Commentaire sur 2 Timothée

Le « Commentaire sur 2 Timothée » se compose de 10 conversations prononcées par saint Jean Chrysostome en 402 à Constantinople. La conversation 2 est consacrée au sacrement de l'Eucharistie. La dignité du sacrifice eucharistique ne dépend pas du prêtre qui l'offre : « Les dons de Dieu ne sont pas tels qu'ils dépendent de la vertu sacerdotale ; tout vient de la grâce ; le rôle du prêtre est seulement d'ouvrir la bouche, mais Dieu fait tout ; le prêtre ne fait que des actions visibles. » Il y a 10 St. dans la conversation. Jean explique comment attirer sur soi la grâce du Saint-Esprit : « En faisant ce qui plaît à Dieu, en lui obéissant en toutes choses. » Les conversations abordent également des sujets tels que l'inspiration des Saintes Écritures (Conversation 9), le caractère inévitable des chagrins et leur patience (Conversations 1.8), l'aumône (Conversations 1.6), la crainte du jugement de Dieu (Conversations 3.5), etc. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Le titre de l'ouvrage en latin est In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 Timothée 1 : 1-2. Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, selon la promesse de vie en Jésus-Christ, à Timothée, fils bien-aimé : grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur. Motivation et timing d’écriture. – Louange à Timofey. – Il est impossible pour une personne de vivre sans chagrins. - À propos de l'aumône. 1. Pourquoi (l'apôtre) écrit-il la 2e épître à Timothée ? Auparavant, il disait : « espérant venir bientôt vers vous » (1 Tim. 3 : 14), mais cela ne s'est pas réalisé ; c'est pourquoi, au lieu de son arrivée, il le console par une lettre, peut-être en deuil à la fois pour cette raison et à l'occasion de son acceptation du pouvoir (épiscopal) à cette époque. Après tout, si grands que soient les hommes qui prennent les rênes du gouvernement de l’Église, ils sont désemparés, inondés de toutes parts par de grandes vagues d’affaires ; Cela peut être particulièrement vrai de cette époque où commençait le sermon, où tout était inculte, tout était hostile, tout s'opposait. De plus, il y avait des hérésies générées par des enseignants juifs, ce que (Paul) a mentionné dans sa première lettre. Mais ce n’est pas seulement avec un message qu’il console Timothée, mais il l’invite aussi à lui : « Essayez, dit-il, de venir bientôt vers moi » et : « Quand tu pars, apporte des livres, surtout des livres en cuir » (2 Tim. 4, 9, 13). Il me semble qu'il a écrit cette lettre à la fin de sa vie, car il dit : « Car je suis déjà en train de devenir un sacrifice », et aussi : « Quand j'ai répondu pour la première fois, personne n'était avec moi » (2 Tim. 4, 6, 16). Après avoir arrangé tout cela, il console Timothée avec ses propres tentations et dit : « Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, selon la promesse de vie en Jésus-Christ. » Immédiatement, au tout début, cela encourage son âme. Ne me faites pas remarquer, dit-il, les désastres ici ; ils nous donnent la vie éternelle, où il n'y a rien de tel, où il n'y a ni maladie, ni tristesse, ni soupirs. Non pas pour cela, dit-il, Dieu a fait de nous des apôtres pour que nous soyons seulement exposés aux dangers, mais pour que nous mourrions, pour que nous puissions aussi endurer cela. Mais comme le fait de signaler ses malheurs non seulement n’était pas une consolation, mais augmentait même la tristesse, il offre dès le début la consolation suivante : « selon la promesse de vie en Jésus-Christ ». Si c’est une promesse, alors ne la cherchez pas ici, car « si quelqu’un voit, que peut-il espérer » (Rom. 8 :24). « Au fils bien-aimé de Timothée » ; pas seulement : « fils », mais : « bien-aimé ». Il peut y avoir des enfants et des mal-aimés ; mais tu n'es pas comme ça, dit-il, et c'est pourquoi je t'appelle non seulement « fils », mais « fils bien-aimé ». Et il appelle les Galates des enfants, mais il les pleure : « Mes enfants, dit-il, pour lesquels je suis de nouveau dans les douleurs de l'enfantement » (Galates 4 : 19). L'appelant bien-aimé, il témoigne de sa grande vertu. Comment? Quand l’amour ne vient pas de la nature, alors il vient de la vertu. Ceux qui sont nés de nous sont bons envers nous non seulement à cause de leur vertu, mais aussi à cause des exigences de la nature ; et ceux qui sont aimés par la foi ne le sont que pour la vertu. Et comment pourrait-il en être autrement, surtout pour Paul, qui ne faisait rien par passion ? De plus, par l'expression : « fils bien-aimé », il montre qu'il n'est pas lui-même venu à lui non pas parce qu'il était en colère contre lui, ou qu'il le méprisait, ou qu'il ne l'approuvait pas. "Grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur." Ce qu’il voulait avant, il le veut maintenant. Remarquez comment, au tout début, il se justifie auprès de lui de ne pas être lui-même venu le rencontrer ; après tout, les mots : « Jusqu'à ce que je vienne » et aussi : Je me hâte, « dans l'espoir de venir bientôt vers vous » (1 Tim. 4 :13, 3 :14) nous faisaient espérer son arrivée prochaine. En cela, il se justifie immédiatement. Cependant, il ne parle pas soudainement de la raison pour laquelle il n'est pas venu, pour ne pas trop l'attrister - la raison était qu'il était détenu par César - mais à la fin, lorsqu'il l'a invité chez lui, il l'a révélé. Au début, il ne l'attriste pas, mais exprime l'espoir de le voir : « et je souhaite te voir » et : « Tâche de venir bientôt à moi » (2 Tim. 1 :4, 4 :9). Ainsi, au tout début, il encourage Timothée et continue dans sa louange : « Je rends grâce à Dieu, que je sers depuis mes ancêtres avec une conscience tranquille, parce que je me souviens continuellement de toi dans mes prières jour et nuit, et j'ai désir de te voir, me souvenant de tes larmes, afin d'être rempli de joie » (2 Tim. 1 :3, 4). "Je remercie Dieu", dit-il, pour le fait que je me souviens de toi, "c'est comme ça que je t'aime." C'est un signe d'amour extrême quand quelqu'un aime tellement qu'il admire lui-même l'amour. « Je remercie Dieu, dit-il, que je sers. » Comment? « De nos ancêtres avec la conscience tranquille » ; sa conscience n'était pas souillée. Cependant, ici il parle de la vie et partout il appelle la conscience de la vie. En d’autres termes : je n’ai pas modifié les bénéfices que j’avais souhaités auparavant, pour quelque raison humaine que ce soit, même lorsque j’étais persécuteur. C’est pourquoi il dit : « Mais il a reçu miséricorde parce qu’il a agi ainsi par ignorance, par incrédulité » (1 Tim. 1 : 13), et comme s’il disait : ne soupçonnez pas ici une faute. À propos, il décrit son personnage de manière à ce que ses paroles sur l'amour soient également fiables. Et le sens de ses paroles est le suivant : je ne mens pas, je ne pense pas autrement, mais je dis autre chose. Il a donc été contraint de se louer lui-même auparavant, comme le montre le livre des Actes. Lorsqu'on commença à lui reprocher d'être un fauteur de troubles et un novateur, il dit : Ananias « m'a dit : Le Dieu de nos pères t'a choisi pour que tu connaisses sa volonté, pour que tu voies le Juste et que tu entendes la voix de sa bouche, parce que tu lui seras témoin devant tous les hommes de ce que tu as vu et entendu » (Actes 22 : 14, 15). Alors ici aussi, pour qu'une opinion ne se forme pas sur lui en tant que personne étrangère à l'amitié et à la conscience et oubliant ses voisins, il dit à juste titre, en louange de lui-même : « Je me souviens constamment de toi », et pas simplement, mais : « dans mes prières », c'est-à-dire que cela est inclus dans ma prière, à tout moment je l'accomplis constamment - c'est ce qui est exprimé par les mots : « Jour et nuit, je prie Dieu, voulant vous voir. . Voyez-vous l'affection ardente ? Voyez-vous l’abondance de l’amour ? Voyez-vous son humilité par laquelle il se justifie devant son disciple ? Puis il montre qu’il ne le fait pas simplement et non sans raison ; montré ci-dessus, et montre ici : « en me souvenant », dit-il, « de vos larmes ». Étant séparé (de Paul), il pleurait et sanglotait probablement plus qu'un enfant sevré des seins et du lait de la nourrice. « Pour être rempli de joie, dit-il, je souhaite vous voir. » Même si j'étais extrêmement insensible, cruel et inhumain, je ne me refuserais pas ce plaisir, car tes larmes dont je me souviens pourraient m'adoucir. Mais je ne fais pas partie de ceux-là ; Je sers Dieu purement. De nombreuses raisons m'ont attiré vers vous. Alors Timothée a pleuré. En outre, Paul donne une autre raison réconfortante : « en vous rappelant », dit-il, « votre foi non feinte » (2 Tim. 1 : 5). 2. Suit ensuite une autre louange, selon laquelle (Timothée) n'était pas des païens ou des incroyants, mais d'une maison qui avait longtemps servi Christ. "Qui habitait autrefois", dit-il, "chez votre grand-mère Lois et votre mère Eunice." « Dont la mère était une Juive croyante » (Actes 16 : 1). Comment vont les femmes juives ? À quel point fidèle? Elle ne faisait pas partie des païens. Mais à cause de son père, qui était grec, et à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux, (Paul) le prit et le circoncit (Actes 16 : 3). Voyez-vous comment la loi a commencé à s’effondrer lorsqu’il y avait de telles confusions ? Regardez combien de preuves il a offertes pour le convaincre qu'il ne méprisait pas (Timothée). Je sers, dit-il, Dieu ; J'ai la conscience tranquille ; tu pleures. Et pas seulement pour les larmes (je veux te voir), mais aussi pour la foi, puisque tu es un serviteur de la vérité et qu'il n'y a pas d'hypocrisie en toi. Si toi aussi tu es digne d'être aimé, comme le vrai disciple du Christ qui m'aime tant, et que je ne suis pas de ces gens étrangers à l'amour, mais zélés pour la vérité, alors qu'est-ce qui pourrait m'empêcher de venir à toi ? "Je suis sûr que c'est en toi aussi." Depuis longtemps, dit-il, vous avez cette bénédiction ; Vous avez reçu une foi sincère de vos ancêtres. Les vertus de nos ancêtres, si nous les imitons, nous appartiennent ; et si nous n'imitons pas, ils n'ont aucun pouvoir, mais servent quand même à notre condamnation. C’est pourquoi il a ajouté : « Je suis sûr que c’est en toi aussi » ; Je ne peux pas deviner, dit-il, mais j’en suis convaincu et absolument sûr. Si vous ne l’avez pas accepté pour quelque chose d’humain, alors rien ne pourra vous ébranler. « C'est pourquoi je vous rappelle de raviver le don de Dieu qui est en vous par l'imposition de mes mains » (2 Timothée 1 :6). Voyez-vous comment il exprime que (Timothée) était dans une grande tristesse, découragé ? Il semble dire ceci : ne pense pas que je te méprise ; sache que je ne te méprise pas et que je ne te oublie pas ; si personne d'autre, souvenez-vous de votre grand-mère et de votre mère. Je sais que vous avez une foi sincère, c'est pourquoi je vous le rappelle : vous devez avoir du zèle pour enflammer le don de Dieu. Tout comme le feu a besoin de bois, la grâce a besoin de notre zèle pour l'allumer. « Je vous rappelle d'allumer le don de Dieu qui est en vous à travers mon ordination », c'est-à-dire la grâce de l'Esprit, que vous avez acceptée pour la direction de l'Église, pour les signes et tout ministère, car il dépend de nous de l'éteindre et de l'allumer. C'est pourquoi, ailleurs, il dit : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Sol. 5 : 19). De l'insouciance et de la paresse, il s'efface, de l'attention et du zèle il s'enflamme ; c'est en vous; mais vous lui donnez plus de force, c'est-à-dire le remplissez de force, de joie, de plaisir ; tenez-vous courageusement. « Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais de puissance, d'amour et d'esprit sain » (2 Tim. 1 : 7), c'est-à-dire que nous n'avons pas reçu l'esprit pour être contrits, mais pour avoir de l'audace. Dieu donne également à beaucoup un esprit de crainte, par exemple lors de la guerre, comme on le lit dans les livres des Rois. "Que la peur et la terreur s'abattent sur eux", dit l'Écriture, "(Ex. 15, 16), c'est-à-dire que Dieu a mis en eux la crainte. Au contraire, Il vous a donné l'esprit de force et d'amour pour Lui. Par conséquent, cela aussi par grâce, mais pas seulement par grâce, mais si nous accomplissons aussi d'avance ce qui dépend de nous, car ce qui nous pousse à crier : " Abba Père " (Rom. 8, 15), cela nous incite à l'aimer, ainsi que notre prochain, afin que nous aimez-vous les uns les autres. L'amour vient de la force et de l'intrépidité ; et généralement, rien ne détruit autant l’amour que la peur et le soupçon de trahison. « Car Dieu nous a donné, dit-il, un esprit non de crainte, mais de puissance, d’amour et de chasteté. » Il appelle la chasteté soit la santé de l'esprit et de l'âme, soit le fait que nous vivons chastement, et il essaie de nous avertir et de nous détourner de l'intempérance, même si un désastre survient. Alors, ne nous affligeons pas lorsque nous sommes exposés à des catastrophes ; c'est la chasteté. « Ne soyez pas embarrassé », dit (le Sage), « lors de votre visite » (Sir. 2 : 2). Beaucoup ont de nombreux chagrins domestiques ; les chagrins sont communs à nous tous, seules leurs causes sont différentes : l'un souffre du chagrin de sa femme, un autre de son fils, un autre d'un serviteur, un autre d'un ami, un autre d'un ennemi, un autre d'un voisin, un autre de pertes ; Il existe de nombreuses causes différentes de chagrin. En général, il est impossible de trouver une personne qui soit libre de chagrins et de chagrins ; tout le monde éprouve plus ou moins de chagrin. Alors ne nous décourageons pas et ne pensons pas que nous sommes les seuls à souffrir du chagrin. 3. Il n'y a personne qui, passant cette vie changeante, ne serait sans chagrins ; si ce n'est pas aujourd'hui, alors demain, si ce n'est pas demain, alors plus tard, les chagrins arrivent. De même qu'il est impossible à un marin d'être sans soucis, je veux dire naviguer sur la grande mer, de même il est impossible à quelqu'un vivant dans cette vie d'être sans chagrins, même s'il était riche. Parce qu'il est riche, il a de nombreuses raisons d'avoir des ennuis. Imaginez même le roi lui-même ; et il dépend de beaucoup et ne fait pas tout selon ses propres souhaits, mais fait souvent ce qui plaît aux autres contre sa volonté, et en général il n'agit le plus souvent pas comme il veut. Pourquoi? Parce qu’il y a beaucoup de gens qui veulent obtenir quelque chose qui lui appartient. Imaginez le grand chagrin qu'il ressent lorsqu'il veut faire quelque chose et qu'il ne le peut pas, soit par peur, soit par suspicion, soit à cause d'ennemis, soit à cause d'amis ? Souvent, lorsqu'il décide de réaliser l'un de ses désirs, tout le plaisir de l'accomplir est perdu en raison de la résistance de nombreuses personnes insatisfaites de lui. Et alors ? Pensez-vous que les gens qui vivent leur vie sans travail sont exempts de chagrins ? Non. Tout comme il est impossible pour une personne de ne pas expérimenter la mort, il est également impossible pour une personne de vivre sans chagrin. Combien de problèmes ils doivent endurer, qui ne peuvent être exprimés par des mots, mais qu'eux seuls peuvent expérimenter ! Combien de fois ceux qui vivaient dans la richesse et le luxe ont-ils demandé la mort ! Vivre luxueusement ne signifie pas vivre sans chagrins ; au contraire, le luxe lui-même donne lieu à d'innombrables chagrins, maladies et mécontentements ; et si ce n’est pas le cas (ceux qui vivent dans le luxe se sentent souvent tristes) sans aucune raison. En effet, lorsque l’âme est dans un tel état, elle peut être triste sans raison. Les médecins disent qu’un estomac fragile provoque également beaucoup de chagrin. Cela ne nous arrive-t-il pas aussi lorsque nous sommes en deuil et que nous ne connaissons pas la raison de notre tristesse ? En général, il est impossible de trouver une personne sans chagrin. Si pour les autres la cause du chagrin n'est pas aussi importante que pour nous, alors chacun d'eux pense de la même manière : son propre chagrin est plus sensible que celui des autres. Tout comme celui qui souffre dans n'importe quelle partie du corps pense que sa souffrance est plus forte que celle de son prochain - quelqu'un qui, par exemple, a une douleur à l'œil, croit qu'il n'y a pas d'autre douleur comme la sienne, ou quelqu'un qui a mal au ventre considère sa douleur comme plus forte que toutes les douleurs, et quiconque souffre considère qu'elle est la souffrance la plus douloureuse - ainsi en matière de chagrins spirituels : chacun appelle le chagrin qui lui est arrivé le plus difficile, parce qu'il le juge par sa propre expérience. Par exemple, quelqu’un qui n’a pas d’enfants pense qu’il n’y a rien de pire que de ne pas avoir d’enfants ; et celui qui a beaucoup d'enfants, bien qu'il soit pauvre, ne se plaint de rien tant que d'avoir une famille nombreuse ; celui qui a un fils croit qu'il n'y a rien de pire que d'en avoir un : à cause de cela, dit-il, il est paresseux, il dérange son père et n'accepte aucune suggestion, restant cependant constamment un fils bien-aimé ; celui qui a une belle épouse dit qu'il n'y a rien de pire que d'avoir une belle épouse, car dans ce cas il y a beaucoup de suspicion et d'intrigues ; et celui qui a une femme laide dit qu'il n'y a rien de pire que d'avoir une femme laide, parce que c'est très désagréable. Un particulier dit qu'il n'y a rien de plus inutile et de plus bas qu'une telle vie, et un militaire prétend qu'il n'y a rien de plus difficile et de plus dangereux qu'un grade militaire, qu'il vaut mieux ne manger que du pain et de l'eau que d'endurer de telles épreuves. Le supérieur dit qu’il n’y a rien de plus difficile que de satisfaire les besoins des autres, et le subordonné prétend qu’il n’y a rien de plus humiliant que de se soumettre à l’autorité des autres. Celui qui est marié dit qu'il n'y a rien de pire que d'avoir une femme et les soucis qui y sont associés, et celui qui n'est pas marié prétend qu'il n'y a rien de pire que d'être célibataire - de n'avoir ni foyer ni paix. Le commerçant appelle le fermier heureux de sa tranquillité d'esprit, et le fermier appelle le commerçant heureux de sa richesse. En général, la race humaine n’est contente de rien, elle se plaint toujours et s’énerve. Condamnant tous les hommes, ils disent que l’homme n’est rien et que le genre humain tout entier est une bête de somme et un animal pitoyable. Combien d’entre eux glorifient la vieillesse ! Combien sont ceux qui considèrent le bonheur de la jeunesse ! Ainsi, les chagrins sont nombreux selon l’âge de la vie. Quand nous voyons qu’on nous condamne parce que nous sommes jeunes, nous disons : pourquoi ne sommes-nous pas vieux ? Et quand nos têtes deviennent grises, nous disons : où est notre jeunesse ? En général, nous avons d’innombrables raisons de nous attrister. Il n’y a qu’un seul moyen de se débarrasser de cette incohérence : le chemin de la vertu. Et lui, bien sûr, n'est pas étranger aux chagrins, mais aux chagrins qui ne sont pas vains, mais qui apportent du bien et du bénéfice. Un autre a péché et, accablé par le chagrin, lave ses péchés ; un autre fait preuve de compassion envers un frère déchu, et en cela nous trouvons aussi une récompense considérable, car la compassion pour les personnes malheureuses nous donne une grande audace devant Dieu. 4. Écoutez avec quelle sagesse les Saintes Écritures parlent de Job ; écoutez ce que dit Paul : « pleurez avec ceux qui pleurent » ; et encore : « suivez les humbles » (Rom. 12 : 15, 16). La participation aux chagrins d'autrui allège grandement les chagrins : de même qu'aider quelqu'un qui porte seul un fardeau allège son fardeau, ainsi en tout le reste. Cependant, maintenant, quand un de nos voisins meurt, beaucoup l'entourent, beaucoup consolent ses proches ; et nous élevons souvent un âne tombé ; et quand les âmes de nos frères tombent, nous n'y prêtons pas attention et pensons moins à eux qu'à un âne. En voyant quelqu'un entrer sans vergogne dans une taverne, on ne l'arrête pas ; qu'il s'enivre ou qu'il commette quelque autre outrage, non seulement nous n'intervenons pas, mais nous y participons nous-mêmes. C'est pourquoi Paul a dit : « non seulement ils les pratiquent, mais encore ils approuvent ceux qui les font » (Rom. 1 : 32) ; et beaucoup forment des partenariats pour faire la fête et boire. Homme, formez des partenariats pour exterminer la passion de l'ivresse ; de tels partenariats sont bénéfiques pour les prisonniers, pour ceux qui souffrent. Paul a prescrit quelque chose de similaire aux Corinthiens lorsqu'il a dit : « afin de ne pas faire de préparatifs quand je viendrai » (1 Cor. 16 : 2). Pour l'ivresse, les festins et les fêtes, nous faisons désormais tout : un lit commun, une table commune, du vin commun et des dépenses communes ; et personne ne pense à organiser l'aumône publique. Au temps des apôtres, il existait de tels partenariats : ils rassemblaient alors tous leurs biens en un seul endroit ; Je n’exige pas le tout, mais une partie. «Le premier jour de la semaine», dit (Paul), «que chacun de vous mette de côté et épargne autant que sa fortune le lui permet» (1 Cor. 16:2), comme s'il apportait un tribut pour sept jours, et l'additionnait, et faisait ainsi plus ou moins d'aumône. « Et personne ne doit se présenter », dit (l'Écriture), « devant le Seigneur les mains vides » (Deut. 16 : 16). Si cela a été commandé aux Juifs, combien plus à nous ? C’est pourquoi les pauvres se tiennent à la porte, afin que personne n’entre « les mains vides », mais qu’il entre avec l’aumône. Vous entrez pour recevoir miséricorde pour vous-même : montrez-vous miséricorde d'avance. Celui qui vient après doit donner davantage, car lorsque nous avons déjà commencé, le suivant doit donner davantage. Faites de Dieu votre débiteur, puis demandez-lui ; prêtez-le-lui, puis exigez-le pour le recevoir avec profit. Dieu le veut et ne le rejette pas. Si vous lui demandez l'aumône, alors il sera content de vous ; si vous lui demandez l'aumône, alors vous lui accordez un prêt et vous recevrez un bénéfice. Alors, je vous le dis, ce n'est pas en levant la main qu'on peut être entendu ; n'étendez pas vos mains vers le ciel, mais vers les mains des pauvres. Si vous étendez vos mains vers les mains des pauvres, vous atteindrez les hauteurs du ciel, car celui qui accepte l'aumône y sera assis ; et si vous commencez à lever la main sans fruit, vous n’en recevrez aucun bénéfice. Dis-moi : si un roi en pourpre venait vers toi et te le demandait, ne lui donnerais-tu pas volontiers tous tes biens ? Maintenant, par la bouche des pauvres, le roi ne vous demande pas de la terre, mais du ciel, et vous vous tenez debout, sans prêter attention à lui, et vous remettez à plus tard l'aumône. Quelle punition méritez-vous pour cela ? En vérité, on ne peut pas être entendu en levant les mains ou en prononçant trop de paroles, mais par des actes. Écoutez ce que dit le prophète : « Et quand vous étendez vos mains, je fermerai mes yeux loin de vous ; et quand vous multipliez vos prières, je n'écoute pas » (Ésaïe 1 : 15). Celui qui manque de miséricorde doit se taire et ne pas lever les yeux au ciel ; et il ose encore beaucoup parler ! Pendant ce temps, que dit (le prophète) ? « Sauvez l'opprimé, protégez l'orphelin, intercédez pour la veuve » et « apprenez à faire le bien » (Ésaïe 1 : 17 ; Psaume 9 : 39). Ainsi, nous pouvons être entendus, même si nous n’avons pas levé la main, même si nous n’avons rien dit et n’avons rien demandé. Efforçons-nous d’y parvenir, afin que nous soyons dignes des bénédictions qui nous sont promises. 2 Timothée 1 : 8-10. N'ayez donc pas honte du témoignage de notre Seigneur Jésus-Christ, ni de moi, son prisonnier ; mais souffrez avec l'Évangile de Christ par la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés d'un saint appel, non selon nos œuvres, mais selon sa volonté et sa grâce, qui nous ont été données en Jésus-Christ avant les siècles, maintenant révélées par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort et révélé la vie et l'incorruption par l'Évangile. Les affaires divines ne peuvent pas être jugées par des considérations humaines. – La dignité du sacrifice eucharistique ne dépend pas de celui qui l'offre. – Dans l’Eucharistie se trouve le véritable corps du Christ. 1. Il n'y a rien de pire que de juger et de mesurer les choses divines par des considérations humaines : de cette façon, on peut s'éloigner de la pierre de la foi et être privé de lumière. Si celui qui veut embrasser les rayons du soleil avec des yeux humains non seulement ne les embrasse pas et n'atteint pas son objectif, mais encore s'en éloigne et subit un grand préjudice, alors celui qui ose faire couler ses spéculations dans la lumière inaccessible subira à plus forte raison un préjudice, insultant le don de Dieu. Regardez Marcion, Manes, Valentinus et tous ceux qui ont introduit d'autres enseignements hérétiques et destructeurs dans l'Église de Dieu, comment eux, mesurant les œuvres de Dieu par les spéculations humaines, avaient honte de l'économie de notre salut. En attendant, cela - je veux dire la croix du Christ - mérite non pas une honte, mais de grands éloges. En fait, rien ne constitue une plus grande preuve de l’amour de Dieu pour l’humanité, ni le ciel, ni la mer, ni la terre, ni la création de toutes choses à partir de rien, ni tout le reste, comme la croix. C'est pourquoi Paul se vante de lui : « Moi, dit-il, je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6 : 14). Mais les gens spirituels, qui n’attribuent rien d’autre à Dieu qu’aux hommes, abandonnent la foi et en ont honte. C'est pourquoi (l'apôtre), convainquant son disciple, et à travers lui, tout le monde, dit : « N'ayez pas honte du témoignage de notre Seigneur », c'est-à-dire n'ayez pas honte de prêcher le Crucifié, mais de vous vanter aussi. Bien que tous ces objets - la mort, les prisons, les liens - soient en eux-mêmes dignes de honte et de reproches, ici, si vous en approfondissez la raison et si vous considérez attentivement le sacrement, ils sont dignes de grands éloges et d'une grande vénération. Cette mort a sauvé l'univers mourant ; cette mort unissait le ciel et la terre ; cette mort a détruit la puissance du diable, a fait des hommes des anges et des fils de Dieu ; cette mort a élevé notre nature au trône royal ; ces liens en ont converti beaucoup. « N'ayez pas honte, dit-il, du témoignage de notre Seigneur Jésus-Christ, ni de moi, son prisonnier ; mais souffrez avec l'Évangile », c'est-à-dire que même si vous l'avez souffert vous-même, n'ayez pas honte. Qu'il exprime précisément cela ressort à la fois des paroles ci-dessus : « Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais de puissance, d'amour et d'esprit sain » (2 Tim. 1 : 7), et de celles qui suivent. Alors, « n’ayez pas honte », dit-il, c’est-à-dire n’ayez pas seulement honte, mais : « n’ayez pas honte » et faites-en l’expérience vous-même. Il n’a pas dit : n’aie pas peur, n’aie pas peur, mais il l’encourage plus fortement avec le mot : « n’aie pas honte », exprimant que le danger ne semble pas exister si l’on surmonte la honte. La honte n’est douloureuse que lorsqu’elle nous envahit. Alors n'ayez pas honte si Moi, qui ressuscite les morts, accomplis d'innombrables signes, circule dans l'univers entier, suis maintenant lié. Je ne suis pas lié en tant que scélérat, mais à cause du Crucifié ; Si mon Maître n'a pas eu honte de la croix, alors je n'ai pas honte des liens. Eh bien, voulant convaincre son disciple de ne pas avoir honte, il lui rappela par avance la croix. Si, dit-il, vous n'avez pas honte de la croix, n'ayez pas honte des liens ; si notre Seigneur et Maître a enduré la croix, combien plus pouvons-nous endurer les liens ; et quiconque a honte de ce qu'il a lui-même souffert a honte du Crucifié. Moi, dit-il, je ne porte pas ces liens pour moi. Alors, ne souffrez rien d’humain, mais participez à la même souffrance. «Mais souffrez», dit-il, «avec l'Évangile, non pas dans le sens où l'Évangile souffre, mais il encourage le disciple à souffrir pour l'Évangile. « Par la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés d’une sainte vocation, non selon nos œuvres, mais selon son dessein et sa grâce, qui nous ont été données en Jésus-Christ avant la création du monde. » Puisque, d'autre part, dire : souffrir signifiait plonger le disciple dans une grave tristesse, l'apôtre le console à nouveau en disant : « non selon nos œuvres », c'est-à-dire. Ne pensez pas que vous supporterez cela non pas par vos propres forces, mais par la force de Dieu ; C’est votre travail de choisir et de faire preuve de zèle, mais faciliter et calmer est l’œuvre de Dieu. Puis il présente la preuve de la puissance de Dieu. Rappelez-vous, dit-il, comment vous avez été sauvé, comment vous avez été appelé ; tout comme il le dit ailleurs : « par la puissance qui agit en nous » (Eph. 3 :20). En vérité, pour convaincre l’univers, il faut plus de puissance que ce que le ciel peut créer. Comment s’appelle-t-il ? « Le titre », dit-il, « saint », c'est-à-dire que Dieu a fait des saints d'anciens pécheurs et de ses ennemis ; et cela ne vient pas de nous – « un don de Dieu » (Eph. 2 : 8). S’il est si fort dans sa vocation et si bon qu’il le fait par grâce et non par devoir, alors il ne devrait pas avoir peur. Si même alors, alors qu’il était nécessaire de nous sauver, nous qui étions ses ennemis, Il nous a sauvés par grâce, à combien plus forte raison nous aidera-t-il lorsqu’Il ​​verra notre activité ? « Non pas selon nos œuvres », dit-il, « mais selon sa volonté », c'est-à-dire non par la contrainte ou le conseil de quelqu'un, mais par sa propre volonté, poussé par sa propre bonté, il nous a sauvés : c'est le sens des mots : « selon son propre dessein et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant le commencement des siècles », c'est-à-dire qu'il était prédestiné sans commencement - à être cela « en Jésus-Christ ». Cela est également important, c'est-à-dire que Dieu l'a voulu depuis des temps immémoriaux, et donc pas par repentance. Comment peut-on dire que le Fils n’est pas éternel ? Il le voulait lui-même depuis le début. « Donné à nous en Jésus-Christ avant le commencement des temps, mais maintenant révélé par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'incorruption par l'Évangile » (2 Timothée 1 : 10). 2. Voyez-vous quelle puissance, voyez-vous quel don nous a été envoyé non pas à cause de nos œuvres, mais à travers l'évangile ? C'est le sujet de notre espérance. Dans le corps du Christ, les deux (la vie et l'incorruption) existaient déjà, et dans le nôtre il y en aura encore. Comment? « Par l’Évangile pour lequel j’ai été établi prédicateur, apôtre et docteur des païens » (2 Tim. 1 : 11). Pourquoi Paul se dit-il si souvent professeur de langues ? Pour inspirer, comme je l'ai déjà dit, que cela soit proche des païens. Alors, ne vous inquiétez pas à la pensée de ma souffrance ; les forces de mort sont écrasées ; Je ne souffre pas comme un malfaiteur, mais pour instruire les païens. En même temps, son enseignement devient fiable. "C'est pourquoi, dit-il, je souffre ainsi, mais je n'ai pas honte. Car je sais en qui j'ai cru, et j'ai l'assurance qu'il peut tenir mon engagement pour ce jour-là" (2 Tim. 1 : 12). "Mais je n'ai pas honte", dit-il. En fait, dites-moi, ces liens sont-ils honteux, ces souffrances sont-elles honteuses ? N'ayez pas honte non plus. Voyez-vous comment il enseigne l’enseignement en le faisant lui-même ? Je souffre, dit-il, je suis jeté en prison, je subis la persécution. « Car je sais en qui j’ai cru, et j’ai confiance qu’il est capable de tenir mon engagement jusqu’à ce jour-là. » Que signifie « garantie » ? Foi, prédication. Celui qui l'a trahie lui-même, dit-il, la gardera inchangée. Je supporte tout pour que ce trésor ne soit pas pillé, et je n'ai honte de rien, pourvu qu'il soit conservé intact. Ou bien il appelle les croyants que Dieu lui a confiés, ou qu'il a livrés à Dieu, comme gage. Maintenant, dit-il, je vous recommande au Seigneur, c'est-à-dire que cela ne me sera pas inutile ; et Timothée lui-même me présente le fruit de cet « engagement ». Voyez-vous comme il ne ressent même pas sa souffrance dans l'espérance de ses disciples ? C'est ainsi que devrait être un enseignant ; C’est ainsi qu’il faut se soucier des étudiants : il faut les considérer comme tout pour soi. « Pour l'instant, dit-il, nous sommes vivants, pendant que vous demeurez dans le Seigneur » (1 Thess. 3 : 8) ; et encore : "Car quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de louange ? N'êtes-vous pas aussi devant notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Thess. 2 : 19) ? Voyez-vous à quel point il se soucie du bien-être de ses disciples tout autant que du sien ? Les enseignants doivent être supérieurs aux pères charnels, ils doivent être plus diligents qu'eux. Mais les enfants devraient aussi avoir de l’amour pour eux. « Obéissez », dit-il, « à vos docteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte » (Hébreux 13 : 17). Dites-moi : pourquoi, alors que votre mentor est soumis à une responsabilité si dangereuse, ne voulez-vous même pas lui obéir, et en même temps - pour votre propre bénéfice ? Au moins tout le concernant était en ordre, il s'inquiète jusqu'à ce que tout ce qui vous concerne soit en ordre, et rend un double compte. Imaginez combien il doit travailler et prendre soin de chacun de ses subordonnés. Quel honneur pouvez-vous lui rendre, quel service, qui équivaudrait à de tels dangers ? Vous ne pouvez rien offrir d’égal ; Vous n'avez pas encore donné votre vie pour lui, mais il donne sa vie pour vous. S'il ne le met pas ici comme les circonstances l'exigent, il le détruira là-bas - et vous ne voulez pas lui obéir même en paroles ! C'est là la cause de tous les maux : l'obéissance due à ceux qui détiennent l'autorité a disparu, il n'y a ni honte ni peur. « Obéissez, dit-il, à vos professeurs et soyez soumis » ; et maintenant tout est perverti et renversé. Je ne dis pas cela pour le bien des dirigeants ; quel bénéfice tireront-ils de notre vénération, même si nous leur sommes extrêmement obéissants ? - mais pour votre propre bénéfice. Qu'ils soient respectés, ils n'en tireront aucun bénéfice pour eux-mêmes dans la vie future, mais ils pourraient encore être sujets à une plus grande condamnation ; s'ils sont insultés, ils n'en subiront aucun préjudice dans la vie future, mais ils peuvent encore avoir d'autres excuses. Non, c'est pour votre propre bien que je souhaite qu'il en soit ainsi. Lorsque les supérieurs sont respectés par leurs subordonnés, cela se retourne également contre eux, par exemple. Dieu dit à Élie : « Je t’ai choisi parmi la maison de ton père » (1 Samuel 2 :28) ; et quand ils sont insultés, comme ce fut par exemple le cas de Samuel, Dieu dit : « Car ce n’est pas toi qu’ils t’ont rejeté, mais c’est moi qu’ils m’ont rejeté » (1 Samuel 8 : 7). Ainsi l’insulte leur sert en leur faveur, et le respect est un fardeau. Je ne dis donc pas cela pour eux, mais pour vous-mêmes. Celui qui honore le prêtre honorera aussi Dieu ; et quiconque commence à mépriser le prêtre en arrivera un jour peu à peu à insulter Dieu. « Celui qui vous reçoit, dit le Seigneur, me reçoit » (Matthieu 10 :40) ; Ses prêtres, dit-on ailleurs, sont honorés (Nombres 18:8). Les Juifs ont commencé à mépriser Dieu parce qu’ils méprisaient Moïse et lui jetaient des pierres. Celui qui révère le prêtre révérera d’autant plus devant Dieu. Même si le prêtre était méchant, Dieu, voyant que par respect pour Lui vous honorez même ceux qui ne sont pas dignes d'honneur, Dieu vous récompensera Lui-même. Si « celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète », comme le dit le Seigneur, « recevra la récompense d'un prophète » (Matthieu 10 :41), alors, bien sûr, celui qui respecte le prêtre, l'écoute et lui obéit recevra aussi une récompense. Si, en matière d'hospitalité, alors que vous ne savez pas qui vous acceptez, vous recevez une telle récompense, à bien plus forte raison la recevrez-vous lorsque vous obéirez à celui à qui le Seigneur commande d'obéir. « Sur le siège de Moïse, dit-il, étaient assis les scribes et les pharisiens ; observez donc et faites tout ce qu’ils vous disent de faire ; mais ne marchez pas selon leurs œuvres » (Matthieu 23 : 2, 3). Vous ne savez pas ce qu'est un prêtre ? Il est l'ange du Seigneur. Est-ce qu'il parle à sa manière ? Si vous le méprisez, alors vous ne méprisez pas lui, mais le Dieu qui l'a ordonné. Comment dites-vous que l’on sait que Dieu l’a ordonné ? Mais si vous n’en êtes pas convaincu, alors votre espoir est vain ; si Dieu ne fait rien par lui, alors vous n'avez ni été baptisé, ni reçu les sacrements, ni reçu de bénédictions, et, par conséquent, vous n'êtes pas chrétien. 3. Pourquoi, dites-vous, Dieu ordonne-t-il vraiment tout le monde, même les indignes ? Dieu n’ordonne pas tout le monde, mais à travers chacun, il agit lui-même, même s’ils sont indignes, pour le salut du peuple. S'il a parlé au peuple par l'intermédiaire d'un âne et de Balaam, un méchant homme (Nb. 22), alors bien plus par l'intermédiaire d'un prêtre. Qu’est-ce que Dieu ne fait pas pour notre salut ? Que ne dit-il pas ? Par qui ça ne marche pas ? S’il a agi par l’intermédiaire de Judas et de ces prophètes auxquels il a dit : « Je ne vous connais pas ; éloignez-vous de moi, ouvriers d’iniquité » (Luc 13 : 27 ; Matthieu 7 : 23), et s’il a chassé les mauvais esprits, à plus forte raison agira-t-il par l’intermédiaire des prêtres. Quand nous commençons à examiner la vie des dirigeants, nous voulons nous-mêmes être des ordonnateurs d'enseignants, et ainsi tout est perverti, les jambes deviennent en haut et la tête est en bas. Écoutez Paul, qui dit : « Peu m'importe la façon dont vous me jugez ou la façon dont les autres me jugent » (1 Cor. 4 : 3) ; et encore : « Pourquoi condamnes-tu ton frère » (Rom. 14 : 10) ? S’il ne faut pas condamner un frère, encore moins un maître. Si Dieu vous commandait de faire cela, vous feriez bien, et vous pécheriez si vous ne le faisiez pas ; mais si au contraire, alors ne soyez pas impudent et ne dépassez pas vos limites. Lorsque le veau fut fabriqué, Coré, Dathan et Abiron se rebellèrent contre Aaron (Nombres 16). Et alors ? Ne sont-ils pas morts ? Chacun s'occupe de ses affaires. N'écoutez pas celui qui enseigne une fausse doctrine, même s'il est un ange ; et si quelqu'un enseigne le bon enseignement, alors ne regardez pas sa vie, mais ses paroles. Vous avez Paul, qui vous enseigne ce que vous devez faire en actes et en paroles. Mais, direz-vous, le prêtre ne donne pas aux pauvres et ne gère pas bien les affaires. Comment sais-tu cela ? Avant d’en être sûr, ne blâmez pas, ayez peur des responsabilités. Beaucoup de choses sont condamnées sur la base de soupçons. Imitez votre Maître ; écoutez ce qu'Il dit : « Je descendrai et je verrai s'ils font exactement ce que l'on crie contre eux, en s'élevant vers moi, ou non ; je le saurai » (Genèse 18 : 21). Même si vous avez appris, recherché et vu, et que vous attendez ensuite le Juge, n’anticipez pas le droit de Christ ; c'est lui qui a le droit de juger, pas vous ; tu es le dernier esclave, pas le maître ; tu es un mouton ; Ne jugez pas le berger, de peur d'être puni pour ce dont vous l'accusez. Mais comment, dites-vous, me le dit-il, mais ne le fait pas lui-même ? Ce n’est pas lui-même qui vous le dit – si vous n’obéissez qu’à lui, vous ne recevrez pas de récompense – c’est le Christ qui vous le commande. Qu'est-ce que je dis ? Même Paul ne doit pas être obéi s'il dit quelque chose qui lui est propre, quelque chose d'humain, mais il faut lui obéir comme un apôtre, ayant Christ en lui, qui a parlé à travers lui. Ne jugeons pas les affaires des autres, mais chacun les siens ; explorez votre propre vie. Mais, dites-vous, le curé devrait être meilleur que moi. Pourquoi? Parce qu'il est prêtre. Qu'est-ce qu'il n'a pas de plus que toi ? Est-ce des travaux, des dangers, des soucis ou des chagrins ? Pourquoi n'est-il pas meilleur que toi, avec tout ça ? Mais s'il n'est pas meilleur que vous, alors pourquoi, dites-moi, avez-vous besoin de vous détruire ? Vos paroles viennent de la fierté. Comment sais-tu qu'il n'est pas meilleur que toi ? Lui, dites-vous, vole et blasphème. Comment, mec, tu sais ça ? Pourquoi te précipites-tu dans l’abîme ? Quand quelqu'un vous dit qu'un tel cache la pourpre royale, alors, même si vous le saviez, vous fermez les oreilles, même si vous pouviez l'exposer, vous reculez immédiatement et faites semblant de ne rien savoir, pour ne pas vous exposer à un danger inutile ; et ici non seulement vous ne reculez pas, mais vous vous attirez vous-même un danger inutile. De telles paroles de votre part ne sont pas irresponsables ; écoutez ce que dit le Christ : « Je vous dis que pour toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). En tout cas, si vous vous considérez meilleur qu’un autre, et que vous ne soupirez pas, ne vous frappez pas à la poitrine, ne baissez pas la tête, n’imitez pas le publicain, alors vous vous êtes ruiné, même si vous étiez vraiment meilleur. Êtes-vous meilleur que l’autre ? Soyez silencieux pour rester le meilleur ; et dès que vous parlerez, vous perdrez tout. Si vous pensez à vous-même ainsi, alors vous n’êtes plus ainsi ; et si vous ne pensez pas ainsi, vous gagnerez encore plus. Si un tel pécheur, après avoir confessé ses péchés, en ressort justifié, alors que ne gagnera-t-il pas celui qui, n'étant pas si pécheur, se reconnaît comme tel ? Considérez votre propre vie. Tu ne voles pas ? Mais vous volez, commettez des violences et commettez d’innombrables autres actes similaires. Je ne dis pas cela pour louer le vol ; non, je suis prêt à pleurer amèrement s'il existe vraiment une telle personne, ce à quoi je ne crois cependant pas. Il est impossible de dire à quel point le péché est un sacrilège ; mais je vous plains, je ne veux pas que vos vertus soient abolies par la condamnation des autres. Quoi, dis-moi, de pire qu'un publicain ? Il est vrai qu'il était aussi publicain et coupable de nombreux crimes, et pourtant le pharisien n'avait qu'à dire : « pas comme ce publicain » (Luc 18, 11) pour tout perdre. Et vous dites du curé : je ne suis pas comme ce blasphémateur - et vous ne perdez pas tout ? Je suis obligé de dire cela et de réfuter de tels discours, non pas parce que je me soucie tellement des prêtres, mais parce que j'ai peur pour vous, de peur que vous n'abolissiez vos vertus avec une telle louange de soi et une telle condamnation des autres. Écoutez l’exhortation que Paul enseigne : « Que chacun éprouve ses propres œuvres, et alors il n’aura de gloire qu’en lui-même et non chez un autre » (Galates 6 : 4). 4. Dites-moi : si, après avoir reçu une blessure, vous venez à l'hôpital, allez-vous vraiment, au lieu d'appliquer des médicaments et de soigner les blessures, commencer à vous renseigner sur le médecin, s'il a une blessure ou non ? Et si c’est le cas, est-ce que cela vous intéresse ? Et parce qu'il l'a, laissez-vous votre blessure sans cicatrisation et dites-vous : lui, en tant que médecin, aurait dû être en bonne santé, mais comme lui, en tant que médecin, n'est pas en bonne santé lui-même, alors je laisse ma blessure sans cicatrisation ? C'est donc ici : si le prêtre n'est pas bon, cela sera-t-il une consolation pour le subordonné ? Pas du tout. Il recevra une certaine punition ; Vous recevrez également ce que vous méritez et méritez. L'enseignant effectue uniquement le service. « Et ils seront tous instruits de Dieu » (Jean 6 :45). « Et ils ne diront plus : Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit d’entre eux jusqu’au plus grand » (Jér. 31 : 34). Pourquoi, dites-vous, préside-t-il ? Pourquoi occupe-t-il une telle place ? Ne parlons pas, je vous exhorte, du mal des maîtres, n'en parlons pas, pour ne pas nous nuire ; Examinons nos affaires et ne disons du mal de personne. Ayons honte du jour où il nous a éclairé par le baptême. Chez un père, même s’il a d’innombrables faiblesses, le fils couvre tout. "Ne cherchez pas la gloire", dit (le Sage), "dans le déshonneur de votre père, car le déshonneur de votre père n'est pas une gloire pour vous. Même s'il s'est appauvri d'esprit, ayez pitié" (Sir. 3 : 10, 13). Si cela est dit des pères charnels, il faut le dire à plus forte raison des pères spirituels. Ayez honte : il vous sert chaque jour, propose de lire les Écritures, décore pour vous la maison de Dieu, veille sur vous, prie pour vous, se tient devant Dieu et intercède pour vous, fait des requêtes pour vous, accomplit tout son ministère pour vous. Ayez honte de cela, imaginez-le et abordez-le avec tout le respect. Il n'est pas bon ? Mais dis-moi, qu'en est-il de ça ? Et est-ce qu’un homme bon lui-même vous accorde de grandes bénédictions ? Non; tout se passe selon votre foi. Et les justes ne vous serviront à rien si vous êtes incroyant ; et les méchants ne vous feront aucun mal si vous êtes croyant. Dieu a également agi par l'intermédiaire de bœufs près de l'arche lorsqu'il voulait sauver son peuple (1 Samuel 6). La vie d'un prêtre, ou sa vertu, peuvent-elles accomplir quelque chose de pareil ? Les dons de Dieu ne sont pas tels qu'ils dépendent de la vertu sacerdotale ; tout vient de la grâce ; Le travail du prêtre consiste seulement à ouvrir la bouche, mais Dieu fait tout ; le prêtre n'effectue que des actions visibles. Rappelez-vous la distance entre Jean et Jésus ; écoutez ce que dit Jean lui-même : « J'ai besoin d'être baptisé par Toi » (Matthieu 3 :14), et aussi « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » (Jean 1 :27), - et pourtant, malgré une telle distance (au baptême de lui à Jésus), l'Esprit est descendu, ce que Jean n'avait pas. « Et de sa plénitude », dit l’Écriture, « nous avons tout reçu » (Jean 1 : 16). Et cependant, l’Esprit n’est pas descendu avant que le baptême ne soit accompli ; cependant, ce n’est pas Jean qui a fait ce qu’Il ​​est descendu. Pourquoi en était-il ainsi ? Pour que vous sachiez que le prêtre n'accomplit que des actions visibles. Il n'y a pas une seule personne qui soit aussi éloignée des autres que Jean l'est de Jésus - et pourtant l'Esprit est descendu sur Lui (au baptême de Jean) pour que vous sachiez que Dieu arrange tout, que Dieu fait tout. Je veux dire quelque chose de merveilleux, mais ne soyez ni étonné ni gêné. Qu'est-ce que c'est? L'offrande (dans l'Eucharistie) est la même, peu importe qui la fait - Paul ou Pierre ; c'est le même que celui que le Christ a enseigné aux disciples ; Les prêtres font la même chose maintenant ; ce dernier n'est en aucun cas inférieur au premier, puisque ce ne sont pas les gens qui le sanctifient, mais Lui-même qui le sanctifie déjà alors. De même que les paroles prononcées maintenant par le prêtre sont les mêmes que celles prononcées par le Seigneur, de même l'offrande est la même ; et le même baptême qu'Il a administré. Donc tout dépend de la foi. Le Saint-Esprit est immédiatement descendu sur Corneille alors qu'il avait préalablement démontré ce qui était requis de sa part et révélé sa foi. Ainsi, cette offrande est le corps (de Christ) exactement comme cela ; et quiconque pense qu'il est inférieur à cela ne sait pas que Christ est maintenant présent et maintenant actif. Alors, sachant cela - ce n'est pas en vain que nous avons dit tout cela, mais afin de corriger vos pensées et de vous rendre plus prudent à l'avenir - essayez de mettre en pratique ce qui a été dit. Si nous écoutons toujours et n’agissons jamais, alors ce qui est dit ne nous sera d’aucune utilité. Écoutons attentivement, prêtons attention à ce qui est dit, inscrivons-le dans nos esprits, peignons-le pour toujours dans notre conscience et envoyons continuellement gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. 2 Timothée 1 : 13-18. Attachez-vous fermement au modèle de saine doctrine que vous avez entendu de moi, avec la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ. Gardez le bon dépôt par le Saint-Esprit qui habite en nous. Vous savez que tous les Asiatiques m'ont abandonné ; parmi eux Figellus et Hermogène. Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore pour le fait qu'il m'a donné du repos à plusieurs reprises et n'a pas eu honte de mes liens, mais, étant à Rome, il m'a cherché avec une grande diligence et m'a trouvé. Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur ce jour-là ; et combien de temps il m'a servi à Éphèse, vous le savez mieux. Nous devons craindre le jugement de Dieu. 1. Non seulement par des lettres (l'apôtre) a inculqué au disciple ce qu'il devait faire, mais aussi par des paroles. Il l'exprime en bien d'autres endroits, quand, par exemple, il dit : « ni par une parole ni par un message, comme s'ils étaient envoyés par nous » (2 Thess. 2, 2, 15) ; mais beaucoup plus clair ici. Alors ne pensons pas que l’enseignement ne leur a pas été suffisamment enseigné ; Il enseigna beaucoup à l’élève sans écrire, ce qu’il lui rappelle en disant : « Gardez l’exemple de bon enseignement que vous avez entendu de moi. » Que signifient ces mots ? Comme le font les peintres, dit-il, je vous ai dessiné une image de la vertu et de tout ce qui plaît à Dieu, et comme une règle, un prototype et un schéma que j'ai mis dans votre âme. Ayez ceci ; que vous ayez besoin de conseils sur la foi, ou sur l'amour, ou sur la chasteté, empruntez-y des exemples ; Vous n’aurez pas besoin de chercher un modèle chez d’autres, car tout y est contenu. "Gardez un bon gage." Comment? "Par le Saint-Esprit qui habite en nous." L’âme humaine et la force humaine ne sont pas capables à elles seules de préserver les bénédictions qui leur sont confiées. Pourquoi? Parce qu'il y a beaucoup de voleurs autour de nous, il y a une obscurité profonde, le diable se tient debout et trompe, et nous ne savons pas à quelle heure, à quelle heure il nous attaquera. Comment pouvons-nous les préserver ? « Par le Saint-Esprit », c'est-à-dire si nous avons l'Esprit en nous ; et Il nous sera inhérent si nous ne rejetons pas Sa grâce, car « Si le Seigneur ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; Si le Seigneur ne garde pas la ville, la sentinelle veille en vain » (Ps. 126 : 1). Il est notre mur, Il est notre clôture, Il est notre refuge. S’Il vit en nous et Lui-même nous protège, alors pourquoi y a-t-il des instructions ? Pour que nous le tenions, le gardions et ne le chassions pas de nous par de mauvaises actions. Ensuite, il parle des tentations, non pas pour étonner l'élève, mais pour l'exciter, afin que s'il lui arrive d'être soumis aux mêmes tentations, il ne soit pas gêné, regardant le professeur et se souvenant de tout ce qui lui est arrivé. Que dit-il ? Il a alors probablement été arrêté et abandonné par tous, n'a vu aucune humanité, miséricorde ou aide de qui que ce soit, mais a été abandonné par les croyants et les amis eux-mêmes, et par conséquent, écoutez ce qu'il dit : « Vous savez que tous les Asiatiques m'ont abandonné. Il y avait probablement à cette époque à Rome de nombreuses personnes originaires des régions asiatiques ; mais personne, dit-il, n'est venu vers moi, personne ne m'a reconnu, tout le monde a reculé. Et regardez comme son âme est sage. Il a seulement raconté ce qui s'était passé, mais ne leur a fait aucun reproche ; Il louait celui qui lui faisait du bien et lui souhaitait d'innombrables bénédictions, mais ne leur souhaitait aucun mal - mais quoi ? «Parmi eux», disent Figellus et Hermogène. Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore pour le fait qu'ils m'ont donné du repos à plusieurs reprises et n'ont pas eu honte de mes liens, mais, étant à Rome, ils m'ont cherché avec une grande diligence et m'ont trouvé. Voyez comme partout il montre la honte, et non le danger, pour ne pas effrayer Timothée, même si les circonstances étaient pleines de dangers, car il a alors subi la colère de Néron en tournant un de ses proches. En arrivant à Rome, dit-il, Onésiphore non seulement n'a pas évité ma rencontre, mais il m'a cherché et m'a trouvé. « Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur ce jour-là ; et combien de temps il m'a servi à Éphèse, vous le savez mieux. » C'est ainsi que devraient agir les croyants : ne pas être retenus par la peur, les menaces ou la honte, mais s'entraider et, comme en temps de guerre, se protéger et s'aider. Et ce n'est pas tant à ceux qui sont en danger qu'à eux-mêmes qu'ils profitent à eux-mêmes, se faisant, par les services qui leur sont rendus, participants des couronnes préparées pour eux. Par exemple, l’un des gens qui se sont consacrés à Dieu a été soumis à des tribulations, a enduré de nombreuses calamités et a travaillé avec une grande patience ; mais cet exploit ne vous a pas encore été confié ; mais vous pouvez, si vous le souhaitez, sans entrer sur le terrain, devenir participant des couronnes préparées pour lui, en étant présent avec lui, en le fortifiant, en le réconfortant et en l'encourageant. Et pour que cela soit bien le cas, écoutez ce que dit (l'apôtre) dans une autre épître : « Mais vous avez bien fait, en prenant part à ma douleur » et aussi : « vous avez aussi envoyé une ou deux fois à Thessalonique pour mes besoins » (Phil. 4 : 14, 16). Mais comment ceux qui étaient absents prenaient-ils part au chagrin de celui qui n'était pas avec eux ? Comment? "Vous l'avez envoyé", dit-il, "et une ou deux fois pour mes besoins." Il dit également à propos d'Épaphrodite : « J'étais près de la mort, mettant ma vie en danger pour compenser le manque de vos services envers moi » (Phil. 2 : 30). Tout comme chez les rois, non seulement ceux qui combattent, mais aussi ceux qui détiennent des armes reçoivent des honneurs, et pas n'importe lesquels, mais reçoivent souvent même des cadeaux égaux à ceux-là, bien qu'ils ne se soient pas tachés les mains de sang, n'aient pas pris d'armes et n'aient même pas vu l'armée ennemie du tout - d'autant plus dans ces chagrins (spirituels). Celui qui aide un guerrier épuisé par la faim en étant présent à ses côtés, en l'encourageant par des paroles et en lui rendant toutes sortes d'autres services, reçoit la même récompense que le guerrier. 2. Considérons ici non pas Paul, le guerrier invincible et indestructible, mais tous les autres, qui, peut-être, n'auraient pas résisté et n'auraient pas lutté s'il n'avait pas reçu un grand encouragement et une grande consolation. De même, ceux qui sont en dehors de la lutte deviennent les coupables de la victoire de ceux qui sont entrés dans la lutte et participeront donc aux couronnes préparées pour la victoire. Et qu'est-ce qui est surprenant si quelqu'un, participant aux exploits de guerriers encore vivants, reçoit les mêmes récompenses qu'eux, alors que l'on peut participer à des personnes déjà mortes, déjà couchées, déjà couronnées et n'ayant besoin de rien après la mort ? Écoutez en effet ce que dit Paul : « participez aux besoins des saints » (Rom. 12 : 13). Mais comment, dites-vous, peut-on en devenir participant ? Si vous êtes surpris du saint homme, si vous faites quelque chose pour lequel il est couronné, si vous participez à ses exploits, et donc aux couronnes. « Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur ce jour-là. » Il m'a fait preuve de miséricorde, dit-il, et pour cela, il recevra une récompense en ce jour terrible et terrible où nous avons besoin d'une grande miséricorde. "Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur." Alors, deux Seigneurs ? Pas du tout, « mais pour nous il y a un seul Seigneur Jésus-Christ et un seul Dieu » ; « Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 8 : 6). Ceux qui sont infectés par l'hérésie de Marcion se réfèrent à cette expression ; mais qu'ils sachent que c'est très courant dans l'Écriture, et qu'en d'autres endroits on retrouve souvent cette expression, quand, par exemple, il est dit : « Le Seigneur dit à mon Seigneur » (Ps. 109, 1) ; et encore : « J'ai dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur » (Ps. 15, 2) ; et encore : « L'Éternel fit pleuvoir du soufre et du feu de la part de l'Éternel du ciel » (Genèse 19 :24). Cela montre la consubstantialité des personnes divines, et non la différence d'essence ; et (l'apôtre) dit cela, non pas pour que nous imaginions deux êtres différents l'un de l'autre, mais deux personnes ayant la même essence. Et remarquez comment il s’exprime : « Si Dieu le veut ». Quoi? Rien de plus que de la « miséricorde ». De même que (l'apôtre) lui-même a reçu la miséricorde d'Onésiphore, de même il veut recevoir la même miséricorde de Dieu. Si Onésiphore, qui s'est exposé au danger, est sauvé grâce à des œuvres de miséricorde, à plus forte raison nous le sommes. Un récit terrible, vraiment terrible, nous attend, et nous devons montrer beaucoup d'amour pour l'humanité, pour ne pas entendre les paroles terribles : « Éloignez-vous de moi, je vous connais, vous qui pratiquez l'iniquité » (Matthieu 7 :23), - pour ne plus entendre les paroles terribles : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41), - pour ne pas entendre : « entre nous et le grand abîme a été fixé par toi » (Luc 16 :26), pour ne pas entendre avec appréhension : « Prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 22 :13), - pour ne pas entendre avec une grande crainte : « le serviteur méchant et paresseux » (Matthieu 25 :26). Ce tribunal est terrible, très terrible et terrible, bien que Dieu soit bon, bien qu'il soit miséricordieux. Il est appelé le Dieu des bontés et le Dieu du réconfort (2 Cor. 1:3) ; Il est bon comme aucun autre, indulgent, généreux et infiniment miséricordieux ; Il ne veut pas que le pécheur meure, mais qu'il se transforme et vive (Ézéchiel 33 : 11). Pourquoi, pourquoi cette journée sera-t-elle remplie d'une telle horreur ? Une rivière de feu coulera devant sa face, les livres de nos actes seront ouverts, le jour lui-même sera comme une grotte brûlante, les anges se précipiteront et de nombreux feux seront allumés. En quoi, dites-vous, Dieu est-il philanthropique, miséricordieux, bon ? Donc, avec tout cela, il est philanthropique, et ici la grandeur de sa philanthropie se révèle particulièrement. C’est pourquoi Il nous inspire une telle peur, afin que nous nous réveillions et commencions à lutter pour le royaume des cieux. Mais voyez comment (l’apôtre) non seulement mentionne Onésiphore, mais dit : « il m’a donné du repos plusieurs fois ». Lui, dit-il, m'a calmé et fortifié dans la souffrance, comme un guerrier épuisé par la chaleur. « Vous savez mieux combien de temps il m'a servi à Éphèse », pas seulement à Éphèse, dit-il, mais ici aussi. C'est ainsi que doit être un chrétien zélé et vigilant : il doit faire le bien non pas une fois, ni deux ou trois fois, mais tout au long de sa vie. Tout comme notre corps n'est pas nourri une seule fois pour subvenir à ses besoins tout au long de la vie, mais a besoin d'une alimentation quotidienne, de même ici, par piété, nous avons quotidiennement besoin de l'aide des bonnes actions. Nous avons besoin d’une grande miséricorde, et le Dieu humain fait tout pour nos péchés, n’ayant besoin de rien Lui-même, mais faisant tout pour nous. C'est pourquoi Il nous a tout dit et tout expliqué, et non seulement il l'a expliqué, mais il l'a également montré par les actes. Bien que certaines de ses paroles soient fiables, de sorte que personne ne puisse soupçonner ses paroles d'exagération ou de simple menace, il ajoute des preuves par des actes. Comment? Infliger des punitions aux gens – à la fois privées et générales. Et pour que vous puissiez être convaincus par les actes eux-mêmes, dans ce but, soit il a puni Pharaon, puis il a provoqué un déluge d'eau et une destruction générale, soit il a envoyé un feu destructeur. Et maintenant nous voyons combien de méchants sont punis et livrés à la torture. Ce sont toutes des similitudes avec la Géhenne. 3. Pour que nous ne nous livrions pas au sommeil et à l'insouciance et que nous n'oubliions pas les paroles (du Seigneur), Il nous les rappelle et nous excite par des actes, organisant ici aussi des interrogatoires, des procès et des châtiments. Si les gens se soucient tant de la justice, alors Dieu, qui est lui-même le législateur, n’y prête-t-il pas attention ? Pouvez-vous croire cela ? En effet, vous pouvez voir des tribunaux partout – aussi bien dans la maison que sur la place. Ainsi, dans la maison, le maître juge chaque jour les esclaves, demande compte de leurs actes, punit les uns et pardonne aux autres ; Dans les villages, le fermier et sa femme sont chaque jour au tribunal ; sur les navires, le timonier juge ; dans l'armée, le chef militaire juge les soldats ; en arts, enseignant - étudiant ; et de nombreux jugements peuvent être trouvés. Ainsi, tant en particulier qu'en général, chacun se juge les uns les autres, et nulle part on ne voit la justice négligée, mais chacun et partout rend compte. Si le souci de justice est si répandu ici - à la fois dans les villes, dans les maisons et chez chaque personne individuellement, alors n'y a-t-il vraiment pas de justice là où la main droite de Dieu est remplie de justice (Psaume 47 : 11), et où « Sa justice est comme les montagnes de Dieu » (Psaume 35 : 7) ? Mais pourquoi, dites-vous, Dieu, un juge juste, tout-puissant et patient, permet-il les péchés et ne les punit-il pas immédiatement ? Voici la raison : Lui, dites-vous, est patient, et Il endure longtemps, vous conduisant à la repentance ; si vous persistez, alors « à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même » (Rom. 2 : 4, 5). Ainsi, s’Il est juste, Il récompensera selon leur valeur et ne laissera pas impunis ceux qui font le mal, car cela est le propre des justes. S’Il est tout-puissant, Il récompensera à la fois à la mort et à la résurrection, car c’est une caractéristique du tout-puissant. Si, à cause de sa longue souffrance, il tarde, alors ne soyons pas embarrassés et disons : pourquoi ne punit-il pas ici ? Après tout, s’il en était ainsi, s’Il nous soumettait quotidiennement au châtiment de nos crimes, alors la race humaine n’existerait plus. Non, en vérité, il n'y a pas de jour sans péchés, mais chaque jour nous péchons plus ou moins, de sorte qu'aucun de nous ne pourrait atteindre l'âge de vingt ans sans sa grande patience et sa bonté, qui nous donnent suffisamment de temps pour nous repentir afin que nous puissions être purifiés de nos péchés. Que chacun, après avoir examiné ses affaires avec une bonne conscience et examiné toute sa vie, voie s'il mérite d'innombrables tourments et exécutions. Et quand il s'indigne de la raison pour laquelle tel ou tel, qui commet de nombreuses mauvaises actions, n'est pas puni, alors qu'il présente ses propres actions, et son indignation cessera. Les péchés d'autrui semblent grands parce qu'ils concernent des sujets importants et évidents ; mais s’il examine ses propres actes, peut-être les trouvera-t-il encore plus grands. Ainsi, voler et être avare est également un péché, qu'il s'agisse d'or ou d'argent ; tous deux naissent de la même pensée, et celui qui a volé un peu ne refusera pas de voler davantage ; s'il ne l'a pas fait, cela n'est pas dû à lui-même, mais par coïncidence. Un pauvre qui offense les plus pauvres ne laisserait pas le riche tranquille s’il le pouvait, mais il ne le fait pas par impuissance et non par sa propre volonté. Tel ou tel patron, pourrait-on dire, vole les biens de ses subordonnés. Et toi, dis-moi, tu ne kidnappes pas ? Ne me dites pas qu'il vole des talents d'or, et que vous volez des dizaines d'oboles. Et d'autres ont mis de l'or dans le trésor, et la veuve a mis deux acariens, et, cependant, elle n'a pas contribué moins qu'eux. Pourquoi? Parce que Dieu valorise la volonté, pas l'aumône. Si vous permettez à Dieu de juger l'aumône de telle manière que votre don, composé de deux acariens, en raison de votre pauvreté, n'est pas inférieur à celui de ceux qui ont donné des milliers de talents d'or, alors pourquoi ne permettez-vous pas la même chose dans la convoitise ? Est-ce raisonnable ? De même qu'une veuve, ayant déposé deux acariens, n'a volontairement sacrifié pas moins que les autres, ainsi vous, ayant volé deux acariens, ne valez pas mieux que les autres voleurs, mais même, si l'on peut dire quelque chose d'étonnant, vous faites preuve de convoitise bien plus qu'eux. De même que quelqu'un est également coupable d'adultère, qu'il l'ait commis avec la femme d'un roi, ou avec la femme d'un pauvre, ou avec la femme d'un esclave, parce que le péché n'est pas jugé par la différence des personnes, mais par le mauvais caractère de celui qui l'a décidé, ainsi il en est exactement ici. Et même je préférerais appeler adultère celui qui commet l'adultère avec une femme insignifiante, plutôt qu'avec la reine elle-même, car ici la richesse, la beauté et bien plus encore pourraient servir de séduction, mais il n'y a rien de tel là-bas, et, par conséquent, il y a beaucoup plus d'adultère là-bas. De même, j'appellerai ivrogne celui qui s'enivre de mauvais vin ; ainsi que cupide - celui qui ne néglige pas même les plus petites choses. En effet, celui qui vole le grand néglige peut-être le petit ; mais celui qui vole de petites choses ne renoncera jamais à de grandes choses, et c'est pourquoi celui-ci est un voleur par excellence. Celui qui ne méprise pas l’argent méprisera-t-il l’or ? Ainsi, lorsque nous condamnerons les dirigeants, nous présenterons nos propres actes, et nous verrons que nous sommes nous-mêmes plus coupables à la fois de vol et de convoitise, si nous jugeons cela non pas par nos actes, mais par notre disposition spirituelle, comme nous devrions en juger. En effet, dites-moi, si quelqu'un qui a volé un homme pauvre et un autre qui a volé un homme riche sont traduits en justice, ne recevront-ils pas tous deux la même punition ? Aussi, pour un meurtrier, n'est-il pas la même chose qu'il tue un pauvre et un misérable, ou un riche et un puissant ? Ainsi, lorsque nous disons que tel ou tel a enlevé des biens à tel ou tel, alors nous penserons à nos propres actes, et alors nous ne condamnerons pas les autres, nous nous émerveillerons de la longanimité de Dieu, nous ne serons pas indignés que son jugement ne vienne pas aux pécheurs, et nous serons nous-mêmes moins prompts à commettre de mauvaises actions. Lorsque nous verrons que nous sommes nous-mêmes coupables de la même chose, nous ne continuerons plus à nous indigner contre les autres, mais nous abandonnerons nos péchés et serons jugés dignes des bénédictions futures en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 2 Timothée 2 :1-7. C'est pourquoi, mon fils, fortifie-toi dans la grâce du Christ Jésus, et ce que tu as entendu de moi en présence de nombreux témoins, transmets-le à des personnes fidèles qui sauront l'enseigner aux autres. Alors supportez la souffrance en bon soldat de Jésus-Christ. Aucun guerrier ne s’occupe des affaires quotidiennes pour plaire au chef militaire. Même si quelqu’un s’efforce, il ne sera pas couronné s’il lutte illégalement. L'agriculteur qui travaille dur doit être le premier à goûter le fruit. Comprenez ce que je dis. Que le Seigneur vous donne de la compréhension en tout. Récompense pour l'enseignement. – Il n’y a ni vraie gloire ni vraies bénédictions sur terre. – Comparez Paul avec Néron. 1. Cela donne beaucoup de courage à un élève en mer lorsque son professeur a fait naufrage et a été sauvé, car il ne pense plus que les tempêtes l'attaquent à cause de son manque d'habileté, mais à cause de l'ordre naturel des choses ; et cela aide beaucoup à maintenir la vigueur. De la même manière, il est encourageant pour le commandant d'un détachement en guerre de voir que son commandant, blessé, reste courageux. De même, c’est une consolation pour les croyants que l’apôtre ait subi de nombreux désastres et ne se soit découragé devant aucun d’entre eux. Sinon, s’il n’en était pas ainsi, (Paul) n’aurait pas parlé de sa souffrance. Timothée, entendant que le maître, qui avait tant fait et conquis l'univers tout entier, était enchaîné, dans le chagrin, abandonné par les siens, et, cependant, ne s'est pas plaint ni ne s'est indigné, et lui-même, ayant subi les mêmes désastres, n'attribuerait pas ce qui est arrivé à la faiblesse humaine, ni au fait qu'il est un disciple et inférieur à Paul - après tout, le professeur a aussi souffert - selon l'ordre naturel des choses. C'est pourquoi (l'apôtre) l'a fait, et c'est pourquoi il développe tout cela afin d'encourager et de fortifier (Timothée). A cet effet, après avoir parlé de ses peines et de ses tentations, il poursuit : « Fortifie-toi, mon fils, dans la grâce du Christ Jésus ». Qu'est-ce que tu dis? Tu nous as frappé de peur, tu as dit que tu étais lié, que tu es dans le chagrin, que tout le monde t'a abandonné, et puis, comme si tu avais dit que tu n'avais subi aucun désastre et que personne n'avait été abandonné, tu ajoutes : « Sois fort, mon fils. Et à juste titre, car le premier peut vous encourager bien plus que le second. En effet, si moi, Paul, j'endure de telles calamités, alors vous devrez les endurer bien plus encore ; Si l’enseignant souffre, à plus forte raison l’élève souffre-t-il. Il offre cet avertissement (à Timothée) avec un grand amour, l'appelant « fils », et pas simplement, mais « mon fils ». Si, dit-il, tu es un fils, alors imite ton père ; si tu es un fils, alors sois fortifié par ce que je t'ai dit ; cependant, non seulement avec mes paroles, mais avec la grâce de Dieu : « fortifie-toi, mon fils, dans la grâce du Christ Jésus », c'est-à-dire la grâce du Christ ; tenez-vous courageusement; vous connaissez l'ordre de la bataille. Ainsi, ailleurs, expliquant que « notre lutte n’est pas contre la chair et le sang » (Éph. 6 : 12), il dit cela non pas pour vaincre les auditeurs, mais pour les encourager. Alors, soyez sobre, dit-il, restez éveillé ; la grâce du Seigneur vous touche et vous aide ; mais vous aussi, faites votre travail avec une promptitude et un empressement total. « Et ce que vous avez entendu de moi en présence de nombreux témoins, confiez-le à des gens fidèles » – des fidèles, et non ceux qui aiment enquêter et raisonner. « Fidèle », c'est-à-dire quoi ? Ceux qui ne trahiront pas ce qu’ils ont prêché. « Ce que j'ai entendu » et non ce que j'ai inventé, puisque « la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu » (Rom. 10 : 17). Que signifie : « en présence de nombreux témoins » ? Il semble dire ceci : vous n'avez pas eu de mes nouvelles en secret, mais en présence de nombreuses personnes, ouvertement. Il n'a pas dit : dire, mais : « transmettre », comme s'il s'agissait d'un trésor qui est transféré et stocké dans un endroit sûr. Ainsi, il suscite à nouveau la peur chez l'étudiant avec les mots précédents et suivants. De plus, « transmettez », dit-il, non seulement aux fidèles, car quel est l'avantage si celui qui a accepté, bien que fidèle, ne peut pas transmettre les enseignements aux autres, si lui, bien qu'il ne trahisse pas lui-même la foi, ne rend pas les autres pareils ? Un enseignant doit avoir deux qualités : être fidèle et être enseignant. C'est pourquoi il dit : " Qui pourrait enseigner aux autres. Alors supporte la souffrance comme un bon soldat de Jésus-Christ. " Oh, quel honneur c'est d'être un soldat du Christ ! Rappelez-vous combien il est important pour les guerriers d'être sous le commandement des rois terrestres ; s'il est courant qu'un guerrier royal endure la souffrance, alors ne pas endurer la souffrance est indigne d'un guerrier. Ainsi, vous ne devriez pas vous affliger si vous endurez la souffrance - c'est la caractéristique d'un guerrier - mais vous devriez vous affliger si vous ne la tolérez pas. "Aucun guerrier ne s'occupe des affaires quotidiennes pour plaire au chef militaire. Même si quelqu'un s'efforce, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement." Cela a été dit à Timothée, mais à travers lui, cela est dit à chaque enseignant et à chaque élève. Que personne, qui a un évêché, ne s'irrite en entendant cela, mais qu'il s'irrite sans le faire. "Mais même si quelqu'un s'efforce, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement." Que signifie « si illégal » ? Pour lui, il ne suffit pas de se lancer dans un exploit, de se salir ou de s'entendre avec l'ennemi ; mais s'il ne respecte pas toutes les lois du combat concernant la nourriture, l'abstinence et la propreté, le lieu même du combat, et en général s'il ne remplit pas tout ce qui convient aux guerriers, alors il ne recevra pas la couronne. Et regardez la sagesse de Paul : il rappelle (Timothée) la lutte et les soldats, à la fois pour qu'il soit prêt à la mort, au meurtre et à l'effusion de sang, et pour lui inculquer la fermeté, afin qu'il endure tout avec courage et soit constamment dans les exploits. « L’agriculteur qui travaille dur, dit-il, devrait être le premier à goûter le fruit. » Citant son exemple et parlant de l'enseignant, (l'apôtre) parle en outre de ce qui arrive aux gens ordinaires, des guerriers, des guerriers, et en même temps souligne leurs récompenses, d'une part - « pour plaire au chef militaire », et d'autre part - « pour être couronné » ; Il donne également un troisième exemple, particulièrement proche (de Timothée). L'exemple d'un guerrier et d'un guerrier s'applique aux subordonnés, et l'exemple d'un agriculteur s'applique à un enseignant, qui doit être non seulement un guerrier et un guerrier, mais aussi un agriculteur. L'agriculteur se soucie non seulement de lui-même, mais aussi des fruits de la terre, c'est-à-dire qu'il reçoit une récompense considérable pour son travail en fruits. 2. Ici (l'apôtre), montrant un exemple bien connu, exprime que Dieu n'a besoin de rien et parle de récompense pour l'enseignement. Tout comme un agriculteur, dit-il, ne travaille pas sans bénéfice, mais il jouit lui-même des fruits de son travail avant les autres, un enseignant devrait le faire aussi. Soit il parle de cela, soit de l'honneur rendu aux enseignants. Cependant, cette dernière hypothèse n’a aucun fondement ; sinon, pourquoi parle-t-il non seulement d’un agriculteur, mais d’un ouvrier, et pas seulement d’un ouvrier, mais de quelqu’un qui a déjà travaillé ? Et pour que personne ne se plaint du retard (de la récompense), il dit : vous recevez déjà une récompense, ou : dans le travail lui-même il y a une récompense. Après avoir donné des exemples de guerriers, de guerriers et d'agriculteurs, et avoir tout brièvement décrit, il dit : « Mais même si quelqu'un lutte, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement » ; et après avoir dit : « Le laboureur qui travaille doit être le premier à partager le fruit », il ajoute : « Comprenez ce que je dis. Que le Seigneur vous donne de l'intelligence en toutes choses. » C'est pourquoi tout cela a été dit en exemples et en paraboles. Puis, par amour, il commence à le réprimander, comme s'il avait peur pour lui, comme pour son propre fils, et dit : « Souviens-toi du Seigneur Jésus-Christ, de la postérité de David, ressuscité des morts selon mon Évangile, pour lequel je souffre jusqu'à la prison, comme un malfaiteur ; mais il n'y a aucun lien avec la parole de Dieu » (2 Tim. 2 : 8-9). Pourquoi mentionne-t-il cela ici ? Principalement pour repousser les hérétiques, et en même temps pour encourager l'étudiant et montrer le bénéfice de la souffrance, puisque le maître lui-même, notre Christ, a vaincu la mort par la souffrance. Souvenez-vous-en, dit-il, et vous aurez une consolation suffisante. « Souvenez-vous, dit-il, du Seigneur Jésus-Christ, issu de la postérité de David, ressuscité des morts. » À cette époque, certains avaient déjà commencé à pervertir l’économie de notre salut, honteux de la grandeur de l’amour de Dieu pour l’humanité. En effet, les bienfaits que Dieu nous accorde sont si grands que les gens ont honte de les attribuer à Dieu et ne croient pas qu’Il ​​ferait preuve d’une telle condescendance. « Selon mon Évangile », dit-il. Il répète souvent dans ses épîtres : « selon mon évangile », soit parce qu’il aurait dû être cru, soit parce que d’autres prêchaient un évangile différent. « C’est pour cela, dit-il, que je souffre jusqu’à l’emprisonnement, comme un méchant. » Encore une fois, à travers son propre exemple, il offre une consolation, et encore une fois une exhortation, encourageant l'auditeur de deux manières : en soulignant sa souffrance et en soulignant qu'il la subit non sans bénéfice. Ainsi, cela sera bénéfique pour l’auditeur ; sinon c'est même nuisible, car à quoi sert-il de montrer que l'enseignant souffre, mais sans aucun bénéfice ? Sinon, il est digne de surprise s'il souffre avec bénéfice, pour le bénéfice de ceux qui sont instruits. « Mais il n’y a aucun lien pour la parole de Dieu » (2 Tim. 2 : 9). Si, dit-il, nous étions des guerriers du monde, ou si nous menions une guerre sensuelle, alors ces liens qui nous lient les mains auraient de la force ; Maintenant, Dieu nous a fait tels que rien ne peut nous vaincre. Nos mains sont liées, mais pas notre langue ; Rien ne peut lier la langue, sauf la peur et l'incrédulité ; si nous ne les avons pas, alors même si vous nous mettez des chaînes, le sermon n'est pas lié. Celui qui lie le laboureur empêche de semer, parce que le laboureur sème avec sa main ; mais si vous liez un enseignant, vous n'empêcherez pas sa parole, car il sème avec sa langue et non avec sa main. Ainsi, notre parole n’est pas soumise à des liens, et lorsque nous sommes liés, elle se délie et s’étend vers l’avant. De quelle manière diriez-vous ? Mais ici, nous prêchons, même si nous sommes connectés. Il dit cela pour encourager ceux qui ne sont pas liés : si nous, qui sommes liés, prêchons, à plus forte raison vous, qui n'êtes pas liés, devriez-vous le faire. Avez-vous entendu dire que je « souffre comme un méchant ? » Ne vous découragez pas ; un véritable grand miracle - pour que le lié fasse la même chose que le non lié, pour que le lié surpasse tout le monde, pour que le lié vainque ceux qui l'ont lié. Ce que nous prêchons est la parole de Dieu, pas la nôtre ; les liens humains ne peuvent pas lier les paroles de Dieu. Je supporte cela, dit-il, à cause des élus : « C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu'eux aussi reçoivent le salut en Jésus-Christ avec la gloire éternelle » (2 Tim. 2 : 10). Voici un autre avertissement. Je supporte cela, dit-il, non pas pour moi, mais pour le salut des autres. Si je cherchais seulement ce qui m'appartient, je pourrais vivre confortablement, je ne pourrais pas tolérer une chose pareille. Pourquoi est-ce que je supporte ça ? Pour le bien des autres, afin que d’autres puissent recevoir la vie éternelle. Et qu’est-ce que cela ajoute d’autre ? Il n’a pas seulement dit : pour certains, mais : « pour le bien des élus ». Si Dieu les a choisis, alors nous devons tout supporter pour eux, « afin qu’eux aussi reçoivent le salut ». Avec l'expression : « pour qu'eux aussi », il explique et montre que (ils recevront la même chose) que nous, parce que Dieu nous a choisis aussi. Comme Dieu a souffert pour nous, nous devons souffrir pour eux ; et ce sera donc une récompense et non un cadeau. De la part de Dieu, c'était un don, car il nous a montré des bienfaits sans avoir encore rien expérimenté de bon de notre part ; et de notre part, c'est une rétribution, car nous, ayant nous-mêmes reçu par avance les bienfaits de Dieu, souffrons pour ceux pour qui nous souffrons, afin qu'ils reçoivent le salut. Qu'est-ce que tu dis? Quel salut ? Celui qui n’est pas l’auteur de son propre salut, mais se détruit lui-même, peut-il être l’auteur du salut des autres ? C’est pourquoi (l’apôtre) a ajouté : non pas un tel salut, mais « en Jésus-Christ » le vrai salut, « avec la gloire éternelle ». Les circonstances actuelles sont regrettables, mais elles ne concernent que la terre ; les circonstances actuelles sont douloureuses, mais elles sont temporaires ; ils sont pleins d'ennuis et de chagrins, mais seulement pour aujourd'hui et demain. 3. Les vraies bénédictions ne sont pas comme ça, mais elles sont éternelles, au ciel. La gloire là-bas est vraie, mais la gloire ici est le déshonneur. Écoutez, bien-aimés : il n’y a pas de gloire sur terre, mais la vraie gloire est au ciel ; quiconque veut devenir célèbre, qu'il soit (ici) déshonoré ; celui qui veut parvenir à la paix doit (ici) endurer le chagrin ; celui qui veut se réjouir et être heureux pour toujours doit mépriser le temporaire. Et qu'ici le déshonneur est la gloire, et la gloire est le déshonneur, nous essaierons de le prouver autant que possible afin de découvrir la vraie gloire. Il est impossible d’atteindre la gloire sur terre ; si vous voulez devenir célèbre, alors par le déshonneur. Expliquons cela avec l'exemple de deux personnes, Néron et Paul. Le premier jouit d’une renommée mondiale, le second fut déshonoré. Comment? Néron était un souverain, accomplissait de nombreux actes importants, dressait des trophées, possédait des richesses inépuisables et d'innombrables troupes partout, la majeure partie de l'univers lui était soumise, la capitale lui obéissait, le Sénat tout entier s'inclinait devant lui, ses palais mêmes avaient une apparence brillante. S'il fallait s'armer, il sortait, vêtu d'armes, orné d'or et de pierres précieuses ; s'il était nécessaire de rester dans le monde - il était assis, vêtu de violet. Il avait de nombreux lanciers et porteurs de boucliers ; on l'appelait le souverain de la terre et de la mer, l'autocrate, Auguste, César, le roi et bien d'autres noms similaires qui inventent la flatterie et la servilité. En général, il ne manquait de rien de ce qui était nécessaire à la gloire ; même les sages, les dirigeants et les rois le craignaient et le craignaient. Cependant, il était connu comme un homme cruel et sans vergogne ; il voulait même être un dieu, méprisait toutes les idoles et Dieu lui-même (le Seigneur) de tous, et acceptait le culte divin. Qu’y a-t-il de plus élevé qu’une telle gloire, ou mieux encore, qu’y a-t-il de pire qu’un tel déshonneur ? Je ne sais pas comment mes lèvres, emportées par la vérité, ont pu prononcer le verdict avant même le procès. Mais examinons d’abord cette question selon le jugement général, selon le jugement des infidèles, selon le jugement de la flatterie. Qu’y a-t-il de plus élevé que cette gloire pour être appelé même un dieu ? C'est vraiment un grand déshonneur pour un homme d'arriver à une telle folie ; cependant, nous examinerons la question selon le jugement général. Ainsi, il ne manquait de rien de ce qui était nécessaire à la gloire humaine, et tout le monde le servait comme s’il était un dieu. Maintenant, si vous le souhaitez, imaginons Paul en contraste avec lui. C'était un Cilicien; et tout le monde sait quelle est la différence entre la Cilicie et Rome ; il y avait un tanneur, pauvre, inexpérimenté dans la sagesse du monde, qui ne savait parler que l'hébreu, langue méprisée de tous, et surtout des Italiens, qui ne méprisent pas tant les gens qui parlent une langue barbare, ou le grec, ou quelque autre langue, qu'ils le font en syriaque ; et la langue hébraïque présente de grandes similitudes avec elle. Et il n’est pas surprenant qu’ils aient méprisé ce langage ; s’ils méprisent la merveilleuse et belle langue grecque, alors encore plus l’hébreu. (Paul) était un homme qui souffrait souvent de la faim, qui se couchait sans nourriture, qui n'avait pas de vêtements pour se couvrir, qui vivait, comme il le dit lui-même, « dans le froid et la nudité » (2 Cor. 11, 27), tout en étant dans des liens dans lesquels il était emprisonné, par ordre de Néron, avec des voleurs, des magiciens, des pilleurs de tombes, des meurtriers, et il était puni comme un scélérat, comme il le dit lui-même (2 Tim. 2, 9). Lequel d’entre eux est le plus glorieux ? Beaucoup ne connaissent même pas ce nom, mais n’est-ce pas glorifié chaque jour par les Hellènes, les barbares, les Scythes et ceux qui vivent aux extrémités de l’univers ? Cependant, nous ne parlerons pas de ce qui existe aujourd’hui et explorerons ce qui était alors. Lequel d’entre eux était le plus célèbre ? Qui est le plus gentil ? Est-ce celui qui a été arraché de prison enchaîné et enchaîné, ou celui qui est sorti des palais royaux en pourpre ? Bien sûr, un prisonnier. Pourquoi? Parce que lui, même ayant une armée et portant des vêtements brillants, ne pouvait pas faire tout ce qu'il voulait ; et ce prisonnier, emprisonné comme un méchant et vêtu de pauvres vêtements, faisait tout de manière autocratique. Comment et de quelle manière ? Il dit : ce ne sont pas des paroles de piété ; et celui-ci répondit : Je ne cesserai pas de semer, car « il n'y a pas de lien pour la parole de Dieu » (2 Tim. 2, 9) ; et le Cilicien, prisonnier, fabricant de tabernacles, pauvre qui souffrait de la faim, s'opposait au Romain, riche qui régnait, qui commandait à tout le monde, qui distribuait des milliers à des milliers - et ce dernier, avec toute la multitude de son armée, ne pouvait rien faire. Lequel d’entre eux était le plus glorieux ? Qui est le plus digne de respect ? Est-il victorieux enchaîné, ou est-il conquis en pourpre ? Se tenait-il en bas et se jetait-il, ou était-il assis au-dessus et se laissait-il tomber ? A-t-il ordonné et été méprisé, ou a-t-il reçu des ordres sans y prêter attention ? Était-il seul et victorieux, ou entouré d'innombrables troupes et vaincu ? Le roi se retira et le prisonnier lui érigea un trophée de victoire. Dites-moi : dans laquelle de ces deux positions voudrait-on occuper ? Ne me parlez pas des conséquences, mais considérez pour l'instant les positions elles-mêmes : dans laquelle d'entre elles tout le monde aimerait-il occuper : celle de Pavlov ou celle de Néron ? Je ne parle pas de foi – c’est évident – ​​mais de renommée, de célébrité, de noblesse. Toute personne sensée dirait : à Pavlovo. S’il est plus glorieux de vaincre que d’être vaincu, alors il est glorieux ; et il est non seulement important qu'il ait gagné, mais que, étant dans un tel état (comme Paul), il ait vaincu quelqu'un qui était dans un tel état (comme Néron). Alors, je le répète et je ne cesserai de le dire, celui qui était enchaîné a vaincu celui qui portait un diadème ! 4. Telle est la puissance du Christ : les liens ont vaincu la couronne royale, et le premier s'est avéré plus glorieux que le dernier. (Paul) était vêtu de haillons impurs, comme s'il vivait en prison, mais les liens avec lesquels il était lié attiraient tout le monde plus que la pourpre ; il était assis par terre, emprisonné et la tête baissée, mais tout le monde affluait pour l'écouter, laissant celui qui était assis sur le char d'or. Et c’est assez juste. C’est une chose ordinaire de voir un roi assis sur un cheval blanc ; mais il est extraordinaire et étonnant de voir un prisonnier répondre au roi avec autant d'audace que le roi le fait à un pauvre et pitoyable esclave. Beaucoup de gens se tenaient autour, et ils étaient tous serviteurs du roi, mais ils n'étaient pas surpris par leur chef, mais par celui qui avait vaincu leur chef ; lui seul foulait aux pieds celui que tous craignaient et tremblaient. Voici, telle est sa gloire dans ses liens mêmes ! Que dire de ce qui suit ? Le tombeau de l'un (Néron) est également inconnu, et l'autre (Paul) repose plus glorieux que tous les rois dans la capitale même où il remporta la victoire, où il érigea le trophée. Même si l'un de ses proches s'en souvient, ce sera avec dégoût - il, dit-on, était un libertin - mais on s'en souvient avec éloge partout, non seulement entre nous, mais aussi entre les ennemis eux-mêmes. Quand la vérité a brillé, alors les ennemis ne peuvent pas persister, mais sont surpris, sinon par la foi de Paul, du moins par son audace, son courage. Celui-ci est proclamé par tous et partout, le vantant d'éloges, et celui-ci est comblé de blasphèmes et de reproches. Lequel d’entre eux est célèbre ? Cependant, j'ai imperceptiblement commencé à louer le lion par ses ongles, au lieu de parler de ce qui était vraiment digne d'éloges. Qu'est-ce que c'est? Ce qui se passera au ciel, c'est comment (Paul) apparaîtra avec le Roi du Ciel, sous une forme lumineuse, et comment Néron se tiendra alors triste, la tête baissée. Si mes paroles vous semblent incroyables et drôles, alors vous êtes vous-même drôle, vous riez de ce qui n'est pas digne de rire. Si vous ne croyez pas à l'avenir, alors croyez à ce qui s'est déjà passé : le temps des couronnes n'est pas encore venu, et pourtant cet ascète a déjà reçu un tel honneur ; quel genre de gloire recevra-t-il lorsque le héros de l'héroïsme viendra ? Il était un étranger parmi les étrangers, un vagabond et un étranger, et méritait une telle surprise : à quoi ne bénéficierait-il pas lorsqu'il serait parmi les siens ? « Votre vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col. 3 : 3), et pourtant le défunt agit et est honoré plus que le vivant : que ne recevra-t-il pas, que n'accomplira-t-il pas, quand notre vie même viendra ? C'est pourquoi Dieu l'a honoré ici d'un tel honneur, et non pas parce qu'il en avait besoin - après tout, si même dans sa vie corporelle il méprisait la gloire des gens, alors bien plus après la séparation du corps. Et pas seulement parce que Dieu l'a honoré d'un tel honneur, mais aussi pour que ceux qui ne croient pas à l'avenir puissent en être convaincus, au moins à partir du présent. Je dis que Paul viendra avec le Roi des cieux lorsque surviendra la résurrection, qu'il sera digne de jouir d'innombrables bénédictions ; mais l'incroyant ne croit pas ; qu'il le croie à partir des événements présents. Le créateur de la peau est plus glorieux que le roi, plus honoré que le roi ; aucun roi romain n'a reçu un tel honneur ; le roi se trouve quelque part en dehors de la ville, et il (Paul) occupe le milieu de la ville, comme s'il était un roi, et en plus vivant. Alors croyez en l’avenir. Si ici, où il a été persécuté et persécuté, il a reçu un tel honneur, alors que se passera-t-il lorsqu'il réapparaîtra ? S'il est devenu si célèbre là où il était cinéaste, que se passera-t-il lorsqu'il reviendra dans l'éclat des rayons du soleil ? Si, après une telle humiliation, il a atteint une telle grandeur, alors que n'obtiendra-t-il pas lorsqu'il reviendra ? Il est impossible de rejeter ce qui s’est réellement produit. Qui ne serait pas convaincu par le fait que le créateur de la peau est devenu plus célèbre que celui qui était plus admiré que tous les rois ? Si un événement surnaturel s'est produit ici, cela se produira encore plus dans le futur. Croyez, mec, au présent, si vous ne voulez pas croire au futur ; croyez ce qui est visible si vous ne voulez pas croire ce qui est invisible ; ou plutôt : croyez ce qui est visible, et vous croirez ce qui est invisible. Si tu ne le veux pas, alors il est temps pour nous de dire les paroles de l’apôtre : nous sommes purs de ton sang ; Nous vous avons tout appris, et nous n'avons pas omis de dire tout ce qui aurait dû être dit (Actes 20 :26) ; C'est de votre faute si vous vous rendez digne d'être puni dans la Géhenne. Enfants bien-aimés, imitons Paul non seulement dans la foi, mais aussi dans la vie ; méprisons la gloire ici-bas pour recevoir la gloire du ciel. Que rien de réel ne nous emporte ; Méprisons les bénédictions visibles pour recevoir les bénédictions célestes, ou mieux, pour que par celles-ci nous puissions aussi recevoir les premières, en pensant cependant avant tout à obtenir les bénédictions célestes dont nous soyons tous dignes. ( 2 Timothée 2 : 11-14 ) " C'est une parole sûre : si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui ; si nous persévérons, alors nous régnerons avec lui ; si nous renions, il nous reniera ; si nous sommes infidèles, il reste fidèle, car il ne peut se renier lui-même. Rappelez-le, en suppliant le Seigneur de ne pas entrer dans des disputes verbales, qui ne servent en rien au profit, mais à la frustration de ceux qui écoutent. " Le remords trouble notre paix. - Peur du jugement. – Parfois, dans la vraie vie, Dieu punit les méchants. 1. Beaucoup de personnes faibles refusent l'exploit de la foi et ne supportent pas le retard dans la réalisation de l'espérance, mais s'efforcent d'obtenir les bénédictions présentes et jugent par elles l'avenir. Lorsque la mort, le tourment et les liens étaient imminents ici, et que (Paul) disait à ses auditeurs qu'ils entreraient dans la vie éternelle, alors un autre pourrait ne pas croire et dire : que prêchez-vous - comment se fait-il que quand je vis, alors je meurs, et quand je mourrai, alors je vivrai ? Vous ne me promettez rien sur terre, mais vous le livrez au ciel ? Ne pas donner peu et promettre de grandes choses ? C'est pourquoi, pour que personne ne le pense, (l'apôtre) en présente une preuve incontestable. Il l'avait déjà déclaré auparavant et cité des preuves - à savoir, les mots : « Souvenez-vous du Seigneur Jésus-Christ, ressuscité des morts » (2 Tim. 2 : 8) signifient qu'il est ressuscité après la mort - et maintenant il explique à nouveau la même chose et dit : « la parole est vraie », que celui qui a la vie céleste recevra aussi la vie éternelle. Pourquoi « si nous sommes morts avec Lui », dit-il, « alors nous vivrons avec Lui ». En fait, dites-moi, si nous participons avec Christ aux peines et aux souffrances, alors ne participerons-nous pas avec Lui aux bénédictions ? Une personne ne ferait pas cela, de peur que, ayant obtenu la paix, elle n'accepte en communion avec elle celui qui a décidé de souffrir et de mourir avec elle. Quand sommes-nous morts ensemble (avec Christ) ? (L'Apôtre) parle de la mort, tant à travers les fonts baptismaux qu'à travers la souffrance. Ainsi dit-il : « Nous portons dans le corps la mort du Seigneur » (2 Cor. 4 : 10) ; aussi : « ils furent enterrés avec Lui par le baptême pour la mort » (Rom. 6 :4) ; et encore : « notre vieil homme est crucifié avec lui » (Rom. 6 :6) ; et encore : « uni à Lui dans l’image de Sa mort » (Rom. 6 : 5). Ici, il parle aussi de la mort par tentation, et principalement de celle-ci, puisqu'il était en tentation lorsqu'il écrivait ceci. Le sens de ses paroles est le suivant : si nous sommes morts pour lui, ne reviendrons-nous pas à la vie pour lui ? Cela ne fait aucun doute. « Si nous persévérons, dit-il, alors nous régnerons avec lui. » Il n’a pas simplement dit : « régnons », mais : « si nous persévérons », montrant qu’il ne suffit pas de mourir une fois – ce bienheureux lui-même mourait tous les jours – mais qu’il faut avoir beaucoup de patience, ce dont Timothée avait particulièrement besoin. Ne parlez pas, dit-il, des souffrances antérieures, mais dites-moi si vous les endurez constamment. Puis il lui propose des remontrances de la part de l'autre côté, non pas de la part des bonnes personnes, mais aussi de la part des méchants. Si même les méchants pouvaient participer à la même chose (qui attend le bien), alors cela ne serait pas une consolation ; et si ceux qui ont enduré régnaient avec Christ, et que ceux qui étaient impatients recevaient seulement le châtiment de ne pas régner avec Lui, alors, bien que cela soit terrible, ce ne serait pas une menace suffisante pour beaucoup. C’est pourquoi il dit quelque chose de plus terrible : « si nous nions, Il nous reniera ». Par conséquent, le châtiment s’abattra non seulement sur les bons, mais aussi sur les méchants. Imaginez ce que va endurer celui qui est rejeté dans son royaume. « Celui qui me reniera, dit-il, je le renierai aussi » (Matthieu 10 :33). Le châtiment n’est pas égal au crime, même si, selon lui, cela semble être le cas. Nous qui le renions sommes des hommes, et il est Dieu ; Est-il nécessaire de dire quelle est la distance entre Dieu et les hommes ? 2. D'un autre côté, avec un tel renoncement, nous nous faisons du mal, mais pas Dieu, et nous ne pouvons pas (lui faire du mal). C'est pourquoi (l'apôtre), expliquant cela, continue : « si nous sommes infidèles, il reste fidèle, car il ne peut pas se renier » - c'est-à-dire que si nous ne croyons pas qu'il est ressuscité, alors il n'en souffre aucun préjudice ; Il est vrai, il est immuable, que nous le confessions ou non. S’il ne subit aucun préjudice lorsque nous lui renonçons, cela signifie qu’il n’exige notre confession que pour notre propre bénéfice. Il reste le même, que nous lui renoncions ou non : « car il ne peut pas se renier lui-même », c'est-à-dire renoncer à ce qu'il est. On peut dire que cela n’existe pas, même si en réalité ce n’est pas le cas. Lui, dans son essence, ne peut s’empêcher de l’être ; c'est impossible, c'est-à-dire qu'il lui est impossible de sombrer dans l'oubli ; Il demeure toujours, existe toujours par sa nature. Ne pensons donc pas que nous pouvons lui rendre service ou lui faire du mal. De plus, pour que personne ne pense que Timothée avait besoin de telles (suggestions), (l'apôtre) ajoute : « Rappelez-vous ceci, en suppliant le Seigneur de ne pas entrer dans des disputes verbales, ce qui ne sert en rien au bénéfice, mais à la frustration de ceux qui écoutent. » C’est effrayant de parler en prenant Dieu comme témoin, car si personne ne décide de changer en prenant une personne comme témoin, alors Dieu encore moins. Par exemple, si quelqu'un rédige un contrat ou un testament en faisant appel à des témoins fiables, qui oserait les attribuer à quelqu'un d'autre, à un étranger ? Personne; et même s'il le voulait, il serait prudent, craignant la fiabilité des témoins. Que signifie « conjurer » ? Cela signifie prendre Dieu à témoin de vos paroles et de vos actions. « Ne vous engagez pas dans des disputes verbales » ; et pas seulement pour cette raison, mais aussi « à la frustration », dit-il, « de ceux qui écoutent ». De là, il n’y a non seulement aucun avantage, mais aussi un grand préjudice. Donc, « Rappelez-le », mais si les auditeurs négligent, alors Dieu sera leur juge. Pourquoi exhorte-t-il à ne pas « se lancer dans des disputes sur des mots » ? Il savait que c'était une affaire ordinaire et que l'âme humaine est toujours encline à la compétition et au débat. Pour éviter que cela ne se produise, il ne dit pas simplement : « Ne vous lancez pas dans des disputes verbales », mais utilise une expression plus terrible, ajoutant : « au grand dam de ceux qui écoutent ». « Efforcez-vous de vous présenter à Dieu, approuvé, comme un ouvrier qui n'a pas à rougir, qui prône avec justesse la parole de la vérité » (2 Timothée 2 : 15). Partout il exhorte à éviter la honte. Pourquoi parle-t-il si souvent de honte ? Parce que beaucoup pouvaient avoir honte de Paul lui-même, en tant que créateur du tabernacle et de l'enseignement chrétien, dont les enseignants ont souffert des tourments : le Christ a été crucifié, il (Paul) devait être décapité, Pierre a été cloué sur la croix la tête baissée, et en même temps ils ont subi cela de la part de personnes insignifiantes et méprisables. Puisque de telles personnes dominaient, alors (l'apôtre) dit : n'ayez pas honte, c'est-à-dire n'ayez pas du tout honte de faire tout ce qui touche à la piété, même si pour cela vous deviez être soumis à l'esclavage, ou souffrir autre chose. Comment devenir « digne » ? Être un « travailleur qui n’a pas besoin d’avoir honte ». Tout comme (tout) ouvrier travaille sans avoir honte de rien, ainsi doit l’ouvrier de l’Évangile le faire ; il doit être prêt à tout. « Ceux qui administrent fidèlement la parole de vérité. » Eh bien (l'apôtre) a dit cela, parce que beaucoup abusent et déforment la parole de vérité, y ajoutant beaucoup de choses qui sont fausses. Il n'a pas dit : manager, mais : « ceux qui enseignent fidèlement » - c'est-à-dire qui séparent ce qui ne va pas, réfléchissent et coupent tout ainsi avec une grande force ; comme le long d'un fil tendu, coupez avec une épée spirituelle tout ce qui est inutile et étranger au sermon. «Mais évitez les bavardages obscènes» (2 Tim. 2:16), car l'affaire ne s'arrêtera pas là; mais quand quelque chose de nouveau est introduit, cela donne constamment lieu à de nouvelles divisions ; Celui qui sort d’un port tranquille erre sans fin et ne s’arrête nulle part. « Ils prospéreront encore plus, dit-il, dans la méchanceté, et leur parole se répandra comme un cancer » (2 Tim. 2 : 17). Il s’agit d’un mal incontrôlable qui ne peut être arrêté par la guérison, mais qui infecte tout. (L'Apôtre) suggère que les bavardages sont une maladie, et même pire qu'une maladie ; exprime également l'incorrigibilité de ces personnes ; ils ne se trompent pas par hasard, mais volontairement, et sont donc totalement incorrigibles. « Tels sont, dit-il, Hyménée et Philète, qui se sont écartés de la vérité, disant que la résurrection a déjà eu lieu, et qui ont détruit la foi de quelques-uns » (2 Tim. 2 : 18). Eh bien, il a dit : « ils prospéreront ». Apparemment, cela n’est mauvais qu’en soi ; mais regardez les conséquences qui en découlent. Si la résurrection a déjà eu lieu, alors le mal pour nous n'est pas seulement que nous avons perdu une grande gloire, mais aussi le jugement et le châtiment sont détruits ; si la résurrection a déjà eu lieu, alors il y a aussi le châtiment ; les bons n'ont donc pas reçu de récompense pour le chagrin et la souffrance, et les méchants n'ont pas été punis, et il est bien qu'ils aient vécu dans le plaisir. Il valait mieux dire qu’il n’y a pas de résurrection plutôt que de dire qu’elle a déjà eu lieu. « Et ils détruisent », dit-il, « la foi de certains ». Pas tous, mais « en quelques-uns », s'il n'y a pas de résurrection, alors la foi est détruite : « si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine », et Christ n'est pas ressuscité (1 Cor. 15 : 13, 14) ; et s’il n’est pas ressuscité, alors il n’est pas né et n’est pas monté au ciel. Voyez-vous combien, apparemment, l’opposition à la seule doctrine de la résurrection entraîne de nombreuses conséquences néfastes ? Quoi, dites-vous, n'est-il vraiment pas nécessaire de faire quoi que ce soit avec ceux qui vacillent (dans la foi) ? "Mais le fondement solide", dit (l'apôtre), "est celui de Dieu, qui a ce sceau : Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent, et : " Que quiconque confesse le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice " (2 Tim. 2 : 19). 3. Il est montré ici qu'ils n'étaient pas fermes avant d'être ébranlés ; autrement, ils n’auraient pas hésité dès la première attaque, tout comme Adam n’était pas ferme face à la tentation. Non seulement l'entreprise ne tolère rien de la part des séducteurs, mais elle mérite également la surprise. « Solide », dit-il, « la fondation ». Vous devez donc être dévoué à la foi. « Ayant ce sceau, le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. » Qu'est-ce que ça veut dire? L’apôtre a emprunté cela à Deutéronome 2. Cela signifie : les âmes solides restent fermes et immobiles. Comment peut-on voir cela ? Du fait que de telles paroles sont inscrites sur leurs actes, que Dieu les connaît et ne permet pas qu'ils périssent, qu'ils s'éloignent du mensonge. « Que quiconque confesse le nom du Seigneur se détourne de l'injustice. » Ce sont les signes de la fondation ! Une telle personne est comme une fondation solide. Tout comme une inscription est faite sur une pierre pour qu'elle soit un signe de lui, cette inscription s'exprime dans ses actes. « Ayant », dit-il, ce sceau inscrit : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s’éloigne de l’injustice. » Par conséquent, celui qui commet un mensonge n’a pas cette raison ; et le signe de ce sceau est de ne pas mentir. Alors, ne nous privons pas de ce sceau et de ce signe royal, de peur de rester descellés et instables, mais tenons-nous sur les fondations, et sur des fondations solides, et ne nous laissons pas emporter. C'est le signe des gens qui appartiennent à Dieu : éviter l'injustice ! Comment peut-on appartenir à Dieu, qui est juste, qui commet l'injustice, s'oppose à lui par ses actes et l'offense par ses actes ? Mais une fois de plus, nous condamnons le mensonge et excitons à nouveau contre nous-mêmes de nombreux mécontents. La passion, comme une sorte de tyran, a pris possession de l'âme de chacun et - c'est ce qui fait peur - elle n'a pas pris possession par la coercition ou la violence, mais par conviction et passion, de sorte qu'ils sont reconnaissants pour un tel esclavage. C’est vraiment effrayant, car s’ils étaient retenus par la violence plutôt que par l’affection, ils prendraient rapidement du retard. Et pourquoi quelque chose qui est en soi très désagréable semble-t-il agréable ? Au contraire, pourquoi la vérité semble-t-elle désagréable, alors qu’elle est très agréable ? Cela dépend de nos sentiments. Ainsi, certains trouvaient le miel amer, tandis que d'autres prenaient avec plaisir quelque chose de nocif ; la raison n’est pas dans l’essence des choses, mais dans la dépravation des méchants eux-mêmes. Pensez au siège du jugement dans notre âme. De même que la balance indique incorrectement le poids des choses pesées lorsque le fil à plomb n'est pas correctement confirmé, de même l'âme ne peut pas bien juger les choses, mais elle hésite et se laisse emporter lorsque le fil à plomb de ses pensées n'est pas confirmé et n'est pas fermement attachée à la loi de Dieu. Si vous regardez bien, vous verrez que le mensonge est très amer, non seulement pour ceux qui en souffrent, mais aussi pour ceux qui le font, et bien plus pour les seconds que pour les premiers. Ne parlons pas du futur, mais parlons uniquement du présent. N'est-ce pas accompagné de litiges, de procès, de condamnations, d'envies, de calomnies ? Quoi de plus désagréable que cela ? N'est-ce pas accompagné de haine, d'inimitié, de reproches, de tourments et de remords constants ? Je voudrais, s'il était possible, retirer du corps l'âme d'un homme injuste - et vous verriez comment elle pâlit, tremble, a honte, s'inquiète et se condamne. Peu importe dans quelle profondeur du mal nous tombons, le juge de notre âme n'est pas détruit, mais reste incorruptible, et personne ne dira directement que le mensonge est bon, mais invente des prétextes et utilise toutes les mesures pour, au moins en paroles, se justifier ; mais il ne peut pas recevoir de justification de sa conscience. Chez nous, l'éloquence et la corruption des dirigeants et de nombreux flatteurs peuvent obscurcir la vérité ; mais à l'intérieur - dans la conscience - il n'y a rien de tel, il n'y a pas de flatteurs, il n'y a pas d'argent pour soudoyer le juge. Ce juge est implanté en nous par Dieu de par la nature ; mais ce qui est de Dieu ne peut supporter une telle chose. 4. Au contraire, les rêves déplaisants, les fantômes et le souvenir constant du mal commis troublent alors notre paix. Par exemple, quelqu’un s’est-il injustement approprié la maison d’autrui ? Alors non seulement celui qui l'a perdu souffre, mais aussi celui qui se l'est approprié, s'il a confiance dans son (futur) jugement ; s'il en est sûr, alors il s'afflige et pleure beaucoup ; s’il ne croit pas à l’avenir, alors il a honte et rougit. Cependant, il n’y a personne qui n’ait peur du jugement, qu’il soit païen, juif ou hérétique. S'il ne pense pas à l'avenir, alors il craint et tremble à cause de ce qui est ici, afin de ne pas éprouver de malheur ni en argent, ni en enfants, ni dans sa maison, ni dans son âme, car Dieu lui envoie beaucoup de choses de ce genre. Puisque la doctrine de la résurrection ne peut pas ramener tout le monde à la raison, Dieu nous donne et nous montre encore ici de nombreux signes de sa justice. Tel ou tel homme avare n'avait pas d'enfants, tel ou tel tomba à la guerre, tel autre fut mutilé, tel autre perdit son fils. Il sait et imagine tout cela et a donc constamment peur. Ou ne savez-vous pas à quel point les gens souffrent injustement et combien cela est désagréable ? Même s’ils n’avaient rien vécu de tel, tout le monde ne les mépriserait-il pas ? Est-ce que tout le monde ne déteste pas ? Est-ce que tout le monde ne se détourne pas ? Tout le monde ne les appelle-t-il pas les bêtes sauvages les plus folles, même les méchants eux-mêmes (comme eux) ? S'ils se condamnent, alors encore plus que les autres, le traitant de prédateur, d'égoïste, de méchant. Qu’y a-t-il d’agréable dans l’intérêt personnel ? Rien sinon que l’inquiétude de préserver la richesse augmente, les soucis et les chagrins se multiplient ; Plus on accumule de richesses, plus on acquiert d’insomnie. Que dire des malédictions et des plaintes des offensés ? Et si la maladie survient ? Non, il n’y a vraiment personne qui, étant malade et incapable de faire quoi que ce soit, ne s’inquiéterait et ne souffrirait, même s’il était le plus impie de tous. Tant que nous vivons ici, l'âme voluptueuse fuit tout ce qui est regrettable ; et quand vient le temps de la séparer de son corps, alors une grande peur s'empare d'elle, comme si elle franchissait le seuil même du tribunal. Et les voleurs, tant qu'ils restent en prison, vivent sans crainte, et lorsqu'ils sont amenés au voile lui-même (au lieu du jugement), alors ils se perdent dans la peur. En effet, lorsque survient la peur de la mort, elle brûle, comme le feu, tout le reste et oblige l'âme à reprendre ses esprits et à prendre soin de l'avenir ; Elle n'est alors plus possédée ni par le désir de richesse, ni par la passion de l'avidité, ni par la volupté ; tout cela passe comme un nuage, le juge intérieur devient pur, et la tristesse qui entoure l'âme adoucit son amertume. Rien n'entrave plus la philosophie qu'une vie de plaisir ; Au contraire, le chagrin favorise la sagesse. Imaginez alors ce qui arrivera à l’homme égoïste. « Un moment de souffrance, dit le Sage, produit l'oubli des joies » (Sir. 11 : 27). Que ressentira-t-il en se souvenant de ceux qu’il a volés, de ceux qui ont été offensés, de ceux qui ont souffert de sa convoitise ? Qu’est-ce que cela fera de voir les autres profiter de leurs propres intérêts pendant que lui-même se prépare à être exécuté ? Il est impossible, voire impossible, pour quelqu'un qui est tombé malade de ne pas y penser ; Souvent, dans de tels cas, l’âme perdue et tourmentée frémit. Qu'est-ce que c'est, dis-moi, ce tourment ? C'est nécessaire pour toute maladie. Et que ne peut-il pas supporter quand il voit comment les autres sont punis, comment ils meurent ? Et c'est ici ; et ce qui s'y passera est impossible à exprimer avec des mots, quelle récompense il y aura, quels châtiments, quels tourments, quels tourments. C’est pourquoi nous disons : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende » (Luc 8 :8) ! Nous en parlons souvent, sans vouloir en parler souvent, mais y étant obligés. Nous aimerions qu’il ne soit pas nécessaire que nous commencions à en parler ; s'il est impossible de ne pas la déclencher, alors nous aimerions au moins vous soulager de la maladie et vous redonner la santé avec un petit traitement ; mais quand on persiste dans la maladie, il serait bas et pathétique d'abandonner le traitement, ce serait même cruel et inhumain. Si nous demandons à des médecins qui désespèrent de guérir le corps et leur disons : ne nous quittez pas, n’arrêtez pas d’utiliser vos mesures jusqu’à votre dernier souffle, alors ne devrions-nous pas nous encourager d’autant plus ? Peut-être que quelqu'un d'autre, ayant déjà atteint les portes mêmes de l'enfer et le seuil des profondeurs du mal, pourra reprendre ses esprits, se rebeller, se fortifier et recevoir la vie éternelle. Combien de personnes, après avoir écouté dix fois les avertissements, n’arrivent pas à se repentir, puis se retournent à cause d’un seul avertissement ? Ou plutôt, pas d'un seul, car bien qu'ils soient restés insensibles aux dix précédents, ils en ont néanmoins bénéficié et en ont ensuite montré tout le fruit d'un coup. Un arbre, ayant reçu dix coups et ne tombant pas de dix, tout à coup tout tombe d'un, puis frappé, coup ; mais en réalité ce n'est pas à partir d'un, mais à partir de dix que se produit la conséquence du dernier coup ; celui qui regarde la racine le voit, mais celui qui regarde le tronc d'en haut ne peut rien voir de tel. C'est donc ici. Et les médecins donnent souvent de nombreux médicaments sans apporter aucun bénéfice, puis quelqu'un, en donnant son médicament, corrige tout ; mais ce n'est pas l'œuvre de lui seul, ni de celle des précédents qui ont déjà touché la maladie. Alors nous aussi, si nous ne montrons pas les fruits de l’écoute maintenant, nous les montrerons plus tard ; et que nous leur montrerons, j'en suis absolument sûr. Il est impossible, vraiment impossible, qu'un tel amour reste infructueux, un tel zèle pour votre écoute - que cela n'arrive pas, mais puissions-nous tous, qui sommes dignes d'entendre les commandements du Christ, être dignes des bénédictions éternelles. 2 Timothée 2:20, 21. Et dans une grande maison, il y a des ustensiles non seulement d'or et d'argent, mais aussi de bois et d'argile ; et certains en usage honorable, et d'autres en faible usage. Ainsi, celui qui en est pur sera un vase d’honneur, sanctifié et utile au Maître, propre à toute bonne œuvre. Le serviteur de Dieu devrait éviter la compétition. "Celui qui est attrapé par le diable, même en partie, est entièrement en son pouvoir. - Une exhortation à l'aumône. 1. Beaucoup de gens sont encore confus par la question : pourquoi les méchants restent-ils et ne meurent-ils pas ? Il y a par exemple bien d’autres raisons à cela. – pour qu'ils se repentent, afin qu'ils puissent être un exemple de punition pour les autres ; mais ici Paul présente une raison proche du sujet de son discours 3 : « dans une grande maison, dit-il, non seulement de l'or et de l'argent, mais aussi du bois et de l'argile ». Par là, il exprime que, tout comme dans une grande maison, il y a généralement des récipients très différents, ainsi ici, dans tout l'univers ; Il ne parle pas de l’Église, mais du monde entier. Ne vous méprenez pas sur l'Église ici ; il ne veut pas qu'il y ait de vase en bois ou en terre, mais que tout soit or et argent là où est le corps du Christ, là où est la vierge pure, sans souillure ni défaut. Le sens de ses paroles est le suivant : ne soyez pas gêné qu'il y ait des gens méchants et méchants ; et dans une grande maison il y a différents vases. Et alors ? Eux, dit-il, ne jouissent pas du même honneur, mais certains sont utilisés en honneur, et d'autres en bas. Mais, dites-vous, même les derniers ustensiles de la maison sont utilisés pour un usage quelconque, mais n'en est-il pas ainsi dans le monde ? Non, et Dieu leur donne, sinon celui-ci, alors un autre usage - par exemple, un vaniteux construit beaucoup, un cupide, un marchand, un marchand, un patron - ils ont tous des affaires dans le monde qui leur sont caractéristiques. Le vase d'or ne sert pas à cette fin, mais est utilisé à la table royale. Ce n’est donc pas que (l’apôtre) dise que le mal est nécessaire – non – mais que les méchants ont aussi leur œuvre. Si tout le monde était de l’or et de l’argent, alors on n’en aurait pas besoin ; par exemple, si tout le monde était robuste, il n’y aurait pas besoin de bâtiments ; si tout le monde évitait la volupté, il n’y aurait plus besoin de plats exquis ; si tout le monde ne se souciait que de ce qui est nécessaire, alors il n’y aurait pas besoin de magnifiques demeures. "Celui qui en sera pur sera un vase d'honneur." Voyez-vous qu'être or ou argile ne dépend pas de la nature ou de la nécessité matérielle, mais de notre volonté ? Dans la nature, un vase de terre ne peut pas devenir doré, et un vase d'or ne peut pas devenir aussi bas qu'un vase de terre ; et ici (dans l’âme des gens) il y a un grand changement et une grande transformation. Paul était un vase d'argile, mais il est devenu de l'or ; Judas était un vase d'or, mais il devint un vase d'argile. Ainsi l’impureté fait les hommes d’argile ; adultère, cupide - argile. Comment alors (l’apôtre) dit-il ailleurs : « Nous portons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4 : 7) et, par conséquent, ne dénigre pas le vase de terre, mais lui rend honneur, le reconnaissant comme capable de contenir un trésor ? Ici, il désigne la nature elle-même et non le type de substance. Le sens de ses paroles est le suivant : notre corps est un vase de terre ; tout comme un vase en terre n'est rien d'autre que de l'argile cuite, de même notre corps n'est rien d'autre que de la terre, maintenue par la chaleur de l'âme. Et qu'il s'agisse d'un vase de terre est évident : de même qu'un vase de terre, tombé, se brise et s'effondre, de même le corps, ayant subi la mort, est détruit. En quoi nos os, qui sont également durs et secs, diffèrent-ils des éclats ? Quelle est la différence entre la chair et l'argile ? N'est-elle pas faite d'eau aussi ? Pourquoi alors, comme je l'ai dit, (l'apôtre) n'humilie-t-il pas le maigre vase ? Là, il parle de la nature (de notre corps), et ici du libre arbitre. "Qui", dit-il, "sera pur de cela ; n'a pas dit : il purifiera, mais : il sera pur, c'est-à-dire qu'il purifiera complètement. Il sera un vase d'honneur, sanctifié et bénéfique pour le Maître." Par conséquent, ces navires sont inutilisables, même s’ils servent à quelque chose. « Digne de toute bonne œuvre. » Bien qu'il ne le fasse pas encore, il est apte, capable. Il faut donc être prêt à tout, même à la mort, même au martyre ; il faut se préparer à la virginité et tout le reste. « Fuyez les convoitises de la jeunesse » (2 Tim. 2 :22). Les jeunes ne sont pas seulement des convoitises combinées à la fornication, mais tout désir inapproprié est une « convoitise de la jeunesse ». Que les anciens écoutent ceci : ils ne doivent pas faire ce qui est typique des jeunes hommes. Que quelqu'un soit en colère, ou avide de pouvoir, ou égoïste, ou voluptueux, ou dévoué à autre chose comme ça - tout cela est une convoitise juvénile et imprudente, caractéristique d'un cœur instable et d'un esprit peu profond, mais facilement emporté. Alors, pour que personne ne s’adonne à cela, que suggère (l’apôtre) ? Fuyez vos rêves de jeunesse ; « mais adhérez à la vérité, à la foi, à l’amour, à la paix avec tous ceux qui invoquent le Seigneur d’un cœur pur. » « Vérité » il appelle généralement vertu, piété dans la vie, foi, amour, douceur. Que signifie : « avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un cœur pur » ? Il semble dire ceci : ne faites pas confiance à tous ceux qui invoquent (le Seigneur), mais seulement à ceux qui l'invoquent sans feinte, sans hypocrisie, ne se trompent pas, s'approchent en paix et ne sont pas enclins aux conflits ; communiquer avec eux ; avec les autres, vous ne devez pas être doux, mais seulement maintenir la paix, dans la mesure où cela dépend de vous-même. « Évitez les luttes insensées et ignorantes, sachant qu'elles donnent lieu à des querelles » (2 Tim. 2 : 23). 2. Voyez-vous comment (l'apôtre) rejette partout (Timothée) de la compétition ? Ce n’est pas parce qu’il n’a pas pu les réfuter ; il était capable ; et s'il ne l'avait pas fait, il lui aurait dit : tâche de devenir capable de les réfuter, tout comme il dit : « Fais attention à toi et à la doctrine ; car en faisant cela tu te sauveras toi-même et ceux qui t'écoutent » (1 Tim. 4, 16). Mais (l'apôtre) savait qu'il était totalement inutile de participer à de telles compétitions et qu'elles ne se terminaient que par une querelle, une inimitié, une insulte et une calomnie. Refusez de telles compétitions. Par conséquent, il existe d’autres concours, par exemple sur les Écritures et sur des sujets similaires. «Mais le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller» (2 Tim. 2:24). Il ne doit pas y avoir de querelles même pendant la compétition : le serviteur de Dieu doit être loin de se quereller. Si Dieu est le Dieu de paix, alors comment un serviteur du Dieu de paix peut-il se quereller ? "Mais soyez amical avec tout le monde." « Le serviteur du Seigneur, dit-il, ne doit pas se quereller, mais être amical avec tout le monde. » Pourquoi dit-il : « Reprenez-les avec toute autorité » (Tite 2 : 15) ; et ici encore : « Que personne ne méprise votre jeunesse » (1 Tim. 4, 12) ; et encore : « Réprimandez-les sévèrement » (Tite 1 : 13) ? Parce que c'est aussi une question de douceur. Une réprimande ferme, lorsqu’elle est faite avec douceur, peut être particulièrement émouvante. Il est bien plus probable qu'il soit touché par la douceur que par la sévérité. « Enseignement », c'est-à-dire pour tous ceux qui veulent apprendre, puisqu'il dit aussi : « Renvoyez l'hérétique après le premier et le deuxième avertissement » (Tite 3, 10). "Gentiment". Il a bien ajouté ceci : un professeur a surtout besoin d'avoir de la gentillesse ; sinon tout sera vain. Si les pêcheurs, qui jettent souvent leurs filets à longueur de journée sans rien attraper, ne désespèrent pas, nous devrions encore moins désespérer. Regardez, en fait, ce qui se passe. Il arrive souvent que la charrue de la parole, agissant par suggestion constante, pénètre dans les profondeurs de l'âme et détruit la passion qui s'en est emparée. Celui qui a écouté mille fois doit ressentir quelque chose ; Il est impossible pour une personne qui écoute sans cesse de ne pas ressentir du tout. Ainsi, il peut arriver qu'une personne déjà prête à se laisser convaincre perde tout à cause de notre impatience, et la même chose se produira comme si quelqu'un qui n'était pas habile en agriculture, ayant planté des raisins et les ayant creusés la première année, la deuxième et la troisième, dans l'espoir de recevoir des fruits, mais ne les recevant pas et ayant perdu espoir au bout de trois ans, les quittait la quatrième année, précisément au moment où il était censé recevoir une récompense pour son travail. Ayant dit : « à ceux qui ne sont pas méchants » (l'apôtre) ne se contente pas de cela, mais ajoute : « instruisez avec douceur ceux qui s'opposent à vous » (2 Tim. 2 :25). Ici, l'enseignant doit surtout agir avec douceur ; une âme qui a besoin d'instruction ne peut rien accepter d'utile quand on l'enseigne avec sévérité et abus, et bien qu'elle soit prête à écouter, étant perplexe, elle n'apprendra rien. Quiconque veut apprendre quelque chose d'utile doit avant tout être disposé envers l'enseignant ; si cela n’est pas arrangé au préalable, alors rien de convenable ou d’utile ne peut arriver ; personne ne peut être amical avec une personne qui est en colère et qui gronde. Mais comment (l’apôtre) dit-il : « L’hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne-t-il » ? Il parle d'une personne incorrigible, dont on sait qu'il est en phase terminale. « Dieu ne leur donnera-t-il pas la repentance et la connaissance de la vérité, afin qu'ils soient libérés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté » (2 Timothée 2 : 26). Le sens de ces mots est le suivant : peut-être y aura-t-il une correction. Expression : peut-être - utilisé à propos d'objets inconnus exactement ; par conséquent, nous devons nous retirer uniquement des personnes dont nous pouvons dire avec certitude et dont nous sommes convaincus qu'elles ne s'amélioreront pas, quelles que soient les mesures utilisées. « Avec douceur », dit-il. Voyez-vous comment il faut approcher ceux qui veulent apprendre et ne pas leur laisser des entretiens avant d’avoir été convaincus ? "Qui les a attrapés dans son testament". Il a bien dit : « Qui l'a attrapé », car ils nagent encore dans l'erreur. Remarquez comment il enseigne l'humilité. Il n'a pas dit : peut-être que vous y arriverez, mais : « Dieu leur accordera-t-il la liberté ? », s'il arrive quelque chose, tout appartient au Seigneur ; vous plantez, vous arrosez, et Il sème et produit du fruit. Par conséquent, ne pensons pas que nous avons nous-mêmes convaincu qui que ce soit, même si nous l’avons fait. « Qui les a capturés », dit-il, « selon sa volonté ». Cela doit être compris non seulement à propos de l’enseignement, mais aussi à propos de la vie, puisque la volonté de Dieu est que nous vivions dans la justice. Certains, tout au long de leur vie, sont pris dans le piège du diable : et il ne faut pas désespérer de telles personnes. "Afin qu'ils soient libérés", dit-il, "du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté." Les mots : « ne donnera-t-il pas » expriment une grande patience ; et ne pas faire la volonté de Dieu signifie être dans le piège du diable. 3. De même qu'un moineau, même s'il n'est pas pris dans un filet avec tout son corps, mais seulement avec une partie, par exemple son pied, est au pouvoir de celui qui a tendu le filet, ainsi nous sommes au pouvoir du diable, même si nous n'avons pas été entièrement attrapés par lui - à la fois par la foi et par la vie, mais seulement par la vie. "Tous ceux qui Me parlent, dit le Christ, Seigneur ! Seigneur !, n'entreront pas dans le Royaume des Cieux" ; et encore une chose : je ne connais pas « vous ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité » (Matthieu 7 :21, 23). Voyez-vous que la foi ne nous apporte aucun bénéfice si le Maître ne nous connaît pas ? Et on dit la même chose aux vierges : « Je ne vous connais pas » (Matthieu 25 :12). Quel bénéfice ont-ils de la virginité et de nombreux exploits si le Seigneur ne les connaît pas ? Et dans de nombreux endroits, nous constatons que les gens, même s'ils ne sont pas du tout condamnés pour leur foi, ne sont punis que pour leur vie vicieuse ; et, au contraire, parfois des gens, qui ne sont pas du tout condamnés à vie, meurent pour un enseignement incorrect parce que les deux sont liés. Voyez-vous que nous sommes dans le piège du diable lorsque nous n’accomplissons pas la volonté de Dieu ? Et pas seulement pour toute leur vie, mais aussi pour un vice, les gens sont souvent plongés dans la Géhenne s'ils n'ont pas d'autres bonnes actions équivalentes. Ainsi les vierges ont été condamnées non pour fornication, ou adultère, ou envie, ou inimitié, ou ivresse, ou incrédulité, mais pour manque d'huile, c'est-à-dire pour ne pas avoir fait l'aumône : cela signifie précisément l'huile. Et les condamnés à qui il était dit : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel », n'étaient pas non plus accusés de quelque chose de semblable, mais de ne pas avoir nourri le Christ. Voyez-vous que même un manque de miséricorde peut vous plonger dans le feu de la Géhenne ? A quoi, dis-moi, sera-t-il bon celui qui ne fait pas l'aumône ? Est-ce que vous jeûnez tous les jours ? Mais ces vierges jeûnèrent aussi, mais n’en tirèrent aucun bénéfice. Est-ce que tu pries ? Mais qu'est-ce qu'il y a dedans ? Sans aumône, la prière est vaine. Sans cela, tout est impur, tout est inutile ; sans cela, une grande partie de la vertu est perdue. « Celui qui n'aime pas son frère, dit l'apôtre, n'a pas connu Dieu » (1 Jean 3 :10, 4 :8) ; Comment l’aimez-vous si vous ne voulez partager avec lui aucune de ces petites et insignifiantes bénédictions ? Dis-moi, observes-tu la chasteté ? Pourquoi? Est-ce parce que vous avez peur du tourment ? Non, mais parce que c’est ce que vous êtes par nature ; si tu avais observé la chasteté par peur du tourment, en surmontant une telle impulsion et une telle violence (de la nature), alors tu aurais été bien plus capable de faire l'aumône. Après tout, ce n’est pas la même chose qu’il s’agisse de freiner la passion de la richesse ou celle des plaisirs corporels ; ce dernier est beaucoup plus difficile. Pourquoi? Car cette dernière est un plaisir naturel, semé et implanté dans notre corps ; mais la passion de la richesse n'est pas ainsi. La miséricorde et la compassion sont la manière dont nous pouvons devenir comme Dieu ; et quand nous n’avons pas cela, nous n’avons rien. Le Seigneur n’a pas dit : si vous jeûnez, vous serez comme votre Père ; Il n'a pas dit : si vous commencez à observer la virginité, ou : si vous commencez à prier, vous serez comme votre Père. Rien de tout cela ne s’applique à Dieu, et Dieu ne fait rien de tout cela. Mais quoi ? « Soyez miséricordieux, dit-il, comme est miséricordieux votre Père qui est dans les cieux » (Luc 6 : 36). C’est l’œuvre de Dieu, mais si vous ne l’avez pas, alors qu’avez-vous ? « Je veux la miséricorde, dit-il, et non le sacrifice » (Osée 6 : 6). Dieu a créé le ciel, créé la terre, la mer - ce sont de grandes actions et dignes de sa sagesse. Mais en aucun cas il ne s’est fait davantage aimer de la race humaine que par sa miséricorde et son amour pour l’humanité ; et c'est là l'œuvre de sa sagesse, de sa puissance et de sa bonté, mais bien plus encore, il est devenu esclave. Est-ce pour cela qu’il nous surprend davantage ? N’est-ce pas pour cela que nous le vénérons davantage ? Et rien n’attire Dieu autant que la miséricorde. Tous les prophètes en parlent constamment et beaucoup. Quand je parle de miséricorde, je ne parle pas de ce qui s’accompagne de convoitise ; ce n'est pas de la pitié. La racine de l’épine n’a jamais produit d’huile, mais la racine de l’olivier en produit ; De la même manière, la miséricorde ne naît pas de la racine de la convoitise, du mensonge ou du vol. N'humiliez pas l'aumône, ne donnez pas à chacun une raison de la condamner. Si vous volez pour faire la charité, rien de pire qu’une telle aumône. Quand il s’agit d’un vol, ce n’est pas une aumône ; c'est une sorte de cruauté et de férocité ; c'est une insulte à Dieu. Si Caïn a tant offensé Dieu en sacrifiant le moins important de ses biens, alors comment sera-t-il offensé par celui qui sacrifie celui d'autrui ? Une offrande n’est rien d’autre qu’un sacrifice : une purification, pas une souillure. Vous ne devez pas prier avec les mains sales ; Ne pensez-vous pas vraiment qu’il est terrible de porter à Dieu la saleté et l’impureté du vol ? Vous ne laissez pas vos mains rester dans la saleté et l'impureté, mais vous les nettoyez d'abord, puis vous les apportez ; En attendant, cette saleté ne constitue aucun crime, mais elle mérite condamnation et condamnation. 4. Prenons donc garde à ne pas prier et à offrir avec les mains propres, mais veillons également à ce que ce que nous offrons soit propre. Sinon, ce sera drôle de la même manière que si quelqu'un, après avoir lavé un plateau, le remplissait de cadeaux impurs : n'est-ce pas drôle et drôle ? Que vos mains soient propres ; et ils seront purs quand nous les laverons non seulement avec de l'eau, mais aussi avec justice : c'est ce qui nettoie les mains. Si nous sommes remplis de mensonges, même si vous vous lavez les mains mille fois, il n’y aura aucun bénéfice. « Lavez-vous », dit (le prophète), « soyez pur » (Ésaïe 1 : 16). Et quoi ? A-t-il ajouté : aller aux sources, aller aux bains, aux étangs et aux rivières ? Non, mais quoi ? « Retirez vos mauvaises actions de devant Mes yeux » ; cela signifie : « nettoyez-vous ». C’est ce qui élimine les impuretés, c’est la vraie pureté ! La pureté physique n’apporte pas beaucoup de bénéfice, mais la pureté spirituelle nous donne de l’audace devant Dieu. Les adultères, les voleurs, les meurtriers, les amateurs de volupté, les débauchés, les fornicateurs et les prostituées peuvent l'avoir, ces dernières surtout : elles se soucient le plus de la pureté du corps, s'oignant constamment de myrrhe et « décorant leur tombeau » (« vous êtes comme des tombeaux blanchis » (Matthieu 23 :27)) ; après tout, leur corps est un cercueil dans lequel se trouve une âme morte. Eux aussi peuvent avoir une telle pureté ; en interne, ils ne le peuvent pas. Ce n'est pas important si vous lavez votre corps : c'est une purification juive, vide et inutile, s'il n'y a pas de purification interne. Supposons que quelqu'un souffre de pourriture ou de blessures intérieures et qu'il se lave le corps ; quel sera le bénéfice, quelles seront les conséquences ? Si quelqu’un qui a une blessure pourrie dans le corps ne peut pas bénéficier du lavage et du nettoyage de la surface, alors quel bénéfice pouvons-nous tirer de la propreté corporelle lorsque la pourriture est dans l’âme ? Non. Nos prières doivent être pures ; mais les prières ne peuvent pas être pures lorsqu'elles proviennent d'une âme impure. Rien ne rend l'âme plus impure que la convoitise et le vol. Pendant ce temps, il y a des gens qui, après avoir commis des milliers de mauvaises actions pendant la journée, le soir, après s'être lavés, entrent dans l'église et étendent avec une grande audace leurs mains, comme s'ils étaient libérés de toutes impuretés dans l'eau pour les ablutions. Si tel était vraiment le cas, se laver tous les jours serait très utile ; s'il en était vraiment ainsi, si les bains rendaient une personne propre et la libéraient des péchés, alors je le visiterais sans cesse. C'est amusant et drôle ; Ce sont des blagues et des jouets pour enfants. Dieu ne se détourne pas de l'impureté du corps, mais de l'impureté de l'âme : écoutez ce qu'Il dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, ou est-ce le corps ? Non, mais ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8). Que dit le prophète ? « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Ps. 50 :12) et encore : « Lave le mal de ton cœur » (Jér. 4:14). Voyez-vous à quel point tout cela est sans importance et inutile ? C'est une grande bénédiction d'avoir du talent pour les bonnes actions. Lorsque l’âme a acquis une compétence, elle ne la quitte pas et n’ose pas commencer la prière avant d’avoir accompli sa tâche habituelle. Par exemple : nous avons l’habitude de nous laver puis de prier, donc sans nous laver nous ne le faisons pas, et nous préférons ne pas prier plutôt que de le faire avec les mains non lavées, comme si nous avions peur d’offenser Dieu et d’éprouver des remords. Si une habitude aussi insignifiante avait une telle force qu'elle est certainement accomplie tous les jours, alors en nous accoutumant à l'aumône et en nous faisant une règle constante de ne jamais entrer les mains vides dans une maison de prière, nous aurions fait une bonne action. Grand est le pouvoir de l’habitude dans les bonnes et les mauvaises actions ; c'est lui-même qui nous attire, sans aucun travail de notre part. Beaucoup ont l'habitude de faire constamment le signe de croix sur eux-mêmes, et ils n'ont plus besoin de personne pour le leur rappeler, et il arrive souvent que pendant que l'esprit erre quelque part, la main, poussée par l'habitude, comme un maître vivant, se lève elle-même pour faire ce signe. Certains ont appris à ne pas jurer, donc ils ne le feront ni volontairement ni involontairement. Prenons aussi l'habitude de faire l'aumône. Quels efforts ne vaudraient pas la peine d’être déployés pour acquérir ce médicament ? En fait, dites-moi, s'il n'y avait pas de consolation dans l'aumône, alors avec quelle amertume pleurerions-nous, après avoir commis de nombreux péchés et nous être rendus dignes du châtiment ? Ne dirions-nous pas : nous donnerions tout si l'argent pouvait purifier nos péchés ; n'épargneraient-ils pas leurs biens si l'argent pouvait conjurer la colère de Dieu ? Si nous faisons cela pendant la maladie et au moment de la mort, nous disons : s'il était possible d'acheter la mort, nous donnerions tous nos biens, alors c'est d'autant plus nécessaire ici. Mais regardez l’amour de Dieu pour l’humanité : Il vous a donné l’opportunité de vous racheter non pas d’une mort temporaire, mais d’une mort éternelle. Achetez, dit-il, non pas cette vie courte, mais cette vie éternelle ; Je vous vends celui-là, pas celui-là, et je ne vous trompe pas. Si vous prenez celui-ci, vous ne prendrez rien ; Je sais que la vie est importante. Ce n’est pas ce que font les marchands et les vendeurs de fournitures vitales ; ils se permettent de tromper qui ils veulent et donnent peu pour beaucoup. Mais Dieu ne fait pas cela ; Il donne beaucoup plus pour peu. Dites-moi : si vous veniez chez un marchand qui possédait deux pierres, l'une bon marché, et l'autre précieuse et constituant une richesse importante, et que, après avoir donné le prix d'une petite, vous en receviez une grosse, condamneriez-vous le marchand ? Bien sûr que non, mais au contraire, j'en serais surpris. Ici aussi, il y a deux vies devant nous – temporaire et éternelle ; Dieu les vend ; nous vend ce dernier, pas le premier ; regretterons-nous vraiment, comme des enfants insensés, de recevoir les choses les plus précieuses ? Mais est-il possible, dites-vous, d’acheter la vie éternelle avec de l’argent ? Oui, lorsque nous donnons ce qui nous appartient et non celui des autres, lorsque nous ne volons pas les autres. Mais, dites-vous, il est déjà à moi. Non, ce qui a été volé n'est pas à vous, mais appartient à celui à qui on l'a volé ; il appartient à quelqu'un d'autre, au moins mille fois on vous a appelé son propriétaire. Lorsque vous recevez quelque chose en garantie, alors que la personne qui vous l'a confié est absente, ce n'est pas à vous, bien qu'il soit avec vous. Si ce qui nous est donné en gage par ceux qui nous le confient volontairement et avec gratitude n'est pas à nous, même lorsqu'il est avec nous, encore moins ce que nous volons aux autres par la force et contre leur volonté n'est pas à nous. Lui, l’autre, est propriétaire de ce bien, même s’il a été mille fois en votre possession. En vérité, la vertu est à nous, et la richesse n'appartient pas seulement à quelqu'un d'autre, mais aussi à la nôtre - pas à la nôtre ; Aujourd'hui, c'est le nôtre, mais demain ce ne sera pas le nôtre. La vertu est à nous ; il n'est pas enlevé comme une propriété, mais reste entièrement à tous ceux qui le possèdent. Acquérons-la et méprisons la richesse, afin de recevoir de véritables bénédictions dont nous soyons tous dignes. 2 Timothée 3 :1-7. Sachez que dans les derniers jours, des temps difficiles viendront. Car les gens seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles, impitoyables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas la bonté, traîtres, insolents, pompeux, aimant le plaisir plutôt que Dieu, ayant l'apparence de la piété mais reniant sa puissance. Débarrassez-vous de ces personnes. Il s’agit notamment de ceux qui se faufilent dans les maisons et trompent les femmes, se noyant dans les péchés, menés par diverses convoitises, toujours en train d’apprendre et jamais capables d’atteindre la connaissance de la vérité. Corruption dans les derniers jours. - À propos de l'amitié de Jonathan avec David. - Conseils aux veuves. 1. Dans la première épître (l'apôtre) dit : « L'Esprit dit clairement que dans les derniers temps, certains abandonneront la foi » (1 Tim. 4 : 1), et dans un autre passage de la même épître, il a prédit quelque chose de similaire qui se produirait par la suite. Ici, il répète encore la même chose : « Sachez ceci, dit-il, que dans les derniers jours des temps difficiles viendront », et le prouve non seulement par les événements futurs, mais aussi par les événements passés : « Comment », dit-il, « les Jannies et les Jambrès ont résisté à Moïse » (2 Tim. 3 : 8) ; ainsi qu'avec nos propres jugements : « dans une grande maison, il n'y a pas seulement des ustensiles d'or et d'argent » (2 Tim. 2 :20). Pourquoi fait-il ça ? Pour que Timothée, ni aucun d’entre nous, ne soit pas gêné lorsqu’il y a des gens méchants. Si, dit-il, ils étaient avec Moïse et le seront après, alors il n'est pas du tout surprenant qu'ils soient avec nous. « Dans les derniers jours, des temps périlleux viendront. » Ce ne sont pas les jours ou les heures qu'il condamne, mais les gens qui le seront alors. Nous avons donc l’habitude de qualifier les temps de mauvais et de pas mauvais, selon la nature des actes commis par les gens pendant ces moments. Il en indique immédiatement la raison. La racine et la source de tous les maux, dont ils proviennent tous, est l’orgueil excessif. Un adepte de cette passion ne s'occupe même pas de ses propres affaires. Celui qui ne pense pas à son prochain, ne se soucie pas de ses affaires, se souciera-t-il des siens ? Tout comme celui qui se soucie de son prochain gère bien ses propres affaires ainsi que les siennes, de même celui qui méprise les affaires de son prochain méprisera les siennes. En effet, si nous sommes membres les uns des autres, alors le salut de notre prochain ne concerne pas seulement lui, mais tout le corps, et le malheur de son prochain ne se limite pas à lui seul, mais fait souffrir tout le corps. Si nous sommes un bâtiment, alors lorsqu’une partie souffre, tout le bâtiment est endommagé, et lorsqu’il est solide, alors tout le reste peut tenir. Il en est ainsi dans l’Église. As-tu dédaigné ton frère ? En faisant cela, vous vous êtes fait du mal. Pourquoi? Parce que votre pénis a subi des dégâts considérables. Si celui qui ne donne pas à son prochain une partie de ses biens est jeté dans la Géhenne, alors ceux qui voient leur prochain en grand danger et ne lui apportent pas d'aide seront punis d'autant plus que le préjudice subi est important. « Car les gens, dit-il, seront égoïstes. » Celui qui est fier ne s’aime pas particulièrement ; et celui qui aime ses frères s’aime bien plus lui-même. C'est de là que vient l'amour de l'argent. L’infection et la limitation de l’amour-propre réduisent et diminuent l’amour, qui est vaste et s’étend à tous. "Les amoureux de l'argent." De là vient l'orgueil, de l'orgueil - l'arrogance, de l'arrogance - la calomnie, de la calomnie - la désobéissance et l'incrédulité. En effet, celui qui s’enorgueillit devant les gens s’enorgueillira facilement devant Dieu. C'est ainsi que naissent les péchés ; ils montent souvent de bas en haut. Celui qui est respectueux envers les gens sera d’autant plus respectueux devant Dieu ; celui qui obéit à des esclaves semblables à lui n’en sera que plus soumis au Maître ; et quiconque méprise les esclaves comme lui en arrivera peu à peu à mépriser Dieu lui-même. Ne nous méprisons pas. C’est une mauvaise science qui nous apprend à mépriser Dieu ; et même par le fait que nous nous méprisons les uns les autres, nous méprisons déjà Dieu, qui nous a commandé de prendre grand soin les uns des autres. Si vous le souhaitez, je vais vous expliquer cela différemment, avec un exemple. Caïn méprisait son frère et montra immédiatement du mépris pour Dieu. Comment? Regardez avec quelle insulte il répond à Dieu : « Suis-je le gardien de mon frère » (Genèse 4 :9) ? Ésaü méprisait également son frère et méprisait Dieu. C'est pourquoi Dieu a dit : « J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü » (Rom.9 : 13). C’est pourquoi Paul dit : « de peur qu’il n’y ait parmi vous un fornicateur ou un méchant comme Ésaü » (Hébreux 12 : 16). Les frères de Joseph le méprisaient et ils méprisaient également Dieu. Les Israélites méprisaient Moïse et méprisaient Dieu. De plus, les fils d’Eli méprisaient le peuple et méprisaient Dieu. Voulez-vous voir des exemples du contraire ? Abraham était indulgent envers son neveu et obéissait à Dieu, comme en témoigne son obéissance envers son fils Isaac et toutes ses autres vertus. De plus, Abel, étant doux envers son frère, était pieux envers Dieu. Ne nous méprisons pas les uns les autres, de peur d’apprendre à mépriser Dieu ; Honorons-nous les uns les autres afin que nous puissions apprendre à honorer Dieu. Celui qui ose par rapport aux hommes devient audacieux par rapport à Dieu. Et quand l’amour de l’argent, l’orgueil et la désobéissance s’unissent, que manque-t-il d’autre pour une destruction complète ? Alors tout se corrompt et un immense marécage de péchés se forme. « Ingrat », dit-il. En effet, comment un amoureux de l’argent peut-il être reconnaissant ? À qui rendra-t-il grâce ? Personne. Il considère tout le monde comme ses ennemis, voulant tout prendre à tout le monde. Même si vous lui avez donné tous vos biens, il ne vous montrera aucune gratitude, mais sera ennuyé que vous n'ayez pas plus de richesse et que vous ne l'ayez pas fait propriétaire de davantage. Même si vous en faites le souverain de l’univers, il ne vous exprimera pas de gratitude, mais pensera qu’il n’a rien reçu. Son désir est insatiable parce que c'est un désir douloureux, et les désirs douloureux sont toujours ainsi. 2. Tout comme celui qui souffre de fièvre ne peut jamais s'enivrer, mais a constamment soif et n'assouvit jamais son désir de boire, de même quelqu'un obsédé par la passion de la richesse ne peut jamais satisfaire son désir. Et n’étant jamais satisfait, il ne vous sera pas reconnaissant, peu importe combien vous lui donnerez. Il ne sera reconnaissant qu'à ceux qui lui donneront autant qu'il désire ; mais personne ne peut le faire, parce que son désir est incommensurable ; par conséquent, il ne peut être reconnaissant envers personne. Il n’y a pas d’homme plus ingrat qu’un amateur d’argent ; Il n’y a personne de plus insensible qu’un homme avare ; il est l'ennemi de l'univers entier ; il est ennuyé que d'autres personnes existent ; il souhaite qu'il y ait du désert partout et que lui seul possédât tout ; et bien des choses similaires qu'il pense. Oh, si, dit-il, il y avait un tremblement de terre dans la ville et que tout le monde était englouti par la terre, et moi seul resterais et prendrais, si possible, les biens de chacun ; Oh, si une infection survenait et détruisait tout le monde sans toucher à l'or ; Oh, s'il y avait une inondation, ou une crue de la mer ! Et il garde beaucoup de ces pensées dans son esprit, mais pas une seule bonne, et ne désire que les tremblements de terre, les incendies, les guerres, les épidémies et autres. Mais dis-moi, pitoyable, malheureux et le plus méprisable de tous les esclaves, si tout devenait de l'or, ne perdrais-tu pas l'or en mourant de faim ? Si un tremblement de terre se produisait, alors avec la destruction de l'univers vous péririez également avec votre passion destructrice ; S’il n’y avait personne sur terre, il n’y aurait personne pour préparer ce dont vous avez besoin pour votre vie. Imaginons - bien que cela soit absurde et impossible - imaginons que tous les habitants de l'univers disparaissent soudainement, et que leur or et leur argent vous soient naturellement transmis, et que toutes leurs richesses - or, argent, vêtements en soie, objets dorés passent naturellement entre vos mains : quel bénéfice cela vous sera-t-il ? Alors la mort vous rattraperait bientôt, car il n'y aurait plus de cultivateurs de céréales ni d'agriculteurs, les animaux sauvages se multiplieraient et les démons prendraient possession de votre âme. Et maintenant, de nombreux démons le possèdent ; et puis ils vous rendraient fou et vous détruiraient bientôt. Non, dites-vous, je ne voudrais pas cela ; qu'il y ait à la fois des agriculteurs et des céréaliers. Mais devront-ils aussi dépenser quelque chose pour eux-mêmes ? Non, dites-vous, je ne veux pas qu’ils gaspillent. Cette passion est tellement insatiable ! Quoi de plus drôle qu'elle ? Voyez-vous l'absurdité ? Il veut avoir beaucoup de serviteurs et regrette qu'ils mangent de la nourriture et réduisent ainsi ses biens. Vraiment, dis-moi, tu veux que les gens soient en pierre ? Tout est drôle ; ce sont des vagues, une tempête, un tourbillon, de l'anxiété et une grande confusion dans l'âme, qui a constamment faim et soif. Une telle personne n’est-elle pas digne, dites-moi, de regrets et de larmes ? Il existe une maladie corporelle semblable à celle-ci et très douloureuse, appelée par les médecins la faim du loup, lorsqu'une personne, prenant beaucoup de nourriture, ne cesse d'éprouver la faim : la même maladie dans l'âme n'est-elle pas digne de larmes ? En vérité, l'amour de l'argent est la faim vorace de l'âme, qui absorbe beaucoup, mais n'est jamais satisfaite et est constamment tourmentée par le désir. S’il fallait prendre de l’hellébore ou vivre quelque chose de mille fois plus désagréable pour se débarrasser de cette passion, ne devrait-on pas volontairement décider de faire n’importe quoi ? Aucune abondance de richesse ne peut remplir un ventre insatiable. Après cela, n’avons-nous pas honte quand d’autres sont si violemment dépendants de la richesse, et que nous ne montrons même pas la moindre part d’un tel amour envers Dieu, de sorte que Dieu a peu de valeur pour nous que l’argent ? Pour de l’argent, les gens endurent des nuits blanches, des voyages, des dangers constants, de la haine, des insultes et tout ; mais pour Dieu, nous ne voulons même pas dire un mot, ni encourir la colère de quelqu’un ; s'il faut protéger l'un des opprimés, alors, craignant la colère des dirigeants et les troubles, nous trahissons les offensés ; Ayant reçu de Dieu le pouvoir d’apporter notre aide, nous le perdons, ne voulant pas être soumis à l’inimitié ou à la haine de quelqu’un. Beaucoup de gens se réfèrent à un proverbe qui dit : qu'ils t'aiment en vain et qu'ils ne te haïssent pas en vain. Mais est-ce en vain qu'on vous déteste ici ? Quoi de mieux qu’une telle haine ? Il vaut bien mieux haïr Dieu que l’aimer ; quand ils nous aiment pour Dieu, alors nous devenons ses débiteurs pour un tel honneur, et quand ils nous détestent, alors lui-même devient un débiteur, à qui notre récompense reste. Les amoureux de l’argent, peu importe à quel point ils aiment la richesse, ne connaissent pas les limites de l’amour ; et nous, ayant fait quelque chose de petit pour Dieu, pensons que nous avons déjà tout fait. Nous n’aimons pas Dieu autant qu’eux aiment l’or, même pas une fraction de cela. Ils méritent une grande condamnation parce qu’ils sont tellement passionnés par l’or ; Nous méritons également une grande condamnation parce que nous ne sommes pas également partisans de Dieu, parce que nous ne donnons pas au Seigneur de tous le même honneur qu'ils donnent à la terre - après tout, le métal doré est la même terre. 3. Regardons leur folie et ayons honte nous-mêmes. Qu’importe si nous ne brûlons pas d’une passion pour l’or si nous ne prions pas Dieu avec ferveur ? Pour l'or, les gens oublient leur femme, leurs enfants, leur vie et leur salut même, d'ailleurs, ne sachant pas s'ils augmenteront leur richesse, car beaucoup, après de vains travaux, au milieu de leurs espérances mêmes, ont rendu l'âme et sont morts ; et nous savons que nous obtiendrons ce que nous voulons si nous aimons Dieu comme nous devrions aimer, et pourtant nous n'aimons pas, mais nous nous sommes appauvris en tout - aussi bien en amour du prochain qu'en amour de Dieu - en amour pour Dieu parce que nous nous sommes appauvris en amour pour notre prochain. En effet, une personne qui ne connaît pas l’amour ne peut vraiment pas éprouver des sentiments nobles et magnanimes. Le fondement de toutes les bonnes choses n’est rien d’autre que l’amour. Sur elle, dit le Seigneur, « toute la loi et les prophètes sont établis » (Matthieu 22 :40). Tout comme le feu, tombant dans une forêt, nettoie généralement tout, de même la chaleur de l'amour, si elle éclate chez quelqu'un, nettoie et détruit tout ce qui est nocif pour la graine divine, et rend la terre propre pour recevoir cette graine. Là où il y a l'amour, tout le mal est détruit, il n'y a pas d'amour pour l'argent - la racine du mal, pas d'avidité, pas d'orgueil, car peut-on être fier de la personne qu'on aime ? Rien ne vous rend plus humble que l'amour. Nous servons nos êtres bien-aimés comme des esclaves, et nous n'avons pas honte, mais nous les remercions aussi pour un tel esclavage ; Pour eux, nous n'épargnons pas notre argent, et parfois même notre force physique - il nous arrive d'être exposés à un danger pour notre proche. Là où il y a de l’amour, il n’y a ni envie ni médisance ; Non seulement nous ne calomnions pas nous-mêmes nos proches, mais nous fermons la bouche à ceux qui les calomnient ; là tout est calme, tout est calme, il n'y a aucune trace de désaccord ou de querelle, tout est plein de paix : « l'amour est l'accomplissement », dit (l'apôtre), « de la loi » (Rom. 13, 10) ; il n'y a rien chez elle qui lui cause des ennuis. Pourquoi? Parce que les péchés mêmes - convoitise, vol, envie, calomnie, arrogance, parjure, mensonges - tout cela disparaît là où il y a l'amour. Les briseurs de serment rompent un serment, voulant prendre quelque chose à un autre ; mais personne n'enlèvera à son bien-aimé, mais lui donnera ce qui lui appartient, et lui sera également reconnaissant plus que de recevoir de lui. Vous le savez, vous qui aviez des amis, des amis non seulement de nom et de titre seulement, mais ceux que vous aimiez comme il fallait, auxquels vous étiez attaché. Et celui qui ne le sait pas, qu'il interroge celui qui le sait. Je vais maintenant vous raconter un exemple de merveilleuse amitié tiré des Saintes Écritures. Jonathan, le fils de Saül, tomba amoureux de David, « l'âme de Jonathan fut jointe à son âme » (1 Samuel 18 :1), de sorte que David, le pleurant, dit : « Ton amour est venu sur moi comme l'amour d'une femme » : j'ai été blessé à mort (2 Samuel 1 :25, 26). Et alors ? Était-il jaloux de David ? Non, même si j'avais des raisons d'être jaloux. Lequel? Il a vu d'après les circonstances que le royaume passerait à David, et pourtant il n'a rien ressenti de tel, il n'a pas dit : il me prive du royaume de mon père ; mais il l'a aussi aidé à accéder au pouvoir et n'a pas épargné son père pour son ami. Ne le considérez pas comme un parricide ; non, il n'a pas insulté son père, mais l'a gardé des intrigues et des injustices ; il lui fit plus de bien que de mal, ne lui permettant pas de commettre un meurtre injuste. Il a même décidé à plusieurs reprises de mourir pour un ami ; non seulement il ne le calomniait pas, mais il empêchait aussi son père de le calomnier ; non seulement il n'enviait pas, mais il aidait aussi David ; non seulement lui a donné de l'argent, mais il lui a également sauvé la vie. De quoi je parle d'argent ? Il a donné sa vie pour lui. Il n'avait pas peur de son père pour son ami, car il avait décidé de faire des choses injustes, et il n'était au courant de rien de tel. Telle était son amitié avec le juste, tel était Jonathan ! Regardons maintenant David. Il n'a pas eu le temps de récompenser Jonathan, qui a été kidnappé par la mort avant que David n'obtienne le pouvoir ; le bienfaiteur mourait avant que celui qui recevait le bénéfice n'entre dans le royaume. Et alors ? Voyons comment le juste lui a montré de l'amitié, autant que possible. "Jonathan a été tué sur vos hauts lieux. Je suis triste pour toi, mon frère Jonathan; tu m'étais très cher; ton amour était pour moi plus grand que l'amour d'une femme" (2 Samuel 1:25, 26). Mais est-ce seulement ? Ce n’est pas non plus sans importance ; mais, en outre, se souvenant de l'amour de son père, il délivrait souvent son fils et son petit-fils du danger ; et a constamment protégé et préservé ses descendants, comme s'il était son fils. C’est le genre d’amour que je souhaite à tous, aux vivants comme aux morts. 4. Que ces épouses écoutent - spécialement pour elles ai-je ajouté : et aux morts - qui contractent un second mariage et profanent le lit d'un mari décédé, autrefois aimé. Je ne condamne pas le second mariage et ne considère pas cela comme de la débauche en disant cela ; Cela me l'interdit et me met un frein à la bouche, Paul, qui dit aux femmes : « Si elle se marie, elle ne péchera pas » (1 Cor. 7 :28). Mais voyons ce qu'il dit ensuite. « Il y a encore plus de bonheur si cela demeure » (1 Cor. 7 :40). Ce dernier est bien meilleur que le premier. Pourquoi? Pour de nombreuses raisons. S’il vaut mieux ne pas se marier du tout que se marier, alors le veuvage vaut encore mieux qu’un second mariage. Mais, dites-vous, certains ne supportaient pas le veuvage et étaient exposés à des dangers ? Ils ne savaient pas ce qu'était le veuvage. Le veuvage ne consiste pas à ne pas contracter un second mariage, tout comme la virginité ne consiste pas à ne pas se marier. Mais quoi ? Tout comme la décence et la modestie constante sont nécessaires ici, de même ici - la solitude, la constance dans la prière, l'éloignement du luxe et de la volupté : « mais le lubrique », dit (l'apôtre), « est mort vivant » (1 Tim. 5 : 6). Si vous, restée veuve, voulez avoir le même luxe, la même splendeur, la même tenue que vous aviez avec votre mari, alors il vaut mieux que vous vous mariiez, car ce n'est pas le mariage qui est mauvais, mais l'intempérance. En ne faisant pas quelque chose qui n’est pas mauvais en soi, vous faites quelque chose qui n’est pas indifférent, mais qui mérite d’être condamné. C’est pourquoi certains se sont détournés après Satan parce qu’ils ne savaient pas bien observer le veuvage. Voulez-vous savoir ce qu'est une veuve et quelle est la dignité d'une veuve ? Écoutez Paul, qui dit : « Si elle élevait des enfants, accueillait des étrangers, lavait les pieds des saints, secourait les nécessiteux et était diligente à toute bonne œuvre » (1 Timothée 5 : 10). Si, après la mort de votre mari, vous vous entourez du luxe de la richesse, alors en réalité vous n'observez pas le veuvage. Transférez cette richesse au ciel, et le fardeau du veuvage deviendra léger pour vous. Mais qu’en est-il, dites-vous, si j’ai des enfants, héritiers de la succession de mon père ? Apprenez-leur à mépriser la richesse ; transférez le vôtre en leur allouant autant qu'ils en ont besoin ; apprenez-leur aussi à être au-dessus de la propriété. Mais, dites-vous, je suis entouré de foules d'esclaves, de beaucoup de choses, d'or et d'argent : comment puis-je sauver tout cela sans l'aide de mon mari ? Tout cela n’est qu’un prétexte et une excuse, comme le montrent de nombreuses circonstances. Si vous n’êtes pas attaché à la richesse et ne souhaitez pas augmenter votre patrimoine, alors votre fardeau est léger ; il est beaucoup plus facile de conserver une richesse que de l’acquérir. Si vous détruisez un mal - le désir d'acquisition, et que de vos biens vous aidez ceux qui en ont besoin, alors Dieu vous protégera de sa main droite ; et si vous dites cela, en vous souciant vraiment de l'héritage des orphelins, et en ne vous livrant pas à l'amour de l'argent sous ce prétexte, alors Celui qui sonde les cœurs sait comment garder leurs richesses en sécurité, alors qu'Il a lui-même ordonné d'élever des enfants. Il n’est pas possible, vraiment impossible, qu’une maison fondée sur l’aumône subisse une sorte de désastre ; et s'il persévère pendant un certain temps, cela servira à son bien ; ce sera mieux qu’une arme et un bouclier pour une telle maison. Écoutez ce que le diable dit à propos de Job : « Ne l'avez-vous pas entouré, lui, sa maison et tout ce qui lui appartient » (Job 1 : 10) ? Pour quoi? Écoutez comment Job lui-même dit : « J'étais les yeux des aveugles, dit-il, et les pieds des boiteux ; j'étais le père des pauvres » (Job 29 : 15, 16). Tout comme celui qui ne se détourne pas des malheurs des autres ne ressentira jamais de souffrance sur lui-même, ayant appris à sympathiser avec les autres, ainsi celui qui ne veut pas endurer les chagrins de la compassion éprouvera tout cela sur lui-même. Comme dans le corps, si la main ne sympathise pas avec une jambe infectée, ne nettoie pas sa plaie, n'applique pas de médicaments et ne lave pas le pus, alors elle connaîtra elle-même le même désastre ; si elle ne veut pas servir un autre membre, étant libre de souffrance, alors elle éprouvera elle-même cette souffrance - parce que le mal, s'étant propagé, l'atteindra, et elle n'aura plus à se soucier du service d'un autre membre, mais de sa propre guérison et de son salut - tout comme ici, celui qui ne veut pas sympathiser avec les autres souffrira lui-même. «Je l'ai clôturé», dit le diable, «ainsi que sa maison et tout ce qu'il possède», et je n'ose pas m'approcher de lui. Cependant, direz-vous, Job a subi un désastre. Mais ces désastres devinrent pour lui la cause de nombreux bienfaits : propriétés abondantes, grande récompense, justice suprême, couronnes éclatantes, récompenses éclatantes ; ses bénédictions spirituelles et mondaines augmentèrent. A-t-il perdu ses enfants ? Mais encore une fois, il n'a pas reçu les mêmes, mais d'autres à la place de ceux-là, et même ceux qu'il recevra à la résurrection. S'il recevait à nouveau les mêmes, alors le nombre de ses enfants serait moindre ; et maintenant, en ayant reçu d'autres au lieu des premiers, il les présentera aussi à la résurrection. Tout cela lui est arrivé parce qu'il était diligent à faire l'aumône. Faisons de même, afin que nous soyons dignes des mêmes bénédictions par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ. Amen. 2 Timothée 3 : 1-4. Sachez que dans les derniers jours, des temps difficiles viendront. Car les gens seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles, impitoyables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas la bonté, traîtres, insolents, pompeux, aimant le plaisir plutôt que Dieu. Caractéristiques d'une personne ingrate. – L’inévitabilité des chagrins et du chagrin pour les pieux. – Pourquoi dans la vraie vie Dieu punit parfois les méchants, parfois il ne les punit pas. 1. Celui qui regrette qu'il y ait des hérétiques aujourd'hui, qu'il sache que cela est le cas depuis l'Antiquité, que le diable a toujours mêlé le mensonge à la vérité. Au commencement, Dieu a promis de bonnes choses, et le diable est venu avec des promesses ; Dieu a planté le paradis et le diable a trompé les gens en disant : « Vous serez comme des dieux » (Genèse 3 : 5) ; Il n’a rien montré à l’entraînement, il a promis beaucoup de choses en paroles. Tels sont tous des trompeurs ! Après cela, il y eut Caïn et Abel, puis les fils de Seth et les filles des hommes, puis Cham et Japhet, Abraham et Pharaon, Jacob et Esaü, et ainsi de suite jusqu'à la fin - Moïse et les mages, les prophètes et les faux prophètes, les apôtres et les faux apôtres, le Christ et l'Antéchrist. Ainsi, c’était pareil avant ; et avec les apôtres se trouvaient Theudas et Simon, ainsi que les disciples d'Hermogène et de Philète. Il n’y a donc aucun moment où les mensonges ne se mêlent pas à la vérité. Ne pleurons pas ; cela a été prédit depuis les temps anciens. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit : " Sachez que dans les derniers jours viendront des temps difficiles. Car les gens seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles. " Donc, ingrat et méchant à la fois ; et juste. En fait, quelle devrait être l'attitude envers les autres qui sont ingrats envers un bienfaiteur ? L'ingrat est traître ; ingrat est hostile. Calomniateurs, c'est-à-dire enclins à la calomnie. Les gens qui ne sont conscients de rien de bon en eux-mêmes et trouvent, pour ainsi dire, une consolation en blâmant les opinions des autres, commettent de nombreuses erreurs et péchent. Intempérant, tant dans la langue que dans le ventre et dans tout le reste. Cruel : cette cruauté et cette impolitesse surviennent chez ceux qui aiment l'argent, sont égoïstes, ingrats et voluptueux. Ceux qui n’aiment pas le bien, les traîtres, les arrogants. Traîtres - amitié ; arrogants, c'est-à-dire n'ayant rien de solide en eux-mêmes. Pompeux, c’est-à-dire rempli d’arrogance. « Ils aiment plus le plaisir que Dieu, ayant l’apparence de la piété mais reniant sa puissance. » Ainsi, dans la lettre aux Romains (l'apôtre) dit : « ayant dans la loi le modèle de la connaissance et de la vérité » (Rom. 2 :20). Mais là, il parle avec éloge, mais ici il présente cela comme le péché le plus grave de tous les défauts. Pourquoi? Parce qu’il utilise le même mot mais pas dans le même sens. En un mot : « image », elle exprime tantôt une ressemblance, tantôt quelque chose d'inanimé et d'insignifiant. Par exemple, il dit lui-même dans sa lettre aux Corinthiens : « C'est pourquoi l'homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu » (1 Cor. 11 : 7) ; et le prophète dit : « l'homme marche comme un fantôme » (Ps. 39 : 7). Aussi avec le mot : « lion » l'Écriture exprime parfois la dignité royale : « il se couche comme un lion et comme une lionne : qui peut le relever » (Gen. 49, 9) ? - et parfois de rapacité : « comme un lion, affamé de proie et rugissant » (Ps. 21, 14). Nous faisons de même. Puisque les objets sont complexes et variés, ils sont à juste titre représentés par de nombreux exemples et similitudes différents ; par exemple, quand on veut louer une belle femme, on la compare à un tableau ; et quand on veut vanter un tableau, on affirme qu'il parle, s'exprime. Mais dans ces cas-là on ne fait pas la même chose : dans le premier on exprime que la femme est proche de l'image, et dans le second, que l'image est proche de la beauté. Ainsi dans le mot : « image » (l'apôtre) exprime là un modèle, une image, un enseignement, un prototype de piété, mais ici quelque chose d'sans âme et de mort, juste une apparence, une apparence, une hypocrisie. Ainsi, la foi sans les œuvres n’est qu’une apparence sans puissance ; et juste. Tout comme un corps est beau et florissant, mais n'a aucune force, comme une image peinte, ainsi est la foi juste sans les œuvres. Imaginons qu'un amoureux de l'argent, un traître ou un arrogant ait la bonne foi : à quoi cela sert-il s'il n'a rien de décent pour un chrétien, s'il ne fait rien de caractéristique de la piété, mais surpasse les païens par sa méchanceté, s'il sert d'infection à ses proches et de motif de blasphème contre Dieu, s'il déshonore l'enseignement par ses actes ? « De ceux-là, dit l'apôtre, éloignez-vous. Mais si de telles personnes existent dans les derniers temps, alors comment dit-il : « fuyez de telles personnes » ? Probablement, même à cette époque, il y avait plusieurs de ces personnes, bien que pas si méchantes, mais il y en avait. Ce qui est sûr, c’est qu’à travers Timothée, il exhorte chacun à s’éloigner de ces gens-là. « À ceux-ci appartiennent », dit-il, « ceux qui se faufilent dans les maisons et trompent les femmes, se noyant dans les péchés, menés par diverses convoitises, apprenant toujours et ne parvenant jamais à la connaissance de la vérité » (2 Tim. 3 :6-7). 2. Voyez-vous comment ces gens imitent l'ancien séducteur, en utilisant les armes que le diable utilisait contre Adam ? "Qui s'insinuent dans les maisons". Voyez-vous comment le mot : « s’infiltrer » (l’apôtre) exprime leur impudeur, leur malhonnêteté, leur tromperie, leur séduction ? "Et ils trompent les femmes." Ainsi, celui qui se livre facilement à la séduction est une femme, pas un homme ; Se livrer à la séduction est une caractéristique des femmes, ou mieux, non pas des femmes, mais des « femmes noyées dans les péchés ». C'est pourquoi ils se livrent à la tromperie - à cause de leurs péchés, parce qu'ils ne savent rien de bon sur eux-mêmes ! Et il dit très précisément : « noyade », exprimant ainsi la multitude de leurs péchés, leur désordre et leur obscénité. "Poussé par diverses convoitises". Il ne condamne pas la nature ; il ne parlait pas seulement de femmes, mais précisément de telles femmes. Que signifie « différent » ? Ici, il veut dire beaucoup : luxe, impudeur, débauche. « Diverses convoitises », dit-il, c'est-à-dire l'avidité, l'amour de la gloire, la luxure, la vanité, l'ambition ; et peut-être que cela indique d’autres souhaits honteux. "Toujours en train d'apprendre et jamais capable d'atteindre la connaissance de la vérité." Pourquoi dit-il cela ? Non pas pour les justifier, mais pour les dénoncer plus fortement. Ils étaient embourbés dans ces convoitises et ces péchés, et par conséquent leur esprit est devenu ennuyé. « De même que Jannès et Jambrès ont résisté à Moïse, de même ceux-ci résistent à la vérité » (2 Tim. 3 : 8). Qui étaient ces sages sous Moïse, et pourquoi leurs noms ne sont-ils mentionnés nulle part ailleurs ? Ils ont probablement été préservés dans une tradition non écrite, ou révélés à Paul par le (Saint) Esprit. "Ceux-là aussi, dit-il, résistent à la vérité, gens dépravés d'esprit, ignorants dans la foi. Mais ils n'auront pas beaucoup de temps, car leur folie sera révélée à tous, comme cela leur est arrivé" (2 Tim. 3 : 9). « Mais ils n’auront pas beaucoup de temps », dit-il. Comment, ailleurs, il dit : « Ils abonderont encore plus en méchanceté » (2 Tim. 2 : 16) ; et ici : « ils n'y arriveront pas » ? Il y soutient que les hérétiques, ayant commencé à introduire la nouveauté et l'erreur, ne s'arrêtent pas, mais inventent constamment de nouvelles tromperies et de faux enseignements, car l'erreur ne s'arrête jamais. Et ici, il prétend qu'ils ne tromperont pas, ne captiveront pas (les croyants), même si au début, apparemment, ils en séduiront certains, mais eux-mêmes seront bientôt exposés. Il l’exprime en d’autres termes : « car leur folie sera révélée à tous ». Comment? Entièrement. "Tout comme ce qui est arrivé à ceux-là." Les idées fausses, même si elles réussissent au début, ne perdurent pas jusqu'à la fin. Tel est tout ce qui n'est pas essentiellement bon, mais seulement semble bon ; il réussit pendant un moment, puis est découvert et meurt. Mais ce n’est pas notre enseignement ; et vous en êtes témoin (dit l'Apôtre à Timothée) ; notre enseignement n'est pas un mensonge ; Qui oserait mourir pour un mensonge ? « Mais vous m'avez suivi dans la doctrine » (2 Timothée 3 : 10). Soyez donc forts ; Non seulement vous l’avez accepté, mais vous l’avez « suivi ». Ici (l'apôtre) exprime que de nombreuses années se sont écoulées depuis la conversion (de Timothée). « Il m'a suivi dans l'enseignement », dit-on à propos du mot. « In Life » parle de la vie. "En disposition" - il s'agit de zèle et de disposition spirituelle. Et moi-même, dit-il, j'ai non seulement enseigné, non seulement en paroles, mais aussi en pratique. "Dans la foi, la générosité" - rien de tout cela, dit-il, ne m'a dérangé. « En amour », ce que ces gens-là n'ont pas. « Dans la patience », ce qu'ils n'ont pas non plus. « Avec générosité », ce que j'ai, dit-il, beaucoup montré aux hérétiques. "En patience" - en persécution. Exil, souffrance. L'enseignant est confus par deux circonstances : le fait qu'il y ait beaucoup d'hérétiques et le fait qu'il est difficile de supporter la torture. Mais il a déjà beaucoup parlé des hérétiques, à savoir qu'ils ont existé auparavant et existeront, qu'il n'y a aucun moment où ils n'existeraient pas, qu'ils ne peuvent pas nous nuire le moins du monde, qu'il existe des vases d'or et d'argent dans le monde. Maintenant, comme vous le voyez, il parle de souffrance. "Ceux qui me sont arrivés à Antioche, Iconium, Lystre." Pourquoi, parmi de nombreux endroits, ne mentionne-t-il que ceux-ci ? Parce que les autres étaient connus de cet homme (Timothée) ; ou peut-être parce qu'il parle d'événements nouveaux et non d'événements anciens ; et ne les compte pas tous séparément, parce qu'il n'était ni vaniteux ni ambitieux ; ne parle pas pour se glorifier, mais pour consoler l'étudiant. Il parle ici d’Antioche de Pisidie ​​et de Lystre, d’où est originaire Timothée. "Quelles persécutions ai-je subies". La consolation est double : à la fois dans le fait que j'ai fait preuve d'un zèle courageux, et dans le fait que je n'ai pas été abandonné ; On ne peut pas dire que Dieu m'a abandonné, mais il m'a préparé la couronne la plus brillante. "Quelles persécutions j'ai endurées", dit-il, "et le Seigneur m'a délivré de toutes. Et tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés" (2 Timothée 3 :11, 12). 3. Mais de quoi, continue (l'apôtre), est-ce que je parle de moi-même ? Tous ceux qui veulent vivre pieusement seront persécutés. Par persécution, il entend ici chagrin et chagrin. En vérité, il est impossible pour une personne qui suit le chemin de la vertu d’être sans tristesse, sans lamentations, sans chagrin et sans tentation. En fait, comment cela est-il possible pour quelqu'un qui marche sur un chemin étroit et douloureux, pour quelqu'un qui a entendu : « vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33) ? Si Job dit en son temps : « Il y a une tentation pour un homme de vivre sur terre, ses jours ne ressemblent-ils pas à ceux d’un mercenaire ? (Job.7 : 1), n’y a-t-il pas beaucoup plus maintenant ? « Mais les hommes méchants et les trompeurs abondent en mal, séduisant et étant séduits » (2 Timothée 3 : 13). Ne vous laissez pas du tout déranger, dit-il, s’ils prospèrent et que vous êtes exposé aux tentations ; c'est l'ordre des choses ; d'après mon exemple, vous pouvez voir qu'il est impossible pour une personne qui combat le mal de ne pas éprouver de chagrin. Il est impossible pour un combattant de se livrer au bonheur ; il est impossible pour un guerrier de se régaler au combat. Par conséquent, que personne en lutte ne recherche la paix ou ne s’adonne aux plaisirs. Le temps présent est un temps de lutte, de bataille, de chagrin, de soupirs ; it is a field of exploits. There will be a time of rest after; and now is the time of effort and labor. Personne, s'étant déshabillé et oint pour le combat, ne pense à la paix. Si vous recherchez la paix, pourquoi vous êtes-vous déshabillé, pourquoi levez-vous la main contre l'ennemi ? Shouldn’t you tell me to direct them now? Pourquoi, si vous ne refrénez pas vos désirs, si vous ne freinez pas la violence de la nature ? "Et vous persévérez dans ce qui vous a été enseigné", dit-il, "et dans ce qui vous a été confié, sachant par qui vous avez été enseigné. De plus, dès votre enfance, vous connaissez les saintes écritures, qui peuvent vous rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ" (2 Tim. 3 : 14-15). Qu'est-ce que ça veut dire? Tout comme le prophète David a exhorté : « Ne soyez pas jaloux des malfaiteurs » (Ps. 36 : 1), de même il exhorte : « persévérez dans ce qui vous a été enseigné et ce qui vous a été confié ». Pas simplement « ce qui a été enseigné », mais : « ce qui vous a été confié », c’est-à-dire ce que vous croyiez fermement. What did I believe? Because this is life. Ne soyez pas gêné si vous voyez quelque chose de contraire à ce que vous croyez ; et Abraham a vu le contraire (à sa foi), mais n'était pas du tout embarrassé ; il entendit que « en Isaac sera appelée ta postérité » (Genèse 21 : 12), tandis qu'il reçut l'ordre de tuer Isaac, et pourtant il n'était ni embarrassé ni douté. Que personne donc ne se laisse tenter par le mal ; Les Écritures l’ont prédit depuis les temps anciens. Et si les bons s’amusaient et que les méchants étaient punis ? L’un peut l’être, mais l’autre ne l’est pas ; Les méchants peuvent endurer le châtiment, mais les bons ne peuvent pas toujours se réjouir. Personne ne peut se comparer à Paul ; mais il a aussi passé toute sa vie dans le chagrin, dans les larmes, dans les sanglots, jour et nuit. « Pendant trois ans, dit-il, il enseigna jour et nuit sans cesser de pleurer » (Actes 20 : 31) ; et aussi : « J'ai été plusieurs fois en danger » (2 Cor. 11 :26). Il n'a pas vécu de manière à se réjouir aujourd'hui et à pleurer demain, mais il n'a pas cessé de pleurer chaque jour. Comment dit-il que « les méchants prospéreront dans le mal » ? Il n’a pas dit qu’ils jouiraient de la paix, mais qu’ils « prospéreraient dans le mal » ; this is success in evil; n'a pas dit qu'ils prospéreraient. Et quand ils sont punis, ils le sont pour que vous ne pensiez pas que les péchés restent impunis. Puisque la Géhenne ne peut pas nous protéger du mal, alors (Dieu), par pitié pour nous, nous retient et nous réveille lui-même. Si aucun des méchants n’était puni, personne ne penserait que Dieu veille sur les affaires humaines ; et si tout le monde recevait une punition, alors personne ne s'attendrait à une résurrection future, car tout le monde ici recevrait une récompense. C'est pourquoi (Dieu) punit et ne punit pas. Les justes ici éprouvent du chagrin parce qu'ils sont des étrangers et des étrangers et qu'ils se trouvent dans un pays étranger. Ainsi les justes subissent des désastres à cause de leur épreuve ; Écoutez en effet ce que Dieu dit à Job : « Veux-tu renverser mon jugement, accuser-moi pour te justifier » (Job 40 :3) ? Et les pécheurs, lorsqu’ils endurent quelque chose comme ça, c’est en guise de punition pour leurs péchés. Alors remercions Dieu pour tout, qu’il fasse ceci ou cela : les deux sont bénéfiques. Il ne nous fait rien par haine ou par dégoût pour nous, mais il nous envoie les deux par attention et par souci pour nous. "Dès l'enfance", dit (l'apôtre), "vous connaissez les écritures sacrées", c'est-à-dire que vous avez étudié les Saintes Écritures dès votre plus jeune âge, et il appelle les Écritures divines écritures sacrées, vous y avez été élevé ; et c'est pourquoi votre foi doit être ferme, et rien ne doit lui nuire ; sa racine est profonde et s’est renforcée au fil du temps ; therefore nothing can tear it out. Après avoir dit : « les écritures sacrées », il ajoute : « qui peuvent rendre sage », c'est-à-dire ne vous permettant pas de faire quoi que ce soit de déraisonnable, comme beaucoup le font. 4. Celui qui connaît les Écritures, comme il doit le savoir, n'est tenté par rien de ce qui arrive, endure tout avec courage, accepte certains par la foi et les attribue à l'économie incompréhensible de Dieu, et pour d'autres, il voit des raisons et trouve des exemples dans les Écritures. Ne pas tout explorer et ne pas s’efforcer de tout savoir est un signe évident de connaissance. Si vous le souhaitez, je vais le prouver avec un exemple. Imaginons une rivière, ou mieux encore, plusieurs rivières – je ne dis pas cela par hypothèse, mais c’est ce que sont réellement les rivières ; toutes les rivières n'ont pas la même profondeur, mais certaines sont peu profondes et d'autres sont profondes, de sorte qu'un ignorant peut s'y noyer ; certains ont des bains à remous, d'autres non. Par conséquent, celui qui ne veut pas découvrir toutes les rivières sans exception fait du bien, et sa réticence à explorer toutes les profondeurs n'est pas un petit signe de connaissance. Et ceux qui veulent découvrir chaque partie de la rivière ne connaissent généralement pas les propriétés des rivières et meurent souvent en osant s'aventurer dans les profondeurs avec le même courage avec lequel ils ont traversé des rivières peu profondes. Donc en ce qui concerne Dieu, celui qui veut tout savoir et ose tout explorer, surtout ne sait pas ce qu'est Dieu. De plus, les rivières sont pour la plupart sûres, et il y a peu de tourbillons et de bains à remous ; en Dieu, la plus grande partie est cachée et il est impossible d’examiner ses œuvres. Qu'est-ce qui te fait te noyer ? Sachez simplement que Dieu arrange tout, qu'il pourvoit à tout, que nous sommes libres, que Dieu fait certaines choses et en permet d'autres, qu'il ne veut rien de mal, que tout n'arrive pas selon sa volonté, mais aussi selon la nôtre, à savoir, tout le mal vient seulement de nous, et tout le bien vient à la fois de nous et de son aide, que rien ne lui est caché : c'est ainsi qu'il agit en tout ! Sachant cela, regardez ce qui est bien, ce qui est mal et ce qui est indifférent, comme : la vertu est bien, le vice est mal, la richesse, la pauvreté, la vie, la mort sont indifférentes. Ayant su cela, vous comprendrez en même temps que les justes souffrent pour recevoir des couronnes, et que les pécheurs souffrent pour recevoir le châtiment de leurs péchés ; cependant, tous les pécheurs ne sont pas punis ici, afin que d'autres ne commencent pas à ne pas croire à la résurrection ; de même, les justes ne souffrent pas tous, de sorte que vous savez que ce n'est pas le vice qui est digne de louange, mais la vertu. Voici les règles et les lois ; attachez-y ce que vous voudrez, et vous ne resterez pas perplexe. De même que les grammairiens ont un nombre de six mille, sous lequel tout se résume et tout peut être déterminé et décomposé selon cette règle de six mille, et tout tourne autour de ce nombre - ceux qui ont étudié la grammaire le savent - de même ici, celui qui connaît ces règles, que je répéterai encore brièvement, ne sera jamais tenté. Quelles sont ces règles ? Voici ce qui suit : la vertu est bonne, le vice est mauvais, et indifférentes sont les maladies, la pauvreté, les intrigues contre nous, la calomnie, etc. p.; les justes souffrent ici, et si quelques-uns d'entre eux prospèrent, c'est pour que la vertu ne paraisse pas terrible ; les méchants (ici) s'amusent pour y être punis, et si certains sont punis (ici), alors pour que le mal ne paraisse pas bon et que leurs actes restent impunis ; si tous ne sont pas punis, alors pour que la foi au jour de la résurrection ne soit pas perdue ; et parmi les bons, il y a des gens qui commettent de mauvaises actions, pour lesquelles ils sont ici et rendent compte, de même que parmi les méchants, il y a des gens qui commettent de bonnes actions, pour lesquelles ils sont ici et reçoivent une rétribution, pour y subir un châtiment ; les œuvres de Dieu sont pour la plupart incompréhensibles ; il y a une grande différence entre nous et Dieu, et de quoi s'agit-il exactement, il est impossible de le dire. Si nous raisonnons de cette manière, alors rien ne nous confondra ; Si nous écoutons constamment les Écritures, nous en trouverons de nombreux exemples. « Qui sont capables, dit-il, de vous rendre sage à salut. » Les Écritures exposent ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait ; Écoutez exactement ce que dit le bienheureux apôtre ailleurs : « Tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un enseignant pour les ignorants, un enseignant pour les enfants » (Rom. 2 : 19, 20). Voyez-vous que la loi est une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres ? Si la lumière est la loi qui représente la lettre tuant la lettre, alors quelle est celle dans laquelle se trouve l'esprit vivifiant ? Si l'Ancien Testament est léger, alors qu'est-ce que le nouveau, dans lequel tant de choses sont révélées, si différentes de l'ancien, comme si quelqu'un avait ouvert le ciel à des gens qui n'avaient rien vu au-dessus de la terre et leur avait tout montré. De là, nous avons appris la Géhenne, le royaume (des cieux), le jugement. Ne croyons pas aux absurdités, comme toutes les prédictions des sorciers. Mais comment, dites-vous, ce qu’ils disent se réalise ? C’est pourquoi cela se réalise parce que vous y croyez, si seulement cela se réalise. Le sorcier prend possession de vous, devient maître de votre vie et en dispose comme il l'entend. Dis-moi : si un chef de voleurs prend entre ses mains et sous son pouvoir le fils du roi, qui a couru vers lui et est tombé amoureux du désert et de la vie là-bas, alors ce chef peut-il lui dire s'il mourra ou s'il vivra ? Très possible. Pourquoi? Non pas parce qu’il a prévu l’avenir, mais parce qu’il a le pouvoir de détruire et de sauver le fils qui a fait de lui son maître. Il peut détruire s'il le souhaite, et il peut aussi libérer s'il le souhaite, car le prisonnier est en son pouvoir. S'il dit : vous serez riche ou pauvre, les deux sont en son pouvoir. Ainsi, dans le monde, la plupart des gens se sont livrés aux mains du diable. 5. D'un autre côté, ces trompeurs sont beaucoup aidés lorsqu'une personne s'habitue à les croire, car personne ne prête attention aux prédictions infructueuses, mais seulement aux prédictions réussies. S’ils ont un quelconque pouvoir de prévoyance, alors amenez-les-moi, le croyant. Je ne dis pas ça pour m’exalter : je ne devrais pas être fier parce que je ne les crois pas. Je suis un grand pécheur ; mais je ne m'humilierai pas devant eux et, par la grâce de Dieu, je me moque d'eux tous. Amenez-moi le sorcier ; s'il a un pouvoir de prescience, qu'il dise ce qui m'arrivera, ce qui m'arrivera demain. Mais il ne le dira pas, parce que je suis sous l'autorité du roi, et que le sorcier n'a aucun pouvoir ni force sur moi ; Je suis loin de ses filets et de ses ravins ; Je sers le roi. Mais, dites-vous, un tel l'a volé, et un sorcier l'a signalé. Ce n’est pas toujours juste, mais la plupart du temps, c’est ridicule et faux. Ils ne savent rien ; et s'ils savaient quelque chose, il vaudrait mieux qu'ils parlent des leurs, du nombre d'offrandes d'idoles volées, de la quantité d'or perdue. Pourquoi n’ont-ils pas prédit cela à leurs prêtres ? Ils ne savent donc rien ; Même avec de l’argent, ils ne pouvaient pas prédire quand leurs églises idolâtres brûleraient, et beaucoup d’entre eux périrent en même temps. Pourquoi ne se soucient-ils pas de leur propre salut ? S’ils avaient prédit quelque chose, ce n’était qu’une question de hasard. Nos prophètes ne font pas d’erreurs ; Ils ne disent pas qu’une chose est vraie et une autre fausse, mais tout est juste ; c'est la prescience. Arrêtez, je vous exhorte, d'être fou, si vous croyez au Christ ; Si vous ne croyez pas, pourquoi vous déshonorez-vous, pourquoi vous trompez-vous ? « Jusqu'à quand boiterez-vous à genoux » (1 Rois 18 :21) ? Et pourquoi vas-tu chez le sorcier ? Pourquoi tu lui demandes ? Dès que tu es venu, dès que tu as commencé à demander, tu es déjà devenu son esclave, parce que tu demandes en croyant en Lui. Non, direz-vous, je demande, sans croire qu'il dit la vérité, mais en le mettant à l'épreuve. Mais tester s’il dit la vérité est caractéristique de ceux qui ne sont pas sûrs de mentir, mais aussi de ceux qui en doutent. Pourquoi demandez-vous ce qui va se passer ? S'ils avaient dit : voilà ce qui va arriver, faites ceci et évitez cela, alors au moins il ne faut pas permettre une telle idolâtrie, mais ce ne serait pas si fou. S’ils entreprennent de prédire l’avenir, alors l’auditeur n’en retire qu’un chagrin inutile ; la prédiction ne se réalise pas, mais il a déjà éprouvé du chagrin, s'est déjà épuisé. S'il était utile de connaître l'avenir, alors Dieu ne nous le cacherait pas, comme par envie ; Celui qui nous a dit ce qu'il y a au ciel n'envie pas. « Je vous ai dit, dit-il, tout ce que j'ai entendu de mon Père » ; et encore : « Je ne vous appelle plus serviteurs, mais amis : vous êtes mes amis » (Jean 15 : 14, 15). Pourquoi ne nous a-t-il pas révélé l’avenir ? Parce qu’Il ​​veut que nous ne nous en inquiétions pas du tout. Il ne l’a pas fait par envie ; Il a fait des préfigurations aux anciens, par exemple, au sujet d'un âne et de quelques autres objets (1 Samuel 9), parce qu'ils étaient comme des enfants ; et Il nous a délivrés du souci de connaître d’avance l’inconnu, voulant que nous ne nous en inquiétions pas du tout. Qu’est-ce qui nous est révélé à la place ? Ce que les anciens ne savaient pas. Tout ce qui leur est révélé importe peu ; mais nous savons que nous serons ressuscités, que nous serons immortels et incorruptibles, que notre vie n'aura pas de fin, que tout (le présent) passera, que nous « serons ravis dans les nuées » (1 Thess. 4 :17), que les méchants recevront un châtiment, et, en plus, bien plus encore - et tout cela n'est pas faux. N’est-il pas préférable de connaître de telles vérités plutôt que de savoir qu’un âne perdu sera retrouvé ? Supposons que vous trouviez et preniez un âne : à quoi sert-il ? Ne peux-tu pas le perdre à nouveau d'une autre manière ? S'il ne vous quitte pas, vous le quitterez vous-même à votre mort. Et ce que j’ai dit, nous pouvons toujours l’avoir si nous le voulons. Efforçons-nous d’y parvenir ; Cherchons des bénéfices constants et immuables ; Nous n'écouterons pas les magiciens, les devins et les diseurs de bonne aventure, mais Dieu, qui sait clairement tout, connaît tout ; alors nous saurons tout ce que nous devons savoir et nous serons dignes de toutes les bénédictions. 2 Timothée 3:16, 17. Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit complet et équipé pour toute bonne œuvre. Travaux et exploits de l'ap. Pavel. 1. Après avoir offert (Timothée) de nombreuses remontrances et consolations de toutes sortes, (Paul) ajoute une consolation encore plus parfaite - tirée des Écritures ; et ce n'est pas sans raison qu'il offre tant de consolations, mais parce qu'il avait l'intention de dire quelque chose d'important et de regrettable. Si Élisée, qui était avec son maître jusqu'à la dernière minute de sa vie, voyant qu'il mettait fin à sa vie terrestre d'une manière particulière, déchirait ses vêtements, alors qu'aurait dû ressentir Timothée, si aimé et tant aimé, en apprenant que son maître se préparait à mourir, et en se voyant privé de sa contemplation au moment le plus proche de sa mort, ce qui arrive habituellement le plus tristement ? Nous ne sommes pas si reconnaissants pour le passé si nous étions séparés des morts au moment le plus proche de leur mort. C'est pourquoi (Paul) offre d'abord (Timothée) de nombreuses consolations, puis il lui parle de sa mort prochaine, et il ne parle pas simplement, mais utilise des expressions capables de réconforter et de remplir de joie - présentant cet événement comme plus un sacrifice qu'une mort, plus une migration qu'il ne l'était réellement et une transition vers le meilleur. « Car je suis déjà en train de devenir, dit-il, un sacrifice » (2 Tim. 4 :6). C’est pourquoi il écrit ici : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire. » « Tout » – lequel ? Ce qu'il dit que j'ai dit est toute la Sainte Écriture. Voici, bien sûr, l’Écriture mentionnée ci-dessus, à propos de laquelle il a dit : « Vous connaissez les Écritures sacrées depuis votre enfance. » Ainsi, toutes les Saintes Écritures sont inspirées par Dieu. Par conséquent, dit-il, ne doutez pas du tout de lui. « Et il est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit complet et équipé pour toute bonne œuvre. » « Pour apprendre », si nous avons besoin de savoir quelque chose, si nous sommes perplexes à propos de quelque chose, nous pouvons en apprendre davantage à partir d'ici ; si vous avez besoin de dénoncer un mensonge, si vous avez besoin de vous corriger ou de reprendre vos esprits, nous pouvons l'apprendre d'ici ; il contribue à la fois à l’exhortation et à la consolation. "Pour correction", c'est-à-dire s'il manque quelque chose et que quelque chose doit être complété. « Afin que l'homme de Dieu soit parfait » : c'est dans ce but, dit-il, que l'instruction des Écritures a été donnée, afin que l'homme de Dieu soit parfait ; par conséquent, sans eux, il est impossible d’être parfait. Au lieu de moi, dit-il, vous avez les Écritures ; Chaque fois que vous voulez savoir quelque chose, vous pouvez le découvrir ici. Si cela était dit à Timothée, qui était rempli du Saint-Esprit, combien plus cela devrait-il l'être pour nous ? « Préparé pour toute bonne œuvre » non seulement par celui qui se met au travail, mais aussi soigneusement préparé. « Je vous en conjure donc devant Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ, qui jugera les vivants et les morts » (2 Tim. 4 : 1). Ici, il veut dire soit les pécheurs et les justes, soit ceux qui sont morts et ceux qui sont encore en vie, puisque beaucoup resteront en vie (jusqu'au jugement final). Et dans sa première lettre, il a inspiré la peur à Timothée avec les mots : « Devant Dieu, qui donne la vie à toutes choses, je te l'ordonne » (1 Tim. 6 : 13) ; ici il dit quelque chose de plus terrible : « Qui jugera les vivants et les morts », c'est-à-dire ceux qui doivent demander compte. « À son apparition et à son royaume » – quand ? Lors de Sa venue avec gloire, avec majesté royale. Ainsi, il dit soit que le Seigneur ne viendra pas comme il le fait maintenant, soit ce qui suit : Je vous témoigne son apparition et son royaume. Il le prend à témoin, démontrant que cela lui a également été enseigné. Ensuite, il enseigne comment la doctrine doit être prêchée. « Prêchez la parole, soyez persévérants à temps et à contretemps, réprimandez, réprimandez, exhortez, avec toute patience et enseignement » (2 Timothée 4 : 2). Que signifie : « dans le temps et non dans le temps » ? Autrement dit, ne fixez pas d'heure précise, laissez-vous toujours du temps pour cela, et pas seulement pendant les moments de paix, de tranquillité ou lorsque vous êtes assis à l'église ; même si tu étais en danger, même si tu étais en prison, même si tu étais enchaîné, même si tu te préparais à aller à la mort - et à ce moment-là, réprimande et ne cesse de réprimander. Il est alors temps de réprimander, quand cela peut réussir, quand un cas (digne de réprimande) se présente. «Exhortez», dit-il; comme les médecins, après avoir identifié la plaie et pratiqué une incision, il applique ensuite des médicaments. Si quelque chose est omis, le reste est inutile. Si vous menacez sans réprimande, vous paraîtrez impudent et personne ne vous écoutera ; si vous le dénoncez à l'avance, alors l'auditeur acceptera la menace, mais sans cela il restera sans vergogne. D’un autre côté, si vous commencez à dénoncer et à menacer, même avec force, mais sans offrir de consolation, vous ruinerez à nouveau tout l’affaire. En effet, le reproche en lui-même est insupportable s’il n’est pas dissous par la consolation. Tout comme lors d'une coupure d'une plaie, bien que salvatrice, le patient ne peut supporter la douleur de la section et de la coupure à moins que de nombreux moyens ne soient utilisés pour soulager la douleur, il en est ainsi ici. « En toutes choses, dit-il, patience et édification ». Celui qui reproche doit avoir de la patience pour que l'auditeur ne croie pas sans raison, et la menace doit être combinée avec une consolation pour qu'elle soit acceptée. Et que signifie le mot ajouté à patience : « et édification » ? Ne réprimandez pas avec colère, ni haine, ni méchanceté, ni inimitié, comme contre un ennemi - tout cela doit être abandonné - mais comment ? Avec amour, avec compassion, en deuil plus que celui qui est accusé, en regrettant mentalement sa situation. « Avec toute la patience, dit-il, et l'édification », et pas n'importe quelle autre manière. Il y aura un temps où « les gens ne supporteront plus la saine doctrine ». Avant qu’ils ne désobéissent, prévenez-les tous. C’est pourquoi il a dit : « à temps et à contretemps », faites en toute chose de telle sorte que ceux qui vous écoutent apprennent volontairement. «Mais selon leurs propres caprices», dit-il, «ils choisiront eux-mêmes leurs enseignants». 2. Il ne peut y avoir rien de plus expressif que ce mot : « choisir » signifie une foule désordonnée d'enseignants, qui seront ensuite ordonnés par les disciples. «Ils choisiront», dit-il, «pour eux-mêmes des professeurs qui auraient les oreilles chatouillées», à la recherche de personnes qui parleraient pour leur plaisir et se feraient chatouiller les oreilles. « Et ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les mythes » (2 Tim. 4 : 4). Il prédit cela non pas pour que son disciple succombe au découragement, mais pour qu'il endure courageusement lorsque cela se produit. De la même manière, le Christ a dit : « Ils vous livreront aux tribunaux et vous frapperont », et ils vous conduiront dans les synagogues à cause de mon nom (Matthieu 10 : 17). Ainsi, ailleurs, le bienheureux (l'apôtre) dit : « Car je sais qu'après mon départ, des loups sauvages viendront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau » (Actes 20 :29). Il a dit cela pour qu'ils restent éveillés et utilisent correctement le temps présent. « Mais vous, dit-il, soyez vigilants en toutes choses, supportez les tribulations » (2 Tim. 4 : 5). Voyez-vous qu’il a prédit cela précisément dans ce but ? Tout comme le Christ à la fin (de sa vie terrestre) a dit : « de faux Christs et de faux prophètes surgiront » (Matthieu 24 :24), de même il a dit la même chose lorsqu’il se préparait à mettre fin à ses jours. « Soyez vigilants en tout, supportez les chagrins », c'est-à-dire travaillez, avertissez, amenez les moutons à un état sûr avant que l'infection ne s'installe, souffrez continuellement tant que les loups existent. « Faites le travail d’un évangéliste, accomplissez votre ministère. » Par conséquent, le travail d’un évangéliste est de souffrir à la fois de lui-même et des étrangers. "Accomplissez (la gloire - il est connu pour faire) votre ministère", c'est-à-dire accomplissez. Et voici une autre raison de souffrir : « Car déjà, dit-il, je suis devenu un sacrifice (σπέυδομαι), et le temps de mon départ est venu » (2 Tim. 4 : 6). Il n'a pas dit : mon sacrifice, mais quelque chose de plus, car tout n'est pas offert à Dieu à partir du sacrifice, mais tout vient de ce qui est répandu. « J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4 :7). Souvent, après avoir pris l’épître de l’apôtre et regardé ce passage, je me suis demandé pourquoi Paul s’exaltait autant : « J’ai combattu un bon combat. » Mais maintenant, il semble que, par la grâce de Dieu, je l'ai compris. Pourquoi dit-il cela ? Il veut consoler le disciple en deuil, en lui ordonnant d'être joyeux, car il va à la couronne comme ayant tout accompli, comme ayant atteint une bonne fin : il doit se réjouir, dit-il, et ne pas s'affliger. Pourquoi? « J'ai mené un bon combat », dit-il, comme un père qui, réconfortant son fils assis à côté de lui et se lamentant de son orphelinat, lui disait : ne pleure pas, mon fils, j'ai bien vécu, je te quitte, ayant atteint la vieillesse, ma vie était impeccable, je pars avec gloire, et tu seras célèbre pour mes actes ; le roi me témoigne une grande faveur. Et c'est comme s'il disait ceci : j'ai soulevé des trophées, vaincu des ennemis - dit-il non par vanité, non, mais pour encourager son fils, afin de lui inspirer de tels éloges - à supporter facilement tout ce qui arrive, à avoir bon espoir et à ne pas considérer la séparation à venir comme difficile. Et la séparation est difficile, vraiment difficile. Écoutez comment il dit lui-même ailleurs : « Mais nous, frères, avons été séparés de vous pour peu de temps de face, et non de cœur » (1 Thessaloniciens 2 : 17). S’il était lui-même affligé d’être séparé de ses disciples, alors comment Timothée devrait-il être attristé ? S’il a pleuré en se séparant du vivant (maître), comme le montrent les mots : « Me souvenant de tes larmes, afin que je sois rempli de joie » (2 Tim. 1 : 4), n’est-ce pas encore plus à sa mort ? Ainsi (Paul) a écrit ceci pour la consolation de (Timothée), et toute l'épître est remplie de consolation et est, pour ainsi dire, une sorte de testament. « J’ai combattu le bon combat, j’ai terminé mon parcours, j’ai gardé la foi. » « Un exploit », dit-il, « un bon exploit ». Prenez-le sur vous aussi. Les chaînes, les prisons, la mort : est-ce une bonne action ? Oui, dit-il, parce que cela s'accomplit pour le Christ et apporte de grandes couronnes. « Par une bonne action » ; il n'y a rien de mieux que cet exploit, cette couronne n'a pas de fin ; il n'est pas fait de feuilles de laurier ; ici ce n'est pas une personne qui est chargée des exploits, ni des gens qui sont spectateurs, mais des anges qui remplissent ce spectacle. Là (aux spectacles ordinaires), ils travaillent pendant plusieurs jours et se fatiguent, mais en une minute ils reçoivent une couronne, et aussitôt le plaisir passe ; mais ici il n'en est pas ainsi, mais ils restent à jamais dans la splendeur, la gloire et l'honneur. C'est pourquoi nous devrions nous réjouir ; Je vais me reposer en quittant le lieu des exploits ; Vous m’avez entendu dire qu’il vaut mieux « être délié et être avec Christ » (Phil. 1 : 23). « Terminé le flux. » Il faut lutter et avancer : lutter, endurer les peines et avancer, non pas simplement, mais vers quelque chose d'utile. Une véritable bonne action est celle qui non seulement amuse le spectateur, mais qui lui apporte également du bénéfice ; et le véritable flux n'est pas celui qui ne cherche à rien, ou qui révèle seulement la force et l'ambition, mais celui qui attire tout le monde au ciel. Un tel courant est plus brillant que le soleil ; Paul l'a exécuté sur terre, ou avec cela il a lutté pour le ciel. Comment a-t-il terminé ce cours ? Il a parcouru l’univers tout entier, depuis la Galilée et l’Arabie jusqu’aux extrémités de la terre : « ainsi, dit-il, j’ai répandu l’Évangile du Christ depuis Jérusalem et ses environs jusqu’en Illyrie. » (Rom.15:19). Il a parcouru l'univers entier comme un oiseau, ou mieux, plus fort qu'un oiseau ; l'oiseau aurait volé simplement, mais il aurait volé non seulement, mais ayant les ailes de l'Esprit et traversant des milliers d'obstacles, de morts, d'intrigues, de désastres. Il était donc plus rapide que l'oiseau. S'il n'était qu'un oiseau, il se fatiguerait et se ferait attraper ; mais, inspiré par l'Esprit, il vola à travers tous les filets, comme s'il avait des ailes de feu. «J'ai gardé la foi», dit-il. Beaucoup de choses ont essayé de l'éloigner de lui, non seulement les relations étroites avec les gens, mais aussi les menaces, les dangers mortels et bien plus encore ; mais il s'est opposé à tout. Comment? Sobre et éveillé. Tout cela suffisait à consoler les disciples, mais il ajoute aussi des récompenses. Lesquels ? « Et maintenant », dit-il, « une couronne de justice m'est réservée » (2 Tim. 4 : 8). Ici encore, il appelle la vertu en général « vérité ». Ainsi, dit-il, il n'y a pas lieu de s'affliger, car je m'en vais recevoir du Christ la couronne qu'il mettra sur ma tête ; au contraire, si j'étais resté ici, il aurait été plus nécessaire de m'affliger et de craindre de tomber et de périr. « Que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition. » 3. Ici, il encourage également le disciple. Si le Seigneur récompense « tout le monde », Timothée le sera encore plus. Mais il n'a pas dit : et à vous, mais : « à tout le monde », exprimant que si - à « tout le monde », alors encore plus à lui. Comment, dites-vous, peut-on aimer l’apparition du Christ ? Si vous vous réjouissez de sa venue. Et quiconque se réjouit de sa venue fait ce qui est digne de cette joie ; il donnera, si nécessaire, ses biens et son âme pour recevoir des bénédictions futures, afin d'être digne de voir sa seconde venue, sous une forme décente, avec audace, dans la gloire et la lumière. C’est ce que signifie aimer Son apparence. Celui qui aime son apparition fera tout pour qu'avant l'universelle il y ait une venue privée à lui (du Christ). Comment dites-vous que cela est possible ? Écoutez le Christ lui-même, qui dit : « Celui qui m’aime gardera mes commandements ; et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). Pensez combien il est important que celui qui doit apparaître à tous en général promet d'apparaître à chacun de nous en particulier : « Nous viendrons, dit-il, et nous ferons une demeure chez lui ». Celui qui aime son apparition fera tout pour l'appeler à lui et le garder avec lui, afin que la lumière brille en lui. Qu'il n'y ait rien en nous qui soit indigne de sa venue, et il habitera bientôt en nous. Le phénomène (έπιφάνεια) est appelé ainsi parce qu'il apparaît à la montagne (έπάνω φαινεσθαι) et brille d'en haut. Par conséquent, efforçons-nous d’atteindre ce qui est en haut, et nous attirerons bientôt les rayons de ce qui est en haut. Aucun de ceux qui rampent jusqu'au sol et s'enfouissent dans le sol ne peut voir la lumière du soleil ; aucun des gens qui se souillent par les affaires du monde ne peut voir le Soleil de Vérité ; Cela ne semble pas à quiconque se livre à une telle vie. Dégrise-toi au moins un peu, sors-toi de cet abîme, de l'abîme de la vie, si tu veux voir le Soleil, si tu veux être digne de sa venue. Si vous êtes digne de sa venue maintenant, vous vous tournerez alors vers lui avec une grande audace. Soyez sage maintenant ; Qu'il n'y ait pas en vous un esprit d'orgueil, de peur qu'il ne vous frappe et ne vous abatte ; Que tu n'aies pas de ténèbres et un cœur de pierre, afin que ton navire ne s'écrase pas contre elle ; qu'il n'y ait aucune fraude en vous ; les récifs produisent les épaves les plus terribles. N'hébergez pas en vous des bêtes sauvages, je veux dire des passions, car elles sont plus féroces que les bêtes sauvages ; Ne comptez pas sur des choses qui passent rapidement, comme l’eau qui coule, pour tenir bon. Personne ne peut se tenir debout sur l’eau, mais tout le monde peut se tenir debout en toute sécurité sur un rocher. Les affaires quotidiennes sont de l'eau : « car les eaux », disent-ils, « ont atteint [mon] âme », comme un ruisseau qui déborde de ses rives (Ps. 68 : 2). Et les œuvres spirituelles sont une pierre : « J’ai posé », disent-ils, « mes pieds sur une pierre » (Ps. 39 : 3). Les affaires quotidiennes sont saletés et impuretés. Renonçons-y et nous pourrons ainsi être dignes de l'apparition du Christ. Quoi qu’il nous arrive, nous le supporterons. Une consolation suffisante en toutes choses est de souffrir pour Christ ; Répétons cette parole divine, et la douleur de toute blessure cessera. Comment, dites-vous, peut-on souffrir pour le Christ ? Supposons que quelqu'un vous ait simplement calomnié, pas à cause du Christ. Si vous supportez courageusement cela, si vous rendez grâce, si vous commencez à prier pour lui, alors vous ferez tout cela pour le Christ. Si vous maudissez, vous énervez, essayez de vous venger, alors, même si vous n'y parviendrez pas, vous ne supporterez pas pour Christ, mais vous recevrez également du mal et perdrez des fruits de votre propre volonté. Cela dépend de nous si nous devons tirer un bénéfice ou un préjudice des catastrophes ; cela ne dépend pas de la nature des catastrophes elles-mêmes, mais de notre volonté. Laissez-moi vous donner un exemple. Job, ayant connu tant de calamités, les a enduré avec gratitude et a été justifié - non pas parce qu'il a souffert, mais parce que, tout en souffrant, il a tout enduré avec gratitude. Un autre, éprouvant la même souffrance - ou mieux, même pas la même, car personne ne souffre comme Job, mais beaucoup moins - se met en colère, s'agace, maudit le monde entier, murmure contre Dieu ; une telle personne est condamnée et punie non pas parce qu'elle a souffert, mais parce qu'elle s'est plainte contre Dieu ; et il n'a pas grommelé contre Dieu à cause des exigences nécessaires des circonstances ; sinon, s’il avait agi de cette manière selon les exigences nécessaires des circonstances, Job aurait également grogné ; si celui-ci, ayant connu les calamités les plus graves, n'a rien fait de tel, alors cela veut dire que tout cela n'arrive pas par nécessité, mais par faiblesse de volonté. Il nous faut donc avoir une âme forte, et alors rien ne nous sera difficile ; au contraire, rien n’est facile pour une âme faible. Selon la disposition de notre volonté, tout nous est à la fois supportable et insupportable ; Renforçons-le, et alors nous supporterons tout facilement. De même, un arbre, s’il a des racines profondes, ne peut être ébranlé par une forte tempête ; s'il ne les étale pas profondément, en surface, alors un faible coup de vent l'arrachera par les racines. Il en est de même pour nous : si nous clouons notre chair avec la crainte de Dieu, alors rien ne nous ébranlera ; Si nous la laissons libre, même une attaque faible peut nous surprendre et nous détruire. C'est pourquoi je vous exhorte à tout supporter avec une totale complaisance et à imiter le prophète qui dit : « Mon âme s'attache à toi » (Ps. 62, 9). Voici ce qu’il dit : « mon âme se déchire ». Il n’a pas seulement dit : il s’est rendu, mais : « il s’est accroché ». Et encore : « Mon âme a soif de toi » (Ps. 62, 2) ; il ne dit pas seulement : désiré, mais : « soif », exprimant par ce mot la force particulière du désir. Et encore : « Ma chair tremble devant ta peur ; cloue ma chair à ta peur » (Ps. 119 : 120). Il veut que nous nous accrochions constamment à Dieu et que nous nous unissions à Lui afin de ne jamais nous éloigner de Lui. Si nous sommes si dévoués à Dieu, si nous lui attachons notre cœur, si nous avons soif de lui avec un ardent désir, alors nous recevrons tout ce que nous désirons et serons dignes des bénédictions futures en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 2 Timothée 4 :9-13. Essayez de venir me voir bientôt. Car Démas m'a quitté, après avoir aimé ce siècle présent, et est allé à Thessalonique, Criscent en Galatie, Titus en Dalmatie ; Seul Luke est avec moi. Prends Mark et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour le service. J'ai envoyé Tychique à Éphèse. Quand tu pars, apporte le phélonion que j'ai laissé à Troas avec Carpus, et des livres, surtout en cuir. Pourquoi tous les apôtres n’ont-ils pas guéri les maladies ? – Comment attirer la grâce de l’Esprit. - La richesse de Dieu. 1. On peut se demander : Comment (Paul) appelle-t-il Timothée à lui alors que l'Église et tout le peuple lui ont été confiés ? L’apôtre ne fait pas cela par orgueil ; lui-même était prêt à aller vers lui - écoutez ce qu'il dit : « Si je tarde, vous saviez comment vous devez vous comporter dans la maison de Dieu » (1 Tim. 3 : 15). Mais pourquoi ? Parce qu'il était dans les extrêmes, il ne pouvait plus marcher de son plein gré, il vivait en prison, après y avoir été emprisonné par Néron, et se préparait à mourir bientôt. Par conséquent, pour que cela ne se produise pas avant de rencontrer l'étudiant, il l'appelle chez lui, voulant le voir avant sa mort et, peut-être, lui transmettre beaucoup de choses. «Essayez», dit-il, «d'arriver avant l'hiver» (2 Tim. 4:9, 21). "Démas m'a quitté, après avoir aimé cet âge présent." Il ne dit pas : te voir avant de quitter cette vie, ce qui attristerait grandement (Timothée) ; mais : parce que je reste seul, je n'ai personne pour m'aider. « Car Démas m'a quitté, après avoir aimé ce siècle présent, et est allé à Thessalonique », c'est-à-dire C'est-à-dire qu'ayant aimé la paix, une vie sûre et calme, il voulait s'amuser chez lui plutôt que d'être dans la pauvreté avec moi et partager mes vrais dangers. Il reproche seulement à Démas, cependant, ne voulant pas lui faire de reproches, mais nous fortifier, afin que nous ne faiblissons pas en esprit dans les dangers et les travaux ; C'est ce que signifient les mots : « ayant aimé le siècle présent » ; en même temps, il voulait lier encore plus l'étudiant à lui-même. "Crescent en Galatie, Titus en Dalmatie". Il ne leur fait aucun reproche, car Titus était l'un des hommes les plus merveilleux, alors Paul lui confia les affaires (de l'église) sur l'île, qui n'était pas petite, mais très grande - je veux dire la Crète. « Seul Luc est avec moi », il était constamment avec Paul ; il écrivait l'Évangile et les Actes du Concile, était travailleur, curieux et patient. De lui (l'apôtre) parle dans une autre lettre : « dans toutes les églises, il est loué pour l'Évangile » (2 Cor. 8 :18). "Prends Marc et amène-le avec toi. Pour quoi faire ? Car j'ai besoin de lui pour le service." Il n'en a pas besoin pour sa tranquillité d'esprit, mais pour servir l'Évangile, car même en prison, il n'a pas arrêté de prêcher. Et il appelle Timothée non pas pour ses propres besoins, mais pour l'Évangile, afin qu'il n'y ait pas de confusion parmi les croyants à l'occasion de sa mort, afin que ses nombreux disciples, étant présents, apaisent la confusion et réconfortent ceux qui pleuraient sa mort, et parmi ceux qui croyaient à Rome, il y avait probablement des hommes vénérables. "J'ai envoyé Tychique à Éphèse. Quand tu partiras, apporte le phelonion que j'ai laissé à Troas avec Carp, et des livres, surtout ceux en cuir." Il appelle ici les vêtements « Phelon » ; et certains désignent le vagin dans lequel les livres étaient conservés. Pourquoi avait-il besoin de livres alors qu’il se préparait à aller vers Dieu ? Et il était très nécessaire de les transmettre aux croyants, afin qu'ils les aient à la place de ses enseignements. Tous les croyants ont probablement ressenti une grande perte à ce moment-là, en particulier ceux qui étaient présents à sa mort et qui ont ensuite apprécié de le voir. Et il a besoin d'un crime pour ne pas avoir à le prendre à un autre. Vous voyez à quel point cela lui tenait à cœur ; et ailleurs, il exprima cela lorsqu'il dit aux Éphésiens (presbytres) : « Vous savez vous-mêmes que ces mains ont servi mes besoins et [les besoins] de ceux qui étaient avec moi », et aussi : « Il y a plus de bonheur de donner que de recevoir. » (Actes 20 :34, 35). "Alexandre, le chaudronnier, m'a fait beaucoup de mal. Que le Seigneur le récompense selon ses actes" (2 Tim. 4 : 14). Ici, il évoque à nouveau la tentation, non seulement de reprocher ou de condamner la personne mentionnée, mais d'inspirer l'étudiant à des exploits et de le disposer à endurer courageusement (les tentations). Même si les gens qui provoquent les tentations étaient sans importance, même s'ils étaient insignifiants et méprisables, il faut, dit-il, tout supporter avec courage. Celui qui a souffert du mal de la part d’un personnage important trouve une grande consolation dans la position élevée de ce personnage ; et celui qui souffre d'une personne basse et méprisable reçoit une plus grande douleur. «Il m'a fait beaucoup de mal», c'est-à-dire qu'il m'a insulté de diverses manières. Mais cela, dit-il, ne restera pas impuni pour lui : « Le Seigneur le récompensera selon ses actes. » Comme il l'a dit plus haut : « Quelles persécutions j'ai endurées, et le Seigneur m'a délivré de tous » (2 Tim. 3 :11), alors ici il console le disciple de deux manières - par le fait qu'il a lui-même subi des insultes, et par le fait que celui qui l'a insulté sera récompensé ; Il dit cela non pas parce que les saints se réjouissent des châtiments (des méchants), mais parce que l'œuvre de prédication et les croyants les plus faibles avaient besoin d'une telle consolation. « Vous aussi, vous devriez vous méfier de lui », dit-il, « car il s'est fortement opposé à nos paroles » (2 Tim. 4 : 15), c'est-à-dire qu'il se rebelle et contredit. Il n'a pas dit : se venger, punir, chasser, bien que par la grâce de Dieu il aurait pu le faire ; Il ne dit rien de tel et n’arme pas son disciple contre lui, mais lui ordonne seulement de s’éloigner de lui, laissant le châtiment à Dieu. Aussi, pour consoler les plus faibles, il prononce ces paroles : « il le récompensera », qui représentent plus une prophétie qu'une malédiction. Et le fait qu'il ait voulu encourager l'étudiant avec ces mots ressort clairement de ce qui suit. Ensuite, regardez comment il parle de ses autres tentations. « À ma première réponse, dit-il, personne n'était avec moi, mais tout le monde m'a quitté. Que cela ne leur soit pas imputé » (2 Timothée 4 :16). 2. Vous voyez avec quelle douceur il parle de ses proches, bien qu'ils aient commis un délit grave ; Après tout, ce n’est pas la même chose d’être abandonné par des étrangers ou par les siens. Voyez-vous à quel point son chagrin était fort ? Vous, dit-il, ne pouvez pas dire que moi, persécuté par des étrangers, j'ai trouvé du réconfort, du soulagement et de l'aide auprès de mon propre peuple - et ils m'ont trahi : « tout le monde m'a quitté ». En vérité, ce n’est pas un petit péché. Si dans la guerre, celui qui laisse un camarade en danger et ne se délivre que lui-même des mains de l'ennemi est justement puni par son propre peuple, comme une personne qui a ruiné toute l'affaire et comme un traître, alors encore plus dans la prédication. Mais quelle est la première réponse dont il parle ? Il avait déjà été présenté à Néron et s'était échappé (exécution) ; mais quand il tourna le majordome, sa tête fut coupée. De plus, la consolation est à nouveau offerte au disciple : mais « le Seigneur s'est tenu devant moi et m'a fortifié » (2 Tim. 4 : 17). Celui qui est abandonné par les hommes, Dieu ne lui permet pas de subir quelque chose de calamiteux. «Et il m'a fortifié», c'est-à-dire qu'il m'a donné de l'audace et ne m'a pas permis de tomber. "Afin que par moi l'Évangile soit établi", c'est-à-dire à confirmer. Regardez comme son humilité est grande. Non pas parce que, dit-il, Dieu m’a fortifié parce que j’étais digne d’un tel don, mais « afin que l’Évangile qui m’a été confié soit établi ». C'est comme si quelqu'un portait une robe écarlate et un diadème et était sauvé grâce à eux. « Et tous les Gentils entendirent. » Qu'est-ce que ça veut dire? Pour que, dit-il, la gloire du sermon et le soin de la Providence pour moi soient connus de tous. Et il m'a délivré de la gueule du lion : « Et le Seigneur me délivrera de toute mauvaise action » (2 Tim. 4 : 18). Vous voyez à quel point il était proche de la mort ; il était dans la gueule du lion ; il appelle Néron un lion, à cause de sa brutalité, de la puissance de son royaume et de son inflexibilité. Et le Seigneur m'a délivré, dit-il, et il me délivrera. S'il délivre à nouveau, comment dit-il : « Je suis déjà en train de devenir une victime » ? Mais faites attention à ses paroles. « Il m'a délivré, dit-il, de la gueule du lion ; et plus encore : il ne me délivrera plus de la gueule des lions, mais de quoi ? - de toute mauvaise action. » Puis Il m'a délivré du danger ; et maintenant, quand assez aura été fait pour l'Évangile, Il me délivrera à nouveau - de tout péché, c'est-à-dire ne me permettra pas de sortir (de cette vie) condamné. En vérité, combattre le péché jusqu'à ce que vous saigniez et ne tombiez pas signifie se débarrasser d'un autre lion - le diable. Sa dernière délivrance est plus importante que la première, lorsqu'il devait être livré à la mort. "Et il le conservera pour son royaume céleste, à lui la gloire pour toujours et à jamais. Amen" (2 Timothée 4 : 18). C'est le vrai salut – lorsque nous y brillons. Que signifie : « sauf pour Son Royaume Céleste » ? Il me délivrera, dit-il, de toute culpabilité et m'y maintiendra. Être sauvé pour le royaume des cieux signifie mourir pour cela ici-bas. « Celui qui hait, dit le Seigneur, gardera sa vie dans ce monde pour la vie éternelle » (Jean 12 :25). "A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen." Voici la louange au Fils. « Saluez Priscille, Aquilas et la maison d'Onésiphore » (2 Tim. 4 :19). Onésiphore lui a rendu visite à Rome, comme il le dit lui-même : « Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur en ce jour-là » (2 Tim. 1 : 18). Avec une telle salutation, il rend sa maison plus zélée pour des exploits similaires. «Salut», dit-il, «Priscilla et Aquila». Ce sont ces personnes qu'il mentionne souvent, avec qui il a vécu, qui ont reçu Apollos (Actes 18). Il nomme d'abord sa femme, me semble-t-il, parce qu'elle était plus zélée et plus dévouée à la foi - c'est elle qui accepta alors Apollos - ou bien il le fait avec indifférence. Une telle salutation était pour eux une consolation considérable, servait de preuve de son respect et de son amour et leur apportait une grande grâce, car même une salutation d'un homme aussi saint et béni pouvait remplir celui qui recevait cette salutation d'une grande grâce. « Éraste resta à Corinthe ; mais j'ai laissé Trophime malade à Milet » (2 Tim. 4 :20). Nous savons de lui et de Tychique, grâce au livre des Actes, qu'il les a emmenés avec lui de Judée et qu'ils étaient toujours avec lui, peut-être parce qu'ils étaient plus diligents que les autres. «Trofima», dit-il, «j'ai laissé le patient à Milita». Pourquoi ne l'avez-vous pas guéri, mais l'avez-vous laissé comme ça ? Les apôtres ne pouvaient pas tout faire, ou alors ils n'ont pas tout arrangé par la grâce, afin que personne ne pense à eux plus que ce qu'ils ont vu. La même chose, comme nous le voyons, s’est produite avec les hommes bienheureux et justes qui les ont précédés, par exemple avec Moïse. Il était muet – pourquoi Dieu n’a-t-il pas guéri son mutisme ? - tombaient souvent dans le chagrin et le découragement et n'entraient pas dans la terre promise. 3. Dieu a permis que beaucoup de choses montrent la faiblesse de la nature humaine. En effet, si en même temps les Juifs insensibles disaient : où est Moïse, « qui nous a fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32, 1) ? - que n'auraient-ils pas fait s'il les avait amenés dans la terre promise ? Si Dieu ne lui avait pas permis d’avoir peur de Pharaon, ne l’auraient-ils pas reconnu comme un dieu ? Comme on le sait, les habitants de Lystre firent de même avec Paul et Barnabas, qui les prirent pour des dieux ; et ils "déchirèrent leurs vêtements et se précipitèrent vers le peuple, en disant à haute voix : Hommes, que faites-vous ? Et nous sommes des hommes comme vous" (Actes 14 : 14, 15). De même, Pierre, lorsqu'il guérit un boiteux de naissance et que tout le monde était étonné de ce qui s'était passé, répondit : "Hommes d'Israël ! Pourquoi vous étonnez-vous de cela, ou pourquoi nous regardez-vous comme si nous avions fait par notre propre force ou par notre piété qu'il marche" (Actes 3 : 12) ? Écoutez aussi ce que dit le bienheureux Paul : « Une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan, pour m'affliger, afin que je ne me vante pas » (2 Cor. 12 : 7). Mais remarquez, il a dit cela par humilité. Non, ce n'est pas vrai ; L’« ange de Satan » ne lui a pas été donné pour qu’il soit humble en sagesse, et ce n’est pas seulement par humilité qu’il a dit cela, mais aussi pour d’autres raisons. Écoutez, Dieu ne lui répond pas en disant : « Ma grâce te suffit, pour que tu ne deviennes pas arrogant », mais quoi ? « Car ma force, dit-il, s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 :9). Ainsi, deux objectifs ont été atteints : les événements ont été révélés et tout a été attribué à Dieu. C'est pourquoi, ailleurs (l'apôtre) dit : « Nous portons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4, 7), c'est-à-dire dans des corps faibles et sujets à la souffrance. Pour quoi? « De sorte que la puissance surabondante est [attribuée] à Dieu et non à nous. » Si leurs corps n’étaient pas soumis à la souffrance, alors tout leur serait attribué. Et ailleurs, nous le voyons pleurer sa maladie lorsqu'il parle d'Épaphrodite : « Car il était malade sur le point de mourir, mais Dieu eut pitié de lui » (Phil. 2, 27) ; et il ne savait pas grand-chose d'autre, ce qui était bénéfique à la fois pour lui-même et pour les étudiants. « Trophima, dit-il, j'ai laissé le malade à Milet. » Milet est situé près d’Éphèse ; par conséquent, (c'était) soit lorsqu'il s'embarqua pour la Judée, soit à un autre moment ; et après avoir été à Rome, il se rendit en Espagne ; mais nous ne savons pas s’il en revint de nouveau dans ces pays. Ainsi, comme on le voit, il a été abandonné de tous. "Car Démas, dit-il, m'a laissé, Crescentus en Galatie, Titus en Dalmatie; Éraste est resté à Corinthe; j'ai laissé Trofim malade à Milita. Tâchez de venir avant l'hiver. Evbul, Pud, Lin et Claudia vous saluent" (2 Tim. 4:21). Certains disent de ce Linus qu'il fut le deuxième évêque de l'Église romaine après Pierre. "Et Lin", dit-il, "et Claudia." Voyez-vous à quel point les épouses étaient zélées et ferventes dans la foi ? Telle est Priscilla, telle est cette Claudia, qui s'étaient déjà crucifiées (pour le monde), étaient déjà prêtes aux exploits. Mais pourquoi, parmi tant de croyants, (l’apôtre) mentionne-t-il seulement ces femmes ? Évidemment parce que leurs âmes avaient déjà renoncé aux affaires du monde et étaient particulièrement célèbres. Après tout, le genre féminin n’empêche pas (d’être vertueux). C’est vraiment une question de grâce de Dieu que les personnes de ce sexe ne soient exclues que de la participation aux affaires quotidiennes, ou plutôt, qu’elles n’y soient pas non plus éloignées. En effet, l'épouse a également hérité d'une part importante de la gestion globale des affaires, à savoir la partie ménage ; et sans elle, les affaires civiles n’auraient jamais pu avoir lieu. Si les affaires intérieures étaient en désordre et en désordre, alors chacun des citoyens devrait rester chez lui et les affaires civiles seraient en mauvais état. Ainsi, elle participe à ces affaires tout autant que (son mari) et aux affaires spirituelles. Et elle peut mourir mille fois (pour le Christ), si elle le veut - beaucoup d'entre eux sont en fait devenus martyrs - elle peut réussir dans la chasteté, et même plus que les maris, car la flamme (des passions) n'agit pas si fortement en elle - elle peut avoir la modestie, l'honnêteté et la sainteté, sans lesquelles « personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 :14), et le mépris de la richesse, si elle le veut, et en général tout le reste. «Essayez», dit-il, «de venir avant l'hiver». Comme il le contraint ! Et nulle part il n’exprime rien de regrettable ; ne dit pas : viens avant ma mort, pour ne pas l'attrister, mais : « avant l'hiver », pour que tu ne rencontres pas de difficultés. « Evvul, Pud, Lin, Claudia et tous les frères vous saluent », dit-il. Il n'appelle pas ce dernier par son nom. Voyez-vous qu'ils étaient plus ardents (dans la foi) ? « Le Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit » (2 Tim. 4 :22). Il n’y a rien de mieux qu’une telle bonne volonté. Ne t'afflige pas, il dit que je suis loin de toi : le Seigneur est avec toi. Et il n’a pas dit : avec vous, mais : « avec votre esprit ». Aide extrême : de la grâce de l'Esprit et de Dieu, qui la favorise. Autrement, Dieu ne peut pas être avec nous s’il n’y a pas de grâce spirituelle en nous ; si elle nous quitte, comment sera-t-il avec nous ? "La grâce est avec nous. Amen." Enfin, il demande pour lui-même (la grâce), c'est-à-dire de toujours plaire à Dieu, d'avoir la grâce avec ses dons, car si elle nous est inhérente, alors il n'y aura rien de regrettable. De même que celui qui voit un roi et jouit de sa faveur ne ressent aucune tristesse, de même nous, même si nous perdons des amis, même si nous sommes soumis à un autre désastre, n'éprouverons aucune tristesse si la grâce est avec nous et nous protège. 4. Comment pouvez-vous attirer la grâce à vous-même ? Faire ce qui plaît à Dieu, lui obéir en tout. Et dans les grandes maisons, ne voyons-nous pas que ces serviteurs jouissent de la faveur de leurs maîtres, qui de toute leur âme et de tout leur zèle s'occupent de leurs besoins non pas des leurs, mais de ceux du maître, qui, non seulement sous la contrainte des maîtres, mais par leur propre zèle et zèle, font tout bien ? Et n'est-ce pas lorsqu'ils sont constamment sous les yeux de leurs maîtres, lorsqu'ils étudient à la maison, lorsqu'ils ne se soucient pas de leurs propres affaires et ne se soucient pas de leurs propres avantages, mais considèrent que la propriété du maître est la leur ? Ainsi, celui qui a fait du sien son maître n’a pas fait du sien son maître, mais de son maître ; lui, comme un maître, dispose de ses biens, comme lui use du pouvoir ; beaucoup d'autres serviteurs le craignent plus que le maître ; quoi qu'il dise, le seigneur le fait aussi ; et tous les ennemis le craignent. Si dans les affaires quotidiennes, celui qui méprise les siens et se soucie des choses du maître ne perd pas les siens, mais au contraire reçoit davantage, alors cela est encore plus vrai dans les affaires spirituelles. Méprisez les vôtres, et vous recevrez celui de Dieu ; Il le désire lui-même. Méprisez la terre et vous recevrez le royaume des cieux ; demeurez là, pas ici ; susciter la peur à partir de là, pas ici. Si vous inspirez la peur à partir de là, vous aurez peur non seulement des gens, mais aussi des démons et du diable lui-même ; si vous inspirez ici la peur avec vos richesses, vous serez méprisé non seulement par eux, mais souvent aussi par les gens. Plus vous deviendrez riche, plus vous serez esclaves ; Si vous méprisez ce qui caractérise les esclaves, vous deviendrez glorieux dans la maison royale. Tels étaient les apôtres, qui méprisaient la demeure des esclaves et les richesses locales ; et voyez comment ils disposèrent (des trésors du) Seigneur. Un tel, disaient-ils, qu'il soit guéri de sa maladie, que celui-ci soit guéri des mauvais esprits, qu'il soit lié, que celui-ci soit libéré. Cela s’est produit sur terre, mais c’est comme au ciel. « Tout ce que vous lierez sur la terre, leur dit le Seigneur, sera lié au ciel » (Matthieu 18 : 18) : et il leur a accordé un pouvoir encore plus grand. Et ce que je dis est vrai, écoutez ce qu’Il ​​a dit lui-même : « Celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Pourquoi? Car dans ce cas, l’honneur appartient au Seigneur. Ainsi, dans nos affaires, lorsqu'un serviteur peut faire de grandes choses, ils sont encore plus émerveillés par son maître, car si un serviteur peut faire tant de choses, alors combien de fois plus celui qui l'a en son pouvoir ? Si quelqu'un, ayant quitté le service du maître, ne se soucie que de sa femme, de son fils, de son serviteur, et veut s'enrichir et collecter pour eux, en volant les trésors du maître ou en leur faisant du mal, il se détruira bientôt avec la richesse. C'est pourquoi je vous exhorte, voyant de tels exemples, à ne pas nous inquiéter de nos propres biens, afin de nous inquiéter de nous-mêmes ; méprisons-les pour les obtenir. Si nous commençons à les mépriser, alors Dieu lui-même se souciera d’eux ; si nous prenons soin d’eux, alors Dieu les méprisera. Prenons soin de Dieu, et non du nôtre, ou mieux encore, du nôtre, puisque ce qui est à Lui est aussi à nous. Je dis, ni du ciel, ni de la terre, ni des choses du monde ; cela est indigne de Lui, cela n'appartient pas seulement à nous, mais aussi aux infidèles. Qu’est-ce que j’appelle Sa propriété ? Gloire, royaume ; c'est à la fois le sien et le nôtre à travers lui. Comment? « Si, dit (l'apôtre), nous sommes morts avec lui, nous vivrons avec lui ; si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui » (2 Tim. 2 : 11, 12). Nous sommes devenus cohéritiers et sommes appelés ses frères : pourquoi nous prosternons-nous alors qu’il nous attire à lui ? Combien de temps allons-nous nous humilier ainsi, combien de temps allons-nous rester si pathétiques ? Le ciel est devant nous, et nous rampons sur la terre ; Le royaume des cieux est devant nous, et nous choisissons nous-mêmes la misère de ce lieu ; La vie éternelle est devant nous, et nous nous perdons dans les arbres, les pierres et les champs ! Devenez riche - et je le souhaite - mais seulement en cela ; collecter, acquérir - ici ce n'est pas un reproche ; au contraire, ici il est répréhensible de ne pas collectionner, ici il est désapprobateur de ne pas acquérir. Comment ça? « Le Royaume des Cieux, dit (le Seigneur), est pris par la force, et ceux qui emploient la force l'enlèvent » (Matthieu 11 : 12). Soyez un chercheur fort ici, soyez un prédateur ici ; ce qui est volé ici ne diminue pas. La vertu n’est pas divisée, la piété n’est pas diminuée, ni le royaume des cieux. Au contraire, la vertu augmente quand on la pille ; les biens matériels diminuent lorsque vous les pillez. Cela peut être vu par ce qui suit : qu'il y ait d'innombrables personnes dans la ville ; s'ils pillent tous la vertu et la justice, ils la multiplieront, car elle se comptera en milliers de justes ; et s’ils ne le pillent pas, ils le réduiront, car il ne sera visible nulle part. 5. Voyez-vous comment les biens spirituels augmentent encore plus lorsqu'ils sont pillés, et les biens terrestres diminuent lorsqu'ils sont pillés ? Ne soyons pas liés à cette pauvreté, mais choisissons cette richesse. Les richesses de Dieu consistent dans le fait que beaucoup profitent de Son royaume. « Il est riche », dit (l'apôtre), « pour tous ceux qui l'invoquent » (Rom. 10 : 12). Augmentez donc sa richesse ; et vous le multiplierez lorsque vous pillerez, acquérirez et chercherez sérieusement. En réalité, une recherche intense est nécessaire ici. Pourquoi? Parce qu'il y a ici de nombreux obstacles : les épouses, les enfants, les soucis, les affaires du monde, en plus, les démons, et le chef des démons lui-même est le diable. Il faut donc des efforts, de la patience. Celui qui se fortifie travaille. Comment? Il endure tout, il se bat par nécessité. Comment? Il ose faire l'impossible. Si des chercheurs forts font cela et que nous n'acceptons même pas le possible, alors quand y parviendrons-nous, quand obtiendrons-nous ce que nous voulons ? «Ceux qui font des efforts», dit (le Seigneur), «enlèvent» le royaume des cieux. Vous devez vous renforcer et lui faire plaisir ; cela n’est pas donné simplement, ni soudainement. Quiconque veut voler quelque chose reste constamment éveillé, sobre, soucieux et inquiet afin de commencer le vol à temps. Ne voyez-vous pas que, comme à la guerre, celui qui veut kidnapper ne dort pas de la nuit, n'enlève pas son arme de la nuit. Si ceux qui veulent voler des choses de tous les jours ne dorment pas toute la nuit et restent armés, alors comment pouvons-nous, désireux d'acquérir des biens qui méritent beaucoup plus de soins, des biens spirituels, dormir négligemment même pendant la journée et rester toujours nus et sans armes ? En vérité, celui qui vit dans les péchés est désarmé et nu ; au contraire, celui qui vit dans la vérité est armé. Mais nous ne nous protégeons pas par l'aumône, nous ne nous préparons pas de lampes allumées, nous ne revêtons pas d'armes spirituelles, nous n'étudions pas le chemin qui mène au ciel, nous ne sommes pas sobres, nous ne sommes pas vigilants ; C’est pourquoi nous ne pouvons rien voler. Celui qui veut prendre le royaume ne s’attend-il pas à l’avance à d’innombrables dangers mortels ? Ne s'arme-t-il pas, n'étudie-t-il pas l'art de la guerre, ne prend-il pas toutes les mesures pour y parvenir, et de cette manière ne s'efforce-t-il pas d'atteindre son objectif ? Mais nous ne faisons pas cela, mais voulons voler (le royaume des cieux) en nous livrant au sommeil ; C’est pourquoi nous repartons les mains vides. Ne voyez-vous pas comment ceux qui volent quelque chose courent, comment ils se dépêchent, comment ils renversent tous les obstacles ? Il faut courir bientôt. Sinon, le diable vous rattrapera et ordonnera à ceux qui vous précèdent de vous retenir. Mais si tu es fort, si tu es gai, tu repousseras l’un avec ton pied, tu repousseras l’autre avec ta main, et tu t’éloigneras de tout le monde comme un oiseau. Quand vous partirez d'ici, quand vous traverserez la place du marché, remplie de grand bruit, quelle est la vie présente, alors vous réaliserez ce qui est au-dessus de tout cela, quelle est la vie future. Là, comme dans le désert, il n'y a pas de bruit, il n'y a personne à déranger ou à retenir. Avez-vous acheté quelque chose de bon ? Après l'acquisition, il faut faire un petit effort pour ne pas perdre ce que l'on a acquis. Si nous courons, si nous ne regardons rien de ce qui est sous nos yeux, si nous ne nous soucions de rien d'autre que d'éviter celui qui nous retient, alors nous pourrons garder en toute sécurité ce que nous avons acquis. Avez-vous acquis la chasteté ? Ne restez pas debout, ne courez pas, ne vous éloignez pas du diable ; s'il voit qu'il ne peut pas vous atteindre, il ne vous poursuivra pas. Ainsi, lorsque nous perdons de vue les ravisseurs, alors, n'espérant plus rien, nous ne les poursuivons pas nous-mêmes, et nous ne demandons pas aux autres de les arrêter, mais nous les laissons fuir loin de nous. De la même manière, vous devez courir vite dès le début. Lorsque vous serez loin du diable, il ne vous poursuivra plus, et vous serez en sécurité, jouissant sans crainte des bénédictions indescriptibles dont puissions-nous tous être dignes, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent livrées par le saint, probablement à Antioche vers 397. Au lieu des mots : « ici Paul... parle », un codex manuscrit dit : « En effet, grâce à la miséricorde de Dieu, sa longanimité envers les insouciants et leur donnant le temps de se repentir et de se dégriser, s'ils le voulaient, beaucoup en reçurent du bénéfice et se convertirent, et de même conduisirent d'autres au salut par leur exemple. Paul suggéra ici quelque chose de nouveau, en disant ceci : « dans une grande maison », etc. Vous pourriez être intéressé par :