაშინ რამდენად მეტად დაგვეხმარება, როცა ჩვენს საქმიანობას დაინახავს? „არა ჩვენი საქმეებისამებრ, არამედ მისი ნებით, ანუ არა ვინმეს იძულებითა თუ რჩევით, არამედ მისივე ნებით, თავისი სიკეთით აღძრული, მან გადაგვარჩინა: ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „მისი განზრახვითა და მადლით, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში საუკუნეების წინ, ანუ უწინ იყო ქრისტე. ეს ასევე მნიშვნელოვანია, ანუ ღმერთს ეს უხსოვარი დროიდან სურდა და, შესაბამისად, არა მონანიების გამო. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ძე არ არის მარადიული? მას თავიდანვე ეს სურდა. „მოგვეცა ქრისტე იესოში ჟამის დასაწყისამდე, მაგრამ ახლა გამოცხადდა ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენით, რომელმაც გააუქმა სიკვდილი და გამოავლინა სიცოცხლე და უხრწნელობა სახარების მეშვეობით“ (2 ტიმოთე 1:10). 2. ხედავ, რა ძალა, ხედავ, რა ძღვენი მოგვივლინა არა ჩვენი საქმეების გამო, არამედ სახარების მეშვეობით? ეს არის ჩვენი იმედის საგანი. ქრისტეს სხეულში ორივე (სიცოცხლე და უხრწნელობა) უკვე არსებობდა და ჩვენშიც იქნება. როგორ? „სახარებით, რისთვისაც დავნიშნე მქადაგებლად და მოციქულად და წარმართთა მოძღვრად“ (2 ტიმ. 1:11). რატომ უწოდებს პავლე ასე ხშირად საკუთარ თავს ენების მასწავლებელს? შთააგონებს, როგორც უკვე ვთქვი, რომ ეს ახლოს უნდა იყოს წარმართებთან. ასე რომ, ჩემს ტანჯვაზე ფიქრით ნუ შეწუხდებით; სიკვდილის ძალები დამსხვრეულია; მე არ ვიტანჯები, როგორც ბოროტმოქმედი, არამედ წარმართების სწავლებისთვის. ამავე დროს, მისი სწავლება საიმედო ხდება. "ამიტომ, - ამბობს ის, - ასე ვიტანჯები, მაგრამ არ მრცხვენია, რადგან ვიცი, ვისი მწამდა და დარწმუნებული ვარ, რომ შეუძლია ჩემი აღთქმის დაცვა იმ დღისთვის" (2 ტიმ. 1:12). ”მაგრამ მე არ მრცხვენია”, - ამბობს ის. სინამდვილეში, მითხარი, სამარცხვინოა ეს ობლიგაციები, სამარცხვინოა ეს ტანჯვა? არც გრცხვენოდეთ. ხედავთ როგორ ასწავლის ის სწავლებას თავად აკეთებს? ვიტანჯებიო, ამბობს, ციხეში ვარ ჩაგდებული, დევნას ვიტან. „რადგან მე ვიცი ვისი მწამდა და დარწმუნებული ვარ, რომ მას შეუძლია ჩემი აღთქმის დაცვა იმ დღეს“. რას ნიშნავს "გირაო"? რწმენა, ქადაგება. ვინც თავად უღალატა, ამბობს, უცვლელად დაიცავს. ყველაფერს ვიტან, რომ ეს განძი არ გაძარცვოს და არაფრის არ მრცხვენია, სანამ ხელუხლებლად არის დაცული. ან იმ მორწმუნეებს, რომლებიც ღმერთმა მიანდო, ან ღმერთს უღალატა, დაპირებას უწოდებს. ახლა კი ამბობს, უფალს ვაძლევ, ანუ უსარგებლო არ იქნება ჩემთვის; და თავად ტიმოთე მაჩუქებს ამ „დაპირების“ ნაყოფს. ხედავ, როგორ ვერც კი გრძნობს თავის ტანჯვას თავისი მოწაფეების იმედით? ასეთი უნდა იყოს მასწავლებელი; ასე უნდა ზრუნავდეს მოსწავლეებზე - მათ ყველაფერი თავისთვის უნდა ჩათვალო. „ამჟამად, - ამბობს ის, - ჩვენ ცოცხლები ვართ, სანამ თქვენ დგახართ უფალში“ (1 თეს. 3:8); და კიდევ: „რა არის ჩვენი იმედი, ან სიხარული, ან სადიდებელი გვირგვინი, თქვენც ხომ არ ხართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე“ (1 თეს. 2:19)? ხედავთ, როგორ ზრუნავს ის თავისი მოწაფეების კეთილდღეობაზე, ვიდრე საკუთარი? მასწავლებლები ხორციელ მამებზე მაღლა უნდა იყვნენ, მათზე მონდომებულები უნდა იყვნენ. მაგრამ ბავშვებსაც უნდა ჰქონდეთ მათი სიყვარული. „დაემორჩილეთ თქვენს მასწავლებლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი“ (ებრ. 13:17). მითხარი: რატომ, სანამ შენი მენტორი ექვემდებარება ასეთ სახიფათო პასუხისმგებლობას, შენც არ გინდა დაემორჩილო მას და ამავდროულად - საკუთარი სარგებლისთვის? ყოველ შემთხვევაში, ყველაფერი რიგზე იყო, ის წუხს, სანამ ყველაფერი რაც შენ გეხება, მოწესრიგდება და ორმაგ ანგარიშს არ მოგცემს. წარმოიდგინეთ, რამდენი უნდა იმუშაოს და იზრუნოს თითოეულ ხელქვეითზე. რა პატივისცემა შეგიძლია მისცე მას, რა სამსახური, ასეთი საშიშროების ტოლფასი? თანაბარს ვერაფერს შესთავაზებთ; შენ ჯერ არ გაგიწირავს სიცოცხლე მისთვის, მაგრამ ის შენთვის გაწირავს თავის სულს. თუ ის აქ არ დააყენებს, როგორც ამას გარემოებები გვკარნახობს, ის გაანადგურებს მას - და თქვენ არ გინდათ დაემორჩილოთ მას სიტყვებითაც კი! ეს არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი: გაქრა ძალაუფლების მქონეთა სათანადო მორჩილება, არ არსებობს სირცხვილი და შიში. დაემორჩილეთ, - ამბობს ის, - თქვენს მასწავლებლებს და დაემორჩილეთ; ახლა კი ყველაფერი გარყვნილი და დამხობილია. ამას მმართველების გულისთვის არ ვამბობ; რა სარგებელს მიიღებენ ისინი ჩვენი თაყვანისცემისგან, თუნდაც მათ უკიდურესად მორჩილი ვიყოთ? - ოღონდ საკუთარი სარგებლისთვის. პატივს სცემენ თუ არა, მომავალ ცხოვრებაში მისგან თავისთვის ვერავითარ სარგებელს ვერ მიიღებენ, მაგრამ შეიძლება მაინც უფრო დიდი გმობის ქვეშ აღმოჩნდნენ; შეურაცხყოფენ თუ არა, მომავალში ამით არანაირ ზიანს არ მიაყენებენ, მაგრამ შეიძლება მეტი საბაბი მაინც ჰქონდეთ. არა, შენი გულისთვის მინდა ასე იყოს. როდესაც უფროსებს პატივს სცემენ ქვეშევრდომები, მაშინ ეს მათ წინააღმდეგაც იქცევა, მაგალითად. ღმერთმა უთხრა ელიას: „მე აგირჩიე შენი მამის სახლიდან“ (1 სამუელი 2:28); და როდესაც მათ შეურაცხყოფენ, როგორც, მაგალითად, სამუელს დაემართა, ღმერთი ამბობს: „რადგან მათ არ უარყვეს შენ, არამედ უარყვეს მე“ (1 სამუელი 8:7). ასე რომ, შეურაცხყოფა მათ სასარგებლოდ ემსახურება, პატივისცემა კი ტვირთია. ამიტომ ამას მათი გულისთვის კი არა, საკუთარი თავისთვის ვამბობ. ვინც პატივს სცემს მღვდელს, პატივს სცემს ღმერთსაც; და ვინც დაიწყებს მღვდლის ზიზღს, ერთ დღეს თანდათან მიაღწევს ღმერთის შეურაცხყოფას. "ვინც მიგიღებს თქვენ", თქვა უფალმა, "მიმიღია მე" (მათე 10:40); მის მღვდლებს, როგორც სხვაგან ამბობენ, პატივი აქვთ (რიცხვები 18:8). ებრაელებმა დაიწყეს ღმერთის ზიზღი, რადგან ეზიზღებოდნენ მოსეს და ქვებს ესროდნენ. ვინც თაყვანს სცემს მღვდელს, მით უფრო თაყვანს სცემს ღვთის წინაშე. მაშინაც კი, თუ მღვდელი ბოროტი იყო, ღმერთი, როცა დაინახავს, ​​რომ მისდამი პატივისცემით პატივს სცემ უღირსებსაც კი, თავად დააჯილდოებს თქვენ. თუ „ვინც წინასწარმეტყველს წინასწარმეტყველის სახელით მიიღებს“, როგორც უფალი ამბობს, „წინასწარმეტყველის საზღაურს მიიღებს“ (მათე 10:41), მაშინ, რა თქმა უნდა, ჯილდოსაც მიიღებს ის, ვინც პატივს სცემს მღვდელს, უსმენს მას და დაემორჩილება. თუ სტუმართმოყვარეობის საკითხში, როცა არ იცი, ვის მიიღებ, მიიღებ ასეთ ჯილდოს, მაშინ ბევრად უფრო მიიღებ მას, როცა დაემორჩილები მას, ვისი მორჩილებასაც უბრძანებს უფალი. „მოსეს სავარძელზე, - თქვა მან, - მწიგნობარნი და ფარისევლები ისხდნენ; ასე რომ, რასაც გეტყვით, დაიცავით და აკეთეთ; მაგრამ მათი საქმეებისამებრ არ იაროთ“ (მათე 23:2, 3). არ იცი რა არის მღვდელი? ის არის უფლის ანგელოზი. თავისებურად ლაპარაკობს? თუ თქვენ მას აბუჩად იგდებთ, მაშინ არა მას, არამედ ღმერთს, რომელმაც ის დაადგინა. როგორ ამბობთ, ცნობილია, რომ ღმერთმა ის დაადგინა? მაგრამ თუ ამაში არ ხარ დარწმუნებული, მაშინ შენი იმედი ფუჭია; თუ ღმერთი მისი მეშვეობით არაფერს აკეთებს, მაშინ არც მონათლული ხარ, არც ზიარება მიგიღია, არც კურთხევა მიგიღია და, შესაბამისად, არ ხარ ქრისტიანი. 3. რას ამბობთ, მართლა აწესებს ღმერთი ყველას, თუნდაც უღირსს? ღმერთი ყველას არ აწესებს, მაგრამ ყველას მეშვეობით თავად მოქმედებს, თუნდაც უღირსი იყოს, ხალხის გადასარჩენად. თუ ის ელაპარაკებოდა ხალხს ვირის და ბალაამის, ბოროტი კაცის (რიცხვ. 22), მაშინ ბევრად უფრო მღვდლის მეშვეობით. რას არ აკეთებს ღმერთი ჩვენი გადარჩენისთვის? რას არ ამბობს? ვისი მეშვეობით არ მუშაობს? თუ ის მოქმედებდა იუდას და იმ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რომლებსაც უთხრა: „არ გიცნობთ, განშორდით ჩემგან, უკანონობის მოქმედნო“ (ლუკა 13:27; მთ. 7:23) და ვინც განდევნის ბოროტ სულებს, მით უფრო იმოქმედებს ის მღვდლების მეშვეობით. როდესაც ვიწყებთ ლიდერების ცხოვრების შესწავლას, ჩვენ თვითონ გვინდა ვიყოთ მასწავლებლების ხელდასხმები და ამით ყველაფერი გაუკუღმართებულია, ფეხები ზევით ხდება, თავი კი ბოლოში. მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩემთვის ძალიან მცირე მნიშვნელობა აქვს, როგორ განმსჯი მე ან როგორ განმსჯი სხვები“ (1 კორ. 4:3); და კიდევ: „რატომ გმობ შენს ძმას“ (რომ. 14:10)? თუ არ უნდა დაგმო ძმა, მით უფრო ნაკლები მასწავლებელი. თუ ღმერთმა გიბრძანა ეს, კარგად გააკეთებდი და სცოდავდი, თუ ამას არ გააკეთებდი; მაგრამ თუ პირიქით, მაშინ ნუ იქნები თავხედი და არ გასცდე შენს საზღვრებს. როდესაც ხბო გაკეთდა, კორახი, დათანი და აბირონი აჯანყდნენ აარონის წინააღმდეგ (რიცხ. 16). მერე რა? არ დაიღუპნენ? ყველას თავისი საქმე აქვს. არავის მოუსმინოთ, ვინც არასწორ სწავლებას ასწავლის, თუნდაც ის იყოს ანგელოზი; და თუ ვინმე ასწავლის სწორ სწავლებას, მაშინ შეხედეთ არა მის ცხოვრებას, არამედ მის სიტყვებს. შენ გყავს პავლე, რომელიც გასწავლის რა უნდა გააკეთო როგორც საქმით, ასევე სიტყვით. მაგრამ, თქვენ იტყვით, მღვდელი ღარიბებს არ აძლევს და საქმეებს კარგად არ ართმევს თავს. საიდან იცი ეს? სანამ დანამდვილებით გაიგებთ, ნუ დაადანაშაულებთ, შეგეშინდეთ პასუხისმგებლობის. ბევრი რამ არის ნასამართლევი ეჭვებით. მიბაძეთ თქვენს მოძღვარს; მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი: „ჩავალ და ვნახავ, აკეთებენ თუ არა ზუსტად იმას, რასაც ღაღადებენ, ჩემკენ ამოდიან, თუ არა, გავიგებ“ (დაბ. 18:21). მაშინაც კი, თუ ისწავლე, გამოიკვლიე და გინახავს, ​​შემდეგ კი მსაჯულს ელოდები, არ მოელოდე ქრისტეს უფლებას; მას აქვს განსჯის უფლება და არა თქვენ; შენ ხარ უკანასკნელი მონა და არა ბატონი; შენ ხარ ცხვარი; ნუ განიკითხავ მწყემსს, რათა არ დაისაჯოს, რასაც ადანაშაულებ. მაგრამ როგორ, შენ ამბობ, მეუბნება, მაგრამ თვითონ არ აკეთებს ამას? ის არ გეუბნებათ - თუ მხოლოდ მას დაემორჩილებით, ჯილდოს არ მიიღებთ - ეს არის ქრისტე, რომელიც გიბრძანებს. რას ვამბობ? პავლესაც კი არ უნდა დაემორჩილონ, თუ ის რაღაც საკუთარს ამბობდა, რაღაც ადამიანურს, არამედ უნდა დაემორჩილო მას, როგორც მოციქულს, მასში მყოფი ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობდა მისი მეშვეობით. ნუ განვიკითხავთ სხვის საქმეებს, არამედ თითოეულს თავისას; გამოიკვლიეთ საკუთარი ცხოვრება. მაგრამ, შენ ამბობ, მღვდელი ჩემზე უკეთესი უნდა იყოს. რატომ? იმიტომ რომ მღვდელია. რა არ აქვს მას შენზე მეტი? არის ეს შრომა, საფრთხეები, საზრუნავი თუ მწუხარება? რატომ არ არის ის შენზე უკეთესი ამ ყველაფრის მქონე? მაგრამ თუ ის შენზე უკეთესი არ არის, მაშინ რატომ, მითხარი, გჭირდება საკუთარი თავის განადგურება? შენი სიტყვები სიამაყისგან მოდის. საიდან იცი, რომ ის შენზე უკეთესი არ არის? ის, თქვენ ამბობთ, იპარავს და გმობს. როგორ, კაცო, იცი ეს? რატომ მირბიხარ უფსკრულში? როცა ვინმე გეუბნებათ, რომ ესენი სამეფო მეწამულს მალავს, მაშინაც კი, ეს რომ იცოდეთ, ყურებს დახუჭავთ, თუნდაც შეგეძლოთ მისი ამხილვა, მაშინვე უკან იხევთ და თითქოს არაფერი იცით, არ გინდათ ზედმეტი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეთ; და აქ თქვენ არა მხოლოდ უკან არ იხევთ, არამედ საკუთარ თავს არასაჭირო საფრთხეს უქმნით. თქვენი ასეთი სიტყვები არ არის უპასუხისმგებლო; მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). ყოველ შემთხვევაში, თუ საკუთარ თავს სხვაზე უკეთესად თვლი და არ კვნესო, მკერდში არ დაარტყი, თავი არ დახარო, მებაჟეს არ მიბაძო, მაშინ შენ დაანგრიე თავი, თუნდაც მართლა უკეთესი იყო. სხვაზე უკეთესი ხარ? იყავი ჩუმად, რათა დარჩე საუკეთესო; და როგორც კი ილაპარაკებ, ყველაფერს დაკარგავ. თუ საკუთარ თავზე ასე ფიქრობ, მაშინ აღარ ხარ ასეთი; და თუ ასე არ ფიქრობ, კიდევ უფრო მეტს მიიღებ. თუ ასეთი ცოდვილი, რომელმაც აღიარა თავისი ცოდვები, გამოვიდა გამართლებული, მაშინ რას ვერ მოიგებს ის, ვინც არც ისე ცოდვილია, საკუთარ თავს ასეთად აღიარებს? იფიქრეთ საკუთარ ცხოვრებაზე. არ იპარავ? მაგრამ თქვენ ძარცვავთ, სჩადიხართ ძალადობას და უამრავ სხვა მსგავს რამეს ჩაიდენთ. ამას ქურდობის სადიდებლად არ ვამბობ; არა, მზად ვარ მწარედ ვიტირო, თუ მართლა არსებობს ასეთი ადამიანი, რაც, თუმცა, არ მჯერა. შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რამდენად დიდია ცოდვა სიწმინდე; მაგრამ მე გწყალობ შენ, არ მინდა შენი სათნოება გაუქმდეს სხვების დაგმობით. რა არის, მითხარი, მებაჟეზე უარესი? მართალია, ის ასევე იყო მებაჟე და მრავალი დანაშაულის დამნაშავე, მაგრამ ფარისეველს მხოლოდ უნდა ეთქვა: „არა ვითარცა ეს მებაჟე“ (ლუკა 18:11) დაკარგოს ყველაფერი. შენ კი მღვდელზე ამბობ: მე არ ვარ ამ მკრეხელობის მსგავსი - და ხომ არ კარგავ ყველაფერს? იძულებული ვარ, ეს ვთქვა და უარვყო ასეთი გამოსვლები არა იმიტომ, რომ მღვდლებზე ასე მაინტერესებს, არამედ იმიტომ, რომ მეშინია შენთვის, რომ არ გააუქმო შენი სათნოება სხვათა ასეთი ქებით და გმობით. მოუსმინეთ შეგონებას, რომელსაც პავლე გვასწავლის: „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ იქნება დიდება მხოლოდ საკუთარ თავში და არა მეორეში“ (გალ. 6:4). 4. მითხარი: თუ ჭრილობა მიიღე, საავადმყოფოში მიხვალ, მართლა წამლის წასმისა და ჭრილობების დამუშავების ნაცვლად დაიწყებ ექიმის გარკვევას, აქვს თუ არა ჭრილობა? და თუ აქვს, გაინტერესებთ? და რადგან მას აქვს, შენს ჭრილობას შეუხორცებლად ტოვებ და ამბობ: ის, როგორც ექიმი, ჯანმრთელი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ რადგან ის, როგორც ექიმი, თვითონაც არ არის ჯანმრთელი, მაშინ მე ჩემს ჭრილობას შეუხორცებლად ვტოვებ? ასეა აქაც: თუ მღვდელი არ არის კარგი, ეს ნუგეში იქნება ხელქვეითისთვის? სულაც არა. ის მიიღებს გარკვეულ სასჯელს; თქვენ ასევე მიიღებთ იმას, რასაც იმსახურებთ და იმსახურებთ. მასწავლებელი ასრულებს მხოლოდ სამსახურს. „და იქნებიან“, ნათქვამია, „ყველანი ღვთისგან ისწავლიან“ (იოანე 6:45). „და აღარ იტყვიან: „იცოდე უფალი“, რადგან ყველა მიცნობს მე, მათგან უმცირესიდან დიდამდე“ (იერ. 31:34). თქვენ ამბობთ, რატომ არის ის თავმჯდომარე? რატომ იკავებს ის ასეთ ადგილს? ნუ, შეგაგონებთ, ცუდად ვილაპარაკოთ მასწავლებლებზე, ნუ ვილაპარაკოთ მათზე, რათა საკუთარი თავი ზიანი არ მივაყენოთ; მოდით, გადავხედოთ ჩვენს საქმეებს და არავისზე ცუდად ვილაპარაკოთ. შეგვრცხვეს იმ დღისა, როცა მან ნათლით გვანათლა. მამაში, თუნდაც უთვალავი სისუსტე ჰქონდეს, შვილი ყველაფერს ფარავს. „ნუ ეძიებ დიდებას, – ამბობს (ბრძენი), – მამის შეურაცხყოფაში, რადგან მამის შეურაცხყოფა არ არის შენთვის, თუნდაც გონებით გაღატაკდეს, შეიწყალე“ (სერ. 3:10, 13). თუ ეს ნათქვამია ხორციელ მამებზე, მით უფრო უნდა ითქვას სულიერ მამებზე. გრცხვენოდეთ: ის ყოველდღე გემსახურებათ, გთავაზობს წმინდა წერილების კითხვას, ამშვენებს შენთვის ღვთის სახლს, გხედავს, ლოცულობს შენთვის, დგას ღმერთის წინაშე და შუამდგომლობს შენთვის, ითხოვს შენთვის, ასრულებს შენთვის მთელ თავის მსახურებას. გრცხვენოდეთ ამის, წარმოიდგინეთ ეს და მიუდექით მთელი პატივისცემით. ის არ არის კარგი? მაგრამ მითხარი, რა არის ეს? და თავად კარგი ადამიანი დიდ კურთხევებს გაძლევს? არა; ყველაფერი თქვენი რწმენის მიხედვით ხდება. ხოლო მართალნი არავითარ სარგებელს არ მოგცემენ, თუ ურწმუნო ხარ; და ბოროტი საერთოდ არ დაგიშავებენ, თუ მორწმუნე ხარ. ღმერთი ასევე მოქმედებდა ხარების მეშვეობით კიდობანში, როცა სურდა თავისი ხალხის გადარჩენა (1 სამუელი 6). შეუძლია თუ არა მღვდლის ცხოვრებას ან მის სათნოებას ამის გაკეთება? ღვთის ნიჭი არ არის ისეთი, რომ ისინი მღვდელმსახურების სათნოებაზე იყოს დამოკიდებული; ყველაფერი მადლიდან მოდის; მღვდლის საქმე მხოლოდ პირის გაღებაა, ღმერთი კი ყველაფერს აკეთებს; მღვდელი ასრულებს მხოლოდ ხილულ მოქმედებებს. გაიხსენეთ მანძილი იოანესა და იესოს შორის; მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად იოანე: „მე უნდა მოვინათლო შენს მიერ“ (მათე 3:14), ასევე „არ ვარ ღირსი, გავხსნა მისი სანდლები“ ​​(იოანე 1:27), - და მაინც, მიუხედავად ასეთი მანძილისა (მისგან ნათლობისას იესომდე), სული გადმოვიდა, რაც იოანეს არ ჰქონდა. „და მისი სისავსით“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ჩვენ მივიღეთ ყველაფერი“ (იოანე 1:16). და, თუმცა, სული არ ჩამოვიდა ნათლობის აღსრულებამდე; თუმცა, ეს არ იყო იოანე, ვინც გააკეთა ის, რაც ჩამოვიდა. რატომ იყო ეს ასე? ასე რომ თქვენ იცით, რომ მღვდელი ასრულებს მხოლოდ ხილულ მოქმედებებს. არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, რომელიც ისე შორს იყოს სხვისგან, როგორც იოანე იესოსგან - და მაინც სული გადმოვიდა მასზე (იოანეს ნათლობისას), რათა იცოდეთ, რომ ღმერთი აწესრიგებს ყველაფერს, რომ ღმერთი აკეთებს ყველაფერს. რაღაც მშვენიერი მინდა ვთქვა, მაგრამ არ გაგიკვირდეთ და არ შერცხვოთ. რა არის ეს? შესაწირავი (ევქარისტიაში) იგივეა, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ აკეთებს მას - პავლე თუ პეტრე; ეს იგივეა, რაც ქრისტემ ასწავლა მოწაფეებს; მღვდლები ახლაც იგივეს აკეთებენ; ეს უკანასკნელი არანაირად არ არის პირველზე დაბალი, რადგან ხალხი კი არ ასუფთავებს ამას, არამედ თავად მან განწმინდა იგი მაშინაც კი. როგორც მღვდლის მიერ ახლა ნათქვამი სიტყვები იგივეა, რაც უფალმა თქვა, ასევე შესაწირავიც იგივეა; და იგივე ნათლობა, რომელიც მან აღასრულა. ასე რომ ყველაფერი რწმენაზეა დამოკიდებული. სულიწმიდა მაშინვე დაეშვა კორნელიუსზე, როდესაც მან ადრე აჩვენა რა იყო საჭირო მისი მხრიდან და გამოავლინა რწმენა. ასე რომ, ეს შესაწირავი არის სხეული (ქრისტეს) სწორედ ასეთი; და ვინც ფიქრობს, რომ ამაზე დაბალია, არ იცის, რომ ქრისტე ახლა იმყოფება და ახლა მოქმედებს. ასე რომ, იცოდეთ ეს - ტყუილად კი არ ვთქვით ეს ყველაფერი, მაგრამ იმისთვის, რომ თქვენი აზრები გამოვასწოროთ და მომავალში უფრო ფრთხილი გქონდეთ - შეეცადეთ განახორციელოთ ნათქვამი პრაქტიკაში. თუ ჩვენ ყოველთვის ვუსმენთ და არასდროს ვიმოქმედებთ, მაშინ ნათქვამი არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს. გულმოდგინედ მოვუსმინოთ, ყურადღებით მივაქციოთ ნათქვამი, ჩავიწეროთ გონებაში, სამუდამოდ გამოვსახოთ სინდისში და განუწყვეტლივ მივუგზავნოთ დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას. 2 ტიმოთე 1:13–18. მყარად მოეპყარით საღი სწავლების ნიმუშს, რომელიც მოისმინეთ ჩემგან, რწმენითა და სიყვარულით, რომელიც არის ქრისტე იესოში. შეინახეთ კარგი ანაბარი სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში. თქვენ იცით, რომ ყველა აზიელმა მიმატოვა; მათ შორის ფიგელუსი და ჰერმოგენესი. შეიწყალოს უფალმა ონისიფორეს სახლს, რომ ბევრჯერ მომესვენებინა და არ შერცხვებოდა ჩემი ობლიგაციების, მაგრამ რომში ყოფნისას დიდი მონდომებით მეძებდა და მიპოვა. უფალმა მიანიჭოს მას წყალობა უფალთან იმ დღეს; და რამდენ ხანს მემსახურა ეფესოში, თქვენ უკეთ იცით. ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ღვთის განაჩენის. 1. არა მხოლოდ წერილებით (მოციქული) ჩაუნერგა მოწაფეს ის, რაც უნდა ექნა, არამედ სიტყვებითაც. ამას ის ბევრ სხვაგანაც გამოხატავს, როცა, მაგალითად, ამბობს: „არც სიტყვით და არც გზავნილით, თითქოს ჩვენ მიერ გამოგზავნილი“ (2 თეს. 2:2, 15); მაგრამ აქ ბევრად უფრო ნათელია. ასე რომ, არ ვიფიქროთ, რომ სწავლება მათ საკმარისად არ ასწავლეს; მან სტუდენტს ბევრი რამ ასწავლა წერის გარეშე, რასაც ახსენებს და ამბობდა: „მიჰყევით საღი სწავლების მაგალითს, რომელიც ჩემგან მოისმინეთ“. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? როგორც მხატვრები აკეთებენ, ამბობს ის, მეც დაგიხატე სათნოებისა და ღვთისთვის სასიამოვნო ყველაფრის გამოსახულება და, როგორც იქნა, რაღაც წესი, პროტოტიპი და მონახაზი ჩავდე შენს სულში. გქონდეთ ეს; გჭირდება თუ არა რჩევა რწმენაზე, თუ სიყვარულზე, თუ უმანკოებაზე, ისესხე მაგალითები იქიდან; თქვენ არ დაგჭირდებათ სხვებისგან მოდელის ძებნა, რადგან იქ ყველაფერია. "კარგი პირობა შეინახე". როგორ? "სული წმიდით, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში." ადამიანის სულს და ადამიანურ ძალას თავისთავად არ ძალუძს შეინარჩუნოს მათთვის მინდობილი კურთხევები. რატომ? რადგან ჩვენს ირგვლივ ბევრი მძარცველია, ღრმა სიბნელეა, ეშმაკი დგას და ატყუებს და არ ვიცით, რომელ საათზე, რომელ საათზე შემოგვესხმება. როგორ შევინარჩუნოთ ისინი? „სული წმიდით“, ანუ თუ სული გვაქვს ჩვენში; და ის ჩვენში იქნება თანდაყოლილი, თუ არ უარვყოფთ მის მადლს, რადგან „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები, თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, ამაოდ იფხიზლებს დარაჯი“ (ფსალმ. 126,1). ის არის ჩვენი კედელი, ის არის ჩვენი ღობე, ის არის ჩვენი თავშესაფარი. თუ ის ჩვენში ცხოვრობს და თავად გვიცავს, მაშინ რატომ არის მითითებები? რომ დავიჭიროთ, შევინარჩუნოთ და ბოროტი საქმით არ განვადევნოთ. შემდეგ ის საუბრობს ცდუნებებზე, არა იმისთვის, რომ გააოცოს მოსწავლე, არამედ აღაფრთოვანოს, რომ თუკი ოდესმე დაექვემდებაროს იგივე ცდუნებებს, არ შერცხვდეს, შეხედოს მასწავლებელს და გაიხსენოს ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. რას ამბობს? შემდეგ ის ალბათ დააპატიმრეს და ყველამ მიატოვა, ვერავისგან ვერ უნახავს ადამიანობა, წყალობა და დახმარება, მაგრამ თავად მორწმუნეებმა და მეგობრებმა მიატოვეს და ამიტომ, მოუსმინეთ რას ამბობს: „თქვენ იცით, რომ ყველა აზიელმა მიმატოვა“. იმ დროს რომში ალბათ ბევრი ხალხი იყო აზიის რეგიონებიდან; მაგრამ არავინ, ამბობს, არ მოსულა ჩემთან, არავინ მიცნო, ყველამ უკან დაიხია. და ნახეთ, რამდენად ბრძენია მისი სული. მან მხოლოდ ის თქვა, რაც მოხდა, მაგრამ მათ საერთოდ არ უსაყვედურა; ადიდებდა მას, ვინც მას სიკეთეს სჩადიოდა და უთვალავ კურთხევას უსურვებდა, მაგრამ არავითარი ბოროტება არ უსურვა – მაგრამ რა? "მათ შორის," ამბობს ფიგელუსი და ჰერმოგენესი. შეიწყალოს უფალმა ონისიფორეს სახლი, რომ მრავალგზის მომესვენებინა და არ შერცხვებოდა ჩემი ობლიგაციების, არამედ რომში ყოფნისას დიდი მონდომებით მეძებდა და მიპოვა“. ნახეთ, როგორ ყველგან მიუთითებს სირცხვილზე და არა საშიშროებაზე, რათა არ შეაშინოს ტიმოთე, თუმცა გარემოებები სავსე იყო საშიშროებით, რადგან შემდეგ მან განიცადა ნერონის რისხვა ახლობლების მობრუნებით. რომში ჩასული ამბობს, ონისიფორე არათუ არ მოერიდა ჩემთან შეხვედრას, არამედ მეძებდა და მიპოვა. „უფალმა მიანიჭოს მას წყალობა უფალთან იმ დღეს და რამდენ ხანს მემსახურა ეფესოში, თქვენ უკეთ იცით. ასე უნდა იყვნენ მორწმუნეები - არა შიშმა, მუქარამ, სირცხვილმა, არამედ ერთმანეთის დახმარება და, თითქოს ომში, დაცვა და დახმარება. და არა იმდენად საფრთხის წინაშე მყოფთათვის, რამდენადაც საკუთარი თავისთვის, ისინი სარგებელს მოუტანენ საკუთარ თავს, მათთვის გაწეული მსახურების მეშვეობით, მათთვის მომზადებული გვირგვინების თანაზიარი გახდებიან. მაგალითად, ერთ-ერთმა ადამიანმა, ვინც თავი მიუძღვნა ღმერთს, განიცადა გასაჭირი, გადაიტანა მრავალი უბედურება და დიდი მოთმინებით იშრომა; მაგრამ ეს ბედი ჯერ არ გინდოდათ; მაგრამ შენ შეგიძლია, თუ გინდა, მინდორში შესვლის გარეშე, გახდე მისთვის გამზადებული გვირგვინების თანაზიარი, მასთან ყოფნა, განმტკიცება, ნუგეშისცემა და გამხნევება. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოუსმინეთ, რას ამბობს (მოციქული) სხვა ეპისტოლეში: „თუმცა კეთილად მიიღე მონაწილეობა ჩემს მწუხარებაში“ და ასევე: „თქვენც გაგზავნეთ თესალონიკში ერთხელ ან ორჯერ ჩემი საჭიროებისთვის“ (ფილ. 4:14, 16). მაგრამ როგორ მონაწილეობდნენ ისინი ვინც არ იყო მათთან არ იყო? როგორ? ”თქვენ გამოგზავნეთ,” ამბობს ის, ”და ერთხელ ან ორჯერ ჩემი საჭიროებისთვის.” ეპაფროდიტეს შესახებაც ამბობს: „სიკვდილთან ახლოს ვიყავი, ჩემს სიცოცხლეს საფრთხეში ჩავუყენე, რათა შემივსო შენი მსახურების ნაკლებობა“ (ფილ. 2,30). ისევე, როგორც მეფეებს შორის, არამარტო მებრძოლებს, არამედ იარაღს რომ ინახავენ, დაჯილდოვდებიან, და არა რომელიმე, არამედ ხშირად იღებენ საჩუქრებსაც ტოლს, თუმცა ხელები სისხლით არ შეიღებეს, იარაღი არ აიღეს და მტრის ჯარი საერთოდ არ უნახავთ - მით უმეტეს ამ (სულიერ) მწუხარებაში. ვინც შიმშილისგან დაღლილ მეომარს ეხმარება მასთან ყოფნით, სიტყვებით წახალისებით და სხვა სახის სერვისებით, იღებს იმავე ჯილდოს, როგორც მეომარი. 2. განიხილეთ აქ არა პავლე, უძლეველი და ურღვევი მეომარი, არამედ ყველა დანარჩენი, ვინც, შესაძლოა, წინააღმდეგობას არ გაუწევდა და არ იბრძოდა, რომ არ მიეღო დიდი გამხნევება და დიდი ნუგეში. ისევე, ვინც ბრძოლის მიღმაა, ბრძოლაში შესულთათვის გამარჯვების დამნაშავეები ხდებიან და ამიტომაც იქნებიან გამარჯვებისთვის მომზადებული გვირგვინების თანაზიარი. და რა არის გასაკვირი, თუ ვინმეს, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალი მეომრების ღვაწლს იღებს, იგივე ჯილდოს მიენიჭება, როგორც მათ, როცა შეგიძლია მონაწილეობა მიიღო უკვე მკვდარ, უკვე მწოლიარე, უკვე გვირგვინოსანი და სიკვდილის შემდეგ არაფერი სჭირდება? მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, რას ამბობს პავლე: „მიიღეთ წმიდათა მოთხოვნილებებში მონაწილეობა“ (რომ. 12:13). მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება ვინმე გახდეს მათი თანაზიარი? თუ გაგიკვირდებათ წმინდა კაცზე, თუ აკეთებთ ისეთ რამეს, რისთვისაც მას გვირგვინს აკისრებენ, თუ მონაწილეობას იღებთ მის საქმეებში და, შესაბამისად, გვირგვინებში. „უფალმა მიანიჭოს მას წყალობა უფალთან იმ დღეს“. მან გამომიჩინა წყალობა, ამბობს ის, და ამისთვის ჯილდოს მიიღებს იმ საშინელ და საშინელ დღეს, როცა დიდი წყალობა გვჭირდება. „უფალმა მიანიჭოს მას უფლის მადლის პოვნა“. მაშ, ორი უფალი? სულაც არა, „ჩვენთვის ერთია უფალი ქრისტე იესო და ერთი ღმერთი“; „ხოლო ერთი გვაქვს მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე“ (1 კორ. 8:6). მარკიონის ერესით დაინფიცირებულები ამ გამოთქმას მოიხსენიებენ; მაგრამ იცოდნენ, რომ ეს ძალზე გავრცელებულია წმინდა წერილში და სხვაგან ხშირად გვხვდება ეს გამოთქმა, როდესაც, მაგალითად, ნათქვამია: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს“ (ფსალმ. 109,1); და კიდევ: „ვთქვი უფალსა: შენ ხარ ჩემი უფალი“ (ფსალმ. 15,2); და კიდევ: „აწვიმა უფალმა ციდან გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან“ (დაბ. 19:24). ეს გვიჩვენებს ღვთაებრივი პიროვნებების თანასუბსტანციურობას და არა არსობრივ განსხვავებას; და (მოციქული) ამბობს ამას არა ისე, რომ წარმოვიდგინოთ ორი ერთმანეთისგან განსხვავებული არსება, არამედ ორი პიროვნება, რომელსაც ერთი და იგივე არსი აქვს. და დააკვირდით, როგორ გამოხატავს თავის თავს: „ღმერთმა ქნას“. რა? "მოწყალების" მეტი არაფერი. როგორც თავად (მოციქულმა) მიიღო წყალობა ონისიფორესგან, ასევე სურს იგივე მიიღოს ღვთისგან. თუკი ონისიფორე, რომელმაც თავი საფრთხეში ჩააგდო, გადარჩა მოწყალების საქმეებით, მაშინ ჩვენც მით უმეტეს. საშინელი, ჭეშმარიტად საშინელი ამბავი გველის წინ და ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარული, რათა არ გავიგოთ საშინელი სიტყვები: „გადი ჩემგან, გიცნობ შენ, ვინც ცოდვილს სჩადიხარ“ (მათე 7:23), რათა აღარ გავიგოთ საშინელი სიტყვები: „წადი ჩემგან, შენ დაწყევლილი, ეშმაკთათვის მოამზადე“. 25:41), - რათა არ გავიგოთ: „ჩვენს შორის და დიდი უფსკრული დადგა თქვენ მიერ“ (ლუკა 16:26), რათა მოწიწებით არ გაიგოთ: „აიღეთ იგი და ჩააგდეთ გარე ბნელში“ (მათე 22:13), - რათა დიდი შიშით არ გესმოდეთ: „ბოროტნი და 5:26). ეს სამსჯავრო არის საშინელი, ძალიან საშინელი და საშინელი, თუმცა ღმერთი კეთილია, თუმცა ის მოწყალეა. მას უწოდებენ სიკეთის ღმერთს და ნუგეშის ღმერთს (2 კორ. 1:3); ის ისეთი კარგია, როგორიც არავინ, ლმობიერი, დიდსულოვანი და უხვად მოწყალე; მას ცოდვილის სიკვდილი კი არ სურს, არამედ ის, რომ მობრუნდეს და იცოცხლოს (ეზკ. 33:11). რატომ, რატომ იქნება ეს დღე სავსე ასეთი საშინელებით? ცეცხლის მდინარე მოედინება მის პირისპირ, გაიხსნება ჩვენი საქმეების წიგნები, თავად დღე ცეცხლმოკიდებულ გამოქვაბულს დაემსგავსება, ანგელოზები შემოვარდებიან და მრავალი ცეცხლი ენთება. როგორ, თქვენ ამბობთ, ღმერთი ქველმოქმედია, რა მოწყალეა, რა კარგი? ასე რომ, ამ ყველაფერთან ერთად ის არის კაცთმოყვარე და აქ განსაკუთრებით ვლინდება მისი კაცთმოყვარეობის სიდიადე. ამიტომაც გვინერგავს ისეთ შიშს, რომ ამ გზით ვიღვიძებთ და ვიწყებთ სწრაფვას ცათა სასუფევლისაკენ. მაგრამ ნახეთ, როგორ (მოციქული) არა მარტო ახსენებს ონისიფორეს, არამედ ამბობს: „მრავალჯერ მომესვენებინა“. ის, ამბობს, ტანჯვაში მამშვიდებდა და მაძლიერებდა, როგორც სიცხისგან გამოფიტული მეომარი. „თქვენ უკეთ იცით, რამდენ ხანს მემსახურა ეფესოში“, ამბობს ის არა მარტო ეფესოში, არამედ აქაც. ასეთი უნდა იყოს მოშურნე და ფხიზლად მყოფი ქრისტიანი - სიკეთე უნდა აკეთოს არა ერთხელ, ორჯერ ან სამჯერ, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე. ისევე, როგორც ჩვენი სხეული ერთხელ არ იკვებება იმისთვის, რომ თავი შეინარჩუნოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, არამედ აქვს ყოველდღიური კვების მოთხოვნილება, ასევე აქ, ღვთისმოსაობით, ჩვენ ყოველდღიურად გვჭირდება დახმარება კარგი საქმეებისგან. ჩვენ გვჭირდება დიდი წყალობა და კაცთმოყვარე ღმერთი ყველაფერს აკეთებს ჩვენი ცოდვებისთვის, თვითონ კი არ სჭირს არაფერს, არამედ ყველაფერს აკეთებს ჩვენთვის. ამიტომაც თქვა და გვიხსნა ყველაფერი და არა მარტო ახსნა, არამედ საქმითაც აჩვენა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ზოგიერთი სიტყვა სანდოა, ისე, რომ მის სიტყვებში გაზვიადების ან უბრალო მუქარის შესახებ არავის ეჭვი არ ეპარება, ის ამატებს მტკიცებულებებს საქმით. როგორ? ადამიანებისთვის სასჯელის დაწესება - როგორც კერძო, ასევე ზოგადი. და რათა თავად საქციელმა დარწმუნდეთ, ამ მიზნით მან ან დასაჯა ფარაონი, შემდეგ მოიტანა წყალდიდობა და საერთო ნგრევა, ან დამანგრეველი ცეცხლი გაუგზავნა. ახლა კი ვხედავთ, რამდენი ბოროტი ადამიანი ისჯება და წამებას აძლევენ. ეს ყველაფერი გეჰენის მსგავსებაა. 3. ძილსა და უდარდელობას რომ არ დავივიწყოთ და სიტყვები (უფლისა) არ დავივიწყოთ, გვახსენებს და საქმით გვახალისებს, აქაც აწყობს დაკითხვებს, განსაცდელებს და სასჯელებს. თუ ხალხი ასე ზრუნავს სამართლიანობაზე, მაშინ ღმერთი, რომელიც თავად კანონმდებელია, ამას ყურადღებას არ აქცევს? შეგიძლია ამის დაჯერება? მართლაც, ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ სასამართლოები - სახლშიც და მოედანზეც. ასე რომ, სახლში ბატონი ყოველდღე განსჯის მონებს, ითხოვს ანგარიშს მათი ქმედებების შესახებ და ზოგს სჯის, ზოგს კი აპატიებს; სოფლებში ფერმერი და მისი ცოლი ყოველ დღე სასამართლოში არიან; გემებზე მესაჭე მსაჯებს; ჯარში სამხედრო ლიდერი განსჯის ჯარისკაცებს; ხელოვნებაში მასწავლებელი – მოსწავლე; და ბევრი განაჩენი შეიძლება მოიძებნოს. ამგვარად, როგორც კონკრეტულად, ისე ზოგადად, ყველა ერთმანეთს განსჯის და არსად ხედავთ სამართლიანობის უგულებელყოფას, მაგრამ ყველა და ყველგან ანგარიშს აძლევენ. თუ სამართლიანობაზე ზრუნვა ასე გავრცელებულია აქ - ქალაქებშიც და სახლებშიც და თითოეულ ადამიანში ცალკე, მაშინ ნამდვილად არ არსებობს სამართლიანობა, სადაც ღვთის მარჯვენა სიმართლით არის სავსე (ფსალმუნი 47:11) და სადაც "მისი სიმართლე ღვთის მთებს ჰგავს" (ფსალმუნი 35:7)? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ უშვებს ღმერთი, მართალი, ყოვლისშემძლე და სულგრძელი მსაჯული ცოდვებს და მაშინვე არ სჯის? აი, მიზეზი: ის, შენ ამბობ, სულგრძელია და დიდხანს ითმენს, სინანულამდე მიგიყვანს; თუ განაგრძობთ, მაშინ „სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო რისხვას ინახავთ საკუთარ თავზე“ (რომ. 2:4, 5). ასე რომ, თუ ის მართალია, დააჯილდოებს მათი ღირებულების მიხედვით და ბოროტების ჩამდენს დაუსჯელს არ დატოვებს, რადგან ეს მართალთათვისაა დამახასიათებელი. თუ ის ყოვლისშემძლეა, ის დააჯილდოებს როგორც სიკვდილის დროს, ასევე აღდგომისას, რადგან ეს ყოვლისშემძლეს ახასიათებს. თუ თავისი სულგრძელობის გამო აყოვნებს, ნუ შეგვრცხვენია და არ ვთქვათ: რატომ არ სჯის აქ? ყოველივე ამის შემდეგ, ასე რომ ყოფილიყო, თუ ის ყოველდღიურად დაგვასაჯებდა ჩვენი დანაშაულებისთვის, მაშინ კაცობრიობა აღარ იარსებებდა. არა, ჭეშმარიტად არ არსებობს ცოდვებისგან თავისუფალი დღე, მაგრამ ყოველდღე ვცოდავთ მეტ-ნაკლებად, ისე, რომ ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ მიაღწევდა ოცი წლის ასაკს, რომ არა მისი დიდი სულგრძელობა და სიკეთე, რომელიც გვაძლევს საკმარის დროს მონანიებისთვის, რათა განვწმინდოთ ცოდვები. მაშასადამე, ყველამ, ვინც მართალი სინდისით ჩაუღრმავდა თავის საქმეებს და გამოიკვლია მთელი თავისი ცხოვრება, იმსახურებს თუ არა უთვალავ ტანჯვას და სიკვდილით დასჯას. და როცა აღშფოთდება იმაზე, თუ რატომ არ ისჯება ასეთი და ისეთები, ვინც ბევრ ბოროტებას სჩადის, მაშინ წარმოადგინოს საკუთარი საქმეები და შეწყდება მისი აღშფოთება. სხვისი ცოდვები დიდი ჩანს, რადგან ისინი ეხება მნიშვნელოვან და აშკარა საგნებს; მაგრამ თუ ის საკუთარ საქმეებს გამოიკვლევს, შესაძლოა, უფრო დიდი აღმოჩნდეს. ამრიგად, ქურდობა და სიხარბე ერთნაირად ცოდვაა, იქნება ეს ოქრო თუ ვერცხლი; ორივე ერთი და იგივე ფიქრიდანაა დაბადებული და ვინც ცოტა მოიპარა, მეტს ქურდობაზე უარს არ იტყვის; თუ მან ეს არ გააკეთა, მაშინ ეს მოხდა არა საკუთარი თავისგან, არამედ შემთხვევით. ღარიბი კაცი, რომელიც შეურაცხყოფს ყველაზე ღარიბს, მარტოს არ დატოვებს მდიდარს, რომ შეეძლოს, მაგრამ ის ამას არ აკეთებს უძლურების გამო და არა საკუთარი ნებით. ასეთი და ასეთი ბოსი, შეიძლება ითქვას, ხელქვეითების ქონებას იპარავს. შენ კი, მითხარი, არ იტაცებ? არ მითხრათ, რომ ის ოქროს ნიჭს იპარავს, თქვენ კი ათეულობით ობოლს. სხვებმა კი ხაზინაში ოქრო ჩაყარეს, ქვრივმა კი ორი ტკიპა ჩადო, მაგრამ მათზე ნაკლები არ შეიტანა. რატომ? რადგან ღმერთი აფასებს ნებისყოფას და არა მოწყალებას. თუ ნებას დართავთ ღმერთს მოწყალების განსჯა ისე, რომ თქვენი სიღარიბის გამო ორი ტკიპისგან შემდგარი შემოწირულობა არ იყოს იმაზე ნაკლები, ვინც ათასობით ტალანტი ოქრო გაიღო, მაშინ რატომ არ აძლევთ იგივეს უფლებას სიხარბეში? არის ეს გონივრული? როგორც ქვრივმა, რომელმაც ორი ტკიპა დადო, ნებით შესწირა სხვებზე ნაკლები არანაკლებ, შენც, როცა ორი ტკიპა მოიპარე, სხვა ქურდებს არ სჯობიხარ, მაგრამ, თუკი ვინმემ შეიძლება რაიმე გასაკვირი თქვა, მათზე ბევრად მეტი სიხარბე გამოავლინე. როგორც ვინმემ ერთნაირად დამნაშავეა მრუშობაში, ჩაიდინა ეს მეფის ცოლთან, ღარიბი კაცის ცოლთან თუ მონის ცოლთან, რადგან ცოდვა განიხილება არა ადამიანთა განსხვავებულობით, არამედ მისი ბოროტი განწყობით, ვინც გადაწყვიტა, ასეა აქაც. მე კი მირჩევნია მრუშს ვუწოდო ის, ვინც მრუშობს რომელიმე უმნიშვნელო ქალთან, ვიდრე თავად დედოფალთან, რადგან აქ სიმდიდრე, სილამაზე და კიდევ ბევრი სხვა რამ შეიძლება იყოს მაცდუნებლად, მაგრამ მსგავსი არაფერია და, მაშასადამე, იქ გაცილებით მეტი მრუშობაა. ცუდ ღვინით დამთვრალსაც ასე მთვრალს დავარქმევ; ასევე სურდო - ის, ვინც უგულებელყოფს უმცირეს ნივთებსაც კი. მართლაც, ვინც დიდს იპარავს, შესაძლოა უგულებელყო პატარა; მაგრამ ის, ვინც წვრილმანს იპარავს, არასოდეს დათმობს დიდ ნივთებს და, შესაბამისად, ეს უკანასკნელი არის ქურდი უნივერსალური. ვინც ვერცხლს არ სძულს, ის ოქროსაც შეურაცხყოფს? ასე რომ, როცა წინამძღოლებს ვგმობთ, ჩვენ საკუთარ საქმეებს წარმოვადგენთ და დავინახავთ, რომ ჩვენ თვითონ ვართ უფრო დამნაშავენი როგორც ქურდობაში, ასევე სიხარბეში, თუ ამას განვსჯით არა ჩვენი საქმით, არამედ სულიერი განწყობით, როგორც უნდა ვიმსჯელოთ. ფაქტობრივად, მითხარით, თუ ვინმეს, ვინც ღარიბს მოიპარა და მეორეს, ვინც მდიდარს მოიპარა, სასამართლოში რომ მოიპაროს, ორივე ერთნაირ სასჯელს არ მიიღებს? ასევე, მკვლელი, მკვლელისთვის იგივე არ არის, მოკლავს ღარიბს და საწყალს, თუ მდიდარს და ძლევამოსილს? ასე რომ, როცა ვიტყვით, რომ ამან წაართვა ქონება ამათ და ასეთს, მაშინ საკუთარ საქმეებზე ვიფიქრებთ და მერე არ დავგმობთ სხვებს, გაგვიკვირდება ღმერთის სულგრძელობა, არ გავბრაზდებით, რომ მისი განაჩენი ცოდვილებს არ მოვა და ჩვენ თვითონაც ნაკლებად ვიჩქარებთ ბოროტ საქმეებს. როდესაც დავინახავთ, რომ ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავენი, აღარ განვაგრძობთ სხვების აღშფოთებას, არამედ მივატოვებთ ჩვენს ცოდვებს და ჩავთვლით მომავალი კურთხევების ღირსად ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 2 ტიმოთე 2:1–7. ამიტომ, შვილო, გაძლიერდი ქრისტე იესოს მადლით და რაც ჩემგან მოისმინე მრავალი მოწმის თანდასწრებით, გადაეცი ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას. ასე რომ, დაითმინეთ ტანჯვა, როგორც იესო ქრისტეს კარგი ჯარისკაცი. არც ერთი მეომარი არ ებმება თავს ყოველდღიურ საქმეებში, რათა ასიამოვნოს სამხედრო ლიდერს. ვინმე რომც იბრძოდეს, უკანონოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ დადგება. შრომისმოყვარე ფერმერი პირველმა უნდა დააგემოვნოს ხილი. გაიგე რასაც ვამბობ. უფალმა მოგცეთ გაგება ყველაფერში. ჯილდო სწავლებისთვის. - დედამიწაზე არც ჭეშმარიტი დიდებაა და არც ჭეშმარიტი კურთხევა. - შეადარეთ პავლე ნერონს. 1. ზღვაზე მყოფ მოსწავლეს დიდ გამბედაობას ანიჭებს, როცა მისი მასწავლებელი გემი ჩავარდა და გადაარჩინა, რადგან ის აღარ ფიქრობს, რომ ქარიშხალი მას უუნარობის გამო კი არ ესხმის, არამედ საგანთა ბუნებრივი წესრიგის გამო; და ეს ბევრს ეხმარება ენერგიის შენარჩუნებაში. ისევე გამამხნევებელია ომში რაზმის მეთაურისთვის, როცა ხედავს, რომ მისი მეთაური, დაჭრილი, გამბედავი რჩება. ასევე, ნუგეშია მორწმუნეებისთვის, რომ მოციქულმა მრავალი უბედურება განიცადა და არც ერთს არ დაუკარგავს გული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ასე რომ არა, (პავლე) არ ისაუბრებდა მის ტანჯვაზე. ტიმოთემ გაიგო, რომ მოძღვარი, რომელმაც ამდენი გააკეთა და დაიპყრო მთელი სამყარო, იყო მიჯაჭვული, მწუხარებაში, მიტოვებული, მაგრამ არც წუწუნებდა და არც აღშფოთებული იყო და თვითონაც, იგივე უბედურებები რომ განიცადა, არ მიაწერდა მომხდარს ადამიანურ სისუსტეს, ან იმას, რომ ის ბუნებრივი მოწაფეა და პავლეს წესრიგის მიხედვით ნაკლები. ამიტომ (მოციქულმა) ასეც მოიქცა და ამიტომაც აფართოებს ამ ყველაფერს, რათა წაახალისოს და გააძლიეროს (ტიმოთე). ამ მიზნით, როცა ისაუბრა თავის მწუხარებასა და ცდუნებებზე, განაგრძობს: „იყავი გამაგრებული, შვილო, ქრისტე იესოს მადლით“. რას ამბობ? შიშით დაგვატყდა, თქვი, რომ შებოჭილი ხარ, სევდიანი ხარ, ყველამ მიგატოვაო, მერე, თითქოს თქვა, რომ უბედურება არ განგიცდიათ და არავინ მიგატოვათო, ამატებ: „გამაგრდი, შვილო“. და სამართლიანადაც ასეა, რადგან პირველს ბევრად მეტი შეუძლია გაგამხნევოთ, ვიდრე მეორეს. მართლაც, თუ მე, პავლე, ვითმენ ასეთ უბედურებებს, მაშინ შენ უფრო მეტად უნდა გაუძლო მათ; თუ მასწავლებელი იტანჯება, მით უფრო იტანჯება მოსწავლე. ის ამ შეგონებას (ტიმოთეს) დიდი სიყვარულით უწოდებს და უწოდებს მას „შვილო“ და არა უბრალოდ, არამედ „ჩემს შვილს“. თუ, ამბობს, შვილი ხარ, მამაშენს მიბაძე; თუ შვილი ხარ, მაშინ გაძლიერდი ჩემი ნათქვამით; თუმცა, არა მხოლოდ ჩემი სიტყვებით, არამედ ღვთის მადლით: „იყავი გამაგრებული, შვილო, ქრისტე იესოს მადლით“, ანუ ქრისტეს მადლით; გაბედულად დადგეს; თქვენ იცით ბრძოლის წესრიგი. ასე რომ, სხვა ადგილას, განმარტავს, რომ „ჩვენი ბრძოლა ხორცსა და სისხლთან არ არის“ (ეფეს. 6:12), ის ამას ამბობს არა მსმენელების დასამარცხებლად, არამედ გასამხნევებლად. მაშ, იყავით ფხიზელი, ამბობს ის, ფხიზლად იყავით; უფლის მადლი აღძრავს და გეხმარება; მაგრამ შენც აკეთე შენი საქმე სრული მზადყოფნით და მონდომებით. „და რაც გსმენიათ ჩემგან მრავალი მოწმის თანდასწრებით, მიეცი ერთგულ ადამიანებს“ - ერთგულებს და არა მათ, ვისაც უყვარს გამოძიება და მსჯელობა. "ერთგული", ანუ რა? ვინც არ უღალატებს იმას, რასაც ქადაგებდნენ. „რაც მოვისმინე“ და არა ის, რაც მე გამოვიგონე, რადგან „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). რას ნიშნავს ეს: „ბევრი მოწმის თანდასწრებით“? ის თითქოს ამას ამბობს: თქვენ ჩემგან არა ფარულად და ფარულად, არამედ მრავალთა თანდასწრებით, ღიად გაიგეთ. არ უთქვამს: თქვი, არამედ: „გადაეცი“, თითქოს საგანძურზე, რომელიც გადატანილია და ინახება უსაფრთხო ადგილას. ამიტომ ის ისევ უნერგავს მოსწავლეს შიშს როგორც წინა, ისე შემდგომი სიტყვებით. უფრო მეტიც, „გადაეცი“, ამბობს ის, არა მარტო მორწმუნეებს, რადგან რა სარგებელი მოაქვს, თუ ვინც მიიღო, თუმცა ერთგული, არ შეუძლია სწავლება სხვას გადასცეს, თუ ის, თუმცა თავად არ ღალატობს რწმენას, სხვებსაც არ აქცევს იგივეს? მასწავლებელს ორი თვისება უნდა ჰქონდეს: იყოს ერთგული და იყოს მასწავლებელი. ამიტომ ამბობს ის: „ვინ შეძლებს სხვების სწავლებას. ასე რომ, გაუძლო ტანჯვას, როგორც იესო ქრისტეს კარგმა ჯარისკაცმა“. ოჰ, რა პატივია იყო ქრისტეს ჯარისკაცი! გაიხსენეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია მეომრებისთვის მიწიერი მეფეების მეთაურობით ყოფნა; თუ სამეფო მეომისთვის ჩვეულებრივია ტანჯვის ატანა, მაშინ ტანჯვის ატანა არ ღირს მეომრისთვის. ასე რომ, არ უნდა დარდობ, თუ ტანჯვას გაუძლებ - ეს მეომრისთვისაა დამახასიათებელი - მაგრამ უნდა დარდობ, თუ ამას არ მოითმენ. „არც ერთი მეომარი არ ებმება თავს ყოველდღიურ საქმეებში, რათა ასიამოვნოს სამხედრო ლიდერს. ვინმე რომც იბრძოდეს, უკანონოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ დადგება“. ეს უთხრეს ტიმოთეს, მაგრამ მისი მეშვეობით ეუბნება ყოველ მასწავლებელს და მოსწავლეს. ვინმეს, ვისაც ეპისკოპოსობა აქვს, არ გაბრაზდეს ამის გაგონებაზე, არამედ აწუხებდეს ამის გაკეთების გარეშე. ”მაგრამ, თუკი ვინმე იბრძვის, ის არ დაგვირგვინდება, თუ ის უკანონოდ იბრძვის.” რას ნიშნავს "თუ უკანონო"? მისთვის არ კმარა არც გასვლა, არც გაჭუჭყიანება, არც მტერთან შეგუება; მაგრამ თუ ის არ შეასრულებს ბრძოლის ყველა კანონს საკვების, თავშეკავებისა და სისუფთავის შესახებ, ბრძოლის ადგილის შესახებ და საერთოდ, თუ არ შეასრულებს ყველაფერს, რაც მეომრებს შეეფერება, მაშინ ის არ მიიღებს გვირგვინს. და შეხედეთ პავლეს სიბრძნეს: ის ახსენებს (ტიმოთეს) ბრძოლას და ჯარისკაცებს, რათა მზად იყოს სიკვდილისთვის, მკვლელობისთვის და სისხლისღვრისთვის, და იმისთვის, რომ მასში სიმტკიცე ჩაუნერგოს, რათა გაბედულად გაუძლოს ყველაფერს და გამუდმებით იყოს ექსპლუატაციაში. „მშრომელი ფერმერი, – ამბობს ის, – პირველი უნდა იყოს, ვინც ხილს დააგემოვნებს“. თავის მაგალითზე მიუთითებს და მოძღვარზე საუბრისას, (მოციქული) შემდგომში საუბრობს იმაზე, რაც ემართებათ უბრალო ადამიანებს, მეომრებს, მეომრებს და ამავდროულად მიუთითებს მათ ჯილდოებზე, პირველ რიგში - „მხედართმთავრის მოსაწონად“ და მეორედ - „გვირგვინზე“; ის მესამე მაგალითსაც მოჰყავს, რომელიც განსაკუთრებით ახლოსაა (ტიმოთესთან). მეომრისა და მეომრის მაგალითი ეხება ქვეშევრდომებს, ფერმერის მაგალითი კი მასწავლებელს, რომელიც უნდა იყოს არა მხოლოდ მეომარი და მეომარი, არამედ ფერმერიც. ფერმერი ზრუნავს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ დედამიწის ნაყოფზეც, ანუ ფერმერი იღებს მნიშვნელოვან ჯილდოს ნაყოფში გაწეული შრომისთვის. 2. აქ (მოციქული) ცნობილ მაგალითზე მიუთითებს, გამოხატავს, რომ ღმერთს არაფრის საჭიროება არ აქვს და სწავლების ჯილდოზე საუბრობს. როგორც ფერმერი, მისი თქმით, მუშაობს არა უსარგებლოდ, მაგრამ თავადაც სარგებლობს თავისი შრომის ნაყოფით სხვებზე ადრე, ასე უნდა იყოს მასწავლებელიც. ან ამაზე ლაპარაკობს, ან მასწავლებლებისთვის მინიჭებულ პატივს. თუმცა, ამ უკანასკნელ ვარაუდს საფუძველი არ აქვს; თორემ რატომ ლაპარაკობს არა მხოლოდ ფერმერზე, არამედ მუშაზე და არა მხოლოდ მუშაზე, არამედ უკვე ნაშრომზე? და ისე, რომ არავინ უჩივის დაგვიანებას (ჯილდოს), ის ამბობს: თქვენ უკვე იღებთ ჯილდოს, ან: თავად საქმეში არის ჯილდო. მას შემდეგ, რაც მან მოიყვანა მეომრების, მეომრებისა და ფერმერების მაგალითები და მოკლედ ჩამოაყალიბა ყველაფერი, ამბობს: „მაგრამ ვინმე რომც იბრძოდეს, უკანონოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ დადგება“; და თქვა: „მშრომელმა გლეხმა პირველმა უნდა მიირთვას ნაყოფი“, დასძენს: „გაიგე, რასაც ვამბობ, უფალმა მოგცეს გაგება ყველაფერში“. ამიტომაც იყო ეს ყველაფერი ნათქვამი მაგალითებითა და იგავებით. შემდეგ ისევ სიყვარულით იწყებს მის შეგონებას, თითქოს ეშინია მისი, თითქოს საკუთარი შვილის, და ამბობს: „გაიხსენე უფალი იესო ქრისტე დავითის შთამომავლისა, რომელიც მკვდრეთით აღდგა ჩემი სახარებისამებრ, რისთვისაც ციხემდე ვიტანჯები, როგორც ბოროტმოქმედი; მაგრამ არ არის კავშირი ღვთის სიტყვაზე“ (2-9). რატომ ახსენებს ის ამას აქ? უმთავრესად ერეტიკოსების მოსაგერიებლად და ამავდროულად მოსწავლის გასამხნევებლად და ტანჯვის სარგებელი რომ გამოეჩინა, ვინაიდან თავად მოძღვარმა, ჩვენმა ქრისტემ, ტანჯვით დაამარცხა სიკვდილი. დაიმახსოვრე ეს, ამბობს ის, და გექნება საკმარისი ნუგეში. "გახსოვდეს, - ამბობს ის, "უფალი იესო ქრისტე, დავითის შთამომავლობიდან, რომელიც მკვდრეთით აღდგა". იმ დროს ზოგმა უკვე დაიწყო ჩვენი ხსნის ეკონომიის გაუკუღმართება, რცხვენოდა კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის სიდიადე. მართლაც, ღვთის სარგებელი ჩვენთვის იმდენად დიდია, რომ ადამიანებს რცხვენიათ მათი ღმერთისთვის მიკუთვნება და არ სჯერათ, რომ ის ასეთ დათმობას გამოიჩენს. "ჩემი სახარების მიხედვით," ამბობს ის. ის ხშირად იმეორებს თავის ეპისტოლეებში: „ჩემი სახარებისამებრ“, ან იმიტომ, რომ მას უნდა დაეჯერებინა, ან იმიტომ, რომ სხვები სხვა სახარებას ქადაგებდნენ. ”რისთვისაც, - ამბობს ის, - ვიტანჯები ციხემდეც კი, როგორც ბოროტმოქმედი. ისევ საკუთარი მაგალითით, ის ნუგეშს და ისევ შეგონებას, ამხნევებს მსმენელს ორი გზით: მიუთითებს მის ტანჯვაზე და მიუთითებს იმაზე, რომ ის განიცდის ამას სარგებლობის გარეშე. ამდენად, ის მომგებიანი იქნება მსმენელისთვის; თორემ საზიანოც კია, რადგან რა სარგებელია, თუ აჩვენებ, რომ მასწავლებელი იტანჯება, მაგრამ ყოველგვარი სარგებლის გარეშე? წინააღმდეგ შემთხვევაში, გაკვირვების ღირსია, თუ ის იტანჯება სარგებლით, სწავლულთა საკეთილდღეოდ. „მაგრამ ღვთის სიტყვა არ არის შებოჭილი“ (2 ტიმ. 2:9). თუ, მისი თქმით, ჩვენ ვიქნებოდით ამქვეყნიური მეომრები, ან გვეწარმოებინა გრძნობადი ომი, მაშინ ამ ობლიგაციებს, რომლებიც ჩვენს ხელებს გვაკრავს, ძალა ექნებოდა; ახლა ღმერთმა შეგვქმნა ისეთი, რომ ვერაფერი დაგვამარცხებს. ხელები შეკრული გვაქვს, ენა კი არა; ენას ვერაფერი შეკრავს, გარდა შიშისა და ურწმუნოებისა; თუ არ გვყავს, მაშინ ბორკილებიც რომ დაგვაყენო, ქადაგება არ არის შეკრული. ვინც ფერმერს აკავშირებს, თესვას ხელს უშლის, რადგან გლეხი ხელით თესავს; მაგრამ თუ მოძღვარს შეკრავ, სიტყვას არ შეაფერხებ, რადგან ენით თესავს და არა ხელით. ასე რომ, ჩვენი სიტყვა ობლიგაციებს არ ექვემდებარება და როდესაც ჩვენ ვართ შებოჭილი, ის იხსნება და იჭიმება წინ. რა გზით იტყვით? მაგრამ აქ ჩვენ ვქადაგებთ, თუმცა ჩვენ ვართ დაკავშირებული. ის ამას ამბობს, რათა ხელი შეუწყოს მათ, ვინც არ არის შებოჭილი: თუ ჩვენ, ვინც ვართ შებოჭილნი, ვქადაგებთ, მით უმეტეს, თქვენ, ვინც შეუზღუდავი ხართ, ასე მოიქცეთ. გსმენიათ, რომ "ბოროტივით ვიტანჯები?" ნუ იმედგაცრუებთ; ჭეშმარიტად დიდი სასწაული - აკინძულებმა იგივე გააკეთონ, რაც შეუზღუდავებმა, ავალდებულებმა ყველას აჯობონ, ვალდებულებმა დაამარცხონ ისინი, ვინც მას შებოჭეს. რასაც ჩვენ ვქადაგებთ, არის ღვთის სიტყვა და არა ჩვენი; ადამიანური კავშირები ვერ აკავშირებს ღვთის სიტყვებს. ამას ვიტან, ამბობს ის, რჩეულთა გულისთვის: „ამიტომაც ყველაფერს ვიტან რჩეულთათვის, რათა მათაც მიიღონ ხსნა ქრისტე იესოში მარადიული დიდებით“ (2 ტიმ. 2:10). აქ არის კიდევ ერთი შეგონება. ამას ვიტან, ამბობს ის, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვისი გადარჩენისთვის. მხოლოდ იმას რომ ვეძებდე, რაც ჩემი იყო, კომფორტულად ვიცხოვრებდი, მსგავსს ვერაფერს ვერ ვიტან. რატომ ვიტან ამას? სხვების სასარგებლოდ, რათა სხვებმა მიიღონ მარადიული სიცოცხლე. და კიდევ რას ამატებს? მან უბრალოდ არ თქვა: ზოგისთვის, არამედ: „რჩეულთა გულისთვის“. თუ ღმერთმა აირჩია ისინი, მაშინ ჩვენ უნდა მოითმინოთ ყველაფერი მათთვის, „რათა მათაც მიიღონ ხსნა“. გამოთქმით: „ისინიც“ განმარტავს და აჩვენებს, რომ (ისინი მიიღებენ იგივეს), როგორც ჩვენ, რადგან ღმერთმა ჩვენც აგვირჩია. როგორც ღმერთმა განიცადა ჩვენთვის, ასევე ჩვენ უნდა ვიტანჯოთ მათთვის; და ამრიგად, ეს იქნება ჯილდო და არა საჩუქარი. ღმერთის მხრიდან ეს იყო საჩუქარი, რადგან მან გვაჩვენა სარგებელი ისე, რომ ჯერ არ განიცადა რაიმე კარგი ჩვენგან; და ჩვენი მხრიდან ეს არის შურისძიება, რადგან ჩვენ, წინასწარ რომ მივიღეთ ღვთისგან სარგებელი, ვიტანჯებით მათთვის, ვისთვისაც ვიტანჯებით, რათა მათ მიიღონ ხსნა. რას ამბობ? რა ხსნა? ვინც არ არის საკუთარი ხსნის ავტორი, არამედ ანადგურებს საკუთარ თავს, შეიძლება ის იყოს სხვისი ხსნის ავტორი? ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა: არა ასეთი ხსნა, არამედ „ქრისტე იესოში“ ჭეშმარიტი ხსნა, „მარადიული დიდებით“. დღევანდელი გარემოებები სამწუხაროა, მაგრამ ისინი მხოლოდ დედამიწაზეა; არსებული გარემოებები მტკივნეულია, მაგრამ დროებითია; ისინი სავსეა უბედურებითა და მწუხარებით, მაგრამ მხოლოდ დღევანდელი და ხვალინდელი დღისთვის. 3. ჭეშმარიტი კურთხევები ასეთი არ არის, მაგრამ ისინი მარადიულია, სამოთხეში. იქ დიდება ჭეშმარიტია, მაგრამ დიდება აქ სირცხვილია. მისმინე, საყვარელო: არ არის დიდება დედამიწაზე, მაგრამ ჭეშმარიტი დიდება არის ზეცაში; ვისაც უნდა ცნობილი გახდეს, დაე (აქ) შეურაცხყოფა მიაყენოს; ვისაც მშვიდობის მიღწევა სურს, უნდა (აქ) გაუძლოს მწუხარებას; ვისაც სურს გაიხაროს და იყოს ნეტარი სამუდამოდ, დროებითი უნდა შეურაცხყოს. და რომ აქ სირცხვილი დიდებაა, დიდება კი სირცხვილია, ჩვენ შევეცდებით ამის დამტკიცებას შეძლებისდაგვარად, რათა ჭეშმარიტი დიდება გავიგოთ. დედამიწაზე დიდების მიღწევა შეუძლებელია; თუ გინდა გახდე ცნობილი, მაშინ შეურაცხყოფის გზით. ავხსნათ ეს ორი ადამიანის, ნერონისა და პავლეს მაგალითით. პირველი ამქვეყნიური დიდებით სარგებლობდა, მეორემ შეურაცხყოფა განიცადა. როგორ? ნერონი იყო სუვერენული, აღასრულა მრავალი მნიშვნელოვანი საქმე, დააწესა ტროფეები, ჰქონდა ამოუწურავი სიმდიდრე და უთვალავი ჯარი ყველგან, სამყაროს უმეტესი ნაწილი მას ემორჩილებოდა, დედაქალაქი ემორჩილებოდა მას, მთელი სენატი ემორჩილებოდა მის წინაშე, მის სასახლეებს ბრწყინვალე გარეგნობა ჰქონდათ. საჭირო იყო თუ არა შეიარაღება, გამოვიდა იარაღში გამოწყობილი, ოქროთი და ძვირფასი თვლებით შემკული; საჭირო იყო თუ არა სამყაროში დარჩენა - იჯდა იასამნისფერში გამოწყობილი. ჰყავდა მრავალი შუბოსანი და ფარისმტვირთველი; მას უწოდებდნენ დედამიწისა და ზღვის მბრძანებელს, ავტოკრატს, ავგუსტუსს, კეისარს, მეფეს და სხვა მსგავს სახელებს, რომლებიც იგონებენ მლიქვნელობას და მონობას. საერთოდ არაფერი აკლდა, რაც დიდებისთვის იყო საჭირო; ბრძენებს, მმართველებს და მეფეებსაც კი ეშინოდათ მისი და შიშით იდგნენ მის მიმართ. თუმცა, ის ცნობილი იყო როგორც სასტიკ და უსირცხვილო კაცად; მას ღმერთობაც კი სურდა, აბუჩად იგდებდა ყველა კერპს და თვით ღმერთს (უფალს) და მიიღო ღვთაებრივი თაყვანისცემა. რა არის ასეთ დიდებაზე მაღალი, ან კიდევ უკეთესი, რა არის ამგვარ შეურაცხყოფაზე უარესი? არ ვიცი, როგორ წავიდა ჭეშმარიტებით გატაცებული ჩემი ტუჩები და განაჩენი სასამართლომდეც გამოუტანეს. მაგრამ ჯერ ეს საქმე საერთო განსჯის მიხედვით, ურწმუნოთა განსჯის მიხედვით, მლიქვნელობის განსჯის მიხედვით გამოვიკვლიოთ. რა შეიძლება იყოს იმ დიდებაზე მაღალი, რომ ღმერთად ეწოდოს? ჭეშმარიტად დიდი სირცხვილია კაცისთვის ასეთ სიგიჟემდე მისვლა; თუმცა საკითხს განვიხილავთ საერთო განაჩენის მიხედვით. ამგვარად, მას არაფერი აკლდა, რაც ადამიანური დიდებისთვის იყო საჭირო და ყველა ისე ემსახურებოდა, თითქოს ღმერთი ყოფილიყო. ახლა, თუ გნებავთ, წარმოვიდგინოთ პავლე მისგან განსხვავებით. ის კილიკიელი იყო; და ყველამ იცის, რა განსხვავებაა კილიკიასა და რომს შორის; იყო მთრიმლავი, ღარიბი, გამოუცდელი ამქვეყნიური სიბრძნით, რომელსაც შეეძლო ლაპარაკი მხოლოდ ებრაულად, ენაზე, რომელიც ყველას სძულს და განსაკუთრებით იტალიელებს, რომლებიც ისე არ სძულთ ბარბაროსულ ენაზე, ან ბერძნულ ან სხვა ენაზე მოლაპარაკე ხალხს, როგორც სირიულში; და ებრაულ ენას დიდი მსგავსება აქვს მასთან. და გასაკვირი არ არის, რომ მათ ეს ენა სძულდათ; თუ მათ სძულთ მშვენიერი და ლამაზი ბერძნული ენა, მით უმეტეს ებრაული. (პავლე) იყო ადამიანი, რომელსაც ხშირად შიმშილი აწუხებდა, უჭმელად იწვა დასაძინებლად, ტანსაცმელი არ ჰქონდა დასაფარი, ცხოვრობდა, როგორც თვითონ ამბობს, „სიცივეში და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:27), ობლიგაციებში ყოფნისას, რომლებშიც პატიმრობაში იმყოფებოდა, იმავე (ნერონის) ბრძანებით, ყაჩაღებთან, ჯადოქრებთან ერთად, დასაჯეს მკვლელები, როგორც თავად ამბობს ყაჩაღი. (2 ტიმ. 2:9). რომელი მათგანი უფრო დიდებულია? ბევრმა არც კი იცის ეს სახელით, მაგრამ განა ამას განადიდებენ ყოველდღე ელინები, ბარბაროსები, სკვითები და სამყაროს ბოლოებში მცხოვრები? თუმცა, ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, რაც არის ახლა და გამოვიკვლევთ რა იყო მაშინ. რომელი მათგანი იყო უფრო ცნობილი? ვინ არის უფრო ლამაზი? ციხიდან ჯაჭვებითა და ბორკილებით გამოყვანილი თუ მეწამულში გამოსული სამეფო სასახლეებიდან? რა თქმა უნდა, პატიმარი. რატომ? იმიტომ, რომ ლაშქარიც კი ჰყავდა და მბზინავ ტანსაცმელში იჯდა, ვერ ახერხებდა ყველაფერს, რაც სურდა; და ეს პატიმარი, როგორც ბოროტმოქმედი და ცუდ ტანსაცმელში გამოწყობილი, ყველაფერს ავტოკრატულად აკეთებდა. როგორ და რა გზით? მან თქვა: ეს არ არის ღვთისმოსაობის სიტყვები; და ამან უპასუხა: არ შევწყვეტ თესვას, რადგან „ღმრთის სიტყვის ბორკილი არ არის“ (2 ტიმ. 2:9); ხოლო კილიკიელი, პატიმარი, კარვის მშენებელი, შიმშილი ღარიბი, დაუპირისპირდა რომაელს, მდიდარს, რომელიც მეფობდა, ვინც ყველას უბრძანა, ათასობით დაარიგა ათასობით - და ამ უკანასკნელმა მთელი თავისი ლაშქრით ვერაფერი გააკეთა. რომელი მათგანი იყო უფრო დიდებული? ვინ არის უფრო პატივისცემის ღირსი? არის ის გამარჯვებული ჯაჭვებით, თუ ის დაიპყრო მეწამულში? ქვევით იდგა და ჩამოგდებული იყო თუ ზევით იჯდა და ძირს აგდებდა? ბრძანა და ზიზღით შეხვდა თუ ბრძანებები მიიღო და ყურადღება არ მიაქცია? იყო ის მარტო და გამარჯვებული, თუ უთვალავი ჯარით გარშემორტყმული და დაპყრობილი? მეფემ უკან დაიხია და პატიმარმა მასზე გამარჯვების თასი აღმართა. მითხარი: ამ ორიდან რომელ თანამდებობაზე სურს ვინმეს ყოფნა? შედეგებზე არ მეტყვით, მაგრამ ახლა თავად განიხილეთ პოზიციები: რომელ მათგანს ისურვებდა ყველას ყოფნა - პავლოვის, თუ ნერონის? მე არ ვსაუბრობ რწმენაზე - ეს აშკარაა - არამედ დიდებასთან, სახელგანთქმულობასთან, კეთილშობილებასთან დაკავშირებით. ნებისმიერი გონიერი ადამიანი იტყოდა: პავლოვოში. თუ დაპყრობა უფრო დიდებულია, ვიდრე დამარცხება, მაშინ ის დიდებულია; და მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ის, რომ მან გაიმარჯვა, არამედ ის, რომ ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას (როგორც პავლეს), მან დაამარცხა ის, ვინც ასეთ მდგომარეობაში იყო (როგორც ნერონი). მაშ, კიდევ ერთხელ ვიტყვი და არ შევწყვეტ თქმას, ჯაჭვულმა დაამარცხა დიადემა! 4. ასეთია ქრისტეს ძალა: ობლებმა დაამარცხეს სამეფო გვირგვინი და პირველი უფრო დიდებული აღმოჩნდა, ვიდრე უკანასკნელი. (პავლე) უწმინდურ ტილოებში იყო გამოწყობილი, თითქოს ციხეში ცხოვრობდა, მაგრამ ბორკილები, რომლითაც იგი იყო შეკრული, ყველას იზიდავდა მეწამულზე მეტად; მიწაზე იჯდა, ციხეში ჩასმული და თავდახრილი, მაგრამ ყველა მის მოსასმენად მოიყარა და ოქროს ეტლზე მჯდომი დატოვა. და საკმარისად სამართლიანი. ჩვეულებრივი რამ არის თეთრ ცხენზე მჯდომი მეფის ნახვა; მაგრამ არაჩვეულებრივი და გასაოცარია პატიმარი, რომელიც პასუხობს მეფეს ისეთი გაბედულად, როგორც მეფე ღარიბ და საწყალ მონას. ირგვლივ ბევრი ხალხი იდგა და ყველანი მეფის მსახურნი იყვნენ, მაგრამ უკვირდათ არა მათი მმართველი, არამედ ის, ვინც დაამარცხა მათი ხელმწიფე; მარტო მან ფეხქვეშ დააბიჯა ის, ვისიც ყველას ეშინოდა და კანკალებდა. აჰა, ასეთია მისი დიდება მის ობლიგაციებში! რა შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგზე? ერთის (ნერონის) საფლავი ასევე უცნობია, ხოლო მეორე (პავლეს) ყველა მეფეზე უფრო დიდებულია იმ დედაქალაქში, სადაც მან გამარჯვება მოიპოვა, სადაც თასი აღმართა. ახლობელ ვინმეს რომც ახსოვდეს ეს, ზიზღით იქნება - ის, ამბობენ, ლიბერტინი იყოო, მაგრამ ამას ყველგან ქებით იხსენებენ, არა მარტო ჩვენ შორის, არამედ თავად მტრებს შორისაც. როდესაც ჭეშმარიტება გაბრწყინდა, მაშინ მტრები ვერ გაძლებენ, მაგრამ გაკვირვებულნი არიან, თუ არა პავლეს რწმენით, მაშინ მისი გამბედაობით, მისი გამბედაობით. ამას ქადაგებს ყველა და ყველგან, ადიდებს მას, ეს კი გმითა და საყვედურით არის გაჟღენთილი. რომელი მათგანია ცნობილი? თუმცა, შეუმჩნევლად დავიწყე ლომის ფრჩხილებით ქება, იმის მაგივრად, რომ მესაუბრა იმაზე, რაც მართლა ქების ღირსი იყო. რა არის ეს? რა მოხდება სამოთხეში არის ის, თუ როგორ გამოჩნდება (პავლე) ზეცის მეფესთან ერთად, ნათელი სახით, და როგორ დადგება ნერონი მოწყენილი, თავის დახრილი. თუ ჩემი სიტყვები წარმოუდგენლად და სასაცილოდ მოგეჩვენებათ, მაშინ თქვენ თვითონ ხართ სასაცილო, იცინით იმაზე, რაც არ არის სიცილის ღირსი. თუ მომავლის არ გჯერა, მაშინ გჯეროდეს უკვე მომხდარის: გვირგვინების ჟამი ჯერ არ დადგა და ამ ასკეტმა უკვე მიიღო ასეთი პატივი; რა დიდება მიენიჭება მას, როცა გმირობის გმირი მოვა? ის უცხო იყო უცხოთა შორის, მოხეტიალე და უცხო და იმსახურებდა ასეთ გაოცებას: რა სიკეთეს არ მიიღებდა, როცა თავისთა შორის იყო? „შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:3), მაგრამ გარდაცვლილი ცოცხლებზე მეტად მოქმედებს და პატივს სცემს: რას ვერ მიიღებს, რას ვერ მიაღწევს, როცა ჩვენი სიცოცხლე მოვა? ამიტომაც ღმერთმა მას პატივი მიაგო აქ ასეთი პატივით და არა იმიტომ, რომ ამის მოთხოვნილება ჰქონდა - ბოლოს და ბოლოს, თუ სხეულებრივ ცხოვრებაშიც კი ეზიზღებოდა ადამიანების დიდება, მით უმეტეს, სხეულისგან განშორების შემდეგ. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთმა მას პატივი მიაგო ასეთი პატივით, არამედ იმისთვის, რომ ვისაც არ სჯერა მომავლის, ამაში მაინც დარწმუნდეს აწმყოდან. მე ვამბობ, რომ პავლე მოვა ზეცის მეფესთან ერთად, როცა აღდგომა მოხდება, რომ ის იქნება ღირსი ისარგებლოს უთვალავი კურთხევით; მაგრამ ურწმუნო არ სწამს; დაე, მან დაიჯეროს ეს დღევანდელი მოვლენებიდან. ტყავის შემოქმედი მეფეზე დიდებულია, მეფეზე დიდი პატივია; რომის არცერთ მეფეს არ მიუღია ასეთი პატივი; მეფე დევს სადღაც ქალაქგარეთ და ის (პავლე) შუა ქალაქში იკავებს, თითქოს მეფე იყოს და, თანაც, ცოცხალი. ამიტომ, გჯეროდეთ მომავლის. თუ აქ, სადაც მას დევნიდნენ და დევნიდნენ, ასეთი პატივი მიიღო, მაშინ რა მოხდება, როცა კვლავ გამოჩნდება? თუ ის ასე ცნობილი იქცა, სადაც ეკრანის შემქმნელი იყო, მაშინ რა მოხდება, როცა მზის სხივების ბრწყინვალებაში მოვა? თუ ასეთი დამცირების შემდეგ მან მიაღწია ამხელა სიდიადეს, მაშინ რას ვერ მიაღწევს, როცა ისევ მოვა? შეუძლებელია იმის უარყოფა, რაც რეალურად მოხდა. ვის არ დაარწმუნებს ის ფაქტი, რომ კანის შემქმნელი უფრო ცნობილი გახდა, ვიდრე ის, ვინც ყველა მეფეზე მეტად იყო აღფრთოვანებული? თუ აქ მოხდა ზებუნებრივი მოვლენა, მით უმეტეს, ეს მოხდება მომავალში. გჯეროდეს, კაცო, აწმყო, თუ არ გინდა მომავლის გჯეროდეს; დაიჯერე ის, რაც ხილულია, თუ არ გინდა დაიჯერო ის, რაც უხილავია; ან უკეთ რომ ვთქვათ: დაიჯერე ის, რაც ხილულია და დაიჯერებ უხილავს. თუ არ გინდა, მაშინ დადგა დრო, რომ ვთქვათ მოციქულის სიტყვები: ჩვენ წმინდანი ვართ თქვენი სისხლისაგან; ჩვენ ყველაფერი გასწავლეთ და არ გამოგვტოვებია იმის თქმა, რაც უნდა ეთქვა (საქმეები 20:26); შენი ბრალია, თუ გეენაში დასჯის ღირსი გახდები. მოდით, საყვარელო შვილებო, მივბაძოთ პავლეს არა მხოლოდ რწმენით, არამედ ცხოვრებითაც; შეურაცხყოფთ აქაურ დიდებას, რათა მივიღოთ ზეცის დიდება. დაე, რეალურმა არაფერი წაგვიყვანოს; მოდი, შეურაცხყოთ ხილული კურთხევები, რათა მივიღოთ ზეციური კურთხევა, ან უკეთესი, რათა ამ უკანასკნელის მეშვეობით ჩვენც მივიღოთ პირველი, თუმცა მხედველობაში, პირველ რიგში, მივაღწიოთ ზეციურ კურთხევებს, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველანი. (2 ტიმოთე 2:11-14) „ეს არის უტყუარი გამონათქვამი: თუ მასთან ერთად მოვკვდით, ჩვენც მასთან ვიცხოვრებთ; თუ გავუძლებთ, მაშინ მასთან ერთად ვიმეფებთ; თუ უარვყოფთ, ის უარგვყოფს; თუ ჩვენ ორგულნი ვართ, ის რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი. მინიმუმ სარგებელს მოუტანს, მაგრამ მსმენელთა იმედგაცრუებას“. სინანული არღვევს ჩვენს სიმშვიდეს. - განკითხვის შიში. – ზოგჯერ რეალურ ცხოვრებაში ღმერთი სჯის ბოროტებს. 1. ბევრი სუსტი ადამიანი უარს ამბობს რწმენის საქმეზე და ვერ იტანს იმედის აღსრულების შეფერხებას, მაგრამ ისწრაფვის დღევანდელი კურთხევისაკენ და მათით განსჯის მომავალს. როცა აქ სიკვდილი, ტანჯვა და კავშირები გარდაუვალი იყო და (პავლემ) უთხრა თავის მსმენელებს, რომ ისინი მარადიულ ცხოვრებაში წავიდოდნენ, მაშინ სხვამ შეიძლება არ დაიჯეროს და თქვას: რას ქადაგებთ - როგორ ხდება, რომ როცა ვცოცხლობ, მაშინ მოვკვდები და როცა მოვკვდები, მაშინ ვიცოცხლებ? დედამიწაზე არაფერს მპირდები, მაგრამ ზეცაში ასრულებ? ცოტას არ გასცემ და დიდს არ გპირდები? მაშასადამე, ასე რომ არავინ იფიქროს, (მოციქული) ამის უდავო მტკიცებულებას წარმოაჩენს. მან ეს ადრეც თქვა და მოიყვანა მტკიცებულება - კერძოდ, სიტყვები: „გახსოვდეს მკვდრეთით აღმდგარი უფალი იესო ქრისტე“ (2 ტიმ. 2:8) ნიშნავს, რომ იგი აღდგა სიკვდილის შემდეგ - ახლა კი ისევ იგივეს განმარტავს და ამბობს: „ჭეშმარიტია სიტყვა“, რომ ვისაც ზეციური სიცოცხლე აქვს, საუკუნო სიცოცხლესაც მიიღებს. რატომ "თუ ჩვენ მასთან ერთად მოვკვდით", - ამბობს ის, "მაშინ ვიცხოვრებთ მასთან." ფაქტობრივად, მითხარი, თუ ქრისტესთან ერთად ვმონაწილეობთ მწუხარებაში და ტანჯვაში, მაშინ არ მივიღოთ მასთან ერთად მონაწილეობა კურთხევაში? ადამიანი ამას არ გააკეთებდა, რომ სიმშვიდის მიღწევის შემდეგ არ მიეღო მასთან თანამეგობრობა, ვინც გადაწყვიტა მასთან ერთად ტანჯვა და სიკვდილი. როდის მოვკვდით (ქრისტესთან ერთად)? (მოციქული) ლაპარაკობს სიკვდილზე, როგორც ნათლობის, ისე ტანჯვის მეშვეობით. ამიტომ ამბობს: „ვატარებთ სხეულში უფლის სიკვდილს“ (2 კორ. 4:10); ასევე: „დამარხეს მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში“ (რომ. 6:4); და კიდევ: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან“ (რომ. 6,6); და კიდევ: „შეეერთნენ მას სიკვდილის მსგავსად“ (რომ. 6:5). აქ ის ცდუნების გზით სიკვდილზეც საუბრობს და უმთავრესად მასზე, ვინაიდან ცდუნებაში იყო, როცა ამას წერდა. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ მისი გულისთვის მოვკვდით, განა მისი გულისთვის არ გავცოცხლდებით? ამაში ეჭვი არ არის. "თუ ჩვენ გავძლებთ, - ამბობს ის, - მაშინ ჩვენ მასთან ერთად ვიმეფებთ." მან უბრალოდ არ თქვა: „ვიმეფოთ“, არამედ: „თუ გავუძლებთ“, რაც აჩვენა, რომ არ კმარა ერთხელ სიკვდილი - ეს ნეტარი თავად კვდებოდა ყოველდღე, მაგრამ დიდი მოთმინება გჭირდებათ, რაც განსაკუთრებით სჭირდებოდა ტიმოთეს. წინა ტანჯვას ნუ მიმართავ, ამბობს ის, არამედ მითხარი, გამუდმებით იტანს თუ არა. შემდეგ ის შეგონებას აძლევს მას მეორე მხრიდან, არა კეთილი ადამიანებისგან, არამედ ბოროტებისგან. თუკი ბოროტიც კი შეიძლებოდა გამხდარიყო ერთი და იგივეს მონაწილე (რაც სიკეთეს ელის), მაშინ ეს ნუგეში არ იქნება; და თუ ისინი, ვინც მოითმინეს, მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად, და ვინც მოუთმენელი იყო, მიიღებდა მხოლოდ სასჯელს, რომ არ მეფობდნენ მასთან, მაშინ, თუმცა ეს საშინელებაა, ბევრისთვის ეს არ იქნება საკმარისი საფრთხე. ამიტომაც ამბობს უფრო საშინელ რამეს: „თუ ჩვენ უარვყოფთ, ის უარგვყოფს ჩვენ“. შესაბამისად, შურისძიება დაემართება არა მარტო კეთილს, არამედ ბოროტსაც. წარმოიდგინეთ, რას გაუძლებს თავის სამეფოში უარყოფილი. „ვინც უარმყოფს მე“, ამბობს ის, „მეც უარვყოფ“ (მათე 10:33). შურისძიება დანაშაულს არ უტოლდება, თუმცა, მისი თქმით, ასე ჩანს. ჩვენ, ვინც მას უარვყოფთ, ხალხი ვართ და ის ღმერთია; აუცილებელია იმის თქმა, რა მანძილია ღმერთსა და ადამიანებს შორის? 2. მეორეს მხრივ, ასეთი უარს ვაყენებთ საკუთარ თავს, მაგრამ არა ღმერთს და არ შეგვიძლია (დავაზიანოთ მას). ამიტომაც (მოციქული), ამის ახსნა-განმარტებით განაგრძობს: „თუ ჩვენ ორგულნი ვართ, იგი ერთგული რჩება, რამეთუ ვერ უარჰყოფს თავის თავს“ - ანუ, თუ არ გვჯერა, რომ აღდგა, მაშინ მას არავითარი ზიანი არ მიადგება ამისგან; ის ჭეშმარიტია, ის უცვლელია, ვაღიარებთ თუ არა მას. თუ მას არავითარი ზიანი არ მიადგება, როცა მასზე უარს ვამბობთ, ეს ნიშნავს, რომ ის ჩვენს აღსარებას არაფრისთვის ითხოვს, გარდა ჩვენი სარგებლისთვის. ის იგივე რჩება, უარვყოფთ თუ არა მას: „რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი“, ანუ უარყოს ის, რაც არის. შეიძლება ითქვას, რომ ის არ არსებობს, თუმცა სინამდვილეში ასე არ არის. ის, თავისი არსით, არ შეიძლება არ იყოს; ეს შეუძლებელია, ანუ შეუძლებელია მისი დავიწყებაში გადაქცევა; ის ყოველთვის რჩება, ყოველთვის არსებობს თავისი ბუნებით. ასე რომ, ნუ ვიფიქრებთ, რომ შეგვიძლია მისთვის სიკეთის გაკეთება ან ზიანის მიყენება. გარდა ამისა, რათა არავინ იფიქროს, რომ ტიმოთეს ასეთი (წინადადებები) სჭირდებოდა, (მოციქული) დასძენს: „გაიხსენე ეს, ევედრე უფალს, რომ არ შევიდეს სიტყვიერ კამათში, რაც სულ მცირე სარგებელს კი არ ემსახურება, არამედ მსმენელთა იმედგაცრუებას“. საშინელებაა ლაპარაკი, ღმერთის მოწმედ მოყვანა, რადგან თუ არავინ გადაწყვეტს შეცვლას მოწმის გამოძახებით, მით უფრო ნაკლები - ღმერთი. მაგალითად, თუ ვინმე აფორმებს ხელშეკრულებას ან ანდერძს, გამოიძახებს სანდო მოწმეებს, მაშინ ვინ გაბედავს მათ სხვას, აუტსაიდერს მიაწეროს? არავინ; და რომც უნდოდა, ფრთხილად იქნებოდა, მოწმეების სანდოობის ეშინოდა. რას ნიშნავს ეს: "გაგონება"? ეს ნიშნავს, რომ მოუწოდოთ ღმერთს თქვენი სიტყვებისა და მოქმედებების მოწმე. „არ შეხვიდეთ სიტყვიერ კამათში“; და არა მხოლოდ ამ მიზეზის გამო, არამედ „იმედგაცრუებისთვის“, ამბობს ის, „იმათგან, ვინც უსმენს“. აქედან არამარტო სარგებელი არ არის, არამედ დიდი ზიანიც. ასე რომ, „შეახსენე ეს“, მაგრამ თუ მსმენელები უგულებელყოფენ, მაშინ ღმერთი იქნება მათი მოსამართლე. რატომ მოუწოდებს ის „არ შევიდნენ კამათში სიტყვებზე“? მან იცოდა, რომ ეს ჩვეულებრივი საკითხი იყო და რომ ადამიანის სული ყოველთვის მიდრეკილია კონკურენციისა და კამათისკენ. ამის თავიდან ასაცილებლად, ის უბრალოდ არ ამბობს: „არ შეხვიდე სიტყვიერ კამათში“, არამედ იყენებს უფრო საშინელ გამოთქმას და დასძენს: „მომსმენთა იმედგაცრუება“. „გულმოდგინედ წარუდგინე შენი თავი ღმერთს მოწონებულს, მუშაკს, რომელსაც არ სჭირდება სირცხვილი, ჭეშმარიტების სიტყვის სწორად გამყოფი“ (2 ტიმოთე 2:15). ყველგან მოუწოდებს სირცხვილის არიდებას. რატომ ახსენებს სირცხვილს ასე ხშირად? იმის გამო, რომ ბევრს შეეძლო შერცხვებოდა თავად პავლეს, როგორც კარვის შემქმნელისა და ქრისტიანული სწავლების, რომლის მოძღვრებსაც ტანჯვა აწუხებდათ: ქრისტე ჯვარს აცვეს, მას (პავლეს) ელოდნენ თავის მოკვეთას, პეტრეს ჯვარზე დააკრეს თავი და ამავე დროს ისინი განიცდიდნენ ამას უმნიშვნელო და საზიზღარი ადამიანებისგან. ვინაიდან ასეთი ხალხი დომინირებდა, მაშინ (მოციქული) ამბობს: ნუ გრცხვენია, ანუ სულაც არ გრცხვენოდეს ყველაფრის კეთება, რაც ღვთისმოსაობას ეხება, თუნდაც ამისთვის მოგიწიო მონობა, ან სხვა რამე განიცადო. როგორ გავხდეთ "ღირსი"? იყო "მუშაკი, რომელსაც არ სჭირდება სირცხვილი". როგორც (ყოველი) მუშაკი შრომობს არაფრის შერცხვენის გარეშე, ასე უნდა მოიქცეს სახარების მუშაკი; ის ყველაფრისთვის მზად უნდა იყოს. "ისინი, ვინც ერთგულად მართავენ ჭეშმარიტების სიტყვას." კარგად (მოციქულმა) თქვა ეს, რადგან ბევრი შეურაცხყოფს და ამახინჯებს ჭეშმარიტების სიტყვას, ამას ემატება ბევრი რამ, რაც არ შეესაბამება სიმართლეს. არ უთქვამს: მენეჯერი, არამედ: „ისინი, ვინც ერთგულად ასწავლიან“ - ანუ გამოყავით ცუდი, და ასახეთ და გაწყვიტეთ ყველაფერი ასე დიდი ძალით; თითქოს გაწელილი ძაფის გასწვრივ, სულიერი ხმლით ამოწყვიტე ყველაფერი, რაც არასაჭირო და უცხოა ქადაგებისთვის. „ოღონდ მოერიდეთ უხამსი უაზრო ლაპარაკს“ (2 ტიმ. 2:16), რადგან საქმე ამით არ დასრულდება; მაგრამ როდესაც რაიმე ახალი შემოდის, ის მუდმივად იწვევს ახალ დაყოფას; წყნარი ნავსადგურიდან გამოსული უსასრულოდ იხეტიალებს და არსად ჩერდება. „ისინი უფრო წარმატებულნი იქნებიან, — ამბობს ის, — „ბოროტებაში და მათი სიტყვა კირჩხიბივით გავრცელდება“ (2 ტიმ. 2:17). ეს არის უკონტროლო ბოროტება, რომლის შეჩერება შეუძლებელია განკურნებით, მაგრამ აინფიცირებს ყველაფერს. (მოციქული) ვარაუდობს, რომ უსაქმური საუბარი ავადმყოფობაა და დაავადებაზე უარესიც კი; ასევე გამოხატავს ასეთი ადამიანების გამოუსწორებლობას; ისინი ცდებიან არა შემთხვევით, არამედ ნებაყოფლობით და ამიტომ სრულიად გამოუსწორებელია. „ასეთები არიან, - ამბობს ის, - ჰიმენეოსი და ფილეტუსი, რომლებიც განეშორნენ ჭეშმარიტებას და ამბობენ, რომ აღდგომა უკვე მოხდა და ზოგს სარწმუნოებას ანადგურებენ“ (2 ტიმ. 2:18). მან თქვა: ”ისინი აყვავდებიან”. როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ თავისთავად ბოროტებაა; მაგრამ შეხედეთ შედეგებს, რაც აქედან მოდის. თუ აღდგომა უკვე მოხდა, მაშინ აქედან ჩვენთვის ზიანი მხოლოდ ის კი არ არის, რომ დიდი დიდება დავკარგეთ, არამედ სამსჯავრო და შურისძიებაც ნადგურდება; თუ აღდგომა უკვე მოხდა, მაშინ იყო შურისძიებაც; მაშასადამე, კეთილებმა არ მიიღეს ჯილდო მწუხარებისა და ტანჯვისთვის, ხოლო ბოროტები არ ისჯებოდნენ და კარგია, რომ ისინი სიამოვნებით ცხოვრობდნენ. სჯობდა ეთქვა, რომ აღდგომა არ არსებობს, ვიდრე იმის თქმა, რომ ეს უკვე მოხდა. ”და ისინი ანადგურებენ, - ამბობს ის, - ზოგიერთების რწმენას. არა ყველა, არამედ „ზოგში“, თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რწმენა ნადგურდება: „თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება“ და ქრისტე არ აღდგა (1 კორ. 15:13, 14); და თუ ის არ აღდგა, მაშინ არ დაბადებულა და არ ამაღლებულა ზეცაში. ხედავთ, როგორ მოჰყვება მხოლოდ აღდგომის დოქტრინის წინააღმდეგობა, როგორც ჩანს, ბევრ ცუდ შედეგს? რას ამბობთ, მართლა არაფრის გაკეთება არ არის საჭირო მათთან, ვინც მერყევს (რწმენაში)? „მაგრამ მყარი საფუძველი, - ამბობს (მოციქული), - ღმერთი დგას და აქვს ასეთი ბეჭედი: უფალი იცნობს მის კუთვნილებს და: „ყველა, ვინც აღიარებს უფლის სახელს, განშორდეს უსამართლობას“ (2 ტიმ. 2:19). 3. აქ ნაჩვენებია, რომ შერყევამდე არ იყვნენ მტკიცენი; თორემ პირველივე თავდასხმას არ შეურყევდნენ, ისევე როგორც ადამი არ იყო მტკიცე ცდუნებამდე. ფირმა არა მხოლოდ მაცდუნებლებისგან არაფერს იტანს, არამედ გაოცებას იმსახურებს. ”მყარი, - ამბობს ის, - საფუძველი. ასე რომ, თქვენ უნდა იყოთ ერთგული რწმენისთვის. „ამ ბეჭდით უფალი იცნობს მათ, ვინც მისია“. რას ნიშნავს ეს? ეს მოციქულმა ისესხა მეორე რჯულიდან. ეს ნიშნავს: მყარი სულები დგანან მტკიცედ და უმოძრაოდ. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან, რომ მათ საქმეებზე ასეთი სიტყვებია ჩაწერილი, რომ ღმერთმა იცის ისინი და არ უშვებს დაღუპვას, რომ შორდებიან სიცრუეს. „ყველა, ვინც აღიარებს უფლის სახელს, გვერდი აუაროს უსამართლობას“. ეს არის ფონდის ნიშნები! ასეთი ადამიანი მყარ საძირკველს ჰგავს. როგორც ქვაზე კეთდება წარწერა ისე, რომ ეს მისი ნიშანია, ეს წარწერა გამოიხატება მის საქმეებში. ”რაც, - ამბობს ის, ამ ბეჭედს ეწერა: ”ყველა, ვინც აღიარებს უფლის სახელს, წავიდეს უსამართლობისაგან”. ამიტომ, ვინც ტყუილს ჩაიდენს, ეს მიზეზი არ აქვს; და ამ ბეჭდის ნიშანი არ არის სიცრუის კეთება. მაშ, ნუ მოვაკლებთ საკუთარ თავს ამ სამეფო ბეჭედს და ნიშანს, რომ არ დავრჩეთ დაულუქული და არამდგრადი, არამედ დავდგეთ საძირკველზე და მყარ საფუძველზე და არ წავიყვანოთ. ეს არის ღმერთის კუთვნილი ადამიანების ნიშანი - ერიდონ უსამართლობას! როგორ შეიძლება ღმერთს ეკუთვნოდეს ადამიანი, რომელიც მართალია, რომელიც უსამართლობას სჩადის, ეწინააღმდეგება მას თავისი საქმით და აწყენინებს მას თავისი ქმედებებით? მაგრამ ჩვენ კვლავ ვგმობთ სიცრუეს და კვლავ აღვივებს უამრავ უკმაყოფილო ადამიანს საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ვნებამ, როგორც ერთგვარი ტირანი, დაიპყრო ყველას სული და - აი რა არის საშინელება - დაეუფლა არა იძულებით ან ძალადობით, არამედ რწმენით და ვნებით, რათა მადლიერი იყვნენ ასეთი მონობისთვის. ეს მართლაც საშინელებაა, რადგან თუ ისინი შეკავებულნი იქნებიან ძალადობით და არა სიყვარულით, ისინი მალე ჩამორჩებიან. და რატომ გამოიყურება სასიამოვნო რაღაც, რაც თავისთავად ძალიან უსიამოვნოა? პირიქით, რატომ ჩანს სიმართლე უსიამოვნო, როცა ის ძალიან სასიამოვნოა? ეს დამოკიდებულია ჩვენს გრძნობებზე. ასე რომ, ზოგს თაფლი მწარე აღმოჩნდა, ზოგმა კი რაიმე მავნე სიამოვნებით მიიღო; მიზეზი არა საგნების არსშია, არამედ თავად ცუდი ადამიანების გარყვნილებაში. იფიქრეთ ჩვენს სულში განსჯის ადგილს. როგორც სასწორი არასწორად აჩვენებს ასაწონი ნივთების სიმძიმეს, როდესაც ქლიავის ხაზი არ არის სათანადოდ დადასტურებული, ასევე სული ვერ განსჯის საგნებს კარგად, მაგრამ ყოყმანობს და იტაცებს, როცა მისი აზრების ქლიავი არ არის დადასტურებული და მტკიცედ არ არის მიბმული ღვთის კანონთან. თუ კარგად დააკვირდებით, ხედავთ, რომ სიცრუე ძალიან მწარეა, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც იტანჯება, არამედ მათთვის, ვინც ამას აკეთებს და ბევრად უფრო მეტად ამ უკანასკნელისთვის, ვიდრე პირველისთვის. მოდი არ ვისაუბროთ მომავალზე, არამედ ვისაუბროთ მხოლოდ აწმყოზე. განა ამას არ ახლავს სამართალწარმოება, სასამართლო პროცესი, დაგმობა, შური, ცილისწამება? რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო უსიამოვნო? განა ამას არ ახლავს სიძულვილი, მტრობა, საყვედური, მუდმივი ტანჯვა და სინანული? ვისურვებდი, თუ ეს შესაძლებელი იყო, სხეულიდან ამომეღო უსამართლო ადამიანის სული - და თქვენ ნახავთ, როგორ ფერმკრთალდება, კანკალებს, რცხვენია, წუხს და გმობს საკუთარ თავს. ბოროტების რომელ სიღრმეშიც არ უნდა ჩავვარდეთ, ჩვენი სულის მსაჯული კი არ ნადგურდება, არამედ უხრწნელი რჩება და პირდაპირ არავინ იტყვის, რომ სიცრუე კარგია, არამედ იგონებს საბაბს და იყენებს ყველა ზომას, თუნდაც სიტყვით, თავის გასამართლებლად; მაგრამ ის ვერ მიიღებს გამართლებას სინდისისგან. ჩვენ შორის მჭევრმეტყველებამ და მმართველთა ხრწნილებამ და მრავალმა მლიქვნელმა შეიძლება დააბნელოს სიმართლე; მაგრამ შიგნით - სინდისში - ისეთი არაფერია, არც მაამებლები არიან, არც მოსამართლის მოსყიდვის ფულია. ეს მსაჯული ჩვენში ღმერთმა ბუნებიდან ჩანერგა; მაგრამ ის, რაც ღვთისგანაა, ვერ გაუძლებს ასეთ რამეს. 4. პირიქით, უსიამოვნო სიზმრები და აჩრდილები და ჩადენილი ბოროტების მუდმივი მეხსიერება მაშინ არღვევს ჩვენს სიმშვიდეს. მაგალითად, ვინმემ უსამართლოდ მიითვისა სხვისი სახლი? მაშინ იტანჯება არა მხოლოდ ის, ვინც დაკარგა, არამედ ის, ვინც მიითვისა, თუ იგი დარწმუნებულია (მომავალ) განსჯაში; თუ ის დარწმუნებულია ამაში, მაშინ ის მწუხარება და ტირის დიდად; თუ მას არ სჯერა მომავლის, მაშინ ის მრცხვენია და წითლდება. თუმცა, არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც არ შეეშინდება განკითხვის, წარმართი იქნება იგი, ებრაელი თუ ერეტიკოსი. თუ მომავალზე არ ფიქრობს, მაშინ ეშინია და კანკალებს იმის გამო, რაც აქ არის, რათა არ განიცადოს უბედურება არც ფულში, არც შვილებში, არც საკუთარ სახლში და არც სულში, რადგან ღმერთი ბევრს უგზავნის ასეთ რამეს. ვინაიდან აღდგომის დოქტრინა ყველას გონს ვერ მოიყვანს, ღმერთი მაინც გვაძლევს და გვიჩვენებს აქ თავისი სამართლიანობის ბევრ ნიშანს. ასეთ უმადურ კაცს შვილები არ ჰყავდა, ომში ესეთი დაეცა, მეორე დასახიჩრდა, მეორემ შვილი დაკარგა. მან ეს ყველაფერი იცის და წარმოიდგენს და ამიტომ მუდმივ შიშშია. ან არ იცით, რა უსამართლოდ იტანჯებიან ადამიანები და რამდენად უსიამოვნოა ეს? რომც არ განიცადონ მსგავსი რამ, განა ყველა არ შეურაცხყოფს მათ? ყველას არ სძულს? ყველა არ იბრუნებს თავს? განა ყველა მათ არ უწოდებს ყველაზე გიჟურ მხეცებს, თვით ბოროტებსაც კი (მათ მსგავსად)? თუ ისინი საკუთარ თავს გმობენ, მაშინ სხვებზე მეტადაც კი, მას მტაცებელს, თავმოყვარეობას, ბოროტმოქმედს უწოდებენ. რა არის სასიამოვნო პირად ინტერესებში? არაფერი, გარდა იმისა, რომ სიმდიდრის შენარჩუნების შფოთვა იზრდება, წუხილი და მწუხარება მრავლდება; რაც უფრო მეტ სიმდიდრეს აგროვებს ადამიანი, მით მეტ უძილობას იძენს. რა შეგვიძლია ვთქვათ განაწყენებულთა ლანძღვაზე და ჩივილებზე? რა მოხდება, თუ დაავადება მოხდა? არა, ნამდვილად არ არსებობს ადამიანი, ვინც ავად არის და ვერაფერს აკეთებს, არ ინერვიულოს და არ დაიტანჯოს, თუნდაც ყველაზე უღმერთო იყოს. სანამ აქ ვცხოვრობთ, ვნებათაღელვა სული ერიდება ყველაფერს, რაც სამწუხაროა; და როცა დადგება დრო მისი სხეულისგან განშორებისა, მაშინ მას დიდი შიში ეუფლება, თითქოს იგი განკითხვის ადგილის ზღურბლში შედის. ხოლო მძარცველები, სანამ ციხეში რჩებიან, შიშის გარეშე ცხოვრობენ და როცა თავად ფარდამდე მიჰყავთ (განკითხვის ადგილზე), მაშინ შიშით იკარგებიან. მართლაც, როცა სიკვდილის შიში მოდის, ის ცეცხლივით წვავს ყველაფერს და აიძულებს სულს გონს მოეგოს და იზრუნოს მომავალზე; შემდეგ მას აღარ ეუფლება არც სიმდიდრის სურვილი, არც სიხარბის ვნება და არც ვნებათაღელვა; ეს ყველაფერი ღრუბელივით გადის, შინაგანი მსაჯული სუფთა ხდება და მწუხარება, რომელიც სულს აკრავს, არბილებს მის სიმწარეს. არაფერი აფერხებს ფილოსოფიას ისე, როგორც სიამოვნებით ცხოვრება; პირიქით, მწუხარება ხელს უწყობს სიბრძნეს. წარმოიდგინეთ, რა მოუვა ეგოისტ კაცს მაშინ. „წუთიანი ტანჯვა, - ამბობს (ბრძენი), - სიხარულის დავიწყებას იწვევს (სირ.11:27). როგორი გრძნობა ექნება მას, გაიხსენოს მის მიერ გაძარცულები, განაწყენებულები, მათი სიხარბე? როგორი იქნება სხვების პირადი ინტერესების დანახვა, როცა ის თავად ემზადება დასაჯდომად? შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ავად მყოფმა არ იფიქროს ამაზე; ხშირად ასეთ შემთხვევებში დაკარგული და გატანჯული სული კანკალებს. რა, მითხარი, ეს ტანჯვაა? ეს აუცილებელია ნებისმიერი დაავადებისთვის. რას ვერ გაუძლებს, როცა ხედავს, როგორ სჯიან სხვებს და როგორ კვდებიან? და ეს აქ არის; და ის, რაც იქ მოხდება, შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო, რა ჯილდო იქნება, რა სასჯელები, რა ტანჯვა, რა ტანჯვა. ამიტომაც ვამბობთ: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (ლუკა 8:8)! ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ ამაზე, არ გვინდა ხშირად ვისაუბროთ, მაგრამ იძულებულები ვართ ამის გაკეთება. ჩვენ ვისურვებდით, რომ არ დაგვეწყო ამაზე საუბარი; თუ შეუძლებელია მისი არ დაწყება, მაშინ მაინც გვინდა გაგათავისუფლოთ დაავადება და მცირე მკურნალობით დაგიბრუნოთ ჯანმრთელობა; მაგრამ როცა ავადმყოფობას აგრძელებთ, ეს იქნება დაბალი და სამარცხვინო მკურნალობის დატოვება, ეს კი სასტიკი და არაადამიანური იქნება. თუ სხეულის განკურნებაში სასოწარკვეთილ ექიმებს ვკითხავთ და ვეუბნებით: ნუ მიგვატოვებთ, არ შეწყვიტოთ ზომების გამოყენება ბოლო ამოსუნთქვამდე, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა გავამხნევოთ თავი? შესაძლოა, ვინმემ, რომელმაც უკვე მიაღწია ჯოჯოხეთის კარიბჭეს და ბოროტების სიღრმეების ზღურბლს, შეძლოს გონს მოსვლა, აჯანყება, გაძლიერება და მარადიული სიცოცხლის მიღება. რამდენ ადამიანს შეგონების ათჯერ მოსმენის შემდეგ არ მოსდის სინანულის გრძნობა და შემდეგ ერთი შეგონების გამო მოტრიალდება? ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არა ერთიდან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ წინა ათეულთან მიმართებაში დარჩნენ უგრძნობი, მათ მაინც მიიღეს მათგან სარგებელი და მაშინვე აჩვენეს მთელი ხილი. ხე, რომელმაც მიიღო ათი დარტყმა და ათიდან არ ჩამოვარდა, უცებ ერთიდან ყველაფერი ცვივა, შემდეგ დაარტყა, დაარტყა; მაგრამ რეალურად არა ერთიდან, არამედ ათიდან მოდის ბოლო დარტყმის შედეგი; ვინც ფესვს უყურებს, ამას ხედავს, მაგრამ ვინც ზემოდან უყურებს ღეროს, მსგავსს ვერაფერს ხედავს. ასე რომ, აქ არის. ექიმები კი ხშირად უამრავ წამალს აძლევენ ყოველგვარი სარგებლის მოტანის გარეშე და მერე ვიღაც, თავის წამალს აძლევს, ყველაფერს ასწორებს; მაგრამ ეს არ არის მარტო მისი და არც წინა პირების საქმე, რომლებმაც უკვე დაზარალდნენ დაავადება. ასე რომ, ჩვენც, თუ ახლა არ ვაჩვენებთ მოსმენის ნაყოფს, მოგვიანებით ვაჩვენებთ; და რომ ჩვენ მათ ვაჩვენებთ, ამაში აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ასეთი სიყვარული დარჩეს უნაყოფო, ასეთი გულმოდგინება შენი მოსმენისა - ეს არ მოხდეს, მაგრამ ყველა ჩვენ, ვინც ღირსი ვართ ქრისტეს მცნებების მოსმენისა, ვიყოთ მარადიული კურთხევის ღირსი. 2 ტიმოთე 2:20, 21. დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელი; და ზოგიერთი საპატიო, და სხვები დაბალი, გამოყენება. ასე რომ, ვინც ამისგან სუფთა იქნება, იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი და სასარგებლო მოძღვრისთვის, შესაფერისი ყოველი კეთილი საქმისთვის. ღვთის მსახურმა თავი უნდა აარიდოს კონკურენციას. „ვინც ეშმაკმა დაიჭირა, თუნდაც ნაწილობრივ, მთლიანად მის ძალაშია.- მოწყალების შეგონება. 1. ბევრს ჯერ კიდევ აწუხებს კითხვა: რატომ რჩებიან ბოროტი ადამიანები და არ კვდებიან? ამის მრავალი სხვა მიზეზი არსებობს, მაგალითად. – რათა მოინანიონ, რათა სხვებისთვის სასჯელის მაგალითი იყოს; მაგრამ აქ პავლე წარმოგიდგენთ მიზეზს, რომელიც ახლოსაა თავისი გამოსვლის საკითხთან 3: „დიდ სახლში“, ამბობს ის, „არა მარტო ოქრო და ვერცხლი, არამედ ხეც და თიხაც“. ამით იგი გამოხატავს იმას, რომ როგორც დიდ სახლში არის ჩვეულებრივ ძალიან განსხვავებული ჭურჭელი, ასევე აქაც, მთელ სამყაროში; ის საუბრობს არა ეკლესიაზე, არამედ მთელ სამყაროზე. ნუ გაიგებთ აქ ეკლესიას; მას არ სურს, რომ მასში იყოს რაიმე ხის ან თიხის ჭურჭელი, არამედ ყველა იყოს ოქრო და ვერცხლი, სადაც არის ქრისტეს სხეული, სადაც არის წმინდა ქალწული, სიბინძურისა და ლაქების გარეშე. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ნუ შეგრცხვებათ, რომ არსებობენ ბოროტი და ბოროტი ადამიანები; ხოლო დიდ სახლში არის სხვადასხვა ჭურჭელი. მერე რა? ისინი, მისი თქმით, არ სარგებლობენ იგივე პატივით, მაგრამ ზოგს საპატივსაცემოდ იყენებენ, ზოგს კი - დაბალს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, სახლის ბოლო ჭურჭელიც კი გამოიყენება რაიმე სახის გამოყენებისთვის, მაგრამ ასე არ არის მსოფლიოში? არა და ღმერთი აძლევს მათ, თუ არა ამას, მაშინ სხვა გამოყენებას - მაგალითად, ფუჭი ადამიანი ბევრს აშენებს, ანგარი, ვაჭარი, ვაჭარი, პატრონი - ყველას აქვს სამყაროში მათთვის დამახასიათებელი საქმეები. ოქროს ჭურჭელი არ ემსახურება ასეთ დანიშნულებას, მაგრამ გამოიყენება სამეფო სუფრაზე. ასე რომ, ის კი არ არის, რომ (მოციქული) ამბობს, რომ ბოროტება აუცილებელია - არა, არამედ ბოროტებსაც აქვთ თავისი საქმე. ყველა ოქრო და ვერცხლი რომ იყოს, მაშინ მათი საჭიროება არ იქნებოდა; მაგალითად, ყველა გამძლე რომ იყოს, შენობების საჭიროება არ იქნებოდა; თუ ყველა გაურბოდა ვნებათაღელვას, მაშინ აღარ იქნება საჭირო დახვეწილი კერძები; თუ ყველას ზრუნავდა მხოლოდ იმაზე, რაც იყო საჭირო, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო დიდებული საცხოვრებლები. „ვინც ამისგან სუფთა იქნება, საპატიო ჭურჭელი იქნება“. ხედავ, რომ ოქრო ან თიხა იყოს არა ბუნებაზე ან მატერიალურ აუცილებლობაზე, არამედ ჩვენს ნებაზე? ბუნებაში თიხის ჭურჭელი ვერ გახდება ოქროსფერი, ოქროს ჭურჭელი კი თიხის ჭურჭელზე დაბლა ვერ გახდება; და აქ (ადამიანთა სულებში) არის დიდი ცვლილება და გარდაქმნა. პავლე იყო თიხის ჭურჭელი, მაგრამ გახდა ოქრო; იუდა იყო ოქროს ჭურჭელი, მაგრამ გახდა თიხის ჭურჭელი. ამგვარად, უბიწოება ადამიანებს თიხისგან ხდის; მრუში, მზაკვარი - თიხა. მაშ, როგორ ამბობს (მოციქული) სხვა ადგილას: „ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7) და, მაშასადამე, თიხის ჭურჭელს არ ამცირებს, არამედ პატივს სცემს მას, აღიარებს მას, როგორც განძის შენახვას? ამ ადგილას ის მიუთითებს თავად ბუნებაზე და არა ნივთიერების ტიპზე. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ჩვენი სხეული თიხის ჭურჭელია; როგორც თიხის ჭურჭელი სხვა არაფერია, თუ არა გამომცხვარი თიხა, ასევე ჩვენი სხეული სხვა არაფერია, თუ არა მიწა, რომელსაც სულის სითბო აქვს შეკრული. და რომ ეს არის თიხის ჭურჭელი, ცხადია: როგორც თიხის ჭურჭელი, რომელიც დაეცა, ტყდება და იშლება, ასევე ნადგურდება გარდაცვლილი სხეული. რით განსხვავდება ჩვენი ძვლები, რომლებიც ასევე მყარი და მშრალია, ნამსხვრევებისგან? რა განსხვავებაა ხორცსა და თიხას შორის? ისიც წყლისგან არ არის შექმნილი? რატომ მაშინ, როგორც ვთქვი, (მოციქული) არ ამცირებს მწირ ჭურჭელს? იქ ის საუბრობს ბუნებაზე (ჩვენი სხეულის), აქ კი თავისუფალ ნებაზე. "ვინ, - ამბობს ის, - ამისგან განიწმინდება; არ თქვა: განწმენდს, მაგრამ: განიწმინდება, ანუ მთლიანად განიწმინდება. იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი და სასარგებლო მოძღვრისთვის". შესაბამისად, ეს გემები გამოუსადეგარია, თუმცა ისინი გარკვეულ მიზანს ემსახურებიან. "შეესაბამება ყველა კარგ საქმეს." მიუხედავად იმისა, რომ ამას ჯერ არ აკეთებს, ის არის შესაფერისი, უნარიანი. ასე რომ, ადამიანი მზად უნდა იყოს ყველაფრისთვის, თუნდაც სიკვდილისთვის, თუნდაც მოწამეობისთვის; უნდა მოემზადოს ქალწულობისთვის და ყველაფრის მსგავსი. „გაექეცით ახალგაზრდულ ვნებებს“ (2 ტიმ. 2:22). ახალგაზრდები არ არიან მხოლოდ სიძვასთან შერწყმული ვნებები, არამედ ყოველი შეუსაბამო სურვილი არის „ახალგაზრდული ვნება“. დაე, უფროსებმა მოუსმინონ ამას: არ უნდა აკეთონ ის, რაც ახალგაზრდებისთვისაა დამახასიათებელი. იქნება ვინმე გაბრაზებული, ან ძალაუფლების მშიერი, ან ეგოისტი, ან ვნებათაღელვა, ან სხვა მსგავსი რაღაცის ერთგული - ეს ყველაფერი ახალგაზრდული, უგუნური ვნებაა, დამახასიათებელი არამყარი გულისთვის და არა ღრმა, მაგრამ ადვილად წაღებული გონებისთვის. მაშ, რომ ამაში არავინ დანებდეს, რას გვთავაზობს (მოციქული)? გაექცეთ ახალგაზრდულ ოცნებებს; "მაგრამ დაიცავით ჭეშმარიტება, რწმენა, სიყვარული, მშვიდობა ყველა მათთან, ვინც უფალს წმინდა გულით მოუხმობს." „ჭეშმარიტებას“ ის ზოგადად უწოდებს სათნოებას, ცხოვრებაში ღვთისმოსაობას, რწმენას, სიყვარულს, თვინიერებას. რას ნიშნავს ეს: „მათთან, ვინც წმინდა გულით მოუხმობს უფალს“? ის თითქოს ამას ამბობს: ენდეთ არა ყველას, ვინც (უფალს) მოუწოდებს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მას მოუხმობს უტყუარად, თვალთმაქცობის გარეშე, არავითარი მოტყუება არ აქვს, მშვიდად უახლოვდება და არ არის მიდრეკილი კამათისკენ; მათთან ურთიერთობა; სხვებთან არ უნდა იყოთ თვინიერი, არამედ მხოლოდ მშვიდობის შენარჩუნება, რამდენადაც თქვენზეა დამოკიდებული. „მოერიდეთ უგუნურ და უგუნურ შეჯიბრებს, რადგან იცოდეთ, რომ ისინი კამათს იწვევს“ (2 ტიმ. 2:23). 2. ხედავ, როგორ (მოციქული) ყველგან უარყოფს (ტიმოთეს) შეჯიბრებას? ეს იმიტომ კი არა, რომ მან ვერ შეძლო მათი უარყოფა; მას შეეძლო; და რომ არა, ეტყოდა: ეცადე, რომ შეგეძლოს მათი უარყოფა, როგორც თქვა: „ყურადღება მიაქციე შენს თავს და სწავლებას, რადგან ამით გადაარჩენ საკუთარ თავსაც და მათაც, ვინც მოგისმენს“ (1 ტიმ. 4:16). მაგრამ (მოციქულმა) იცოდა, რომ ამგვარ შეჯიბრებებში შესვლა სრულიად უსარგებლო იყო და ისინი ჩხუბით, მტრობით, შეურაცხყოფითა და ცილისწამებით მეტი არაფრით მთავრდებოდა. უარყოთ ასეთი კონკურსები. შესაბამისად, არის სხვა შეჯიბრებები, მაგალითად, წმინდა წერილებთან და მსგავს თემებთან დაკავშირებით. „ხოლო უფლის მსახური არ იჩხუბოს“ (2 ტიმ. 2:24). შეჯიბრის დროსაც არ უნდა იყოს ჩხუბი: ღვთის მსახური შორს უნდა იყოს ჩხუბისაგან. თუ ღმერთი მშვიდობის ღმერთია, მაშინ როგორ შეიძლება მშვიდობის ღმერთის მსახური იჩხუბოს? ”მაგრამ იყავით მეგობრული ყველას მიმართ.” "უფლის მსახური, - ამბობს ის, - არ უნდა იჩხუბოს, არამედ ყველასთან მეგობრული იყოს". რატომ ამბობს ის: „შეაგონეთ ისინი მთელი ძალით“ (ტიტე 2:15); და კიდევ: „არავინ შეურაცხყოს სიყმაწვილე შენი“ (1 ტიმ. 4:12); და კიდევ: „მკაცრად გაკიცხო ისინი“ (ტიტე 1:13)? რადგან ესეც თვინიერების საქმეა. ძლიერი გაკიცხვა, როცა კეთდება თვინიერებით, შეიძლება განსაკუთრებით ამაღელვებელი იყოს. ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ მას თვინიერება შეეხო, ვიდრე სიმძიმის შერცხვენა. „სწავლება“, ანუ ყველასთვის, ვისაც სწავლა სურს, რადგან ის ასევე ამბობს: „გააკეთე ერეტიკოსი პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ“ (ტიტე 3:10). "კეთილად". მან ეს კარგად დაამატა: მასწავლებელს განსაკუთრებით სჭირდება სიკეთე; წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველაფერი უშედეგო იქნება. თუ მეთევზეები, რომლებიც ხშირად ისვრიან ბადეებს მთელი დღის განმავლობაში და ვერაფერს იჭერენ, სასოწარკვეთილებას არ აძლევენ, მაშინ გაცილებით ნაკლები სასოწარკვეთილება უნდა ვიყოთ. შეხედე რეალურად რა ხდება. ხშირად ხდება, რომ სიტყვის გუთანი, მუდმივი ვარაუდით მოქმედი, სულის სიღრმეში შედის და ანადგურებს მას დაპყრობილ ვნებას. ვინც ათასჯერ მოუსმინა, რაღაც უნდა იგრძნოს; შეუძლებელია ადამიანმა, განუწყვეტლივ უსმენს, საერთოდ არ იგრძნოს. ამგვარად, შეიძლება ისე მოხდეს, რომ ადამიანი, რომელიც უკვე მზად არის დარწმუნდეს, დაკარგავს ყველაფერს ჩვენი მოუთმენლობისგან, და იგივე მოხდება, თითქოს სოფლის მეურნეობაში არაკომპეტენტურმა ყურძენი დათესა და დათხარა პირველ წელს, მეორეში და მესამეში, ნაყოფის მიღების იმედით, მაგრამ არ მიიღო და იმედი დაკარგა სამი წლის შემდეგ, დატოვა ზუსტად მეოთხე წელს, როცა მიიღო. შრომები. თქვეს: „არამშვენიერთა მიმართ“ (მოციქული) ამით არ კმაყოფილდება, მაგრამ დასძენს: „თვინიერებით ასწავლის შენს წინააღმდეგ“ (2 ტიმ. 2:25). აქ მასწავლებელს განსაკუთრებით სჭირდება თვინიერებით მოქმედება; სული, რომელსაც სწავლება სჭირდება, ვერ მიიღებს რაიმე სასარგებლოს, როცა მას მკაცრად და შეურაცხყოფას ასწავლიან, და მიუხედავად იმისა, რომ მზადაა მოსასმენად, დაბნეული, ვერაფერს ისწავლის. ვისაც რაიმე სასარგებლო უნდა ისწავლოს, პირველ რიგში მასწავლებლის მიმართ უნდა იყოს განწყობილი; თუ ეს ჯერ არ არის მოწყობილი, მაშინ არაფერი შეიძლება მოხდეს სათანადო ან სასარგებლო; ვერავინ მეგობრობს გაბრაზებულ და საყვედურ ადამიანთან. მაგრამ როგორ ამბობს (მოციქული): „ერეტიკოსი პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ გარბის“? ის საუბრობს გამოუსწორებელ ადამიანზე, რომლის შესახებაც ცნობილია, რომ ის სასიკვდილო ავადაა. „არ მისცემს მათ ღმერთი სინანულს ჭეშმარიტების შეცნობისთვის, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში, რომელმაც თავის ნებაში მოაქცია ისინი“ (2 ტიმოთე 2:26). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: იქნებ რაიმე შესწორება მოხდეს. გამოთქმა: შესაძლოა - გამოიყენება ზუსტად უცნობი ობიექტების შესახებ; ამიტომ, უკან უნდა დავიხიოთ მხოლოდ იმ ადამიანებისგან, რომლებზეც დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ და რომლებზეც დარწმუნებულები ვართ, რომ ისინი არ გააუმჯობესებენ, რა ზომებიც არ უნდა იქნას გამოყენებული. "თვინიერებით", - ამბობს ის. ხედავთ, როგორ უნდა მივუდგეთ მათ, ვისაც სწავლა სურს და არ უნდა დატოვოს ინტერვიუები, სანამ ისინი დარწმუნდებიან? „ვინც თავის ნებაში დაიჭირა“. კარგად თქვა: „ვინ დაიჭირა“, რადგან ისევ შეცდომით ბანაობენ. დააკვირდით, როგორ ასწავლის თავმდაბლობას, არ უთქვამს: იქნებ შეგეძლოთ, მაგრამ: „განათავისუფლებს ღმერთი?“, თუ რამე მოხდა, ყველაფერი უფალს ეკუთვნის; შენ რგავ, მორწყავ და ის თესავს და ნაყოფს იძლევა. მაშასადამე, ნუ ვიფიქრებთ, რომ ჩვენ თვითონ დავარწმუნეთ ვინმე, თუნდაც დაგვერწმუნებინა. "ვინ დაიჭირა ისინი," ამბობს ის, "მისი ნებით". ეს უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ სწავლების, არამედ ცხოვრების შესახებაც, რადგან ღვთის ნებაა, რომ ჩვენ სამართლიანად ვიცხოვროთ. ზოგი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ეშმაკის მახეშია და არ უნდა დაიდარდოთ ასეთი ადამიანების მიმართ. ასე რომ, ისინი გათავისუფლდნენ, - ამბობს ის, - ეშმაკის მახეში, რომელმაც ისინი თავის ნებაში ჩააგდო. სიტყვები: „არ მისცემს“ დიდ სულგრძელობას გამოხატავს; და არ აღასრულო ღვთის ნება ნიშნავს ეშმაკის მახეში ყოფნას. 3. როგორც ბეღურა, თუნდაც მთელი სხეულით ბადეში არ დაიჭიროს, არამედ მხოლოდ ერთი ნაწილით, მაგალითად, ფეხით, ბადის დამდგმელ ძალაშია, ჩვენც ეშმაკის ძალაუფლებაში ვართ, თუნდაც მთლიანად არ დაგვიჭირა - რწმენითაც და სიცოცხლითაც, მაგრამ მხოლოდ სიცოცხლემ. "არა ყველა, ვინც მელაპარაკება", - ამბობს ქრისტე, "უფალო, უფალო!, შევა ცათა სასუფეველში"; და კიდევ ერთი: არ ვიცი „თქვენ, განშორდით ჩემგან, ბოროტების მოქმედნო“ (მათე 7:21, 23). ხედავთ, რომ რწმენას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, თუ მოძღვარი არ გვცნობს? ქალწულებს კი იგივეს ეუბნებიან: „არ გიცნობ შენ“ (მათე 25:12). რა სარგებლობა მოაქვს მათ ქალწულობითა და მრავალი ღვაწლით, თუ უფალმა არ იცის ისინი? და ბევრგან ვხვდებით, რომ ადამიანები, თუმცა სულ მცირე მსჯავრდებულები არ არიან თავიანთი რწმენისთვის, ისჯებიან მხოლოდ მათი მანკიერი ცხოვრებისთვის; და პირიქით, ხანდახან ადამიანები, რომლებიც სულაც არ არიან სამუდამო მსჯავრდებულები, იღუპებიან არასწორი სწავლების გამო, რადგან ორივე ერთად იმართება. ხედავ, რომ ეშმაკის მახეში ვართ, როცა ღვთის ნებას არ ვასრულებთ? და არა მარტო მთელი ცხოვრების მანძილზე, არამედ ერთი მანკიერებითაც, ადამიანები ხშირად იძირებიან გეენაში, თუ მათ არ აქვთ სხვა მსგავსი სიკეთე. ასე რომ, ქალწულებს მსჯავრდებოდნენ არა სიძვისთვის, ან მრუშობისთვის, ან შურისთვის, ან მტრობისთვის, ან ლოთობისთვის, ან ურწმუნოებისთვის, არამედ ზეთის ნაკლებობის გამო, ანუ მოწყალების არ გაცემისთვის: ეს ზუსტად ნიშნავს ზეთს. და მსჯავრდებულებს, რომლებსაც ეთქვა: „წადი ჩემგან, წყეულო, საუკუნო ცეცხლში“, ასევე ბრალდებოდნენ არა მსგავს რამეში, არამედ იმაში, რომ არ საზრდოობდნენ ქრისტეს. ხედავ, რომ ერთმა უწყალობამაც კი შეიძლება გეენის ცეცხლში ჩაგაგდო? რა, მითხარი, კარგი იქნება ის, ვინც მოწყალებას არ გასცემს? ყოველდღე მარხულობ? Но и те девы постились, однако не отсюда никакой пользы. ლოცულობ? მაგრამ რა არის მასში? მოწყალების გარეშე ლოცვა უშედეგოა. Без нее все нечисто, все бесполезно; без нее теряется большая часть добродетели. „ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა“, - ამბობს (მოციქული), „არ იცნობს ღმერთს“ (1 იოანე 3:10, 4:8); როგორ გიყვართ ის, თუ არ გინდათ გაუზიაროთ მას ამ მცირე და უმნიშვნელო კურთხევებიდან? Ты соблюдаешь, скажи мне, целомудрие? რატომ? Потому ли, что боишься мучений? არა, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ხარ ბუნებით; ტანჯვის შიშით, ამხელა იმპულსის და ასეთი ძალადობის (ბუნების) დაძლევით რომ დაიცვათ უბიწოება, მაშინ ბევრად უფრო შეძლებდით მოწყალების გაცემას. ბოლოს და ბოლოს, ერთი და იგივე არ არის სიმდიდრისადმი ვნება შევიკავოთ თუ სხეულებრივი სიამოვნებისკენ; ეს უკანასკნელი გაცილებით რთულია. რატომ? რადგან ეს უკანასკნელი ბუნებრივი სიამოვნებაა, დათესილი და ჩადებული ჩვენს სხეულში; მაგრამ სიმდიდრის გატაცება ასეთი არ არის. წყალობა და თანაგრძნობა არის ის, თუ როგორ შეგვიძლია გავხდეთ ღმერთის მსგავსი; და როცა ეს არ გვაქვს, არაფერი გვაქვს. უფალს არ უთქვამს: თუ მარხულობ, მამაშენს დაემსგავსები; არ უთქვამს: თუ ქალწულობის დაცვას დაიწყებ, ან: თუ ლოცვას დაიწყებ, მამაშენს დაემსგავსები. არცერთი ეს არ ეხება ღმერთს და ღმერთი არც ამას აკეთებს. მაგრამ რა? „იყავით მოწყალე“, ამბობს ის, „როგორც თქვენი მამაა მოწყალე, რომელიც ზეცაშია“ (ლუკა 6:36). ეს ღვთის საქმეა, მაგრამ თუ ეს არ გაქვს, მაშინ რა გაქვს? „მსურს წყალობა“, ამბობს ის, „და არა მსხვერპლი“ (ოსია 6:6). ღმერთმა შექმნა ცა, შექმნა დედამიწა, ზღვა - ეს დიდი საქმეებია და მისი სიბრძნის ღირსია. მაგრამ არანაირად არ მოეწონა ადამიანთა მოდგმა თავისთვის ისე, როგორც მოწყალების და კაცობრიობის სიყვარულის წყალობით; და ეს არის მისი სიბრძნის, ძალისა და სიკეთის შრომა, მაგრამ გაცილებით მეტი ის არის, რომ იგი გახდა მონა. ამიტომაც უფრო გვიკვირს მისი? ამიტომ არ ვემორჩილებით მას უფრო მეტად? და არაფერი იზიდავს ღმერთს ჩვენკენ ისე, როგორც წყალობა. ყველა წინასწარმეტყველი გამუდმებით ბევრს საუბრობს ამაზე. წყალობაზე საუბრისას არ ვგულისხმობ იმას, რაც სიხარბესთან არის შერწყმული; ეს არ არის წყალობა. ეკლის ფესვი არასოდეს აწარმოებს ზეთს, მაგრამ ზეთისხილის ხის ფესვი აწარმოებს მას; ანალოგიურად, წყალობა არ იბადება სიხარბის, სიცრუის ან ქურდობის ძირიდან. ნუ დაამცირებ მოწყალებას, ნუ მისცე ყველას დასაგმობი მიზეზი. ქველმოქმედების მიზნით თუ იპარავ, მაშინ ამ მოწყალებაზე უარესი არაფერია. როცა ეს ქურდობიდან მოდის, ეს არ არის მოწყალება; ეს არის ერთგვარი სისასტიკე და სისასტიკე; ეს ღმერთის შეურაცხყოფაა. თუ კაენმა ასე შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს თავისი უმცირესი ქონების შეწირვით, მაშინ როგორ განაწყენდება ის, ვინც სხვის მსხვერპლს სწირავს? შესაწირავი სხვა არაფერია, თუ არა მსხვერპლი - განწმენდა და არა სიბილწე. არ უნდა ილოცო ბინძური ხელებით; მართლა არ გგონიათ, რომ საშინელებაა ღმერთთან ქურდობის ჭუჭყისა და უწმინდურების მიტანა? ხელებს ჭუჭყში და სიბინძურეში დარჩენის საშუალებას არ აძლევ, მაგრამ ჯერ ასუფთავებ, მერე კი მოაქვს; იმავდროულად, ეს სიბინძურე არ წარმოადგენს არანაირ დანაშაულს, მაგრამ ღირსია დაგმობისა და დაგმობის. 4. ასე რომ, ვიზრუნოთ, რომ არ ვილოცოთ და არ შევწიროთ სუფთა ხელებით, არამედ ვიზრუნოთ იმაზე, რომ რასაც ვთავაზობთ სუფთა იყოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სასაცილო იქნება ისე, როგორც ვინმემ, უჯრა რომ გარეცხა, უწმინდური საჩუქრებით აავსო: სასაცილო და სასაცილო არ არის? ხელები სუფთა იყოს; და ისინი სუფთა იქნებიან, როცა მათ არა მხოლოდ წყლით, არამედ სიმართლითაც გავრეცხავთ: ეს არის ის, რაც განწმენდს ხელებს. თუ სიცრუით ვივსებით, მაშინ ხელები ათასჯერაც რომ დაიბანოთ, სარგებელი არ იქნება. „დაიბანე, – ამბობს (წინასწარმეტყველი), – „იწმინდე“ (ეს. 1:16). და რა? დაამატა თუ არა: წადი წყაროებთან, წადი აბანოებში, ტბორებსა და მდინარეებში? არა, მაგრამ რა? „მოაშორე შენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ“; ეს ნიშნავს: "დაიწმინდე საკუთარი თავი". ეს არის ის, რაც ათავისუფლებს უწმინდურებას, ეს არის ნამდვილი სიწმინდე! ფიზიკურ სიწმინდეს დიდი სარგებლობა არ მოაქვს, მაგრამ სულიერი სიწმინდე გვაძლევს გაბედულებას ღმერთის წინაშე. მრუშებს, ქურდებს და მკვლელებს, ვნებათაღელვის მოყვარულებს, გარყვნილებებს, მეძახებს და მეძავს შეიძლება ჰქონდეთ ეს, ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით: მათ ყველაზე მეტად ზრუნავენ სხეულის სიწმინდეზე, გამუდმებით სცხებენ თავს მირონით და „ამშვენებთ თავიანთ საფლავს“ („გათეთრებულ სამარხებს ჰგავხართ“2:3. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი სხეული არის კუბო, რომლის შიგნით არის მკვდარი სული. მათაც შეიძლება ჰქონდეთ ასეთი სიწმინდე; შინაგანად მათ არ შეუძლიათ. არ არის მნიშვნელოვანი, დაიბან თუ არა სხეულს: ეს არის ებრაული წმენდა, ცარიელი და უსარგებლო, თუ არ არის შინაგანი წმენდა. დავუშვათ, ვინმეს აწუხებს ლპობა ან ჭრილობა შიგნით და ნება მიეცით დაიბანოს სხეული; რა იქნება სარგებელი, რა შედეგები მოჰყვება? თუ ადამიანს, რომელსაც სხეულში დამპალი ჭრილობა აქვს, არ შეუძლია სარგებელს მოახდინოს ზედაპირის დაბანა და გაწმენდა, მაშინ რა სარგებელს მივიღებთ სხეულის სისუფთავისგან, როცა ლპობა სულშია? არა. ჩვენი ლოცვა უნდა იყოს სუფთა; მაგრამ ლოცვები არ შეიძლება იყოს სუფთა, როცა ისინი უწმინდური სულიდან მოდის. არაფერი არ ხდის სულს ისე უწმინდურს, როგორც სიხარბე და ქურდობა. იმავდროულად, არიან ადამიანები, რომლებიც დღისით ათასობით ბოროტებას ჩაიდენენ, საღამოს, დაბანილნი, შედიან ეკლესიაში და დიდი გაბედულებით იშვერენ ხელებს, თითქოს გათავისუფლდნენ წყალში ყოველგვარი მინარევებისაგან. ეს რომ მართლაც ასე ყოფილიყო, მაშინ ყოველდღიური რეცხვა ძალიან სასარგებლო იქნებოდა; მართლა ასე რომ ყოფილიყო, აბანო ადამიანს რომ ასუფთავებდა და ცოდვებისაგან ათავისუფლებდა, მაშინ გამუდმებით მოვინახულებდი. ეს არის სახალისო და სასაცილო; ეს არის ხუმრობები და საბავშვო სათამაშოები. ღმერთი არ შორდება სხეულის უწმინდურებას, არამედ სულის უწმინდურებას: მოუსმინეთ რას ამბობს: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, თუ სხეულში? „არა, არამედ გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8). რას ამბობს წინასწარმეტყველი? „შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო. გული“ (იერ. 4:14) ხედავ, რა უაზრო და უსარგებლოა ეს ყველაფერი? დიდი კურთხევაა კარგი საქმეების უნარი. როცა სული უნარს იძენს, არ ტოვებს მას და ვერ ბედავს ლოცვის დაწყებას ჩვეული დავალების შესრულებამდე. მაგალითად: ჩვენ შეჩვეული ვართ დაბანას და შემდეგ ლოცვას, ამიტომ დაბანის გარეშე ამას არ ვაკეთებთ და გვირჩევნია არ ვილოცოთ, ვიდრე დაუბანელი ხელებით გავაკეთოთ, თითქოს გვეშინოდეს ღმერთის შეურაცხყოფისა და სინანულის განცდა. თუ ასეთ უმნიშვნელო ჩვეულებას აქვს ისეთი ძალა, რომ ის, რა თქმა უნდა, ყოველ დღე სრულდება, მაშინ მოწყალებას შეჩვევით და მუდმივ წესად რომ არ შევიდეთ სალოცავ სახლში ხელცარიელი, კარგ საქმეს გავაკეთებდით. დიდია ჩვევის ძალა კეთილსა და ბოროტ საქმეებში; ის თავად გვხიბლავს, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი შრომის გარეშე. ბევრს აქვს ჩვევა გამუდმებით საკუთარ თავზე ჯვარს აწერინოს და აღარავის სჭირდება ამის შეხსენება და ხშირად ხდება, როცა გონება სადღაც მიტრიალებს, ჩვევისგან აღძრული ხელი, თითქოს ცოცხალი მოძღვარი, თვითონ ადგება ამ ნიშნის გასაკეთებლად. ზოგმა თავად ისწავლა, რომ არ დაიფიცოს, ამიტომ ამას არც ნებით და არც უნებლიეთ არ გააკეთებს. მოწყალების გაცემის ჩვევაც შევიძინოთ. რა ძალისხმევა არ ღირს ამ წამლის შესაძენად? ფაქტობრივად, მითხარი, ნუგეში რომ არ იყოს მოწყალებაში, რა მწარედ ვიტირებდით, ბევრი ცოდვა რომ ჩავიდინეთ და სასჯელის ღირსი გავხდით? განა არ ვიტყოდით: ყველაფერს გავცემდით, თუ ფულს შეეძლო ჩვენი ცოდვების განწმენდა; განა ისინი არ დაზოგავდნენ ქონებას, თუ ფულს შეეძლო ღვთის რისხვას აეცილებინა? თუ ამას ვაკეთებთ ავადმყოფობის დროს და სიკვდილის დროს, ჩვენ ვამბობთ: სიკვდილის გამოსყიდვა რომ შეგვეძლოს, მთელ ჩვენს ქონებას გავცემდით, მაშინ ეს მით უფრო საჭიროა აქ. მაგრამ შეხედეთ ღმერთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ: მან მოგცათ შესაძლებლობა, გამოისყიდოთ საკუთარი თავი არა დროებითი სიკვდილისგან, არამედ მარადიული სიკვდილისგან. იყიდე, ამბობს ის, არა ეს ხანმოკლე სიცოცხლე, არამედ ის მარადიული სიცოცხლე; ამას ვყიდი და არა ამას და არც მოგატყუებ. ამას თუ აიღებთ, არაფერს წაიღებთ; მე ვიცი, რომ ცხოვრება მნიშვნელოვანია. ეს არ არის ის, რასაც ვაჭრები და სასიცოცხლო ნივთების გამყიდველები აკეთებენ; თავს უფლებას აძლევენ, მოატყუონ ვინც უნდა და ცოტას აძლევენ ბევრს. მაგრამ ღმერთი ამას არ აკეთებს; ის ბევრად მეტს იძლევა ცოტაზე. მითხარი: თუ მიხვალ ვაჭართან, რომელსაც ორი ქვა ჰქონდა - ერთი იაფფასიანი, მეორე ძვირფასი და მნიშვნელოვანი სიმდიდრის შემადგენელი, და მცირეს ფასი რომ დაგიწერო, დიდი მიიღო, დაგმობ თუ არა ვაჭარს? რათქმაუნდა არა, მაგრამ პირიქით, გამიკვირდება მასზე. ასე რომ, აქაც ორი სიცოცხლეა წინ - დროებითი და მარადიული; ღმერთი ყიდის მათ; გვყიდის მეორეს და არა პირველს; მართლა ვნანობთ, სულელი ბავშვებივით, რომ მივიღეთ ყველაზე ძვირფასი ნივთები? მაგრამ შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, ფულით მარადიული სიცოცხლის ყიდვა? დიახ, როცა ჩვენ ვაძლევთ იმას, რაც ჩვენია და არა სხვისი, როცა სხვებს არ ვიპარავთ. მაგრამ ის, შენ ამბობ, უკვე ჩემია. არა, ის, რაც მოიპარეს, შენი არ არის, არამედ ეკუთვნის იმას, ვისგანაც მოიპარეს; სხვისია, ათასჯერ მაინც დაგიძახათ მისი პატრონი. როცა გირაოს სახით ღებულობ რაიმეს, მაშინ როცა ის, ვინც მას მინდობილია, არ არის, ეს შენი არ არის, თუმცა შენთანაა. თუ ის, რაც გვაძლევენ პირობას მათ მიერ, ვინც ნებაყოფლობით და მადლიერებით ანდობს, არ არის ჩვენი, მაშინაც კი, როცა ის ჩვენთანაა, მით უმეტეს, ის, რაც სხვებს ძალით და მათი ნების საწინააღმდეგოდ ვიპარავთ, ჩვენი არ არის. ის, მეორე, არის ამ ქონების მფლობელი, თუნდაც ის ათასჯერ იყო შენს მფლობელობაში. ჭეშმარიტად ჩვენია სათნოება და სიმდიდრე არა მხოლოდ სხვისია, არამედ ჩვენია - არა ჩვენი; დღეს ჩვენია, ხვალ კი არ არის ჩვენი. სათნოება ჩვენია; ის არ არის წაღებული, როგორც ქონება, არამედ მთლიანად რჩება ყველას, ვისაც აქვს. მოდით, შევიძინოთ იგი და შევიძულოთ სიმდიდრე, რათა მივიღოთ ჭეშმარიტი კურთხევა, რომლის ღირსიც ვიყოთ. 2 ტიმოთე 3:1–7. იცოდე, რომ ბოლო დღეებში დადგება რთული დრო. რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავანნი, ცილისმწამებლები, მშობლებისადმი დაუმორჩილებლები, უმადურები, უწმინდურები, არამეგობრული, მიუტევებელი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულები, სასტიკები, სიკეთის მოყვარულნი, მოღალატეები, თავხედები, პომპეზურები, სიამოვნების მოყვარულნი, ვიდრე ღვთისმოსაწონები, მაგრამ ღვთისმოსაწონები. მოიშორეთ ასეთი ხალხი. მათ შორის არიან ისინი, ვინც შეიპარება სახლებში და ატყუებს ქალებს, იხრჩობიან ცოდვებში, ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა ვნებით, ყოველთვის სწავლობენ და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების ცოდნას. კორუფცია ბოლო დღეებში. - ჯონათანის დავითთან მეგობრობის შესახებ. - რჩევა ქვრივებს. 1. პირველ ეპისტოლეში (მოციქულმა) თქვა: „სული ცხადად ამბობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგი სარწმუნოებას განეშორება“ (1 ტიმ. 4:1), ხოლო იმავე ეპისტოლის სხვა ადგილას იწინასწარმეტყველა მსგავსი რამ, რაც შემდგომში მოხდებოდა. აქ ისევ იგივეს იმეორებს: „იცოდე, – ამბობს ის, – ბოლო დღეებში მძიმე ჟამი დადგება“ და ამას ადასტურებს არა მხოლოდ მომავალი მოვლენებით, არამედ წარსულითაც: „როგორ, – ამბობს ის, – „როგორ შეეწინააღმდეგნენ მოსეს იანებმა და იამბრესმა“ (2 ტიმ. 3:8); ასევე ჩვენივე განჩინებით: „დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი“ (2 ტიმ. 2:20). რატომ აკეთებს ის ამას? რათა ტიმოთეს ან რომელიმე ჩვენგანს არ შერცხვეს, როცა ბოროტი ადამიანები არიან. თუ, მისი თქმით, ისინი მოსესთან იყვნენ და იქნებიან, მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ისინი ჩვენთან არიან. "ბოლო დღეებში დადგება სახიფათო დრო." ეს არ არის ის დღეები ან დრო, რომელსაც ის გმობს, არამედ ადამიანები, რომლებიც შემდეგ იქნებიან. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ჩვევა, ვუწოდოთ დრო ცუდს და არა ცუდს, მათ დროს ადამიანების მიერ ჩადენილი საქმეების ბუნებიდან გამომდინარე. ის მაშინვე მიუთითებს მიზეზზე. ყველა ბოროტების ფესვი და წყარო, საიდანაც ისინი ყველა მომდინარეობენ, არის ზედმეტი სიამაყე. ამ ვნების ერთგული საკუთარ საქმეებსაც კი არ უყურებს. ვინც არ ფიქრობს მეზობელზე, არ ადარდებს თავის საქმეებს, იზრუნებს თუ არა საკუთარზე? როგორც მეზობელზე ზრუნავს, თავის საქმეებთან ერთად კარგად მართავს საკუთარ საქმეებს, ასევე ის, ვინც აბუჩად აგდებს მოყვასის საქმეებს, შეურაცხყოფს საკუთარს. მართლაც, თუ ჩვენ ერთმანეთის წევრები ვართ, მაშინ მოყვასის ხსნა ეხება არა მხოლოდ მას, არამედ მთელ სხეულს და მოყვასის უბედურება მხოლოდ მას არ შემოიფარგლება, არამედ მთელ სხეულს ტკივილს იწვევს. თუ შენობა ვართ, მაშინ როცა ერთი ნაწილი ზარალდება, მთელი შენობა ზიანდება, ხოლო როცა მყარია, მაშინ სხვა ყველაფერი გაძლებს. ასეა ეკლესიაშიც. შენს ძმას ზიზღი გქონდა? ამით თქვენ საკუთარ თავს ზიანი მიაყენეთ. რატომ? იმის გამო, რომ თქვენმა პენისმა მნიშვნელოვანი დაზიანება მიიღო. თუ ის, ვინც მეზობელს არ აძლევს თავისი ქონების ნაწილს, ჩააგდებენ გეენაში, მაშინ ის, ვინც მოყვასს დიდ საფრთხეში ხედავს და დახმარებას არ გაუწევს, უფრო მეტად დაისჯება, მით უფრო მნიშვნელოვანია ზიანი. ”ადამიანებისთვის, - ამბობს ის, - ეგოისტი იქნება. ვინც ამაყობს, არ უყვარს საკუთარი თავი განსაკუთრებით; და ვისაც უყვარს ძმები, უფრო მეტად უყვარს საკუთარი თავი. სწორედ აქედან მოდის ფულის სიყვარული. საკუთარი თავის სიყვარულის ინფექცია და შეზღუდვა ამცირებს და ამცირებს სიყვარულს, რომელიც ფართოა და ვრცელდება ყველასზე. "ვერცხლის მოყვარულები". აქედან მოდის ამპარტავნება, ამპარტავნებიდან – ამპარტავნება, ამპარტავნებისგან – ცილისწამება, ცილისწამებიდან – ურჩობა და ურწმუნოება. მართლაც, ის, ვინც ხალხის წინაშე ადიდებს, ადვილად ადიდებს ღმერთის წინაშე. ასე იბადება ცოდვები; ისინი ხშირად ადიან ქვემოდან ზევით. ის, ვინც პატივს სცემს ადამიანებს, მით უფრო პატივს სცემს ღვთის წინაშე; ვინც თავის მსგავს მონებს ემორჩილება, მით უფრო დაემორჩილება ბატონს; და ვინც აბუჩად იგდებს თავის მსგავს მონებს, თანდათანობით თვით ღმერთიც შეურაცხყოფს. ნუ ვაზიზღებთ ერთმანეთს. ეს არის ცუდი მეცნიერება, რომელიც გვასწავლის ღმერთის ზიზღს; და იმითაც კი, რომ ჩვენ ვაზიზღებთ ერთმანეთს, უკვე ზიზღს ვავლენთ ღმერთის მიმართ, რომელიც გვკარნახობდა ერთმანეთის მიმართ დიდი ზრუნვა. თუ გინდა, ამას სხვანაირად აგიხსნი, მაგალითით. კაენმა აბუჩად იგდო თავისი ძმა და მაშინვე გამოავლინა ზიზღი ღმერთის მიმართ. როგორ? ნახეთ, რა შეურაცხყოფით პასუხობს ის ღმერთს: „მე ვარ ჩემი ძმის მცველი“ (დაბ. 4:9)? ესავსაც ეზიზღებოდა თავისი ძმა და აბუჩად იგდებდა ღმერთს. ამიტომ თქვა ღმერთმა: „იაკობი მიყვარდა, ესავი კი შემძულდა“ (რომ. 9:13). ამიტომაც ამბობს პავლე: „რამე თქვენ შორის არ იყოს მეძავი ან ბოროტი ესავივით“ (ებრ. 12:16). იოსების ძმებმა აბუჩად იგდეს იგი და ისინიც ზიზღს გამოხატავდნენ ღმერთის მიმართ. ისრაელებმა სძულთ მოსე და ზიზღით ავლენდნენ ღმერთს. ასევე, ელის ძეები აბუჩად იგდებდნენ ხალხს და ზიზღით ავლენდნენ ღმერთს. გნებავთ საპირისპირო მაგალითების ნახვა? აბრაამი ლმობიერი იყო თავისი ძმისშვილის მიმართ და ემორჩილებოდა ღმერთს, როგორც ჩანს მისი მორჩილებიდან მისი ვაჟის ისაკის მიმართ და ყველა სხვა სათნოებიდან. ასევე, აბელი, რომელიც თვინიერი იყო ძმასთან მიმართებაში, ღვთისმოსავი იყო ღმერთთან მიმართებაში. ნუ ვაზიზღებთ ერთმანეთს, რათა არ ვისწავლოთ ღმერთის ზიზღი; მოდით პატივი ვცეთ ერთმანეთს, რათა ვისწავლოთ ღვთის პატივისცემა. ვინც გაბედულია ადამიანებთან მიმართებაში, გაბედული ხდება ღმერთთან მიმართებაში. და როცა ფულის სიყვარული, სიამაყე და დაუმორჩილებლობა გაერთიანებულია, მაშინ კიდევ რა აკლია სრულ განადგურებას? შემდეგ ყველაფერი იფუჭება და იქმნება ცოდვების უზარმაზარი ჭაობი. ”უმადური”, - ამბობს ის. მართლაც, როგორ შეიძლება ფულის მოყვარული იყოს მადლიერი? ვის გადაუხდის მადლობას? არავინ. ის ყველას თავის მტრად თვლის, სურს ყველასგან ყველაფერი წაართვას. მთელი ქონებაც რომ აჩუქო, მადლიერებას არ გეტყვის, მაგრამ გაბრაზდება, რომ მეტი სიმდიდრე არ გქონდა და მეტის პატრონად არ გახდი. სამყაროს მმართველადაც რომ დაგიყენოთ, ის მადლიერებას არ გამოგიცხადებთ, მაგრამ იფიქრებს, რომ არაფერი მიუღია. მისი სურვილი დაუოკებელია, რადგან ეს მტკივნეული სურვილია და მტკივნეული სურვილები ყოველთვის ასეთია. 2. როგორც სიცხით დაავადებული ვერასოდეს დათვრება, მაგრამ გამუდმებით სწყურდება და არასოდეს აყუჩებს სასმელის სურვილს, ასევე სიმდიდრის გატაცებით შეპყრობილი ვერასოდეს დააკმაყოფილებს მის სურვილს. და არასოდეს არ იყოს კმაყოფილი, ის არ იქნება თქვენი მადლიერი, რამდენიც არ უნდა მისცეთ მას. მადლიერი იქნება მხოლოდ მათი, ვინც მას იმდენს აძლევს, რამდენიც სურს; მაგრამ ამას ვერავინ გააკეთებს, რადგან მისი სურვილი განუზომელია; ამიტომ ვერავის ვერ იქნება მადლიერი. არ არსებობს ისეთი უმადური კაცი, როგორც ფულის მოყვარული; არავინ არის ისეთი უგრძნობი, როგორც ხარბი კაცი; ის არის მთელი სამყაროს მტერი; მას აღიზიანებს, რომ (სხვა) ადამიანები არსებობენ; მას სურს, რომ ყველგან უდაბნო იყოს და მხოლოდ მას ჰქონდეს ყველაფერი; და ბევრი მსგავსი რამ ფიქრობს. ოჰ, ქალაქში მიწისძვრა რომ იყოს, ყველა მიწამ შთანთქა, მარტო მე დავრჩები და, თუ შეიძლება, ყველას საკუთრებას ავიღებო; ოჰ, ინფექცია რომ მოვიდეს და ოქროს შეხების გარეშე გაანადგუროს ყველა; ოჰ, წყალდიდობა რომ იყოს, ან ზღვის წყალდიდობა! და ბევრ ასეთ აზრს ინახავს გონებაში, მაგრამ არც ერთ კარგს და სურს მხოლოდ მიწისძვრები, ხანძრები, ომები, ჭირი და მსგავსი. მაგრამ მითხარი, საცოდავო, უბედურო და ყველა მონაზე ყველაზე საზიზღრო, ყველაფერი ოქრო რომ გახდეს, შიმშილით მოკვდავ ოქროს ხომ არ დაკარგავ? მიწისძვრა რომ მომხდარიყო, მაშინ სამყაროს განადგურებით თქვენც დაიღუპებით თქვენი დამანგრეველი ვნებით; დედამიწაზე ხალხი რომ არ არსებობდეს, მაშინ არავინ იქნებოდა, ვინც მოამზადებდა იმას, რაც გჭირდებათ თქვენი ცხოვრებისთვის. წარმოვიდგინოთ - თუმცა ეს აბსურდული და შეუძლებელიცაა - წარმოიდგინეთ, რომ სამყაროში ყველა ადამიანი უცებ გაქრა და მათი ოქრო და ვერცხლი ბუნებრივად თქვენზე გადავიდა და მთელი მათი სიმდიდრე - ოქრო, ვერცხლი, აბრეშუმის ტანსაცმელი, ოქრო ბუნებრივად გადავიდა თქვენს ხელში: რა სარგებელს მოგიტანთ? მაშინ სიკვდილი მალე დაგესწრებათ, რადგან არ იქნებოდნენ მარცვლეულის მწარმოებლები და ფერმერები, გამრავლდებოდნენ გარეული ცხოველები და დემონები დაეპატრონებოდნენ თქვენს სულს. ახლა კი ბევრი დემონი ფლობს მას; და მერე გაგაგიჟებდნენ და მალე გაგანადგურებდნენ. არა, თქვენ ამბობთ, მე არ ვისურვებდი ამას; იყოს ფერმერებიც და მარცვლეულის ფერმერებიც. მაგრამ მათაც მოუწევთ რაიმეს დახარჯვა საკუთარ თავზე? არა, თქვენ ამბობთ, არ მინდა, რომ გაფლანგონ. ეს ვნება ისეთი დაუოკებელია! რა შეიძლება იყოს მასზე სასაცილო? ხედავ აბსურდს? მას სურს ბევრი მსახური ჰყავდეს და წუხს, რომ ისინი ჭამენ საჭმელს და ამით ამცირებენ მის ქონებას. მართლა, მითხარი, გინდა ხალხი ქვისგან იყოს? ეს ყველაფერი სასაცილოა; ეს არის ტალღები, ქარიშხალი, ქარიშხალი, შფოთვა და დიდი დაბნეულობა სულში, რომელიც მუდმივად მშიერია და მუდმივად სწყურია. განა ასეთი ადამიანი არ არის ღირსი, მითხარით, სინანულისა და ცრემლების? არის ამის მსგავსი და ძალზე მტკივნეული სხეულებრივი დაავადება, რომელსაც ექიმები მგლის შიმშილს უწოდებენ, როცა ადამიანი ბევრ საკვებს იღებს, არ წყვეტს შიმშილის გრძნობას: განა სულში იგივე ავადმყოფობა ცრემლის ღირსია? ჭეშმარიტად, ფულის სიყვარული სულის მძვინვარე შიმშილია, რომელიც ბევრს შთანთქავს, მაგრამ არასოდეს კმაყოფილდება და გამუდმებით იტანჯება სურვილი. თუ ადამიანს უნდა აეღო ჰელებორი ან განიცადოს რაღაც ათასჯერ უფრო უსიამოვნო, რათა თავი დააღწიოს ამ ვნებას, მაშინ ნებით არ უნდა გადაწყვიტოს რაიმეს გაკეთება? არ არსებობს სიმდიდრის სიუხვე, რომელიც ავსებს დაუოკებელ მუცელს. ამის შემდეგ, არ გვრცხვენია, როცა სხვები ასე ძალადობრივად არიან მიჯაჭვულნი სიმდიდრეზე და ღმერთთან მიმართებაში ასეთი სიყვარულის უმცირეს ნაწილსაც კი არ ვავლენთ, რომ ღმერთი ჩვენთვის ფულზე ნაკლებად ღირებულია? ფულისთვის ადამიანები იტანენ უძილო ღამეებს, მოგზაურობას, მუდმივ საფრთხეებს, სიძულვილს, შეურაცხყოფას და ყველაფერს; მაგრამ ღმერთისთვის სიტყვის თქმაც კი არ გვინდა, ან ვიღაცის რისხვას მოვიტანთ; თუ საჭიროა რომელიმე ჩაგრულის დაცვა, მაშინ, მმართველების რისხვისა და უბედურების შიშით, ვღალატობთ განაწყენებულს; როდესაც მივიღეთ ღვთისგან დახმარების გაწევის ძალა, ჩვენ ვკარგავთ მას, არ გვინდა ვინმეს მტრობა ან სიძულვილი დავემორჩილოთ. ბევრი მოიხსენიებს ანდაზას, რომელიც ამბობს: ტყუილად გიყვარდეს და ტყუილად არ გძულდესო. მაგრამ ტყუილად აქ გძულთ? რა შეიძლება იყოს ასეთ სიძულვილზე უკეთესი? ღმერთის სიძულვილი ბევრად სჯობს მის სიყვარულს; როდესაც მათ გვიყვარს ღმერთის გამო, მაშინ ჩვენ ვხდებით მისი მოვალეები ასეთი პატივისთვის, ხოლო როცა გვძულს, მაშინ ის თავად ხდება მოვალე, რომლის წინაშეც რჩება ჩვენი ჯილდო. ფულის მოყვარულებმა, რაც არ უნდა უყვართ სიმდიდრე, არ იციან სიყვარულის საზღვრები; ჩვენ კი, ღვთისთვის მცირე რამ გავაკეთეთ, ვფიქრობთ, რომ უკვე ყველაფერი გავაკეთეთ. ჩვენ არ გვიყვარს ღმერთი ისე, როგორც მათ უყვართ ოქრო, არც ერთი ნაწილი. ისინი იმსახურებენ დიდი დაგმობის, რადგან ისინი ძალიან ვნებიანად ოქროთი; ჩვენ ასევე ვიმსახურებთ დიდ დაგმობას, რადგანაც არ ვართ თანაბრად მიკერძოებული ღმერთის მიმართ, რადგან არ ვაძლევთ იმავე პატივს ყველას უფალს, როგორც ისინი აძლევენ დედამიწას - ბოლოს და ბოლოს, ოქროს ლითონი იგივე მიწაა. 3. შევხედოთ მათ სიგიჟეს და შეგვრცხვენოს თავი. რა მნიშვნელობა აქვს ოქროს ვნებით არ დავიწვებით, თუ მხურვალედ არ ვლოცულობთ ღმერთს? ოქროსთვის ადამიანებს ავიწყდებათ ცოლი, შვილები, სიცოცხლე და ხსნა, უფრო მეტიც, არ იციან, გაიზრდებიან თუ არა თავიანთი სიმდიდრე, რადგან ბევრმა, ამაო შრომის შემდეგ, მათივე იმედების შუაგულში, მოჩვენება დატოვა და მოკვდა; და ვიცით, რომ მივიღებთ იმას, რაც გვსურს, თუ გვიყვარს ღმერთი ისე, როგორც უნდა გვიყვარდეს და, თუმცა, არ გვიყვარს, მაგრამ ყველაფერში გავღარიბდით - მოყვასის სიყვარულშიც და ღმერთის სიყვარულშიც - ღვთის სიყვარულში, რადგან გავღარიბდით მოყვასის სიყვარულით. მართლაც, ადამიანს, რომელმაც სიყვარული არ იცის, არ შეუძლია, ნამდვილად არ შეიძლება ჰქონდეს კეთილშობილური და დიდსულოვანი გრძნობები. ყველა სიკეთის საფუძველი სხვა არაფერია, თუ არა სიყვარული. მასზე, ამბობს უფალი, „მთელი კანონი და წინასწარმეტყველნი დამყარებულია“ (მათე 22:40). როგორც ტყეში ჩავარდნა, როგორც წესი, ასუფთავებს ყველაფერს, ასევე სიყვარულის სიცხე, თუ ის ატყდება ვინმეს, წმენდს და ანადგურებს ყველაფერს, რაც საზიანოა ღვთაებრივი თესლისთვის და ასუფთავებს დედამიწას ამ თესლის მისაღებად. სადაც სიყვარულია, ყველაფერი ბოროტება ნადგურდება, არ არის ფულის სიყვარული - ბოროტების ძირი, არც სიხარბე, არც სიამაყე, რადგან შეიძლება ვინმეს იამაყოს იმით, ვინც უყვარს? არაფერი გხდის ისე თავმდაბალს, როგორც სიყვარული. ჩვენ მონებივით ვემსახურებით საყვარელ არსებებს და არ გვრცხვენია, მაგრამ ასევე მადლობას ვუხდით მათ ასეთი მონობისთვის; მათთვის ჩვენ არ ვზოგავთ ფულს და ხანდახან სხეულებრივ ძალასაც - ისე ხდებოდა, რომ საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდით საყვარელი ადამიანისათვის. სადაც სიყვარულია, არ არის შური და ზურგი; ჩვენ არა მხოლოდ საკუთარ თავს არ ვლანძღავთ საყვარელ ადამიანებს, არამედ ვაჩერებთ მათ, ვინც მათ ცილისწამებს; იქ ყველაფერი მშვიდია, ყველაფერი მშვიდია, უთანხმოების და ჩხუბის კვალი არ არის, ყველაფერი სიმშვიდითაა სავსე: „სიყვარული აღსრულებაა“, ამბობს (მოციქული), „რჯულისა“ (რომ. 13,10); მასთან არაფერია რაც უბედურებას იწვევს. რატომ? რადგან თვით ცოდვები - სიხარბე, ქურდობა, შური, ცილისწამება, ამპარტავნება, ცრუ ჩვენება, ტყუილი - ეს ყველაფერი ქრება იქ, სადაც სიყვარულია. ფიცის დამრღვევები არღვევენ ფიცს, სურთ სხვისგან რაიმეს აღება; მაგრამ არავინ წაართმევს თავის საყვარელს, არამედ მისცემს მას, რაც მისია და ასევე მადლიერი იქნება უფრო მეტად, ვიდრე მისგან მიიღებს. თქვენ იცით ეს, ვისაც ჰყავდა მეგობრები, მეგობრები არა მარტო სახელით და წოდებით, არამედ ისინი, ვინც ისე გიყვარდათ, როგორც უნდა, ვისთანაც იყო მიბმული. და ვინც ეს არ იცის, მცოდნეებს ჰკითხოს. ახლა მოგიყვებით საოცარი მეგობრობის მაგალითს წმინდა წერილიდან. იონათანს, საულის ძეს, შეუყვარდა დავითი, „იონათანს სული შეუერთდა მის სულს“ (1 სამუელი 18:1), ასე რომ დავითმა გლოვობდა მას და თქვა: „შენი სიყვარული ქალის სიყვარულივით მოვიდა ჩემზე“: სასიკვდილოდ დავჭრი (2 სამუელი 1:25, 26). მერე რა? ეჭვიანობდა დავითზე? არა, თუმცა ეჭვიანობის მიზეზი მქონდა. რომელი? ვითარებიდან ხედავდა, რომ მეფობა დავითს გადასცემდა, და მაინც მსგავსი არაფერი უგრძვნია, არ უთქვამს: მამის მეფობას მაკარგვინებს; მაგრამ ძალაუფლების მოპოვებაშიც დაეხმარა და მეგობრისთვის მამას არ ზოგავდა. არ ჩათვალოთ იგი პარიციდად; არა, მამას შეურაცხყოფას კი არ აყენებდა, არამედ ინტრიგებისგან და უსამართლობისგან იცავდა; მან მას მეტი სიკეთე გაუკეთა, ვიდრე ბოროტება, არ მისცა მას უსამართლო მკვლელობის ჩადენის უფლება. მან არაერთხელ გადაწყვიტა მეგობრისთვის სიკვდილიც კი; არათუ ცილისწამება არ მიუყენებია, არამედ მამასაც აკავებდა მასზე ცილისწამებისგან; არათუ არ შურდა, არამედ დაეხმარა დავითს; არამარტო ფული მისცა, არამედ სიცოცხლეც გადაარჩინა. რაზე ვლაპარაკობ ფულზე? მან სიცოცხლე გასწირა მისთვის. მეგობრისთვის მამის არ ეშინოდა, რადგან უსამართლობის გაკეთება გადაწყვიტა და მსგავსი არაფერი იცოდა. ასეთი იყო მისი მეგობრობა მართალ კაცთან, ასეთი იყო იონათანი! ახლა მოდით შევხედოთ დავითს. მას არ ჰქონდა დრო, დაეჯილდოებინა იონათანი, რომელიც სიკვდილით გაიტაცა, ვიდრე დავითი ძალაუფლებას მიიღებდა; კეთილისმყოფელი მოკვდა მანამ, სანამ სარგებლის მიმღები სამეფოში შევიდოდა. მერე რა? ვნახოთ, როგორ აჩვენა მართალმა მას მეგობრობა, შეძლებისდაგვარად. "იონათანი მოკლულია შენს მაღლობებზე. ვწუხვარ შენზე, ჩემო ძმაო იონათან, შენთვის ძალიან საყვარელი იყავი, შენი სიყვარული ქალის სიყვარულზე მეტი იყო ჩემს მიმართ" (2 სამუელი 1:25, 26). მაგრამ ეს მხოლოდ? ეს ასევე არ არის უმნიშვნელო; მაგრამ, გარდა ამისა, მამის სიყვარულის გახსენებისას, ხშირად იხსნიდა შვილს და შვილიშვილს საფრთხისგან; და მუდმივად იცავდა და ინახავდა თავის შთამომავლებს, თითქოს მისი შვილი ყოფილიყო. სწორედ ასეთი სიყვარული ვუსურვებ ყველას, ცოცხლებსაც და მიცვალებულებსაც. 4. მოისმინონ იმ ცოლებმა - განსაკუთრებით მათთვის დავამატე: და მიცვალებულებს - რომლებიც მეორე ქორწინებაში შედიან და ბილწავენ გარდაცვლილი ქმრის საწოლს, ადრე საყვარელი. მე არ ვგმობ მეორე ქორწინებას და არ მიმაჩნია გარყვნილება, როცა ამას ვამბობ; ეს მიკრძალავს და პირზე ლაგამს მისვამს, პავლე, რომელიც ცოლებს ეუბნება: „თუ გათხოვდება, არ შესცოდავს“ (1 კორ. 7:28). მაგრამ ვნახოთ რას იტყვის შემდეგ. „უფრო ნეტარია, თუ ასე დარჩება“ (1 კორ. 7:40). ეს უკანასკნელი ბევრად ჯობია პირველს. რატომ? მრავალი მიზეზის გამო. თუ საერთოდ არ გათხოვება ჯობია დაქორწინებას, მაშინ ქვრივობა მეორე ქორწინებაზე უკეთესია. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ზოგმა ვერ გაუძლო ქვრივობას და საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა? მათ არ იცოდნენ რა იყო ქვრივობა. ქვრივობა არ გულისხმობს მეორე ქორწინებაში არ დადებას, ისევე როგორც ქალიშვილობა არ არის ქორწინებაში ჩართვის გარეშე დარჩენაში. მაგრამ რა? როგორც იქ საჭიროა წესიერება და მუდმივი მოკრძალება, ასევე აქაც - განმარტოება, მუდმივობა ლოცვაში, ფუფუნებისა და ვნებათაღელვისგან განთავისუფლება: „ხოლო ვნებიანი, - ამბობს (მოციქული), - „ცოცხლად მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:6). თუ დაქვრივებულად გსურს გქონდეს იგივე ფუფუნება, იგივე ბრწყინვალება, იგივე ჩაცმულობა, რაც ქმართან გქონდა, მაშინ ჯობია დაქორწინდე, რადგან ქორწინება კი არ არის ბოროტება, არამედ თავშეკავებულობა. თქვენ, თუ არ აკეთებთ იმას, რაც თავისთავად არ არის ბოროტი, აკეთებთ იმას, რაც არ არის გულგრილი, მაგრამ განსჯის ღირსი. ამიტომაც ზოგმა სატანის შემდეგ გვერდი აუარა, რადგან არ იცოდნენ ქვრივობის კარგად დაკვირვება. გაინტერესებთ რა არის ქვრივი და როგორია ქვრივის ღირსება? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „თუ ზრდიდა შვილებს, იღებდა უცხოებს, დაბანდა ფეხებს წმინდანებს, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს და გულმოდგინედ იყო ყოველგვარ კეთილ საქმეში“ (1 ტიმოთე 5:10). თუ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ თქვენ გარშემორტყმული ხართ სიმდიდრის ფუფუნებით, მაშინ ნამდვილად არ აკვირდებით ქვრივობას. გადაიტანეთ ეს სიმდიდრე სამოთხეში და ქვრივობის ტვირთი მსუბუქი გახდება თქვენთვის. მაგრამ რას ამბობთ, თუ მე მყავს შვილები, მამის მამულის მემკვიდრეები? ასწავლე მათ სიმდიდრის ზიზღი; გადარიცხეთ თქვენი, დაუთმეთ მათ იმდენი, რამდენიც მათ სჭირდებათ; ასწავლეთ მათაც, რომ იყვნენ ქონებაზე მაღლა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე გარშემორტყმული ვარ მონების ბრბოთი, ბევრი რამ, ოქრო და ვერცხლი: როგორ გადავარჩინო ეს ყველაფერი ჩემი ქმრის დახმარების გარეშე? ეს ყველაფერი საბაბი და საბაბია, რაც მრავალი გარემოებიდან ჩანს. თუ არ ხართ მიჯაჭვული სიმდიდრეზე და არ გსურთ თქვენი ქონების გაზრდა, მაშინ თქვენი ტვირთი მსუბუქია; სიმდიდრის შენარჩუნება ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე მისი შეძენა. თუ შენ გაანადგურებ ერთ ბოროტებას - შეძენის სურვილს და შენი ქონებიდან ეხმარები გაჭირვებულებს, მაშინ ღმერთი დაგიფარავს თავისი მარჯვენა ხელით; და თუ ამას ამბობთ, მართლა ზრუნავთ ობლების მემკვიდრეობაზე და ამ საბაბით ფულის სიყვარულს არ აყოლებთ, მაშინ ის, ვინც გულებს ეძებს, იცის, როგორ შეინახოს მათი სიმდიდრე, როცა თავად უბრძანა შვილების აღზრდა. არ შეიძლება, ნამდვილად არ შეიძლება, რომ მოწყალებაზე დაფუძნებულ სახლს რაიმე სახის უბედურება დაემართოს; და თუ ცოტა ხანს მოითმენს, სასიკეთოდ გამოდგება; ეს უკეთესი იქნება, ვიდრე იარაღი და ფარი ნებისმიერი ასეთი სახლისთვის. მოუსმინეთ რას ამბობს ეშმაკი იობის შესახებ: „არ შემოგარტყათ მას, მის სახლსა და ყველაფერს, რაც აქვს“ (იობი 1:10)? რისთვის? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად იობი: „მე ვიყავი ბრმების თვალები და კოჭლის ფეხები, ღარიბების მამა ვიყავი“ (იობი 29:15, 16). ისევე, როგორც ის, ვინც არ შორდება სხვის უბედურებებს, არასოდეს განიცდის ტანჯვას საკუთარ თავზე, ისწავლა სხვების თანაგრძნობა, ასევე ის, ვისაც არ სურს თანაგრძნობის დარდის ატანა, ამ ყველაფერს საკუთარ თავზე განიცდის. როგორც სხეულში, თუ ხელი არ თანაუგრძნობს გაფუჭებულ ფეხს, არ გაიწმინდება ჭრილობა, წაისვით წამალი და ჩამოიბანეთ ჩირქი, მაშინ ის თავად განიცდის იგივე უბედურებას; თუ მას არ სურს ემსახუროს სხვა წევრს, ტანჯვისგან თავისუფალი, მაშინ თავად განიცდის ამ ტანჯვას - რადგან ბოროტება, გავრცელებული, მიაღწევს მას და მას აღარ მოუწევს ფიქრი სხვა წევრის მსახურებაზე, არამედ საკუთარ განკურნებაზე და ხსნაზე - ისევე როგორც აქ, ვისაც არ სურს თანაგრძნობა სხვების მიმართ, თავად იტანჯება. „მე შემოღობე იგი, – ამბობს ეშმაკი, – მისი სახლიც და ყველაფერი, რაც აქვს“, და ვერ ვბედავ მასთან მიახლოებას. თუმცა, თქვენ იტყვით, იობს უბედურება განიცადა. მაგრამ ეს უბედურებები მისთვის მრავალი კურთხევის მიზეზი გახდა: უხვი ქონება, დიდი ჯილდო, უზენაესი სამართალი, ნათელი გვირგვინები, ბრწყინვალე ჯილდოები; გაიზარდა მისი სულიერი და ამქვეყნიური კურთხევა. მან დაკარგა შვილები? მაგრამ მან კვლავ მიიღო არა იგივე, არამედ სხვები, მათ ნაცვლად და ისინიც კი, რომლებსაც აღდგომისას მიიღებს. თუ ისევ იგივეს მიიღებდა, მაშინ მისი შვილების რაოდენობა უფრო მცირე იქნებოდა; და ახლა, ყოფილების ნაცვლად სხვები რომ მიიღო, მათაც წარადგენს აღდგომაზე. ეს ყველაფერი მას იმიტომ დაემართა, რომ გულმოდგინედ იყო მოწყალების გაცემა. ჩვენც ასე მოვიქცეთ, რათა იმავე კურთხევის ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ამინ. 2 ტიმოთე 3:1–4. იცოდე, რომ ბოლო დღეებში დადგება რთული დრო. რადგან ადამიანები იქნებიან თავის მოყვარულნი, ფულის მოყვარულნი, ამაყნი, ამპარტავანნი, ცილისმწამებლები, მშობლებისადმი დაუმორჩილებლები, უმადურნი, უწმინდურნი, არამეგობრულნი, შეუბრალებელნი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულნი, სასტიკნი, სიკეთის მოყვარულნი, მოღალატენი, თავხედნი, პომპეზურნი, სიამოვნების მოყვარულნი, ვიდრე ღვთის მოყვარულნი. უმადური ადამიანის მახასიათებლები. – მწუხარების გარდაუვალობა და მწუხარება ღვთისმოსავი. – რეალურ ცხოვრებაში რატომ სჯის ღმერთი ხან ბოროტს, ხან არ სჯის. 1. ვინც წუხს, რომ დღეს ერეტიკოსები არიან, იცოდეს, რომ ასე იყო უძველესი დროიდან, რომ ეშმაკი ყოველთვის ურევდა სიცრუეს სიმართლეს. თავიდან ღმერთი აღუთქვა სიკეთეს, ეშმაკი კი დაპირებებით მოვიდა; ღმერთმა გააშენა სამოთხე, ეშმაკმა აცდუნა ხალხი და თქვა: „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5); პრაქტიკაში არაფერი აჩვენა, სიტყვებით ბევრს დაჰპირდა. ასეთია ყველა მატყუარა! ამის შემდეგ იყვნენ კაენი და აბელი, შემდეგ სეტის ვაჟები და ადამიანთა ასულები, შემდეგ ქამი და იაფეთი, აბრაამი და ფარაონი, იაკობი და ესავი და ასე შემდეგ ბოლომდე - მოსე და მოგვები, წინასწარმეტყველები და ცრუწინასწარმეტყველები, მოციქულები და ცრუმოციქულები, ქრისტე და ანტიქრისტე. ამრიგად, ადრეც ასე იყო; და მოციქულებთან იყვნენ თეუდა და სიმონი და ჰერმოგენესისა და ფილეტოსის მიმდევრები. ასე რომ, არ არის დრო, როცა ტყუილი სიმართლეს არ შეერევა. ნუ გლოვობთ; ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები უძველესი დროიდან. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: "იცოდე, რომ უკანასკნელ დღეებში მძიმე დრო დადგება, რადგან ადამიანები იქნებიან თავის მოყვარენი, ფულის მოყვარულნი, ამაყნი, ამპარტავანნი, ცილისმწამებლები, მშობლების ურჩნი, უმადურნი, უწმინდურნი, არამეგობრულნი". ასე რომ, უმადურო და ბოროტი ამავე დროს; და სამართლიანი. სინამდვილეში როგორი უნდა იყოს დამოკიდებულება სხვების მიმართ, ვინც ქველმოქმედის მიმართ უმადურია? უმადური მოღალატეა; უმადური არამეგობრულია. ცილისმწამებლები, ანუ ცილისწამებისკენ მიდრეკილნი. ადამიანები, რომლებიც არ აცნობიერებენ საკუთარ თავში რაიმე კარგს და ნუგეშს პოულობენ სხვისი აზრის დადანაშაულებაში, უამრავ შეცდომას უშვებენ და სცოდავენ. არაზომიერი, როგორც ენაში, ასევე მუცელში და ყველაფერში. სასტიკი: ეს სისასტიკე და უხეშობა ხდება მათში, ვინც არის ფულის მოყვარული, ეგოისტი, უმადური და ვნებათაღელვა. ვისაც სიკეთე არ უყვარს, მოღალატეები, ამპარტავნები. მოღალატეები - მეგობრობა; ამპარტავანი, ანუ მათში არაფერი მყარი. პომპეზური, ანუ ამპარტავნებით სავსე. „ისინი უფრო მეტად სიამოვნების მოყვარულნი არიან, ვიდრე ღმერთის მოყვარულები, აქვთ ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ უარყოფენ მის ძალას“. ასე რომ, რომაელთა მიმართ წერილში (მოციქული) ამბობს: „სჯულში ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუში“ (რომ. 2:20). მაგრამ იქ ის სადიდებლად ლაპარაკობს, აქ კი ამას წარმოგვიდგენს, როგორც უმძიმეს ცოდვას ყველა ნაკლზე. რატომ? იმიტომ რომ ერთსა და იმავე სიტყვას იყენებს არა იმავე მნიშვნელობით. ერთი სიტყვით: „გამოსახულება“ ხან მსგავსებას გამოხატავს და ხან რაღაც სულელურს და უმნიშვნელოს. მაგალითად, ის თავად ამბობს კორინთელთა მიმართ წერილში: „ამიტომ არ დაიფაროს თავი კაცმა, რადგან ხატება და დიდებაა ღვთისა“ (1 კორ. 11:7); და წინასწარმეტყველი ამბობს: „ადამიანი აჩრდილივით დადის“ (ფსალმ. 39,7). აგრეთვე სიტყვით: „ლომი“ წმინდა წერილი ხანდახან გამოხატავს მეფურ ღირსებას: „დაწოლილია ვითარცა ლომი და ვითარცა ლომი, ვინ აღამაღლებს მას“ (დაბ. 49:9)? - და ზოგჯერ მტაცებლობა: „როგორც ლომი, მშიერი და მღელვარე“ (ფსალმ. 21:14). ჩვენც იგივეს ვაკეთებთ. ვინაიდან ობიექტები რთული და მრავალფეროვანია, ისინი სამართლიანად არიან გამოსახული მრავალი განსხვავებული მაგალითით და მსგავსებით; მაგალითად, როცა გვინდა ლამაზი ქალის შექება, მას ნახატს ვადარებთ; და როცა გვინდა ნახატის შექება, ვამტკიცებთ, რომ ის ლაპარაკობს, გამოხატავს თავის თავს. მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვაკეთებთ ერთსა და იმავეს: პირველში გამოვხატავთ, რომ ქალი ახლოსაა გამოსახულებასთან, ხოლო მეორეში, რომ გამოსახულება ახლოსაა სილამაზესთან. ასე რომ, სიტყვაში: "ხატი" (მოციქული) გამოხატავს იქ მოდელს, გამოსახულებას, სწავლებას, ღვთისმოსაობის პროტოტიპს, მაგრამ აქ რაღაც უსულო და მკვდარი, მხოლოდ გარეგნობა, გარეგნობა, თვალთმაქცობა. ასე რომ, რწმენა საქმეების გარეშე მხოლოდ გარეგნობაა ძალის გარეშე; და სამართლიანი. როგორც სხეული არის ლამაზი და აყვავებული, მაგრამ არ აქვს ძალა, როგორც მოხატული გამოსახულება, ასევეა სწორი რწმენა სამუშაოების გარეშე. წარმოვიდგინოთ, რომ ვიღაც ფულის მოყვარული, მოღალატე ან ამპარტავანი მართალ რწმენას შეიცავს: რა სარგებლობა აქვს ამას, თუ მას არაფერი აქვს ღირსეული ქრისტიანისთვის, თუ არაფერს აკეთებს ღვთისმოსაობისთვის, მაგრამ აჯობებს წარმართებს თავისი ბოროტებით, თუ ის ემსახურება ახლობელთა ინფიცირებას და ღმერთის გმობას, თუ სწავლებას შეურაცხყოფს? „ასეთიდან, - ამბობს (მოციქული), - წადი. მაგრამ თუ იქნება ასეთი ხალხი ბოლო დროს, მაშინ როგორ ამბობს: "გაექცეთ ასეთ ხალხს"? ალბათ, მაშინაც იყო რამდენიმე ასეთი ადამიანი, თუმცა არც ისე ბოროტი, მაგრამ იყო. ცხადია, რომ ტიმოთეს მეშვეობით ის ყველას მოუწოდებს, თავი აარიდონ ასეთ ადამიანებს. „ესენი არიან, - ამბობს ის, - რომლებიც შეიპარებიან სახლებში და აცდუნებენ ქალებს, ცოდვაში ჩაძირულნი, სხვადასხვა ვნებებით ხელმძღვანელობით, მუდამ სწავლულნი და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების შემეცნებას“ (2 ტიმ. 3:6-7). 2. ხედავთ, როგორ ბაძავენ ეს ხალხი ძველ მაცდუნებელს იმ იარაღებით, რომლებიც ეშმაკმა გამოიყენა ადამის წინააღმდეგ? "რომლებიც სახლებში იჭრებიან". ხედავთ, როგორ გამოხატავს სიტყვა: „შესვლა“ (მოციქული) მათ სირცხვილს, უსინდისობას, მოტყუებას, ცდუნებას? „და ატყუებენ ქალებს“. ასე რომ, ვინც იოლად ეშვება ცდუნებას, ის ქალია და არა მამაკაცი; ცდუნებაში ჩაბმა ქალებს ახასიათებთ, უფრო სწორად, არა ქალებს, არამედ „ცოდვებში ჩაძირულ ქალებს“. აი, რატომ ეშვებიან მოტყუებას - ცოდვების გამო, რადგან არ იციან რაიმე კარგი საკუთარ თავზე! და მან ძალიან ზუსტად თქვა: "დაიხრჩო", რითაც გამოხატა მათი ცოდვების სიმრავლე, უწესრიგობა და უხამსობა. „მყვინთავების ვნებებით ამოძრავებული“. ის არ გმობს ბუნებას; მან თქვა არა მხოლოდ ქალები, არამედ ზუსტად ისეთები. რას ნიშნავს "განსხვავებული"? აქ ის ბევრს ნიშნავს: ფუფუნებას, ურცხვობას, გარყვნილებას. "სხვადასხვა ვნებები", - ამბობს ის, ანუ სიხარბე, დიდების სიყვარული, ვნება, ამაოება, ამბიცია; და შესაძლოა ეს სხვა სამარცხვინო სურვილებზე მიუთითებს. ”ყოველთვის სწავლობს და ვერასოდეს მიაღწევს ჭეშმარიტების ცოდნას.” რატომ ამბობს ამას? მათ გასამართლებლად კი არა, უფრო მძაფრად გამოამჟღავნონ. ისინი ჩაფლულნი იყვნენ ამ ვნებებსა და ცოდვებში და ამიტომ მათი გონება დაბნედა. „როგორც იანემ და იამბრესმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მოსეს, ესენიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას“ (2 ტიმ. 3:8). ვინ იყვნენ ეს ბრძენები მოსეს მეთაურობით და რატომ არ არის ნახსენები მათი სახელები სხვაგან? ისინი, ალბათ, შემონახული იყო დაუწერელი ტრადიციით, ან გამოეცხადა პავლეს (წმინდა) სული. „ასე რომ, ესენიც ეწინააღმდეგებიან სიმართლეს, გონებით გარყვნილი, რწმენის უცოდინარი ხალხი, მაგრამ ბევრი დრო არ ექნებათ, რადგან მათი სისულელე ყველასთვის გამოცხადდება, როგორც მათ შეემთხვათ“ (2 ტიმ. 3:9). ”მაგრამ მათ ბევრი დრო არ ექნებათ”, - ამბობს ის. სხვაგან როგორ ამბობს: „უფრო გამრავლდებიან ბოროტებით“ (2 ტიმ. 2:16); და აქ: "არ გამოუვათ"? იქ ის ამტკიცებს, რომ ერეტიკოსები, რომლებმაც დაიწყეს სიახლისა და შეცდომის დანერგვა, არ ჩერდებიან, არამედ მუდმივად იგონებენ ახალ მოტყუებებს და ცრუ სწავლებებს, რადგან შეცდომა არასოდეს ჩერდება. აქ კი ის ამტკიცებს, რომ ისინი არ მოატყუებენ, არ დაატყვევებენ (მორწმუნეებს), თუმცა თავიდან, როგორც ჩანს, ზოგიერთს აცდუნებენ, მაგრამ თავადაც მალე გამოაშკარავდებიან. ამას ის შემდგომი სიტყვებით გამოხატავს: „რადგან მათი სიგიჟე ყველას გამოეცხადება“. როგორ? მთლიანად. "ისევე, რაც მათ დაემართათ." მცდარი წარმოდგენები, თუმცა ისინი თავიდან ახერხებენ, ბოლომდე არ რჩება. ასეთია ყველაფერი, რაც არსებითად არ არის კარგი, მაგრამ მხოლოდ კარგი ჩანს; ცოტა ხნით წარმატებას მიაღწევს, შემდეგ აღმოჩენილია და კვდება. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი სწავლება; და ამის მოწმე შენ ხარ (ეუბნება მოციქული ტიმოთეს); ჩვენი სწავლება არ არის ტყუილი; ვინ გაბედავს ტყუილისთვის სიკვდილს? „მაგრამ შენ მოძღვრებაში გამომყევი“ (2 ტიმოთე 3:10). ამიტომ იყავი ძლიერი; თქვენ არა მხოლოდ მიიღეთ იგი, არამედ „მიჰყევით მას“. აქ (მოციქული) გამოხატავს, რომ მრავალი წელი გავიდა (ტიმოთეს) მოქცევის დროიდან. „მასწავლებაში მომყვა“, - ნათქვამია ამ სიტყვის შესახებ. "ცხოვრებაში" არის ცხოვრება. "განწყობილებაში" - ეს არის გულმოდგინება და სულიერი განწყობა. და მე თვითონ, ამბობს ის, არა მხოლოდ ვასწავლიდი, არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ პრაქტიკულად. "რწმენით, დიდსულოვნებით" - მსგავსი არაფერი მაწუხებდა, ამბობს ის. "სიყვარულში", რომელიც ამ ადამიანებს არ აქვთ. "მოთმინებით", რაც მათ ასევე არ აქვთ. „კეთილშობილებაში“, რაც მე, მისი თქმით, ბევრი ვაჩვენე ერეტიკოსებს. "მოთმინებაში" - დევნაში. გადასახლება, ტანჯვა. მასწავლებელს ორმა გარემოებამ აბნევს: ერეტიკოსების ბევრია და წამების ატანა ძნელია. მაგრამ მან უკვე ბევრი თქვა ერეტიკოსებზე, კერძოდ, რომ ისინი ადრეც არსებობდნენ და იარსებებს, რომ არ არის დრო, როცა ისინი არ იარსებებენ, რომ მათ არ შეუძლიათ ჩვენთვის ზიანის მიყენება, რომ მსოფლიოში არის ოქროს და ვერცხლის ჭურჭელი. ახლა, როგორც ხედავთ, ტანჯვაზე საუბრობს. „ვინც შემემთხვა ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში“. რატომ ახსენებს ის მრავალი ადგილიდან მხოლოდ ამათ? რადგან სხვები იცნობდნენ ამ კაცს (ტიმოთე); ან იქნებ იმიტომ, რომ ახალ მოვლენებზე საუბრობს და არა ძველზე; და არ ითვლის მათ ცალ-ცალკე, რადგან არ იყო ამაო და ამბიციური; ლაპარაკობს არა საკუთარი თავის სადიდებლად, არამედ სტუდენტის დასანუგეშებლად. ის აქ საუბრობს პისიდურ ანტიოქიასა და ლისტრაზე, საიდანაც ტიმოთე წარმოიშვა. "რა დევნა განვიცადე". ნუგეში ორმაგია: როგორც იმაში, რომ მამაცი მონდომება გამოვიჩინე და იმაშიც, რომ მიტოვებული არ ვიყავი; არ შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთმა მიმატოვა, მაგრამ მან მოამზადა ჩემთვის ყველაზე ნათელი გვირგვინი. „რა დევნას გადავიტანე, — ამბობს ის, — და უფალმა მიხსნა ყველასგან და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმოთე 3:11, 12). 3. მაგრამ რა, განაგრძობს (მოციქული), ჩემს თავზე ვლაპარაკობ? ყველას, ვისაც ღვთისმოსაობით უნდა ცხოვრება, დევნას განიცდის. დევნაში ის აქ მწუხარებას და მწუხარებას ნიშნავს. ჭეშმარიტად, შეუძლებელია სათნოების გზაზე მიმავალი ადამიანი იყოს სევდის, გოდების, დარდისა და განსაცდელის გარეშე. სინამდვილეში, როგორ არის ეს შესაძლებელი ვინმესთვის, ვინც მიდის ვიწრო და სევდიან გზაზე, ვინც გაიგო: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33)? თუ იობი თავის დროზე ამბობდა: „კაცს აქვს ცდუნება, იცხოვროს დედამიწაზე, განა მისი დღეები არ ჰგავს დაქირავებულს? (იობ.7:1), ახლა კიდევ ბევრი არ არის? „მაგრამ ბოროტი ხალხი და მატყუარა ბოროტებით გამრავლდება, მატყუარა და მოტყუებული“ (2 ტიმოთე 3:13). სულაც ნუ შეგაწუხებთო, ამბობს, თუ აყვავდებიან და ცდუნებებში იქნებით; ეს არის წესრიგი; ჩემი მაგალითიდან ხედავთ, რომ შეუძლებელია ადამიანმა, ვინც ბოროტებას ებრძვის, მწუხარება არ განიცადოს. შეუძლებელია, მებრძოლმა ნეტარება მოიტანოს; შეუძლებელია მეომრისთვის ბრძოლაში ქეიფი. ამიტომ, ვინც ბრძოლაშია, ნუ ეძებს მშვიდობას ან სიამოვნებას. აწმყო დრო ბრძოლის, ბრძოლის, მწუხარების, კვნესის დროა; ეს არის ექსპლოიტეტების სფერო. შემდეგ იქნება დასვენების დრო; და ახლა არის ძალისხმევისა და შრომის დრო. არავინ, გაშიშვლებული და ბრძოლისთვის სცხო, მშვიდობაზე არ ფიქრობს. თუ მშვიდობას ეძებ, მაშინ რატომ გაიხადე, რატომ აწიე ხელები მტერზე? არ უნდა მითხრათ, რომ ახლავე მივმართო მათ? რატომ, თუ არ იკავებ შენს სურვილებს, თუ არ იკავებ ბუნების ძალადობას? „და აგრძელებთ იმას, რაც გასწავლეს, - ამბობს ის, - და რაც გევალებათ, იცოდეთ, ვის მიერ გასწავლეს; გარდა ამისა, ბავშვობიდანვე იცნობთ წმინდა წერილებს, რომლებსაც შეუძლიათ გაგხადონ ბრძენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოს რწმენით“ (2 ტიმ. 3:14-15). რას ნიშნავს ეს? როგორც დავით წინასწარმეტყველმა მოუწოდა: „ნუ შურთ ბოროტმოქმედთა“ (ფსალმ. 36:1), ასევე მოუწოდებს: „განაგრძეთ ის, რაც გასწავლეს და რაც გენდობათ“. მარტივი არ არის, „რაც გასწავლეს“, არამედ: „რაც გენდობოდნენ“, ანუ რისიც მტკიცედ გწამდა. რისი დავიჯერე? რადგან ეს არის ცხოვრება. არ შეგრცხვეთ, თუ ხედავთ რაიმეს საწინააღმდეგოს, რისიც გჯერათ; და აბრაამმა დაინახა საპირისპირო (მისი რწმენა), მაგრამ სულაც არ შერცხვებოდა; მან გაიგო, რომ „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ (დაბ. 21:12), ამასობაში მიიღო ისაკის მოკვლის ბრძანება, მაგრამ არ შერცხვებოდა და არც ეჭვი ეპარებოდა. ასე რომ, ბოროტებამ არავის აცდუნოს; მის შესახებ უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა წმინდა წერილი. მაგრამ რა მოხდება, თუ კეთილები მხიარულობდნენ და ბოროტები დაისჯებოდნენ? ერთი შეიძლება იყოს, მაგრამ მეორე არა; ბოროტს შეუძლია გაუძლოს სასჯელს, მაგრამ კეთილმა ყოველთვის ვერ გაიხაროს. ვერავინ შეედრება პავლეს; მაგრამ მანაც მთელი ცხოვრება მწუხარებაში, ცრემლებში, ტირილში გაატარა დღე და ღამე. „სამი წელიწადი, - ამბობს ის, - ასწავლიდა დღე და ღამე ცრემლით შეუწყვეტლად“ (საქმეები 20:31); და ასევე: „ბევრჯერ ვიყავი საფრთხის წინაშე“ (2 კორ. 11:26). ის არ ცხოვრობდა ისე, რომ დღეს გაეხარებინა და ხვალ გლოვოდა, მაგრამ ყოველდღე არ წყვეტდა მწუხარებას. როგორ ამბობს ის, რომ „ბოროტი ხალხი ბოროტებაში წარმატებული იქნება“? ის კი არ უთქვამს, რომ მშვიდობით ისარგებლებენ, არამედ „ბოროტებაში აყვავდებიან“; ეს არის წარმატება ბოროტებაში; არ უთქვამს, რომ ისინი აყვავდებიან. და როცა სჯიან, ისჯებიან, რომ არ იფიქრო, რომ ცოდვები დაუსჯელი რჩება. რაკი გეენა ვერ გვიცავს ბოროტებისგან, მაშინ (ღმერთი), ჩვენდამი მოწყალების გამო, თვითონ გვიკავებს და გვაღვიძებს. არცერთი ბოროტი რომ არ დასჯილიყო, მაშინ ვერავინ იფიქრებდა, რომ ღმერთი თვალყურს ადევნებს ადამიანთა საქმეებს; და თუ ყველა მიიღებს სასჯელს, მაშინ არავინ მოელოდა მომავალ აღდგომას, რადგან აქ ყველა მიიღებს ჯილდოს. ამიტომაც (ღმერთი) სჯის და არ სჯის. აქ მართალნი განიცდიან მწუხარებას, რადგან ისინი უცხონი და უცხონი არიან და უცხო ქვეყანაში არიან. ამგვარად, მართალნი განიცდიან უბედურებებს მათი გამოცდის გამო; მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, რას ეუბნება ღმერთი იობს: „გინდა დაამხობო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე“ (იობი 40:3)? ცოდვილნი კი, როცა ასეთ რამეს ითმენენ, ეს მათი ცოდვების სასჯელია. ასე რომ, ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ ყველაფრისთვის, იქნება ეს ასე თუ ისე: ორივე სასარგებლოა. ის არაფერს გვიკეთებს ჩვენდამი სიძულვილის ან ზიზღის გამო, არამედ გვიგზავნის როგორც ყურადღების, ასევე ჩვენზე ზრუნვის გამო. „ბავშვობიდანვე, - ამბობს (მოციქული), - შენ იცი წმინდა წერილები, ანუ წმიდა წერილს ადრეული ასაკიდანვე სწავლობდი, საღმრთო წერილს კი წმინდა წერილებს უწოდებს, მასზე აღზრდილხარ; და ამიტომ თქვენი რწმენა უნდა იყოს მტკიცე და არაფერი არ დააზარალებს მას; მისი ფესვი ღრმად დევს და დროთა განმავლობაში გაძლიერდა; ამიტომ ვერაფერი გაანადგურებს. თქვა: „წმინდა წერილები“, ის დასძენს: „რაც შეიძლება გაგაგონოს“, ე.ი. არ გაძლევს უფლებას გააკეთო რაიმე დაუსაბუთებელი, როგორც ამას ბევრი აკეთებს. 4. ვინც იცის წმინდა წერილი, როგორც უნდა იცოდეს, არაფრით არ ცდება, რაც ხდება, ყველაფერს გაბედულად ითმენს, ზოგს რწმენით იღებს და ღვთის გაუგებარ ეკონომიას მიაწერს, სხვებისთვის კი მიზეზებს ხედავს და მაგალითებს წმინდა წერილში პოულობს. ყველაფრის არ შესწავლა და ყველაფრის ცოდნის სწრაფვა ცოდნის აშკარა ნიშანია. თუ გინდათ ამას მაგალითით დავამტკიცებ. წარმოვიდგინოთ მდინარე, ან კიდევ უკეთესი, რამდენიმე მდინარე - ამას ვარაუდით არ ვამბობ, მაგრამ ეს არის ის, რაც მდინარეებია სინამდვილეში; ყველა მდინარე არ არის სიღრმის თანაბარი, მაგრამ ზოგი არაღრმაა, ზოგი კი ღრმა, რათა მათში უმეცარი ადამიანი დაიხრჩოს; ზოგს აქვს მორევები, ზოგს არა. მაშასადამე, ის კარგად იქცევა, ვისაც არ სურს გამონაკლისის გარეშე განიცადოს ყველა მდინარე და მისი თავშეკავება ყველა სიღრმის შესწავლის არ არის ცოდნის მცირე ნიშანი. ხოლო მათ, ვისაც სურს მდინარის ყველა ნაწილის განცდა, უმეტესად არ იცის მდინარის თვისებები და ხშირად კვდება, გაბედავს სიღრმეში ჩასვლას ისეთივე გამბედაობით, რომლითაც გაიარეს არაღრმა მდინარეები. ასე რომ, ღმერთთან დაკავშირებით, ვისაც სურს იცოდეს ყველაფერი და გაბედავს ყველაფრის გამოკვლევას, განსაკუთრებით არ იცის რა არის ღმერთი. გარდა ამისა, მდინარეები უმეტესწილად უსაფრთხოა და მათში ცოტაა მორევი და მორევი; ღმერთში მისი უმეტესი ნაწილი იმალება და შეუძლებელია მისი საქმეების გამოკვლევა. რა გაიძულებს დაიხრჩო თავი? იცოდეთ, რომ ღმერთი აწყობს ყველაფერს, რომ ის უზრუნველყოფს ყველაფერს, რომ ჩვენ თავისუფლები ვართ, რომ ღმერთი აკეთებს ზოგს და სხვებს უშვებს, რომ მას არ სურს არაფერი ბოროტი, რომ ყველაფერი არ ხდება მისი ნებით, არამედ ჩვენი ნებით, კერძოდ, ყველაფერი ბოროტება მხოლოდ ჩვენგან არის და ყველაფერი კარგი არის ჩვენგანაც და მისი დახმარებით, რომ არაფერი არ არის დაფარული მისგან: ასე მოქმედებს ის ყველაფერში! იცოდეთ ეს, შეხედეთ რა არის კარგი, რა არის ბოროტება და რა არის გულგრილი, როგორიცაა: სათნოება არის სიკეთე, მანკიერება არის ბოროტება, სიმდიდრე, სიღარიბე, სიცოცხლე, სიკვდილი გულგრილია. ეს რომ იცოდეთ, იმავდროულად მიხვდებით, რომ მართალნი იტანჯებიან გვირგვინების მისაღებად, ცოდვილები კი ცოდვებისთვის სასჯელის მისაღებად; თუმცა, აქ ყველა ცოდვილი არ იღებს სასჯელს, რათა სხვებმა არ დაიწყონ აღდგომის ურწმუნოება; ასევე, მართალნი ყველანი არ იტანჯებიან, რათა იცოდეთ, რომ ქების ღირსი არა მანკიერებაა, არამედ სათნოება. აქ არის წესები და კანონები; მიამაგრეთ რაც მოგწონთ და არ დარჩებით გაურკვევლობაში. როგორც გრამატიკოსებს აქვთ ექვსი ათასი რიცხვი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი შეჯამებულია და ყველაფერი შეიძლება განისაზღვროს და დაიშალა ამ ექვსი ათასის წესით და ყველაფერი ამ რიცხვის გარშემო ტრიალებს - ვინც გრამატიკა შეისწავლა, ეს იცის - ასე რომ, ვინც იცის ეს წესები, რომელსაც მოკლედ გავიმეორებ, არასოდეს ცდება. რა არის ეს წესები? შემდეგი: სათნოება არის სიკეთე, მანკიერება არის ბოროტება და გულგრილი არის სნეულებები, სიღარიბე, ჩვენს წინააღმდეგ ინტრიგები, ცილისწამება და ა.შ. გვ. აქ მართალნი იტანჯებიან და თუ ზოგიერთი მათგანი აყვავდება, ეს ისეა, რომ სათნოება საშინლად არ ჩანს; ბოროტები (აქ) მხიარულობენ, რათა იქ მიიღონ სასჯელი, ხოლო თუ ზოგიერთები დაისჯებიან (აქ), რათა ბოროტება არ ჩანდეს კარგი და მათი საქმეები დაუსჯელი დარჩეს; თუ ყველა არ დაისჯება, მაშინ რომ რწმენა არ დაიკარგოს აღდგომის დღეს; და კეთილთა შორის არიან ადამიანები, რომლებიც სჩადიან ცუდ საქმეებს, რისთვისაც აქ არიან და ანგარიშს აძლევენ, ისევე როგორც ბოროტთა შორის არიან ადამიანები, რომლებიც სჩადიან კეთილ საქმეებს, რისთვისაც აქ არიან და იღებენ სამაგიეროს, რათა იქ დატანჯონ სასჯელი; ღვთის საქმეები უმეტესწილად გაუგებარია; ჩვენსა და ღმერთს შორის დიდი განსხვავებაა და კონკრეტულად რა არის, ამის თქმა შეუძლებელია. თუ ასე ვიმსჯელებთ, მაშინ არაფერი დაგვაბნევს; თუ ჩვენ გამუდმებით ვუსმენთ წმინდა წერილს, ამის მაგალითებს ვიპოვით. „ვისაც ძალუძს, – ამბობს ის, – გაგაჩინონ ბრძენი გადარჩენისთვის“. წმინდა წერილში ნათქვამია, რა უნდა გაკეთდეს და რა არ უნდა გაკეთდეს; ზუსტად ისმინე, რას ამბობს ნეტარი მოციქული სხვაგან: „ბრმთა წინამძღოლი ხარ, ბნელში მყოფთა ნათელი, უმეცრების მოძღვარი, ჩვილთა მოძღვარი“ (რომ. 2:19, 20). ხედავ, რომ კანონი სინათლეა ბნელში მყოფთათვის? თუ სინათლე არის კანონი, რომელიც წარმოადგენს ასოს, რომელიც კლავს ასოს, მაშინ რა არის ის, რომელშიც არის მაცოცხლებელი სული? თუ ძველი აღთქმა მსუბუქია, მაშინ რა არის ახალი, რომელშიც ამდენი რამ ვლინდება, რომელიც ისე განსხვავდება ძველისგან, თითქოს ვიღაცამ ცა გაუხსნა ადამიანებს, ვისაც არაფერი უნახავს დედამიწის ზემოთ და აჩვენა ყველაფერი მასში. მისგან გავიგეთ გეენის, სასუფევლის (ცათა), განკითხვის შესახებ. ნუ დავუჯერებთ აბსურდებს, როგორიცაა ჯადოქრების ყველა წინასწარმეტყველება. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ ხდება მათი ნათქვამი? ამიტომ ახდება, რადგან გჯერა, თუ მხოლოდ ის ახდება. ჯადოქარი გეუფლება შენზე, ხდება შენი ცხოვრების ბატონ-პატრონი და განკარგავს მას როგორც უნდა. მითხარი: თუ მძარცველთა რომელიმე ლიდერი ხელში აიყვანს მეფის ძეს, რომელიც მისკენ გაიქცა და შეუყვარდა უდაბნო და იქაური ცხოვრება, მაშინ შეუძლია ამ წინამძღოლს უთხრას, მოკვდება თუ იცოცხლებს? ძალიან შესაძლებელია. რატომ? არა იმიტომ, რომ მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, არამედ იმიტომ, რომ მას აქვს ძალა გაანადგუროს და გადაარჩინოს შვილი, რომელმაც ის თავის ბატონად აქცია. მას შეუძლია გაანადგუროს თუ მოინდომებს და ასევე გაათავისუფლოს თუ უნდა, რადგან პატიმარი მის ძალაუფლებაშია. თუ ის იტყვის: იქნები მდიდარი თუ ღარიბი, ორივე მის ძალაუფლებაშია. ასე რომ, მსოფლიოში ადამიანების უმეტესობამ თავი გადასცა ეშმაკის ხელში. 5. მეორეს მხრივ, ამ მატყუარებს ძალიან ეხმარებიან, როცა ადამიანი ეჩვევა მათ დაჯერებას, რადგან წარუმატებელ წინასწარმეტყველებებს არავინ აქცევს ყურადღებას, არამედ მხოლოდ წარმატებულს. თუ მათ აქვთ განჭვრეტის უნარი, მაშინ მომიტანეთ ისინი, მორწმუნე. ამას საკუთარი თავის ასამაღლებლად არ ვამბობ: არ უნდა ვიამაყო, რადგან მათი არ მჯერა. მე ვარ დიდი ცოდვილი; მაგრამ მე არ დავიმდაბლებ თავს მათ წინაშე და ღვთის მადლით მეცინება ყველას. მომიყვანე ოსტატი; თუ მას აქვს რაიმე წინასწარი ცოდნის ძალა, მაშინ თქვას რა დამემართება, რა დამემართება ხვალ. მაგრამ ის არ იტყვის, რადგან მე ვარ მეფის ძალაუფლების ქვეშ და ჯადოქარს არ აქვს ძალა და ძალა ჩემზე; შორს ვარ მისი ბადეებიდან და ხევებიდან; მე ვემსახურები მეფეს. მაგრამ, შენ ამბობ, ამან მოიპარა და ერთმა ოსტატმა მიუთითა. ეს ყოველთვის არ არის სამართლიანი, მაგრამ უმეტესწილად სასაცილო და მცდარია. მათ არაფერი იციან; და თუ რამე იცოდნენ, სჯობდა საკუთარზე ელაპარაკონ, რამდენი კერპის შესაწირავი მოიპარეს, რამდენი ოქრო დაიკარგა. რატომ არ უწინასწარმეტყველეს ეს თავიანთ მღვდლებს? ამიტომ მათ არაფერი იციან; ფულითაც კი ვერ იწინასწარმეტყველეს, როდის დაიწვა მათი კერპთაყვანისმცემელი ტაძრები და ბევრი მათგანი თავად დაიღუპა ამავე დროს. რატომ არ ზრუნავენ საკუთარ ხსნაზე? თუ რამეს იწინასწარმეტყველეს, ეს მხოლოდ შემთხვევითობის საკითხი იყო. ჩვენი წინასწარმეტყველები შეცდომებს არ უშვებენ; არ ამბობენ ერთს მართალს და მეორეს ტყუილს, მაგრამ ყველაფერი სამართლიანია; ეს არის წინასწარი ცოდნა. შეწყვიტე, გაგიჟებ, თუ გწამს ქრისტე; თუ არ გჯერა, მაშინ რატომ ირცხვენ თავს, რატომ იტყუებ? „როდემდე კოჭლდებით ორივე მუხლზე“ (1 მეფეები 18:21)? და რატომ მიდიხარ ჯადოქართან? რატომ ეკითხები მას? როგორც კი მოხვედი, როგორც კი თხოვნა დაიწყე, უკვე მისი მონა გახდე, რადგან მისი მორწმუნე ითხოვ. არა, თქვენ იტყვით, მე ვეკითხები, არა მჯერა, რომ სიმართლეს ამბობს, არამედ ვამოწმებ. მაგრამ იმის შემოწმება, ამბობს თუ არა ის სიმართლეს, დამახასიათებელია მათთვის, ვინც არ არის დარწმუნებული, რომ იტყუება, მაგრამ ასევე მათთვის, ვინც ამაში ეჭვი ეპარება. რატომ მეკითხები რა მოხდება? რომ ეთქვათ: ეს რა იქნება, ასე მოიქეცი და მოერიდე ამას, მაშინ მაინც არ უნდა დაუშვას ასეთი კერპთაყვანისმცემლობა, მაგრამ ეს არ იქნება ასეთი სიგიჟე. თუ ისინი იღებენ ვალდებულებას მომავლის წინასწარმეტყველებას, მაშინ მსმენელი არასაჭირო დარდის გარდა არაფერს იძენს; წინასწარმეტყველება არ ახდება, მაგრამ მან უკვე განიცადა მწუხარება, უკვე ამოწურა თავი. თუ სასარგებლო იქნებოდა მომავლის შეცნობა, მაშინ ღმერთი არ დაგვიმალავდა, თითქოს შურის გამო; ის, ვინც გვითხრა, რა არის სამოთხეში, არ შურს. "მე გითხარი, - ამბობს ის, - ყველაფერი, რაც მოვისმინე მამისაგან"; და კიდევ: „აღარ გიწოდებთ მსახურებს, არამედ მეგობრებს: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14, 15). რატომ არ გაგვიმხილა მომავალი? იმიტომ, რომ მას სურს, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვიფიქროთ ამაზე. ეს შურის გამო არ გააკეთა; მან წინასწარმეტყველება გაუკეთა ძველებს, მაგალითად, ვირისა და სხვა საგნების შესახებ (1 სამუელი 9), რადგან ისინი ბავშვებივით იყვნენ; და მან გვიხსნა უცნობის წინასწარ შეცნობის საზრუნავისაგან, სურდა, რომ საერთოდ არ ვწუხდეთ ამაზე. რა გვევლინება ამის ნაცვლად? რაც ძველებმა არ იცოდნენ. ყველაფერს, რაც მათთვის გაცხადებულია, მცირე მნიშვნელობა აქვს; მაგრამ ვიცით, რომ აღვდგებით, ვიქნებით უკვდავები და უხრწნელები, რომ ჩვენს სიცოცხლეს დასასრული არ ექნება, რომ ყველაფერი (აწმყო) გაივლის, რომ ჩვენ „ღრუბლებში დავიჭერთ“ (1 თეს. 4:17), რომ ბოროტები მიიღებენ დასჯას და, გარდა ამისა, ბევრად მეტი - და ეს ყველაფერი სიცრუე არ არის. არ ჯობია ასეთი ჭეშმარიტების ცოდნა, ვიდრე იმის ცოდნა, რომ დაკარგული ვირი იპოვება? დავუშვათ, რომ იპოვნეთ და წაიღეთ ვირი: რა სარგებლობა მოაქვს მას? არ შეგიძლია ისევ სხვა გზით დაკარგო? თუ ის არ მიგატოვებს, მაშინ შენ თვითონ მიატოვებ მას სიკვდილის შემდეგ. და ის, რაც მე ვთქვი, ყოველთვის შეგვიძლია გვქონდეს, თუ გვინდა, რომ გვქონდეს. მოდი ვისწრაფოთ ამისთვის; ვეძიოთ მუდმივი და უცვლელი სარგებელი; ჩვენ არ მოვუსმენთ ჯადოქრებს, მეჭეჭებს და მკითხავებს, არამედ ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი იცის, ყველაფერი იცის; მაშინ ჩვენ გვეცოდინება ყველაფერი, რაც უნდა ვიცოდეთ და ვიქნებით ყველა კურთხევის ღირსი. 2 ტიმოთე 3:16, 17. მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და გამოსადეგია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, აღჭურვილი ყოველი კარგი საქმისთვის. აპ. სამუშაოები და ექსპლოიტეტები. პაველი. 1. შესთავაზა (ტიმოთეს) ყოველგვარი შეგონება და ნუგეში, (პავლე) კიდევ უფრო სრულყოფილ ნუგეშს ამატებს - წმინდა წერილიდან; და უმიზეზოდ კი არა, ამდენ ნუგეშს გვთავაზობს, არამედ იმიტომ, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი და სამწუხარო ეთქვა. თუ ელისემ, რომელიც სიცოცხლის ბოლო წუთამდე თავის მასწავლებელთან იყო და დაინახა, რომ მიწიერ ცხოვრებას განსაკუთრებული სახით ამთავრებდა, ტანსაცმელი დახია, მაშინ რა უნდა ეგრძნო ტიმოთეს, ასე საყვარელ და საყვარელ ტიმოთეს, როცა გაიგო, რომ მისი მასწავლებელი სიკვდილისთვის ემზადებოდა და ხედავდა, რომ ჭვრეტს მოკლებული იყო მის სიკვდილთან ყველაზე ახლოს? ჩვენ არც ისე მადლიერი ვართ წარსული დროის მიმართ, თუ მკვდრებს მათ სიკვდილთან ყველაზე ახლოს განვშორდებით. ამიტომ (პავლე) ჯერ ბევრ ნუგეშს შესთავაზებს (ტიმოთეს), შემდეგ კი ეუბნება მას მოახლოებული სიკვდილის შესახებ და ის უბრალოდ არ ლაპარაკობს, არამედ იყენებს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებსაც შეუძლიათ ნუგეშისცემა და სიხარულით აღვსება - ამ მოვლენას უფრო მსხვერპლად წარმოაჩენს, ვიდრე სიკვდილს, უფრო გადასახლებას, ვიდრე სინამდვილეში იყო და უკეთესზე გადასვლას. „რადგან მე უკვე ვხდები მსხვერპლად“ (2 ტიმ. 4:6). ამიტომაც წერს აქ: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და სასარგებლოა სასწავლებლად, საყვედურისთვის, გამოსასწორებლად და სწავლებისთვის“. "ყველაფერი" - რომელი? ის, რასაც ის ამბობს, მე ვთქვი, არის მთელი წმინდა წერილი. აი, რა თქმა უნდა, ზემოთ ნახსენები წერილი, რომლის შესახებაც მან თქვა: „თქვენ ბავშვობიდანვე იცნობთ წმინდა წერილებს“. ასე რომ, მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული. ამიტომ, მისი თქმით, მასში ეჭვი საერთოდ არ შეგეპაროთ. "და ეს მომგებიანია სწავლებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის". „სწავლისთვის“, თუ რაღაც გვჭირდება ვიცოდეთ, თუ რამეში დაბნეული ვართ, ამის შესახებ აქედან შეგვიძლია ვისწავლოთ; თუ ტყუილის გამომჟღავნება გჭირდებათ, თუ საჭიროა საკუთარი თავის გამოსწორება ან გონს მოსვლა, ამის სწავლა შეგვიძლია აქედან; ეს ხელს უწყობს როგორც შეგონებას, ასევე ნუგეშს. "შესწორებისთვის", - ანუ, თუ რამე აკლია და რაიმეს დამატებაა საჭირო. „რათა ღმრთის კაცი იყოს სრულყოფილი“: ამ მიზნით, ამბობს ის, წმინდა წერილის მითითება იყო მოცემული, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი; ამიტომ, მათ გარეშე შეუძლებელია იყო სრულყოფილი. ჩემს მაგივრად, ამბობს, თქვენ გაქვთ წმინდა წერილი; როცა რაიმეს გაგება გსურთ, შეგიძლიათ გაიგოთ აქედან. ეს რომ ეთქვა სულიწმიდით აღვსილ ტიმოთეს, ჩვენთვის რამდენად მეტი უნდა იყოს? „ყოველი კარგი საქმისთვის მომზადებული“ არა მხოლოდ ის, ვინც იწყებს მუშაობას, არამედ საგულდაგულოდ მომზადებული. „მაშ, გარწმუნებთ ღვთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე, რომელიც განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს“ (2 ტიმ. 4:1). აქ ის გულისხმობს ან ცოდვილებს და მართალ ადამიანებს, ან დაღუპულებს და ცოცხლებს, რადგან ბევრი დარჩება ცოცხალი (საბოლოო განკითხვამდე). თავის პირველ წერილში კი შიში ჩაუნერგა ტიმოთეს სიტყვებით: „ღმრთისა წინაშე, რომელმან ყოველსა ცხოველს მიმცემს, გიბრძანებ“ (1 ტიმ. 6:13); აქ უფრო საშინელს ამბობს: „ვინ განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს“, ანუ მათ, ვინც ანგარიში უნდა მოითხოვოს. "მისი გამოჩენისა და მისი სასუფევლისას" - როდის? მისი დიდებით, სამეფო დიდებულებით მოსვლის დროს. ამრიგად, ის ამბობს ან, რომ უფალი არ მოვა, როგორც ახლა, ან შემდეგს: მე გიმოწმებ მის გარეგნობას და სამეფოს. ის უწოდებს მას მოწმედ და აჩვენებს, რომ ეს მასაც ასწავლეს. შემდეგ ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა იქადაგოს მოძღვრება. „იქადაგა სიტყვა, იყავი დაჟინებული დროში და დროში, გაკიცხე, გაკიცხვა, შეაგონე მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით“ (2 ტიმოთე 4:2). რას ნიშნავს: „დროში და არა დროში“? ანუ, არ დანიშნოთ კონკრეტული დრო, ყოველთვის გქონდეთ დრო ამისათვის და არა მხოლოდ მშვიდობის, სიმშვიდის ან ეკლესიაში ჯდომის დროს; თუნდაც საფრთხის წინაშე ყოფილიყავი, თუნდაც ციხეში იყო, თუნდაც ჯაჭვებში იყო, თუნდაც სიკვდილისთვის ემზადებოდი - და ამ დროს გაკიცხე და არ შეწყვიტო შეგონება. მაშინ დროა გაკიცხვა, როცა მას შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს, როცა საქმე (საყვედურის ღირსი) თავს იჩენს. „შემოგონება“, ამბობს ის; ექიმების მსგავსად, ჭრილობის იდენტიფიცირებისა და ჭრილობის გაკეთების შემდეგ ის მიმართავს წამალს. თუ რომელიმე მათგანი გამოტოვებულია, მაშინ დანარჩენი უსარგებლოა. თუ საყვედურის გარეშე იმუქრები, თავხედი გამოჩნდები და არავინ მოგისმენს; თუ წინასწარ დაგმობთ, მაშინ მსმენელი მიიღებს მუქარას, მაგრამ ამის გარეშე უსირცხვილო დარჩება. მეორე მხრივ, თუ თქვენ დაიწყებთ დაგმობას და მუქარას, თუმცა ძალით, მაგრამ ნუგეშისცემას არ შესთავაზებთ, ისევ გააფუჭებთ ყველაფერს. მართლაც, გაკიცხვა თავისთავად აუტანელია, თუ იგი ნუგეშით არ დაიშლება. როგორც ჭრილობის მოჭრისას, თუმცა სიცოცხლის გადამრჩენია, დაავადებული ვერ იტანს ჭრილობის ტკივილს და ჭრილობას, თუ ტკივილის შესამსუბუქებლად ბევრი საშუალება არ არის გამოყენებული, ასეა აქაც. „ყველაფერთან ერთად, — ამბობს ის, — სულგრძელობითა და აღზრდით. საყვედურს უნდა ჰქონდეს მოთმინება, რათა მსმენელს უსაფუძვლოდ არ დაუჯეროს, მუქარა კი ნუგეშით უნდა იყოს შერწყმული, რათა მიღებული იყოს. და რას ნიშნავს სიტყვა, რომელიც დაემატა სულგრძელობას: „და აღზრდას“? ნუ გაკიცხავთ ბრაზით, არა სიძულვილით, არც ბოროტებით, არც მტრობით, თითქოს მტრის წინააღმდეგ - ეს ყველაფერი უნდა მიატოვოთ - მაგრამ როგორ? სიყვარულით, თანაგრძნობით, ბრალდებულზე მეტად მწუხარება, გონებრივად ნანობს თავის მდგომარეობას. „მთელი მოთმინებით, — ამბობს ის, „და აღზრდით“, და არა სხვანაირად. დადგება დრო, როდესაც „ხალხი ვერ გაუძლებს ჯანსაღ დოქტრინას“. სანამ ისინი დაუმორჩილებლები გახდებიან, გააფრთხილეთ ყველა. ამიტომ თქვა: „სეზონზე და სეზონის გარეშე“ ყველაფერში ისე მოიქეცი, რომ ვინც მოგისმენს ნებაყოფლობით ისწავლოს. ”მაგრამ საკუთარი ახირებების მიხედვით, - ამბობს ის, - ისინი თავად აირჩევენ მასწავლებლებს. 2. ამ სიტყვაზე უფრო გამომხატველი არაფერია: „არჩევა“ ნიშნავს მასწავლებელთა უწესრიგო ბრბოს, რომელსაც შემდეგ მოწაფეები ხელდასხმულნი იქნებიან. „ისინი აირჩევენ, - ამბობს ის, - მასწავლებლებს, რომლებსაც ყურები უცქერდათ“, ეძებენ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი სიამოვნებისთვის ლაპარაკობდნენ და ყურები უცქერდნენ. „და აქცევენ ყურს ჭეშმარიტებასა და მითებს“ (2 ტიმ. 4:4). ის ამას იწინასწარმეტყველებს არა იმისთვის, რომ მისი მოწაფე დაემორჩილოს სასოწარკვეთილებას, არამედ იმისთვის, რომ გაბედულად გაუძლოს, როცა ეს მოხდება. ანალოგიურად, ქრისტემ თქვა: „გადასცემენ სასამართლოებს და დაგცემენ“ და სინაგოგებში შეგიყვანენ ჩემი სახელის გულისთვის (მათე 10:17). ასე რომ, სხვა ადგილას ნეტარი (მოციქული) ამბობს: „რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ შემოვლენ თქვენ შორის ველური მგლები, რომლებიც სამწყსოს არ იშურებენ“ (საქმეები 20:29). ეს იმისთვის თქვა, რომ ფხიზლად ყოფილიყვნენ და აწმყო დრო სწორად გამოეყენებინათ. „შენ კი, - ამბობს ის, - ფხიზლად იყავი ყველაფერში, დაითმინე გასაჭირი“ (2 ტიმ. 4:5). ხედავთ, რომ მან ეს ზუსტად ამ მიზნით იწინასწარმეტყველა? როგორც ქრისტემ (მისი მიწიერი ცხოვრების) დასასრულს თქვა: „აღდგება ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 24:24), ასევე მან იგივე თქვა, როდესაც სიცოცხლის დასასრულებლად ემზადებოდა. „იყავი ფხიზლად ყველაფერში, გაუძლო მწუხარებას“, ანუ იმუშავე, გააფრთხილე, ცხვარი უსაფრთხო მდგომარეობაში მიიყვანე ინფექციის დაწყებამდე, განუწყვეტლივ იტანჯე, სანამ მგლები არსებობენ. „აკეთე მახარებლის საქმე, შეასრულე შენი მსახურება“. მაშასადამე, მახარებლის საქმეა ტანჯვა როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე უცხო ადამიანებისგან. „აღასრულე (დიდება - როგორც ცნობილია) შენი მსახურება“ ე.ი. და აი, კიდევ ერთი მიზეზი ტანჯვისა: „რადგან მე უკვე, – ამბობს ის, – ვხდები მსხვერპლი (σπέυδομαι), და მოვიდა ჟამი ჩემი წასვლისა“ (2 ტიმ. 4:6). მას არ უთქვამს: ჩემი მსხვერპლი, არამედ რაღაც მეტი, რადგან მსხვერპლისგან ღმერთს ყველაფერი კი არ შესწირა, არამედ ყველაფერი გადმოსულისაგან. „კარგი ბრძოლა ვიბრძოდი, ჩემი გზა დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე“ (2 ტიმ. 4:7). ხშირად, როცა ავიღებდი მოციქულის ეპისტოლეს და ვუყურებდი ამ მონაკვეთს, მიკვირდა, რატომ ადიდებს პავლე თავს ასე: „კარგად ვიბრძოლე“. მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, ღვთის მადლით მივხვდი. რატომ ამბობს ის ამას? მას სურს ნუგეშისცემა მოწყენილ მოწაფეს და უბრძანოს, რომ იყოს მხიარული, რადგან ის მიდის გვირგვინამდე, როგორც ყოველივე აღსრულებული, როგორც კარგ დასასრულს მიაღწია: უნდა გაიხაროს, ამბობს ის, და არა მწუხარება. რატომ? „კარგად ვიბრძოდი“, – ამბობს ის, როგორც მამა, რომელიც გვერდით მჯდომ შვილს ანუგეშებდა და ობლობაზე იგლოვებდა, ეუბნებოდა: ნუ ტირი, შვილო, კარგად ვიცხოვრე, მიგატოვებ, სიბერეს მიაღწიე, ცხოვრება უმწიკვლო იყო, დიდებით მივდივარ და ჩემი საქმით სახელოვანი გახდები; მეფე დიდ წყალობას მაჩვენებს. და თითქოს ამას ამბობს: მე ავწიე თასები, დავამარცხე მტრები - ამბობს არა ამაოების გამო, არა, არამედ შვილის გასამხნევებლად, რათა შთააგონოს მას ასეთი ქება - ადვილად გაუძლოს ყველაფერს, რაც ხდება, კარგი იმედი ჰქონდეს და მომავალი განშორება რთულად არ ჩათვალოს. და განშორება რთულია, ნამდვილად რთული. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის სხვაგან: „მაგრამ ჩვენ, ძმებო, მცირე ხნით დავშორდით თქვენგან სახეში და არა გულით“ (1 თესალონიკელთა 2:17). თუ ის თავად წუხდა მოწაფეებისგან განცალკევებით, მაშინ როგორ უნდა წუხდეს ტიმოთე? თუ ის ტიროდა, განშორდა ცოცხალს (მოძღვარს), როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „გაიხსენე შენი ცრემლები, რათა აღვსულიყავი სიხარულით“ (2 ტიმ. 1:4), მაშინ ეს ბევრად უფრო ასე არ არის მისი სიკვდილის დროს? ამგვარად (პავლემ) ეს დაწერა (ტიმოთეს) ნუგეშისათვის და მთელი ეპისტოლე სავსეა ნუგეშით და არის, თითქოს, ერთგვარი აღთქმა. ”მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, მე დავასრულე ჩემი კურსი, მე შევინარჩუნე რწმენა.” ”შეუსრულებელი, - ამბობს ის, - კარგი. შენც აიღე შენს თავზე. ბორკილები, ციხეები, სიკვდილი - ეს კარგი საქმეა? დიახ, ამბობს ის, რადგან ეს შესრულებულია ქრისტესთვის და მოაქვს დიდი გვირგვინები. „კეთილი საქმით“; ამ საქმეზე უკეთესი არაფერია, ამ გვირგვინს დასასრული არ აქვს; ის არ არის დამზადებული დაფნის ფოთლებისგან; აქ ეს სპექტაკლი არ არის ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობს, არა ხალხი, ვინც მაყურებელია, არამედ ანგელოზები, რომლებიც ავსებენ ამ სანახაობას. იქ (ჩვეულ სპექტაკლებზე) მრავალი დღე მუშაობენ და იღლებიან, მაგრამ ერთ წუთში გვირგვინს იღებენ და სიამოვნება მაშინვე გადის; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ ისინი სამუდამოდ რჩებიან ბრწყინვალებაში, დიდებაში და პატივში. ამიტომ უნდა ვიხაროთ; ვაპირებ დასვენებას, ვტოვებ ექსპლოიტეტების ადგილს; ჩემგან გსმენიათ, რომ სჯობს „გახსნილი იყო და იყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). "დაასრულა ნაკადი." საჭიროა სწრაფვა და წინსვლა: ბრძოლა, დარდის ატანა და წინსვლა არა უბრალოდ, არამედ რაიმე სასარგებლოსკენ. ჭეშმარიტად კარგი საქმეა ის, რაც არა მხოლოდ ამხიარულებს მაყურებელს, არამედ სარგებელს მოაქვს; და ჭეშმარიტი ნაკადი არ არის ის, ვინც არაფრისკენ ისწრაფვის, ან მხოლოდ ავლენს ძალასა და ამბიციას, არამედ ის, ვინც ყველას სამოთხეში მიიზიდავს. ასეთი დენი მზეზე კაშკაშაა; პავლემ ეს შეასრულა დედამიწაზე, ან მასთან ერთად ცდილობდა ზეცას. როგორ დაასრულა მან ეს კურსი? მან მოიარა მთელი სამყარო, დაწყებული გალილეიდან და არაბეთიდან და მიაღწია დედამიწის კიდეებს: ”ასე რომ,” ამბობს ის, ”მე გავავრცელე ქრისტეს სახარება იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე”. (რომ.15:19). ის მთელ სამყაროში მოედინებოდა ჩიტივით, ან უკეთესი, ჩიტზე ძლიერი; ჩიტი უბრალოდ გაფრინდებოდა, მაგრამ ის გაფრინდებოდა არა უბრალოდ, არამედ სულის ფრთებით და ათასობით დაბრკოლებას, სიკვდილს, ინტრიგებს, კატასტროფას გადალახავდა. ასე რომ, ის უფრო სწრაფი იყო ვიდრე ჩიტი. ჩიტი რომ ყოფილიყო, დაიღლებოდა და დაიჭერდა; მაგრამ, სულით შთაგონებული, ყველა ბადეში გაფრინდა, თითქოს ცეცხლოვანი ფრთები ჰქონდა. "მე შევინარჩუნე რწმენა", - ამბობს ის. ბევრი რამ ცდილობდა მის ჩამოშორებას, არა მხოლოდ ადამიანებთან ახლო ურთიერთობა, არამედ მუქარა, სასიკვდილო საფრთხე და მრავალი სხვა; მაგრამ ყველაფრის წინააღმდეგ იდგა. როგორ? ფხიზელი და გაღვიძებული. ეს ყველაფერი საკმარისი იყო მოწაფეების დასამშვიდებლად, მაგრამ ის ასევე ამატებს ჯილდოების შესახებ. რომელი? „ახლა კი, - ამბობს ის, - სიმართლის გვირგვინი დამდგამენ“ (2 ტიმ. 4:8). აქ ის კვლავ უწოდებს სათნოებას ზოგადად "ჭეშმარიტებას". ასე რომ, ამბობს ის, რომ არ არის საჭირო მწუხარება, რადგან მივდივარ, რათა მივიღო ქრისტესგან გვირგვინი, რომელსაც თავზე დამიდებს; პირიქით, აქ რომ დავრჩენილიყავი, მაშინ უფრო საჭირო იქნებოდა მწუხარება და შიში, რომ არ დავვარდე და დავიღუპო. „რასაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს, და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა. 3. აქაც ამხნევებს მოწაფეს. თუ უფალი აჯილდოებს „ყველას“, მით უმეტეს ტიმოთეს. მაგრამ მან არ თქვა: და თქვენ, არამედ: ”ყველას”, გამოხატა, რომ თუ - ”ყველას”, მაშინ მით უმეტეს მას. როგორ, თქვენ ამბობთ, შეიძლება შევიყვაროთ ქრისტეს გარეგნობა? თუ მისი მოსვლა გიხარია. და ვინც ხარობს მისი მოსვლით, აკეთებს იმას, რაც ამ სიხარულის ღირსია; საჭიროების შემთხვევაში მისცემს თავის ქონებასაც და სულსაც, რათა მიიღოს მომავალი კურთხევა, რათა ღირსი იყოს მისი მეორედ მოსვლის ხილვის ღირსეული სახით, გამბედაობით, დიდებითა და შუქით. აი რას ნიშნავს გიყვარდეს მისი გარეგნობა. ვისაც უყვარს მისი გარეგნობა, ყველაფერს გააკეთებს იმისთვის, რომ უნივერსალურის წინაშე იყოს კერძო მოსვლა მასთან (ქრისტესთან). როგორ ამბობთ, რომ ეს შესაძლებელია? მოუსმინეთ თავად ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). დაფიქრდით, რამდენად მნიშვნელოვანია, როცა ის, ვინც ზოგადად ყველას უნდა გამოჩნდეს, გვპირდება, რომ გამოჩნდება თითოეულ ჩვენგანს კონკრეტულად: „ჩვენ მოვალთ, - ამბობს ის, - ჩვენ მასთან დავსახლდებით“. ვისაც უყვარს თავისი გარეგნობა, ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ თავისკენ მოუწოდოს და თავისთან შეინარჩუნოს, რათა მასში შუქი გაბრწყინდეს. დაე, არაფერი იყოს ჩვენში მისი მოსვლის უღირსი და ის მალე დამკვიდრდება ჩვენში. ფენომენს (έπιφάνεια) ასე ეძახიან, რადგან მთას ეჩვენება (έπάνω φαινεσθαι) და ანათებს ზემოდან. მაშასადამე, ვისწრაფოთ იმისკენ, რაც ზევითაა და ზემოაღნიშნულის სხივებს მალე მოვიზიდავთ. ვერც ერთი ადამიანი, ვინც მიწაზე მიცოცავს და მიწაში იმარხება, ვერ ხედავს მზის შუქს; ვერც ერთი ადამიანი, ვინც ამქვეყნიური საქმეებით ბილწავს თავს, ვერ ხედავს ჭეშმარიტების მზეს; არავის ეჩვენება, ვინც ასეთ ცხოვრებას ემორჩილება. ცოტათი მაინც გამოფხიზლდი, ადექი ამ უფსკრულიდან, სიცოცხლის უფსკრულიდან, თუ გინდა მზის ხილვა, თუ გინდა იყო მისი მოსვლის ღირსი. თუ ახლა მისი მოსვლის ღირსი ხარ, მაშინ დიდი გაბედულად შეხედავ მას. იყავი ბრძენი ახლა; არ იყოს შენში ამპარტავნების სული, რომ არ დაგემართოს და არ დაგაგდოს; არ გქონდეს სიბნელე და ქვის გული, რომ შენი ხომალდი არ დაეჯახოს მას; არ იყოს შენში მზაკვრობა; რიფები წარმოქმნიან ყველაზე საშინელ გემებს. არ დაიფარო მხეცები საკუთარ თავში - ვგულისხმობ ვნებებს, რადგან ისინი მხეცებზე უფრო მძვინვარეა; ნუ დაეყრდნობით იმას, რაც სწრაფად გადის, მაგალითად, მომდინარე წყალი, რათა მტკიცედ დადგეთ. წყალზე ვერავინ დგას, მაგრამ ყველას შეუძლია კლდეზე უსაფრთხოდ დგომა. ყოველდღიური საქმეები წყალია: „რადგან წყლებმა, — ამბობენ, „მიაღწიეს [ჩემს] სულს“, როგორც ნაკადული, რომელიც ადიდებულია ნაპირებზე (ფსალმ. 68:2). სულიერი საქმეები კი ქვაა: „დავაყენე“, ამბობენ, „ფეხი ჩემი ქვაზე“ (ფსალმ. 39:3). ყოველდღიური საქმეები ჭუჭყიანი და უწმინდურებაა. უარვყოთ თავი მათგან და ამ გზით ვიყოთ ღირსნი ქრისტეს გამოჩენისა. რაც დაგვხვდება, ჩვენ გავძლებთ. ყველაფერში საკმარისი ნუგეშია ქრისტესთვის ტანჯვა; გავიმეოროთ ეს ღვთაებრივი სიტყვა და ყოველგვარი ჭრილობის ტკივილი შეწყდება. თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება ადამიანი იტანჯოს ქრისტესთვის? დავუშვათ, რომ ვიღაცამ უბრალოდ ცილი მოგაყენა და არა ქრისტესთვის. თუ ამას ვაჟკაცურად გაუძლებ, თუ მადლობელი ხარ, თუ დაიწყებ მისთვის ლოცვას, მაშინ ამ ყველაფერს ქრისტესთვის გააკეთებ. თუ ლანძღავთ, გაბრაზდებით, ცდილობთ შურისძიებას, მაშინ, მართალია, არ გამოგივათ, არ გაუძლებთ ქრისტეს, მაგრამ ასევე მიიღებთ ზიანს და დაკარგავთ ნაყოფს საკუთარი ნებით. ჩვენზეა დამოკიდებული, მივიღოთ სარგებელი თუ ზიანი კატასტროფებისგან; ეს დამოკიდებულია არა თავად კატასტროფების ბუნებაზე, არამედ ჩვენს ნებაზე. მოდი მაგალითს მოგიყვან. იობმა, რომელმაც ამდენი უბედურება განიცადა, მადლიერებით გადაიტანა და გამართლდა - არა იმიტომ, რომ იტანჯა, არამედ იმიტომ, რომ ტანჯვისას ყველაფერი მადლიერებით გადაიტანა. მეორე, იგივე ტანჯვას განიცდის - ან უკეთესად, არც ისე, რომ იობივით არავინ იტანჯება, უფრო ნაკლებად - ბრაზდება, ბრაზდება, აგინებს მთელ სამყაროს, დრტვინავს ღმერთს; ასეთი ადამიანი გმობს და ისჯება არა იმიტომ, რომ განიცადა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს წუწუნებდა; და ღმერთს წუწუნებდა არა გარემოებათა აუცილებელი მოთხოვნების გამო; თორემ ასე რომ მოქცეულიყო გარემოებათა საჭირო მოთხოვნების მიხედვით, იობიც წუწუნებდა; თუ ამ უკანასკნელმა უმძიმესი უბედურება რომ განიცადა, მსგავსი არაფერი გააკეთა, ეს ნიშნავს, რომ ეს ყველაფერი ხდება არა აუცილებლობის გამო, არამედ ნებისყოფის სისუსტის გამო. ასე რომ, ჩვენ უნდა გვქონდეს ძლიერი სული და მაშინ არაფერი გაგვიჭირდება; პირიქით, სუსტი სულისთვის ადვილი არაფერია. ჩვენი ნების განწყობიდან გამომდინარე, ყველაფერი ჩვენთვის ასატანიც და აუტანელია; გავაძლიეროთ და მერე ადვილად გავუძლებთ ყველაფერს. ასევე ხეს, თუ ღრმა ფესვებს იღებს, ძლიერმა ქარიშხალმა ვერ შეძრა; თუ ის ღრმად არ გაავრცელებს მათ ზედაპირზე, მაშინ ქარის სუსტი ნაკადი ფესვებით ამოიღებს მას. ასეა ჩვენთანაც: თუ ღმრთის შიშით მივაკრავთ ხორცს, მაშინ არაფერი შეგვძვრება; თუ მას თავისუფლად დავტოვებთ, მაშინ სუსტმა შეტევამაც კი შეიძლება გაგვაოცოს და დაგვღუპოს. ამიტომ, შეგაგონებთ, იტვირთეთ ყველაფერი სრული თვითკმაყოფილებით და მიბაძეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ჩემი სული შეგეკრათ“ (ფსალმ. 62,9). აი რას ამბობს ის: „ჩემი სული იშლება“. მან უბრალოდ არ თქვა: დანებდა, არამედ: „ჩაეჭიდა“. და კიდევ: „სწყურია შენ ჩემი სული“ (ფსალმ. 62,2); მან უბრალოდ არ თქვა: სურდა, არამედ: „სწყურია“, ამ სიტყვით გამოხატა სურვილის განსაკუთრებული ძალა. და კიდევ: „ხორცი ჩემი თრთოლდება შენი შიშით, ჩქეფს ჩემი ხორცი შენს შიშს“ (ფსალმ. 119,120). მას სურს, რომ გამუდმებით მივეჭიდოთ ღმერთს და გავერთიანდეთ მასთან, რათა არასოდეს არ მოვშორდეთ მას. თუ ასე ერთგულები ვართ ღმერთისადმი, თუ გულს მივაყრით მას, თუ გვწყურდება ძლიერი სურვილით, მაშინ მივიღებთ ყველაფერს, რაც გვსურს და ვიქნებით მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 2 ტიმოთე 4:9–13. ეცადე მალე ჩემთან მოხვიდე. რამეთუ დემასმა მიმატოვა, რა უყვარდა ეს დღე, და წავიდა თესალონიკში, კრისცენტი გალატიაში, ტიტე დალმაციაში; ჩემთან მხოლოდ ლუკაა. წაიყვანე მარკი და წამოიყვანე შენთან, რადგან მჭირდება ის სამსახურისთვის. ტიქიკოსი გავგზავნე ეფესოში. როცა წახვალ, მოიტანე ფელონიონი, რომელიც ტროასში დავტოვე კარპუსთან და წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის. რატომ არ განკურნა ყველა მოციქული დაავადება? – როგორ შეგიძლიათ მიიზიდოთ სულის მადლი. - ღმერთის სიმდიდრე. 1. შეიძლება იკითხოს: როგორ უწოდებს (პავლე) ტიმოთეს თავისთან, როცა ეკლესია და მთელი ხალხი მას მინდობილი იყო? მოციქული ამას სიამაყის გამო არ აკეთებს; თვითონაც მზად იყო მასთან წასულიყო - მოუსმინეთ რას ამბობს: „თუ დავყოვნებ, იცოდი, როგორ უნდა მოქცეულიყავი ღვთის სახლში“ (1 ტიმ. 3:15). მაგრამ რატომ? რადგან ის უკიდურესობაში იყო, საკუთარი ნებით სიარული აღარ შეეძლო, ციხეში ცხოვრობდა, იქ ნერონის ციხეში იყო და მალე სიკვდილისთვის ემზადებოდა. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს სტუდენტთან შეხვედრამდე, თავისთან უწოდებს, სურს სიკვდილამდე ნახოს და, შესაძლოა, ბევრი რამ გადასცეს. „სცადეთ, — ამბობს ის, — „ზამთრამდე მიხვიდეთ“ (2 ტიმ. 4:9, 21). "დემასმა მიმატოვა, რადგან შემიყვარდა ეს დრო." ის არ ამბობს: ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე რომ გნახო, რაც დიდად დაამწუხრებს (ტიმოთე); მაგრამ: რადგან მარტო ვრჩები, არავინ მყავს დამხმარე. „რადგან დემასმა მიმატოვა, როცა შეიყვარა ეს დრო და წავიდა თესალონიკში“, ე.ი. ანუ, უყვარდა სიმშვიდე, უსაფრთხო და მშვიდი ცხოვრება, მას სურდა სახლში ტკბობა, ვიდრე ჩემთან ერთად სიღარიბეში ყოფილიყო და ჩემი რეალური საფრთხეები გაეზიარებინა. იგი საყვედურობს მხოლოდ დემასს, თუმცა არ სურს მისი გაკიცხვა, არამედ განმტკიცება, რათა საფრთხეებში და შრომაში სულით არ დავუსტდეთ; აი რას ნიშნავს სიტყვები: „მიყვარს დღევანდელი საუკუნე“; ამავდროულად სურდა სტუდენტის კიდევ უფრო მეტად მიბმა თავისთვის. "ჯვარედინი გალატიაში, ტიტე დალმაციაში". ის მათ არ შეურაცხყოფს, რადგან ტიტე იყო ერთ-ერთი ყველაზე მშვენიერი ადამიანი, ამიტომ პავლემ მას მიანდო (ეკლესიის) საქმეები კუნძულზე, რომელიც არ იყო პატარა, მაგრამ ძალიან დიდი - ვგულისხმობ კრეტას. „მხოლოდ ლუკაა ჩემთან“, ის გამუდმებით იყო პავლესთან; მან დაწერა სახარება და კრების საქმეები, იყო შრომისმოყვარე, ცნობისმოყვარე და მომთმენი. მის შესახებ (მოციქული) სხვა წერილში საუბრობს: „ყოველ ეკლესიაში ადიდებენ სახარებას“ (2 კორ. 8:18). "აიყვანე მარკი და წამოიყვანე. რისთვის? მე მჭირდება ის სამსახურისთვის." ამას ის საკუთარი სიმშვიდისთვის კი არ ითხოვს, არამედ სახარების მსახურებას, რადგან ციხეშიც არ შეუწყვეტია ქადაგება. და ის ტიმოთეს თავისთან მოუწოდებს არა საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ სახარებისთვის, რათა მორწმუნეებს შორის არ იყოს დაბნეულობა მისი სიკვდილის გამო, რათა მისმა მრავალრიცხოვანმა მოწაფეებმა დაამშვიდონ დაბნეულობა და ანუგეშებინათ ისინი, ვინც გლოვობდნენ მის სიკვდილს, ხოლო რომის მორწმუნეებს შორის, ალბათ, პატივცემული კაცები იყვნენ. ტიქიკოსი გავგზავნე ეფესოში. როცა წახვალ, მოიტანე ტროადაში კობრთან ერთად ფელონი, რომელიც დავტოვე და წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის. სამოსს აქ „ფელონს“ უწოდებს; ზოგი კი ნიშნავს საშოს, რომელშიც ინახებოდა წიგნები. რატომ სჭირდებოდა მას წიგნები, როცა ღმერთთან წასასვლელად ემზადებოდა? და ძალიან საჭირო იყო მათი მორწმუნეებისთვის გადაცემა, რათა მათ ჰქონოდათ ისინი მისი მოძღვრების ნაცვლად. ყველა მორწმუნემ ალბათ დიდი დანაკლისი განიცადა მაშინ, განსაკუთრებით მათ, ვინც მის სიკვდილს ესწრებოდა და შემდეგ სიამოვნებდა მისი ნახვა. და ის მოითხოვს დანაშაულს, რათა არ მოუწიოს სხვისგან მისი აღება. ხედავთ, რამდენად ზრუნავდა მას ეს; და სხვა ადგილას მან ეს გამოთქვა, როცა უთხრა ეფესელებს (პრესვიტერებს): „თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთან იყვნენ“, და ასევე: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“. (საქმეები 20:34, 35). "ალექსანდრე სპილენძის მჭედელმა დიდი ზიანი მომიყენა, უფალმა დააჯილდოოს მისი საქმეებისამებრ" (2 ტიმ. 4:14). აქ ის კვლავ იხსენებს ცდუნებას, არა მხოლოდ ხსენებული პიროვნების გასაკიცხავად ან დაგმობის მიზნით, არამედ შთააგონოს მოსწავლეს ექსპლუატაციისკენ და გაბედულად გაუძლოს მას (ცდუნებებს). ცდუნების გამომწვევი ადამიანებიც რომ იყვნენ უმნიშვნელო, თუნდაც უმნიშვნელო და საზიზღარი, ადამიანმა, მისი თქმით, გაბედულად უნდა გაუძლოს ყველაფერს. ვისაც მნიშვნელოვანი ადამიანისგან განიცადა ბოროტება, ამ პიროვნების მაღალ თანამდებობაზე არცთუ მცირე ნუგეში ჰპოვებს; და ვინც იტანჯება დაბალი და საზიზღარი ადამიანისგან, უფრო დიდ მწუხარებას იღებს. „ძალიან დიდი ზიანი მომიყენა“, ანუ შეურაცხყოფა მიაყენა სხვადასხვანაირად. მაგრამ ეს, მისი თქმით, დაუსჯელი არ დარჩება მისთვის: „უფალი დააჯილდოებს მას თავისი საქმეებისამებრ“. როგორც ზემოთ თქვა: „რა დევნას გავუძელი და უფალმა მიხსნა მე ყოველთაგან“ (2 ტიმ. 3,11), ამიტომ აქ ორნაირად ანუგეშებს მოწაფეს - იმით, რომ თავად განიცადა შეურაცხყოფა და იმით, რომ შეურაცხმყოფელი დაჯილდოვდება; ამას ის ამბობს არა იმიტომ, რომ წმინდანებს უხარიათ (ბოროტი ადამიანების) სასჯელი, არამედ იმიტომ, რომ ქადაგების საქმეს და ყველაზე სუსტ მორწმუნეებს ასეთი ნუგეში სჭირდებოდათ. „შენც უფრთხილდი მას, – ამბობს ის, – რადგან მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს“ (2 ტიმ. 4:15), ანუ ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება. არ უთქვამს: შური იძიე, დასაჯე, განდევნეო, თუმცა ღვთის მადლით შეეძლო ამის გაკეთება; ის არაფერს ამბობს და არ აიარაღებს თავის მოწაფეს მის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ უბრძანებს, რომ დაშორდეს მისგან და სასჯელი ღმერთს დაუტოვოს. ასევე, ყველაზე სუსტთა დასანუგეშებლად ის ამბობს ამ სიტყვებს: „აჯილდოებს მას“, რაც უფრო წინასწარმეტყველებას წარმოადგენს, ვიდრე წყევლას. და რომ მას ამ სიტყვებით მოსწავლის გამხნევება სურდა, ცხადია, რაც შემდეგშია. შემდეგ, უყურეთ, როგორ საუბრობს ის სხვა ცდუნებებზე. „პირველ პასუხზე, - ამბობს ის, - ჩემთან არავინ იყო, მაგრამ ყველამ მიმატოვა. ნუ ჩაითვლება მათ წინააღმდეგ“ (2 ტიმოთე 4:16). 2. ხედავთ, რა თვინიერად საუბრობს ახლობლებზე, თუმცა მათ სერიოზული დანაშაული ჩაიდინეს; ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის იგივე, რაც უცნობმა და საკუთარმა მიტოვა. ხედავ, როგორი ძლიერი იყო მისი მწუხარება? თქვენ, ამბობს ის, ვერ იტყვით, რომ მე, უცხოების მიერ დევნილმა, ნუგეში, შვება და დახმარება აღმოვაჩინე საკუთარ ხალხში - და მათ მიღალატეს: "ყველამ მიმატოვა". მართალია, ეს არ არის პატარა ცოდვა. თუ ომში ის, ვინც თანამებრძოლს საფრთხის ქვეშ ტოვებს და მხოლოდ თავს იხსნის მტრის ხელიდან, სამართლიანად ისჯება საკუთარი ხალხის მიერ, როგორც მთელი ბიზნესის დამღუპველი და მოღალატე, მით უმეტეს, ქადაგებაში. მაგრამ რა არის პირველი პასუხი, რომელზეც ის საუბრობს? ის ადრე ნერონს წარუდგინეს და გაიქცა (აღსრულება); მაგრამ როდესაც მან მოაბრუნა ბატლერი, მაშინ მისი თავი მოიჭრა. გარდა ამისა, ისევ ნუგეში ეძღვნება მოწაფეს: მაგრამ „უფალი დადგა ჩემს წინაშე და გამაძლიერა“ (2 ტიმ. 4:17). ვისაც ხალხი მიატოვებს, ღმერთი არ უშვებს მას რაიმე უბედურება განიცადოს. „და გამაძლიერა“, ანუ გამბედაობა მომცა და დაცემის საშუალება არ მომცა. „რათა ჩემი მეშვეობით დამკვიდრდეს სახარება“, ე.ი. დასადასტურებლად. ნახეთ, რამდენად დიდია მისი თავმდაბლობა. მისი თქმით, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა გამაძლიერა, რადგან ასეთი ძღვენის ღირსი ვიყავი, არამედ „რათა დამკვიდრებულიყო სახარება, რომელიც მე მინდობილი იყო“. თითქოს ვიღაცას ალისფერი ხალათი და დიადემა ეცვა და მათ გამო გადარჩა. "და ყველა წარმართმა გაიგო." რას ნიშნავს ეს? რათა, ამბობს ის, ქადაგების დიდება და ჩემზე ზრუნვა პროვიდენციის შესახებ ყველასთვის ცნობილი გახდეს. და მიხსნის ლომის პირიდან: „და მიხსნის მე უფალი ყოველი ბოროტი საქმისგან“ (2 ტიმ. 4:18). ხედავთ, რამდენად ახლოს იყო ის სიკვდილთან; ის ლომის ყბაში იყო; ის ნერონს ლომს უწოდებს მისი სისასტიკის, სამეფოს ძალაუფლებისა და მოუქნელობის გამო. და უფალმა მიხსნა, ამბობს ის, და მიხსნის. თუ ისევ აწვდის, მაშინ როგორ ამბობს: „მე უკვე მსხვერპლი ვხდები“? მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ მის სიტყვებს. "მან მიხსნა, - ამბობს ის, "ლომის პირიდან; და შემდეგ: ის აღარ იხსნის ლომების პირიდან, არამედ რისგან? - ყოველი ბოროტი საქმისგან". შემდეგ მან მიხსნა საფრთხისგან; და ახლა, როცა უკვე გაკეთდა საკმარისი სახარება, ის კვლავ მიხსნის - ყოველგვარი ცოდვისგან, ე.ი. არ მომცემს უფლებას დავტოვო (ამ ცხოვრებიდან) დაგმობილი. ჭეშმარიტად, ცოდვამდე ებრძოდე სისხლიან და არ დაეცემი, ნიშნავს მოშორდე სხვა ლომს - ეშმაკს. მისი უკანასკნელი ხსნა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი, როდესაც მას უნდა გადაეცა სიკვდილი. „და შეინახავს მას თავისი ზეციური სამეფოსთვის, დიდება მას მარადიულად და მარადიულად, ამინ“ (2 ტიმოთე 4:18). ეს არის ჭეშმარიტი ხსნა - როცა იქ ვიბრწყინებთ. რას ნიშნავს ეს: "დაზოგე მისი ზეციური სამეფო"? მიხსნის, ამბობს ის, ყოველგვარი დანაშაულისგან და იქ დამიცავს. ცათა სასუფევლის გადარჩენა ნიშნავს აქ მოკვდე მისთვის. "ვისაც სძულს, - ამბობს უფალი, - შეინარჩუნებს თავის სიცოცხლეს ამქვეყნად საუკუნო სიცოცხლისთვის" (იოანე 12:25). "მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე, ამინ." აქ არის ქება ძისა. „მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა და ონისიფორეს სახლი“ (2 ტიმ. 4:19). მას რომში ეწვია ონისიფორე, როგორც თავად ამბობს: „უფალმა მადლი ჰპოვოს უფალთან იმ დღეს“ (2 ტიმ. 1:18). ასეთი მისალმებით ის თავის ოჯახს უფრო აინტერესებს მსგავსი საქმეებისთვის. ”მოგესალმეთ,” ამბობს ის, ”პრისკილა და აკვილა”. ეს ის პირებია, რომლებსაც ის ხშირად ახსენებს, ვისთან ერთად ცხოვრობდა, რომლებმაც მიიღეს აპოლოსი (საქმეები 18). ჯერ ცოლს ნიშნავს, მეჩვენება, რადგან ის უფრო მოშურნე იყო და სარწმუნოებისადმი უფრო თავდადებული - სწორედ მან მიიღო მაშინ აპოლოსი - ან ამას გულგრილად აკეთებს. ასეთი მისალმება მათთვის მნიშვნელოვანი ნუგეში იყო, მისი პატივისცემისა და სიყვარულის დამადასტურებელი იყო და დიდი მადლი მოუტანა, რადგან ასეთი წმინდა და ნეტარი კაცის ერთი მისალმებაც კი შეიძლებოდა დიდი მადლით ავსებდა ამ მოკითხვის მიმღებს. „ერასტო კორინთოში დარჩა, მე კი ტროფიმე ავად დავტოვე მილეტში“ (2 ტიმ. 4:20). ჩვენ ვიცით მის და ტიქიკოს შესახებ საქმეების წიგნიდან, რომ მან ისინი თან წაიყვანა იუდეიდან და რომ ისინი მუდამ მასთან იყვნენ, ალბათ იმიტომ, რომ სხვებზე მონდომებულები იყვნენ. ”ტროფიმა”, - ამბობს ის, - მე დავტოვე პაციენტი მილიტაში. რატომ არ განკურნე, მაგრამ ასე მიატოვე? მოციქულებმა ყველაფერი ვერ გააკეთეს, ან ყველაფერი მადლით არ მოაწყვეს, რათა მათზე იმაზე მეტი არ ეფიქრა, რაც ნახეს. იგივე მოხდა, როგორც ვხედავთ, ნეტარი და მართალი კაცების შემთხვევაში, რომლებიც მათ წინ უსწრებდნენ, მაგალითად მოსეს. ენაჩაბმული იყო - რატომ არ განკურნა ღმერთმა მისი ენა? - ხშირად ვარდებოდა მწუხარებაში და სასოწარკვეთილებაში და არ შედიოდა აღთქმულ მიწაზე. 3. ღმერთმა ბევრი რამ დაუშვა, რათა გამოეჩინა ადამიანური ბუნების სისუსტე. სინამდვილეში, თუ ამავე დროს უგრძნობი ებრაელები ამბობდნენ: სად არის მოსე, „რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამოსვლა 32:1)? - რას არ გააკეთებდნენ, აღთქმულ მიწაზე რომ მიეყვანა? ღმერთს რომ არ მისცემდა ფარაონის შიშის საშუალებას, განა ისინი ღმერთად არ აღიარებდნენ? როგორც ცნობილია, იგივე მოიქცნენ ლისტრას მკვიდრნი პავლესა და ბარნაბას მიმართ, რომლებმაც ისინი ღმერთებად მიიჩნიეს; და მათ „დახიეს ტანსაცმელი და შევარდნენ ხალხში და ხმამაღლა თქვეს: კაცებო, რას აკეთებთ? ჩვენ კი თქვენნაირი კაცები ვართ“ (საქმეები 14:14, 15). მსგავსად ამისა, პეტრემ, როდესაც განკურნა კაცი დაბადებიდან კოჭლი და როცა ყველა განცვიფრდა მომხდარით, უპასუხა: „ისრაელნო, რატომ გიკვირთ ეს, ან რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით დავდივართ“ (საქმეები 3:12). მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ამბობს ნეტარი პავლე: „ეკალი მომეცა მე ხორცში, ანგელოზი სატანისა, რათა შემემწუხებინა, რათა არ გავმწარდე“ (2 კორ. 12:7). მაგრამ, შენიშნეთ, მან ეს თქვა თავმდაბლობის გამო. არა, ეს არ არის სიმართლე; „სატანის ანგელოზი“ არ მისცეს მას, რომ სიბრძნით თავმდაბალი ყოფილიყო და ეს მხოლოდ თავმდაბლობის გამო კი არ თქვა, არამედ სხვა მიზეზების გამო. აჰა, ღმერთი არ პასუხობს მას იმით, რომ "საკმარისია ჩემი მადლი, რომ არ გახდე ამპარტავანი", მაგრამ რა? „რადგან ჩემი ძალა, ამბობს ის, სრულყოფილდება სისუსტეში“ (2 კორ. 12:9). ამრიგად, მიღწეული იქნა ორი მიზანი: გამოვლინდა მოვლენები და ყველაფერი ღმერთს მიაწერეს. მაშასადამე, სხვა ადგილას (მოციქული) ამბობს: „ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4,7), ანუ სუსტ და ტანჯვას დაქვემდებარებულ სხეულებში. რისთვის? ”ასე რომ, უხვი ძალა [მიეწერება] ღმერთს და არა ჩვენ.” მათი სხეული რომ არ დაექვემდებაროს ტანჯვას, მაშინ ყველაფერი მათ მიეწერება. სხვაგან კი ვხედავთ, რომ გლოვობს თავის ავადმყოფობას, როცა ეპაფროდიტეზე ლაპარაკობს: „რადგან იყო სნეული სიკვდილისას, მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა“ (ფილ. 2:27); და სხვა ბევრი არაფერი იცოდა, სარგებელი როგორც თავისთვის, ისე სტუდენტებისთვის. ტროფიმა, - ამბობს ის, - ავადმყოფი მილეტში დავტოვე. მილეტუსი მდებარეობს ეფესოსთან ახლოს; მაშასადამე, (ეს იყო) ან როცა ის იუდეაში მიცურავდა, ან სხვა დროს; რომში ყოფნის შემდეგ ესპანეთში წავიდა; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით დაბრუნდა თუ არა იქიდან ისევ ამ ქვეყნებში. ასე რომ, როგორც ვხედავთ, ის ყველამ მიატოვა. "რადგან დემასმა, - ამბობს ის, - დამტოვა მე, კრესცენტმა გალატიაში, ტიტე დალმაციაში, ერასტო დარჩა კორინთოში, ტროფიმი ავად დავტოვე მილიტაში. ეცადე, ზამთრის წინ მოხვიდე. ევბული, პუდი, ლინი და კლაუდია მოგესალმებათ" (2 ტიმ. 4:21). ზოგიერთი ამბობს ამ ლინუსზე, რომ ის იყო რომის ეკლესიის მეორე ეპისკოპოსი პეტრეს შემდეგ. ”და ლინი,” ამბობს ის, ”და კლაუდია.” ხედავთ, როგორ იყვნენ ცოლები მოშურნეები და მხურვალე რწმენაში? ასეთია პრისცილა, ასეთია ეს კლაუდია, რომელმაც უკვე ჯვარს აცვეს თავი (მსოფლიოსთვის), უკვე მზად იყვნენ ექსპლოატაციებისთვის. მაგრამ რატომ ახსენებს ამდენი მორწმუნედან (მოციქული) მხოლოდ ამ ცოლებს? აშკარად იმიტომ, რომ მათ სულებმა უკვე უარი თქვეს ამქვეყნიურ საქმეებზე და განსაკუთრებით ცნობილი იყვნენ. მდედრობითი სქესი ხომ არ უშლის ხელს (იყოს სათნო). ნამდვილად ღვთის წყალობაა, რომ ამ სქესის პირებს აშორებენ მხოლოდ ყოველდღიურ საქმეებში მონაწილეობას, ან უკეთ რომ ვთქვათ, არც იქ აშორებენ. ფაქტობრივად, მეუღლეს ასევე მემკვიდრეობით ერგო საქმეების საერთო მართვის მნიშვნელოვანი ნაწილი, კერძოდ, საყოფაცხოვრებო ნაწილი; და მის გარეშე სამოქალაქო საქმეები ვერასოდეს წარიმართებოდა. თუ საყოფაცხოვრებო საქმეები არეულ-დარეული იყო, მაშინ თითოეულ მოქალაქეს მოუწევდა სახლში ჯდომა, სამოქალაქო საქმეები კი ცუდ მდგომარეობაში იქნებოდა. ამრიგად, იგი მონაწილეობს ამ საკითხებში არანაკლებ (მისი ქმარი) და სულიერში. და შეიძლება ათასჯერ მოკვდეს (ქრისტესთვის), თუ მოინდომებს - ბევრი მათგანი მართლაც მოწამე გახდა - მას შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს უბიწოებაში და უფრო მეტად, ვიდრე ქმრებს, რადგან მასში ალი (ვნებების) ასე ძლიერად არ მოქმედებს - მას შეუძლია ჰქონდეს მოკრძალება, პატიოსნება და სიწმინდე, რომლის გარეშეც „ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14). ”სცადეთ,” ამბობს ის, ”ზამთრამდე მისვლა”. როგორ აიძულებს მას! და არსად არ გამოხატავს რაიმე სანანეს; არ ამბობს: მოდი ჩემს სიკვდილამდე, რათა არ დამწუხრდეს, არამედ: „ზამთრამდე“, რათა არ შეგხვდეს სირთულეები. ”ევვული, პუდი, ლინი, კლაუდია და ყველა ძმა მოგესალმებათ,” - ამბობს ის. ამ უკანასკნელს სახელს არ უწოდებს. ხედავ, რომ ისინი უფრო მხურვალე (რწმენით) იყვნენ? „უფალი იესო ქრისტე იყოს შენს სულთან“ (2 ტიმ. 4:22). ასეთ კეთილგანწყობაზე უკეთესი არაფერია. ნუ დარდობ, ის ამბობს, რომ შენგან შორს ვარ: უფალი შენთანაა. და მან არ თქვა: შენთან ერთად, არამედ: "შენი სულით". უკიდურესი დახმარება: სულის მადლიდან და ღვთისგან, რომელიც ხელს უწყობს მას. თორემ ღმერთი ვერ იქნება ჩვენთან, თუ ჩვენში სულიერი მადლი არ არის; თუ ის დაგვტოვებს, როგორ იქნება ის ჩვენთან? "მადლი ჩვენთანაა, ამინ." ბოლოს ის ითხოვს თავის თავს (მადლს), ანუ მუდამ ახარებს ღმერთს, ჰქონდეს მადლი მისი ნიჭებით, რადგან თუ ის ჩვენშია თანდაყოლილი, მაშინ არაფერი იქნება სანანო. როგორც მეფეს რომ ხედავს და მისი კეთილგანწყობილებით სარგებლობს, არანაირ სევდას არ განიცდის, ჩვენც, მეგობრებიც რომ დავკარგოთ, სხვა უბედურებაც რომ დავემართოთ, მწუხარება არ განვიცდით, თუ მადლი ჩვენთანაა და გვიცავს. 4. როგორ შეგიძლიათ მიიზიდოთ მადლი საკუთარ თავზე? აკეთო ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, ყველაფერში დაემორჩილო მას. და დიდ სახლებში ვერ ვხედავთ, რომ ის მსახურები სარგებლობენ ბატონების კეთილგანწყობით, რომლებიც მთელი სულით და მთელი მონდომებით ზრუნავენ არა საკუთარი, არამედ ბატონის მოთხოვნილებებზე, რომლებიც არა მხოლოდ ბატონების იძულებით, არამედ საკუთარი მონდომებითა და მონდომებით აკეთებენ ყველაფერს კარგად? და განა ეს არ არის, როცა გამუდმებით ბატონების თვალწინ არიან, როცა სახლში სწავლობენ, როცა საკუთარ საქმეებზე არ ზრუნავენ და არ ზრუნავენ საკუთარ სარგებელზე, არამედ ბატონის საკუთრებად მიაჩნიათ? ამგვარად, ის, ვინც საკუთარი თავის ბატონად აქცია, თავის ბატონად კი არ აქცია, არამედ თავის ბატონად; ის, როგორც ბატონი, განკარგავს თავის ქონებას, როგორც ის იყენებს ძალაუფლებას; ბევრი სხვა მსახური მას უფრო ეშინია, ვიდრე ბატონი; რასაც ამბობს, უფალიც ასე ამბობს; და ყველა მტერს ეშინია მისი. თუ ყოველდღიურ საქმეებში, ვინც საკუთარს აბუჩად იგდებს და ბატონის საქმეებზე ზრუნავს, საკუთარს კი არ კარგავს, პირიქით, მეტს იღებს, სულიერ საკითხებში მით უმეტეს. შეიზიზღეთ საკუთარი და მიიღებთ ღვთისას; მას თავად სურს ეს. შეიზიზღეთ დედამიწა და მიიღებთ ცათა სასუფეველს; დარჩი იქ და არა აქ; დანერგე შიში იქიდან და არა აქედან. თუ იქიდან შიშს შთააგონებთ, შეგეშინდებათ არა მარტო ადამიანების, არამედ დემონების და თვით ეშმაკისაც; თუ შენი სიმდიდრით აქ შიშს შთააგონებ, არამარტო ისინი, არამედ ხშირად ადამიანებიც შეურაცხყოფენ. რაც უფრო მეტად გამდიდრდებით, მით უფრო მონები იქნებით; თუ აბუჩად აგდებ იმას, რაც მონებს ახასიათებს, სამეფო სახლში დიდებული გახდები. ასეთები იყვნენ მოციქულები, რომლებიც ეზიზღებოდნენ მონების საცხოვრებელს და ადგილობრივ სიმდიდრეს; და ნახეთ, როგორ განკარგეს (განძი) უფალი. ასე და ამგვარად, თქვეს, განიკურნოს სნეულება, ეს განიკურნოს ბოროტი სულებისგან, შეკრული იყოს, ეს განთავისუფლდესო. ეს მოხდა დედამიწაზე, მაგრამ მოხდა ისე, თითქოს სამოთხეში. "რაც არ უნდა იყოს, - უთხრა უფალმა (მათ), "მიწაზე შეკრული იქნებით ზეცაში" (მათე 18:18) და მიანიჭა მათ კიდევ უფრო დიდი ძალა. და რასაც მე ვამბობ, მართალია, მოუსმინეთ იმას, რაც მან თავად თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). რატომ? რადგან ამ შემთხვევაში პატივი უფალს ეკუთვნის. ასე რომ, ჩვენს საქმეებში, როცა მსახურს შეუძლია დიდი საქმეების გაკეთება, ისინი უფრო მეტად აოცებენ თავის ბატონს, რადგან თუ მსახურს შეუძლია ამდენი რამის გაკეთება, მაშინ რამდენჯერ მეტი შეუძლია მას, ვისაც ის თავის ძალაუფლებაში ჰყავს? თუ ვინმე ბატონის სამსახურიდან წასული, მხოლოდ ცოლზე, შვილზე, მსახურზე ზრუნავს და სურს გამდიდრდეს და შეაგროვოს მათთვის, მოიპაროს ბატონის საგანძური ან ზიანი მიაყენოს მათ, მალევე გაანადგურებს თავს სიმდიდრესთან ერთად. ამიტომ, მოგიწოდებთ, ასეთი მაგალითების ხილვით, ნუ ვიდარდებთ საკუთარ საქონელზე, რათა საკუთარ თავზე ვიზრუნოთ; მოდი, შეურაცხყოთ ისინი, რათა მოვიპოვოთ ისინი. თუ ჩვენ დავიწყებთ მათ ზიზღს, მაშინ ღმერთი თავად იზრუნებს მათზე; თუ ჩვენ მათზე ვიზრუნებთ, მაშინ ღმერთი შეურაცხყოფს მათ. ვიზრუნოთ ღმერთზე და არა ჩვენზე, უფრო სწორად, ჩვენზე, რადგან ის, რაც მისია, ჩვენია. მე ვამბობ, არა ზეცაზე, არც მიწაზე, არც ამქვეყნიურ ნივთებზე; ეს არის მისთვის უღირსი, ის არა მარტო ჩვენ გვეკუთვნის, არამედ ურწმუნოებსაც. რას ვუწოდებ მის ქონებას? დიდება, სამეფო; ეს არის მისი და ერთად ჩვენი მისი მეშვეობით. როგორ? „თუ, – ამბობს (მოციქული), – „მასთან ერთად მოვკვდით, მაშინ მასთან ვიცხოვრებთ, თუ გავუძლებთ, მასთანაც ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:11, 12). ჩვენ გავხდით თანამემკვიდრეები და ვეძახით მის ძმებს: რატომ ვეხებით თავს, მაშინ როცა ის თავისკენ მიგვიზიდავს? როდემდე ვიმცირებთ თავს ასე, როდემდე ვიქნებით ასე პათეტიკურად? ცა ჩვენს წინაშეა და ჩვენ ვცოცავთ დედამიწაზე; ცათა სასუფეველი ჩვენს წინაშეა და ჩვენ თვითონ ვირჩევთ ამ ადგილის სიბნელეს; მარადიული სიცოცხლე ჩვენს წინაშეა და ჩვენ თავს ვიკარგავთ ხეებზე, ქვებზე და მინდვრებზე! გამდიდრდი - და მე ამას ვისურვებ - ოღონდ მხოლოდ ამით; შეგროვება, შეძენა - აქ არ არის საყვედური; პირიქით, აქ საყვედურია არ შეაგროვო, აქ უკმაყოფილოა არ შეიძინო. როგორ ასე? „ცათა სასუფეველი, - ამბობს (უფალი), - ძალით არის აღებული და ვინც ძალის გამოყენებით ართმევს მას“ (მათე 11:12). იყავი ძლიერი მაძიებელი აქ, იყავი მტაცებელი აქ; რაც აქ არის მოპარული, არ იკლებს. სათნოება არ იშლება, ღვთისმოსაობა არ იკლებს და არც ცათა სასუფეველი. პირიქით, სათნოება იზრდება, როცა მას ძარცვავ; მატერიალური საქონელი მცირდება, როცა მათ ძარცვავ. ეს ჩანს შემდეგიდან: დაე, უთვალავი ხალხი იყოს ქალაქში; თუ ყველანი გაძარცვავენ სათნოებას და სიმართლეს, გაამრავლებენ მას, რადგან ეს იქნება ათასობით მართალ ადამიანში; და თუ არ გაძარცვეს, დაამცირებენ, რადგან არსად არ ჩანს. 5. ხედავ, როგორ იზრდება სულიერი სიკეთე, როცა ძარცვავენ, ხოლო მიწიერი სიკეთე მცირდება, როცა ძარცვავენ? ამ სიღარიბესთან არ ვიყოთ მიბმული, არამედ ავირჩიოთ ეს სიმდიდრე. ღვთის სიმდიდრე იმაში მდგომარეობს, რომ ბევრი ტკბება მისი სამეფოთი. „მდიდარია, - ამბობს (მოციქული), - ყველასთვის და ყველასთვის, ვინც მას მოუხმობს“ (რომ. 10:12). ამიტომ გაზარდე მისი სიმდიდრე; და გაამრავლებ მას, როცა ძარცვავ, იძენ და გულმოდგინედ ეძებ. მართლაც, აქ ინტენსიური ძებნაა საჭირო. რატომ? რადგან აქ ბევრი დაბრკოლებაა: ცოლები, შვილები, საზრუნავი, ამქვეყნიური საქმეები, გარდა ამისა, ეშმაკები და თავად დემონების წინამძღოლი ეშმაკია. ამიტომ საჭიროა ძალისხმევა, საჭიროა მოთმინება. ვინც თავს აძლიერებს, მუშაობს. როგორ? ყველაფერს ითმენს, ებრძვის აუცილებლობას. როგორ? ის თითქმის შეუძლებელს ბედავს. თუ ამას აკეთებენ ძლიერი მაძიებლები და ჩვენ კი არ მივიღებთ შესაძლებელს, მაშინ როდის მივაღწევთ, როდის მივიღებთ იმას, რაც გვინდა? „ვინც ძალმიძს“, თქვა (უფალი), „წაიღეთ“ ცათა სასუფეველი. თქვენ უნდა გაძლიერდეთ და გაახაროთ იგი; ეს არ არის მხოლოდ მოცემული და არა მოულოდნელად. ვისაც სურს რაღაცის მოპარვა გამუდმებით, ფხიზლად რჩება, ზრუნავს და ღელავს, რათა დროულად დაიწყოს ქურდობა. ხომ არ ხედავ, როგორც ომში, ვისაც გატაცება უნდა, მთელი ღამე არ სძინავს, მთელი ღამე იარაღს არ იხსნის. თუ ყოველდღიური ნივთების ქურდობის მსურველებს მთელი ღამე არ სძინავთ და შეიარაღებულები რჩებიან, მაშინ როგორ შეგვიძლია, რომ გვსურს შევიძინოთ ბევრად მეტი ზრუნვის ღირსი საქონელი, სულიერი საქონელი, დღისითაც კი დაუდევრად დავიძინოთ და მუდამ შიშველი და უიარაღო დავრჩეთ? ჭეშმარიტად, ვინც ცოდვაში ცხოვრობს, არის უიარაღო და შიშველი; პირიქით, ვინც ჭეშმარიტებაში ცხოვრობს შეიარაღებულია. მაგრამ ჩვენ არ ვიცავთ თავს მოწყალებით, არ ვამზადებთ ცეცხლმოკიდებულ ნათურებს, არ ვიყენებთ სულიერ იარაღს, არ ვსწავლობთ ზეცისკენ მიმავალ გზას, არ ვართ ფხიზელი, არ ვფხიზლდებით; ამიტომაც ვერაფერს მოვიპარავთ. ვისაც სამეფოს აღება სურს, წინასწარ უთვალავ სასიკვდილო საფრთხეს არ ელის? არ იარაღდება, არ სწავლობს ომის ხელოვნებას, არ იღებს ყველა ზომას ამის მისაღწევად და ამ გზით არ მიისწრაფვის მიზნისკენ? მაგრამ ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ, არამედ გვსურს მოვიპაროთ (ცათა სასუფეველი) ძილში მიღებით; ამიტომაც ხელცარიელი მივდივართ. ვერ ხედავ, როგორ გარბიან ისინი, ვინც რაღაცას იპარავს, როგორ ჩქარობენ, როგორ არღვევენ ყველა დაბრკოლებას? საჭიროა მალე გაშვება. თორემ ეშმაკი დაგესწრება და წინ მყოფებს უბრძანებს დაგიკავონ. მაგრამ თუ ძლიერი ხარ, თუ ხალისიანი, ერთს ფეხით აშორებ, მეორეს ხელით აშორებ და ჩიტივით წახვალ ყველას. როცა აქედან წახვალ, როცა დიდი ხმაურით აღსავსე ბაზარს გადააბიჯებ, რა არის დღევანდელი ცხოვრება, მაშინ მიაღწევ იმას, რაც ამ ყველაფერზე მაღლა დგას, რაც არის მომავალი ცხოვრება. იქ, როგორც უდაბნოში, ხმაური არ ისმის, არავინაა შემაწუხებელი და დამჭერი. რამე კარგი იყიდე? შეძენის შემდეგ საჭიროა ცოტა ძალისხმევა, რათა არ დაკარგოთ ის, რაც შეიძინეთ. თუ გავიქცევით, თუ არ ვუყურებთ იმას, რაც ჩვენს თვალწინ არის, თუ სხვაზე არ ვდარდობთ, არამედ მხოლოდ იმას, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან ის, ვინც გვაკავებს, მაშინ ჩვენ შევძლებთ უსაფრთხოდ შევინარჩუნოთ ის, რაც შევიძინეთ. შეიძინე უმანკოება? ნუ დგახარ, გაიქეცი, მოშორდი ეშმაკს; თუ დაინახავს, ​​რომ ვერ გაგასწრებს, არ გამოგყვება. ასე რომ, ჩვენ, როცა მხედველობიდან ვკარგავთ გამტაცებლებს, მაშინ, არაფრის იმედით, ჩვენ თვითონ არ ვედევნებით მათ და არ ვთხოვთ სხვებს მათ დაკავებას, არამედ ვტოვებთ მათ გაქცევას ჩვენგან. ანალოგიურად, თავიდანვე სწრაფად უნდა ირბინო. როცა ეშმაკს შორს იქნები, ის აღარ დაგდევნის და იქნები უსაფრთხოდ, უშიშრად ისარგებლებ იმ ენით აღუწერელი კურთხევებით, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს. სიტყვების ნაცვლად: „აჰა პავლე... გამოსვლები“, ერთ ხელნაწერ კოდექსში წერია: „ჭეშმარიტად, ღვთის წყალობის გამო, მისი სულგრძელობის გამო უყურადღებოების მიმართ და მისცა დრო მონანიებისთვის და გამოფხიზლებისთვის, თუ სურდათ, ბევრმა მიიღო სარგებელი და მოქცეულიყო და ასევე მიიყვანა სხვები ხსნისკენ მათი მაგალითით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: