Comentario sobre 2 Timoteo

El “Comentario a 2 Timoteo” consta de 10 conversaciones pronunciadas por San Juan Crisóstomo en el año 402 en Constantinopla. La conversación 2 está dedicada al sacramento de la Eucaristía. La dignidad del sacrificio eucarístico no depende de que el sacerdote lo ofrezca: "Los dones de Dios no son tales que dependan de la virtud sacerdotal; todo proviene de la gracia; el trabajo del sacerdote es sólo abrir la boca, pero Dios lo hace todo; el sacerdote sólo realiza acciones visibles". Hay 10 St. en la conversación. Juan habla de cómo puedes atraer la gracia del Espíritu Santo hacia ti mismo: “Haciendo lo que agrada a Dios, obedeciéndole en todo”. Las conversaciones también tocan temas como la inspiración de las Sagradas Escrituras (Conversación 9), la inevitabilidad de los dolores y su paciencia (Conversaciones 1,8), la limosna (Conversaciones 1,6), el temor del juicio de Dios (Conversaciones 3,5), etc. *El título de la obra en griego es ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *El título de la obra en latín es In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 Timoteo 1:1–2. Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida en Cristo Jesús, a Timoteo, hijo amado: gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro. Motivación y momento de la escritura. – Alabanza a Timofey. – Es imposible que una persona viva sin penas. - Sobre la limosna. 1. ¿Por qué (el apóstol) escribe la 2ª Epístola a Timoteo? Anteriormente dijo: “esperando volver pronto a vosotros” (1 Tim. 3:14), pero esto no se cumplió; por lo tanto, en lugar de su llegada, a través de una carta lo consuela, tal vez afligido tanto por este motivo como por su aceptación del poder (episcopal) en ese momento. Después de todo, no importa cuán grandes sean los hombres que toman las riendas del gobierno de la Iglesia, están perdidos, inundados por todas partes por grandes oleadas de asuntos; Esto se puede decir especialmente de aquella época, cuando comenzó el sermón, cuando todo era inculto, todo era hostil, todo era contrario. Además, hubo herejías generadas por maestros judíos, que (Pablo) mencionó en su primera carta. Sin embargo, no sólo con un mensaje consuela a Timoteo, sino que también lo invita a sí mismo: “Intenta”, dice, “venir pronto a mí” y: “Cuando vayas, trae libros, especialmente libros de cuero” (2 Tim. 4:9.13). Me parece que escribió esta carta al final de su vida, porque dice: “Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio”, y también: “Cuando respondí por primera vez, nadie estaba conmigo” (2 Tim. 4:6, 16). Habiendo arreglado todo esto, consuela a Timoteo con sus propias tentaciones y dice: “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida en Cristo Jesús”. Inmediatamente, desde el principio, anima su alma. No me señaléis, dice, los desastres que hay aquí; nos dan vida eterna, donde no hay nada de eso, donde no hay enfermedad, tristeza y suspiros. No para esto, dice, Dios nos hizo apóstoles para que sólo estuviéramos expuestos a los peligros, sino para que muriéramos, para que sufriéramos también esto. Pero como señalar sus desgracias no sólo no era un consuelo, sino que aumentaba el dolor, desde el principio ofrece el siguiente consuelo: “conforme a la promesa de vida en Cristo Jesús”. Si es una promesa, entonces no la busques aquí, porque “si alguno ve, ¿qué puede esperar” (Rom. 8:24). "Al amado hijo de Timoteo"; no sólo: “hijo”, sino: “amado”. Puede haber niños y personas no amadas; pero tú no eres así, dice, y por eso te llamo no sólo “hijo”, sino hijo “amado”. Y llama hijos a los gálatas, pero se lamenta por ellos: “Hijos míos”, dice, “por quienes otra vez estoy en los dolores de parto” (Gál. 4:19). Llamándolo amado, da testimonio de su gran virtud. ¿Cómo? Cuando el amor no proviene de la naturaleza, entonces proviene de la virtud. Los que nacen de nosotros son bondadosos con nosotros no sólo por su virtud, sino también por las exigencias de la naturaleza; y los que son amados por la fe no lo son más que por la virtud. ¿Y cómo podría ser de otra manera, especialmente para Pablo, que no hacía nada por pasión? Además, con la expresión: “hijo amado”, muestra que él mismo no acudió a él, no porque estuviera enojado con él, ni porque lo despreciara, ni porque no lo aprobara. "Gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor". Lo que quería antes, quiere lo mismo ahora. Observe cómo desde el principio se justifica ante él por no haber venido él mismo a encontrarse con él; después de todo, las palabras: “hasta que yo venga” y también: me apresuro, “esperando ir pronto a vosotros” (1 Tim. 4:13, 3:14) nos hacían esperar su pronta llegada. En esto se justifica inmediatamente. Sin embargo, no habla de repente del motivo por el que no vino, para no entristecerlo demasiado -el motivo era que fue detenido por César-, sino que al final, cuando lo invitó a su casa, lo reveló. Al principio no lo entristece, sino que le expresa la esperanza de verlo: “y deseo verte” y: “Intenta venir pronto a mí” (2 Tim. 1:4, 4:9). Por eso, desde el principio anima a Timoteo y continúa en su alabanza: “Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis padres con limpia conciencia, porque me acuerdo continuamente de ti en mis oraciones, día y noche, y deseo verte, acordándome de tus lágrimas, para llenarme de gozo” (2 Tim. 1:3, 4). “Doy gracias a Dios”, dice, por el hecho de recordarte, “así es como te amo”. Este es un signo de amor extremo cuando alguien ama tanto que él mismo admira el amor. “Doy gracias a Dios”, dice, “a quien sirvo”. ¿Cómo? “De nuestros antepasados ​​con la conciencia tranquila”; su conciencia no estaba manchada. Sin embargo, aquí habla de vida y en todos lados llama conciencia de vida. En otras palabras: no cambié los beneficios que antes había deseado, por ninguna razón humana, incluso cuando era un perseguidor. Por eso dijo: “Pero recibió misericordia, porque actuó así por ignorancia, con incredulidad” (1 Tim. 1:13), y como si dijera: no sospeches aquí de maldad. Por cierto, retrata su personaje de manera que sus palabras sobre el amor también sean fiables. Y el significado de sus palabras es el siguiente: no miento, no pienso lo contrario, pero digo algo más. Por eso se vio obligado a elogiarse a sí mismo antes, como se puede ver en el libro de los Hechos. Cuando comenzaron a reprocharle que era alborotador e innovador, dice: Ananías “me dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, para que veas al Justo y oigas la voz de su boca, porque le serás testigo delante de todos los pueblos de lo que has visto y oído” (Hechos 22:14, 15). Así que aquí también, para que no se forme una opinión sobre él como una persona ajena a la amistad y la conciencia y olvidándose del prójimo, él con razón, en alabanza de sí mismo, dice: “Te recuerdo constantemente”, y no simplemente, sino: “en mis oraciones”, es decir, esto está incluido en mi oración, en todo momento lo cumplo constantemente, esto es lo que se expresa en las palabras: “Día y noche oro a Dios, queriendo verte”. . ¿Ves el cariño ardiente? ¿Ves la abundancia del amor? ¿Ves su humildad, con la que se justifica ante su discípulo? Luego demuestra que no lo hace simplemente ni sin razón; Se muestra arriba y se muestra aquí: “recordando”, dice, “tus lágrimas”. Al estar separado (de Paul), probablemente lloró y sollozó más que un niño destetado de los pechos y la leche de la nodriza. “Para llenarme de alegría”, dice, “deseo verte”. Aunque fuera sumamente insensible, cruel e inhumano, no me negaría este placer, porque tus lágrimas que recuerdo podrían ablandarme. Pero yo no soy uno de esos; Sirvo a Dios puramente. Muchas razones me atrajeron hacia ti. Entonces Timoteo lloró. Además, Pablo da otra razón reconfortante: “acordaos”, dice, “de vuestra fe no fingida” (2 Tim. 1:5). 2. Luego sigue otra alabanza, que (Timoteo) no era de los paganos ni de los incrédulos, sino de una casa que había servido a Cristo durante mucho tiempo. “Que antes habitó”, dice, “en tu abuela Loida y en tu madre Eunice”. “Cuya madre era una judía que creía” (Hechos 16:1). ¿Cómo son las mujeres judías? ¿Qué tan fiel? Ella no era una de los paganos. Pero por amor a su padre, que era griego, y por amor a los judíos que estaban en aquellos lugares, (Pablo) lo tomó y lo circuncidó (Hechos 16:3). ¿Ves cómo la ley empezó a colapsar cuando había tales confusiones? Mire cuántas pruebas ofreció para convencerlo de que no despreciaba (a Timoteo). Yo sirvo, dice, a Dios; Tengo la conciencia tranquila; estás llorando. Y no sólo por las lágrimas (quiero verte), sino también por la fe, ya que eres siervo de la verdad y no hay hipocresía en ti. Si también tú eres digno de ser amado, como el verdadero discípulo de Cristo que tanto me ama, y ​​yo no soy de esas personas ajenas al amor, sino celosas de la verdad, ¿qué podría impedirme acudir a ti? "Estoy seguro de que también está en ti". Desde hace mucho tiempo, dice, habéis tenido esta bendición; Recibisteis fe sincera de vuestros antepasados. Las virtudes de nuestros antepasados, si los imitamos, nos pertenecen; y si no los imitamos, no tienen poder, pero aun así sirven para nuestra condenación. Por eso agregó: “Estoy seguro de que también está en ti”; No puedo adivinarlo, dice, pero estoy convencido y absolutamente seguro. Si no lo aceptasteis por nada humano, entonces nada podrá sacudiros. “Por esto te recuerdo que avives el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos” (2 Timoteo 1:6). ¿Ves cómo expresa que (Timoteo) estaba en gran tristeza, en abatimiento? Parece decir esto: no penséis que os desprecio; sabed que no os desprecio ni os he olvidado; Si nadie más, recuerda a tu abuela y a tu madre. Sé que tenéis una fe sincera, y por eso os recuerdo: es necesario tener celo para encender el don de Dios. Así como el fuego requiere leña, la gracia requiere nuestro celo para encenderla. “Os recuerdo que encendáis el don de Dios que está en vosotros por mi ordenación”, es decir, la gracia del Espíritu, que aceptasteis para el liderazgo de la Iglesia, para los signos y para todo ministerio, porque de nosotros depende apagarlo y encenderlo. Por eso, en otro lugar dice: “No apaguéis el Espíritu” (1 Sol. 5:19). Del descuido y la pereza se desvanece, de la atención y el celo se enciende; está en ti; pero le das más fuerza, es decir, lo llenas de fuerza, de alegría, de diversión; ponerse de pie con valentía. “Porque no nos dio Dios espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio” (2 Tim. 1:7), es decir, no recibimos espíritu de contrición, sino de valentía. Dios también da a muchos un espíritu de temor, por ejemplo, en la guerra, como se lee en los libros de los Reyes. "Dejen que el miedo y el terror caigan sobre ellos", dice (Escritura), "(Ex. 15:16), es decir, Dios les puso miedo. Al contrario, les dio el espíritu de fortaleza y amor por Él. Por lo tanto, esto también es por gracia, pero no solo por gracia, sino si también cumplimos de antemano lo que depende de nosotros, ya que lo que nos impulsa a clamar: "Abba Padre" (Rom. 8:15), el mismo nos inspira a amarlo a Él y a nuestro prójimo, para que amemos. el uno al otro. El amor proviene de la fuerza y ​​la valentía; y, por lo general, nada destruye tanto el amor como el miedo y la sospecha de traición. “Porque Dios nos ha dado”, dice, “un espíritu no de temor, sino de poder, amor y castidad”. Llama a la castidad la salud de la mente y del alma, o el hecho de vivir castamente, y trata de amonestarnos y desviarnos de la intemperancia, incluso si ocurre algún desastre. Por tanto, no nos lamentemos cuando estemos expuestos a desastres; esto es castidad. “No os avergoncéis”, dice (los Sabios), “durante vuestra visita” (Eclo 2,2). Muchos tienen muchas penas domésticas; los dolores son comunes a todos, sólo que sus causas son diferentes: uno sufre dolor por su esposa, otro por su hijo, otro por un sirviente, otro por un amigo, otro por un enemigo, otro por un vecino, otro por las pérdidas; Hay muchas causas diferentes de tristeza. En general, es imposible encontrar una persona que esté libre de dolores y tristezas; todos experimentan más o menos tristeza. Así que no nos desanimemos y pensemos que somos los únicos que sufrimos dolor. 3. No hay persona que, pasando esta vida cambiante, se quede sin penas; si no hoy, entonces mañana, si no mañana, entonces más tarde, vienen las penas. Así como es imposible que un marinero esté sin preocupaciones, me refiero a navegar en el gran mar, así es imposible que alguien que vive en esta vida esté sin penas, incluso si fuera rico. Como es rico, tiene muchos motivos para tener problemas. Imagínese incluso al propio rey; y depende de mucho y no hace todo según sus propios deseos, sino que a menudo hace lo que agrada a los demás en contra de su voluntad y, en general, la mayoría de las veces no actúa como quiere. ¿Por qué? Porque hay mucha gente que quiere conseguir algo que le pertenece. ¿Imagínense qué gran dolor siente cuando quiere hacer algo y no puede, ya sea por miedo, ya por sospecha, ya por enemigos o por amigos? A menudo, cuando decide cumplir cualquiera de sus deseos, todo el placer de realizarlo se pierde debido a la resistencia de muchos que están insatisfechos con él. ¿Así que lo que? ¿Crees que las personas que viven sin trabajo están libres de penas? No. Así como es imposible que una persona no experimente la muerte, también es imposible que una persona viva sin dolor. ¡Cuántos problemas tienen que soportar que no pueden expresarse con palabras, pero que sólo ellos pueden experimentar! ¡Cuántas veces pidieron la muerte los que vivían entre riquezas y lujos! Vivir lujosamente no significa vivir sin penas; por el contrario, el lujo mismo da lugar a innumerables dolores, enfermedades y disgustos; y si no es así (entonces los que viven en el lujo muchas veces se sienten tristes) sin ningún motivo. En efecto, cuando el alma se encuentra en tal estado, puede estar triste sin motivo alguno. Los médicos dicen que un estómago débil también causa mucho dolor. ¿No nos pasa esto también a nosotros cuando estamos de duelo y no sabemos el motivo de la tristeza? En general, es imposible encontrar una persona sin dolor. Si para otros la causa del dolor no es tan importante como para nosotros, entonces cada uno de ellos, sin embargo, piensa de la misma manera: su propio dolor es más sensible que el de los demás. Así como quien tiene dolor en cualquier parte del cuerpo piensa que su sufrimiento es más fuerte que el sufrimiento de su prójimo - alguien que, por ejemplo, tiene dolor en el ojo, cree que no hay otro dolor como el suyo, o alguien que tiene dolor de estómago considera su dolor más fuerte que todos los dolores, y todo el que sufre lo considera el sufrimiento más doloroso - así en los dolores espirituales: cada uno llama más difícil el dolor que le sobrevino, porque lo juzga por propia experiencia. Por ejemplo, alguien que no tiene hijos piensa que no hay nada peor que no tener hijos; y el que tiene muchos hijos, a pesar de ser pobre, de nada se queja tanto como de tener una familia numerosa; el que tiene un hijo cree que no hay nada peor que tener uno: por eso, dice, es holgazán, molesta a su padre y no acepta sugerencias, pero sigue siendo constantemente un hijo amado; el que tiene una bella esposa dice que no hay nada peor que tener una bella esposa, porque en este caso hay mucha sospecha e intriga; y el que tiene mujer fea dice que no hay nada peor que tener mujer fea, porque es muy desagradable. Un particular dice que no hay nada más inútil y más bajo que una vida así, y un militar afirma que no hay nada más difícil y peligroso que un rango militar, que es mejor comer sólo pan y agua que soportar tales penurias. El superior dice que no hay nada más difícil que satisfacer las necesidades de los demás, y el subordinado afirma que no hay nada más humillante que someterse a la autoridad de los demás. El que está casado dice que no hay nada peor que tener una esposa y las preocupaciones asociadas a ella, y el que no está casado afirma que no hay nada peor que estar soltero, sin tener hogar ni paz. El comerciante llama feliz al granjero por su tranquilidad, y el granjero llama feliz al comerciante por su riqueza. En general, la raza humana no está contenta con nada, siempre se queja y se molesta. Condenando a todas las personas, dicen que el hombre no es nada y que todo el género humano es una bestia de carga y un animal lamentable. ¡Cuántos de ellos glorifican la vejez! ¡Cuántos hay que consideran la felicidad de la juventud! Así, hay muchos dolores dependiendo de la edad de la vida. Cuando vemos que nos condenan por ser jóvenes, decimos: ¿por qué no somos viejos? Y cuando se nos pone gris la cabeza, decimos: ¿dónde está nuestra juventud? En general, tenemos innumerables motivos de tristeza. Sólo hay una manera de deshacerse de esta inconsistencia: el camino de la virtud. Y él, por supuesto, no es ajeno a los dolores, sino a los dolores que no son en vano, sino que traen bien y beneficio. Otro ha pecado y, abrumado por el dolor, lava sus pecados; otro muestra compasión por un hermano caído, y en esto también encontramos una recompensa considerable, porque la compasión por las personas en desgracia nos da gran audacia ante Dios. 4. Escuche con qué sabiduría habla la Sagrada Escritura de Job; escuchen lo que dice Pablo: “lloren con los que lloran”; y nuevamente: “seguid a los humildes” (Romanos 12:15, 16). La participación en los dolores de los demás alivia mucho los dolores: así como ayudar a quien es el único que lleva una carga, aligera su carga, así también en todo lo demás. Mientras tanto, ahora, cuando uno de nuestros vecinos muere, muchos lo rodean, muchos consuelan a sus allegados; y muchas veces levantamos un asno caído; y cuando las almas de nuestros hermanos caen, no les prestamos atención y pensamos menos en ellos que en un burro. Al ver a alguien entrar descaradamente en una taberna, no lo detenemos; Ya sea que se emborrache o cometa algún otro delito, no sólo no interferimos, sino que nosotros mismos participamos en ello. Por eso Pablo dijo: “no sólo las practican, sino que también aprueban a los que las practican” (Rom. 1:32); y muchos forman asociaciones para divertirse y beber. Hombre, forma sociedades para exterminar la pasión por la embriaguez; estas asociaciones son beneficiosas para los presos, para los que sufren. Pablo prescribió algo similar a los corintios cuando dijo: “para no hacer preparativos cuando yo venga” (1 Cor. 16:2). Para las borracheras, los festines y las fiestas, ahora hacemos de todo: una cama común, una mesa común, vino común y gastos comunes; y nadie piensa en organizar limosnas públicas. En la época de los apóstoles existían tales asociaciones: luego juntaban todas sus propiedades en un solo lugar; No exijo todo, sino una parte. “El primer día de la semana”, dice (Pablo), “cada uno de vosotros ponga aparte y ahorre tanto como le permita su fortuna” (1 Cor. 16:2), como si trajera tributo para siete días, y lo sumase, y así diera más o menos limosna. “Y nadie debe presentarse”, dice (Escritura), “ante el Señor con las manos vacías” (Deuteronomio 16:16). Si esto fue mandado a los judíos, ¿cuánto más a nosotros? Por eso los pobres están a la puerta, para que nadie entre “con las manos vacías”, sino que entre con limosna. Entras para recibir misericordia para ti: muéstrate de antemano misericordia. El que venga después debe dar más, porque cuando ya hemos comenzado, el siguiente debe dar más. Haz de Dios tu deudor y luego pregúntale; prestárselo y luego exigirlo para recibirlo con provecho. Dios lo quiere y no lo rechaza. Si le pedís limosna, Él estará complacido contigo; si le pides limosna, le das un préstamo y recibirás una ganancia. Entonces, les insisto, no es levantando las manos que pueden ser escuchados; Extiende tus manos no al cielo, sino a las manos de los pobres. Si extiendes tus manos a las manos de los pobres, llegarás a las mismas alturas del cielo, porque allí se sentará Aquel que acepta la limosna; y si comienzas a levantar las manos sin fruto, no recibirás ningún beneficio. Dime: si un rey vestido de púrpura viniera a ti y te pidiera, ¿no le darías de buena gana todos tus bienes? Ahora bien, por boca de los pobres, el rey no os pide de la tierra, sino del cielo, y vosotros estáis de pie, sin prestarle atención, y dejáis de dar limosna. ¿Qué castigo mereces por esto? En verdad, uno no puede ser escuchado levantando las manos o diciendo demasiadas palabras, sino con los hechos. Escuche lo que dice el profeta: “Y cuando extendáis vuestras manos, cerraré de vosotros mis ojos; y cuando multiplicéis vuestras oraciones, no oiré” (Isaías 1:15). El que carece de misericordia debe callar y no alzar los ojos al cielo; ¡Y todavía se atreve a hablar mucho! Mientras tanto, ¿qué dice (el profeta)? “Salva al oprimido, protege al huérfano, intercede por la viuda” y “aprende a hacer el bien” (Isaías 1:17; Salmo 9:39). Así, podemos ser escuchados, incluso si no levantamos la mano, incluso si no dijimos nada y no pedimos nada. Esforcémonos por ello, para que seamos dignos de las bendiciones que se nos prometen. 2 Timoteo 1:8–10. Así que no os avergoncéis del testimonio de nuestro Señor Jesucristo, ni de mí, su prisionero; sino que padecéis con el evangelio de Cristo por el poder de Dios, que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según su voluntad y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos, ahora revelada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual destruyó la muerte y reveló la vida y la incorrupción por el evangelio. Los asuntos divinos no pueden juzgarse por consideraciones humanas. – La dignidad del sacrificio eucarístico no depende de quien lo ofrece. – En la Eucaristía está el verdadero cuerpo de Cristo. 1. No hay nada peor que juzgar y medir las cosas divinas con consideraciones humanas: de este modo se puede alejarse de la piedra de la fe y quedar privado de la luz. Si quien quiere abrazar los rayos del sol con ojos humanos no sólo no logra abrazarlos y no logra su objetivo, sino que además se aleja de él y sufre un gran daño, mucho más sufrirá el que se atreva a hacer fluir sus especulaciones hacia la luz inaccesible, insultando el don de Dios. Miren a Marción, Manes, Valentino y todos los que introdujeron otras enseñanzas heréticas y destructivas en la Iglesia de Dios, cómo ellos, midiendo las obras de Dios por especulaciones humanas, se avergonzaron de la economía de nuestra salvación. Mientras tanto, ella -me refiero a la cruz de Cristo- no merece vergüenza, sino grandes elogios. De hecho, nada constituye una prueba tan grande del amor de Dios por la humanidad, ni el cielo, ni el mar, ni la tierra, ni la creación de todas las cosas de la nada, ni todo lo demás, como la cruz. Por eso Pablo se jacta de él: “Pero yo”, dice, “no deseo gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gálatas 6:14). Pero los espirituales, que no atribuyen nada más a Dios que a los hombres, se apartan de la fe y se avergüenzan de ella. Por eso (el apóstol), convenciendo a su discípulo, y a través de él a todos, dice: “No te avergüences del testimonio de nuestro Señor”, es decir, no te avergüences de predicar al Crucificado, sino también de jactarte. Si bien todos estos objetos -muerte, cárceles, prisiones- son en sí mismos dignos de vergüenza y reproche, aquí, si se profundiza en la razón de ellos y se considera atentamente el sacramento, son dignos de gran alabanza y gran veneración. Esta muerte salvó al universo moribundo; esta muerte unió cielo y tierra; esta muerte destruyó el poder del diablo, convirtió a las personas en ángeles e hijos de Dios; esta muerte elevó nuestra naturaleza al trono real; Estos bonos convirtieron a muchos. “No te avergüences”, dice, “del testimonio de nuestro Señor Jesucristo, ni de mí, su prisionero; sino sufre con el evangelio”, es decir, aunque tú mismo lo hayas sufrido, no te avergüences. Que expresa precisamente esto es evidente tanto por las palabras anteriores: “Porque no nos ha dado Dios espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio” (2 Tim. 1:7), y por las que siguen. Entonces, "no te avergüences", dice, - es decir. no sólo avergonzarte, sino: “no te avergüences” y vivirlo tú mismo. No dijo: no tengas miedo, no tengas miedo, pero lo alienta con más fuerza con la palabra: “no te avergüences”, expresando que el peligro no parece existir si se supera la vergüenza. La vergüenza sólo es dolorosa cuando nos vence. Por tanto, no os avergoncéis si Yo, que resucito a los muertos, realizo innumerables señales, fluyo por todo el universo, ahora estoy atado. No estoy atado como un villano, sino por amor al Crucificado; Si mi Maestro no se avergonzó de la cruz, entonces yo no me avergüenzo de las ataduras. Pues bien, queriendo convencer a su discípulo de que no se avergonzara, le recordó de antemano la cruz. Si, dice, no os avergonzáis de la cruz, entonces no os avergoncéis de las cadenas; si nuestro Señor y Maestro soportó la cruz, cuánto más nosotros podremos soportar las cadenas; y quien se avergüenza de lo que él mismo ha sufrido, se avergüenza del Crucificado. Yo, dice, no soporto estos vínculos por mí mismo. Así que no sufráis nada humano, sino sed partícipes del mismo sufrimiento. “Pero sufre”, dice, “con el evangelio, no en el sentido de que el evangelio sufre, sino que anima al discípulo a sufrir por el evangelio. “Por el poder de Dios, que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según el propósito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes del principio del mundo”. Dado que, por otra parte, decir: sufrir significaba hundir al discípulo en un dolor grave, el apóstol nuevamente lo consuela, diciendo: “no según nuestras obras”, es decir, no pienses que vas a soportar esto por tus propias fuerzas, sino por la fuerza de Dios; Es tu trabajo elegir y mostrar celo, pero aliviar y calmar es obra de Dios. Luego presenta prueba del poder de Dios. Acordaos, dice, cómo fuisteis salvos, cómo fuisteis llamados; tal como dice en otro lugar: “por el poder que actúa en nosotros” (Efesios 3:20). En verdad, para convencer al universo se necesita más poder del que el cielo puede crear. ¿Cómo se llama? “El título”, dice, “santo”, es decir, Dios hizo santos a los antiguos pecadores y a sus enemigos; y esto no es de nosotros - “regalo de Dios” (Efesios 2:8). Si es tan fuerte en su vocación y tan bueno que lo hace por gracia y no por deber, entonces no debe tener miedo. Si incluso entonces, cuando era necesario salvarnos a nosotros, que éramos sus enemigos, nos salvó por gracia, ¿cuánto más nos ayudará cuando vea nuestra actividad? "No según nuestras obras", dice, "sino según su voluntad", es decir, no por obligación o consejo de nadie, sino por su propia voluntad, impulsado por su propia bondad, nos salvó: este es el significado de las palabras: "según su propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos de los siglos", es decir, fue predestinado sin principio - para ser esto "en Cristo Jesús". Esto también es importante, es decir, que Dios quiso esto desde tiempos inmemoriales y, por tanto, no por arrepentimiento. ¿Cómo se puede decir que el Hijo no es eterno? Él mismo lo quiso desde el principio. “Dada a nosotros en Cristo Jesús antes del principio de los tiempos, pero ahora revelada por la manifestación de nuestro Salvador Jesucristo, el cual abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción por el evangelio” (2 Timoteo 1:10). 2. ¿Ves qué poder, ves qué don nos fue enviado no por nuestras obras, sino por el evangelio? Este es el tema de nuestra esperanza. En el cuerpo de Cristo ambas (vida e incorrupción) ya existían, y en el nuestro todavía las habrá. ¿Cómo? “Por el evangelio del cual fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles” (2 Tim. 1:11). ¿Por qué Pablo se autodenomina tan a menudo profesor de idiomas? Para inspirar, como ya dije, que esto debería estar cerca de los paganos. Así que no os enojéis al pensar en mi sufrimiento; las fuerzas de la muerte son aplastadas; No sufro como malhechor, sino para enseñar a los paganos. Al mismo tiempo, su enseñanza se vuelve confiable. "Por eso", dice, "sufro así, pero no me avergüenzo. Porque sé en quién he creído, y estoy seguro de que él puede cumplir mi promesa para aquel día" (2 Tim. 1:12). "Pero no me avergüenzo", dice. De hecho, dime, ¿son vergonzosos estos vínculos, son vergonzosos estos sufrimientos? No te avergüences tampoco. ¿Ves cómo enseña a enseñar haciéndolo él mismo? Sufro, dice, me meten en prisión, sufro persecución. “Porque yo sé en quién he creído, y estoy seguro de que él podrá cumplir mi promesa hasta aquel día”. ¿Qué significa "garantía"? Fe, sermón. El que la traicionó él mismo, dice, la mantendrá sin cambios. Todo lo soporto para que este tesoro no sea saqueado, y no me avergüenzo de nada, mientras se conserve intacto. O llama a los creyentes que Dios le ha confiado, o ha traicionado a Dios, como prenda. Ahora, dice, os encomiendo al Señor, es decir, no me será inútil; y el mismo Timoteo me presenta el fruto de esta “promesa”. ¿Ves cómo ni siquiera siente su sufrimiento en la esperanza de sus discípulos? Así debe ser un maestro; Así es como uno debe preocuparse por los estudiantes: debe considerarlos todo para uno mismo. “Por ahora”, dice, “estamos vivos mientras vosotros estéis en el Señor” (1 Tes. 3:8); y nuevamente: "¿Cuál es, pues, nuestra esperanza, nuestro gozo, o nuestra corona de alabanza? ¿No estáis también vosotros delante de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 2:19)? ¿Ves cómo se preocupa por el bienestar de sus discípulos no menos que por el suyo propio? Los maestros deben ser superiores a los padres carnales, deben ser más diligentes que ellos. Pero los niños también deben amarlos. “Obedeced”, dice, “a vuestros maestros y sed sumisos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuenta” (Heb. 13:17). Dígame: ¿por qué, mientras su mentor está sujeto a una responsabilidad tan peligrosa, usted ni siquiera quiere obedecerlo y, al mismo tiempo, por su propio beneficio? Al menos todo lo que le concierne estaba en orden, se preocupa hasta que todo lo que a usted le concierne está en orden, y da doble cuenta. Imagínese cuánto tiene que trabajar y cuidar de cada uno de sus subordinados. ¿Qué honor podéis darle, qué servicio, que equivalga a tales peligros? No puedes ofrecer nada igual; Vosotros aún no habéis dado vuestra vida por él, pero él da la suya por vosotros. Si no lo pone aquí como lo dictan las circunstancias, lo destruirá allí, ¡y no querrás obedecerlo ni siquiera con palabras! Ésta es la causa de todos los males: ha desaparecido la debida obediencia a los que tienen autoridad, no hay vergüenza ni miedo. “Obedeced”, dice, “a vuestros maestros y sed sumisos”; y ahora todo está pervertido y derribado. No digo esto por el bien de los gobernantes; ¿Qué beneficio recibirán de nuestra veneración, aunque les seamos extremadamente obedientes? - pero para tu propio beneficio. Si son respetados, no recibirán ningún beneficio para sí mismos en la vida futura, pero aún así pueden estar sujetos a una condena mayor; Si son insultados, no sufrirán ningún daño en la vida futura, pero aún pueden tener más excusas. No, por tu propio bien deseo que así sea. Cuando los superiores son respetados por sus subordinados, esto también se vuelve contra ellos, como por ejemplo. Dios le dijo a Elías: “De la casa de tu padre te elegí” (1 Samuel 2:28); y cuando son insultados, como le sucedió, por ejemplo, a Samuel, Dios dice: “Porque no te han rechazado a ti, sino a mí me han rechazado” (1 Samuel 8:7). Entonces el insulto les sirve a favor y el respeto es una carga. Así que no digo esto por ellos, sino por ustedes mismos. El que honra al sacerdote, también honrará a Dios; y quien comienza a despreciar al sacerdote llegará un día poco a poco a insultar a Dios. “El que a vosotros os recibe”, dijo el Señor, “a mí me recibe” (Mateo 10:40); Sus sacerdotes, se dice en otra parte, tienen honor (Números 18:8). Los judíos comenzaron a despreciar a Dios porque despreciaban a Moisés y le arrojaban piedras. El que reverencia al sacerdote, más reverenciará ante Dios. Incluso si el sacerdote fuera malvado, Dios, viendo que por reverencia a Él honras incluso a los indignos de honor, Él mismo te recompensará. Si “el que recibe a un profeta en nombre de profeta”, como dice el Señor, “recibirá recompensa de profeta” (Mateo 10:41), entonces, por supuesto, el que respeta al sacerdote, lo escucha y le obedece, también recibirá recompensa. Si en materia de hospitalidad, cuando no sabes a quién aceptas, recibes tal recompensa, mucho más la recibirás cuando obedezcas a aquel a quien el Señor manda obedecer. “En la silla de Moisés”, dijo, “se sentaron los escribas y los fariseos; así que todo lo que os digan que observéis, observad y haced; pero no andéis conforme a sus obras” (Mateo 23:2, 3). ¿No sabes lo que es un sacerdote? Él es el ángel del Señor. ¿Está hablando a su manera? Si lo desprecias, entonces no lo desprecias a él, sino al Dios que lo ordenó. ¿Cómo se dice que se sabe que Dios lo ordenó? Pero si no estáis convencidos de esto, entonces vuestra esperanza es vana; si Dios no hace nada a través de él, entonces no has sido bautizado, ni has recibido los sacramentos, ni has recibido bendiciones y, por tanto, no eres cristiano. 3. ¿Qué ordena Dios realmente a todos, incluso a los indignos? Dios no ordena a todos, pero a través de todos Él mismo actúa, aunque sean indignos, para la salvación del pueblo. Si habló al pueblo a través de un asno y de Balaam, un hombre malvado (Números 22), mucho más a través de un sacerdote. ¿Qué no hace Dios por nuestra salvación? ¿Qué no dice? ¿A través de quién no funciona? Si actuó a través de Judas y de aquellos profetas a quienes dijo: “No os conozco; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Lucas 13:27; Mateo 7:23), y que expulsáis los espíritus malignos, mucho más actuará a través de los sacerdotes. Cuando comenzamos a examinar la vida de los líderes, nosotros mismos queremos ser ordenadores de maestros, y así todo se pervierte, las piernas quedan arriba y la cabeza abajo. Escuchemos a Pablo, que dice: “Me importa muy poco cómo me juzguéis vosotros o cómo me juzguen los demás” (1 Cor. 4,3); y nuevamente: “¿Por qué condenas a tu hermano” (Romanos 14:10)? Si no se debe condenar a un hermano, menos aún a un maestro. Si Dios te ordenara hacer esto, harías bien y pecarías si no lo hicieras; pero si por el contrario, entonces no seas insolente y no vayas más allá de tus límites. Cuando se hizo el becerro, Coré, Datán y Abirón se rebelaron contra Aarón (Núm. 16). ¿Así que lo que? ¿No murieron? Cada uno se ocupa de sus propios asuntos. No escuchen a nadie que enseñe enseñanzas erróneas, aunque fuera un ángel; y si alguien enseña la enseñanza correcta, entonces no mires su vida, sino sus palabras. Tienes a Pablo, que te enseña lo que debes hacer tanto con hechos como con palabras. Pero, diréis, el sacerdote no da a los pobres y no gestiona bien los asuntos. ¿Cómo sabes esto? Antes de estar seguro, no culpe, tenga miedo de la responsabilidad. Muchas cosas se condenan por sospecha. Imitad a vuestro Maestro; escuche lo que Él dice: “Bajaré y veré si hacen exactamente lo que claman contra ellos, levantándose a Mí, o no; lo sabré” (Génesis 18:21). Aunque hayas aprendido, investigado y visto, y luego esperas al Juez, no anticipes el derecho de Cristo; él tiene derecho a juzgar, no tú; eres el último esclavo, no el amo; eres una oveja; No juzguéis al pastor, no sea que seáis castigados por lo que le acusáis. ¿Pero cómo, dices, me lo cuenta y no lo hace él mismo? No es él mismo quien os lo dice: si sólo a él le obedecéis, no recibiréis recompensa; es Cristo quien os lo ordena. ¿Qué estoy diciendo? Even Paul should not be obeyed if he said something of his own, something human, but one should obey him as an apostle, having Christ in him, who spoke through him. No juzguemos los asuntos ajenos, sino cada uno los suyos propios; explora tu propia vida. Pero dices que el sacerdote debería ser mejor que yo. ¿Por qué? Porque es sacerdote. ¿Qué no tiene él más que tú? ¿Son trabajos, peligros, preocupaciones o tristezas? ¿Por qué no es mejor que tú teniendo todo esto? Pero si él no es mejor que tú, ¿por qué, dime, necesitas destruirte a ti mismo? Tus palabras provienen del orgullo. ¿Cómo sabes que no es mejor que tú? Él, decís, roba y blasfema. ¿Cómo, hombre, sabes esto? ¿Por qué corres hacia el abismo? Cuando alguien te dice que fulano de tal esconde la púrpura real, entonces, incluso si lo supieras, cierras los oídos, incluso si pudieras exponerlo, inmediatamente te retiras y finges que no sabes nada, sin querer exponerte a peligros innecesarios; y aquí no sólo no retrocedes, sino que tú mismo te acarreas peligros innecesarios. Esas palabras tuyas no son irresponsables; escuche lo que dice Cristo: “Os digo que a toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36). En cualquier caso, si te consideras mejor que otro y no suspiras, no te golpeas en el pecho, no inclinas la cabeza, no imitas al publicano, entonces te has arruinado, aunque fueras realmente mejor. ¿Eres mejor que el otro? Guarda silencio para seguir siendo el mejor; y en cuanto hables, lo perderás todo. Si piensas así en ti mismo, entonces ya no eres así; y si no piensas así, ganarás aún más. Si tal pecador, habiendo confesado sus pecados, salió justificado, ¿qué no ganará quien, no siendo tan pecador, se reconoce como tal? Considere su propia vida. ¿No estás robando? Pero robas, cometes violencia y cometes muchas otras cosas similares. No digo esto para alabar el robo; no, estoy dispuesto a llorar amargamente si realmente existe tal persona, cosa que, sin embargo, no creo. Es imposible decir cuán grande es el sacrilegio del pecado; pero te compadezco, no quiero que tus virtudes queden abolidas por la condena de los demás. ¿Qué es, dime, peor que un publicano? Era cierto que también era publicano y culpable de muchos crímenes, y sin embargo el fariseo sólo tenía que decir: “no como este publicano” (Lucas 18,11) para perderlo todo. Y dices del sacerdote: no soy como ese blasfemo, ¿y no lo estás perdiendo todo? Me veo obligado a decir esto y refutar tales discursos no porque me importen mucho los sacerdotes, sino porque temo por vosotros, no sea que aboláis vuestras virtudes con tal autoalabanza y condenación de los demás. Escuche la exhortación que enseña Pablo: “Cada uno pruebe su propia obra, y entonces sólo tendrá gloria en sí mismo, y no en otro” (Gálatas 6:4). 4. Dime: si tú, habiendo recibido una herida, vienes a un hospital, ¿realmente, en lugar de aplicar medicamentos y tratar las heridas, comenzarás a informarte sobre el médico, si tiene una herida o no? Y si es así, ¿te importa? Y porque él la tiene, ¿dejas tu herida sin sanar y dices: él, como médico, debería haber estado sano, pero como él, siendo médico, tampoco está sano, entonces dejo mi herida sin sanar? Lo mismo ocurre aquí: si el sacerdote no es bueno, ¿será esto un consuelo para el subordinado? De nada. Recibirá cierto castigo; También recibirás lo que mereces y mereces. El maestro realiza sólo el servicio. “Y todos ellos”, dice, “serán enseñados por Dios” (Juan 6:45). “Y ya no dirán: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el mayor” (Jer. 31:34). ¿Por qué, dices, preside? ¿Por qué ocupa tal lugar? No, os exhorto, hablemos mal de los maestros, no hablemos de ellos, para no hacernos daño; Examinemos nuestros asuntos y no hablemos mal de nadie. Avergoncémonos del día en que él nos iluminó con el bautismo. En un padre, aunque tenga innumerables debilidades, el hijo lo cubre todo. "No busques la gloria", dice (el Sabio), "en la deshonra de tu padre, porque la deshonra de tu padre no es gloria para ti. Incluso si se ha empobrecido de mente, ten piedad" (Eclo 3:10, 13). Si se dice esto de los padres carnales, con mayor razón se debe decir de los padres espirituales. Avergüénzate: él te sirve todos los días, se ofrece a leer las Escrituras, te adorna la casa de Dios, vela por ti, ora por ti, se presenta ante Dios e intercede por ti, hace peticiones por ti, realiza todo su ministerio por ti. Avergüénzate de esto, imagina esto y acércate a ello con toda reverencia. ¿No es bueno? Pero dime, ¿qué pasa con esto? ¿Y un hombre bueno os imparte grandes bendiciones? No; Todo sucede según tu fe. Y el justo no te beneficiará en nada si eres incrédulo; y los malvados no te harán ningún daño si eres creyente. Dios también actuó a través de los bueyes en el arca cuando quiso salvar a su pueblo (1 Samuel 6). ¿Puede la vida de un sacerdote, o su virtud, lograr algo parecido? Los dones de Dios no dependen de la virtud sacerdotal; todo proviene de la gracia; La labor del sacerdote es sólo abrir la boca, pero Dios hace todo; el sacerdote realiza sólo acciones visibles. Recuerda la distancia entre Juan y Jesús; escuche lo que dice el mismo Juan: “Necesito ser bautizado por ti” (Mateo 3:14), y también “No soy digno de desatar la correa de sus sandalias” (Juan 1:27), - y sin embargo, a pesar de tal distancia (en el bautismo de él a Jesús), descendió el Espíritu, que Juan no tenía. “Y de su plenitud”, dice la Escritura, “hemos recibido todas las cosas” (Juan 1:16). Y, sin embargo, el Espíritu no descendió antes de que se realizara el bautismo; sin embargo, no fue Juan quien hizo lo que descendió. ¿Por qué fue así? Para que sepas que el sacerdote sólo realiza acciones visibles. No hay una sola persona que esté tan separada de otra como Juan de Jesús, y sin embargo, el Espíritu descendió sobre Él (en el bautismo de Juan) para que supieras que Dios dispone todo, que Dios hace todo. Quiero decir algo maravilloso, pero no se sorprendan ni se avergüencen. ¿Qué es? La ofrenda (en la Eucaristía) es la misma, no importa quién la haga: Pablo o Pedro; es el mismo que Cristo enseñó a los discípulos; Los sacerdotes hacen lo mismo ahora; este último no es en modo alguno inferior al primero, ya que no son los hombres quienes lo santifican, sino Él mismo quien ya entonces lo santificó. Así como las palabras que ahora pronuncia el sacerdote son las mismas que pronunció el Señor, así la ofrenda es la misma; y el mismo bautismo que Él administró. Entonces todo depende de la fe. El Espíritu Santo descendió inmediatamente sobre Cornelio cuando previamente había demostrado lo que se requería de su parte y había revelado la fe. Entonces, esta ofrenda es el cuerpo (de Cristo) así sin más; y el que piensa que es inferior a eso no sabe que Cristo ahora está presente y ahora activo. Entonces, sabiendo esto, no en vano dijimos todo esto, pero para corregir tus pensamientos y ser más cuidadoso en el futuro, intenta llevar a la práctica lo dicho. Si siempre escuchamos y nunca actuamos, entonces lo que se diga no nos será de ningún beneficio. Escuchemos atentamente, prestemos atención a lo que se dice, grabémoslo en nuestra mente, representémoslo para siempre en nuestra conciencia y enviemos continuamente gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. 2 Timoteo 1:13–18. Aferraos a la doctrina de la sana doctrina que de mí habéis oído, con fe y amor que es en Cristo Jesús. Guarda el buen depósito por medio del Espíritu Santo que vive en nosotros. Sabes que todos los asiáticos me han abandonado; entre ellos Figelo y Hermógenes. Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, que muchas veces me dio descanso y no se avergonzó de mis prisiones, sino que, estando en Roma, me buscó con gran diligencia y me encontró. Que el Señor le conceda encontrar favor ante el Señor en aquel día; y cuánto tiempo me sirvió en Éfeso, tú lo sabes mejor. Debemos temer el juicio de Dios. 1. No sólo con cartas inculcó (el apóstol) al discípulo lo que debía hacer, sino también con palabras. Lo expresa en muchos otros lugares, cuando, por ejemplo, dice: “ni por palabra ni por mensaje, como enviado por nosotros” (2 Tes. 2:2, 15); pero mucho más claro aquí. Entonces, no pensemos que la enseñanza no les fue enseñada lo suficiente; Le enseñó mucho al estudiante sin escribir, lo cual le recuerda, diciéndole: “Sigue el ejemplo de sana enseñanza que escuchaste de mí”. ¿Qué significan estas palabras? Como hacen los pintores, dice, así te dibujé una imagen de la virtud y de todo lo que agrada a Dios, y como una regla, un prototipo y un esquema puse en tu alma. Toma esto; si necesitas consejo sobre la fe, o sobre el amor, o sobre la castidad, toma prestados ejemplos de allí; No necesitarás buscar un modelo de otros, porque todo está contenido allí. "Mantén una buena promesa." ¿Cómo? "Por el Espíritu Santo que habita en nosotros". El alma humana y la fuerza humana no son capaces por sí solas de preservar los bienes que se les han confiado. ¿Por qué? Porque hay muchos ladrones a nuestro alrededor, hay oscuridad profunda, el diablo está y engaña, y no sabemos a qué hora, a qué hora nos atacará. ¿Cómo podemos preservarlos? “Por el Espíritu Santo”, es decir, si tenemos el Espíritu en nosotros; y Él será inherente a nosotros si no rechazamos Su gracia, porque “si Jehová no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehová no guarda la ciudad, en vano vela el centinela” (Sal. 126:1). Él es nuestro muro, Él es nuestra cerca, Él es nuestro refugio. Si Él vive en nosotros y Él mismo nos protege, ¿por qué hay instrucciones? Para que lo sostengamos, lo guardemos y no lo alejemos de nosotros con malas acciones. Luego habla de las tentaciones, no para sorprender al alumno, sino para excitarlo, de modo que si alguna vez es sometido a las mismas tentaciones, no se avergüence, mirando al maestro y recordando todo lo que le sucedió. ¿Qué está diciendo? Luego probablemente fue detenido y abandonado por todos, no vio humanidad, misericordia o ayuda de nadie, sino que fue abandonado por los propios creyentes y amigos, y por eso escuchen lo que dice: “Tú sabes que todos los asiáticos me han abandonado”. Probablemente en aquella época había en Roma mucha gente de las regiones asiáticas; pero nadie, dice, vino a mí, nadie me reconoció, todos retrocedieron. Y mira qué sabia es su alma. Sólo dijo lo sucedido, pero no les reprochó nada; Alabó a quien le había hecho bien y le deseó innumerables bendiciones, pero no les deseó ningún mal, pero ¿qué? “Entre ellos”, dicen Figellus y Hermógenes. Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me dieron descanso y no se avergonzaron de mis prisiones, sino que, estando en Roma, me buscaron con gran diligencia y me encontraron”. Ved cómo en todas partes señala la vergüenza, y no el peligro, para no asustar a Timoteo, aunque las circunstancias estaban llenas de peligros, porque luego sufrió la ira de Nerón al volverse alguien cercano a él. Al llegar a Roma, dice, Onesíforo no sólo no evitó encontrarme, sino que me buscó y me encontró. "Que el Señor le conceda encontrar favor ante el Señor en aquel día; y cuánto tiempo me sirvió en Éfeso, tú lo sabes mejor". Así deben ser los creyentes: no dejarse frenar por el miedo, las amenazas o la vergüenza, sino ayudarse unos a otros y, como en la guerra, protegerse y ayudarse. Y no tanto a los que están en peligro como a ellos mismos, se benefician, haciéndose, mediante los servicios que se les prestan, partícipes de las coronas preparadas para ellos. Por ejemplo, uno del pueblo que se dedicó a Dios estuvo sometido a tribulación, soportó muchas calamidades y trabajó con mucha paciencia; pero esta hazaña aún no os ha sido confiada; pero tú puedes, si quieres, sin entrar en el campo, hacerte partícipe de las coronas preparadas para él, estando presente con él, fortaleciéndole, consolándole y animándole. Y que esto sea realmente así, escuchen lo que dice (el apóstol) en otra epístola: “Sin embargo, hiciste bien, participando en mi dolor” y también: “también enviaste a Tesalónica una o dos veces para mis necesidades” (Fil. 4:14, 16). Pero ¿cómo participaron los ausentes en el dolor de quien no estaba con ellos? ¿Cómo? “Tú lo enviaste”, dice, “y una o dos veces para mis necesidades”. También dice de Epafrodito: “Estuve al borde de la muerte, poniendo en peligro mi vida, para compensar la falta de vuestros servicios hacia mí” (Fil. 2:30). Al igual que entre los reyes, no sólo los que luchan, sino también los que poseen armas reciben honores, y no cualquiera, sino que muchas veces incluso reciben regalos iguales a éstos, aunque no se mancharon las manos con sangre, no tomaron armas y ni siquiera vieron al ejército enemigo en absoluto, mucho más en estos dolores (espirituales). Quien ayuda a un guerrero agotado por el hambre estando presente con él, animándolo con palabras y brindándole toda clase de otros servicios, recibe la misma recompensa que el guerrero. 2. Consideremos aquí no a Pablo, el guerrero invencible e indestructible, sino a todos los demás, que, tal vez, no habrían resistido ni habrían luchado si no hubiera recibido un gran estímulo y un gran consuelo. Asimismo, los que están fuera de la lucha se convierten en culpables de la victoria de los que entraron en la lucha, y por tanto serán partícipes de las coronas preparadas para la victoria. ¿Y qué tiene de sorprendente que alguien, al participar en las hazañas de guerreros aún vivos, reciba los mismos premios que ellos, cuando se puede participar en personas que ya están muertas, ya acostadas, ya coronadas y que no necesitan nada después de la muerte? Escuche, de hecho, lo que dice Pablo: “participar en las necesidades de los santos” (Rom. 12:13). Pero ¿cómo, dices, puede uno llegar a ser partícipe de ellos? Si te sorprende el santo varón, si haces algo por lo que es coronado, si participas en sus hazañas y, por tanto, en las coronas. “Que el Señor le conceda encontrar favor ante el Señor en aquel día”. Me mostró misericordia, dice, y por ello recibirá recompensa en ese día terrible y terrible en el que necesitamos una gran misericordia. “Que el Señor le conceda encontrar favor ante el Señor”. Entonces, ¿dos señores? En absoluto, “pero para nosotros hay un Señor Cristo Jesús y un solo Dios”; “Pero tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para él, y un solo Señor Jesucristo” (1 Cor. 8:6). Los infectados con la herejía de Marción se refieren a esta expresión; pero háganles saber que es muy común en las Escrituras, y en otros lugares se puede encontrar frecuentemente esta expresión, cuando, por ejemplo, se dice: “Dijo el Señor a mi Señor” (Sal. 109:1); y nuevamente: “Dije al Señor: Tú eres mi Señor” (Sal. 15:2); y nuevamente: “Jehová hizo llover desde el cielo azufre y fuego de parte de Jehová” (Génesis 19:24). Esto muestra la consustancialidad de las personas divinas, y no la diferencia de esencia; y (el apóstol) dice esto no para que imaginemos dos seres diferentes entre sí, sino dos personas que tienen la misma esencia. Y fíjate cómo se expresa: “Si Dios quiere”. ¿Qué? Nada más que "misericordia". Así como (el apóstol) mismo recibió misericordia de Onesíforo, así quiere recibir la misma de Dios. Si Onesíforo, que se expuso al peligro, se salva por obras de misericordia, mucho más nosotros. Nos espera un relato terrible, verdaderamente terrible, y debemos mostrar mucho amor a la humanidad, para no escuchar las terribles palabras: “Apartaos de mí, yo os conozco, hacedores de iniquidad” (Mateo 7:23), - para no volver a escuchar las terribles palabras: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41), - para no escuchar: “entre nosotros y el gran abismo ha sido preparado por vosotros” (Lucas 16:26), para no escuchar con temor: “Tomadlo y arrojadlo a las tinieblas de afuera” (Mateo 22:13), - para no escuchar con gran temor: “el siervo malo y perezoso” (Mateo 25:26). Este tribunal es terrible, muy terrible y terrible, aunque Dios es bueno, aunque es misericordioso. Se le llama Dios de generosidad y Dios de consuelo (2 Cor. 1:3); Él es bueno como ningún otro, indulgente, generoso y abundantemente misericordioso; Él no quiere que el pecador muera, sino que se convierta y viva (Ezequiel 33:11). ¿Por qué, por qué este día estará lleno de tanto horror? Un río de fuego fluirá ante su rostro, los libros de nuestras obras se abrirán, el día mismo será como una cueva en llamas, los ángeles correrán alrededor y se encenderán muchos fuegos. ¿Cómo, dices, es Dios filantrópico, cuán misericordioso, cuán bueno? Entonces, con todo esto, Él es filantrópico, y aquí se revela especialmente la grandeza de Su filantropía. Por eso Él nos infunde tanto temor, para que así despertemos y comencemos a luchar por el reino de los cielos. Pero miren cómo (el apóstol) no sólo menciona a Onesíforo, sino que dice: “muchas veces me hizo descansar”. Él, dice, me calmó y fortaleció en el sufrimiento, como un guerrero agotado por el calor. “Tú sabes mejor cuánto tiempo me sirvió en Éfeso”, no sólo en Éfeso, dice, sino aquí también. Así debe ser un cristiano celoso y vigilante: debe hacer el bien no una, ni dos ni tres veces, sino durante toda su vida. Así como nuestro cuerpo no se nutre una sola vez para sustentarse durante toda la vida, sino que necesita nutrición diaria, así aquí, en piedad, diariamente necesitamos la ayuda de buenas obras. Necesitamos una gran misericordia, y el Dios humano hace todo por nuestros pecados, sin necesitar nada Él mismo, pero haciéndolo todo por nosotros. Por eso Él nos dijo y explicó todo, y no sólo lo explicó, sino que también lo mostró con hechos. Aunque algunas de sus palabras son fiables, para que nadie sospeche que sus palabras son exageradas o de mera amenaza, añade pruebas a través de hechos. ¿Cómo? Enviar castigos a las personas, tanto privadas como generales. Y para que os convenzáis de los hechos mismos, para ello castigó al faraón, luego provocó un diluvio de agua y destrucción general, o envió un fuego destructivo. Y ahora vemos cuántas personas malvadas son castigadas y entregadas a la tortura. Todas estas son similitudes con la Gehena. 3. Para que no nos entreguemos al sueño y al descuido y no olvidemos las palabras (del Señor), Él nos las recuerda y nos excita con los hechos, disponiendo también aquí interrogatorios, juicios y castigos. Si la gente se preocupa tanto por la justicia, ¿entonces Dios, quien es el mismo legislador, no le presta atención? ¿Puedes creer esto? De hecho, se pueden ver tribunales de justicia por todas partes, tanto en la casa como en la plaza. Así, en la casa, el amo juzga a los esclavos todos los días, exige cuentas de sus acciones, castiga a unos y perdona a otros; En las aldeas, el granjero y su esposa comparecen ante el tribunal todos los días; en los barcos el timonel juzga; en el ejército, el jefe militar juzga a los soldados; en artes, profesor - alumno; y se pueden encontrar muchos juicios. Así, tanto en particular como en general, todos se juzgan unos a otros, y en ninguna parte se ve que se descuida la justicia, sino que todos y en todas partes dan cuenta. Si la preocupación por la justicia está tan extendida aquí, tanto en las ciudades como en las casas y en cada persona individualmente, entonces ¿realmente no hay justicia donde la diestra de Dios está llena de justicia (Salmo 47:11), y donde “Su justicia es como los montes de Dios” (Salmo 35:7)? Pero, ¿por qué, dices, Dios, juez justo, omnipotente y sufrido, permite los pecados y no los castiga inmediatamente? Aquí está la razón: Él, decís, es paciente y soporta mucho tiempo, induciéndoos al arrepentimiento; si persistes, entonces “a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo” (Rom. 2:4, 5). Entonces, si Él es justo, recompensará según su valor y no dejará impunes a los que hacen el mal, porque esto es propio de los justos. Si Él es omnipotente, recompensará tanto en la muerte como en la resurrección, porque esto es característico del omnipotente. Si por Su paciencia se demora, entonces no nos avergoncemos y digamos: ¿Por qué no castiga aquí? Después de todo, si esto fuera así, si Él nos sometiera diariamente a castigo por nuestros crímenes, entonces la raza humana ya no existiría. No, verdaderamente no hay día libre de pecados, pero cada día pecamos más o menos, de modo que ninguno de nosotros podría llegar a los veinte años si no fuera por su gran paciencia y bondad, que nos da tiempo suficiente para arrepentirnos para poder ser limpiados de pecados. Por tanto, que cada uno, habiendo profundizado en sus asuntos con recta conciencia y examinado toda su vida, vea si merece innumerables tormentos y ejecuciones. Y cuando se indigne por el hecho de que tal o cual, que comete muchas malas acciones, no sea castigado, entonces que presente sus propias obras y su indignación cesará. Los pecados de otro parecen grandes porque se refieren a temas importantes y obvios; pero si examina sus propios hechos, tal vez los encuentre aún mayores. Por lo tanto, robar y ser codicioso es igualmente pecado, ya sea que se trate de oro o de plata; ambos nacen del mismo pensamiento, y el que robó un poco no se negará a robar más; Si no hizo esto, entonces no sucedió por sí mismo, sino por coincidencia. Un pobre que ofende a los más pobres no dejaría en paz al rico si pudiera, pero no lo hace por impotencia ni por voluntad propia. Se podría decir que tal o cual jefe roba la propiedad de sus subordinados. Y tú, dime, ¿no estás secuestrando? No me digas que él roba talentos de oro y tú robas decenas de óbolos. Y otros pusieron oro en el tesoro, y la viuda puso dos blancas, y, sin embargo, contribuyó no menos que ellas. ¿Por qué? Porque Dios valora la obstinación, no la limosna. Si permitís que Dios juzgue la limosna de tal manera que vuestra donación, consistente en dos blancas, debido a vuestra pobreza, no sea menor que la de aquellos que donaron miles de talentos de oro, ¿por qué no permitís lo mismo en la codicia? ¿Es esto razonable? Así como una viuda, habiendo depositado dos blancas, sacrificó voluntariamente no menos que los demás, así tú, habiendo robado dos blancas, no eres mejor que otros ladrones, pero incluso, si se puede decir algo sorprendente, revelas la codicia mucho más que ellos. Así como alguien es igualmente culpable de adulterio, ya sea que lo haya cometido con la esposa de un rey, o con la esposa de un pobre, o con la esposa de un esclavo, porque el pecado no se juzga por la diferencia de personas, sino por la mala disposición de quien lo decidió, así ocurre exactamente aquí. E incluso yo preferiría llamar adúltero a aquel que comete adulterio con alguna mujer insignificante, antes que con la propia reina, porque aquí la riqueza, la belleza y mucho más podrían servir de seducción, pero allí no hay nada de eso, y, por tanto, allí hay mucho más adulterio. De la misma manera llamaré borracho al que se emborracha con mal vino; además de codicioso, aquel que no descuida ni siquiera las cosas más pequeñas. De hecho, quien roba lo grande tal vez descuide lo pequeño; pero el que roba cosas pequeñas nunca renunciará a las grandes, y por eso es un ladrón por excelencia. Quien no desprecia la plata, ¿despreciará el oro? Entonces, cuando condenemos a los líderes, presentaremos nuestras propias obras, y veremos que nosotros mismos somos más culpables tanto de robo como de codicia, si juzgamos esto no por nuestras obras, sino por nuestra disposición espiritual, como debemos juzgar. De hecho, díganme, si son llevados a juicio uno que robó a un pobre y otro que robó a un rico, ¿no recibirán ambos el mismo castigo? Además, un asesino, ¿no es lo mismo para un asesino matar a un pobre y miserable, que a un rico y poderoso? Entonces, cuando decimos que tal o cual le quitó la propiedad a tal o cual, entonces pensaremos en nuestras propias obras y luego no condenaremos a los demás, nos maravillaremos de la paciencia de Dios, no nos indignaremos de que Su juicio no llegue a los pecadores, y nosotros mismos seremos menos propensos a cometer malas acciones. Cuando veamos que nosotros mismos somos culpables de lo mismo, ya no seguiremos indignándonos contra los demás, sino que abandonaremos nuestros pecados y seremos tenidos por dignos de futuras bendiciones en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 2 Timoteo 2:1–7. Por tanto, hijo mío, fortalecete en la gracia de Cristo Jesús, y lo que has oído de mí ante muchos testigos, transmítelo a personas fieles que sean capaces de enseñar a otros. Así que soporta el sufrimiento como buen soldado de Jesucristo. Ningún guerrero se dedica a los asuntos cotidianos para complacer al líder militar. Aunque alguien se esfuerce, no será coronado si lucha ilegalmente. El granjero trabajador debe ser el primero en probar la fruta. Entiende lo que digo. Que el Señor os dé entendimiento en todo. Recompensa por enseñar. – No hay verdadera gloria ni verdaderas bendiciones en la tierra. – Compara a Pablo con Nerón. 1. Le da mucho valor a un estudiante en el mar cuando su maestro naufragó y se salvó, porque ya no piensa que las tormentas lo atacan por su falta de habilidad, sino por el orden natural de las cosas; y esto ayuda mucho a mantener el vigor. Del mismo modo, es alentador para el comandante de un destacamento en guerra cuando ve que su comandante, herido, sigue siendo valiente. Asimismo, es un consuelo para los creyentes que el apóstol sufrió muchos desastres y no se desanimó ante ninguno de ellos. De lo contrario, si esto no fuera así, (Pablo) no habría hablado de su sufrimiento. Timoteo, al enterarse de que el maestro, que había hecho tanto y conquistado el universo entero, estaba encadenado, en dolor, abandonado por los suyos, y, sin embargo, no se quejaba ni se indignaba, y él mismo, habiendo pasado por los mismos desastres, no quiso atribuir lo sucedido a la debilidad humana, ni al hecho de que es discípulo y menos que Pablo - después de todo, el maestro también sufrió - según el orden natural de las cosas. Por eso (el apóstol) así lo hizo, y por eso amplía todo esto para animar y fortalecer (Timoteo). Por eso, habiendo hablado de sus dolores y tentaciones, continúa: “esfuérzate, hijo mío, en la gracia de Cristo Jesús”. ¿Qué estás diciendo? Nos golpeaste de miedo, dijiste que estás atado, que estás triste, que todos te han abandonado, y luego, como si hubieras dicho que no has sufrido ningún desastre y que nadie te ha abandonado, añades: “Sé fuerte, hijo mío”. Y con razón, porque los primeros pueden animarte mucho más que los segundos. De hecho, si yo, Pablo, soporto tales calamidades, entonces vosotros tendréis que soportarlas mucho más; Si el profesor sufre, cuánto más sufre el alumno. Ofrece esta amonestación (a Timoteo) con gran amor, llamándolo “hijo”, y no simplemente, sino “mi hijo”. Si, dice, eres hijo, imita a tu padre; si eres hijo, entonces fortalécete con lo que te he dicho; sin embargo, no sólo con mis palabras, sino con la gracia de Dios: “esfuérzate, hijo mío, en la gracia de Cristo Jesús”, es decir, la gracia de Cristo; manténgase firme con valentía; conoces el orden de batalla. Entonces, en otro lugar, explicando que “nuestra lucha no es contra sangre y carne” (Efesios 6:12), dice esto no para derrotar a los oyentes, sino para animarlos. Por tanto, sed sobrios, dice, estad despiertos; la gracia del Señor os conmueve y os ayuda; pero también vosotros hacéis vuestro trabajo con total disposición y entusiasmo. “Y lo que habéis oído de mí ante muchos testigos, encomiendalo a personas fieles”, fieles, y no a los que aman investigar y razonar. “Fiel”, es decir ¿qué? Aquellos que no traicionarán lo que predicaron. “Lo que oí”, y no lo que inventé, ya que “la fe viene por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17). ¿Qué significa: “ante muchos testigos”? Parece decir esto: no habéis oído de mí en secreto y en secreto, sino en presencia de muchos, abiertamente. No dijo: digamos, sino: “pasa”, como si se tratara de un tesoro que se traslada y se guarda en un lugar seguro. Así que nuevamente infunde miedo en el alumno tanto con las palabras anteriores como con las posteriores. Además, “transmitir”, dice, no sólo a los fieles, ya que ¿de qué sirve si quien aceptó, aunque fiel, no puede transmitir las enseñanzas a los demás, si él mismo, aunque no traiciona la fe, no hace iguales a los demás? Un maestro necesita tener dos cualidades: ser fiel y ser maestro. Por eso dice: "Quién sería capaz de enseñar a otros. Así que soporta el sufrimiento como un buen soldado de Jesucristo". ¡Oh, qué honor es ser soldado de Cristo! Recuerda lo importante que es para los guerreros estar bajo el mando de los reyes terrenales; Si es común que un guerrero real soporte el sufrimiento, entonces no soportar el sufrimiento es indigno de un guerrero. Por lo tanto, no debes afligirte si soportas el sufrimiento - esto es característico de un guerrero - pero sí debes afligirte si no lo toleras. "Ningún guerrero se dedica a los asuntos cotidianos para complacer al líder militar. Incluso si alguien se esfuerza, no será coronado si lucha ilegalmente". Esto fue dicho a Timoteo, pero por él se dice a todo maestro y alumno. Nadie que tenga obispado se enoje al oír esto, sino que se enoje sin hacerlo. "Pero incluso si alguien se esfuerza, no será coronado si lucha ilegalmente". ¿Qué significa "si es ilegal"? Para él no basta con salir a realizar una hazaña, ni ensuciarse, ni llevarse bien con el enemigo; pero si no cumple con todas las leyes de la lucha en cuanto a la alimentación, la abstinencia y la limpieza, el lugar mismo de la lucha, y en general si no cumple con todo lo que corresponde a los guerreros, entonces no recibirá la corona. Y mire la sabiduría de Pablo: le recuerda (a Timoteo) la lucha y los soldados, tanto para estar preparado para la muerte, el asesinato y el derramamiento de sangre, como para infundirle firmeza, para que lo soporte todo con valentía y esté constantemente en las hazañas. "El granjero trabajador", dice, "debería ser el primero en probar la fruta". Señalando su ejemplo y hablando del maestro, (el apóstol) habla además de lo que le sucede a la gente común, de los guerreros, de los guerreros, y al mismo tiempo señala sus recompensas, en primer lugar: “complacer al líder militar”, y en segundo lugar, “ser coronado”; También da un tercer ejemplo, que es especialmente cercano (a Timoteo). El ejemplo de un guerrero y un guerrero se aplica a los subordinados, y el ejemplo de un granjero se aplica a un maestro, que no solo debe ser un guerrero y un guerrero, sino también un granjero. El agricultor no sólo se preocupa por sí mismo, sino también por los frutos de la tierra, es decir, el agricultor recibe una recompensa considerable por su trabajo en frutos. 2. Aquí (el apóstol), señalando un ejemplo muy conocido, expresa que Dios no tiene necesidad de nada, y habla de recompensa por la enseñanza. Así como un agricultor, dice, no trabaja sin beneficio, pero él mismo disfruta de los frutos de su trabajo antes que los demás, así debería hacerlo un maestro. O se refiere a esto o al honor que se otorga a los profesores. Sin embargo, esta última suposición no tiene fundamento; de lo contrario, ¿por qué habla no sólo de un agricultor, sino de un trabajador, y no sólo de un trabajador, sino de alguien que ya ha trabajado? Y para que nadie se queje del retraso (de la recompensa), dice: ya estás recibiendo recompensa, o: en el trabajo mismo hay recompensa. Después de poner ejemplos de guerreros, guerreros y agricultores, y resumir todo brevemente, dice: “Pero aunque alguien se esfuerce, no será coronado si lucha ilegalmente”; y habiendo dicho: "El labrador trabajador debe ser el primero en participar del fruto", añade: "Entended lo que os digo. Que el Señor os dé entendimiento en todo". Por eso todo esto fue dicho en ejemplos y parábolas. Luego, nuevamente, por su amor, comienza a amonestarlo, como temiendo por él, como por su propio hijo, y le dice: “Acordaos del Señor Jesucristo, del linaje de David, que resucitó de entre los muertos según mi evangelio, por el cual sufro hasta la cárcel como un malhechor, pero no hay vínculo alguno con la palabra de Dios” (2 Tim. 2:8-9). ¿Por qué menciona esto aquí? Principalmente para repeler a los herejes, y al mismo tiempo para animar al alumno y mostrar el beneficio del sufrimiento, ya que el propio maestro, nuestro Cristo, venció la muerte a través del sufrimiento. Recuerda esto, dice, y tendrás suficiente consuelo. “Acordaos”, dice, “del Señor Jesucristo, del linaje de David, que resucitó de entre los muertos”. En aquel tiempo, algunos ya habían comenzado a pervertir la economía de nuestra salvación, avergonzados de la grandeza del amor de Dios por la humanidad. De hecho, los beneficios de Dios para nosotros son tan grandes que la gente se avergüenza de atribuirlos a Dios y no cree que Él muestre tal condescendencia. “Según mi evangelio”, dice. A menudo repite en sus epístolas: “según mi evangelio”, ya sea porque se le debería haber creído o porque otros predicaban un evangelio diferente. “Por lo cual”, dice, “sufro hasta el punto de encarcelarme, como un villano”. Nuevamente, con su propio ejemplo, ofrece consuelo y nuevamente exhortación, animando al oyente de dos maneras: señalando su sufrimiento y que no se ve sometido a él sin beneficio. Por tanto, será beneficioso para el oyente; de lo contrario es incluso perjudicial, porque ¿de qué sirve si demuestras que el maestro sufre, pero sin ningún beneficio? De lo contrario, es digno de sorpresa si sufre con beneficio, en beneficio de los enseñados. “Pero para la palabra de Dios no hay vínculo” (2 Tim. 2:9). Si, dice, fuéramos guerreros mundanos, o estuviéramos librando una guerra sensual, entonces estos lazos que atan nuestras manos tendrían fuerza; Ahora Dios nos ha hecho de tal manera que nada puede vencernos. Nuestras manos están atadas, pero no nuestra lengua; Nada puede atar la lengua, excepto el miedo y la incredulidad; si no los tenemos, aunque nos pongan grilletes, el sermón no está atado. El que ata al labrador impide sembrar, porque el labrador siembra con la mano; pero si atas a un maestro, no obstaculizarás su palabra, porque siembra con la lengua, y no con la mano. Así que nuestra palabra no está sujeta a ataduras, y cuando estamos atados, se desata y se extiende hacia adelante. ¿De qué manera dirías? Pero aquí estamos predicando, aunque estamos conectados. Dice esto para animar a los que no están atados: si nosotros, que estamos atados, predicamos, mucho más vosotros, que estáis libres, deberíais hacerlo. ¿Has oído que “sufro como un villano”? No te desanimes; un milagro verdaderamente grande: para que el obligado haga lo mismo que hacen los libres, para que el obligado supere a todos, para que el obligado derrote a quienes lo ataron. Lo que predicamos es la palabra de Dios, no la nuestra; Los lazos humanos no pueden unir las palabras de Dios. Soporto esto, dice, por amor a los elegidos: “Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos, para que también ellos reciban la salvación en Cristo Jesús con gloria eterna” (2 Tim. 2:10). Aquí hay otra advertencia. Soporto esto, dice, no por mí mismo, sino por la salvación de los demás. Si sólo buscara lo que es mío, podría vivir cómodamente, no podría tolerar nada así. ¿Por qué aguanto esto? En beneficio de los demás, para que otros reciban la vida eterna. ¿Y qué más añade? No dijo simplemente: por algunos, sino: “por el bien de los elegidos”. Si Dios los ha elegido, entonces debemos soportarlo todo por ellos, “para que ellos también reciban la salvación”. Con la expresión: “para que ellos también”, explica y muestra que (recibirán lo mismo) que nosotros, porque Dios también nos ha elegido a nosotros. Como Dios sufrió por nosotros, nosotros debemos sufrir por ellos; y así será una recompensa y no un regalo. De parte de Dios esto fue un regalo, porque Él nos mostró beneficios sin haber experimentado aún nada bueno de nosotros; y de nuestra parte esto es retribución, porque nosotros, habiendo recibido de antemano los beneficios de Dios, sufrimos por aquellos por quienes sufrimos, para que reciban la salvación. ¿Qué estás diciendo? ¿Qué salvación? Quien no es autor de su propia salvación, sino que se destruye a sí mismo, ¿puede ser autor de la salvación de los demás? Por eso (el apóstol) añadió: no tal salvación, sino “en Cristo Jesús” la salvación verdadera, “con gloria eterna”. Las circunstancias actuales son lamentables, pero sólo se dan en la tierra; las circunstancias actuales son dolorosas, pero temporales; están llenos de problemas y tristezas, pero sólo para hoy y mañana. 3. Las verdaderas bendiciones no son así, sino que son eternas, en el cielo. La gloria allí es verdadera, pero la gloria aquí es deshonra. Escuchen, amados: no hay gloria en la tierra, sino que la verdadera gloria está en el cielo; el que quiera hacerse famoso, que sufra (aquí) deshonra; quien quiera alcanzar la paz debe (aquí) soportar el dolor; Quien quiera regocijarse y ser bienaventurado para siempre debe despreciar lo temporal. Y que aquí la deshonra es gloria y la gloria es deshonra, intentaremos demostrarlo lo más posible para descubrir la verdadera gloria. Es imposible alcanzar la gloria en la tierra; si quieres hacerte famoso, que sea mediante la deshonra. Expliquemos esto con el ejemplo de dos personas, Nerón y Pablo. El primero disfrutó de fama mundana, el segundo sufrió deshonra. ¿Cómo? Nerón era un soberano, realizó muchas hazañas importantes, levantó trofeos, tenía riquezas inagotables e innumerables tropas en todas partes, la mayor parte del universo estaba sujeto a él, la capital le obedecía, todo el Senado se inclinaba ante él, sus mismos palacios tenían una apariencia brillante. Si era necesario armarse, salía vestido con armas, adornado con oro y piedras preciosas; si era necesario permanecer en el mundo - estaba sentado, vestido de púrpura. Tenía muchos lanceros y escuderos; fue llamado gobernante de la tierra y del mar, autócrata, Augusto, César, rey y muchos otros nombres similares que inventan la adulación y el servilismo. En general, no le faltaba nada de lo necesario para la gloria; Incluso los sabios, gobernantes y reyes le temían y le temían. Sin embargo, era conocido como un hombre cruel y desvergonzado; incluso quiso ser un dios, despreció todos los ídolos y a Dios mismo (el Señor) de todos, y aceptó el culto divino. ¿Qué hay más alto que tanta gloria, o mejor aún, qué hay peor que tal deshonra? No sé cómo mis labios, llevados por la verdad, siguieron adelante y pronunciaron el veredicto incluso antes del juicio. Pero primero, examinemos este asunto según el juicio general, según el juicio de los infieles, según el juicio de la adulación. ¿Qué podría ser más elevado que esa gloria de ser llamado incluso dios? Verdaderamente es una gran deshonra para un hombre llegar a tal locura; sin embargo, examinaremos la cuestión según el juicio general. Así, no le faltó nada de lo necesario para la gloria humana, y todos le servían como si fuera un dios. Ahora, si lo desea, imaginemos a Pablo en contraste con él. Era cilicio; y todos saben cuál es la diferencia entre Cilicia y Roma; había un curtidor, pobre, inexperto en sabiduría mundana, que sólo sabía hablar hebreo, lengua despreciada por todos, y especialmente por los italianos, que no desprecian tanto a los que hablan una lengua bárbara, o griega, o cualquier otra lengua, como lo hacen en sirio; y el idioma hebreo tiene grandes similitudes con él. Y no es de extrañar que despreciaran esta lengua; si desprecian la maravillosa y hermosa lengua griega, mucho más el hebreo. (Pablo) era un hombre que padecía hambre a menudo, que se acostaba sin comer, que no tenía ropa con qué cubrirse, que vivía, como él mismo dice, “en frío y en desnudez” (2 Cor. 11:27), estando en prisiones en las que estaba preso, por orden del mismo (Nerón), junto con ladrones, hechiceros, saqueadores de tumbas, asesinos, y era castigado como un villano, como él mismo dice (2 Tim. 2:9). ¿Cuál de ellos es más glorioso? Muchos ni siquiera lo saben por su nombre, pero ¿acaso no lo glorifican cada día los helenos, los bárbaros, los escitas y los que viven en los confines del universo? Sin embargo, no hablaremos de lo que es ahora, sino que exploraremos lo que era entonces. ¿Cuál de ellos fue más famoso? ¿Quién es más amable? ¿Es el que fue sacado de prisión encadenado y con grilletes, o el que salió de los palacios reales vestido de púrpura? Por supuesto, un prisionero. ¿Por qué? Porque él, incluso teniendo un ejército y vestido con ropas brillantes, no podía hacer todo lo que quería; y este prisionero, encarcelado como un villano y vestido con ropa pobre, hizo todo de manera autocrática. ¿Cómo y de qué manera? Dijo: estas no son palabras de piedad; y éste respondió: No dejaré de sembrar, porque “no hay vínculos para la palabra de Dios” (2 Tim. 2:9); y el Cilicia, un prisionero, un tabernáculo, un pobre que padecía hambre, se opuso al romano, un hombre rico que reinaba, que mandaba a todos, que repartía de miles a miles, y este último, con toda la multitud de su ejército, no podía hacer nada. ¿Cuál de ellos fue más glorioso? ¿Quién es más digno de respeto? ¿Será victorioso encadenado o vencido vestido de púrpura? ¿Estaba él parado abajo y siendo derribado, o estaba sentado arriba y siendo derribado? ¿Ordenó y fue despreciado, o recibió órdenes y no les prestó atención? ¿Estaba solo y victorioso, o rodeado de innumerables tropas y conquistado? El rey se retiró y el prisionero erigió sobre él un trofeo de victoria. Dime: ¿en cuál de estas dos posiciones alguien querría estar? No me hables de las consecuencias, pero por ahora considera las posiciones en sí: ¿en cuál de ellas les gustaría estar a todos: la de Pavlov o la de Nerón? No me refiero a la fe, esto es obvio, sino a la fama, la celebridad, la nobleza. Cualquier persona en su sano juicio diría: en Pavlovo. Si es más glorioso vencer que ser derrotado, entonces él es glorioso; y no sólo es importante que haya ganado, sino que, estando en tal estado (como Pablo), derrotó a alguien que estaba en tal estado (como Nerón). Entonces, repito y no dejaré de decir, ¡el encadenado venció al que llevaba diadema! 4. Tal es el poder de Cristo: los lazos derrotaron la corona real, y la primera resultó más gloriosa que la última. (Pablo) estaba vestido con harapos inmundos, como si viviera en prisión, pero las ataduras con las que estaba atado atraían a todos más que la púrpura; se sentó en el suelo, aprisionado y con la cabeza gacha, pero todos acudieron a escucharlo, dejando al que estaba sentado en el carro de oro. Y bastante justo. Es algo común y corriente ver a un rey sentado sobre un caballo blanco; pero es extraordinario y sorprendente ver a un prisionero respondiendo al rey con tanta valentía como el rey le responde a un esclavo pobre y lamentable. Había mucha gente alrededor, y todos eran servidores del rey, pero no se sorprendieron de su gobernante, sino del que derrotó a su gobernante; sólo él pisoteó a aquel a quien todos temían y temblaban. ¡He aquí, tal es su gloria en sus mismas prisiones! ¿Qué podemos decir de lo que sigue? También se desconoce la tumba de uno (Nerón), y el otro (Pablo) yace más glorioso que todos los reyes en la misma capital donde obtuvo la victoria, donde erigió el trofeo. Incluso si alguien cercano a él recuerda esto, será con disgusto; él, dicen, era un libertino, pero esto se recuerda con elogios en todas partes, no sólo entre nosotros, sino también entre los propios enemigos. Cuando la verdad ha brillado, entonces los enemigos no pueden persistir, sino que se sorprenden, si no por la fe de Pablo, al menos por su audacia, su coraje. Éste es proclamado por todos y en todas partes, ensalzándolo con alabanzas, y éste es colmado de blasfemias y reproches. ¿Cuál de ellos es famoso? Sin embargo, imperceptiblemente comencé a alabar al león por las uñas, en lugar de hablar de lo que realmente era digno de elogio. ¿Qué es esto? Lo que sucederá en el cielo es cómo (Pablo) aparecerá con el Rey del Cielo, en una forma brillante, y cómo Nerón luego estará triste, con la cabeza inclinada. Si mis palabras te parecen increíbles y divertidas, entonces tú mismo eres gracioso y te ríes de lo que no es digno de risa. Si no crees en el futuro, cree en lo que ya sucedió: aún no ha llegado el momento de las coronas y, sin embargo, este asceta ya ha recibido tal honor; ¿Qué clase de gloria recibirá cuando llegue el héroe del heroísmo? Era un extraño entre extraños, un vagabundo y un extraño, y merecía tal sorpresa: ¿qué bien no recibiría cuando estuviera entre los suyos? “Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3), y sin embargo el difunto actúa y es más honrado que el vivo: ¿qué no recibirá, qué no logrará, cuando venga nuestra vida? Es por eso que Dios lo honró con tal honor aquí, y no porque lo necesitara; después de todo, si incluso en su vida corporal despreciaba la gloria de las personas, mucho más después de la separación del cuerpo. Y no sólo porque Dios le concedió tal honor, sino también para que aquellos que no creen en el futuro puedan estar convencidos de ello, al menos desde el presente. Yo digo que Pablo vendrá con el Rey del cielo cuando ocurra la resurrección, que será digno de disfrutar de innumerables bendiciones; pero el incrédulo no cree; que crea esto por los acontecimientos actuales. El creador de la piel es más glorioso que el rey, en mayor honor que el rey; ningún rey romano recibió tal honor; el rey yace en algún lugar fuera de la ciudad, y él (Pablo) ocupa el centro de la ciudad, como si fuera un rey, y además viviente. Por tanto, cree en el futuro. Si aquí, donde fue perseguido y perseguido, recibió tal honor, ¿qué pasará cuando aparezca nuevamente? Si se hizo tan famoso cuando era cineasta, ¿qué pasará cuando aparezca bajo el brillo de los rayos del sol? Si después de tanta humillación alcanzó tal grandeza, ¿qué no logrará cuando regrese? Es imposible rechazar lo que realmente sucedió. ¿A quién no le convencería el hecho de que el creador de la piel se hiciera más famoso que aquel que era más admirado que todos los reyes? Si aquí ocurrió un evento sobrenatural, mucho más sucederá en el futuro. Cree, hombre, el presente, si no quieres creer el futuro; cree en lo visible si no quieres creer en lo invisible; o mejor dicho: cree en lo visible y creerás en lo invisible. Si no quieres, entonces es hora de que digamos las palabras del apóstol: somos puros de tu sangre; Todo os lo hemos enseñado, y no hemos omitido decir nada de lo que debía decirse (Hechos 20:26); Es culpa tuya si te haces digno del castigo en la Gehena. Hijitos amados, imitemos a Pablo no sólo en la fe, sino también en la vida; despreciemos la gloria aquí para recibir la gloria del cielo. Que nada real nos lleve; Despreciemos las bendiciones visibles para recibir las celestiales, o mejor, para que a través de éstas podamos recibir también las primeras, teniendo en mente, sin embargo, principalmente alcanzar las bendiciones celestiales, de las que todos seamos dignos. ( 2 Timoteo 2:11-14 ) “Palabra segura es esta: Si morimos con Él, también viviremos con Él; si perseveramos, reinaremos con Él; si negamos, Él nos negará; si somos infieles, Él permanece fiel, porque Él no puede negarse a Sí mismo. Recuérdalo, rogando ante el Señor que no entre en disputas verbales, que no sirven en lo más mínimo para beneficio, sino para frustración de los que escuchan”. El remordimiento perturba nuestra paz. - Miedo al juicio. – A veces en la vida real Dios castiga a los malvados. 1. Muchas de las personas débiles rechazan la hazaña de la fe y no pueden soportar la demora en el cumplimiento de la esperanza, sino que se esfuerzan por alcanzar las bendiciones presentes y juzgan el futuro por ellas. Cuando la muerte, el tormento y las cadenas eran inminentes aquí, y (Pablo) decía a sus oyentes que irían a la vida eterna, entonces otro podría no creer y decir: ¿qué predicas? ¿Cómo es que cuando vivo, luego muero, y cuando muero, entonces viviré? ¿No me prometes nada en la tierra, pero lo entregas en el cielo? ¿No dar poco y prometer grandes cosas? Por tanto, para que nadie piense así, (el apóstol) presenta pruebas indudables de ello. Ya lo había declarado antes y citó evidencia, es decir, las palabras: "Acordaos del Señor Jesucristo, resucitado de entre los muertos" (2 Tim. 2:8) significan que resucitó después de la muerte, y ahora nuevamente explica lo mismo y dice: "la palabra es verdad", que el que tiene vida celestial también recibirá vida eterna. Por qué “si morimos con Él”, dice, “entonces viviremos con Él”. De hecho, díganme, si participamos con Cristo en las tristezas y sufrimientos, ¿no participaremos con Él en las bendiciones? Una persona no haría esto, no sea que, habiendo logrado la paz, no acepte en comunión con él a quien decidió sufrir y morir con él. ¿Cuándo morimos juntos (con Cristo)? (El Apóstol) habla de la muerte, tanto por la pila bautismal como por el sufrimiento. Por eso dice: “Llevamos en el cuerpo la muerte del Señor” (2 Cor. 4:10); también: “fueron sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo” (Rom. 6:4); y nuevamente: “nuestro viejo hombre está crucificado juntamente con él” (Rom. 6:6); y nuevamente: “unidos a Él en la semejanza de su muerte” (Rom. 6:5). Aquí también habla de la muerte por tentación, y principalmente de ella, ya que estaba en tentación cuando escribió esto. El significado de sus palabras es el siguiente: si morimos por Él, ¿no volveremos a vivir por Él? No hay duda al respecto. “Si perseveramos”, dice, “entonces reinaremos con Él”. No dijo simplemente: “reinemos”, sino: “si perseveramos”, mostrando que no basta con morir una vez, este bienaventurado moría todos los días, sino que hay que tener mucha paciencia, que Timoteo necesitaba especialmente. No te refieras, dice, a sufrimientos anteriores, sino dime si los soportas constantemente. Luego le ofrece advertencias desde el otro lado, no de personas buenas, sino también de personas malas. Si incluso los malos pudieran participar de lo mismo (que espera al bien), entonces esto no sería un consuelo; y si los que perseveraron reinaran con Cristo, y los impacientes recibieran sólo el castigo de no reinar con Él, entonces, aunque esto es terrible, no sería una amenaza suficiente para muchos. Por eso dice algo más terrible: “si negamos, Él nos negará”. En consecuencia, la retribución caerá no sólo sobre los buenos, sino también sobre los malos. Imagínese lo que soportará el que sea rechazado en su reino. “Al que me niegue”, dice, “yo también lo negaré” (Mateo 10:33). La retribución no es igual al crimen, aunque, según él, así lo parezca. Nosotros, los que lo negamos, somos personas, y Él es Dios; ¿Es necesario decir cuál es la distancia entre Dios y el hombre? 2. Por otro lado, con tal renuncia nos dañamos a nosotros mismos, pero no a Dios, y no podemos (hacerle daño). Por eso (el apóstol), explicando esto, continúa: “si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo”, es decir, si no creemos que ha resucitado, entonces Él no sufre ningún daño por ello; Él es verdadero, es inmutable, lo confesemos o no. Si Él no sufre ningún daño cuando renunciamos a Él, significa que requiere nuestra confesión únicamente para nuestro propio beneficio. Él sigue siendo el mismo, renunciemos a Él o no: “porque Él no puede negarse a sí mismo”, es decir, renunciar a lo que Él es. Podemos decir que no existe, aunque en realidad no es así. Él, en su esencia, no puede evitar ser; esto es imposible, es decir, le es imposible convertirse en el olvido; Él siempre permanece, siempre existe por Su naturaleza. Así que no pensemos que podemos hacerle un favor o dañarle. Además, para que nadie piense que Timoteo tenía necesidad de tales (sugerencias), (el apóstol) añade: “Recuérdalo, rogando ante el Señor que no entres en disputas verbales, que no sirven en lo más mínimo para beneficio, sino para frustración de los que escuchan”. Da miedo hablar, poniendo a Dios como testigo, porque si nadie decide cambiar llamando a una persona como testigo, menos aún: Dios. Por ejemplo, si alguien redacta un acuerdo o un testamento recurriendo a testigos fiables, ¿quién se atrevería a atribuirlos a otra persona, a un extraño? Nadie; e incluso si quisiera, tendría cuidado, temiendo la fiabilidad de los testigos. ¿Qué significa: “conjurar”? Esto significa llamar a Dios para que sea testigo de tus palabras y acciones. “No entren en disputas verbales”; y no sólo por eso, sino también “para frustración”, dice, “de quienes escuchan”. Esto no solo no trae ningún beneficio, sino también un gran daño. Entonces, “Recuerda esto”, pero si los oyentes lo descuidan, entonces Dios será su juez. ¿Por qué exhorta a no “entrar en disputas sobre palabras”? Sabía que se trataba de un asunto común y corriente y que el alma humana siempre es propensa a la competencia y al debate. Para evitar que esto suceda, no dice simplemente: “No entren en disputas verbales”, sino que utiliza una expresión más terrible y añade: “para frustración de quienes escuchan”. “Sé diligente en presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” (2 Timoteo 2:15). En todas partes exhorta a evitar la vergüenza. ¿Por qué menciona la vergüenza con tanta frecuencia? Porque muchos podrían avergonzarse del propio Pablo, como creador del tabernáculo y de la enseñanza cristiana, cuyos maestros sufrieron tormento: Cristo fue crucificado, se esperaba que él (Pablo) fuera decapitado, Pedro fue clavado en la cruz con la cabeza gacha, y al mismo tiempo sufrieron esto por parte de personas insignificantes y despreciables. Dado que tales personas dominaban, entonces (el apóstol) dice: no te avergüences, es decir, no te avergüences en absoluto de hacer todo lo que se refiere a la piedad, aunque para ello tuvieras que ser sometido a esclavitud, o sufrir algo más. ¿Cómo llegar a ser “digno”? Ser un “trabajador que no tiene de qué avergonzarse”. Así como (todo) trabajador trabaja sin avergonzarse de nada, así debe hacerlo el trabajador del evangelio; debe estar preparado para cualquier cosa. “Aquellos que administran fielmente la palabra de verdad”. Bien (el apóstol) dijo esto, porque muchos abusan y tergiversan la palabra de verdad, añadiéndole muchas cosas que son falsas. No dijo: administrador, sino: “aquellos que enseñan fielmente”, es decir, separan lo que está mal, y reflexionan y cortan todo eso con gran fuerza; como a lo largo de un hilo tenso, corta con una espada espiritual todo lo innecesario y ajeno al sermón. “Pero evita las palabras vanas y obscenas” (2 Tim. 2:16), porque el asunto no terminará ahí; pero cuando se introduce algo nuevo, constantemente surgen nuevas divisiones; El que sale de un puerto tranquilo deambula sin cesar y no se detiene en ningún lado. “Prosperarán aún más”, dice, “en la maldad, y su palabra se extenderá como cáncer” (2 Tim. 2:17). Este es un mal incontrolable que no se puede detener mediante la curación, sino que lo infecta todo. (El Apóstol) sugiere que la charla inútil es una enfermedad, e incluso peor que una enfermedad; también expresa la incorregibilidad de tales personas; se equivocan no por casualidad, sino voluntariamente y, por tanto, son completamente incorregibles. “Estos”, dice, “son Himeneo y Fileto, que se han apartado de la verdad, diciendo que ya la resurrección ha tenido lugar, y destruyen la fe de algunos” (2 Tim. 2:18). Pues dijo: “prosperarán”. Aparentemente, esto es malo sólo en sí mismo; pero mira las consecuencias que se derivan de esto. Si la resurrección ya ha tenido lugar, entonces el daño para nosotros no es solo que hemos perdido una gran gloria, sino que también el juicio y la retribución son destruidos; si la resurrección ya tuvo lugar, entonces también hubo retribución; Los buenos, por tanto, no recibieron recompensa por el dolor y el sufrimiento, y los malos no fueron castigados, y es bueno que vivieran en el placer. Era mejor decir que no hay resurrección que decir que ya sucedió. “Y destruyen”, dice, “la fe de algunos”. No en todos, pero "en algunos", si no hay resurrección, entonces la fe se destruye: "si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano", y Cristo no ha resucitado (1 Cor. 15:13, 14); y si no resucitó, entonces no nació ni ascendió al cielo. ¿Ves cómo la oposición, aparentemente, a la sola doctrina de la resurrección conlleva muchas consecuencias malas? ¿Qué, dices, realmente no hay necesidad de hacer nada con aquellos que vacilan (en la fe)? “Pero el fundamento sólido”, dice (el apóstol), “es de Dios, el cual tiene este sello: El Señor conoce a los que son suyos, y: “Todo el que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia” (2 Tim. 2:19). 3. Aquí se muestra que no estaban firmes antes de ser sacudidos; de lo contrario no habrían flaqueado ante el primer ataque, así como Adán no estuvo firme ante la tentación. La firma no sólo no tolera nada de los seductores, sino que también merece una sorpresa. “Sólida”, dice, “la base”. Por eso es necesario dedicarse a la fe. “Teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos”. ¿Qué significa? El apóstol tomó prestado esto de Deuteronomio 2. Significa: las almas sólidas permanecen firmes e inmóviles. ¿Cómo se puede ver esto? Del hecho de que tales palabras están escritas en sus obras, de que Dios los conoce y no les permite perecer, de que se alejan de la mentira. “Todo el que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia”. ¡Estas son las señales de fundación! Una persona así es como una base sólida. Así como se hace una inscripción en una piedra para que sea un signo de él, esta inscripción se expresa en sus hechos. “Teniendo”, dice, este sello inscrito: “Apártese de la injusticia todo el que confiesa el nombre del Señor”. Luego quien comete mentira no tiene esta razón; y la señal de este sello es no hacer mentira. Por tanto, no nos privemos de este sello y señal real, para que no quedemos sin sellar e inestables, sino que estemos firmes sobre cimientos, y sobre cimientos sólidos, y no nos dejemos llevar. Ésta es la señal del pueblo que pertenece a Dios: ¡evitar la injusticia! ¿Cómo puede uno pertenecer a Dios, que es justo, que comete injusticia, se le opone con sus obras y le ofende con sus acciones? Pero nuevamente condenamos la mentira y volvemos a incitar a muchos descontentos contra nosotros mismos. La pasión, como una especie de tirano, se apoderó de las almas de todos y, eso es lo que da miedo, se apoderó no de la coerción o la violencia, sino de la convicción y la pasión, de modo que estaban agradecidos por tal esclavitud. Esto es realmente aterrador, porque si fueran frenados por la violencia en lugar del afecto, pronto se quedarían atrás. ¿Y por qué algo que en sí mismo es muy desagradable parece agradable? Al contrario, ¿por qué la verdad parece desagradable, cuando es muy agradable? Depende de nuestros sentimientos. Así, algunos encontraban amarga la miel, mientras que otros tomaban con agrado algo dañino; la razón no está en la esencia de las cosas, sino en la depravación de las personas malas mismas. Piense en el tribunal en nuestra alma. Así como la balanza muestra incorrectamente el peso de las cosas que se pesan cuando la plomada no está debidamente confirmada, así el alma no puede juzgar bien las cosas, sino que duda y se deja llevar cuando la plomada de sus pensamientos no está confirmada y no está firmemente apegada a la ley de Dios. Si se mira con atención, se puede ver que la mentira es muy amarga, no sólo para quien la padece, sino también para quien la practica, y mucho más para los segundos que para los primeros. No hablemos del futuro, hablemos sólo del presente. ¿No va acompañado de litigios, juicios, condenas, envidias, calumnias? ¿Qué podría ser más desagradable que esto? ¿No va acompañado de odio, enemistad, reproches, tormento constante y remordimiento? Me gustaría, si fuera posible, sacar del cuerpo el alma de un hombre injusto, y verías cómo palidece, tiembla, se avergüenza, se preocupa y se condena. No importa en qué profundidades del mal caigamos, el juez de nuestra alma no se destruye, sino que permanece incorruptible, y nadie dirá directamente que la mentira es buena, sino que inventa pretextos y utiliza todas las medidas para, al menos de palabra, justificarse; pero no puede recibir justificación de su conciencia. Entre nosotros, la elocuencia y la corrupción de los gobernantes y muchos aduladores pueden oscurecer la verdad; pero por dentro, en la conciencia, no hay nada de eso, no hay aduladores, no hay dinero para sobornar al juez. Este juez es implantado en nosotros por Dios desde la naturaleza; pero lo que es de Dios no puede soportar tal cosa. 4. Por el contrario, los sueños desagradables, los fantasmas y el recuerdo constante del mal cometido perturban luego nuestra paz. Por ejemplo, ¿alguien se ha apropiado injustamente de la casa de otra persona? Entonces no sólo sufre el que lo perdió, sino también el que se lo apropió, si confía en el juicio (futuro); si está seguro de esto, entonces se aflige y llora mucho; si no cree en el futuro, se avergüenza y se sonroja. Sin embargo, no hay persona que no tenga miedo del juicio, ya sea pagano, judío o hereje. Si no piensa en el futuro, entonces teme y tiembla por lo que está aquí, para no experimentar desgracias en el dinero, ni en los niños, ni en su casa, ni en su alma, porque Dios envía muchas cosas así. Dado que la doctrina de la resurrección no puede hacer que todos entren en razón, Dios todavía nos da y muestra aquí muchas señales de su justicia. Tal o cual hombre codicioso no tuvo hijos, tal o cual cayó en la guerra, otro fue mutilado, otro perdió a su hijo. Él sabe e imagina todo esto y, por lo tanto, tiene miedo constante. ¿O no sabes lo injusta que sufre la gente y lo desagradable que es? Incluso si no experimentaran nada como eso, ¿no los despreciarían todos? ¿No odian todos? ¿No todos se dan la vuelta? ¿No los llaman todos las fieras más locas, incluso los mismos malvados (como ellos)? Si se condenan a sí mismos, incluso más que a los demás, llamándolo depredador, egoísta, villano. ¿Qué tiene de agradable el interés propio? Nada excepto que aumenta la ansiedad por conservar la riqueza, se multiplican las preocupaciones y las penas; Cuanta más riqueza uno acumula, más insomnio adquiere. ¿Qué podemos decir de las maldiciones y quejas de los ofendidos? ¿Qué pasa si ocurre una enfermedad? No, realmente no hay persona que, estando enferma y sin poder hacer nada, no se preocupara y sufriera, aunque fuera el más impío de todos. Mientras vivimos aquí, el alma voluptuosa huye de todo lo lamentable; y cuando llega el momento de ser separada de su cuerpo, entonces un gran miedo se apodera de ella, como si estuviera entrando en el umbral mismo del tribunal. Y los ladrones, mientras permanecen en prisión, viven sin miedo, pero cuando son llevados al velo mismo (al lugar del juicio), entonces se pierden por el miedo. De hecho, cuando llega el miedo a la muerte, como el fuego, quema todo lo demás y obliga al alma a entrar en razón y cuidar del futuro; Entonces ya no está poseída ni por el deseo de riqueza, ni por la pasión de la avaricia, ni por la voluptuosidad; todo esto pasa como una nube, el juez interior se vuelve puro y el dolor que envuelve el alma suaviza su dureza. Nada obstaculiza más la filosofía que una vida de placer; Por el contrario, el dolor promueve la sabiduría. Imagínese lo que le sucederá entonces al hombre egoísta. “El sufrimiento de un momento”, dice (el Sabio), “produce el olvido de las alegrías” (Eclo 11,27). ¿Cómo se sentirá al recordar a quienes fueron robados por él, a quienes fueron ofendidos, a quienes sufrieron por su codicia? ¿Cómo será ver a otros disfrutar de su propio interés mientras él mismo se prepara para ser ejecutado? Es imposible, verdaderamente imposible, que alguien que ha caído enfermo no piense en ello; A menudo en tales casos el alma, perdida y atormentada, se estremece. ¿Qué es, dime, este tormento? Es necesario para cualquier enfermedad. ¿Qué no soportará cuando vea cómo otros son castigados y cómo mueren? Y está aquí; y lo que allí sucederá es imposible de expresar con palabras, qué recompensa habrá, qué castigos, qué tormentos, qué tormentos. ¡Por eso decimos: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Lucas 8:8)! A menudo hablamos de esto, sin querer hablar de ello a menudo, pero sintiéndonos obligados a hacerlo. Nos gustaría que no fuera necesario empezar a hablar de esto; si es imposible no empezarlo, al menos nos gustaría aliviarle de la enfermedad y devolverle la salud con un pequeño tratamiento; pero cuando se persiste en la enfermedad, sería bajo y patético abandonar el tratamiento, sería incluso cruel e inhumano. Si preguntamos a los médicos que desesperan por curar el cuerpo y les decimos: no nos dejéis, no dejéis de aplicar vuestras medidas hasta el último aliento, ¿no deberíamos animarnos aún más? Quizás alguien más, habiendo llegado ya a las mismas puertas del infierno y al umbral de las profundidades del mal, pueda recobrar el sentido, rebelarse, fortalecerse y recibir la vida eterna. ¿Cuántas personas, después de escuchar diez veces las amonestaciones, no llegan a un sentimiento de arrepentimiento y luego se vuelven a causa de una sola amonestación? O, mejor dicho, no de uno, porque aunque permanecieron insensibles con los diez anteriores, sin embargo recibieron de ellos beneficio y luego mostraron todo el fruto de una vez. Un árbol, habiendo recibido diez golpes y no cayendo de diez, de repente todo cae de uno, luego golpeado, golpe; pero en realidad no es de uno, sino de diez que se produce la consecuencia del último golpe; quien mira la raíz ve esto, pero quien mira desde arriba el tronco no puede ver nada parecido. Así es aquí. Y muchas veces los médicos dan muchas medicinas sin aportar ningún beneficio, y luego alguien, dando su medicina, corrige todo; pero esto no es obra de él solo, ni de los anteriores que ya han afectado la enfermedad. Así también nosotros, si no mostramos ahora los frutos de la escucha, los mostraremos más tarde; y que les mostraremos, de eso estoy absolutamente seguro. Es imposible, verdaderamente imposible, que tal amor quede infructuoso, tal celo por vuestra escucha; que esto no suceda, pero que todos los que somos dignos de escuchar los mandamientos de Cristo seamos dignos de las bendiciones eternas. 2 Timoteo 2:20, 21. Y en una casa grande hay vasos no sólo de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido; y algunos en uso honorable y otros en uso bajo. Así, el que esté limpio de esto será vaso de honra, santificado y útil al Maestro, apto para toda buena obra. El siervo de Dios debe evitar la competencia. "Quien es atrapado por el diablo, aunque sea en parte, está completamente en su poder. - Exhortación a la limosna. 1. Mucha gente todavía está confundida por la pregunta: ¿por qué la gente mala permanece y no muere? Hay muchas otras razones para ello, por ejemplo. – para que se arrepientan, para que puedan ser ejemplo de castigo para los demás; pero aquí Pablo presenta una razón cercana al tema de su discurso 3: “en una casa grande”, dice, “no sólo oro y plata, sino también madera y barro cocido”. Con esto expresa que así como en una casa grande suelen haber vasijas muy diferentes, así aquí, en todo el universo; No está hablando de la Iglesia, sino del mundo entero. No malinterpretéis a la Iglesia aquí; no quiere que haya en él ningún vaso de madera ni de barro, sino que todo sea oro y plata donde está el cuerpo de Cristo, donde está la virgen pura, sin inmundicia ni mancha. El significado de sus palabras es el siguiente: no os avergoncéis de que haya gente mala y perversa; y en una casa grande hay diferentes vasijas. ¿Así que lo que? Ellos, dice, no gozan del mismo honor, pero algunos son usados ​​en honor, y otros en humillación. Pero, dices, hasta los últimos vasos de la casa sirven para algún tipo de uso, pero ¿no es así en el mundo? No, y Dios les da, si no esto, entonces otro uso - por ejemplo, un vanidoso construye mucho, un codicioso, un comerciante, un comerciante, un jefe - todos tienen asuntos en el mundo que les son característicos. La vasija de oro no sirve para tal propósito, pero se usa en la mesa real. Entonces, no es que (el apóstol) diga que el mal es necesario – no – sino que los malos también tienen su obra. Si todos fueran oro y plata, entonces no habría necesidad de ellos; por ejemplo, si todos fueran resistentes, no habría necesidad de edificios; si todos rechazaran la voluptuosidad, entonces no habría necesidad de platos exquisitos; Si cada uno se preocupara sólo por lo necesario, entonces no habría necesidad de viviendas magníficas. “El que quede limpio de esto será vaso de honra”. ¿Ves que ser oro o barro no depende de la naturaleza ni de la necesidad material, sino de nuestra voluntad? En la naturaleza, una vasija de barro no puede volverse dorada, y una vasija de oro no puede llegar a ser tan baja como una vasija de barro; y aquí (en las almas de las personas) hay un gran cambio y transformación. Pablo era un vaso de barro, pero se convirtió en oro; Judas era un vaso de oro, pero se convirtió en un vaso de barro. Así, la impureza hace a los hombres de barro; adúltero, codicioso - arcilla. ¿Cómo entonces dice (el apóstol) en otro lugar: “Llevamos este tesoro en vasos de barro” (2 Cor. 4:7), y, por tanto, no menosprecia el vaso de barro, sino que le da honor, reconociéndolo capaz de contener tesoros? En este lugar señala la naturaleza misma y no el tipo de sustancia. El significado de sus palabras es el siguiente: nuestro cuerpo es un vaso de barro; Así como una vasija de barro no es más que barro cocido, así nuestro cuerpo no es más que tierra, unida por el calor del alma. Y que es un vaso de barro es obvio: así como un vaso de barro, al caer, se rompe y se desmorona, así el cuerpo, después de sufrir la muerte, se destruye. ¿En qué se diferencian nuestros huesos, que además son duros y secos, de los fragmentos? ¿Cuál es la diferencia entre carne y arcilla? ¿No está ella también hecha de agua? ¿Por qué entonces, como dije, (el apóstol) no humilla el vaso exiguo? Allí habla de la naturaleza (de nuestro cuerpo) y aquí del libre albedrío. "Quien", dice, "quedará limpio de esto; no dijo: limpiará, sino: será limpio, es decir, se limpiará por completo. Será un vaso de honor, santificado y beneficioso para el Maestro". En consecuencia, dichos recipientes son inutilizables, aunque cumplen alguna función. “Apto para toda buena obra”. Aunque aún no lo haga, es apto, capaz. Por eso hay que estar preparado para cualquier cosa, incluso la muerte, incluso el martirio; Debe prepararse para la virginidad y todo eso. “Huye de las concupiscencias juveniles” (2 Tim. 2:22). Los jóvenes no son sólo lujuria combinada con fornicación, sino que todo deseo inapropiado es “lujuria juvenil”. Que los mayores escuchen esto: no deben hacer lo que es típico de los jóvenes. Ya sea que alguien esté enojado, hambriento de poder, egoísta, voluptuoso o devoto de algo así, todo esto es lujuria juvenil e imprudente, característica de un corazón inestable y de una mente no profunda, pero que se deja llevar fácilmente. Entonces, para que nadie caiga en esto, ¿qué sugiere (el apóstol)? Huye de tus sueños de juventud; “sino adhiérete a la verdad, a la fe, al amor y a la paz con todos los que invocan al Señor de corazón puro”. “Verdad” la llama generalmente virtud, piedad en la vida, fe, amor, mansedumbre. ¿Qué significa: “con los que de corazón puro invocan al Señor”? Parece decir esto: no confiéis en todos los que invocan (al Señor), sino sólo en los que lo invocan sinceramente, sin hipocresía, sin engaño alguno, se acercan en paz y no son propensos a contiendas; comunicarse con ellos; con los demás no debes ser manso, sino sólo mantener la paz, en la medida que dependa de ti mismo. “Evita las contiendas necias e ignorantes, sabiendo que dan lugar a contiendas” (2 Tim. 2:23). 2. ¿Ves cómo (el apóstol) en todas partes rechaza (Timoteo) de la competencia? Esto no se debe a que no pudo refutarlos; él era capaz; y si no, le habría dicho: trata de ser capaz de refutarlos, tal como él dijo: “Presta atención a ti mismo y a la enseñanza, porque haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan” (1 Tim. 4:16). Pero (el apóstol) sabía que era completamente inútil participar en tales competiciones, y que no terminaban en nada más que riña, enemistad, insulto y calumnia. Negar tales competiciones. En consecuencia, hay otras contiendas, por ejemplo, sobre las Escrituras y temas similares. “Pero el siervo del Señor no debe contender” (2 Tim. 2:24). No debe haber peleas ni siquiera durante la competencia: el siervo de Dios debe estar lejos de pelear. Si Dios es el Dios de paz, ¿cómo puede pelear un siervo del Dios de paz? "Pero sé amigable con todos". "El siervo del Señor", dice, "no debe pelear, sino ser amigable con todos". ¿Por qué dice: “Reprendedlos con toda autoridad” (Tito 2:15); y aquí nuevamente: “Nadie tenga en poco tu juventud” (1 Tim. 4:12); y nuevamente: “¿Reprenderlos severamente” (Tito 1:13)? Porque esto también es cuestión de mansedumbre. La reprensión fuerte, cuando se hace con mansedumbre, puede ser especialmente conmovedora. Es mucho más probable que se sienta conmovido por la mansedumbre que avergonzado por la severidad. “Enseñanza”, es decir, para todo aquel que quiera aprender, pues también dice: “Apártate al hereje después de la primera y segunda amonestación” (Tito 3,10). "Amable". Y añadió muy bien: un maestro necesita especialmente amabilidad; de lo contrario todo será en vano. Si los pescadores, que muchas veces tiran sus redes todo el día y no pescan nada, no se desesperan, mucho menos debemos desesperarnos nosotros. Mire, de hecho, lo que sucede. Sucede a menudo que el arado de la palabra, actuando por sugestión constante, penetra en lo más profundo del alma y destruye la pasión que se ha apoderado de ella. El que ha escuchado mil veces debe sentir algo; Es imposible que una persona, escuchando incesantemente, no sienta nada. Así, puede suceder que una persona que ya está dispuesta a dejarse convencer lo pierda todo por nuestra impaciencia, y sucederá lo mismo que si alguien no experto en agricultura, habiendo plantado uvas en el primer año, y en el segundo, y en el tercero, con la esperanza de recibir frutos, pero no los recibió y habiendo perdido la esperanza al cabo de tres años, las abandonó en el cuarto año, precisamente cuando se suponía que iba a recibir la recompensa por sus trabajos. Habiendo dicho: “a los que no son maliciosos” (el apóstol) no se contenta con esto, sino que agrega: “instruyendo con mansedumbre a los que se os oponen” (2 Tim. 2:25). Aquí el maestro necesita especialmente actuar con mansedumbre; un alma que necesita instrucción no puede aceptar nada útil cuando se le enseña con severidad y abuso, y aunque esté dispuesta a escuchar, quedando perpleja, no aprenderá nada. Cualquiera que quiera aprender algo útil debe, ante todo, estar dispuesto hacia el maestro; si esto no se arregla primero, entonces nada apropiado o útil puede suceder; nadie puede ser amigable con una persona que está enojada y regaña. Pero ¿cómo dice (el apóstol): “El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta”? Se trata de una persona incorregible, de la que se sabe que tiene una enfermedad terminal. “¿No les dará Dios arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, para que sean librados del lazo del diablo que los ha tendido en su voluntad” (2 Timoteo 2:26)? El significado de estas palabras es el siguiente: tal vez haya alguna corrección. Expresión: tal vez - usado sobre objetos desconocidos exactamente; por lo tanto, debemos alejarnos sólo de aquellas personas de las que podemos decir con certeza y de las que estamos convencidos de que no mejorarán, independientemente de las medidas que se adopten. “Con mansedumbre”, dice. ¿Ves cómo se debe abordar a aquellos que quieren aprender y no se debe abandonar las entrevistas con ellos antes de que estén convencidos? "Quien los atrapó en su testamento". Bien dijo: “A quién le pilló”, porque siguen nadando en el error. Noten cómo enseña la humildad, no dijo: tal vez ustedes puedan, sino: “¿Dios les concederá ser libres?”, si algo pasa, todo es del Señor; tú plantas, tú riegas, y Él siembra y produce fruto. Por tanto, no pensemos que nosotros mismos convencimos a nadie, aunque lo hayamos hecho. “Quien los atrapó”, dice, “a su voluntad”. Esto debe entenderse no sólo de la enseñanza, sino también de la vida, ya que la voluntad de Dios es que vivamos con rectitud. Algunos a lo largo de su vida están en la trampa del diablo: y uno no debe desesperarse por esas personas. “Para que queden libres”, dice, “de la trampa del diablo, que los atrapó en su voluntad”. Las palabras: “no dará” expresan gran paciencia; y no hacer la voluntad de Dios significa estar en el lazo del diablo. 3. Así como un gorrión, aunque no esté atrapado en la red con todo su cuerpo, sino sólo con una parte, por ejemplo, su pie, está en poder del que puso la red, así nosotros estamos en poder del diablo, aunque no hayamos sido atrapados por él del todo, tanto por la fe como por la vida, pero sólo por la vida. “No todo el que me habla”, dice Cristo, “¡Señor! ¡Señor!, entrará en el Reino de los Cielos”; y una cosa más: No os conozco “apartaos de mí, hacedores de iniquidad” (Mateo 7:21, 23). ¿Ves que la fe no nos trae ningún beneficio si el Maestro no nos conoce? Y a las vírgenes se les dice lo mismo: “No os conozco” (Mateo 25:12). ¿De qué les sirve la virginidad y muchas hazañas si el Señor no las conoce? Y en muchos lugares encontramos que las personas, aunque no condenadas en lo más mínimo por su fe, son castigadas sólo por sus vidas viciosas; y, por el contrario, a veces personas, que no están condenadas de por vida, mueren por una enseñanza incorrecta porque ambas se mantienen juntas. ¿Ves que estamos en el lazo del diablo cuando no cumplimos la voluntad de Dios? Y no sólo durante toda su vida, sino también por un vicio, las personas a menudo son sumergidas en la Gehena, si no tienen otras buenas obras equivalentes. Así que las vírgenes fueron condenadas no por fornicación, ni por adulterio, ni por envidia, ni enemistad, ni por embriaguez, ni por incredulidad, sino por falta de aceite, es decir, por no dar limosna: esto precisamente significa aceite. Y los condenados, a quienes se les dijo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno”, tampoco fueron acusados ​​de nada parecido, sino de no alimentar a Cristo. ¿Ves que una sola falta de misericordia puede hundirte en el fuego de la Gehena? Dime, ¿para qué será bueno el que no da limosna? ¿Ayunas todos los días? Pero aquellas vírgenes también ayunaron, pero no obtuvieron ningún beneficio de ello. ¿Estás orando? ¿Pero qué hay en él? Sin limosna la oración es infructuosa. Sin él, todo es inmundo, todo es inútil; sin él, gran parte de la virtud se pierde. “El que no ama a su hermano”, dice (el apóstol), “no ha conocido a Dios” (1 Juan 3:10, 4:8); ¿Cómo lo amas si no quieres compartir con él ninguna de estas pequeñas e insignificantes bendiciones? Dime, ¿observas la castidad? ¿Por qué? ¿Es porque tienes miedo al tormento? No, sino porque eso es lo que sois por naturaleza; Si hubieras observado la castidad por miedo al tormento, superando tal impulso y tal violencia (de la naturaleza), entonces habrías sido mucho más capaz de dar limosna. Al fin y al cabo, no es lo mismo frenar la pasión por las riquezas que por los placeres corporales; esto último es mucho más difícil. ¿Por qué? Porque este último es un placer natural, sembrado e implantado en nuestro cuerpo; pero la pasión por la riqueza no es así. La misericordia y la compasión son la forma en que podemos llegar a ser como Dios; y cuando no tenemos esto, no tenemos nada. El Señor no dijo: si ayunáis, seréis como vuestro Padre; No dijo: si comienzas a observar la virginidad, o: si comienzas a orar, serás como tu Padre. Nada de esto se aplica a Dios, y Dios no hace nada de esto. ¿Pero qué? “Sed misericordiosos”, dice, “como es misericordioso vuestro Padre que está en los cielos” (Lucas 6:36). Esta es la obra de Dios, pero si no tienes esto, ¿qué tienes? “Quiero misericordia”, dice, “y no sacrificios” (Oseas 6:6). Dios creó el cielo, creó la tierra, el mar; estas cosas son grandes y dignas de su sabiduría. Pero de ninguna manera se ganó el cariño de la raza humana más que a través de la misericordia y el amor por la humanidad; y esta es obra de Su sabiduría, poder y bondad, pero mucho más es que se hizo esclavo. ¿Será por eso que nos sorprende más? ¿No es por eso que le reverenciamos más? Y nada atrae tanto a Dios hacia nosotros como la misericordia. Todos los profetas hablan mucho de esto constantemente. Cuando hablo de misericordia, no me refiero a la que se combina con la codicia; esto no es misericordia. La raíz del espino nunca produjo aceite, pero la raíz del olivo sí lo produce; De la misma manera, la misericordia no nace de la raíz de la codicia, la mentira o el robo. No humilles la limosna, no des a todos motivos para condenarla. Si robas para hacer caridad, nada puede ser peor que esa limosna. Cuando se trata de robo, no es limosna; esto es algún tipo de crueldad y ferocidad; esto es un insulto a Dios. Si Caín ofendió tanto a Dios al sacrificar lo menos importante de sus bienes, ¿cómo se ofenderá entonces el que sacrifica lo ajeno? Una ofrenda no es más que un sacrificio: purificación, no contaminación. No debéis orar con las manos sucias; ¿No crees realmente que es terrible traer ante Dios la suciedad y la inmundicia del robo? No permitas que tus manos queden en suciedad e impureza, sino que primero las limpias, y luego las traes; Mientras tanto, esta suciedad no constituye ningún delito, pero es digna de condena y condena. 4. Cuidemos, pues, de no orar y ofrecer con las manos limpias, pero también de que lo que ofrecemos sea limpio. De lo contrario, será divertido como si alguien, después de lavar una bandeja, la llenara de regalos inmundos: ¿no es gracioso y divertido? Que vuestras manos estén limpias; y quedarán limpias cuando las lavemos no sólo con agua, sino también con justicia: esto es lo que limpia las manos. Si estamos llenos de mentiras, incluso si te lavas las manos mil veces, no obtendrás ningún beneficio. “Lávate”, dice (el profeta), “sé limpio” (Isaías 1:16). ¿Y qué? ¿Añadió: ir a los manantiales, ir a los baños, a los estanques y a los ríos? No, ¿pero qué? “Quitad vuestras malas acciones de delante de Mis ojos”; esto significa: “límpiate”. ¡Esto es lo que elimina la impureza, esto es la verdadera pureza! La pureza física no trae mucho beneficio, pero la pureza espiritual nos da valentía ante Dios. Los adúlteros, los ladrones, los asesinos, los amantes de la voluptuosidad, los libertinos, los fornicarios y las rameras pueden tenerlo, especialmente estos últimos: se preocupan más por la pureza del cuerpo, ungiéndose constantemente con mirra y “decorando su tumba” (“sois como sepulcros blanqueados” (Mateo 23:27)); después de todo, su cuerpo es un ataúd, dentro del cual hay un alma muerta. Ellos también pueden tener esa pureza; internamente, no pueden. No importa si te lavas el cuerpo: esto es limpieza judía, vacía e inútil, si no hay limpieza interna. Supongamos que alguien sufre podredumbre o heridas por dentro, y que se lave el cuerpo; ¿Cuál será el beneficio, cuáles serán las consecuencias? Si alguien que tiene una herida podrida en el cuerpo no puede beneficiarse del lavado y limpieza de la superficie, entonces ¿qué beneficio podemos obtener de la limpieza corporal cuando la podredumbre está en el alma? No. Nuestras oraciones deben ser puras; pero las oraciones no pueden ser puras cuando brotan de un alma inmunda. Nada ensucia más el alma que la codicia y el robo. Mientras tanto, hay personas que, habiendo cometido miles de malas acciones durante el día, por la noche, habiéndose lavado, entran a la iglesia y con gran valentía extienden las manos, como libres de todas las impurezas del agua para la ablución. Si realmente fuera así, lavarse todos los días sería muy útil; Si realmente fuera así, si la casa de baños limpiara a una persona y la liberara de pecados, entonces la visitaría sin cesar. Es divertido y gracioso; Son chistes y juguetes para niños. Dios no se aparta de la inmundicia del cuerpo, sino de la inmundicia del alma: escuche lo que dice: "Bienaventurados los de limpio corazón, ¿o es el cuerpo? "No, sino los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios" (Mateo 5:8). ¿Qué dice el profeta? "Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio" (Sal. 50:12); y nuevamente: "Limpia el mal de tu corazón" (Jer. 4:14). ¿Ves cuán poco importante e inútil es todo esto? Es una gran bendición tener habilidad para hacer buenas obras. Cuando el alma ha adquirido una habilidad, no la abandona y no se atreve a iniciar la oración antes de realizar su tarea habitual. Por ejemplo: estamos acostumbrados a lavarnos y luego orar, entonces sin lavarnos no lo hacemos, y preferimos no orar que hacerlo con las manos sucias, como si temiéramos ofender a Dios y sentir remordimiento. Si un hábito tan insignificante tiene tanta fuerza que ciertamente se realiza todos los días, entonces, acostumbrándonos a dar limosna y estableciendo como regla constante nunca entrar a una casa de oración con las manos vacías, habríamos hecho una buena acción. Grande es el poder del hábito tanto en las buenas como en las malas acciones; ella misma nos atrae, sin ningún esfuerzo por nuestra parte. Muchos tienen la costumbre de persignarse constantemente, y ya no necesitan que nadie se los recuerde, y a menudo sucede que mientras la mente divaga en algún lugar, la mano, impulsada por el hábito, como si fuera un maestro viviente, se levanta para hacer esta señal. Algunos han aprendido por sí mismos a no jurar, por lo que no lo harán ni voluntaria ni involuntariamente. Adquieramos también el hábito de dar limosna. ¿Qué esfuerzos no valdría la pena hacer para adquirir este medicamento? De hecho, díganme, si no hubiera consuelo en la limosna, ¿con qué amargura lloraríamos, habiendo cometido muchos pecados y haciéndonos dignos de castigo? ¿No diríamos: lo daríamos todo si el dinero pudiera limpiar nuestros pecados? ¿No ahorrarían propiedades si el dinero pudiera evitar la ira de Dios? Si hacemos esto durante la enfermedad y al morir decimos: si fuera posible comprar la muerte, daríamos todos nuestros bienes, entonces esto es aún más necesario aquí. Pero mire el amor de Dios por la humanidad: Él le dio la oportunidad de comprarse no la muerte temporal, sino la muerte eterna. Comprad, dice, no esta vida corta, sino aquella vida eterna; Yo te vendo ese, no éste, y no te engaño. Si tomas éste, no tomarás nada; Sé que la vida es importante. Esto no es lo que hacen los comerciantes y vendedores de suministros de vida; se permiten engañar a quien quieren y dan poco por mucho. Pero Dios no hace eso; Da mucho más por poco. Dime: si vinieras a un comerciante que tuviera dos piedras, una barata y la otra preciosa y que constituye una riqueza significativa, y, habiendo dado el precio por una pequeña, recibieras una grande, ¿condenarías al comerciante? Por supuesto que no, al contrario, me sorprendería. Así que aquí también hay dos vidas por delante: temporal y eterna; Dios los vende; nos vende lo segundo, no lo primero; ¿Realmente nos arrepentiremos, como niños tontos, de haber recibido las cosas más preciosas? ¿Pero es posible, dices, comprar la vida eterna con dinero? Sí, cuando damos lo que es nuestro y no ajeno, cuando no robamos a los demás. Pero dices que ya es mío. No, lo robado no es tuyo, sino de aquel a quien le fue robado; es de otro, al menos mil veces te han llamado su dueño. Cuando recibes algo en garantía, mientras la persona que te lo confió está ausente, no es tuyo, aunque esté contigo. Si lo que nos dan en prenda quienes nos lo confían voluntariamente y con gratitud no es nuestro, incluso cuando está con nosotros, mucho menos no es nuestro lo que robamos a los demás por la fuerza y ​​contra su voluntad. Él, el otro, es dueño de esta propiedad, aunque haya estado en tu poder mil veces. Verdaderamente nuestra es la virtud, y la riqueza no es sólo de otra persona, sino también nuestra, no nuestra; Hoy es nuestro, pero mañana no es nuestro. La virtud es nuestra; no se quita como propiedad, sino que queda enteramente para todo aquel que la tiene. Adquirámosla, y despreciemos las riquezas, para recibir verdaderas bendiciones, de las que todos seamos dignos. 2 Timoteo 3:1–7. Sepan que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero, soberbios, soberbios, calumniadores, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, hostiles, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, no amadores del bien, traidores, insolentes, pomposos, amadores de los deleites más que de Dios, teniendo apariencia de piedad pero negando la eficacia de ella. Deshazte de esa gente. Estos incluyen a los que se cuelan en las casas y engañan a las mujeres, ahogados en pecados, llevados por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo y nunca capaces de alcanzar el conocimiento de la verdad. Corrupción en los últimos días. - Sobre la amistad de Jonatán con David. - Asesoramiento a viudas. 1. En la primera epístola (el apóstol) dijo: “El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe” (1 Tim. 4:1), y en otro lugar de la misma epístola predijo algo similar que sucedería posteriormente. Aquí vuelve a repetir lo mismo: "Sabed esto", dice, "que en los últimos días vendrán tiempos difíciles", y lo prueba no sólo con los acontecimientos futuros, sino también con los pasados: "Cómo", dice, "Jannies y Jambres resistieron a Moisés" (2 Tim. 3:8); así como con nuestros propios juicios: “en una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata” (2 Tim. 2:20). ¿Por qué está haciendo esto? Para que Timoteo, o cualquiera de nosotros, no se avergüence cuando haya gente mala. Si, dice, estuvieron con Moisés y estarán después, entonces no es de extrañar que estén con nosotros. “En los últimos días vendrán tiempos peligrosos”. No son los días ni los tiempos los que condena, sino las personas que entonces serán. Por eso tenemos la costumbre de llamar tiempos malos y no malos, según la naturaleza de los hechos cometidos por las personas durante ellos. Inmediatamente indica el motivo. La raíz y fuente de todos los males, de donde todos surgen, es el orgullo excesivo. Un devoto de esta pasión ni siquiera vigila sus propios asuntos. Quien no piensa en su prójimo, no se preocupa por sus asuntos, ¿se preocupará por los suyos? Así como quien se preocupa por su prójimo gestiona bien sus propios asuntos y los de él, así el que desprecia los asuntos de su prójimo despreciará los suyos propios. De hecho, si somos miembros unos de otros, entonces la salvación de nuestro prójimo no sólo le concierne a él, sino a todo el cuerpo, y la desgracia de su prójimo no se limita sólo a él, sino que causa dolor a todo el cuerpo. Si somos un edificio, entonces cuando una parte sufre, todo el edificio se daña, y cuando es sólido, entonces todo lo demás puede resistir. Así es en la Iglesia. ¿Has desdeñado a tu hermano? Al hacer esto te has hecho daño a ti mismo. ¿Por qué? Porque tu pene ha sufrido daños considerables. Si alguien que no da a su prójimo parte de sus bienes es arrojado a la Gehena, entonces aquellos que ven a su prójimo en gran peligro y no le ayudan serán castigados tanto más cuanto más importante sea el daño sufrido. "Porque la gente", dice, "será egoísta". El que es orgulloso no se ama a sí mismo en particular; y el que ama a los hermanos, mucho más se ama a sí mismo. De aquí viene el amor al dinero. La infección y limitación del amor propio reduce y disminuye el amor, que es amplio y se extiende a todos. "Amantes de la plata". De aquí surge el orgullo, del orgullo - la arrogancia, de la arrogancia - la calumnia, de la calumnia - la desobediencia y la incredulidad. De hecho, el que se envanece ante los hombres, fácilmente se envanecerá ante Dios. Así nacen los pecados; a menudo ascienden de abajo hacia arriba. El que es respetuoso con las personas será aún más reverente ante Dios; quien es obediente a esclavos similares a él, será tanto más sumiso al Amo; y quien desprecia a los esclavos como él, poco a poco llegará a despreciar al mismo Dios. No nos despreciemos unos a otros. Esta es una mala ciencia que nos enseña a despreciar a Dios; y aun por el hecho de despreciarnos unos a otros, ya mostramos desprecio hacia Dios, quien nos mandó cuidarnos mucho los unos a los otros. Si quieres te lo explico de otra manera, con un ejemplo. Caín despreció a su hermano e inmediatamente mostró desprecio por Dios. ¿Cómo? Mire cuán insultantemente responde a Dios: “¿Soy yo el guardián de mi hermano” (Gén. 4:9)? Esaú también despreció a su hermano y mostró desprecio por Dios. Por eso Dios dijo: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (Rom.9:13). Por eso Pablo dice: “para que no haya entre vosotros fornicario ni impío como Esaú” (Heb. 12:16). Los hermanos de José lo despreciaron y también mostraron desprecio por Dios. Los israelitas despreciaron a Moisés y mostraron desprecio por Dios. Además, los hijos de Elí despreciaron al pueblo y mostraron desprecio hacia Dios. ¿Quieres ver ejemplos de lo contrario? Abraham fue indulgente con su sobrino y obediente a Dios, como se puede ver en su obediencia hacia su hijo Isaac y en todas sus demás virtudes. Además, Abel, siendo manso con su hermano, era piadoso con Dios. No nos despreciemos unos a otros, no sea que aprendamos a despreciar a Dios; Honrémonos unos a otros para que podamos aprender a honrar a Dios. El que es atrevido con las personas, se vuelve atrevido con Dios. Y cuando el amor al dinero, el orgullo y la desobediencia se unen, ¿qué más falta para la destrucción total? Entonces todo se corrompe y se forma un enorme pantano de pecados. “Desagradecido”, dice. De hecho, ¿cómo puede estar agradecido un amante del dinero? ¿A quién dará gracias? Nadie. Considera a todos sus enemigos y quiere quitarles todo a todos. Incluso si le entregaste todas tus propiedades, él no te mostrará ninguna gratitud, sino que se enojará porque no tuviste más riqueza y no le hiciste dueño de más. Incluso si lo hicieras gobernante del universo, no te expresará gratitud, sino que pensará que no ha recibido nada. Su deseo es insaciable porque es un deseo doloroso, y los deseos dolorosos siempre son así. 2. Así como quien sufre de fiebre nunca puede emborracharse, sino que constantemente siente sed y nunca sacia su deseo de beber, así quien está obsesionado por la pasión por las riquezas nunca podrá satisfacer su deseo. Y nunca estando satisfecho, no te lo agradecerá, por mucho que le des. Sólo estará agradecido a quienes le den todo lo que desea; pero nadie puede hacer esto, porque su deseo es inconmensurable; por lo tanto, no puede estar agradecido con nadie. No hay hombre más ingrato que el amante del dinero; No hay nadie más insensible que un hombre codicioso; él es el enemigo del universo entero; le molesta que existan (otras) personas; desearía que en todas partes hubiera desierto y que sólo él lo poseyera todo; y muchas cosas similares piensa. ¡Oh, si, dice, hubiera un terremoto en la ciudad y todos fueran tragados por la tierra, y yo solo quedara y tomara, si fuera posible, la propiedad de todos; Ay, si viniera una infección y destruyera a todos sin tocar el oro; ¡Oh, si hubiera una inundación, o una inundación del mar! Y tiene muchos pensamientos similares en su mente, pero ninguno bueno, y sólo desea terremotos, incendios, guerras, pestilencias y cosas similares. Pero dime, lamentable, desdichado y más despreciable de cualquier esclavo, si todo se convirtiera en oro, ¿no perderías el oro, muriéndote de hambre? Si ocurriera un terremoto, entonces con la destrucción del universo ustedes también perecerían con su pasión destructiva; Si no hubiera gente en la tierra, entonces no habría nadie que preparara lo que necesitas para tu vida. Imaginemos, aunque esto es absurdo e imposible, imagina que todas las personas en el universo desaparecieron repentinamente, y su oro y plata pasaron naturalmente a ti, y todas sus riquezas: oro, plata, ropas de seda, cosas doradas pasaron naturalmente a tus manos: ¿de qué te beneficiará? Entonces la muerte pronto te alcanzaría, porque no habría granjeros ni granjeros, los animales salvajes se multiplicarían y los demonios se apoderarían de tu alma. Y ahora muchos demonios la poseen; y luego te volverían loco y pronto te destruirían. No, dices, no me gustaría eso; Que haya tanto agricultores como agricultores de cereales. ¿Pero también tendrán que gastar algo en ellos mismos? No, dices, no quiero que se desperdicien. ¡Esta pasión es tan insaciable! ¿Qué podría ser más divertido que ella? ¿Ves el absurdo? Quiere tener muchos sirvientes y le lamenta que coman alimentos y, por tanto, reduzcan sus propiedades. De verdad, dime, ¿quieres que las personas sean de piedra? Todo es gracioso; son olas, tormenta, torbellino, ansiedad y gran confusión en el alma, que constantemente tiene hambre y sed. ¿No es una persona así digna, dime, de arrepentimiento y lágrimas? Hay una enfermedad corporal parecida a ésta y muy dolorosa, que los médicos llaman hambre de lobo, cuando una persona, habiendo comido mucho, no deja de sentir hambre: ¿no es esa misma enfermedad en el alma digna de lágrimas? En verdad, el amor al dinero es el hambre voraz del alma, que absorbe mucho, pero nunca se sacia y es constantemente atormentada por el deseo. Si uno tuviera que tomar eléboro o experimentar algo mil veces más desagradable para deshacerse de esta pasión, ¿no debería uno decidir voluntariamente hacer cualquier cosa? No hay abundancia de riqueza que pueda llenar un vientre insaciable. Después de esto, ¿no nos avergonzamos cuando otros son tan violentamente adictos a las riquezas, y no mostramos ni la más mínima parte de tal amor en relación con Dios, de modo que Dios tiene para nosotros poco valor que el dinero? Por dinero, la gente soporta noches de insomnio, viajes, peligros constantes, odios, insultos y todo; pero por Dios no queremos ni siquiera decir una palabra, ni incurrir en la ira de alguien; si es necesario proteger a uno de los oprimidos, entonces, por temor a la ira de los gobernantes y los problemas, traicionamos a los ofendidos; Habiendo recibido el poder de Dios para ayudar, lo perdemos, no queriendo ser sometidos a la enemistad o al odio de alguien. Mucha gente hace referencia a un proverbio que dice: deja que te amen en vano y no te odien en vano. ¿Pero es en vano que te odien aquí? ¿Qué podría ser mejor que tal odio? Odiar a Dios es mucho mejor que amarlo; cuando nos aman por Dios, entonces nos convertimos en sus deudores por tal honor, y cuando nos odian, entonces Él mismo se convierte en deudor, a quien queda nuestra recompensa. Los amantes del dinero, por mucho que amen la riqueza, no conocen los límites del amor; y nosotros, habiendo hecho algo pequeño para Dios, pensamos que ya lo hemos hecho todo. No amamos a Dios tanto como ellos aman el oro, ni siquiera una fracción de eso. Son dignos de gran condena porque son apasionados del oro; También merecemos una gran condenación porque no somos igualmente parciales hacia Dios, porque no le damos al Señor de todos el mismo honor que ellos le dan a la tierra; después de todo, el metal dorado es la misma tierra. 3. Miremos su locura y avergoncémonos nosotros mismos. ¿Qué importa si no ardemos en pasión por el oro si no oramos fervientemente a Dios? Por el oro, la gente se olvida de su esposa, de los hijos, de la vida y de su propia salvación, además, sin saber si aumentarán su riqueza, porque muchos, después de vanos trabajos, en medio de sus mismas esperanzas, entregaron el espíritu y murieron; y sabemos que obtendremos lo que queremos si amamos a Dios como debemos amar, y, sin embargo, no amamos, sino que nos hemos empobrecido en todo, tanto en el amor al prójimo como en el amor a Dios, en el amor a Dios porque nos hemos empobrecido en el amor al prójimo. De hecho, una persona que no conoce el amor no puede, verdaderamente no puede tener sentimientos nobles y magnánimos. El fundamento de todo bien no es otro que el amor. Sobre ella, dice el Señor, “está establecida toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). Así como el fuego, al caer en un bosque, suele limpiarlo todo, así el calor del amor, si se enciende en alguien, limpia y destruye todo lo que es perjudicial para la semilla Divina, y limpia la tierra para recibir esta semilla. Donde hay amor, todo lo malo se destruye, no hay amor al dinero, la raíz del mal, ni avaricia, ni orgullo, porque ¿puede alguien estar orgulloso de la persona que ama? Nada te hace tan humilde como el amor. Servimos a nuestros seres amados como esclavos, y no nos avergonzamos, pero también les agradecemos tal esclavitud; Para ellos, no escatimamos nuestro dinero y, a veces, incluso nuestra fuerza física; sucedió que estuvimos expuestos a peligros para nuestro ser querido. Donde hay amor, no hay envidia ni calumnias; No sólo no calumniamos nosotros mismos a nuestros seres queridos, sino que tapamos la boca de otros que los calumnian; allí todo está tranquilo, todo está en calma, no hay rastro de desacuerdos ni de riñas, todo está lleno de paz: “el amor es el cumplimiento”, dice (el apóstol), “de la ley” (Rom. 13,10); No hay nada en ella que cause problemas. ¿Por qué? Porque los mismos pecados (codicia, robo, envidia, calumnia, soberbia, perjurio, mentira) todo esto desaparece donde hay amor. Los que rompen juramentos rompen un juramento, queriendo quitarle algo a otro; pero nadie le quitará a su amado, sino que le dará lo que es suyo, y también le agradecerá más que recibir de él. Tú lo sabes, que tenías amigos, amigos no sólo de nombre y de título, sino aquellos a quienes amabas como debías, a quienes estabas apegado. Y el que no sepa esto, que pregunte a los que saben. Ahora les contaré un ejemplo de maravillosa amistad de la Sagrada Escritura. Jonatán, el hijo de Saúl, se enamoró de David, “el alma de Jonatán se unió a la suya” (1 Samuel 18:1), de modo que David, lamentándose por él, dijo: “Tu amor ha venido sobre mí como el amor de una mujer”: he sido herido de muerte (2 Samuel 1:25, 26). ¿Así que lo que? ¿Estaba celoso de David? No, aunque tenía motivos para estar celoso. ¿Cuál? Vio por las circunstancias que el reino pasaría a David, y sin embargo no sintió nada de eso, no dijo: me está privando del reino de mi padre; pero también le ayudó a ganar poder y no perdonó a su padre por su amigo. No lo consideréis un parricida; no, no insultó a su padre, sino que lo mantuvo alejado de intrigas e injusticias; le hizo más bien que mal, no permitiéndole cometer un asesinato injusto. En repetidas ocasiones decidió incluso morir por un amigo; no sólo no lo calumnió, sino que también evitó que su padre lo calumniara; no sólo no envidió, sino que también ayudó a David; No solo le dio dinero, sino que también le salvó la vida. ¿De qué estoy hablando de dinero? Dio su vida por él. No le tenía miedo a su padre por su amigo, porque decidió hacer cosas injustas, y no era consciente de nada de eso. ¡Tal era su amistad con el justo, tal era Jonatán! Miremos ahora a David. No tuvo tiempo de recompensar a Jonatán, quien fue secuestrado por la muerte antes de que David recibiera el poder; el benefactor moría antes de que el que recibía el beneficio entrara en el reino. ¿Así que lo que? Veamos cómo el justo le mostró amistad, en la medida de lo posible. "Jonatán fue asesinado en tus lugares altos. Estoy triste por ti, mi hermano Jonatán; fuiste muy querido para mí; tu amor para mí fue mayor que el amor de una mujer" (2 Samuel 1:25, 26). ¿Pero es sólo? Esto tampoco deja de ser importante; pero, además, recordando el amor de su padre, muchas veces libró del peligro a su hijo y a su nieto; y protegió y preservó constantemente a su descendencia, como si fuera su hijo. Este es el tipo de amor que deseo que todos tengan, tanto para los vivos como para los muertos. 4. Que escuchen aquellas esposas - especialmente a ellas agregué: y a los muertos - que contraen segundas nupcias y profanan el lecho de un marido fallecido, antes amado. No condeno el segundo matrimonio y no lo considero libertinaje cuando digo esto; Esto me lo prohíbe y pone freno a mi boca, Pablo, que dice a las esposas: “Si se casa, no pecará” (1 Cor. 7:28). Pero veamos qué dice a continuación. “Más bienaventurada es si así permanece” (1 Cor. 7:40). Este último es mucho mejor que el primero. ¿Por qué? Por muchas razones. Si no casarse es mejor que casarse, entonces la viudez es incluso mejor que un segundo matrimonio. Pero, ¿dice usted que algunos no pudieron soportar la viudez y estuvieron expuestos a peligros? No sabían qué era la viudez. La viudez no consiste en no contraer un segundo matrimonio, así como la virginidad no consiste en permanecer ajeno al matrimonio. ¿Pero qué? Así como allí se necesita decencia y modestia constante, así aquí: soledad, constancia en la oración, alejamiento del lujo y la voluptuosidad: “pero el lujurioso”, dice (el apóstol), “murió vivo” (1 Tim. 5:6). Si tú, habiendo quedado viuda, quieres tener el mismo lujo, el mismo esplendor, el mismo atuendo que tenías con tu marido, entonces es mejor que te cases, porque lo malo no es el matrimonio, sino la intemperancia. Tú, al no hacer algo que no es malo en sí mismo, estás haciendo algo que no es indiferente, sino digno de condenación. Por eso algunos se desviaron en pos de Satanás porque no sabían observar bien la viudez. ¿Quieres saber qué es una viuda y cuál es la dignidad de una viuda? Escuche a Pablo, quien dice: “Si crió hijos, acogió a los extraños, lavó los pies de los santos, ayudó a los necesitados y fue diligente en toda buena obra” (1 Timoteo 5:10). Si después de la muerte de tu marido te rodeas del lujo de la riqueza, entonces verdaderamente no estás observando la viudez. Transfiere esta riqueza al cielo y la carga de la viudez te resultará ligera. ¿Pero qué, dices, si tengo hijos, herederos del patrimonio de mi padre? Enséñales a despreciar las riquezas; transferir el tuyo, asignándoles todo lo que necesiten; enséñales también a estar por encima de la propiedad. Pero, dices, estoy rodeada de multitudes de esclavos, muchas cosas, oro y plata: ¿cómo puedo salvar todo esto sin la ayuda de mi marido? Todo esto es un pretexto y una excusa, como se desprende de muchas circunstancias. Si no estás apegado a la riqueza y no quieres aumentar tu propiedad, entonces tu carga es ligera; Mantener la riqueza es mucho más fácil que adquirirla. Si destruyes un mal: el deseo de adquirir, y con tus posesiones ayudas a los necesitados, entonces Dios te protegerá con su mano derecha; y si dices esto, preocupándote realmente por la herencia de los huérfanos, y no entregándote al amor al dinero con este pretexto, entonces Aquel que escudriña los corazones sabe cómo mantener seguras sus riquezas, cuando Él mismo ordenó criar hijos. No puede ser, en verdad no puede ser, que una casa fundada con limosnas sufra algún tipo de desastre; y si aguanta un poco, le servirá para su bien; Esto será mejor que un arma y un escudo para cualquier casa así. Escuche lo que el diablo dice acerca de Job: “¿No lo habéis cercado a él y a su casa y a todo lo que tiene” (Job 1:10)? ¿Para qué? Escuche cómo dice el mismo Job: “Yo fui los ojos de los ciegos”, dice, “y los pies de los cojos; fui padre de los pobres” (Job 29:15, 16). Así como el que no se aleja de las desgracias de los demás nunca experimentará sufrimiento en sí mismo, habiendo aprendido a simpatizar con los demás, el que no quiere soportar los dolores de la compasión experimentará todo esto en sí mismo. Como en el cuerpo, si la mano no se compadece de una pierna supurada, no limpia su herida, no aplica medicina y lava el pus, entonces ella misma experimentará el mismo desastre; si no quiere servir a otro miembro, estando libre de sufrimiento, entonces ella misma experimentará este sufrimiento, porque el mal, habiéndose extendido, la alcanzará, y ya no tendrá que preocuparse por servir a otro miembro, sino por su propia curación y salvación - así como aquí, quien no quiera simpatizar con los demás, sufrirá él mismo. “Le he cercado”, dice el diablo, “y su casa y todo lo que tiene”, y no me atrevo a acercarme a él. Sin embargo, dirás, Job sufrió un desastre. Pero estos desastres se convirtieron en causa de muchas bendiciones para él: propiedades abundantes, gran recompensa, justicia suprema, coronas brillantes, recompensas brillantes; sus bendiciones espirituales y mundanas aumentaron. ¿Perdió a sus hijos? Pero tampoco recibió los mismos, sino otros en lugar de aquellos, e incluso los que recibirá en la resurrección. Si volviera a recibir los mismos, entonces el número de sus hijos sería menor; y ahora, habiendo recibido a otros en lugar de los primeros, a éstos también los presentará en la resurrección. Todo esto le sucedió porque era diligente en dar limosna. Hagamos lo mismo, para que seamos dignos de las mismas bendiciones por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo. Amén. 2 Timoteo 3:1–4. Sepan que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero, soberbios, soberbios, calumniadores, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, hostiles, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, no amadores del bien, traidores, insolentes, pomposos, amadores de los placeres más que de Dios. Características de una persona ingrata. – La inevitabilidad de los dolores y la tristeza para los piadosos. – Por qué en la vida real Dios a veces castiga a los malvados, a veces no los castiga. 1. Quien se lamente de que hoy haya herejes, sepa que así ha sido desde la antigüedad, que el diablo siempre ha mezclado la mentira con la verdad. En el principio Dios prometió cosas buenas, y el diablo vino con promesas; Dios plantó el paraíso y el diablo engañó a la gente, diciendo: “Seréis como dioses” (Gén. 3:5); En la práctica no mostró nada, prometió mucho con palabras. ¡Todos ellos son engañadores! Después de eso estaban Caín y Abel, luego los hijos de Set y las hijas de los hombres, luego Cam y Jafet, Abraham y Faraón, Jacob y Esaú, y así hasta el final: Moisés y los Magos, profetas y falsos profetas, apóstoles y falsos apóstoles, Cristo y el Anticristo. Así, era lo mismo antes; y con los apóstoles estaban Teudas, Simón, los seguidores de Hermógenes y Fileto. Así pues, no hay momento en el que la mentira no se mezcle con la verdad. No nos lamentemos; esto fue predicho desde la antigüedad. Por eso (el apóstol) dijo: "Sepan esto, que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero, soberbios, soberbios, calumniadores, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, hostiles". Así, ingratos y malvados a la vez; y justo. ¿Cuál debería ser, de hecho, la actitud hacia los demás que son ingratos con un benefactor? El ingrato es traicionero; desagradecido es antipático. Calumniadores, es decir, propensos a la calumnia. Las personas que no son conscientes de nada bueno en sí mismas y encuentran, por así decirlo, consuelo en culpar a las opiniones de los demás, cometen muchos errores y pecan. Intemperante, tanto en la lengua como en el vientre y en todo lo demás. Cruel: esta crueldad y rudeza se da en quienes son amantes del dinero, egoístas, desagradecidos y voluptuosos. Los que no aman el bien, los traidores, los soberbios. Traidores - amistad; arrogantes, es decir, que no tienen nada sólido en sí mismos. Pomposo, es decir, lleno de arrogancia. “Son más amadores de los deleites que de Dios, teniendo apariencia de piedad pero negando su eficacia”. Por eso en la carta a los Romanos (el apóstol) dice: “teniendo en la ley la norma del conocimiento y de la verdad” (Rom. 2:20). Pero allí habla en alabanza, pero aquí lo presenta como el pecado más grave de todos los defectos. ¿Por qué? Porque usa la misma palabra no en el mismo sentido. En una palabra: “imagen” a veces expresa semejanza y otras veces algo sin alma e insignificante. Por ejemplo, él mismo dice en su carta a los Corintios: “Por tanto, el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11:7); y el profeta dice: “el hombre camina como un fantasma” (Sal. 39:7). También con la palabra: “león” la Escritura a veces expresa dignidad real: “como león y como leona yace; ¿quién podrá levantarlo” (Gén. 49:9)? - y a veces rapacidad: “como un león, hambriento de presa y rugiente” (Sal. 21:14). Hacemos lo mismo. Dado que los objetos son complejos y variados, se representan correctamente mediante muchos ejemplos y similitudes diferentes; por ejemplo, cuando queremos alabar a una mujer bella, la comparamos con un cuadro; y cuando queremos elogiar un cuadro, afirmamos que habla, se expresa. Pero en estos casos no hacemos lo mismo: en el primero expresamos que la mujer está próxima a la imagen, y en el segundo, que la imagen está próxima a la belleza. Entonces en la palabra: “imagen” (el apóstol) expresa allí un modelo, imagen, enseñanza, prototipo de piedad, pero aquí algo sin alma y muerto, solo apariencia, apariencia, hipocresía. Así, la fe sin obras es sólo apariencia sin poder; y justo. Así como el cuerpo es hermoso y floreciente, pero no tiene fuerza, como una imagen pintada, así es la fe recta sin obras. Imaginemos que algún amante del dinero, traidor o arrogante contiene la fe correcta: ¿de qué le sirve esto si no tiene nada decente para un cristiano, si no hace nada característico de la piedad, sino que supera a los paganos con su maldad, si sirve de infección para sus allegados y motivo de blasfemia contra Dios, si deshonra la enseñanza con sus obras? “De tales”, dice (el apóstol), “apartaos”. Pero si habrá gente así en los últimos tiempos, entonces ¿cómo dice: “huid de esa gente”? Probablemente, ya entonces había varias personas así, aunque no tan malvadas, pero las había. Lo cierto es que a través de Timoteo exhorta a todos a alejarse de tales personas. “A éstos pertenecen”, dice, “los que se cuelan en las casas y engañan a las mujeres, ahogándose en pecados, llevados por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad” (2 Tim. 3:6-7). 2. ¿Ves cómo estas personas imitan al antiguo engañador, usando las armas que el diablo usó contra Adán? "Que se cuelan en las casas". ¿Ves cómo la palabra “entrar sigilosamente” (el apóstol) expresa su desvergüenza, deshonestidad, engaño, seducción? "Y engañan a las mujeres". Así pues, quien se entrega fácilmente a la seducción es mujer, no hombre; Entregarse a la seducción es característico de las mujeres, o mejor, no de las mujeres, sino de “mujeres ahogadas en pecados”. Por eso se entregan al engaño: ¡a causa de sus pecados, porque no saben nada bueno de sí mismos! Y dijo muy precisamente: “ahogándose”, expresando así la multitud de sus pecados, desorden y obscenidad. "Impulsado por diversos deseos". No condena la naturaleza; no sólo dijo mujeres, sino precisamente mujeres así. ¿Qué significa "diferente"? Aquí significa mucho: lujo, desvergüenza, libertinaje. “Varios deseos”, dice, es decir, avaricia, amor a la fama, lujuria, vanidad, ambición; y tal vez apunte a otros deseos vergonzosos. “Siempre aprendiendo y nunca capaz de alcanzar el conocimiento de la verdad”. ¿Por qué dice esto? No para justificarlos, sino para exponerlos con más fuerza. Estaban sumidos en estos deseos y pecados y, por lo tanto, sus mentes se embotaron. “Como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad” (2 Tim. 3:8). ¿Quiénes fueron estos sabios bajo Moisés y por qué sus nombres no se mencionan en ningún otro lugar? Probablemente fueron preservados en una tradición no escrita, o revelados a Pablo por el Espíritu (Santo). "Así también éstos", dice, "resisten a la verdad, gente depravada de mente, ignorantes en la fe. Pero no tendrán mucho tiempo, porque su necedad será revelada a todos, tal como les sucedió a ellos" (2 Tim. 3:9). “Pero no tendrán mucho tiempo”, afirma. Cómo, en otro lugar, dice: “Aún más abundarán en maldad” (2 Tim. 2:16); y aquí: “¿no lo conseguirán”? Allí sostiene que los herejes, habiendo comenzado a introducir novedades y errores, no se detienen, sino que inventan constantemente nuevos engaños y falsas enseñanzas, porque el error nunca cesa. Y aquí afirma que no engañarán, no cautivarán (a los creyentes), aunque al principio, aparentemente, seducen a algunos, pero ellos mismos pronto quedarán expuestos. Lo expresa con más palabras: “porque su locura será revelada a todos”. ¿Cómo? Enteramente. "Justo como lo que les pasó a esos". Los conceptos erróneos, aunque tienen éxito al principio, no persisten hasta el final. Así es todo lo que no es esencialmente bueno, sino sólo aparente; lo logra por un tiempo, luego es descubierto y muere. Pero ésta no es nuestra enseñanza; y el testigo de esto sois vosotros (dice el Apóstol a Timoteo); nuestra enseñanza no es mentira; ¿Quién se atrevería a morir por una mentira? “Pero tú me seguiste en doctrina” (2 Timoteo 3:10). Por tanto, sed fuertes; no sólo lo aceptaste, sino que lo “seguiste”. Aquí (el apóstol) expresa que han pasado muchos años desde el tiempo de la conversión (de Timoteo). “Él me siguió en la enseñanza”, se dice de la palabra. “In Life” trata sobre la vida. “En disposición” se trata de celo y disposición espiritual. Y yo mismo, dice, no sólo enseñé, no sólo con palabras, sino con la práctica. “En la fe, la generosidad”, nada de eso, dice, me molestó. “Enamorado”, que esa gente no tiene. “En paciencia”, que tampoco tienen. “En generosidad”, que yo, dice, mostré mucho a los herejes. “En paciencia” - en persecución. Exilio, sufrimiento. El maestro está confundido por dos circunstancias: el hecho de que hay muchos herejes y el hecho de que es difícil soportar la tortura. Pero ya dijo mucho sobre los herejes, es decir, que han existido antes y existirán, que no hay tiempo en el que no existirán, que no pueden hacernos daño en lo más mínimo, que hay vasijas de oro y plata en el mundo. Ahora, como ves, habla de sufrimiento. "Los que me sucedieron en Antioquía, Iconio, Listra". ¿Por qué, entre muchos lugares, menciona sólo estos? Porque los demás eran conocidos de este hombre (Timoteo); o tal vez porque habla de acontecimientos nuevos, no antiguos; y no los cuenta todos por separado, porque no era vanidoso y ambicioso; No habla para glorificarse a sí mismo, sino para consolar al estudiante. Habla aquí de Antioquía de Pisidia y de Listra, de donde procedía Timoteo. "Qué persecuciones he sufrido". El consuelo es doble: tanto en el hecho de que mostré un celo valiente como en el hecho de que no fui abandonado; No se puede decir que Dios me haya abandonado, pero me ha preparado la corona más brillante. "Cuántas persecuciones soporté", dice, "y de todas ellas me libró el Señor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecución" (2 Timoteo 3:11, 12). 3. Pero ¿de qué hablo, continúa (el apóstol), de mí mismo? Todo el que quiera vivir piadosamente será perseguido. Por persecución aquí se refiere a tristeza y tristeza. En verdad, es imposible que una persona que recorre el camino de la virtud esté sin tristeza, lamento, dolor y tentación. De hecho, ¿cómo es posible esto para alguien que camina por un camino estrecho y doloroso, para alguien que ha oído: “en el mundo tendréis aflicción” (Juan 16,33)? Si Job en su tiempo dice: “Hay tentación para el hombre de vivir en la tierra, ¿no son sus días como los días de un mercenario?” (Job.7:1), ¿no hay mucho más ahora? “Pero los hombres malos y engañadores abundarán en maldad, engañando y siendo engañados” (2 Timoteo 3:13). No dejes que te moleste en absoluto, dice, si prosperan y estás expuesto a la tentación; este es el orden de las cosas; En mi ejemplo puedes ver que es imposible que una persona que lucha contra el mal no experimente dolores. Es imposible que un luchador se entregue a la dicha; es imposible que un guerrero se dé un festín en la batalla. Por tanto, nadie que esté en lucha busque la paz ni se entregue a los placeres. El tiempo presente es tiempo de lucha, de batalla, de tristeza, de suspiros; es un campo de hazañas. Después habrá un tiempo de descanso; y ahora es el tiempo del esfuerzo y del trabajo. Nadie, habiéndose desvestido y ungido para la pelea, piensa en la paz. Si buscas la paz, ¿por qué te desnudaste, por qué levantas las manos contra el enemigo? ¿No deberías decirme que los dirija ahora? ¿Por qué, si no refrenas tus deseos, si no frenas la violencia de la naturaleza? "Y permanecéis en aquello", dice, "lo que os han enseñado y lo que os ha sido confiado, sabiendo quién os ha enseñado. Además, desde la niñez habéis sabido las Sagradas Escrituras, las cuales pueden haceros sabios para la salvación por la fe en Cristo Jesús" (2 Tim. 3:14-15). ¿Qué significa? Así como el profeta David exhortó: “No tengáis celos de los malhechores” (Sal. 36:1), así exhorta: “permaneced en lo que se os ha enseñado y en lo que se os ha confiado”. No simplemente “lo que te enseñaron”, sino: “lo que te fue confiado”, es decir, lo que creías firmemente. ¿Qué creí? Porque así es la vida. No te avergüences si ves algo contrario a lo que crees; y Abraham vio lo contrario (a su fe), pero no se avergonzó en absoluto; escuchó que “en Isaac te será llamada descendencia” (Gén. 21:12), mientras tanto recibió la orden de matar a Isaac, y sin embargo no se avergonzó ni dudó. Por tanto, nadie se deje tentar por el mal; Las Escrituras lo predijeron desde la antigüedad. Pero ¿y si los buenos se divirtieran y los malos fueran castigados? Uno puede serlo, pero el otro no; Los malvados pueden soportar el castigo, pero los buenos no siempre pueden regocijarse. Nadie puede compararse con Pablo; pero también pasó toda su vida en pena, en lágrimas, en sollozos, día y noche. “Durante tres años”, dice, “enseñó día y noche sin cesar, con lágrimas” (Hechos 20:31); y también: “Muchas veces estuve en peligro” (2 Cor. 11:26). No vivió de tal manera que hoy se regocijara y mañana llorara, pero no dejó de llorar todos los días. ¿Cómo dice que “los malos prosperarán en el mal”? No dijo que disfrutarían de paz, sino que “prosperarían en el mal”; esto es éxito en el mal; No dijo que prosperarían. Y cuando son castigados, son castigados para que no penséis que los pecados quedan impunes. Dado que Gehena no puede protegernos del mal, entonces (Dios), por compasión hacia nosotros, él mismo nos restringe y nos despierta. Si ninguno de los malvados fuera castigado, nadie pensaría que Dios vela por los asuntos humanos; y si todos recibieran castigo, entonces nadie esperaría una resurrección futura, porque todos aquí recibirían recompensa. Por eso (Dios) castiga y no castiga. Los justos aquí experimentan tristeza porque son extraños y extraños y están en tierra extraña. Así los justos sufren tribulaciones por su prueba; Escuche, de hecho, lo que Dios le dice a Job: “¿Quieres anular mi juicio? Acúsame para justificarte” (Job 40:3)? Y los pecadores, cuando soportan algo así, es como castigo por sus pecados. Entonces, demos gracias a Dios por todo, ya sea que lo haga de esta manera o de aquella: ambas son beneficiosas. Él no nos hace nada por odio o disgusto hacia nosotros, sino que envía ambas cosas por atención y cuidado por nosotros. “Desde la niñez”, dice (el apóstol), “conoces las Sagradas Escrituras”, es decir, estudiaste las Sagradas Escrituras desde muy pequeño, y él llama sagradas escrituras a las Divinas Escrituras, en ellas fuiste criado; y por eso vuestra fe debe ser firme, y nada debe dañarla; su raíz es profunda y se ha ido fortaleciendo con el tiempo; por lo tanto nada puede arrancarlo. Habiendo dicho: “las sagradas escrituras”, añade: “las cuales os pueden hacer sabios”, es decir. no permitiéndote hacer nada irrazonable, como hacen muchos. 4. Quien conoce las Escrituras, como debe saberlas, no se deja tentar por nada de lo que sucede, todo lo soporta con valentía, algunas acepta por la fe y lo atribuye a la incomprensible economía de Dios, y para otras ve razones y encuentra ejemplos en las Escrituras. No explorarlo todo y no esforzarse por saberlo todo es una clara señal de conocimiento. Si quieres, te lo demostraré con un ejemplo. Imaginemos un río, o mejor aún, varios ríos; no lo digo por suposición, pero eso es lo que realmente son los ríos; no todos los ríos son iguales en profundidad, pero algunos son poco profundos y otros profundos, de modo que un ignorante puede ahogarse en ellos; algunos tienen jacuzzis, mientras que otros no. Por lo tanto, hace bien quien no quiere experimentar todos los ríos sin excepción, y su renuencia a explorar todas las profundidades no es una pequeña señal de conocimiento. Y aquellos que quieren experimentar cada parte del río, en su mayoría no conocen las propiedades de los ríos, y muchas veces mueren, atreviéndose a aventurarse en las profundidades con el mismo coraje con el que atravesaron ríos poco profundos. Así que con respecto a Dios, quien quiere saberlo todo y se atreve a explorarlo todo, sobre todo no sabe qué es Dios. Además, los ríos son en su mayor parte seguros y hay pocos remolinos y remolinos en ellos; en Dios, la mayor parte está oculta y es imposible investigar Sus obras. ¿Qué te hace ahogarte? Sólo debes saber que Dios dispone de todo, que provee para todo, que somos libres, que Dios hace unas cosas y permite otras, que no desea nada malo, que no todo sucede según su voluntad, sino también según la nuestra, es decir, todo lo malo proviene sólo de nosotros, y todo lo bueno proviene de nosotros y de su ayuda, que nada se le oculta: ¡así actúa Él en todo! Sabiendo esto, mira lo que es bueno, lo que es malo y lo que es indiferente, como por ejemplo: la virtud es buena, el vicio es malo, la riqueza, la pobreza, la vida, la muerte son indiferentes. Sabiendo esto, comprenderéis al mismo tiempo que los justos sufren para recibir coronas, y los pecadores sufren para recibir el castigo de sus pecados; sin embargo, no todos los pecadores reciben aquí castigo, para que otros no empiecen a no creer en la resurrección; De la misma manera, no todos los justos sufren, para que sepáis que no es el vicio lo que es digno de alabanza, sino la virtud. Aquí están las reglas y leyes; añádeles lo que quieras y no quedarás perplejo. Así como los gramáticos tienen un número de seis mil, bajo el cual todo se resume y todo puede determinarse y descomponerse según esta regla de seis mil, y todo gira en torno a este número - los que han estudiado gramática lo saben - así aquí, quien conozca estas reglas, que repetiré brevemente de nuevo, nunca caerá en la tentación. ¿Cuáles son estas reglas? Lo siguiente: la virtud es buena, el vicio es malo, e indiferentes son las enfermedades, la pobreza, las intrigas contra nosotros, las calumnias, etc. pag.; aquí sufren los justos, y si algunos prosperan, es para que la virtud no les parezca terrible; los malos (aquí) se divierten para recibir castigo allá, y si algunos son castigados (aquí), entonces para que el mal no parezca bueno y sus obras queden impunes; si no todos son castigados, entonces para que no se pierda la fe en el día de la resurrección; y entre los buenos hay personas que cometen malas obras, de las cuales están aquí y dan cuenta, así como entre los malos hay personas que cometen buenas obras, de las cuales están aquí y reciben retribución, para sufrir allí el castigo; las obras de Dios son en su mayor parte incomprensibles; Hay una gran diferencia entre nosotros y Dios, y es imposible decir qué es exactamente. Si razonamos de esta manera, nada nos confundirá; Si escuchamos constantemente las Escrituras, encontraremos muchos ejemplos de esto. “Los cuales pueden”, dice, “haceros sabios para la salvación”. Las Escrituras establecen lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer; Escuche exactamente lo que dice el bendito apóstol en otro lugar: “Tú eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, maestro de los ignorantes, maestro de los niños” (Rom. 2:19, 20). ¿Ves que la ley es luz para los que están en tinieblas? Si la luz es la ley que representa la letra matando a la letra, entonces ¿cuál es aquella en la que está el espíritu vivificante? Si el Antiguo Testamento es luz, entonces cuál es el nuevo, en el que se revela tanto, que es tan diferente del antiguo, como si alguien hubiera abierto el cielo a personas que no habían visto nada sobre la tierra y les hubiera mostrado todo lo que había en él. De él aprendimos sobre la Gehena, sobre el reino (de los cielos), sobre el juicio. No creamos en absurdos, como todas las predicciones de los magos. ¿Pero cómo, dices, se hace realidad lo que dicen? Por eso se hace realidad porque crees, si tan solo se hiciera realidad. El mago toma posesión de ti, se convierte en dueño de tu vida y dispone de ella como quiere. Dime: si algún líder de ladrones toma en sus manos y bajo su poder al hijo del rey, que corrió hacia él y se enamoró del desierto y de la vida allí, ¿podrá este líder decirle si morirá o vivirá? Muy posible. ¿Por qué? No porque haya previsto el futuro, sino porque tiene el poder de destruir y salvar al hijo que lo convirtió en su amo. Puede destruir si quiere, y también puede liberar si quiere, porque el prisionero está en su poder. Si dice: serás rico o pobre, ambas cosas están en su poder. Así, en el mundo, la mayoría de la gente se ha entregado en manos del diablo. 5. Por otro lado, a estos engañadores les ayuda mucho cuando una persona se acostumbra a creerles, porque nadie presta atención a las predicciones fallidas, sino sólo a las acertadas. Si tienen algún poder de previsión, tráiganmelos a mí, el creyente. No digo esto para exaltarme: no debería sentirme orgulloso porque no les creo. Soy un gran pecador; pero no me humillaré ante ellos y, por la gracia de Dios, me río de todos ellos. Tráeme al mago; si tiene algún poder de presciencia, entonces que diga lo que me sucederá, lo que me sucederá mañana. Pero no lo dirá, porque estoy bajo la autoridad del rey, y el mago no tiene poder ni fuerza sobre mí; Estoy lejos de sus redes y de sus barrancos; Yo sirvo al rey. Pero, dices, fulano de tal lo robó, y un mago lo señaló. Esto no siempre es justo, pero en su mayor parte es ridículo y falso. No saben nada; y si supieran algo, sería mejor que hablaran de lo suyo, de cuántas ofrendas de ídolos se robaron, de cuánto oro se perdió. ¿Por qué no predijeron esto a sus sacerdotes? Por tanto, no saben nada; Incluso con dinero no podían predecir cuándo se quemarían sus iglesias idólatras, y muchos de ellos perecieron al mismo tiempo. ¿Por qué no les importa su propia salvación? Si predijeron algo, fue sólo cuestión de casualidad. Nuestros profetas no cometen errores; No dicen que una cosa es verdadera y otra falsa, sino que todo es justo; esto es conocimiento previo. Deteneos, os exhorto, a volveros locos, si creéis en Cristo; Si no crees, ¿por qué te deshonras y engañas? “¿Hasta cuándo cojearéis de ambas rodillas” (1 Reyes 18:21)? ¿Y por qué acudes al mago? ¿Por qué le preguntas? Tan pronto como llegaste, tan pronto como empezaste a pedir, ya te has hecho esclavo de él, porque pides como creyente en él. No, dirás, lo pregunto, no creyendo que diga la verdad, sino poniéndolo a prueba. Pero comprobar si está diciendo la verdad es característico de quienes no están seguros de estar mintiendo, pero también de quienes dudan de ello. ¿Por qué preguntas qué pasará? Si hubieran dicho: esto es lo que sucederá, haz esto y evita esto, entonces al menos no se debería permitir tal idolatría, pero no sería tan loco. Si se comprometen a predecir el futuro, el oyente no obtendrá más que un dolor innecesario; la predicción no se hace realidad, pero ya ha experimentado el dolor, ya se ha agotado. Si fuera útil conocer el futuro, entonces Dios no nos lo ocultaría, como por envidia; El que nos dijo lo que hay en el cielo no tiene envidia. “Os he dicho”, dice, “todo lo que oí de mi Padre”; y nuevamente: “Ya no os llamo siervos, sino amigos: vosotros sois mis amigos” (Juan 15:14, 15). ¿Por qué no nos reveló el futuro? Porque Él quiere que no nos preocupemos en absoluto por eso. No lo hizo por envidia; A los antiguos les hizo presagios, por ejemplo, de un asno y algunos otros objetos (1 Samuel 9), porque eran como niños; y nos libró de la preocupación de conocer de antemano lo desconocido, queriendo que no nos preocupemos por ello en absoluto. ¿Qué se nos revela en cambio? Lo que los antiguos no sabían. Todo lo que se les revela tiene poca importancia; pero sabemos que resucitaremos, seremos inmortales e incorruptibles, que nuestra vida no tendrá fin, que todo (el presente) pasará, que “seremos arrebatados en las nubes” (1 Tes. 4:17), que los impíos recibirán castigo y, además, mucho más, y todo esto no es falso. ¿No es mucho mejor conocer esas verdades que saber que se encontrará un burro perdido? Supongamos que encuentras y tomas un burro: ¿de qué te sirve? ¿No puedes volver a perderlo de alguna otra manera? Si él no te deja, tú mismo lo dejarás al morir. Y lo que dije siempre lo podemos tener si queremos tenerlo. Esforcémonos por lograrlo; Busquemos beneficios constantes e inmutables; No escucharemos a magos, adivinos y adivinos, sino a Dios, que todo lo sabe claramente, tiene conocimiento de todo; entonces sabremos todo lo que necesitamos saber y seremos dignos de todas las bendiciones. 2 Timoteo 3:16, 17. Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra. Obras y hazañas de la ap. Pablo. 1. Habiendo ofrecido (Timoteo) muchas amonestaciones y consuelos de todo tipo, (Pablo) añade un consuelo aún más perfecto - de las Escrituras; y no en vano ofrece tantos consuelos, sino porque pretendía decir algo importante y lamentable. Si Eliseo, que estuvo con su maestro hasta el último minuto de su vida, al ver que terminaba de manera especial su vida terrenal, se rasgó las vestiduras, ¿qué debió sentir entonces Timoteo, tan amado y amado, al oír que su maestro se disponía a morir, y verse privado de su contemplación en el momento más cercano a su muerte, que suele ocurrir de manera muy triste? No estamos tan agradecidos por el tiempo pasado si fuimos separados de los muertos en el momento más cercano a su muerte. Es por eso que (Pablo) primero ofrece (Timoteo) muchos consuelos, y luego le cuenta sobre su próxima muerte, y no habla simplemente, sino que usa expresiones que son capaces de consolar y llenar de alegría, presentando este evento más como un sacrificio que una muerte, más una migración de lo que realmente fue y una transición hacia lo mejor. “Porque yo ya soy”, dice, “convertido en sacrificio” (2 Tim. 4:6). Por eso aquí escribe: “Toda Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir”. “Todo” – ¿cuál? Lo que él dice que dije es toda la Sagrada Escritura. Aquí, por supuesto, está la Escritura mencionada anteriormente, sobre la cual dijo: “Tú conoces las Sagradas Escrituras desde la niñez”. Entonces, toda la Sagrada Escritura está inspirada por Dios. Por eso, dice, no duden de él en absoluto. “Y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra”. “Para aprender”, si necesitamos saber algo, si estamos perplejos acerca de algo, podemos aprender sobre ello desde aquí; si necesita exponer una mentira, si necesita corregirse o entrar en razón, podemos aprender esto desde aquí; contribuye tanto a la exhortación como al consuelo. “Para corrección”, es decir, si falta algo y es necesario complementar algo. “Para que el hombre de Dios sea perfecto”: para esto, dice, fue dada la instrucción de las Escrituras, para que el hombre de Dios sea perfecto; por tanto, sin ellos es imposible ser perfecto. En lugar de mí, dice, tenéis las Escrituras; Siempre que quieras saber algo, puedes averiguarlo desde aquí. Si esto le fue dicho a Timoteo, que estaba lleno del Espíritu Santo, ¿cuánto más a nosotros? “Preparados para toda buena obra” no sólo por el que se pone a trabajar, sino también cuidadosamente preparados. “Te encargo, pues, delante de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos” (2 Tim. 4:1). Aquí se refiere a los pecadores y a los justos, o a los que han muerto y a los que aún viven, ya que muchos seguirán vivos (hasta el juicio final). Y en su primera carta infundió miedo a Timoteo con las palabras: “Delante de Dios, que da vida a todas las cosas, te encargo” (1 Tim. 6:13); aquí dice algo más terrible: “Quién juzgará a los vivos y a los muertos”, es decir, a los que tienen que exigir cuentas. “En Su aparición y Su reino” - ¿cuándo? Durante Su venida con gloria, con majestad real. Así, dice, o que el Señor no vendrá como ahora, o lo siguiente: Os testifico su aparición y su reino. Lo llama por testigo, mostrando que esto también le fue enseñado. Luego enseña cómo se debe predicar la doctrina. “Predica la palabra, sé persistente a tiempo y a destiempo, reprende, reprende, exhorta con toda paciencia y enseñanza” (2 Timoteo 4:2). ¿Qué significa: “en el tiempo y no en el tiempo”? Es decir, no os fijéis un tiempo concreto, dejad que siempre tengáis tiempo para ello, y no sólo en momentos de paz, tranquilidad o de estar en la iglesia; incluso si estuvieras en peligro, incluso en prisión, incluso en cadenas, incluso si te estuvieras preparando para ir a la muerte, y en este momento, reprende y no dejes de amonestar. Entonces es tiempo de reprender, cuando puede tener éxito, cuando se presenta un caso (digno de reprensión). “Exhortar”, dice; Como los médicos, después de identificar la herida y hacer una incisión, aplica el medicamento. Si se omite algo de esto, el resto es inútil. Si amenazas sin reproche, parecerás insolente y nadie te escuchará; si lo denuncias de antemano, el oyente aceptará la amenaza, pero sin eso quedará sin vergüenza. Por otro lado, si comienzas a denunciar y amenazar, aunque sea con fuerza, pero no ofreces consuelo, volverás a arruinar todo. De hecho, la reprensión en sí misma es insoportable si no se disuelve con el consuelo. Así como cuando se corta una herida, aunque salva la vida, el paciente no puede soportar el dolor de la sección y el corte a menos que se utilicen muchos medios para aliviar el dolor, así ocurre aquí. “En todo”, dice, “paciencia y edificación”. El que reprocha debe tener paciencia para que el oyente no crea sin razón, y la amenaza debe combinarse con el consuelo para que sea aceptada. ¿Y qué significa la palabra añadida a la paciencia: “y edificación”? No reprendas con ira, ni con odio, ni con malicia, ni con enemistad, como si fuera contra un enemigo; todo esto debe abandonarse, pero ¿cómo? Con amor, con compasión, afligiéndose más que a la persona acusada, lamentando mentalmente su situación. “Con toda paciencia”, dice, “y edificación”, y no de otra manera. Habrá un tiempo en el que “la gente no soportará la sana doctrina”. Antes de que se vuelvan desobedientes, adviértales a todos. Por eso dijo: “a tiempo y a destiempo”, obrad en todo de tal manera que quien os escuche aprenda voluntariamente. "Pero según sus propios caprichos", dice, "ellos mismos elegirán a sus profesores". 2. No puede haber nada más expresivo que esta palabra: “elegir” significa una multitud desordenada de maestros, que luego serán ordenados por los discípulos. “Elegirán”, dice, “por sí mismos maestros a quienes les hagan cosquillas en los oídos”, buscando personas que hablen para su placer y les hagan cosquillas en los oídos. “Y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Tim. 4:4). Él predice esto no para que su discípulo sucumba al desaliento, sino para que aguante con valentía cuando esto suceda. De la misma manera, Cristo dijo: “Os entregarán a los tribunales y os azotarán”, y os llevarán a las sinagogas por amor de Mi nombre (Mateo 10:17). Por eso en otro lugar el bendito (apóstol) dice: “Porque sé que después de mi partida, entrarán entre vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño” (Hechos 20:29). Dijo esto para que permanecieran despiertos y aprovecharan adecuadamente el tiempo presente. “Pero tú”, dice, “esté vigilante en todo, soporta las tribulaciones” (2 Tim. 4:5). ¿Ves que predijo esto precisamente con este propósito? Así como Cristo al final (de Su vida terrenal) dijo: “se levantarán falsos cristos y falsos profetas” (Mateo 24:24), así dijo lo mismo cuando se disponía a poner fin a su vida. “Estén atentos en todo, soporten los dolores”, es decir, trabajen, adviertan, lleven a las ovejas a un estado seguro antes de que llegue la infección, sufran continuamente mientras existan los lobos. “Haz obra de evangelista, cumple tu ministerio”. Por tanto, la tarea de un evangelista es sufrir tanto por sí mismo como por los extraños. “Cumple (gloria - se sabe hacer) tu ministerio”, es decir, cumple. Y aquí hay otra razón para sufrir: “Porque ya”, dice, “me he convertido en sacrificio (σπέυδομαι), y el tiempo de mi partida ha llegado” (2 Tim. 4:6). No dijo: mi sacrificio, sino algo más, porque no todo se ofrece a Dios del sacrificio, sino que todo es de lo que se derrama. “He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe” (2 Tim. 4:7). A menudo, habiendo tomado la epístola del apóstol y mirando este pasaje, me quedé perplejo por qué Pablo se exalta tanto: “He peleado la buena batalla”. Pero ahora parece que, por la gracia de Dios, lo entendí. ¿Por qué dice esto? Quiere consolar al discípulo afligido, ordenándole que esté alegre, porque va a la corona como si lo hubiera cumplido todo, como si hubiera llegado a un buen fin: debe alegrarse, dice, y no entristecerse. ¿Por qué? “He peleado una buena batalla”, dice, como un padre que, consolando a su hijo sentado a su lado y lamentándose de su orfandad, le decía: no llores, hijo mío, viví bien, te dejo, habiendo llegado a la vejez, mi vida fue impecable, me voy con gloria, y serás famoso por mis hazañas; el rey me muestra gran favor. Y es como si dijera esto: levanté trofeos, derroté enemigos - dice, no por vanidad, no, sino para animar a su hijo, para inspirarlo con tales elogios - a soportar fácilmente todo lo que sucede, a tener buenas esperanzas y a no considerar difícil la separación que se avecina. Y la separación es dura, realmente dura. Escuchemos cómo él mismo dice en otro lugar: “Pero nosotros, hermanos, estuvimos separados de vosotros por un corto tiempo en el rostro, y no en el corazón” (1 Tesalonicenses 2:17). Si él mismo se entristeció al estar separado de sus discípulos, ¿cómo debería entristecerse Timoteo? Si lloró al separarse de los vivos (maestro), como se desprende de las palabras: “Acordándome de tus lágrimas, para llenarme de alegría” (2 Tim. 1:4), ¿no lo es mucho más en el momento de su muerte? Así (Pablo) escribió esto para consolación de (Timoteo), y toda la epístola está llena de consuelo y es, por así decirlo, una especie de testamento. “He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he mantenido la fe”. “Una hazaña”, dice, “una buena hazaña”. Acéptalo tú también. Grilletes, prisiones, muerte: ¿es esto una buena acción? Sí, dice, porque se cumple para Cristo y trae grandes coronas. "Por una buena acción"; no hay nada mejor que esta hazaña, esta corona no tiene fin; no está hecho de hojas de laurel; Aquí no es una persona la que está a cargo de las hazañas, ni las personas que son espectadores, sino los ángeles que llenan este espectáculo. Allí (en espectáculos ordinarios) trabajan durante muchos días y se cansan, pero en un minuto reciben una corona e inmediatamente el placer pasa; pero aquí no es así, sino que permanecen para siempre en esplendor, gloria y honor. Por eso debemos regocijarnos; Voy a descansar, dejando el lugar de las hazañas; Oíste de mí que es mejor “estar sueltos y estar con Cristo” (Fil. 1:23). "Completó el flujo". Es necesario esforzarse y avanzar: luchar, soportar los dolores y avanzar, no simplemente, sino hacia algo útil. Una acción verdaderamente buena es aquella que no sólo divierte al espectador, sino que trae beneficio; y el verdadero fluir no es el que se esfuerza por nada, o sólo revela fuerza y ​​ambición, sino el que atrae a todos al cielo. Una corriente así es más brillante que el sol; Pablo lo realizó en la tierra, o con él luchó por llegar al cielo. ¿Cómo terminó este curso? Caminó por todo el universo, comenzando desde Galilea y Arabia, hasta llegar a los confines de la tierra: “así”, dice, “he difundido el evangelio de Cristo desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria”. (Romanos 15:19). Fluyó por todo el universo como un pájaro, o mejor, más fuerte que un pájaro; el pájaro habría volado sencillamente, pero habría volado no simplemente, sino con las alas del Espíritu y atravesando miles de obstáculos, muertes, intrigas, desastres. Por eso era más rápido que el pájaro. Si fuera sólo un pájaro, se cansaría y lo atraparían; pero, inspirado por el Espíritu, voló a través de todas las redes, como si tuviera alas de fuego. “Mantuve la fe”, dice. Muchas cosas intentaron alejarla de él, no solo las relaciones cercanas con las personas, sino también amenazas, peligros mortales y mucho más; pero él se opuso a todo. ¿Cómo? Sobrio y despierto. Todo esto fue suficiente para consolar a los discípulos, pero también añade sobre las recompensas. ¿Cuales? “Y ahora”, dice, “me está guardada la corona de justicia” (2 Tim. 4:8). Aquí nuevamente llama a la virtud en general "verdad". Entonces, dice, no hay por qué entristecerse, porque voy a recibir de Cristo la corona que Él pondrá sobre mi cabeza; al contrario, si me hubiera quedado aquí, habría sido más necesario afligirme y temer que cayera y pereciera. “El cual me dará el Señor, Juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que amaron su aparición”. 3. Aquí también anima al discípulo. Si el Señor recompensa a “todos”, mucho más a Timoteo. Pero él no dijo: y a ti, sino: "a todos", expresando que si - a "todos", más aún a él. ¿Cómo, dices, se puede amar la aparición de Cristo? Si os regocijáis por su venida. Y quien se alegra de su venida hace lo que es digno de este gozo; dará, si es necesario, tanto sus bienes como su alma para recibir bendiciones futuras, para ser digno de ver su segunda venida, en forma decente, con valentía, en gloria y luz. Esto es lo que significa amar Su apariencia. Quien ama Su aparición hará todo lo posible para que ante la universal haya una venida privada a él (de Cristo). ¿Cómo dices que esto es posible? Escuchemos al mismo Cristo, que dice: “El que me ama guardará mis mandamientos, y vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23). Piensa en lo importante que es cuando el que tiene que aparecer a todos en general, promete aparecer a cada uno de nosotros en particular: “Vendremos”, dice, “y haremos morada con él”. El que ama su apariencia hará todo lo posible para llamarlo a sí mismo y mantenerlo consigo, para que la luz brille en él. Que no haya nada en nosotros indigno de su venida, y pronto Él habitará en nosotros. El fenómeno (έπιφάνεια) se llama así porque se aparece a la montaña (έπάνω φαινεσθαι) y brilla desde arriba. Por lo tanto, esforcémonos por lo de arriba, y pronto atraeremos los rayos de lo de arriba. Ninguna de las personas que se arrastran hasta el suelo y se entierran en la tierra pueden ver la luz del sol; ninguna de las personas que se contaminan con asuntos mundanos puede ver el Sol de la Verdad; No se lo parece a nadie que se entrega a una vida así. Sobrios al menos un poco, levántate de este abismo, del abismo de la vida, si quieres ver el Sol, si quieres ser digno de Su venida. Si sois dignos de Su venida ahora, entonces lo miraréis con gran osadía. Sea sabio ahora; No dejes que haya en ti espíritu de soberbia, no sea que te hiera y te derribe; Que no tengas tinieblas y corazón de piedra, para que tu nave no se estrelle contra ella; que no haya engaño en ti; Los arrecifes producen los naufragios más terribles. No albergues dentro de ti fieras, quiero decir pasiones, porque son más feroces que las fieras; No confíes en cosas que pasan rápidamente, como el agua que fluye, para poder mantenerte firme. Nadie puede pararse sobre el agua, pero todos pueden pararse con seguridad sobre una roca. Los asuntos cotidianos son agua: “porque las aguas”, dicen, “han llegado a [mi] alma”, como un arroyo que se desborda de sus orillas (Sal. 68:2). Y las obras espirituales son una piedra: “He puesto”, dicen, “mis pies sobre una piedra” (Sal. 39:3). Los asuntos cotidianos son suciedad e impureza. Renunciémonos a ellos, y así podremos ser dignos de la aparición de Cristo. Lo que nos suceda, lo soportaremos. Consuelo suficiente en todas las cosas es sufrir por Cristo; Repitamos este dicho divino y cesará el dolor de toda herida. ¿Cómo, dices, se puede sufrir por Cristo? Supongamos que alguien simplemente lo calumnió, no por Cristo. Si soportas esto con valentía, si das gracias, si comienzas a orar por él, entonces harás todo esto por Cristo. Si maldices, te enojas, intentas vengarte, entonces, aunque no lo lograrás, no aguantarás por Cristo, pero también recibirás daño y perderás fruto por tu propia voluntad. Depende de nosotros recibir beneficios o daños de los desastres; Esto no depende de la naturaleza de los desastres en sí, sino de nuestra voluntad. Déjame darte un ejemplo. Job, habiendo experimentado tantas calamidades, las soportó con gratitud y fue justificado, no porque sufrió, sino porque, mientras sufría, soportó todo con gratitud. Otro, experimentando el mismo sufrimiento -o mejor, ni siquiera el mismo, porque nadie sufre como Job, sino mucho menos- se enoja, se irrita, maldice al mundo entero, murmura contra Dios; tal persona es condenada y castigada no porque sufrió, sino porque se quejó contra Dios; y se quejó contra Dios no por las exigencias necesarias de las circunstancias; de lo contrario, si hubiera actuado de esta manera según las exigencias necesarias de las circunstancias, Job también se habría quejado; Si este último, habiendo experimentado las calamidades más graves, no hizo nada por el estilo, entonces significa que todo esto sucede no por necesidad, sino por debilidad de voluntad. Entonces, necesitamos tener un alma fuerte, y entonces nada nos resultará difícil; al contrario, nada es fácil para un alma débil. Según la disposición de nuestra voluntad, todo nos resulta a la vez soportable e insoportable; Fortalezcámoslo y entonces lo soportaremos todo fácilmente. Asimismo, un árbol, si echa raíces profundas, no puede ser sacudido por una fuerte tormenta; si no los extiende profundamente, en la superficie, una débil ráfaga de viento los arrancará de raíz. Lo mismo ocurre con nosotros: si clavamos nuestra carne con el temor de Dios, nada nos sacudirá; Si la dejamos libre, incluso un ataque débil puede sorprendernos y destruirnos. Por eso os exhorto a soportarlo todo con total complacencia e imitar al profeta que dice: “Mi alma se une a ti” (Sal. 63,9). Esto es lo que dice: “mi alma se hiende”. No sólo dijo: se rindió, sino: “se aferró”. Y nuevamente: “Mi alma tiene sed de ti” (Sal. 63:2); no dijo simplemente: deseado, sino: “sed”, expresando con esta palabra la fuerza especial del deseo. Y nuevamente: “Mi carne tiembla ante tu miedo; clava mi carne a tu miedo” (Sal. 119:120). Él quiere que nos aferremos constantemente a Dios y nos unamos a Él para que nunca nos apartemos de Él. Si somos tan devotos de Dios, si clavamos nuestro corazón a Él, si tenemos sed de Él con fuerte deseo, entonces recibiremos todo lo que deseamos y seremos dignos de bendiciones futuras en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 2 Timoteo 4:9–13. Intenta venir a verme pronto. Porque Demas me dejó, amando este siglo presente, y se fue a Tesalónica, Crescent a Galacia, Tito a Dalmacia; Sólo Luke está conmigo. Toma a Mark y tráelo contigo, porque lo necesito para mi servicio. Envié a Tíquico a Éfeso. Cuando vayas, trae el felonión que dejé en Troas con Carpo y libros, especialmente de cuero. ¿Por qué no todos los apóstoles curaban enfermedades? – ¿Cómo se puede atraer la gracia del Espíritu? - La riqueza de Dios. 1. Cabe preguntarse: ¿Cómo (Pablo) llama a Timoteo cuando a él le han sido confiados la Iglesia y todo el pueblo? El apóstol no hace esto por orgullo; él mismo estaba listo para ir a él; escuche lo que dice: “Si me demoro, tú sabías cómo debes comportarte en la casa de Dios” (1 Tim. 3:15). ¿Pero por qué? Debido a que estaba en los extremos, ya no podía caminar por su propia voluntad, vivía en prisión, habiendo sido encarcelado allí por Nerón, y se preparaba para morir pronto. Por eso, para que esto no suceda antes de conocer al alumno, lo llama a sí mismo, queriendo verlo antes de su muerte y, tal vez, transmitirle mucho. “Intenta”, dice, “llegar antes del invierno” (2 Tim. 4:9, 21). "Demas me dejó, habiendo amado esta época actual". No dice: verte antes de que partas de esta vida, lo cual entristecería mucho (Timoteo); pero: como me quedo solo, no tengo a nadie que me ayude. “Porque Demas me dejó, amando este siglo presente, y se fue a Tesalónica”, es decir. Es decir, habiendo amado la paz, una vida segura y tranquila, quería disfrutar en casa en lugar de estar en la pobreza conmigo y compartir mis peligros reales. Sólo reprocha a Demas, sin embargo, no quiere reprocharle, sino fortalecernos, para que no debilitemos de espíritu en los peligros y trabajos; Esto es lo que significan las palabras: “habiendo amado el siglo presente”; al mismo tiempo, quería vincular aún más al estudiante consigo mismo. "Crciente a Galacia, Tito a Dalmacia". Él no los reprocha, porque Tito era uno de los hombres más maravillosos, por eso Pablo le confió los asuntos (de la iglesia) en la isla, que no era pequeña, sino muy grande, me refiero a Creta. “Sólo Lucas está conmigo”, estaba constantemente con Pablo; escribió el Evangelio y las Actas del Concilio, fue trabajador, curioso y paciente. De él (el apóstol) habla en otra carta: “en todas las iglesias es alabado por el evangelio” (2 Cor. 8:18). "Toma a Marcos y tráelo contigo. ¿Para qué? Porque lo necesito para mi servicio". Esto no lo requiere para su propia tranquilidad, sino para servir al Evangelio, porque ni siquiera en prisión dejó de predicar. Y llama a Timoteo a sí mismo no para sus propias necesidades, sino para el evangelio, para que no haya confusión entre los creyentes con motivo de su muerte, para que sus numerosos discípulos, estando presentes, calmaran la confusión y consolaran a los que lloraban su muerte, y entre los que creían en Roma, probablemente había hombres venerables. "Envié a Tíquico a Éfeso. Cuando vayas, trae el phelonion que dejé en Troas con Carpa, y libros, especialmente los de cuero". Aquí llama a la ropa "Phelon"; y algunos se refieren a la vagina, en la que se guardaban los libros. ¿Por qué necesitaba libros cuando se estaba preparando para acudir a Dios? Y era muy necesario transmitirlas a los creyentes, para que las tuvieran en lugar de sus enseñanzas. Probablemente todos los creyentes sintieron una gran pérdida en ese momento, especialmente aquellos que estuvieron presentes en su muerte y luego disfrutaron de verlo. Y necesita un delincuente para no tener que quitárselo a otro. Ya ves cuánto le importaba esto; y en otro lugar lo expresó cuando dijo a los (presbíteros) de Efeso: “Vosotros sabéis que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo”, y también: “Más bienaventurado es dar que recibir”. (Hechos 20:34, 35). "Alejandro el calderero me hizo mucho daño. Que el Señor le pague según sus obras" (2 Tim. 4:14). Aquí nuevamente recuerda la tentación, no sólo de reprochar o condenar a la persona mencionada, sino de inspirar al estudiante a realizar hazañas y disponerlo a soportar con valentía (tentaciones). Aunque las personas que provocan las tentaciones no fueran importantes, aunque fueran insignificantes y despreciables, hay que, dice, soportarlo todo con valentía. Quien ha sufrido el mal de una persona importante encuentra no poco consuelo en la alta posición de esa persona; y el que sufre por una persona baja y despreciable, recibe mayor pena. “Me hizo mucho daño”, es decir, me insultó de diversas formas. Pero esto, dice, no quedará impune para él: “El Señor le recompensará según sus obras”. Como dijo anteriormente: “Cuántas persecuciones soporté, y el Señor me libró de todas” (2 Tim. 3:11), aquí consuela al discípulo de dos maneras: por el hecho de que él mismo experimentó insultos y por el hecho de que el que lo insultó será recompensado; Dice esto no porque los santos se regocijen por los castigos (de los malvados), sino porque la obra de la predicación y los creyentes más débiles necesitaban tal consuelo. “Cuídate también vosotros de él”, dice, “porque se opuso firmemente a nuestras palabras” (2 Tim. 4:15), es decir, se rebela y contradice. No dijo: véngate, castiga, ahuyentalo, aunque por la gracia de Dios podría haberlo hecho; No dice nada de eso, y no arma a su discípulo contra él, sino que sólo le ordena que se aleje de él, dejando el castigo a Dios. Además, para consolar a los más débiles, dice estas palabras: “él le recompensará”, que representan más una profecía que una maldición. Y que con estas palabras quería animar al estudiante se desprende claramente de lo que sigue. A continuación, observe cómo habla de sus otras tentaciones. “En mi primera respuesta”, dice, “nadie estaba conmigo, pero todos me abandonaron. No les sea imputado” (2 Timoteo 4:16). 2. Ves con qué mansedumbre habla de sus allegados, aunque hayan cometido una falta grave; Después de todo, no es lo mismo ser abandonado por extraños que por los tuyos propios. ¿Ves cuán fuerte era su dolor? You, he says, cannot say that I, being persecuted by strangers, found consolation, relief and help in my own people - and they betrayed me: “everyone left me.” En verdad, este no es un pecado menor. If in war, the one who leaves a comrade in danger and delivers only himself from the hands of the enemy is justly punished by his own people, as a person who ruined the whole business and a traitor, then even more so in preaching. Pero ¿cuál es la primera respuesta de la que habla? Anteriormente había sido presentado a Nerón y escapó (ejecución); pero cuando giró al mayordomo, le cortaron la cabeza. Además, se ofrece nuevamente consuelo al discípulo: pero "el Señor estuvo delante de mí y me fortaleció" (2 Tim. 4:17). A quien es abandonado por la gente, Dios no le permite sufrir ninguna calamidad. “Y él me fortaleció”, es decir, me dio valentía y no me dejó caer. “Para que por mí sea establecido el evangelio”, es decir. por confirmar. Mira que grande es su humildad. No porque, dice, Dios me fortaleció porque era digno de tal regalo, sino “para que se establezca el evangelio que me ha sido confiado”. Es como si alguien llevara un manto escarlata y una diadema y fuera salvo gracias a ellos. “Y todos los gentiles oyeron”. ¿Qué significa? Para que, dice, la gloria del sermón y el cuidado de la Providencia por mí sean conocidos por todos. Y me libró de la boca del león: “Y el Señor me librará de toda mala obra” (2 Tim. 4:18). Ves lo cerca que estuvo de la muerte; estaba en las mismas fauces del león; llama león a Nerón, por su brutalidad, el poder de su reino y su inflexibilidad. Y el Señor me libró, dice, y me librará. Si vuelve a cumplir, ¿cómo dice: “Ya me estoy convirtiendo en víctima”? Pero presta atención a sus palabras. "Él me libró", dice, "de la boca del león; y además: ya no me librará de la boca de los leones, sino ¿de qué? - de toda mala acción". Entonces me libró del peligro; y ahora, cuando ya se haya hecho lo suficiente por el evangelio, Él nuevamente me librará de todo pecado, es decir. no me permitirá salir (de esta vida) condenado. En verdad, luchar contra el pecado hasta sangrar y no caer significa deshacerse de otro león: el diablo. Su última liberación es más importante que la primera, cuando iba a ser entregado a la muerte. “Y él la preservará para su Reino Celestial, a él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (2 Timoteo 4:18). Ésta es la verdadera salvación: cuando brillamos allí. ¿Qué significa: “salvo para Su Reino Celestial”? Él me librará, dice, de toda culpa y me mantendrá allí. Ser salvo para el reino de los cielos significa morir por él aquí. “El que aborrece”, dice el Señor, “guardará su vida en este mundo para vida eterna” (Juan 12:25). "A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén." Aquí está la alabanza al Hijo. “Saluda a Priscila y a Aquila y a la casa de Onesíforo” (2 Tim. 4:19). Onesíforo lo visitó en Roma, como él mismo dice: “Que el Señor le conceda hallar gracia ante el Señor en aquel día” (2 Tim. 1:18). Con tal saludo, hace que su familia se sienta más entusiasta por hazañas similares. “Saludad”, dice, “a Priscila y a Aquila”. Estas son las personas que menciona a menudo, con quienes vivió, que recibieron a Apolos (Hechos 18). Me parece que nombra primero a su esposa porque ella era más celosa y más devota de la fe (fue ella quien aceptó entonces a Apolos) o lo hace con indiferencia. Tal saludo fue para ellos un gran consuelo, les sirvió como prueba de su respeto y amor y les trajo gran gracia, porque incluso un saludo de un hombre tan santo y bendito podía llenar de gran gracia a quien lo recibía. “Erasto se quedó en Corinto, pero yo dejé a Trófimo enfermo en Mileto” (2 Tim. 4:20). Sabemos de él y de Tíquico por el libro de los Hechos que los llevó consigo desde Judea y que siempre estuvieron con él, tal vez porque eran más diligentes que los demás. “Trofima”, dice, “dejé al paciente en Milita”. ¿Por qué no lo curaste, sino que lo dejaste así? Los apóstoles no pudieron hacerlo todo, o no dispusieron todo por gracia, para que nadie pensara en ellos más de lo que veían. Lo mismo, como vemos, sucedió con los hombres bienaventurados y justos que los precedieron, por ejemplo con Moisés. Estaba mudo. ¿Por qué Dios no sanó su mutismo? - a menudo caía en tristeza y desaliento y no entraba en la tierra prometida. 3. Dios permitió muchas cosas para mostrar la debilidad de la naturaleza humana. En efecto, si al mismo tiempo los insensibles judíos dijeran: ¿dónde está Moisés, “que nos sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32,1)? - ¿Qué no habrían hecho si él los hubiera llevado a la tierra prometida? Si Dios no le hubiera permitido sentir temor del Faraón, ¿no lo habrían reconocido como un dios? Como se sabe, los habitantes de Listra hicieron lo mismo con Pablo y Bernabé, quienes los tomaron por dioses; y ellos "rasgando sus vestidos, se lanzaron contra la gente, diciendo en alta voz: ¡Hombres! ¿Qué hacéis? Y nosotros somos hombres como vosotros" (Hechos 14:14, 15). Asimismo, Pedro, cuando sanó a un hombre cojo de nacimiento y cuando todos estaban asombrados de lo que había sucedido, respondió: "¡Hombres de Israel! ¿Por qué os maravilláis de esto, o por qué nos miráis como si hubiéramos hecho por nuestra propia fuerza o piedad que él camina" (Hechos 3:12)? Escuche también lo que dice el bienaventurado Pablo: “Me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para afligirme, para que no me envanezca” (2 Cor. 12:7). Pero, fíjense, dijo esto por humildad. No, eso no es cierto; El “ángel de Satanás” no le fue dado para que fuera humilde en sabiduría, y no fue sólo por humildad que dijo esto, sino también por otras razones. Mira, Dios no le responde diciendo: “Te basta mi gracia para que no te vuelvas arrogante”, pero ¿qué? “Porque mi fuerza, dice, se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). Así se lograron dos objetivos: se revelaron los acontecimientos y se atribuyó todo a Dios. Por eso, en otro lugar (el apóstol) dice: “Llevamos este tesoro en vasos de barro” (2 Cor. 4:7), es decir, en cuerpos débiles y sujetos a sufrimiento. ¿Para qué? “De modo que el poder sobreabundante es [atribuido] a Dios, y no a nosotros”. Si sus cuerpos no estuvieran sujetos al sufrimiento, entonces todo les sería atribuido. Y en otro lugar lo vemos lamentar su enfermedad cuando habla de Epafrodito: “Porque estaba enfermo al borde de la muerte, pero Dios tuvo misericordia de él” (Fil. 2,27); y no sabía mucho más, con beneficio tanto para él como para los estudiantes. "Trófima", dice, "dejé al enfermo en Mileto". Mileto se encuentra cerca de Éfeso; por lo tanto, (fue) o cuando navegó a Judea, o en otro momento; y después que estuvo en Roma, pasó a España; pero no sabemos si de allí volvió a estos países. Entonces, como vemos, fue abandonado por todos. "Porque Demas", dice, "me dejó, Crescente a Galacia, Tito a Dalmacia; Erasto se quedó en Corinto; yo dejé a Trófim enfermo en Milita. Intenta venir antes del invierno. Evbul, Pud, Lin y Claudia te saludan" (2 Tim. 4:21). Algunos dicen de Lino que fue el segundo obispo de la Iglesia Romana después de Pedro. “Y Lin”, dice, “y Claudia”. ¿Ves cómo las esposas eran celosas y fervientes en la fe? Así es Priscila, así es Claudia, que ya se habían crucificado (por el mundo), ya estaban listas para las hazañas. Pero ¿por qué, entre tantos creyentes, (el apóstol) menciona sólo a estas esposas? Obviamente porque sus almas ya habían renunciado a los asuntos mundanos y eran especialmente famosas. Después de todo, el género femenino no impide (ser virtuoso). Es verdaderamente una cuestión de gracia de Dios que las personas de este sexo sean apartadas sólo de la participación en los asuntos cotidianos, o mejor dicho, tampoco sean apartadas de allí. De hecho, la esposa también heredó una parte importante de la gestión general de los asuntos, es decir, la parte del hogar; y sin ella, los asuntos civiles nunca podrían haber tenido lugar. Si los asuntos domésticos estuvieran desordenados y desordenados, entonces cada uno de los ciudadanos tendría que quedarse en casa y los asuntos civiles estarían en mal estado. Así, ella participa en estos asuntos no menos que (su marido) y en los espirituales. Y puede morir mil veces (por Cristo), si quiere - muchos de ellos se convirtieron en mártires - puede tener éxito en la castidad, e incluso más que los maridos, porque la llama (de las pasiones) no actúa con tanta fuerza en ella - puede tener modestia, honestidad y santidad, sin las cuales “nadie verá al Señor” (Heb. 12:14), y desprecio por las riquezas, si quiere, y en general todo lo demás. "Intenta", dice, "llegar antes del invierno". ¡Cómo lo obliga! Y en ninguna parte expresa nada lamentable; no dice: venid antes de mi muerte, para no entristecerlo, sino: “antes del invierno”, para que no encontréis dificultades. “Evvul, Pud, Lin, Claudia y todos los hermanos os saludan”, dice. No llama a este último por su nombre. ¿Ves que eran más ardientes (en la fe)? “El Señor Jesucristo esté con vuestro espíritu” (2 Tim. 4:22). No hay nada mejor que tanta buena voluntad. No os entristezcáis, dice que estoy lejos de vosotros: el Señor está con vosotros. Y no dijo: contigo, sino: “con tu espíritu”. Ayuda extrema: de la gracia del Espíritu y de Dios, que la promueve. De lo contrario, Dios no puede estar con nosotros si no hay gracia espiritual en nosotros; si ella nos deja, ¿cómo estará Él con nosotros? "La gracia está con nosotros. Amén". Finalmente pide para sí mismo (gracia), es decir, ser siempre agradable a Dios, tener gracia con sus dones, porque si es inherente a nosotros, entonces no habrá nada de lamentable. Así como quien ve a un rey y goza de su favor no siente pena alguna, así nosotros, aunque perdamos amigos, aunque seamos sometidos a algún otro desastre, no sentiremos pena alguna si la gracia está con nosotros y nos protege. 4. ¿Cómo puedes atraer la gracia hacia ti? Hacer lo que agrada a Dios, obedeciéndole en todo. Y en las casas grandes, ¿no vemos que gozan del favor de sus amos aquellos siervos que con toda su alma y con todo su celo atienden a las necesidades no propias, sino de las del amo, que, no sólo por obligación de los amos, sino por su propio celo y celo, hacen todo bien? ¿Y no es cuando están constantemente ante los ojos de sus amos, cuando estudian en casa, cuando no se preocupan por sus propios asuntos y no se preocupan por sus propios beneficios, sino que consideran que la propiedad de su amo es suya? Así, el que hizo suyo lo de su amo, no hizo suyo lo de su amo, sino el de su amo; él, como un amo, dispone de sus bienes, como él usa el poder; muchos de los otros sirvientes le temen más que al amo; todo lo que él diga, también lo hace el señor; y todos los enemigos le temen. Si en los asuntos cotidianos quien desprecia lo suyo y se preocupa por las cosas del amo no pierde lo suyo, sino que, por el contrario, recibe más, en materia espiritual aún más. Desprecia lo tuyo y recibirás lo de Dios; Él mismo lo desea. Despreciad la tierra y recibiréis el reino de los cielos; permanece allí, no aquí; infundir miedo desde allí, no aquí. Si inspiras miedo desde allí, tendrás miedo no sólo de las personas, sino también de los demonios y del mismo diablo; Si inspiras miedo aquí con tu riqueza, no sólo serás despreciado por ellos, sino también, a menudo, por la gente. Cuanto más os enriquecáis, más esclavos seréis; Si desprecias lo que es propio de los esclavos, serás glorioso en la casa real. Así eran los apóstoles, que despreciaban la vivienda de los esclavos y las riquezas locales; y vean cómo dispusieron de (los tesoros de) el Señor. Fulano de tal, decían, quede sano de su enfermedad, que éste sea sano de los espíritus malignos, que sea atado, éste sea libre. Esto sucedió en la tierra, pero sucedió como en el cielo. “Todo lo que atéis en la tierra”, les dijo el Señor, quedará atado en el cielo” (Mateo 18:18): y les concedió un poder aún mayor. Y es verdad lo que digo, escuchen lo que Él mismo dijo: “El que cree en Mí, las obras que Yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará” (Juan 14:12). ¿Por qué? Porque en este caso el honor es del Señor. Por eso en nuestros asuntos, cuando un siervo puede hacer grandes cosas, se asombran aún más de su señor, porque si un siervo puede hacer tanto, ¿cuántas veces más podrá hacerlo el que lo tiene en su poder? Si alguien, habiendo dejado el servicio del amo, se preocupa sólo por su esposa, su hijo o su sirviente, y quiere enriquecerse y cobrar para ellos, robando los tesoros del amo o causándoles daño, pronto se destruirá a sí mismo junto con sus riquezas. Por tanto, os exhorto, viendo tales ejemplos, no nos preocupemos de nuestros propios bienes, de modo que nos preocupemos de nosotros mismos; despreciémoslos para obtenerlos. Si empezamos a despreciarlos, entonces Dios mismo se preocupará por ellos; si los cuidamos, entonces Dios los despreciará. Cuidemos de los de Dios, y no de los nuestros, o mejor aún, de los nuestros, ya que lo que es de Él también es nuestro. No digo del cielo, ni de la tierra, ni de las cosas del mundo; esto es indigno de Él, no sólo nos pertenece a nosotros, sino también a los infieles. ¿A qué llamo su propiedad? Gloria, reino; es suyo y nuestro a través de él. ¿Cómo? "Si", dice (el apóstol), "morimos con él, entonces viviremos con él; si perseveramos, también reinaremos con él" (2 Tim. 2:11, 12). Hemos llegado a ser coherederos y somos llamados sus hermanos: ¿por qué nos inclinamos, mientras Él nos atrae hacia sí? ¿Hasta cuándo nos humillaremos así, hasta cuándo seremos tan patéticos? El cielo está ante nosotros y nos arrastramos sobre la tierra; El reino de los cielos está ante nosotros, y elegimos para nosotros la miseria de este lugar; ¡La vida eterna está ante nosotros y nos estamos desperdiciando en árboles, piedras y campos! Hacerse rico, y eso deseo, pero sólo en esto; recolectar, adquirir - aquí no es reproche; por el contrario, aquí es un reproche no cobrar, aquí es un reproche no adquirir. ¿Cómo es eso? “El Reino de los Cielos”, dice (el Señor), “se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan” (Mateo 11:12). Sé un buscador fuerte aquí, sé un depredador aquí; Lo que aquí se roba no disminuye. La virtud no se divide, la piedad no se disminuye, ni el reino de los cielos. Al contrario, la virtud aumenta cuando se la saquea; Los bienes materiales disminuyen cuando los saqueas. Esto se puede ver en lo siguiente: que haya innumerables personas en la ciudad; si todos saquean la virtud y la justicia, la multiplicarán, porque será en miles de justos; y si no lo saquean, lo reducirán, porque no se verá por ninguna parte. 5. ¿Ves cómo los bienes espirituales aumentan aún más cuando son despojados, y los bienes terrenales disminuyen cuando son despojados? No estemos atados a esta pobreza, sino que elijamos esta riqueza. Las riquezas de Dios consisten en que muchos disfruten de su reino. “Él es rico”, dice (el apóstol), “para todos y para todos los que lo invocan” (Rom. 10:12). Aumenta, pues, sus riquezas; y lo multiplicarás cuando saquees, adquieras y busques con diligencia. En verdad, aquí se necesita una búsqueda intensa. ¿Por qué? Porque aquí hay muchos obstáculos: esposas, hijos, preocupaciones, asuntos mundanos, además, demonios, y el líder de los demonios es el diablo. Por tanto, se necesita esfuerzo, se necesita paciencia. El que se fortalece trabaja. ¿Cómo? Lo soporta todo, lucha contra la necesidad. ¿Cómo? Se atreve a hacer lo casi imposible. Si los buscadores fuertes hacen esto y ni siquiera aceptamos lo posible, ¿cuándo lograremos, cuándo obtendremos lo que queremos? “Los que se esfuerzan”, dijo (el Señor), “quitan” el reino de los cielos. Necesitas fortalecerte y deleitarlo; no se da simplemente y no de repente. Quien quiere robar algo, permanece constantemente despierto, sobrio, preocupado y preocupado para poder empezar a robar a tiempo. ¿No ves que como en la guerra, el que quiere secuestrar no duerme en toda la noche, no saca el arma en toda la noche? Si quienes quieren robar cosas cotidianas no duermen en toda la noche y permanecen armados, ¿cómo podemos nosotros, queriendo adquirir bienes dignos de mucho mayor cuidado, bienes espirituales, dormir descuidadamente incluso durante el día y permanecer siempre desnudos y desarmados? En verdad, el que vive en pecados está desarmado y desnudo; al contrario, el que vive en la verdad está armado. Pero no nos protegemos con limosnas, no nos preparamos lámparas encendidas, no nos ponemos armas espirituales, no estudiamos el camino que lleva al cielo, no somos sobrios, no estamos vigilantes; Por eso no podemos robar nada. Quien quiera apoderarse del reino, ¿no espera de antemano innumerables peligros mortales? ¿No se arma, no estudia el arte de la guerra, no toma todas las medidas necesarias para lograrlo y, de este modo, no se esfuerza por alcanzar el objetivo? Pero no hacemos esto, sino que queremos robar (el reino de los cielos) entregándonos al sueño; Por eso nos vamos con las manos vacías. ¿No ves cómo corren los que roban algo, cómo se apresuran, cómo derriban todos los obstáculos? Necesito ejecutar pronto. De lo contrario, el diablo os alcanzará y ordenará a los que están delante que os detengan. Pero si eres fuerte, si estás alegre, alejarás a uno con el pie, alejarás al otro con la mano, y te alejarás de todos como un pájaro. Cuando salgáis de aquí, cuando atraveséis la plaza del mercado, llena de gran ruido, de lo que es la vida presente, entonces alcanzaréis lo que está por encima de todo esto, lo que es la vida futura. Allí, como en el desierto, no hay ruido, no hay nadie a quien molestar ni detener. ¿Compraste algo bueno? Después de la adquisición, es necesario un poco de esfuerzo para no perder lo adquirido. Si corremos, si no miramos nada de lo que tenemos ante nuestros ojos, si no nos preocupamos por nada más, sino sólo por cómo evitar a quien nos detiene, entonces podremos conservar con seguridad lo que hemos adquirido. ¿Has adquirido la castidad? No te pares, corre, aléjate del diablo; si ve que no puede alcanzaros, no os perseguirá. Así que nosotros, cuando perdemos de vista a los secuestradores, sin esperar nada más, no los perseguimos ni pedimos a otros que los detengan, sino que los dejamos huir de nosotros. Del mismo modo, deberás correr rápido desde el principio. Cuando estéis lejos del diablo, él ya no os perseguirá, y estaréis a salvo, disfrutando sin temor de las inefables bendiciones de las cuales todos seamos dignos, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. En lugar de las palabras: "aquí Pablo ... habla", un códice escrito a mano dice: "De hecho, debido a la misericordia de Dios, su paciencia para con los descuidados, y les dio tiempo para arrepentirse y recuperar la sobriedad, si querían, muchos recibieron beneficio y se convirtieron, y también llevaron a otros a la salvación con su ejemplo. Pablo sugirió aquí algo nuevo, diciendo esto: "en una casa grande", etc. Quizás te interese: