Kommentar zu 2. Timotheus

„Kommentar zum 2. Timotheus“ besteht aus 10 Gesprächen, die der heilige Johannes Chrysostomus im Jahr 402 in Konstantinopel hielt. Gespräch 2 ist dem Sakrament der Eucharistie gewidmet. Die Würde des eucharistischen Opfers hängt nicht davon ab, dass der Priester es darbringt: „Die Gaben Gottes sind nicht so, dass sie von der Tugend des Priesters abhängen; alles kommt aus der Gnade; die Aufgabe des Priesters besteht nur darin, seinen Mund zu öffnen, aber Gott tut alles; der Priester vollbringt nur sichtbare Handlungen.“ Es sind 10 St. im Gespräch. Johannes spricht darüber, wie Sie die Gnade des Heiligen Geistes auf sich ziehen können: „Indem Sie tun, was Gott gefällt, und ihm in allem gehorchen.“ Die Gespräche berühren auch Themen wie die Inspiration der Heiligen Schrift (Gespräch 9), die Unvermeidlichkeit von Sorgen und ihr geduldiges Aushalten (Gespräche 1.8), das Geben von Almosen (Gespräche 1.6), die Angst vor dem Gericht Gottes (Gespräche 3.5) usw. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Der lateinische Titel des Werks lautet In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2. Timotheus 1:1–2. Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, gemäß der Verheißung des Lebens in Christus Jesus, an Timotheus, deinen geliebten Sohn: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. Motivation und Timing des Schreibens. – Lob an Timofey. – Es ist für einen Menschen unmöglich, ohne Sorgen zu leben. - Über Almosen. 1. Warum schreibt (der Apostel) den 2. Brief an Timotheus? Zuvor sagte er: „Ich hoffe, bald zu euch zu kommen“ (1. Tim. 3,14), aber das bewahrheitete sich nicht; Deshalb tröstet er ihn statt seiner Ankunft durch einen Brief und trauert möglicherweise sowohl aus diesem Grund als auch aus Anlass seiner damaligen Übernahme der (bischöflichen) Macht. Schließlich sind die Männer, die die Leitung der Kirche in die Hand nehmen, noch so großartig, sie sind ratlos und werden von allen Seiten von großen Wellen von Angelegenheiten überschwemmt; Dies gilt insbesondere für die Zeit, als die Predigt begann, als alles unkultiviert, alles feindselig, alles feindlich war. Darüber hinaus gab es Häresien jüdischer Lehrer, die (Paulus) in seinem ersten Brief erwähnte. Doch nicht nur mit einer Botschaft tröstet er Timotheus, sondern lädt ihn auch zu sich selbst ein: „Versuchen Sie“, sagt er, „bald zu mir zu kommen“ und: „Wenn Sie gehen, bringen Sie Bücher mit, besonders Lederbücher“ (2. Tim. 4:9, 13). Es scheint mir, dass er diesen Brief am Ende seines Lebens geschrieben hat, denn er sagt: „Denn ich werde schon zum Opfer“ und auch: „Als ich zuerst antwortete, war niemand bei mir“ (2. Tim. 4:6, 16). Nachdem er das alles arrangiert hat, tröstet er Timotheus über seine eigenen Versuchungen und sagt: „Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, gemäß der Verheißung des Lebens in Christus Jesus.“ Gleich zu Beginn ermutigt es seine Seele. Weisen Sie mich nicht darauf hin, sagt er, auf die Katastrophen hier; Sie geben uns ewiges Leben, wo es nichts Vergleichbares gibt, wo es keine Krankheit, keine Traurigkeit und kein Seufzen gibt. Nicht dafür, sagt er, hat Gott uns zu Aposteln gemacht, damit wir nur Gefahren ausgesetzt sind, sondern damit wir sterben, damit wir dies auch ertragen. Da aber der Hinweis auf sein Unglück nicht nur kein Trost war, sondern den Kummer noch verstärkte, spendet er gleich zu Beginn folgenden Trost: „nach der Verheißung des Lebens in Christus Jesus.“ Wenn es eine Verheißung ist, dann suchen Sie hier nicht danach, denn „denn wenn jemand es sieht, was kann er hoffen?“ (Röm 8,24). „An Timotheus‘ geliebten Sohn“; nicht nur: „Sohn“, sondern: „Geliebter“. Es kann Kinder und Ungeliebte geben; aber so bist du nicht, sagt er, und deshalb nenne ich dich nicht nur „Sohn“, sondern „geliebter“ Sohn. Und er nennt die Galater Kinder, aber er trauert um sie: „Meine Kinder“, sagt er, „für die ich wieder in Geburtswehen bin“ (Gal. 4,19). Indem er ihn „Geliebter“ nennt, bezeugt er seine große Tugend. Wie? Wenn die Liebe nicht aus der Natur kommt, dann kommt sie aus der Tugend. Die von uns Geborenen sind nicht nur aufgrund ihrer Tugend freundlich zu uns, sondern auch aufgrund der Anforderungen der Natur; und diejenigen, die durch den Glauben geliebt werden, sind es aus nichts anderem als der Tugend. Und wie könnte es anders sein, besonders für Paul, der nichts aus Leidenschaft tat? Darüber hinaus zeigt er durch den Ausdruck „geliebter Sohn“, dass er selbst nicht zu ihm gekommen ist, nicht weil er wütend auf ihn war oder ihn verachtete oder ihn nicht billigte. „Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater und Christus Jesus, unserem Herrn.“ Was er vorher wollte, will er jetzt dasselbe. Beachten Sie, wie er sich gleich zu Beginn vor ihm rechtfertigt, dass er selbst nicht gekommen ist, um sich mit ihm zu treffen; Denn die Worte: „Bis ich komme“ und auch: „Ich beeile mich“, „in der Hoffnung, bald zu euch zu kommen“ (1. Tim. 4,13, 3,14) ließen uns seine baldige Ankunft erwarten. Damit rechtfertigt er sich sofort. Allerdings spricht er nicht plötzlich über den Grund, warum er nicht gekommen ist, um ihn nicht zu sehr zu betrüben – der Grund war, dass er von Cäsar festgehalten wurde –, sondern verrät ihn am Ende, als er ihn zu sich nach Hause einlädt. Zu Beginn macht er ihn nicht traurig, sondern bringt die Hoffnung zum Ausdruck, ihn zu sehen: „Ich möchte dich sehen“ und: „Komme bald zu mir“ (2. Tim. 1,4; 4,9). So ermutigt er Timotheus gleich zu Beginn und lobt ihn weiter: „Ich danke Gott, dem ich von meinen Vorfahren her mit reinem Gewissen diene, denn ich denke Tag und Nacht in meinen Gebeten immer an dich, und ich sehne mich danach, dich zu sehen und an deine Tränen zu denken, damit ich mit Freude erfüllt werde“ (2. Tim. 1:3, 4). „Ich danke Gott“, sagt er, dafür, dass ich mich an dich erinnere, „so liebe ich dich.“ Dies ist ein Zeichen extremer Liebe, wenn jemand so sehr liebt, dass er selbst die Liebe bewundert. „Ich danke Gott“, sagt er, „dem ich diene.“ Wie? „Von unseren Vorfahren mit gutem Gewissen“; sein Gewissen war nicht befleckt. Allerdings spricht er hier vom Leben und überall nennt er das Leben Gewissen. Mit anderen Worten: Ich habe die Vorteile, die ich mir zuvor gewünscht hatte, aus irgendwelchen menschlichen Gründen nicht geändert, selbst als ich ein Verfolger war. Deshalb sagte er: „Aber ihm wurde Barmherzigkeit zuteil, weil er aus Unwissenheit, aus Unglauben so gehandelt hat“ (1. Tim. 1,13), und als ob er damit sagen wollte: Verdächtige hier kein Unrecht. Übrigens stellt er seinen Charakter so dar, dass auch seine Worte über die Liebe verlässlich sind. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ich lüge nicht, ich denke nicht anders, aber ich sage etwas anderes. So war er gezwungen, sich selbst zu loben, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht. Als sie anfingen, ihn als Unruhestifter und Erneuerer zu beschimpfen, sagt er: Hananias „sagte zu mir: Der Gott unserer Väter hat dich erwählt, dass du seinen Willen erkennst, dass du den Gerechten siehst und die Stimme aus seinem Mund hörst, denn du wirst vor allen Menschen Zeuge dessen sein, was du gesehen und gehört hast“ (Apostelgeschichte 22,14.15). Damit sich also auch hier keine Meinung über ihn als einen Menschen bildet, der der Freundschaft und dem Gewissen fremd ist und seine Nächsten vergisst, sagt er zu Recht zum Lob seiner selbst: „Ich denke ständig an dich“ und nicht einfach, sondern: „in meinen Gebeten“, das heißt, dies ist in meinem Gebet enthalten, ich erfülle dies jederzeit ständig – dies wird durch die Worte ausgedrückt: „Tag und Nacht bete ich zu Gott und möchte dich sehen.“ . Siehst du die feurige Zuneigung? Sehen Sie die Fülle der Liebe? Erkennen Sie seine Demut, mit der er sich vor seinem Jünger rechtfertigt? Dann zeigt er, dass er dies nicht einfach und nicht ohne Grund tut; oben gezeigt, und zeigt hier: „Erinnern“, sagt er, „an deine Tränen.“ Als er (von Paul) getrennt wurde, weinte und schluchzte er wahrscheinlich mehr als ein Kind, das von den Brüsten und der Milch der Amme entwöhnt wurde. „Um voller Freude zu sein“, sagt er, „möchte ich dich sehen.“ Selbst wenn ich äußerst gefühllos, grausam und unmenschlich wäre, würde ich mir dieses Vergnügen nicht versagen, denn deine Tränen, an die ich mich erinnere, könnten mich erweichen. Aber ich gehöre nicht dazu; Ich diene Gott rein. Viele Gründe haben mich zu Ihnen hingezogen. Also weinte Timothy. Darüber hinaus nennt Paulus noch einen weiteren tröstlichen Grund: „Erinnere dich an deinen ungeheuchelten Glauben“ (2. Tim. 1,5). 2. Als nächstes folgt ein weiteres Lob, dass (Timotheus) nicht zu den Heiden oder Ungläubigen gehörte, sondern zu einem solchen Haus, das Christus lange gedient hatte. „Die früher“, sagt er, „in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunice wohnten.“ „Ihre Mutter war eine gläubige Jüdin“ (Apostelgeschichte 16,1). Wie geht es den jüdischen Frauen? Wie treu? Sie gehörte nicht zu den Heiden. Aber um seines Vaters willen, der ein Grieche war, und um der Juden willen, die dort waren, nahm ihn (Paulus) und beschnitt ihn (Apostelgeschichte 16,3). Sehen Sie, wie das Gesetz zusammenzubrechen begann, als es solche Verwirrungen gab? Schauen Sie, wie viele Beweise er anbot, um ihn davon zu überzeugen, dass er (Timotheus) nicht verachtete. Ich diene, sagt er, Gott; Ich habe ein reines Gewissen; Du weinst. Und das nicht nur wegen der Tränen (ich möchte dich sehen), sondern auch wegen des Glaubens, denn du bist ein Diener der Wahrheit und es gibt keine Heuchelei in dir. Wenn auch Sie es wert sind, geliebt zu werden, wie der wahre Jünger Christi, der mich so sehr liebt, und ich nicht zu den Menschen gehöre, denen die Liebe fremd ist, sondern die nach der Wahrheit streben, was könnte mich dann davon abhalten, zu Ihnen zu kommen? „Ich bin mir sicher, dass es auch in dir steckt.“ Schon seit langer Zeit, sagt er, hast du diesen Segen gehabt; Du hast von deinen Vorfahren uneingeschränkten Glauben erhalten. Die Tugenden unserer Vorfahren gehören uns, wenn wir sie nachahmen; und wenn wir nicht nachahmen, haben sie keine Macht, dienen aber dennoch unserer Verdammung. Deshalb fügte er hinzu: „Ich bin sicher, es steckt auch in dir“; Ich kann es nicht erraten, sagt er, aber ich bin überzeugt und absolut sicher. Wenn Sie es nicht als etwas Menschliches akzeptiert haben, kann Sie nichts erschüttern. „Deshalb erinnere ich euch daran, die Gabe Gottes zu wecken, die durch das Auflegen meiner Hände in euch ist“ (2. Timotheus 1,6). Sehen Sie, wie er zum Ausdruck bringt, dass (Timotheus) in großer Trauer und Verzweiflung war? Er scheint dies zu sagen: Glaube nicht, dass ich dich verachte; wisse, dass ich dich nicht verachte und nicht vergessen habe; Wenn sonst niemand, dann denken Sie an Ihre Großmutter und Mutter. Ich weiß, dass Sie einen uneingeschränkten Glauben haben, und deshalb erinnere ich Sie daran: Sie müssen Eifer haben, um die Gabe Gottes zu entfachen. So wie Feuer Holz erfordert, so erfordert die Gnade unseren Eifer, es zu entzünden. „Ich erinnere dich daran, die Gabe Gottes zu entfachen, die durch meine Ordination in dir ist“, d. h. die Gnade des Geistes, die Sie für die Führung der Kirche, für Zeichen und für den gesamten Dienst angenommen haben, denn es hängt von uns ab, sie sowohl auszulöschen als auch zu entzünden. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Lösche den Geist nicht“ (1 Sol. 5:19). Durch Nachlässigkeit und Faulheit verblasst es, durch Aufmerksamkeit und Eifer entzündet es sich; es ist in dir; aber du gibst ihm mehr Kraft, das heißt, erfülle ihn mit Kraft, Freude, Spaß; Steh mutig da. „Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Furcht gegeben, sondern einen Geist der Kraft und der Liebe und eines gesunden Geistes“ (2. Tim. 1,7), das heißt, wir haben den Geist nicht zur Reue, sondern zur Kühnheit empfangen. Gott gibt auch vielen einen Geist der Angst, zum Beispiel im Krieg, wie es in den Büchern der Könige zu lesen ist. „Lasst Angst und Schrecken über sie kommen“, heißt es in der Schrift, „(2. Mose 15,16), das heißt, Gott hat ihnen Angst gemacht. Im Gegenteil, er hat euch den Geist der Kraft und der Liebe zu ihm gegeben. Folglich ist dies auch aus der Gnade, aber nicht nur aus der Gnade, sondern wenn wir auch im Voraus erfüllen, was von uns abhängt, denn was uns dazu bringt, zu rufen: „Abba, Vater“ (Röm. 8,15), das inspiriert uns dazu, ihn und unsere Nächsten zu lieben, damit wir lieben uns. Liebe entsteht aus Stärke und Furchtlosigkeit; Und normalerweise zerstört nichts die Liebe so sehr wie die Angst und der Verdacht, verraten zu werden. „Denn Gott hat uns“, sagt er, „einen Geist gegeben, der nicht aus Angst besteht, sondern aus Macht, Liebe und Keuschheit.“ Er nennt Keuschheit entweder die Gesundheit von Geist und Seele oder die Tatsache, dass wir keusch leben, und er versucht, uns zu ermahnen und uns von der Unmäßigkeit abzubringen, selbst wenn eine Katastrophe passiert. Lasst uns also nicht trauern, wenn wir Katastrophen ausgesetzt sind. das ist Keuschheit. „Sei nicht verlegen“, sagt (der Weise), „während deines Besuchs“ (Sir. 2:2). Viele haben viele häusliche Sorgen; Kummer ist uns allen gemeinsam, nur die Ursachen dafür sind unterschiedlich: Der eine leidet unter dem Kummer seiner Frau, ein anderer unter seinem Sohn, ein anderer unter einem Diener, ein anderer unter einem Freund, ein anderer unter einem Feind, ein anderer unter einem Nachbarn, ein anderer unter Verlusten; Es gibt viele verschiedene Ursachen für Trauer. Im Allgemeinen ist es unmöglich, eine Person zu finden, die frei von Sorgen und Nöten wäre; Jeder erlebt mehr oder weniger Trauer. Lassen wir uns also nicht entmutigen und denken, dass wir die Einzigen sind, die unter Trauer leiden. 3. Es gibt keinen Menschen, der dieses wechselhafte Leben ohne Sorgen verbringen würde; Wenn nicht heute, dann morgen, wenn nicht morgen, dann später, kommen die Sorgen. So wie es für einen Seemann unmöglich ist, ohne Sorgen zu sein, ich meine das Segeln auf dem großen Meer, so ist es für jemanden, der in diesem Leben lebt, unmöglich, ohne Sorgen zu sein, selbst wenn er reich wäre. Weil er reich ist, hat er viele Gründe für Ärger. Stellen Sie sich sogar den König selbst vor; und er ist auf vieles angewiesen und macht nicht alles nach seinen eigenen Wünschen, sondern tut oft gegen seinen Willen, was anderen gefällt, und im Allgemeinen handelt er meistens nicht so, wie er es will. Warum? Denn es gibt viele Menschen, die etwas bekommen wollen, das ihm gehört. Stellen Sie sich vor, welche große Trauer er empfindet, wenn er etwas tun möchte und es nicht kann, entweder aus Angst oder aus Misstrauen, oder wegen Feinden, oder wegen Freunden? Wenn er beschließt, einen seiner Wünsche zu erfüllen, geht oft die ganze Freude an der Tat aufgrund des Widerstands vieler, die mit ihm unzufrieden sind, verloren. Was dann? Glauben Sie, dass Menschen, die ihr Leben ohne Arbeit leben, frei von Sorgen sind? Nein. So wie es für einen Menschen unmöglich ist, den Tod nicht zu erleben, ist es für einen Menschen auch unmöglich, ohne Trauer zu leben. Wie viele Schwierigkeiten müssen sie ertragen, die nicht in Worte zu fassen sind, sondern die nur sie erleben können! Wie oft haben diejenigen, die in Reichtum und Luxus lebten, um den Tod gebeten! Luxuriös zu leben bedeutet nicht, ohne Sorgen zu leben; im Gegenteil, der Luxus selbst verursacht unzählige Sorgen, Krankheiten und Unlust; und wenn das nicht der Fall ist (dann sind diejenigen, die im Luxus leben, oft traurig), ohne jeden Grund. Wenn sich die Seele in einem solchen Zustand befindet, kann sie tatsächlich ohne Grund traurig sein. Ärzte sagen, dass ein schwacher Magen auch viel Kummer verursacht. Passiert uns das nicht auch, wenn wir trauern und den Grund für die Traurigkeit nicht kennen? Im Allgemeinen ist es unmöglich, einen Menschen ohne Trauer zu finden. Wenn für andere die Ursache der Trauer nicht so wichtig ist wie für uns, dann denkt jedoch jeder von ihnen gleich – seine eigene Trauer ist sensibler als die anderer. So wie diejenigen, die Schmerzen in irgendeinem Körperteil haben, denken, dass ihr Leiden stärker ist als das Leiden ihres Nächsten – jemand, der zum Beispiel einen Schmerz im Auge hat, glaubt, dass es keinen anderen Schmerz wie den seinen gibt, oder jemand, der Bauchschmerzen hat, denkt, dass sein Schmerz stärker ist als alle Schmerzen, und jeder, der leidet, hält ihn für das schmerzhafteste Leiden – so in spirituellen Sorgen: Jeder nennt den Kummer, der ihn befallen hat, den schwersten, weil er ihn aus eigener Erfahrung beurteilt. Wer zum Beispiel keine Kinder hat, denkt, dass es nichts Schlimmeres gibt als Kinderlosigkeit; und wer viele Kinder hat, obwohl er arm ist, beklagt sich über nichts so sehr wie über eine große Familie; Wer einen Sohn hat, glaubt, dass es nichts Schlimmeres gibt, als einen zu haben: Aus diesem Grund, sagt er, sei er faul und ärgere seinen Vater und nehme keine Vorschläge an, bleibe jedoch stets ein geliebter Sohn; Wer eine schöne Frau hat, sagt, dass es nichts Schlimmeres gibt, als eine schöne Frau zu haben, denn in diesem Fall gibt es viel Misstrauen und Intrigen; Und wer eine hässliche Frau hat, sagt, dass es nichts Schlimmeres gibt, als eine hässliche Frau zu haben, weil es sehr unangenehm ist. Eine Privatperson sagt, dass es nichts wertloseres und niedrigeres gibt als ein solches Leben, und ein Militärmann behauptet, dass es nichts Schwierigeres und Gefährlicheres als einen militärischen Rang gibt, dass es besser ist, nur Brot und Wasser zu essen, als solche Strapazen zu ertragen. Der Vorgesetzte sagt, dass es nichts Schwierigeres gibt, als die Bedürfnisse anderer zu befriedigen, und der Untergebene behauptet, dass es nichts Erniedrigenderes gibt, als sich der Autorität anderer zu unterwerfen. Der Verheiratete sagt, dass es nichts Schlimmeres gibt, als eine Frau und die damit verbundenen Sorgen zu haben, und der Unverheiratete behauptet, dass es nichts Schlimmeres gibt, als unverheiratet zu sein – weder Zuhause noch Frieden zu haben. Der Kaufmann freut sich über den Seelenfrieden des Bauern, und der Bauer freut sich über seinen Reichtum. Im Allgemeinen ist die Menschheit mit nichts zufrieden, sie beschwert sich immer und ist verärgert. Sie verurteilen alle Menschen und sagen, dass der Mensch nichts sei und dass die gesamte Menschheit ein Lasttier und ein erbärmliches Tier sei. Wie viele von ihnen verherrlichen das Alter! Wie viele halten die Jugend für ein Glück! Daher gibt es je nach Lebensalter viele Sorgen. Wenn wir sehen, dass wir dafür verurteilt werden, jung zu sein, fragen wir uns: Warum sind wir nicht alt? Und wenn unsere Köpfe grau werden, sagen wir: Wo ist unsere Jugend? Im Allgemeinen haben wir unzählige Gründe zur Trauer. Es gibt nur einen Weg, diese Inkonsistenz zu beseitigen – den Weg der Tugend. Und natürlich sind ihm Sorgen nicht fremd, sondern Sorgen, die nicht umsonst sind, sondern Gutes und Nutzen bringen. Ein anderer hat gesündigt und wäscht, von Kummer überwältigt, seine Sünden weg; ein anderer zeigt Mitleid mit einem gefallenen Bruder, und darin finden wir auch eine beträchtliche Belohnung, denn Mitgefühl für Menschen im Unglück gibt uns große Kühnheit vor Gott. 4. Hören Sie, wie weise die Heilige Schrift über Hiob spricht; Hören Sie, was Paulus sagt: „Weinen Sie mit denen, die weinen“; und noch einmal: „Folge den Demütigen“ (Röm. 12,15.16). Die Teilnahme an den Sorgen anderer lindert die Sorgen erheblich: So wie die Hilfe für jemanden, der allein eine Last trägt, seine Last erleichtert, gilt dies auch für alles andere. In der Zwischenzeit, wenn einer unserer Nachbarn stirbt, umgeben ihn viele, viele trösten diejenigen, die ihm nahe stehen; und wir ziehen oft einen gefallenen Esel auf; und wenn die Seelen unserer Brüder fallen, achten wir nicht darauf und denken weniger an sie als an einen Esel. Wenn wir jemanden sehen, der schamlos eine Taverne betritt, halten wir ihn nicht auf; Egal, ob er sich betrinkt oder eine andere Straftat begeht, wir mischen uns nicht nur nicht ein, sondern beteiligen uns selbst daran. Deshalb sagte Paulus: „Sie praktizieren sie nicht nur, sondern haben auch Gefallen an denen, die sie tun“ (Röm 1,32); und viele schließen Partnerschaften zum Feiern und Trinken. Mann, gründe Partnerschaften, um die Leidenschaft für Trunkenheit auszurotten; Solche Partnerschaften sind für Gefangene und Trauernde von Vorteil. Paulus hat den Korinthern etwas Ähnliches vorgeschrieben, als er sagte: „Um mich nicht vorzubereiten, wenn ich komme“ (1. Korinther 16,2). Für Trunkenheit, Schlemmen und Feiern tun wir jetzt alles – ein gemeinsames Bett, einen gemeinsamen Tisch, gemeinsamen Wein und gemeinsame Ausgaben; und niemand denkt daran, öffentliche Almosen zu organisieren. Zur Zeit der Apostel gab es solche Partnerschaften – dann brachten sie ihren gesamten Besitz an einem Ort zusammen; Ich verlange nicht das Ganze, sondern einen Teil. „Am ersten Tag der Woche“, sagt (Paulus), „möge jeder von euch so viel beiseite legen und sparen, wie sein Vermögen zulässt“ (1. Kor. 16,2), als würde man sieben Tage lang Tribut einbringen, alles zusammenzählen und so mehr oder weniger Almosen geben. „Und niemand soll erscheinen“, heißt es in der Schrift, „vor dem Herrn mit leeren Händen“ (5. Mose 16,16). Wenn dies den Juden geboten wurde, um wie viel mehr gilt das für uns? Deshalb stehen die Armen vor der Tür, damit niemand „mit leeren Händen“ hereinkommt, sondern mit Almosen. Sie treten ein, um Barmherzigkeit für sich selbst zu empfangen: Zeigen Sie sich im Voraus Barmherzigkeit. Wer danach kommt, muss mehr geben, denn wenn wir schon den Anfang gemacht haben, muss der Nächste mehr geben. Machen Sie Gott zu Ihrem Schuldner und bitten Sie ihn dann; leihe es Ihm und verlange es dann, um es mit Gewinn zu erhalten. Gott will es und lehnt es nicht ab. Wenn Sie ihn um Almosen bitten, wird er sich über Sie freuen; Wenn Sie ihn um Almosen bitten, geben Sie ihm einen Kredit und erhalten einen Gewinn. Deshalb möchte ich Sie darauf hinweisen, dass Sie nicht dadurch gehört werden können, dass Sie Ihre Hände heben. Strecke deine Hände nicht zum Himmel aus, sondern zu den Händen der Armen. Wenn du deine Hände nach den Händen der Armen ausstreckst, wirst du die Höhen des Himmels erreichen, denn dort wird der sitzen, der Almosen annimmt; und wenn du anfängst, deine Hände ohne Frucht zu erheben, wirst du keinen Nutzen daraus ziehen. Sag mir: Wenn ein König in Purpur zu dir käme und dich fragen würde, würdest du ihm dann nicht bereitwillig deinen ganzen Besitz geben? Nun bittet dich der König durch den Mund der Armen nicht von der Erde, sondern vom Himmel, und du stehst da, ohne auf ihn zu achten, und gibst keine Almosen. Welche Strafe haben Sie dafür verdient? Wahrlich, man kann nicht dadurch gehört werden, dass man die Hände hebt oder zu viele Worte sagt, sondern durch Taten. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Und wenn ihr eure Hände ausstreckt, werde ich meine Augen vor euch verschließen; und wenn ihr eure Gebete vervielfacht, werde ich nicht hören“ (Jesaja 1,15). Wer keine Gnade hat, sollte schweigen und seinen Blick nicht zum Himmel erheben; und er traut sich immer noch viel zu reden! Was sagt (der Prophet) inzwischen? „Rette die Unterdrückten, beschütze die Waise, tritt für die Witwe ein“ und „lerne, Gutes zu tun“ (Jes. 1:17; Psalm. 9:39). So können wir gehört werden, auch wenn wir nicht die Hand heben, auch wenn wir nichts sagen und um nichts bitten. Streben wir danach, damit wir der uns verheißenen Segnungen würdig werden. 2. Timotheus 1:8–10. Schämen Sie sich also nicht des Zeugnisses unseres Herrn Jesus Christus und auch nicht meines, seines Gefangenen; sondern leide mit dem Evangelium Christi durch die Kraft Gottes, der uns gerettet und mit einem heiligen Ruf berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Willen und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus vor der Zeit gegeben wurde und jetzt durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus offenbart wurde, der durch das Evangelium den Tod zerstörte und Leben und Unverweslichkeit offenbarte. Göttliche Angelegenheiten können nicht nach menschlichen Gesichtspunkten beurteilt werden. – Die Würde des eucharistischen Opfers hängt nicht von der Person ab, die es darbringt. – In der Eucharistie ist der wahre Leib Christi. 1. Es gibt nichts Schlimmeres, als göttliche Angelegenheiten anhand menschlicher Überlegungen zu beurteilen und zu messen: Auf diese Weise kann man weit vom Stein des Glaubens fallen und des Lichts beraubt werden. Wenn derjenige, der die Strahlen der Sonne mit menschlichen Augen umarmen will, sie nicht nur nicht umarmt und sein Ziel nicht erreicht, sondern sich auch davon entfernt und großen Schaden erleidet, dann wird umso mehr derjenige Schaden erleiden, der es wagt, seine Spekulationen in das unzugängliche Licht zu fließen zu lassen und die Gabe Gottes zu beleidigen. Schauen Sie sich Marcion, Manes, Valentinus und alle an, die andere ketzerische und destruktive Lehren in die Kirche Gottes eingeführt haben, wie sie sich für die Ökonomie unserer Erlösung schämten, indem sie die Werke Gottes an menschlichen Spekulationen maßen. Inzwischen verdient es – ich meine das Kreuz Christi – keine Schande, sondern großes Lob. Tatsächlich ist nichts ein so großer Beweis der Liebe Gottes zur Menschheit, weder der Himmel, noch das Meer, noch die Erde, noch die Erschaffung aller Dinge aus dem Nichts, noch alles andere, wie das Kreuz. Deshalb prahlt Paulus mit ihm: „Ich aber“, sagt er, „will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal 6,14). Aber spirituelle Menschen, die Gott nichts mehr zuschreiben als den Menschen, fallen vom Glauben ab und schämen sich dafür. Deshalb (der Apostel) überzeugt seinen Jünger und durch ihn alle und sagt: „Schäme dich nicht des Zeugnisses unseres Herrn“, das heißt, schäme dich nicht, dass du den Gekreuzigten predigst, sondern rühme dich auch. Obwohl alle diese Objekte – Tod, Gefängnisse, Bindungen – an sich der Schande und des Vorwurfs würdig sind, verdienen sie hier, wenn man sich mit dem Grund dafür befasst und das Sakrament sorgfältig betrachtet, großes Lob und große Verehrung. Dieser Tod rettete das sterbende Universum; dieser Tod vereinte Himmel und Erde; Dieser Tod zerstörte die Macht des Teufels und machte die Menschen zu Engeln und Söhnen Gottes. dieser Tod erhob unsere Natur auf den königlichen Thron; Diese Anleihen verwandelten viele. „Schäme dich nicht“, sagt er, „des Zeugnisses unseres Herrn Jesus Christus und auch nicht meines, seines Gefangenen; sondern leide mit dem Evangelium“, d. h. schäme dich nicht, auch wenn du es selbst erlitten hast. Dass er genau dies zum Ausdruck bringt, geht sowohl aus den obigen Worten hervor: „Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Furcht gegeben, sondern der Kraft und der Liebe und eines gesunden Geistes“ (2. Tim. 1,7), als auch aus den folgenden. Also „schäme dich nicht“, sagt er, d.h. Schäme dich nicht nur, sondern: „Schäme dich nicht“ und erlebe es selbst. Er sagte nicht: „Hab keine Angst, hab keine Angst“, aber er ermutigt ihn stärker mit dem Wort: „Schäme dich nicht“ und drückt damit aus, dass die Gefahr nicht zu bestehen scheint, wenn man die Scham überwindet. Scham ist nur dann schmerzhaft, wenn sie uns überkommt. Schäme dich also nicht, wenn Ich, der die Toten auferweckt, unzählige Zeichen vollbringt, das gesamte Universum umströmt, nun gebunden ist. Ich bin nicht als Bösewicht gebunden, sondern um des Gekreuzigten willen; Wenn sich mein Meister des Kreuzes nicht schämte, dann schäme ich mich auch nicht der Fesseln. Nun, um seinen Schüler davon zu überzeugen, sich nicht zu schämen, erinnerte er ihn im Voraus an das Kreuz. Wenn du dich des Kreuzes nicht schämst, sagt er, dann schäme dich auch nicht der Fesseln; Wenn unser Herr und Lehrer das Kreuz ertragen hat, wie viel mehr können wir dann die Fesseln ertragen? und wer sich dessen schämt, was er selbst erlitten hat, der schämt sich des Gekreuzigten. Ich, sagt er, trage diese Bindungen nicht für mich. Erleide also nichts Menschliches, sondern sei Teil desselben Leidens. „Aber leiden“, sagt er, „mit dem Evangelium, nicht in dem Sinne, dass das Evangelium leidet, sondern er ermutigt den Jünger, für das Evangelium zu leiden.“ „Durch die Kraft Gottes, der uns gerettet und mit einem heiligen Ruf berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann.“ Da andererseits die Aussage: Leiden den Jünger in schweres Leid stürzen soll, tröstet ihn der Apostel erneut mit den Worten: „Nicht nach unseren Werken“, d.h. Denken Sie nicht, dass Sie dies aus eigener Kraft ertragen werden, sondern aus der Kraft Gottes; Es ist Ihre Aufgabe, Entscheidungen zu treffen und Eifer zu zeigen, aber Entspannung und Beruhigung ist Gottes Werk. Dann präsentiert er den Beweis für die Macht Gottes. Denken Sie daran, sagt er, wie Sie gerettet wurden, wie Sie berufen wurden; so wie er an anderer Stelle sagt: „durch die Kraft, die in uns wirkt“ (Eph. 3,20). Um das Universum zu überzeugen, ist tatsächlich mehr Kraft nötig, als der Himmel erschaffen kann. Wie heißt er? „Der Titel“, sagt er, „Heiliger“, d. h. Gott hat ehemalige Sünder und seine Feinde zu Heiligen gemacht; und das ist nicht von uns – „Gottes Geschenk“ (Eph. 2:8). Wenn er in seiner Berufung so stark und so gut ist, dass er dies aus Gnade und nicht aus Pflicht tut, dann sollte er keine Angst haben. Wenn Er uns schon damals, als es notwendig war, uns, die Seine Feinde waren, zu retten, aus Gnade gerettet hat, wie viel mehr wird Er uns dann helfen, wenn Er unsere Aktivität sieht? „Nicht nach unseren Werken“, sagt er, „sondern nach seinem Willen“, d. h. nicht durch irgendjemandes Zwang oder Rat, sondern durch seinen eigenen Willen, veranlasst durch seine eigene Güte, hat er uns gerettet: Das ist die Bedeutung der Worte: „nach seinem eigenen Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Zeitalter begannen“, d. h. es war von Anfang an vorherbestimmt – dies „in Christus Jesus“ zu sein. Wichtig ist auch, dass Gott dies von jeher gewollt hat, also nicht aus Reue. Wie kann man sagen, dass der Sohn nicht ewig ist? Er selbst wollte das von Anfang an. „Uns gegeben in Christus Jesus vor Anbeginn der Zeit, jetzt aber offenbart durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus, der den Tod abgeschafft und das Leben und die Unvergänglichkeit ans Licht gebracht hat durch das Evangelium“ (2. Timotheus 1,10). 2. Erkennen Sie, welche Macht, welche Gabe uns nicht aufgrund unserer Werke, sondern durch das Evangelium gesandt wurde? Das ist das Thema unserer Hoffnung. Im Leib Christi existierten beide (Leben und Unvergänglichkeit) bereits, und in unserem wird es auch noch so sein. Wie? „Durch das Evangelium, für das ich zum Prediger und Apostel und Lehrer der Heiden ernannt wurde“ (2. Tim. 1,11). Warum bezeichnet sich Paulus so oft als Sprachlehrer? Um zu inspirieren, wie ich bereits sagte, sollte dies den Heiden nahe stehen. Seien Sie also nicht verärgert über den Gedanken an mein Leiden; die Mächte des Todes werden zerschlagen; Ich leide nicht als Übeltäter, sondern um die Heiden zu lehren. Gleichzeitig wird sein Unterricht verlässlicher. „Deshalb“, sagt er, „leide ich so, aber ich schäme mich nicht. Denn ich weiß, an wen ich geglaubt habe, und ich bin zuversichtlich, dass er mein Versprechen für diesen Tag halten kann“ (2. Tim. 1:12). „Aber ich schäme mich nicht“, sagt er. Sagen Sie mir tatsächlich, sind diese Bindungen eine Schande, sind diese Leiden eine Schande? Schämen Sie sich auch nicht. Sehen Sie, wie er das Lehren lehrt, indem er es selbst tut? Ich leide, sagt er, ich werde ins Gefängnis geworfen, ich leide unter Verfolgung. „Denn ich weiß, an wen ich geglaubt habe, und bin zuversichtlich, dass er mein Versprechen bis zu diesem Tag einhalten kann.“ Was bedeutet „Sicherheit“? Glaube, Predigt. Er, der sie selbst verraten hat, sagt er, wird sie unverändert lassen. Ich erdulde alles, damit dieser Schatz nicht geplündert wird, und ich schäme mich für nichts, solange er unversehrt erhalten bleibt. Oder er nennt die Gläubigen, die Gott ihm anvertraut hat oder die er Gott verraten hat, ein Pfand. Nun, sagt er, empfehle ich dich dem Herrn, das heißt, es wird für mich nicht nutzlos sein; und Timotheus selbst präsentiert mir die Frucht dieses „Versprechens“. Sehen Sie, wie er sein Leiden in der Hoffnung seiner Jünger nicht einmal spürt? So sollte ein Lehrer sein; So sollte man sich um die Schüler kümmern – man sollte sie als alles für sich betrachten. „Denn jetzt“, sagt er, „leben wir, während ihr im Herrn steht“ (1. Thess. 3:8); und noch einmal: „Denn was ist unsere Hoffnung oder Freude oder Lobpreis? Seid ihr nicht auch vor unserem Herrn Jesus Christus“ (1. Thess. 2,19)? Erkennen Sie, dass ihm das Wohlergehen seiner Jünger genauso am Herzen liegt wie sein eigenes? Lehrer müssen den fleischlichen Vätern überlegen sein, müssen fleißiger sein als sie. Aber Kinder sollten auch Liebe zu ihnen haben. „Gehorcht“, sagt er, „deinen Lehrern und sei unterwürfig, denn sie wachen über deine Seelen als diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen“ (Hebr 13,17). Sagen Sie mir: Warum wollen Sie, obwohl Ihr Mentor einer so gefährlichen Verantwortung ausgesetzt ist, ihm nicht einmal gehorchen und gleichzeitig – zu Ihrem eigenen Vorteil? Zumindest war alles, was ihn betrifft, in Ordnung, er macht sich Sorgen, bis alles, was Sie betrifft, in Ordnung ist, und gibt eine doppelte Darstellung ab. Stellen Sie sich vor, wie viel er arbeiten und sich um jeden seiner Untergebenen kümmern muss. Welche Ehre können Sie ihm erweisen, welchen Dienst, der solchen Gefahren gleichkäme? Sie können nichts Gleichwertiges anbieten; Du hast dein Leben noch nicht für ihn gegeben, aber er gibt sein Leben für dich. Wenn er es nicht hierher bringt, wie es die Umstände erfordern, wird er es dort zerstören – und Sie wollen ihm nicht einmal mit Worten gehorchen! Das ist die Ursache allen Übels: Der gebührende Gehorsam gegenüber den Autoritäten ist verschwunden, es gibt weder Scham noch Angst. „Gehorche“, sagt er, „deinen Lehrern und sei unterwürfig“; und jetzt ist alles pervertiert und gestürzt. Ich sage das nicht um der Herrschenden willen; Welchen Nutzen werden sie aus unserer Verehrung ziehen, selbst wenn wir ihnen gegenüber äußerst gehorsam sind? - aber zu Ihrem eigenen Vorteil. Unabhängig davon, ob sie respektiert werden, werden sie in ihrem zukünftigen Leben keinen Nutzen daraus ziehen, können aber dennoch einer stärkeren Verurteilung ausgesetzt sein; Egal, ob sie beleidigt werden, sie werden im zukünftigen Leben keinen Schaden davon nehmen, aber sie haben vielleicht noch weitere Ausreden. Nein, ich wünsche Ihnen um Ihrer selbst willen, dass es so ist. Wenn Vorgesetzte von ihren Untergebenen respektiert werden, dann wendet sich dieser auch gegen sie, wie zum Beispiel. Gott sagte zu Elia: „Ich habe dich aus dem Haus deines Vaters erwählt“ (1. Samuel 2:28); und wenn sie beleidigt werden, wie es zum Beispiel Samuel widerfuhr, sagt Gott: „Denn sie haben dich nicht verworfen, sondern sie haben mich verworfen“ (1. Samuel 8,7). Beleidigungen sind also von Vorteil für sie, und Respekt ist eine Last. Deshalb sage ich das nicht für sie, sondern für Sie selbst. Wer den Priester ehrt, wird auch Gott ehren; und wer anfängt, den Priester zu verachten, wird eines Tages allmählich dazu kommen, Gott zu beleidigen. „Wer dich aufnimmt“, sagte der Herr, „der nimmt mich auf“ (Matthäus 10:40); An anderer Stelle heißt es, seine Priester hätten Ehre (4. Mose 18,8). Die Juden begannen, Gott zu verachten, weil sie Moses verachteten und ihn mit Steinen bewarfen. Wer den Priester verehrt, wird umso mehr vor Gott verehren. Auch wenn der Priester böse wäre, Gott, der sieht, dass du aus Ehrfurcht vor ihm auch diejenigen ehrst, die der Ehre nicht würdig sind, wird er dich selbst belohnen. Wenn „wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt“, wie der Herr sagt, „den Lohn eines Propheten erhalten wird“ (Matthäus 10,41), dann wird natürlich auch derjenige belohnt, der den Priester respektiert, auf ihn hört und ihm gehorcht. Wenn Sie in Sachen Gastfreundschaft eine solche Belohnung erhalten, wenn Sie nicht wissen, wen Sie aufnehmen, umso mehr werden Sie sie erhalten, wenn Sie dem gehorchen, dem der Herr zu gehorchen befiehlt. „Auf dem Stuhl Moses“, sagte er, „setzten sich die Schriftgelehrten und Pharisäer nieder. Und was immer sie euch befehlen zu beachten, das sollt ihr tun und tun; aber wandelt nicht nach ihren Werken“ (Matthäus 23:2, 3). Wissen Sie nicht, was ein Priester ist? Er ist der Engel des Herrn. Spricht er auf seine eigene Art? Wenn du ihn verachtest, dann verachtest du nicht ihn, sondern den Gott, der ihn eingesetzt hat. Wie sagt man, dass bekannt ist, dass Gott ihn ordiniert hat? Aber wenn Sie davon nicht überzeugt sind, ist Ihre Hoffnung vergeblich; Wenn Gott nichts durch ihn tut, dann bist du weder getauft, noch hast du die Sakramente empfangen, noch hast du Segen erhalten, und deshalb bist du kein Christ. 3. Was, sagen Sie, ordiniert Gott wirklich jeden, auch den Unwürdigen? Gott ordiniert nicht jeden, sondern er selbst wirkt durch jeden, auch wenn er unwürdig ist, für das Heil der Menschen. Wenn Er durch einen Esel und Bileam, einen bösen Mann, zum Volk sprach (Num. 22), dann noch viel mehr durch einen Priester. Was tut Gott nicht für unsere Erlösung? Was sagt er nicht? Durch wen funktioniert es nicht? Wenn er durch Judas und durch jene Propheten handelte, zu denen er sagte: „Ich kenne euch nicht; weicht von mir, ihr Übeltäter der Gesetzlosigkeit“ (Lukas 13,27; Matthäus 7,23) und die böse Geister austrieben, dann wird er noch viel mehr durch die Priester handeln. Wenn wir anfangen, das Leben von Leitern zu untersuchen, wollen wir selbst Ordinatoren von Lehrern sein, und so ist alles pervertiert, die Beine werden oben und der Kopf unten. Hören Sie Paulus, der sagt: „Es ist mir sehr egal, wie Sie mich beurteilen oder wie andere mich beurteilen“ (1 Kor 4,3); und noch einmal: „Warum verurteilst du deinen Bruder“ (Röm. 14,10)? Wenn man einen Bruder nicht verurteilen sollte, umso weniger einen Lehrer. Wenn Gott dir dies gebieten würde, würdest du es gut machen, und du würdest sündigen, wenn du es nicht tätest; aber wenn das Gegenteil der Fall ist, dann seien Sie nicht unverschämt und gehen Sie nicht über Ihre Grenzen hinaus. Als das Kalb gemacht wurde, rebellierten Korah, Dathan und Abiron gegen Aaron (4. Mose 16). Was dann? Sind sie nicht gestorben? Jeder kümmert sich um seine eigenen Angelegenheiten. Hören Sie niemandem zu, der falsche Lehren verbreitet, selbst wenn er ein Engel wäre; und wenn jemand die richtige Lehre lehrt, dann schaue nicht auf sein Leben, sondern auf seine Worte. Du hast Paulus, der dir lehrt, was du sowohl in Taten als auch in Worten tun sollst. Aber Sie werden sagen, der Priester gibt den Armen nichts und verwaltet die Angelegenheiten nicht gut. Woher wissen Sie das? Bevor Sie es genau wissen, geben Sie keine Vorwürfe, haben Sie Angst vor der Verantwortung. Viele Dinge werden auf Verdacht verurteilt. Imitieren Sie Ihren Meister; Hören Sie, was Er sagt: „Ich werde hinabsteigen und sehen, ob sie genau das tun, was gegen sie gerufen wird, und sich zu mir erheben, oder nicht; ich werde es erfahren“ (1. Mose 18,21). Selbst wenn Sie gelernt, geforscht und gesehen haben und dann auf den Richter warten, nehmen Sie nicht das Recht Christi vorweg; er hat das Recht zu richten, nicht du; du bist der letzte Sklave, nicht der Herr; du bist ein Schaf; Verurteile den Hirten nicht, damit du nicht für das bestraft wirst, was du ihm vorwirfst. Aber wie, sagen Sie, sagt er es mir, ohne es selbst zu tun? Es ist nicht er selbst, der es dir sagt – wenn du nur ihm gehorchst, wirst du keine Belohnung erhalten – es ist Christus, der dir befiehlt. Was sage ich? Selbst Paulus sollte man nicht gehorchen, wenn er etwas Eigenes, etwas Menschliches sagte, sondern man sollte ihm als Apostel gehorchen, der Christus in sich hat, der durch ihn gesprochen hat. Lasst uns nicht über die Angelegenheiten anderer Menschen urteilen, sondern über jeden seine eigenen; Erkunde dein eigenes Leben. Aber Sie sagen, der Priester sollte besser sein als ich. Warum? Weil er Priester ist. Was hat er nicht mehr als du? Sind es Mühen, Gefahren, Sorgen oder Kummer? Warum ist er nicht besser als du, wenn er das alles hat? Aber wenn er nicht besser ist als Sie, warum, sagen Sie mir, müssen Sie sich dann selbst zerstören? Deine Worte kommen aus Stolz. Woher weißt du, dass er nicht besser ist als du? Er, sagen Sie, stiehlt und lästert. Woher, Mann, weißt du das? Warum stürzt du in den Abgrund? Wenn dir jemand sagt, dass der und der das königliche Purpur verbirgt, dann verschließt du, selbst wenn du es wüsstest, deine Ohren, selbst wenn du ihn bloßstellen könntest, ziehst du dich sofort zurück und tust so, als wüsstest du nichts, weil du dich keiner unnötigen Gefahr aussetzen willst; Und hier weichen Sie nicht nur nicht zurück, sondern bringen selbst unnötige Gefahren auf sich. Solche Worte von Ihnen sind nicht unverantwortlich; Hören Sie, was Christus sagt: „Ich sage euch: Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Antwort geben“ (Matthäus 12,36). Auf jeden Fall, wenn du dich für besser hältst als einen anderen und nicht seufzst, dich nicht auf die Brust schlägst, den Kopf nicht neigst, den Wirt nicht nachahmst, dann hast du dich selbst ruiniert, auch wenn du wirklich besser warst. Bist du besser als der andere? Schweigen Sie, damit Sie der Beste bleiben; und sobald du sprichst, verlierst du alles. Wenn du so über dich selbst denkst, dann bist du nicht mehr so; und wenn Sie nicht so denken, werden Sie noch mehr gewinnen. Wenn ein solcher Sünder, nachdem er seine Sünden bekannt hat, gerechtfertigt herauskam, was wird er dann nicht gewinnen, der sich, obwohl er nicht so sündig ist, als solcher erkennt? Betrachten Sie Ihr eigenes Leben. Stehlen Sie nicht? Aber Sie rauben, begehen Gewalt und begehen unzählige andere ähnliche Dinge. Ich sage das nicht, um Diebstahl zu loben; Nein, ich bin bereit, bitterlich zu weinen, wenn es wirklich so einen Menschen gibt, was ich allerdings nicht glaube. Es ist unmöglich zu sagen, wie groß die Sünde als Sakrileg ist; aber ich habe Mitleid mit dir, ich möchte nicht, dass deine Tugenden durch die Verurteilung anderer abgeschafft werden. Was, sagen Sie mir, ist schlimmer als ein Wirt? Zwar war er auch ein Zöllner und vieler Verbrechen schuldig, und doch brauchte der Pharisäer nur zu sagen: „Nicht wie dieser Zöllner“ (Lukas 18,11), um alles zu verlieren. Und Sie sagen über den Priester: Ich bin nicht wie dieser Gotteslästerer – und verlieren Sie nicht alles? Ich bin gezwungen, dies zu sagen und solche Reden zu widerlegen, nicht weil mir die Priester so am Herzen liegen, sondern weil ich Angst um Sie habe, damit Sie Ihre Tugenden nicht durch solches Selbstlob und die Verurteilung anderer abschaffen. Hören Sie sich die Ermahnung an, die Paulus lehrt: „Ein jeder prüft sein eigenes Werk, und dann wird er nur bei sich selbst Ehre haben und nicht bei einem anderen“ (Gal. 6,4). 4. Sagen Sie mir: Wenn Sie, nachdem Sie eine Wunde erhalten haben, in ein Krankenhaus kommen, werden Sie dann wirklich, anstatt Medikamente zu verabreichen und die Wunden zu behandeln, anfangen, sich über den Arzt zu informieren, ob er eine Wunde hat oder nicht? Und wenn ja, interessiert es Sie? Und weil er es hat, hinterlassen Sie dann Ihre Wunde ohne Heilung und sagen: Er als Arzt hätte gesund sein sollen, aber da er als Arzt selbst nicht gesund ist, lasse ich meine Wunde ohne Heilung? Hier ist es so: Wenn der Priester nicht gut ist, wird das ein Trost für den Untergebenen sein? Gar nicht. Er wird eine bestimmte Strafe erhalten; Sie erhalten auch das, was Sie verdienen und verdienen. Der Lehrer erbringt lediglich den Gottesdienst. „Und sie werden“, heißt es, „alle von Gott belehrt werden“ (Johannes 6:45). „Und sie werden nicht mehr sagen: ‚Erkenne den Herrn‘, denn sie alle werden mich erkennen, vom Geringsten bis zum Größten“ (Jer. 31:34). Warum, sagen Sie, führt er den Vorsitz? Warum nimmt es einen solchen Platz ein? Lasst uns, ich ermahne euch, nicht schlecht über die Lehrer reden, lasst uns nicht über sie reden, um uns selbst nicht zu schaden; Lasst uns unsere Angelegenheiten prüfen und über niemanden schlecht reden. Schämen wir uns des Tages, an dem er uns mit der Taufe erleuchtet hat. Bei einem Vater deckt der Sohn alles ab, auch wenn er unzählige Schwächen hat. „Suche keinen Ruhm“, sagt (der Weise), „in der Schande deines Vaters, denn die Schande deines Vaters ist kein Ruhm für dich. Auch wenn er geistig verarmt ist, erbarme dich“ (Sir. 3:10, 13). Wenn dies über fleischliche Väter gesagt wird, dann muss es umso mehr über geistliche Väter gesagt werden. Schämen Sie sich: Er dient Ihnen jeden Tag, bietet an, die Heilige Schrift zu lesen, schmückt das Haus Gottes für Sie, wacht für Sie, betet für Sie, steht vor Gott und tritt für Sie ein, stellt Bitten für Sie, verrichtet alle seine Dienste für Sie. Schämen Sie sich dafür, stellen Sie sich das vor und gehen Sie es mit aller Ehrfurcht an. Ist er nicht gut? Aber sag mir, was ist damit? Und schenkt Ihnen ein guter Mann selbst große Segnungen? NEIN; Alles geschieht nach deinem Glauben. Und die Gerechten werden dir überhaupt nichts nützen, wenn du ein Ungläubiger bist; und die Bösen werden dir überhaupt nichts tun, wenn du gläubig bist. Gott handelte auch durch Ochsen an der Arche, als er sein Volk retten wollte (1. Samuel 6). Kann das Leben eines Priesters oder seine Tugend so etwas bewirken? Die Gaben Gottes sind nicht so, dass sie von der Tugend des Priesters abhängen; alles kommt aus Gnade; Die Aufgabe des Priesters besteht nur darin, seinen Mund aufzutun, aber Gott tut alles; Der Priester führt nur sichtbare Handlungen aus. Erinnern Sie sich an die Distanz zwischen Johannes und Jesus; Hören Sie, was Johannes selbst sagt: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3,14) und auch „Ich bin nicht würdig, den Riemen seiner Sandalen aufzubinden“ (Johannes 1,27) – und doch kam trotz einer solchen Distanz (bei der Taufe von ihm zu Jesus) der Geist herab, den Johannes nicht hatte. „Und von seiner Fülle“, heißt es in der Heiligen Schrift, „haben wir alles empfangen“ (Johannes 1,16). Und der Geist kam jedoch nicht herab, bevor die Taufe vollzogen wurde; Es war jedoch nicht Johannes, der das tat, was er herabkam. Warum war das so? Damit Sie wissen, dass der Priester nur sichtbare Handlungen ausführt. Es gibt keinen einzigen Menschen, der so weit von einem anderen entfernt ist wie Johannes von Jesus – und doch kam der Geist auf ihn herab (bei der Taufe des Johannes), damit Sie wissen, dass Gott alles arrangiert, dass Gott alles tut. Ich möchte etwas Wunderbares sagen, aber sei nicht erstaunt oder verlegen. Was ist das? Die Opfergabe (in der Eucharistie) ist dieselbe, egal wer sie darbringt – Paulus oder Petrus; es ist dasselbe, das Christus den Jüngern beigebracht hat; Die Priester tun jetzt dasselbe; Letzteres ist in keiner Weise niedriger als das Erste, da es nicht die Menschen sind, die es heiligen, sondern Er selbst, der es schon damals heiligte. So wie die Worte, die jetzt der Priester spricht, dieselben sind wie die, die der Herr gesprochen hat, so ist auch die Opfergabe dieselbe; und die gleiche Taufe, die Er spendete. Alles hängt also vom Glauben ab. Der Heilige Geist kam sofort auf Kornelius herab, nachdem er zuvor gezeigt hatte, was von seiner Seite verlangt wurde, und den Glauben offenbart hatte. Diese Opfergabe ist also einfach der Leib (Christi); und wer denkt, dass es niedriger sei, der weiß nicht, dass Christus jetzt gegenwärtig und jetzt aktiv ist. In diesem Wissen haben wir das alles nicht umsonst gesagt, aber um Ihre Gedanken zu korrigieren und Sie in Zukunft vorsichtiger zu machen, versuchen Sie, das Gesagte in die Praxis umzusetzen. Wenn wir immer zuhören und niemals handeln, wird das Gesagte für uns keinen Nutzen haben. Lasst uns fleißig zuhören, lasst uns aufmerksam zuhören, was gesagt wird, lasst uns es in unseren Geist einschreiben, es für immer in unserem Gewissen darstellen und lasst uns ständig dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre erweisen. 2. Timotheus 1:13–18. Halten Sie an dem Muster der gesunden Lehre fest, das Sie von mir gehört haben, mit Glauben und Liebe, die in Christus Jesus ist. Bewahre das gute Gut durch den Heiligen Geist, der in uns lebt. Du weißt, dass mich alle Asiaten verlassen haben; darunter Figellus und Hermogenes. Möge der Herr dem Haus des Onesiphorus Barmherzigkeit dafür erweisen, dass er mir viele Male Ruhe schenkte und sich meiner Fesseln nicht schämte, sondern mich in Rom mit großem Fleiß suchte und fand. Möge der Herr ihm gewähren, an diesem Tag Gnade beim Herrn zu finden; und wie lange er mir in Ephesus gedient hat, weißt du besser. Wir müssen Gottes Urteil fürchten. 1. Nicht nur durch Briefe lehrte (der Apostel) dem Jünger, was er tun sollte, sondern auch durch Worte. Er bringt dies an vielen anderen Stellen zum Ausdruck, wenn er beispielsweise sagt: „weder durch Wort noch durch Botschaft, als ob sie von uns gesandt wären“ (2. Thess. 2,2.15); aber hier ist es viel klarer. Denken wir also nicht, dass ihnen die Lehre nicht ausreichend vermittelt wurde; Er brachte dem Schüler viel bei, ohne zu schreiben, woran er ihn erinnert, indem er sagt: „Bleiben Sie bei dem Beispiel des gesunden Unterrichts, das Sie von mir gehört haben.“ Was bedeuten diese Worte? Wie Maler es tun, sagt er, habe ich dir ein Bild der Tugend und alles, was Gott gefällt, gezeichnet und dir sozusagen eine Regel, einen Prototyp und einen Umriss in die Seele gelegt. Habe das; Egal, ob Sie Ratschläge zum Glauben, zur Liebe oder zur Keuschheit benötigen, leihen Sie sich dort Beispiele aus. Sie müssen nicht nach einem Modell von anderen suchen, da dort alles enthalten ist. „Halten Sie ein gutes Versprechen.“ Wie? „Durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt.“ Die menschliche Seele und die menschliche Kraft allein sind nicht in der Lage, die ihnen anvertrauten Segnungen zu bewahren. Warum? Denn um uns herum sind viele Räuber, es herrscht tiefe Dunkelheit, der Teufel steht da und betrügt, und wir wissen nicht, zu welcher Stunde, zu welcher Zeit er uns angreifen wird. Wie können wir sie bewahren? „Durch den Heiligen Geist“, das heißt, wenn wir den Geist in uns haben; und Er wird uns innewohnen, wenn wir Seine Gnade nicht ablehnen, denn „Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst; Wenn der Herr die Stadt nicht bewacht, wacht der Wächter umsonst“ (Psalm 126,1). Er ist unsere Mauer, er ist unser Zaun, er ist unsere Zuflucht. Wenn Er in uns lebt und uns selbst beschützt, warum gibt es dann Anweisungen? Damit wir es halten, bewahren und es nicht mit bösen Taten von uns vertreiben. Als nächstes spricht er über Versuchungen, nicht um den Schüler in Erstaunen zu versetzen, sondern um ihn zu erregen, damit er, falls er jemals denselben Versuchungen ausgesetzt sein sollte, nicht in Verlegenheit gerät, indem er den Lehrer ansieht und sich an alles erinnert, was ihm widerfahren ist. Was sagt er? Er wurde dann wahrscheinlich in Gewahrsam genommen und von allen verlassen, er sah von niemandem Menschlichkeit, Gnade oder Hilfe, sondern wurde von den Gläubigen und Freunden selbst verlassen, und deshalb hören Sie sich an, was er sagt: „Sie wissen, dass mich alle Asiaten verlassen haben.“ Wahrscheinlich lebten damals in Rom viele Menschen aus dem asiatischen Raum; Aber niemand, sagt er, kam zu mir, niemand erkannte mich, alle schreckten zurück. Und sieh, wie weise seine Seele ist. Er sagte nur, was passiert war, machte ihnen aber keinerlei Vorwürfe; Er lobte denjenigen, der ihm Gutes getan hatte, und wünschte ihm unzählige Segenswünsche, wünschte ihnen aber keinen Schaden – aber was? „Unter ihnen“, sagen Figellus und Hermogenes. Möge der Herr dem Haus des Onesiphorus Barmherzigkeit dafür erweisen, dass sie mir viele Male Ruhe gönnten und sich meiner Fesseln nicht schämten, sondern mich in Rom mit großem Fleiß suchten und mich fanden.“ Sehen Sie, wie er überall auf Schande und nicht auf Gefahr hinweist, um Timotheus nicht zu erschrecken, obwohl die Umstände voller Gefahren waren, weil er dann den Zorn von Nero erlitt, indem er jemanden, der ihm nahe stand, umdrehte. Als er in Rom ankam, sagte er, sei Onesiphorus der Begegnung mit mir nicht nur nicht aus dem Weg gegangen, sondern habe mich auch gesucht und gefunden. „Möge der Herr ihm geben, dass er an diesem Tag Gnade beim Herrn findet; und wie lange er mir in Ephesus gedient hat, weißt du besser.“ So sollten Gläubige sein – sich nicht durch Angst, Drohungen oder Scham zurückhalten zu lassen, sondern einander zu helfen und wie im Krieg zu schützen und zu helfen. Und nicht so sehr für diejenigen, die in Gefahr sind, sondern für sich selbst, sie nutzen sich selbst, indem sie sich durch die ihnen erbrachten Dienste zu Teilhabern der für sie vorbereiteten Kronen machen. Zum Beispiel war einer der Menschen, die sich Gott hingaben, Drangsal ausgesetzt, ertrug viele Katastrophen und arbeitete mit großer Geduld; aber dieses Kunststück wurde Ihnen noch nicht anvertraut; Aber Sie können, wenn Sie möchten, ohne das Feld zu betreten, Teil der für ihn vorbereiteten Kronen werden, bei ihm sein, ihn stärken, trösten und ermutigen. Und dass dies wirklich so ist, hören Sie, was (der Apostel) in einem anderen Brief sagt: „Du hast es aber gut gemacht und an meinem Kummer teilgenommen“ und auch: „Du hast auch ein- oder zweimal nach Thessalonich geschickt, um meine Bedürfnisse zu decken“ (Phil. 4:14, 16). Aber wie konnten diejenigen, die abwesend waren, am Leid dessen teilhaben, der nicht bei ihnen war? Wie? „Du hast es geschickt“, sagt er, „und ein- oder zweimal für meine Bedürfnisse.“ Er sagt auch über Epaphroditus: „Ich war dem Tod nahe und setzte mein Leben aufs Spiel, um den Mangel an deinen Diensten an mir auszugleichen“ (Phil 2,30). So wie unter Königen nicht nur diejenigen geehrt werden, die kämpfen, sondern auch diejenigen, die Waffen besitzen, und zwar nicht irgendeine, sondern oft sogar gleichwertige Gaben wie jene, obwohl sie ihre Hände nicht mit Blut befleckt haben, keine Waffen genommen haben und die feindliche Armee überhaupt nicht gesehen haben – umso mehr in diesen (spirituellen) Sorgen. Wer einem vom Hunger erschöpften Krieger hilft, indem er bei ihm ist, ihn mit Worten ermutigt und ihm allerlei andere Dienste leistet, erhält die gleiche Belohnung wie der Krieger. 2. Denken Sie hier nicht an Paulus, den unbesiegbaren und unzerstörbaren Krieger, sondern an alle anderen, die vielleicht keinen Widerstand geleistet und nicht gekämpft hätten, wenn er nicht große Ermutigung und großen Trost erhalten hätte. Ebenso werden diejenigen, die außerhalb des Kampfes stehen, zu Schuldigen des Sieges für diejenigen, die in den Kampf eingetreten sind, und werden daher Teilhaber der auf den Sieg vorbereiteten Kronen sein. Und was ist verwunderlich, wenn jemand, der an den Heldentaten noch lebender Krieger teilnimmt, die gleichen Auszeichnungen erhält wie er, wenn man an Menschen teilnehmen kann, die bereits tot sind, bereits liegen, bereits gekrönt sind und nach dem Tod nichts mehr brauchen? Hören Sie sich tatsächlich an, was Paulus sagt: „Nehmen Sie teil an den Bedürfnissen der Heiligen“ (Röm 12,13). Aber wie, sagen Sie, kann man an ihnen teilhaben? Wenn Sie über den heiligen Mann überrascht sind, wenn Sie etwas tun, wofür er gekrönt wird, wenn Sie an seinen Heldentaten und damit an den Kronen teilnehmen. „Möge der Herr ihm gewähren, an diesem Tag Gnade beim Herrn zu finden.“ Er hat mir Barmherzigkeit erwiesen, sagt er, und dafür wird er an diesem schrecklichen und schrecklichen Tag belohnt, an dem wir große Barmherzigkeit brauchen. „Möge der Herr ihm gewähren, Gnade beim Herrn zu finden.“ Also zwei Lords? Überhaupt nicht, „aber für uns gibt es einen Herrn Christus Jesus und einen Gott“; „Wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir sind ihm, und einen Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 8,6). Diejenigen, die mit Marcions Häresie infiziert sind, beziehen sich auf diesen Ausdruck; aber lassen Sie sie wissen, dass es in der Heiligen Schrift sehr häufig vorkommt und dass dieser Ausdruck an anderen Stellen oft zu finden ist, wenn zum Beispiel gesagt wird: „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ (Psalm 109,1); und noch einmal: „Ich sprach zum Herrn: Du bist mein Herr“ (Psalm 15,2); und noch einmal: „Der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn vom Himmel regnen“ (Gen 19,24). Dies zeigt die Wesensgleichheit der göttlichen Personen und nicht den Unterschied des Wesens; und (der Apostel) sagt dies nicht, damit wir uns zwei voneinander verschiedene Wesen vorstellen, sondern zwei Personen, die das gleiche Wesen haben. Und beachten Sie, wie er sich ausdrückt: „So Gott will.“ Was? Nichts weiter als „Gnade“. So wie (der Apostel) selbst von Onesiphorus Barmherzigkeit empfing, so möchte er dieselbe auch von Gott empfangen. Wenn Onesiphorus, der sich der Gefahr aussetzte, durch Werke der Barmherzigkeit gerettet wird, um wie viel mehr sind wir es dann? Ein schrecklicher, wirklich schrecklicher Bericht liegt vor uns, und wir müssen viel Liebe für die Menschheit zeigen, um die schrecklichen Worte nicht zu hören: „Geht von mir, ich kenne euch, ihr, die ihr Unrecht tut“ (Matthäus 7,23), – um die schrecklichen Worte nicht noch einmal zu hören: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41), – um nicht zu hören: „Zwischen uns ist der große Abgrund durch euch geschlossen worden“ (Lukas 16,26), um nicht mit Angst zu hören: „Nimm ihn und wirf ihn in die äußerste Finsternis“ (Matthäus 22,13), – um nicht mit großer Angst zu hören: „den bösen und trägen Knecht“ (Matthäus 25,26). Dieser Richterstuhl ist schrecklich, sehr schrecklich und schrecklich, obwohl Gott gut ist, obwohl er barmherzig ist. Er wird der Gott der Gaben und der Gott des Trostes genannt (2. Kor. 1,3); Er ist gut wie kein anderer, nachsichtig, großzügig und überaus barmherzig; Er möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt und lebt (Hes 33,11). Warum, warum wird dieser Tag von solch einem Schrecken erfüllt sein? Ein Feuerstrom wird vor seinem Angesicht fließen, die Bücher unserer Taten werden geöffnet, der Tag selbst wird wie eine brennende Höhle sein, Engel werden umherstürmen und viele Feuer werden entzündet. Wie, sagen Sie, ist Gott menschenfreundlich, wie barmherzig, wie gut? Bei alledem ist Er also philanthropisch, und hier kommt die Größe Seiner Philanthropie besonders zum Ausdruck. Deshalb flößt Er uns solche Angst ein, sodass wir auf diese Weise erwachen und beginnen, nach dem Himmelreich zu streben. Aber sehen Sie, wie (der Apostel) nicht nur Onesiphorus erwähnt, sondern auch sagt: „Er gab mir viele Male Ruhe.“ Er, sagt er, habe mich im Leiden beruhigt und gestärkt, wie ein von der Hitze erschöpfter Krieger. „Du weißt besser, wie lange er mir in Ephesus gedient hat“, sagt er nicht nur in Ephesus, sondern auch hier. So sollte ein eifriger und wachsamer Christ sein – er sollte nicht nur einmal, nicht zweimal oder dreimal Gutes tun, sondern sein ganzes Leben lang. So wie unser Körper nicht einmal ernährt wird, um sich ein Leben lang zu ernähren, sondern ein Bedürfnis nach täglicher Nahrung hat, so brauchen wir hier in Frömmigkeit täglich die Hilfe durch gute Taten. Wir brauchen große Barmherzigkeit, und der menschliche Gott tut alles für unsere Sünden, ohne dass er selbst etwas braucht, sondern alles für uns tut. Deshalb hat Er uns alles gesagt und erklärt und es nicht nur erklärt, sondern auch durch Taten gezeigt. Obwohl einige seiner Worte zuverlässig sind, so dass niemand vermuten würde, dass seine Worte übertrieben oder bloße Drohungen seien, fügt er Beweise durch Taten hinzu. Wie? Strafen gegen Menschen verhängen – sowohl private als auch allgemeine. Und damit Sie sich von den Taten selbst überzeugen können, hat Er zu diesem Zweck entweder den Pharao bestraft, dann eine Wasserflut und allgemeine Zerstörung herbeigeführt oder ein zerstörerisches Feuer geschickt. Und jetzt sehen wir, wie viele böse Menschen bestraft und der Folter ausgeliefert werden. All dies sind Ähnlichkeiten mit Gehenna. 3. Damit wir nicht in Schlaf und Nachlässigkeit verfallen und die Worte (des Herrn) nicht vergessen, erinnert Er uns an sie und erregt uns mit Taten, indem er auch hier Verhöre, Prozesse und Strafen anordnet. Wenn den Menschen Gerechtigkeit so am Herzen liegt, schenkt Gott, der selbst der Gesetzgeber ist, ihr dann keine Beachtung? Kannst du das glauben? Tatsächlich kann man überall Urteilsgerichte sehen – sowohl im Haus als auch auf dem Platz. So richtet der Herr im Haus jeden Tag die Sklaven, verlangt Rechenschaft über ihre Taten, bestraft einige und vergibt anderen; In den Dörfern stehen der Bauer und seine Frau jeden Tag vor Gericht; auf Schiffen urteilt der Steuermann; in der Armee beurteilt der Heerführer die Soldaten; in den Künsten Lehrer - Schüler; und es lassen sich viele Urteile finden. So richten sich sowohl im Besonderen als auch im Allgemeinen alle übereinander, und nirgends sieht man, dass die Gerechtigkeit vernachlässigt wird, sondern jeder und überall legt Rechenschaft ab. Wenn die Sorge um Gerechtigkeit hier so weit verbreitet ist – sowohl in Städten als auch in Häusern und in jedem einzelnen Menschen – gibt es dann wirklich keine Gerechtigkeit, wo die rechte Hand Gottes mit Gerechtigkeit erfüllt ist (Psalm 47,11) und wo „seine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes“ (Psalm 35,7)? Aber warum, sagen Sie, lässt Gott, ein gerechter, allmächtiger und langmütiger Richter, Sünden zu und bestraft sie nicht sofort? Hier liegt der Grund: Er, sagen Sie, ist langmütig, und Er hält lange aus und führt Sie zur Reue; Wenn du darauf beharrst, dann „sammelst du dir wegen deiner Starrheit und deines reuelosen Herzens Zorn an“ (Römer 2,4.5). Wenn er also gerecht ist, wird er entsprechend ihrem Wert belohnen und diejenigen, die Böses tun, nicht ungestraft lassen, denn das ist charakteristisch für die Gerechten. Wenn Er allmächtig ist, wird Er sowohl beim Tod als auch bei der Auferstehung belohnen, denn das ist charakteristisch für den Allmächtigen. Wenn Er aus Langmut zögert, dann lasst uns nicht verlegen sein und sagen: Warum bestraft Er hier nicht? Denn wenn dem so wäre, wenn Er uns täglich für unsere Verbrechen bestrafen würde, dann würde die Menschheit nicht mehr existieren. Nein, wahrlich, es gibt keinen Tag frei von Sünden, aber jeden Tag sündigen wir mehr oder weniger, so dass keiner von uns das zwanzigste Lebensjahr erreichen könnte, wenn nicht seine große Langmut und Güte gewesen wäre, die uns genügend Zeit zur Reue gibt, damit wir von Sünden gereinigt werden können. Möge daher jeder, der sich mit gutem Gewissen in seine Angelegenheiten vertieft und sein ganzes Leben untersucht hat, sehen, ob er unzählige Qualen und Hinrichtungen verdient. Und wenn er darüber empört ist, warum dieser oder jener, der viele böse Taten begeht, nicht bestraft wird, dann lass ihn seine eigenen Taten darlegen, und seine Empörung wird aufhören. Die Sünden eines anderen scheinen groß zu sein, weil sie wichtige und offensichtliche Themen betreffen; aber wenn er seine eigenen Taten untersucht, wird er sie vielleicht noch größer finden. So ist Stehlen und Habgier gleichermaßen eine Sünde, egal ob es sich um Gold oder Silber handelt; beide entstehen aus demselben Gedanken, und derjenige, der ein wenig gestohlen hat, wird sich nicht weigern, noch mehr zu stehlen; wenn er dies nicht getan hat, dann geschah dies nicht aus ihm selbst, sondern durch Zufall. Ein armer Mann, der die Ärmsten beleidigt, würde den reichen Mann nicht in Ruhe lassen, wenn er könnte, aber er tut dies nicht aus Ohnmacht und nicht aus eigenem Willen. Man könnte sagen, dieser oder jener Chef stiehlt das Eigentum seiner Untergebenen. Und Sie, sagen Sie mir, entführen Sie nicht? Erzähl mir nicht, dass er Talente Gold stiehlt, und du stiehlst Dutzende Obole. Und andere legten Gold in die Schatzkammer, und die Witwe legte zwei Milben bei, und sie spendete jedoch nicht weniger als diese. Warum? Weil Gott Eigenwilligkeit schätzt, nicht Almosen. Wenn Sie Gott erlauben, Almosen so zu beurteilen, dass Ihre Spende, bestehend aus zwei Milben, aufgrund Ihrer Armut nicht geringer ist als die derer, die Tausende von Talenten Gold gespendet haben, warum lassen Sie dann nicht dasselbe aus Habgier zu? Ist das vernünftig? So wie eine Witwe, die zwei Milben hinterlegt hat, bereitwillig nicht weniger geopfert hat als andere, so bist du, nachdem du zwei Milben gestohlen hast, nicht besser als andere Diebe, aber selbst wenn man etwas Überraschendes sagen kann, zeigst du viel mehr Habgier als sie. So wie jemand gleichermaßen des Ehebruchs schuldig ist, sei es mit der Frau eines Königs, mit der Frau eines armen Mannes oder mit der Frau eines Sklaven, weil die Sünde nicht nach der Verschiedenheit der Personen beurteilt wird, sondern nach der bösen Gesinnung desjenigen, der sie beschlossen hat, so ist es genau hier. Und selbst ich würde eher einen Ehebrecher nennen, der mit einer unbedeutenden Frau Ehebruch begeht, als mit der Königin selbst, denn hier könnten Reichtum, Schönheit und vieles mehr als Verführung dienen, aber dort gibt es nichts dergleichen, und deshalb gibt es dort viel mehr Ehebruch. Ebenso werde ich denjenigen, der sich von schlechtem Wein betrinkt, einen Trunkenbold nennen; sowie habgierig – jemand, der auch die kleinsten Dinge nicht vernachlässigt. Tatsächlich kann derjenige, der das Große stiehlt, vielleicht das Kleine vernachlässigen; aber wer kleine Dinge stiehlt, wird niemals große Dinge aufgeben, und deshalb ist dieser ein Dieb schlechthin. Wer Silber nicht verachtet, wird er Gold verachten? Wenn wir also die Führer verurteilen, werden wir unsere eigenen Taten darlegen, und wir werden sehen, dass wir selbst sowohl des Diebstahls als auch der Habgier schuldig sind, wenn wir dies nicht nach unseren Taten, sondern nach unserer spirituellen Gesinnung beurteilen, wie wir es beurteilen sollten. Sagen Sie mir tatsächlich: Wenn jemand, der einen armen Mann bestohlen hat, und ein anderer, der einen reichen Mann bestohlen hat, vor Gericht gestellt werden, erhalten dann nicht beide die gleiche Strafe? Und ist es für einen Mörder nicht dasselbe, ob er einen armen und elenden Menschen tötet oder einen reichen und mächtigen? Wenn wir also sagen, dass dies und das dem und dem Eigentum weggenommen hat, dann werden wir über unsere eigenen Taten nachdenken und dann andere nicht verurteilen, wir werden über die Langmut Gottes staunen, wir werden uns nicht darüber ärgern, dass sein Gericht nicht über die Sünder kommt, und wir selbst werden weniger schnell böse Taten begehen. Wenn wir erkennen, dass wir selbst das Gleiche getan haben, werden wir nicht länger über andere empört sein, sondern unsere Sünden aufgeben und für würdig erachtet werden der künftigen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 2. Timotheus 2:1–7. Deshalb, mein Sohn, sei gestärkt in der Gnade Christi Jesu, und was du von mir in Gegenwart vieler Zeugen gehört hast, übermittle den gläubigen Menschen, die andere lehren können. Ertragen Sie also das Leiden als guter Soldat Jesu Christi. Kein Krieger bindet sich an alltägliche Angelegenheiten, um dem Heerführer zu gefallen. Selbst wenn jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt, wenn er illegal kämpft. Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der die Früchte probiert. Verstehe, was ich sage. Möge der Herr Ihnen in allem Verständnis schenken. Belohnung für den Unterricht. – Es gibt weder wahre Herrlichkeit noch wahre Segnungen auf der Erde. – Vergleiche Paulus mit Nero. 1. Es gibt einem Schüler auf See viel Mut, wenn sein Lehrer Schiffbruch erleidet und gerettet wird, weil er nicht mehr denkt, dass die Stürme ihn wegen mangelnder Geschicklichkeit angreifen, sondern wegen der natürlichen Ordnung der Dinge; und das hilft sehr, die Vitalität zu bewahren. Ebenso ist es für den Kommandeur einer Abteilung im Krieg ermutigend, wenn er sieht, dass sein Kommandeur trotz seiner Verwundung mutig bleibt. Ebenso ist es ein Trost für die Gläubigen, dass der Apostel viele Katastrophen erlitten hat und von keiner davon den Mut verloren hat. Sonst, wenn dem nicht so wäre, hätte (Paulus) nicht über sein Leiden gesprochen. Als Timotheus hörte, dass der Lehrer, der so viel getan und das ganze Universum erobert hatte, in Ketten lag, in Trauer, von den Seinen verlassen, sich jedoch nicht beklagte oder empörte, und er selbst, der die gleichen Katastrophen durchgemacht hatte, würde das Geschehene nicht auf menschliche Schwäche oder auf die Tatsache zurückführen, dass er ein Jünger und weniger als Paulus ist – schließlich litt auch der Lehrer – gemäß der natürlichen Ordnung der Dinge. Deshalb hat (der Apostel) dies getan, und deshalb führt er all dies aus, um (Timotheus) zu ermutigen und zu stärken. Zu diesem Zweck fährt er fort, nachdem er über seine Sorgen und Versuchungen gesprochen hat: „Sei stark, mein Sohn, in der Gnade Christi Jesu.“ Was sagst du? Du hast uns mit Angst getroffen, du hast gesagt, dass du gebunden bist, dass du in Trauer bist, dass alle dich verlassen haben, und dann, als hättest du gesagt, dass du kein Unglück erlitten hast und von niemandem verlassen worden bist, fügst du hinzu: „Sei stark, mein Sohn.“ Und das zu Recht, denn Ersteres kann Sie viel mehr ermutigen als Letzteres. Tatsächlich, wenn ich, Paulus, solche Katastrophen ertragen muss, dann musst du sie noch viel mehr ertragen; Wenn der Lehrer leidet, um wie viel mehr leidet dann der Schüler. Er ermahnt Timotheus mit großer Liebe und nennt ihn „Sohn“, und zwar nicht einfach, sondern „mein Sohn“. Wenn du, sagt er, ein Sohn bist, dann ahme deinen Vater nach; Wenn du ein Sohn bist, dann sei durch das, was ich gesagt habe, gestärkt; jedoch nicht nur mit meinen Worten, sondern mit der Gnade Gottes: „Sei stark, mein Sohn, in der Gnade Christi Jesu“, das heißt der Gnade Christi; stehe mutig da; Du kennst die Schlachtordnung. An einer anderen Stelle erklärt er, dass „unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut gerichtet ist“ (Eph. 6,12) und sagt dies nicht, um die Zuhörer zu besiegen, sondern um sie zu ermutigen. Also sei nüchtern, sagt er, bleib wach; die Gnade des Herrn bewegt und hilft dir; Aber auch Sie erledigen Ihre Arbeit mit voller Bereitschaft und Eifer. „Und was Sie von mir im Beisein vieler Zeugen gehört haben, übermitteln Sie es gläubigen Menschen“ – gläubigen Menschen und nicht denen, die gerne Nachforschungen anstellen und argumentieren. „Treu“, d. h. was? Diejenigen, die nicht verraten, was sie gepredigt haben. „Was ich gehört habe“ und nicht, was ich mir ausgedacht habe, denn „Der Glaube kommt durch das Hören und das Hören durch das Wort Gottes“ (Röm 10,17). Was bedeutet es: „im Beisein vieler Zeugen“? Er scheint dies zu sagen: Du hast nicht heimlich und heimlich von mir gehört, sondern im Beisein vieler, offen. Er sagte nicht: sagen, sondern: „weitergeben“, als ginge es um einen Schatz, der übertragen und an einem sicheren Ort aufbewahrt wird. So flößt er dem Schüler sowohl mit vorherigen als auch mit nachfolgenden Wörtern erneut Angst ein. Darüber hinaus „weitergeben“, sagt er, nicht nur an die Gläubigen, denn was nützt es, wenn derjenige, der angenommen hat, obwohl er treu ist, die Lehren nicht an andere weitergeben kann, wenn er, obwohl er selbst den Glauben nicht verrät, andere nicht gleich macht? Ein Lehrer muss zwei Eigenschaften haben: treu sein und ein Lehrer sein. Deshalb sagt er: „Wer wäre in der Lage, andere zu lehren? Ertragen Sie also das Leiden als guter Soldat Jesu Christi.“ Oh, was für eine Ehre ist es, ein Soldat Christi zu sein! Denken Sie daran, wie wichtig es für Krieger ist, unter dem Kommando irdischer Könige zu stehen. Wenn es für einen königlichen Krieger üblich ist, Leiden zu ertragen, dann ist es eines Kriegers unwürdig, kein Leiden zu ertragen. Sie sollten also nicht trauern, wenn Sie Leiden ertragen – das ist charakteristisch für einen Krieger –, aber Sie sollten trauern, wenn Sie es nicht ertragen. „Kein Krieger bindet sich an alltägliche Angelegenheiten, um dem Heerführer zu gefallen. Selbst wenn jemand danach strebt, wird er nicht gekrönt, wenn er illegal kämpft.“ Dies wurde Timotheus gesagt, aber durch ihn wird es jedem Lehrer und Schüler gesagt. Niemand, der ein Bistum hat, soll sich aufregen, wenn er das hört, sondern er soll sich aufregen, ohne es zu tun. „Aber selbst wenn jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt, wenn er illegal kämpft.“ Was bedeutet „wenn illegal“? Für ihn reicht es nicht aus, eine Heldentat zu vollbringen, sich schmutzig zu machen oder mit dem Feind auszukommen; Aber wenn er nicht alle Kampfgesetze in Bezug auf Nahrung, Enthaltsamkeit und Sauberkeit sowie den Ort des Kampfes einhält und im Allgemeinen nicht alles erfüllt, was einem Krieger zusteht, wird er die Krone nicht erhalten. Und schauen Sie sich die Weisheit des Paulus an: Er erinnert (Timotheus) an den Kampf und an die Soldaten, sowohl um auf Tod, Mord und Blutvergießen vorbereitet zu sein, als auch um ihm Festigkeit einzuflößen, damit er alles mutig erträgt und ständig Heldentaten erbringt. „Der arbeitende Bauer“, sagt er, „sollte der Erste sein, der die Früchte schmeckt.“ Indem er auf sein Beispiel verweist und über den Lehrer spricht, spricht (der Apostel) weiter darüber, was mit gewöhnlichen Menschen passiert, über Krieger, über Krieger und weist gleichzeitig auf ihre Belohnungen hin, erstens – „um dem Heerführer zu gefallen“ und zweitens – „gekrönt zu werden“; Er nennt auch ein drittes Beispiel, das (Timotheus) besonders nahe steht. Das Beispiel eines Kriegers und Kriegers gilt für Untergebene, und das Beispiel eines Bauern gilt für einen Lehrer, der nicht nur ein Krieger und Krieger, sondern auch ein Bauer sein muss. Der Bauer kümmert sich nicht nur um sich selbst, sondern auch um die Früchte der Erde, das heißt, der Bauer erhält für seine Arbeit eine beträchtliche Belohnung in Form von Früchten. 2. Hier bringt (der Apostel) unter Hinweis auf ein bekanntes Beispiel zum Ausdruck, dass Gott nichts braucht, und spricht von einer Belohnung für das Lehren. So wie ein Bauer, sagt er, nicht ohne Nutzen arbeitet, sondern selbst die Früchte seiner Arbeit vor anderen genießt, so sollte es auch ein Lehrer tun. Entweder spricht er darüber oder über die Ehre, die den Lehrern zuteil wird. Die letztgenannte Annahme entbehrt jedoch jeder Grundlage; Warum spricht er sonst nicht nur von einem Bauern, sondern von einem Arbeiter und nicht nur von einem Arbeiter, sondern von jemandem, der bereits gearbeitet hat? Und damit sich niemand über die Verzögerung (der Belohnung) beschwert, sagt er: Du bekommst bereits Belohnung, oder: In der Arbeit selbst liegt Belohnung. Nachdem er Beispiele von Kriegern, Kriegern und Bauern genannt und alles kurz dargelegt hat, sagt er: „Aber selbst wenn jemand kämpft, wird er nicht gekrönt, wenn er illegal kämpft“; und nachdem er gesagt hat: „Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der von der Frucht isst“, fügt er hinzu: „Verstehen Sie, was ich sage. Möge der Herr Ihnen in allem Verständnis geben.“ Deshalb wurde dies alles in Beispielen und Gleichnissen gesagt. Dann aber beginnt er ihn aus Liebe zu ermahnen, als fürchtete er um ihn, als fürchtete er um seinen eigenen Sohn, und sagt: „Gedenke des Herrn Jesus Christus aus dem Samen Davids, der von den Toten auferstanden ist nach meinem Evangelium, für das ich bis zur Gefangenschaft leide wie ein Übeltäter; aber an das Wort Gottes ist kein Band gebunden“ (2. Tim. 2,8-9). Warum erwähnt er das hier? Hauptsächlich, um Ketzer abzuwehren, und gleichzeitig, um den Schüler zu ermutigen und den Nutzen des Leidens aufzuzeigen, da der Lehrer selbst, unser Christus, den Tod durch Leiden besiegt hat. Denken Sie daran, sagt er, und Sie werden ausreichend Trost haben. „Gedenkt“, sagt er, „des Herrn Jesus Christus, aus dem Samen Davids, der von den Toten auferstanden ist.“ Zu dieser Zeit hatten einige bereits begonnen, die Ökonomie unserer Erlösung zu verdrehen, weil sie sich der Größe der Liebe Gottes für die Menschheit schämten. Tatsächlich sind die Wohltaten Gottes für uns so groß, dass die Menschen sich schämen, sie Gott zuzuschreiben, und nicht glauben, dass Er eine solche Herablassung zeigen würde. „Nach meinem Evangelium“, sagt er. Er wiederholt in seinen Briefen oft: „nach meinem Evangelium“, entweder weil man ihm hätte glauben sollen oder weil andere ein anderes Evangelium predigten. „Wofür“, sagt er, „leide ich bis zur Inhaftierung wie ein Bösewicht.“ Wieder spendet er durch sein eigenes Beispiel Trost und wiederum Ermahnung, indem er den Zuhörer auf zwei Arten ermutigt: indem er auf sein Leiden hinweist und indem er darauf hinweist, dass er es nicht ohne Nutzen erleidet. Somit wird es für den Zuhörer von Vorteil sein; andernfalls ist es sogar schädlich, denn was nützt es, wenn man nachweist, dass der Lehrer leidet, aber ohne Nutzen? Andernfalls ist es eine Überraschung wert, wenn er zum Wohle der Belehrten leidet. „Aber für das Wort Gottes gibt es keine Bindung“ (2. Tim. 2,9). Wenn wir, sagt er, weltliche Krieger wären oder einen sinnlichen Krieg führen würden, dann hätten diese Bande, die unsere Hände binden, Kraft; Jetzt hat Gott uns so gemacht, dass uns nichts besiegen kann. Unsere Hände sind gebunden, aber nicht unsere Zungen; Nichts kann die Zunge binden außer Furcht und Unglaube; Wenn wir sie nicht haben, dann ist die Predigt nicht gebunden, selbst wenn du uns Fesseln anlegst. Wer den Bauern bindet, verhindert die Aussaat, denn der Bauer sät mit seiner Hand; aber wenn du einen Lehrer bindest, wirst du sein Wort nicht behindern, denn er sät mit seiner Zunge und nicht mit seiner Hand. Unser Wort unterliegt also keinen Bindungen, und wenn wir gebunden sind, ist es gelöst und erstreckt sich nach vorne. Was würden Sie sagen? Aber hier predigen wir, obwohl wir verbunden sind. Er sagt dies, um diejenigen zu ermutigen, die nicht gebunden sind: Wenn wir, die wir gebunden sind, predigen, dann solltet ihr, die ihr ungebunden seid, dies umso mehr tun. Hast du gehört, dass ich „wie ein Bösewicht leide“? Lassen Sie sich nicht entmutigen; ein wirklich großes Wunder – für den Gefesselten, das Gleiche zu tun wie der Ungebundene, für den Gefesselten, um alle zu übertreffen, für den Gefesselten, um diejenigen zu besiegen, die ihn gebunden haben. Was wir predigen, ist das Wort Gottes, nicht unseres; Menschliche Bindungen können die Worte Gottes nicht binden. Ich erdulde dies, sagt er, um der Auserwählten willen: „Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen, damit auch sie das Heil empfangen in Christus Jesus in ewiger Herrlichkeit“ (2. Tim. 2,10). Hier ist eine weitere Ermahnung. Ich ertrage dies, sagt er, nicht für mich selbst, sondern für die Erlösung anderer. Wenn ich nur das suchen würde, was mir gehört, könnte ich bequem leben, so etwas könnte ich nicht ertragen. Warum lasse ich mir das gefallen? Zum Wohle anderer, damit andere ewiges Leben erhalten. Und was fügt es noch hinzu? Er sagte nicht nur: „für einige“, sondern: „um der Auserwählten willen.“ Wenn Gott sie erwählt hat, müssen wir alles für sie ertragen, „damit auch sie das Heil erlangen“. Mit dem Ausdruck: „damit sie auch“ erklärt und zeigt er, dass (sie das Gleiche erhalten) wie wir, weil Gott auch uns erwählt hat. So wie Gott für uns gelitten hat, so müssen auch wir für sie leiden; und somit wird es eine Belohnung und kein Geschenk sein. Von Seiten Gottes war dies ein Geschenk, denn er hat uns Wohltaten erwiesen, ohne dass er zuvor etwas Gutes von uns erfahren hätte; und das ist unsererseits Vergeltung, weil wir, nachdem wir selbst im Voraus Wohltaten von Gott erhalten haben, für diejenigen leiden, für die wir leiden, damit sie Erlösung erlangen. Was sagst du? Welche Erlösung? Wer nicht der Urheber seiner eigenen Erlösung ist, sondern sich selbst zerstört, kann er der Urheber der Erlösung anderer sein? Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: nicht eine solche Erlösung, sondern „in Christus Jesus“ die wahre Erlösung, „mit ewiger Herrlichkeit.“ Die gegenwärtigen Umstände sind bedauerlich, aber sie sind nur auf der Erde; die gegenwärtigen Umstände sind schmerzhaft, aber sie sind vorübergehend; Sie sind voller Sorgen und Sorgen, aber nur für heute und morgen. 3. Wahre Segnungen sind nicht so, aber sie sind ewig im Himmel. Der Ruhm dort ist wahr, aber der Ruhm hier ist Schande. Höre, Geliebte: Es gibt keine Herrlichkeit auf Erden, aber wahre Herrlichkeit ist im Himmel; Wer berühmt werden will, der soll (hier) Schande erleiden; Wer Frieden erreichen will, muss (hier) Leid ertragen; Wer sich für immer freuen und glücklich sein will, muss das Vorübergehende verachten. Und dass hier Schande Ruhm und Ruhm Schande ist, wir werden versuchen, dies so weit wie möglich zu beweisen, um den wahren Ruhm herauszufinden. Es ist unmöglich, auf Erden Ruhm zu erlangen; Wenn du berühmt werden willst, dann durch Schande. Lassen Sie uns dies am Beispiel zweier Personen erläutern: Nero und Paulus. Der erste genoss weltlichen Ruhm, der zweite erlitt Schande. Wie? Nero war ein Herrscher, vollbrachte viele wichtige Taten, stellte Trophäen auf, verfügte über unerschöpflichen Reichtum und unzählige Truppen überall, der größte Teil des Universums war ihm unterworfen, die Hauptstadt gehorchte ihm, der gesamte Senat verneigte sich vor ihm, selbst seine Paläste hatten ein strahlendes Aussehen. Ob es notwendig war, sich zu bewaffnen, er kam heraus, gekleidet in Waffen, geschmückt mit Gold und Edelsteinen; ob es notwendig war, in der Welt zu bleiben – er saß da, gekleidet in Lila. Er hatte viele Speerkämpfer und Schildträger; Er wurde Herrscher der Erde und des Meeres, Autokrat, Augustus, Cäsar, König und viele andere ähnliche Namen genannt, die Schmeichelei und Unterwürfigkeit erfinden. Im Allgemeinen mangelte es ihm an nichts, was zum Ruhm nötig war; Sogar die Weisen, Herrscher und Könige fürchteten ihn und hatten Ehrfurcht vor ihm. Er galt jedoch als grausamer und schamloser Mann; Er wollte sogar ein Gott sein, verachtete alle Götzen und Gott selbst (den Herrn) aller und nahm die göttliche Anbetung an. Was ist höher als solch ein Ruhm, oder noch besser, was ist schlimmer als eine solche Schande? Ich weiß nicht, wie meine Lippen, von der Wahrheit mitgerissen, schon vor der Verhandlung das Urteil verkündeten. Doch zunächst wollen wir diese Angelegenheit nach dem allgemeinen Urteil, nach dem Urteil der Ungläubigen, nach dem Urteil der Schmeichelei untersuchen. Was könnte höher sein als der Ruhm, überhaupt als Gott bezeichnet zu werden? Es ist wirklich eine große Schande für einen Mann, solch einen Wahnsinn zu erreichen; Wir werden die Angelegenheit jedoch nach dem allgemeinen Urteil prüfen. So mangelte es ihm an nichts, was zur menschlichen Ehre nötig war, und alle dienten ihm, als wäre er ein Gott. Wenn Sie möchten, stellen wir uns nun Paulus im Gegensatz zu ihm vor. Er war ein Kiliker; und jeder weiß, was der Unterschied zwischen Kilikien und Rom ist; Es gab einen Gerber, arm, unerfahren in weltlicher Weisheit, der nur Hebräisch sprechen konnte, eine Sprache, die von allen verachtet wurde, besonders von den Italienern, die Menschen, die eine barbarische Sprache oder Griechisch oder eine andere Sprache sprechen, nicht so sehr verachten wie sie es auf Syrisch tun; und die hebräische Sprache hat große Ähnlichkeiten damit. Und es ist nicht verwunderlich, dass sie diese Sprache verachteten; Wenn sie die wunderbare und schöne griechische Sprache verachten, umso mehr die hebräische Sprache. (Paulus) war ein Mann, der oft Hunger litt, der ohne Essen zu Bett ging, der keine Kleidung hatte, mit der er sich bedecken konnte, der, wie er selbst sagt, „in Kälte und Nacktheit“ lebte (2. Kor. 11,27), während er in Fesseln war, in denen er auf Befehl desselben (Nero) zusammen mit Räubern, Zauberern, Grabräubern und Mördern gefangen gehalten wurde, und als Schurke bestraft wurde, wie er selbst sagt (2. Tim. 2:9). Welcher von ihnen ist herrlicher? Viele wissen das nicht einmal beim Namen, aber wird es nicht jeden Tag von den Hellenen, den Barbaren, den Skythen und denen, die am Ende des Universums leben, verherrlicht? Wir werden jedoch nicht darüber sprechen, was heute ist, sondern uns mit dem befassen, was damals war. Welcher von ihnen war berühmter? Wer ist netter? Ist es derjenige, der in Ketten und Fesseln aus dem Gefängnis gezerrt wurde, oder derjenige, der in Purpur aus den königlichen Palästen kam? Natürlich ein Gefangener. Warum? Weil er, selbst wenn er eine Armee hatte und in glänzenden Kleidern saß, nicht alles tun konnte, was er wollte; und dieser Gefangene, als Bösewicht eingesperrt und in ärmliche Kleidung gekleidet, tat alles autokratisch. Wie und auf welche Weise? Er sagte: Das sind keine Worte der Frömmigkeit; Und dieser antwortete: Ich werde nicht aufhören zu säen, denn „das Wort Gottes hat keine Bindungen“ (2. Tim. 2,9); und der Kiliker, ein Gefangener, ein Hüttenbauer, ein armer Mann, der Hunger litt, widersetzte sich dem Römer, einem reichen Mann, der regierte, der alle befahl, der Tausende an Tausende verteilte – und dieser konnte mit der ganzen Menge seines Heeres nichts tun. Welcher von ihnen war herrlicher? Wer verdient mehr Respekt? Siegt er in Ketten oder wird er in Purpur besiegt? Stand er unten und ließ sich niederwerfen, oder saß er oben und ließ sich niederwerfen? Hat er befohlen und wurde mit Verachtung quittiert, oder hat er Befehle entgegengenommen und ihnen keine Beachtung geschenkt? War er allein und siegreich oder von unzähligen Truppen umgeben und besiegt? Der König zog sich zurück und der Gefangene errichtete eine Siegestrophäe über ihn. Sagen Sie mir: In welcher dieser beiden Positionen möchte jemand sein? Erzählen Sie mir nicht von den Konsequenzen, sondern denken Sie erst einmal über die Positionen selbst nach: Welche davon würde jeder gerne einnehmen – die von Pawlow oder die von Nero? Ich spreche nicht in Bezug auf den Glauben – das ist offensichtlich –, sondern in Bezug auf Ruhm, Berühmtheit, Adel. Jeder vernünftige Mensch würde sagen: in Pawlowo. Wenn es herrlicher ist zu erobern als besiegt zu werden, dann ist er herrlich; und es ist nicht nur wichtig, dass er gewonnen hat, sondern dass er in einem solchen Zustand (wie Paulus) jemanden besiegt hat, der sich in einem solchen Zustand befand (wie Nero). Also, ich sage es noch einmal und werde nicht aufhören zu sagen: Der Gefesselte hat den besiegt, der ein Diadem trägt! 4. Das ist die Macht Christi: Die Fesseln besiegten die Königskrone, und die ersten erwiesen sich als herrlicher als die letzten. (Paulus) war in unreine Lumpen gekleidet, als ob er im Gefängnis leben würde, aber die Bande, mit denen er gefesselt war, zogen jeden mehr an als Purpur; Er saß eingesperrt und mit gesenktem Kopf auf dem Boden, aber alle strömten herbei, um ihm zuzuhören, und ließen denjenigen zurück, der auf dem goldenen Streitwagen saß. Und fair genug. Es ist etwas Alltägliches, einen König auf einem weißen Pferd sitzen zu sehen. Aber es ist außergewöhnlich und erstaunlich zu sehen, wie ein Gefangener dem König mit solcher Kühnheit antwortet, wie der König es mit einem armen und bedauernswerten Sklaven tut. Viele Leute standen umher, und sie waren alle Diener des Königs, aber sie wunderten sich nicht über ihren Herrscher, sondern über den, der ihren Herrscher besiegte; Er allein hat den mit Füßen getreten, den alle fürchteten und zitterten. Siehe, so groß ist seine Herrlichkeit in seinen Fesseln! Was können wir zum Folgenden sagen? Das Grab des einen (Nero) ist ebenfalls unbekannt, und der andere (Paulus) liegt prachtvoller als alle Könige in derselben Hauptstadt, in der er den Sieg errungen und die Trophäe aufgestellt hat. Selbst wenn jemand, der ihm nahesteht, sich daran erinnert, wird es mit Abscheu geschehen – er, so heißt es, war ein Wüstling –, aber überall wird daran mit Lob erinnert, nicht nur zwischen uns, sondern auch zwischen den Feinden selbst. Wenn die Wahrheit ans Licht gekommen ist, können die Feinde nicht bestehen bleiben, sondern sind erstaunt, wenn nicht über den Glauben des Paulus, dann über seine Kühnheit, seinen Mut. Dieser wird von allen und überall verkündet und mit Lob gepriesen, und dieser wird mit Gotteslästerung und Vorwürfen überschüttet. Welcher von ihnen ist berühmt? Ich begann jedoch unmerklich, den Löwen bei seinen Nägeln zu loben, anstatt darüber zu sprechen, was wirklich lobenswert war. Was ist das? Was im Himmel passieren wird, ist, wie (Paulus) mit dem König des Himmels in strahlender Gestalt erscheinen wird und wie Nero dann traurig mit gesenktem Kopf dastehen wird. Wenn Ihnen meine Worte unglaublich und lustig erscheinen, dann sind Sie selbst lustig und lachen über das, was es nicht wert ist, gelacht zu werden. Wenn Sie nicht an die Zukunft glauben, dann glauben Sie, was bereits geschehen ist: Die Zeit für die Kronen ist noch nicht gekommen, und doch wurde diesem Asketen bereits eine solche Ehre zuteil; Welcher Ruhm wird ihm zuteil, wenn der Held des Heldentums kommt? Er war ein Fremder unter Fremden, ein Wanderer und ein Fremder, und er hatte eine solche Überraschung verdient: Was würde ihm nicht gut tun, wenn er unter den Seinen war? „Dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3), und doch handelt und wird der Verstorbene mehr geehrt als die Lebenden: Was wird er nicht empfangen, was wird er nicht erreichen, wenn unser Leben kommt? Deshalb ehrte Gott ihn hier mit einer solchen Ehre und nicht, weil er ein Bedürfnis danach hatte – denn wenn er schon in seinem körperlichen Leben die Ehre der Menschen verachtete, dann umso mehr nach der Trennung vom Körper. Und das nicht nur, weil Gott ihn mit einer solchen Ehre geehrt hat, sondern auch, damit diejenigen, die nicht an die Zukunft glauben, zumindest aus der Gegenwart davon überzeugt werden können. Ich sage, dass Paulus bei der Auferstehung mit dem König des Himmels kommen wird, dass er würdig sein wird, unzählige Segnungen zu genießen; aber der Ungläubige glaubt nicht; Lassen Sie ihn dies aufgrund der gegenwärtigen Ereignisse glauben. Der Schöpfer der Haut ist ruhmreicher als der König, in größerer Ehre als der König; keinem römischen König wurde eine solche Ehre zuteil; Der König liegt irgendwo außerhalb der Stadt, und er (Paulus) besetzt die Mitte der Stadt, als wäre er ein König, und zwar ein lebender. Glauben Sie deshalb an die Zukunft. Wenn ihm hier, wo er verfolgt und verfolgt wurde, eine solche Ehre zuteil wurde, was wird dann passieren, wenn er wieder auftaucht? Wenn er dort, wo er als Drehbuchautor tätig war, so berühmt wurde, was passiert dann, wenn er im Glanz der Sonnenstrahlen erscheint? Wenn er nach einer solchen Demütigung solch eine Größe erreicht hat, was wird er dann nicht erreichen, wenn er wiederkommt? Es ist unmöglich abzulehnen, was tatsächlich passiert ist. Wer wäre nicht davon überzeugt, dass der Schöpfer des Skins berühmter wurde als derjenige, der mehr bewundert wurde als alle Könige? Wenn hier ein übernatürliches Ereignis passiert ist, dann wird es umso mehr in der Zukunft passieren. Glaube, Mann, die Gegenwart, wenn du nicht an die Zukunft glauben willst; glauben Sie, was sichtbar ist, wenn Sie nicht glauben wollen, was unsichtbar ist; oder besser gesagt: Glauben Sie, was sichtbar ist, und Sie werden glauben, was unsichtbar ist. Wenn Sie das nicht möchten, ist es an der Zeit, dass wir die Worte des Apostels sagen: Wir sind rein von deinem Blut; Wir haben euch alles beigebracht und nicht unterlassen, etwas zu sagen, was hätte gesagt werden sollen (Apostelgeschichte 20,26); Es ist Ihre eigene Schuld, wenn Sie sich in der Gehenna einer Strafe würdig machen. Lasst uns, geliebte Kinder, Paulus nicht nur im Glauben, sondern auch im Leben nachahmen; Lasst uns die Herrlichkeit hier verachten, um die Herrlichkeit des Himmels zu empfangen. Lass uns von nichts Wirklichem mitreißen; Lasst uns sichtbare Segnungen verachten, um himmlische Segnungen zu erhalten, oder besser gesagt, damit wir durch letztere auch erstere empfangen können, wobei wir jedoch in erster Linie darauf bedacht sind, die himmlischen Segnungen zu erlangen, deren wir alle würdig sein mögen. (2. Timotheus 2:11-14) „Das ist ein sicheres Sprichwort: Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden auch wir mit ihm leben; wenn wir ausharren, dann werden wir mit ihm herrschen; wenn wir leugnen, wird er uns verleugnen; wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen. Erinnert daran und bittet vor dem Herrn, uns nicht auf verbale Auseinandersetzungen einzulassen, was nicht im Geringsten zum Nutzen, sondern zur Frustration der Zuhörer führt.“ Reue stört unseren Frieden. - Angst vor einem Urteil. – Manchmal bestraft Gott im wirklichen Leben die Bösen. 1. Viele der schwachen Menschen lehnen die Glaubensleistung ab und können die Verzögerung bei der Erfüllung der Hoffnung nicht ertragen, sondern streben nach gegenwärtigen Segnungen und beurteilen die Zukunft danach. Wenn hier Tod, Qual und Fesseln drohten und (Paulus) seinen Zuhörern sagte, dass sie ins ewige Leben gehen würden, dann würde ein anderer vielleicht nicht glauben und sagen: Was predigst du – wie kommt es, dass ich, wenn ich lebe, dann sterbe, und wenn ich sterbe, dann werde ich leben? Du versprichst mir nichts auf Erden, aber im Himmel hältst du es? Nicht wenig geben und Großes versprechen? Damit also niemand so denkt, legt (der Apostel) einen zweifelsfreien Beweis dafür vor. Er hatte dies bereits zuvor gesagt und Beweise angeführt – nämlich die Worte: „Gedenkt des Herrn Jesus Christus, der von den Toten auferstanden ist“ (2. Tim. 2,8) bedeuten, dass er nach dem Tod auferstanden ist – und nun erklärt er dasselbe und sagt: „Das Wort ist wahr“, dass derjenige, der das himmlische Leben hat, auch das ewige Leben empfangen wird. Warum „wenn wir mit ihm gestorben sind“, sagt er, „dann werden wir mit ihm leben.“ Sagen Sie mir tatsächlich: Wenn wir mit Christus an Sorgen und Leiden teilhaben, sollten wir dann nicht mit Ihm an Segnungen teilhaben? Ein Mensch würde dies nicht tun, damit er, nachdem er Frieden gefunden hat, nicht denjenigen in die Gemeinschaft mit sich aufnehmen würde, der beschloss, mit ihm zu leiden und zu sterben. Wann sind wir zusammen (mit Christus) gestorben? (Der Apostel) spricht vom Tod, sowohl durch das Taufbecken als auch durch Leiden. So sagt er: „Wir tragen den Tod des Herrn an unserem Leib“ (2. Kor. 4,10); auch: „Sie wurden mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod“ (Röm 6,4); und noch einmal: „Unser alter Mann ist mit ihm gekreuzigt“ (Röm 6,6); und noch einmal: „vereint mit ihm im Gleichnis seines Todes“ (Röm 6,5). Hier spricht er auch über den Tod durch Versuchung, und zwar hauptsächlich darüber, da er sich in Versuchung befand, als er dies schrieb. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn wir um Seinetwillen gestorben sind, sollen wir dann nicht um Seinetwillen zum Leben erweckt werden? Daran besteht kein Zweifel. „Wenn wir ausharren“, sagt er, „dann werden wir mit ihm herrschen.“ Er sagte nicht einfach: „Lasst uns herrschen“, sondern: „Wenn wir bestehen“, und zeigte damit, dass es nicht ausreicht, nur einmal zu sterben – dieser Gesegnete selbst starb jeden Tag –, sondern dass man viel Geduld haben muss, was Timotheus besonders brauchte. Beziehen Sie sich nicht auf frühere Leiden, sagt er, sondern sagen Sie mir, ob Sie ständig aushalten. Dann ermahnt er ihn von der anderen Seite, nicht von guten Menschen, sondern auch von bösen. Wenn sogar das Böse an derselben Sache teilnehmen könnte (die auf das Gute wartet), dann wäre dies kein Trost; Und wenn diejenigen, die ausharren, mit Christus regieren würden und diejenigen, die ungeduldig sind, nur die Strafe erhalten würden, nicht mit Ihm zu regieren, dann wäre dies zwar schrecklich, aber für viele keine ausreichende Bedrohung. Deshalb sagt er etwas Schlimmeres: „Wenn wir leugnen, wird er uns verleugnen.“ Folglich wird die Vergeltung nicht nur die Guten, sondern auch die Bösen treffen. Stellen Sie sich vor, was derjenige ertragen wird, der in seinem Königreich abgelehnt wird. „Wer mich verleugnet“, sagt er, „den werde auch ich verleugnen“ (Matthäus 10,33). Vergeltung ist nicht gleichbedeutend mit einem Verbrechen, obwohl es seiner Meinung nach so scheint. Wir, die ihn leugnen, sind Menschen, und er ist Gott; Ist es notwendig zu sagen, wie groß die Entfernung zwischen Gott und den Menschen ist? 2. Andererseits schaden wir mit einem solchen Verzicht uns selbst, nicht aber Gott, und wir können ihm nicht schaden. Deshalb fährt (der Apostel) in seiner Erklärung fort: „Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ – das heißt, wenn wir nicht glauben, dass er auferstanden ist, dann erleidet er dadurch keinen Schaden; Er ist wahr, er ist unveränderlich, ob wir ihn bekennen oder nicht. Wenn ihm kein Schaden zugefügt wird, wenn wir auf ihn verzichten, bedeutet das, dass er unser Bekenntnis zu keinem anderen Zweck als zu unserem eigenen Nutzen verlangt. Er bleibt derselbe, ob wir Ihn aufgeben oder nicht: „denn Er kann sich selbst nicht verleugnen“, das heißt, auf das verzichten, was Er ist. Wir können sagen, dass es nicht existiert, obwohl es in Wirklichkeit nicht so ist. Er kann in seinem Wesen nicht anders, als zu sein; das ist unmöglich, das heißt, es ist ihm unmöglich, in Vergessenheit zu geraten; Er bleibt immer, existiert immer aufgrund seiner Natur. Denken wir also nicht, dass wir ihm einen Gefallen tun oder ihm schaden können. Damit niemand denkt, dass Timotheus solche (Vorschläge) nötig hätte, fügt (der Apostel) hinzu: „Erinnern Sie sich daran, indem Sie vor dem Herrn darum bitten, sich nicht auf verbale Auseinandersetzungen einzulassen, was nicht im Geringsten zum Nutzen, sondern zur Enttäuschung der Zuhörer führt.“ Es ist beängstigend zu sprechen und Gott als Zeugen zu nennen, denn wenn sich niemand dazu entschließt, sich zu ändern, indem er eine Person als Zeugen anruft, dann umso weniger – Gott. Wenn zum Beispiel jemand einen Vertrag oder ein Testament aufsetzt und dabei zuverlässige Zeugen hinzuzieht, wer würde es dann wagen, dies jemand anderem, einem Außenstehenden, zuzuschreiben? Niemand; und selbst wenn er wollte, würde er vorsichtig sein, aus Angst vor der Zuverlässigkeit der Zeugen. Was bedeutet es: „beschwören“? Das bedeutet, Gott zum Zeugen Ihrer Worte und Taten zu rufen. „Lassen Sie sich nicht auf verbale Auseinandersetzungen ein“; und das nicht nur aus diesem Grund, sondern auch „zur Frustration derer, die zuhören“, sagt er. Von hier aus gibt es nicht nur keinen Nutzen, sondern auch großen Schaden. Also: „Erinnern Sie sich daran“, aber wenn die Zuhörer es vernachlässigen, wird Gott ihr Richter sein. Warum ermahnt er uns, „nicht über Worte zu streiten“? Er wusste, dass dies eine alltägliche Angelegenheit war und dass die menschliche Seele immer zu Wettbewerb und Debatten neigt. Um dies zu verhindern, sagt er nicht einfach: „Lassen Sie sich nicht auf verbale Auseinandersetzungen ein“, sondern verwendet einen noch schrecklicheren Ausdruck und fügt hinzu: „Zur Frustration der Zuhörer.“ „Seid eifrig, euch vor Gott als bewährt darzustellen, als ein Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht, der das Wort der Wahrheit recht teilt“ (2. Timotheus 2,15). Überall ermahnt er, Scham zu vermeiden. Warum erwähnt er Scham so oft? Weil sich viele für Paulus selbst als Schöpfer der Stiftshütte und der christlichen Lehre schämen konnten, deren Lehrer Qualen erlitten: Christus wurde gekreuzigt, er (Paulus) sollte enthauptet werden, Petrus wurde mit gesenktem Kopf ans Kreuz genagelt, und gleichzeitig erlitten sie dies von unbedeutenden und verabscheuungswürdigen Menschen. Da solche Menschen dominierten, sagt (der Apostel): Schämen Sie sich nicht, das heißt, schämen Sie sich überhaupt nicht, alles zu tun, was mit Frömmigkeit zu tun hat, auch wenn Sie dafür in die Sklaverei gezwungen werden oder etwas anderes erleiden müssten. Wie wird man „würdig“? Ein „Arbeiter sein, der sich nicht zu schämen braucht.“ So wie (jeder) Arbeiter arbeitet, ohne sich für irgendetwas zu schämen, so sollte es auch der Arbeiter des Evangeliums tun; er muss zu allem bereit sein. „Diejenigen, die das Wort der Wahrheit treu verwalten.“ Nun, (der Apostel) sagte dies, weil viele das Wort der Wahrheit missbrauchen und verfälschen und ihm viele Dinge hinzufügen, die unwahr sind. Er sagte nicht: Manager, sondern: „diejenigen, die treu lehren“ – d. h. das, was falsch ist, aussortieren und alles so mit großer Kraft reflektieren und abschneiden; Schneiden Sie wie an einem gespannten Faden mit einem geistlichen Schwert alles ab, was der Predigt unnötig und fremd ist. „Aber meide obszönes, leeres Gerede“ (2. Tim. 2,16), denn damit ist die Sache noch nicht erledigt; aber wenn etwas Neues eingeführt wird, führt es ständig zu neuen Spaltungen; Wer aus einem ruhigen Hafen kommt, wandert endlos umher und macht nirgendwo halt. „Es wird ihnen noch mehr gelingen“, sagt er, „in der Bosheit, und ihr Wort wird sich ausbreiten wie Krebs“ (2. Tim. 2,17). Dies ist ein unkontrollierbares Übel, das nicht durch Heilung gestoppt werden kann, sondern alles infiziert. (Der Apostel) weist darauf hin, dass leeres Gerede eine Krankheit ist, und zwar noch schlimmer als eine Krankheit; drückt auch die Unverbesserlichkeit solcher Menschen aus; Sie irren sich nicht zufällig, sondern freiwillig und sind daher völlig unverbesserlich. „Solche“, sagt er, „sind Hymenäus und Philetus, die von der Wahrheit abgewichen sind und sagen, dass die Auferstehung bereits stattgefunden hat, und den Glauben einiger zerstören“ (2. Tim. 2:18). Nun, er sagte: „Sie werden gedeihen.“ Anscheinend ist dies nur an sich böse; Aber schauen Sie sich die Konsequenzen an, die sich daraus ergeben. Wenn die Auferstehung bereits stattgefunden hat, dann besteht der Schaden für uns von hier aus nicht nur darin, dass wir große Herrlichkeit verloren haben, sondern auch, dass Gericht und Vergeltung zerstört werden; wenn die Auferstehung bereits stattgefunden hat, dann gab es auch Vergeltung; Die Guten erhielten daher keinen Lohn für Kummer und Leiden, und die Bösen wurden nicht bestraft, und es ist gut, dass sie in Vergnügen lebten. Es wäre besser zu sagen, dass es keine Auferstehung gibt, als zu sagen, dass sie bereits geschehen ist. „Und sie zerstören“, sagt er, „den Glauben einiger.“ Nicht alle, aber „in einigen“, wenn es keine Auferstehung gibt, wird der Glaube zerstört: „Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Predigt umsonst“, und Christus ist nicht auferstanden (1. Kor. 15,13, ​​14); und wenn er nicht auferstanden wäre, dann wäre er nicht geboren worden und nicht in den Himmel aufgefahren. Erkennen Sie, dass der Widerstand gegen die Auferstehungslehre offenbar allein viele schlimme Folgen nach sich zieht? Was sagen Sie, ist es wirklich nicht nötig, etwas mit denen zu tun, die (im Glauben) schwanken? „Aber das feste Fundament“, sagt (der Apostel), „steht bei Gott und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen; und: „Wer den Namen des Herrn bekennt, der weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Tim. 2,19). 3. Hier wird gezeigt, dass sie nicht standhaft waren, bevor sie erschüttert wurden; sonst wären sie beim ersten Angriff nicht abgewichen, so wie Adam der Versuchung nicht standgehalten hatte. Die Firma duldet nicht nur nichts von Verführern, sondern verdient auch Überraschungen. „Solide“, sagt er, „das Fundament.“ Sie müssen sich also dem Glauben widmen. „Da der Herr dieses Siegel trägt, erkennt er diejenigen, die ihm gehören.“ Was bedeutet es? Der Apostel entlehnte dies aus Deuteronomium 2. Es bedeutet: Feste Seelen stehen fest und bewegungslos. Wie kann man das sehen? Daraus, dass solche Worte ihren Taten eingeschrieben sind, dass Gott sie kennt und nicht zulässt, dass sie zugrunde gehen, dass sie sich von der Unwahrheit entfernen. „Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, wende sich von der Ungerechtigkeit ab.“ Das sind die Zeichen der Gründung! Ein solcher Mensch ist wie ein solides Fundament. So wie eine Inschrift in einen Stein eingraviert wird, um ihn zu kennzeichnen, so kommt diese Inschrift in seinen Taten zum Ausdruck. „Damit“, sagt er, trägt dieses Siegel die Aufschrift: „Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, soll von der Ungerechtigkeit weichen.“ Wer also eine Lüge begeht, hat diesen Grund nicht; und das Zeichen dieses Siegels ist, nicht die Unwahrheit zu tun. Lasst uns uns also nicht dieses königlichen Siegels und Zeichens entziehen, damit wir nicht unversiegelt und instabil bleiben, sondern auf den Fundamenten und auf soliden Fundamenten stehen und uns nicht mitreißen lassen. Dies ist das Zeichen von Menschen, die zu Gott gehören – Ungerechtigkeit zu meiden! Wie kann jemand zu Gott gehören, der gerecht ist, der Unrecht tut, sich ihm mit seinen Taten widersetzt und ihn mit seinen Taten beleidigt? Aber wieder verurteilen wir die Unwahrheit und hetzen wieder viele unzufriedene Menschen gegen uns selbst auf. Leidenschaft hat wie eine Art Tyrann Besitz von den Seelen aller ergriffen, und – das ist das Erschreckende – sie hat Besitz ergriffen, nicht durch Zwang oder Gewalt, sondern durch Überzeugung und Leidenschaft, so dass sie für diese Sklaverei dankbar sind. Das ist wirklich beängstigend, denn wenn sie eher durch Gewalt als durch Zuneigung zurückgehalten würden, würden sie bald ins Hintertreffen geraten. Und warum erscheint etwas, das an sich sehr unangenehm ist, angenehm? Im Gegenteil, warum erscheint die Wahrheit unangenehm, wenn sie doch sehr angenehm ist? Es hängt von unseren Gefühlen ab. So empfanden einige den Honig als bitter, während andere mit Vergnügen etwas Schädliches zu sich nahmen; Der Grund liegt nicht im Wesen der Dinge, sondern in der Verderbtheit der schlechten Menschen selbst. Denken Sie an den Richterstuhl in unserer Seele. So wie die Waage das Gewicht der zu wiegenden Dinge falsch anzeigt, wenn das Lot nicht richtig bestätigt ist, so kann die Seele die Dinge nicht gut beurteilen, sondern zögert und lässt sich hinreißen, wenn das Lot ihrer Gedanken nicht bestätigt wird und nicht fest mit dem Gesetz Gottes verbunden ist. Wenn man genau hinschaut, erkennt man, dass Unwahrheit nicht nur für diejenigen, die darunter leiden, sondern auch für diejenigen, die sie tun, sehr bitter ist, und für Letztere noch viel mehr als für Erstere. Reden wir nicht über die Zukunft, sondern nur über die Gegenwart. Geht es nicht mit Rechtsstreitigkeiten, Gerichtsverfahren, Verurteilungen, Neid und Verleumdungen einher? Was könnte unangenehmer sein als das? Geht es nicht mit Hass, Feindschaft, Vorwürfen, ständiger Qual und Reue einher? Ich möchte, wenn es möglich wäre, die Seele eines ungerechten Menschen aus dem Körper entfernen – und Sie würden sehen, wie er erbleicht, zittert, sich schämt, sich Sorgen macht und sich selbst verurteilt. Egal in welche Tiefen des Bösen wir fallen, der Richter unserer Seele wird nicht zerstört, sondern bleibt unbestechlich, und niemand wird direkt sagen, dass die Unwahrheit gut ist, sondern erfindet Vorwände und nutzt alle Mittel, um sich zumindest in Worten zu rechtfertigen; aber er kann keine Rechtfertigung aus seinem Gewissen erhalten. Unter uns können Beredsamkeit und die Korruption der Herrscher und vieler Schmeichler die Wahrheit verdunkeln; Aber im Inneren – im Gewissen – gibt es nichts dergleichen, es gibt keine Schmeichler, es gibt kein Geld, um den Richter zu bestechen. Dieser Richter ist uns von Gott aus der Natur eingepflanzt; aber das, was von Gott ist, kann so etwas nicht ertragen. 4. Im Gegenteil, unangenehme Träume und Geister und die ständige Erinnerung an das Böse, das getan wurde, stören dann unseren Frieden. Hat sich zum Beispiel jemand zu Unrecht das Haus eines anderen angeeignet? Dann leidet nicht nur derjenige, der es verloren hat, sondern auch derjenige, der es sich angeeignet hat, wenn er auf ein (zukünftiges) Urteil vertraut; wenn er sich dessen sicher ist, dann trauert und weint er sehr; Wenn er nicht an die Zukunft glaubt, schämt er sich und wird rot. Es gibt jedoch keinen Menschen, der das Gericht nicht fürchten würde, egal ob er ein Heide, ein Jude oder ein Ketzer ist. Wenn er nicht an die Zukunft denkt, dann fürchtet und zittert er um das, was hier ist, um kein Unglück in Geld, oder in Kindern, oder in seinem Haushalt, oder in seiner Seele zu erleben, denn Gott sendet viele solcher Dinge. Da die Auferstehungslehre nicht jeden zur Vernunft bringen kann, gibt und zeigt Gott uns hier dennoch viele Zeichen seiner Gerechtigkeit. Der eine oder andere gierige Mann hatte keine Kinder, dieser und jener fiel im Krieg, ein anderer wurde verstümmelt, ein anderer verlor seinen Sohn. Er weiß und bildet sich das alles ein und ist deshalb in ständiger Angst. Oder wissen Sie nicht, wie ungerechte Menschen leiden und wie unangenehm es ist? Selbst wenn sie so etwas nicht erlebt hätten, würden sie dann nicht alle verachten? Hasst nicht jeder? Wendet sich nicht jeder ab? Nennt sie nicht jeder die verrücktesten wilden Tiere, sogar die Bösen selbst (wie sie)? Wenn sie sich selbst verurteilen, dann noch mehr als andere, indem sie ihn einen Raubtier, einen Selbstsüchtigen, einen Bösewicht nennen. Was ist das Angenehme am Eigennutz? Nichts, außer dass die Sorge um den Erhalt des Reichtums zunimmt, sich die Sorgen und Sorgen vervielfachen; Je mehr Reichtum man anhäuft, desto mehr Schlaflosigkeit bekommt man. Was können wir zu den Flüchen und Beschwerden der Beleidigten sagen? Was passiert, wenn eine Krankheit auftritt? Nein, es gibt wirklich keinen Menschen, der sich, selbst wenn er der gottloseste von allen wäre, nicht Sorgen machen und leiden würde, wenn er krank und unfähig wäre, etwas zu tun. Während wir hier leben, meidet die üppige Seele alles Bedauerliche; Und wenn die Zeit gekommen ist, sie von ihrem Körper zu trennen, dann überkommt sie große Angst, als würde sie die Schwelle des Richterstuhls betreten. Und die Räuber leben, während sie im Gefängnis bleiben, ohne Furcht, und wenn sie vor den Schleier selbst (an den Ort des Gerichts) gebracht werden, dann sind sie vor Angst verloren. Wenn die Angst vor dem Tod kommt, verbrennt sie tatsächlich wie Feuer alles andere und zwingt die Seele, zur Besinnung zu kommen und sich um die Zukunft zu kümmern; Sie ist dann weder von der Gier nach Reichtum noch von der Leidenschaft der Gier oder der Wollust mehr besessen; All dies vergeht wie eine Wolke, der innere Richter wird rein und der Kummer, der die Seele umgibt, mildert ihre Bitterkeit. Nichts behindert die Philosophie mehr als ein Leben voller Vergnügen; Im Gegenteil, Trauer fördert die Weisheit. Stellen Sie sich vor, was dann mit dem egoistischen Mann passieren wird. „Ein Augenblick des Leidens“, sagt (der Weise), „führt zum Vergessen der Freuden“ (Sir. 11:27). Wie wird es sich für ihn anfühlen, an diejenigen zu denken, die von ihm ausgeraubt wurden, an diejenigen, die beleidigt waren, an diejenigen, die unter seiner Habgier gelitten haben? Wie wird es sein, zu sehen, wie andere Eigennutz haben, während er sich selbst auf seine Hinrichtung vorbereitet? Es ist unmöglich, wirklich unmöglich, dass jemand, der krank geworden ist, nicht darüber nachdenkt; In solchen Fällen zittert oft die verlorene und gequälte Seele. Was, sagen Sie mir, ist das für eine Qual? Es ist für jede Krankheit notwendig. Und was kann er nicht ertragen, wenn er sieht, wie andere bestraft werden, wie sie sterben? Und es ist hier; und was dort passieren wird, lässt sich nicht in Worte fassen, welche Belohnung es geben wird, welche Strafen, welche Qualen, welche Qualen. Deshalb sagen wir: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Lukas 8,8)! Wir reden oft darüber, wollen nicht oft darüber reden, werden aber dazu gezwungen. Wir würden es begrüßen, wenn wir nicht darüber reden müssten; Wenn es unmöglich ist, nicht damit anzufangen, dann möchten wir Sie zumindest mit einer kleinen Behandlung von der Krankheit befreien und Ihre Gesundheit wiederherstellen; Aber wenn man weiterhin krank ist, wäre es niedrig und erbärmlich, die Behandlung abzubrechen, es wäre sogar grausam und unmenschlich. Wenn wir Ärzte, die an der Heilung des Körpers verzweifelt sind, fragen und ihnen sagen: „Verlass uns nicht, hör nicht auf, deine Maßnahmen bis zum letzten Atemzug anzuwenden“, sollten wir uns dann nicht umso mehr ermutigen? Vielleicht kann jemand anderes, der bereits die Pforten der Hölle und die Schwelle zu den Tiefen des Bösen erreicht hat, zur Besinnung kommen, rebellieren, sich stärken und ewiges Leben erhalten. Wie viele Menschen verspüren nach zehnmaligem Anhören der Ermahnungen nicht das Gefühl der Reue und wenden sich dann wegen einer Ermahnung um? Oder besser gesagt, nicht von einem, denn obwohl sie gegenüber den vorherigen zehn unempfindlich blieben, profitierten sie dennoch von ihnen und zeigten dann die ganze Frucht auf einmal. Ein Baum, der zehn Schläge erhalten hat und nicht von zehn fällt, fällt plötzlich alles von einem, dann wird er geschlagen, geschlagen; aber in Wirklichkeit tritt die Konsequenz des letzten Schlages nicht von einem, sondern von zehn ein; Wer auf die Wurzel schaut, sieht dies, aber wer von oben auf den Stamm schaut, kann so etwas nicht sehen. So ist es hier. Und Ärzte verabreichen oft viele Medikamente, ohne dass sie irgendeinen Nutzen bringen, und dann korrigiert jemand, der seine Medikamente gibt, alles; Aber das ist nicht das Werk von ihm allein, noch von den vorherigen, die bereits von der Krankheit betroffen waren. Wenn wir also die Früchte des Zuhörens nicht jetzt zeigen, werden wir sie später zeigen; und dass wir es ihnen zeigen werden, da bin ich mir absolut sicher. Es ist unmöglich, wirklich unmöglich, dass eine solche Liebe fruchtlos bleibt, ein solcher Eifer für Ihr Zuhören – lass dies nicht geschehen, sondern mögen alle von uns, die würdig sind, die Gebote Christi zu hören, des ewigen Segens würdig sein. 2. Timotheus 2:20, 21. Und in einem großen Haus waren Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton; und einige in ehrenhaftem, andere in niedrigem Gebrauch. Wer also davon rein ist, wird ein Gefäß der Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Meister, geeignet für jedes gute Werk. Der Diener Gottes sollte Konkurrenz meiden. „Wer auch nur teilweise vom Teufel gefangen wird, ist völlig in seiner Gewalt.“ – Eine Ermahnung zum Almosen. 1. Viele Menschen sind immer noch verwirrt über die Frage: Warum bleiben böse Menschen und sterben nicht? Dafür gibt es zum Beispiel noch viele weitere Gründe. – damit sie Buße tun, damit sie ein Vorbild der Bestrafung für andere sein können; aber hier präsentiert Paulus einen Grund, der dem Thema seiner Rede 3 nahe kommt: „In einem großen Haus“, sagt er, „nicht nur Gold und Silber, sondern auch Holz und Ton.“ Damit drückt er aus, dass es in einem großen Haus meist sehr unterschiedliche Gefäße gibt, so auch hier im gesamten Universum; Er spricht nicht von der Kirche, sondern von der ganzen Welt. Verstehen Sie die Kirche hier nicht falsch; Er möchte, dass darin kein hölzernes oder irdenes Gefäß ist, sondern dass alles aus Gold und Silber ist, wo der Leib Christi ist, wo die reine Jungfrau ist, ohne Schmutz und Makel. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Schämen Sie sich nicht, dass es böse und böse Menschen gibt; und in einem großen Haus gibt es verschiedene Gefäße. Was dann? Sie, sagt er, genießen nicht die gleiche Ehre, aber einige werden in Ehren verwendet, andere in niedriger. Aber Sie sagen, selbst die letzten Gefäße im Haus werden für irgendeinen Zweck verwendet, aber ist das nicht in aller Welt so? Nein, und Gott gibt ihnen, wenn nicht diesen, dann einen anderen Nutzen – zum Beispiel baut ein eitler Mensch viel, ein habgieriger Mensch, ein Kaufmann, ein Kaufmann, ein Chef – sie alle haben Affären auf der Welt, die für sie charakteristisch sind. Das goldene Gefäß erfüllt keinen solchen Zweck, sondern wird an der königlichen Tafel verwendet. Es ist also nicht so, dass (der Apostel) sagt, dass das Böse notwendig sei – nein –, sondern dass auch die Bösen ihre Arbeit haben. Wenn jeder Mensch Gold und Silber wäre, dann gäbe es keinen Bedarf dafür; Wenn zum Beispiel alle robust wären, gäbe es keine Notwendigkeit für Gebäude; Wenn jeder die Wollust meiden würde, gäbe es keinen Bedarf an exquisiten Gerichten; Wenn sich jeder nur um das Notwendige kümmern würde, gäbe es keinen Bedarf für prächtige Wohnungen. „Wer davon rein ist, wird ein Gefäß der Ehre sein.“ Erkennen Sie, dass Gold oder Ton nicht von der Natur oder materiellen Notwendigkeiten abhängt, sondern von unserem Willen? In der Natur kann ein irdenes Gefäß nicht golden werden, und ein goldenes Gefäß kann nicht so niedrig werden wie ein irdenes Gefäß; und hier (in den Seelen der Menschen) gibt es eine große Veränderung und Transformation. Paulus war ein Tongefäß, wurde aber zu Gold; Judas war ein goldenes Gefäß, wurde aber zu einem Tongefäß. So macht Unreinheit Menschen aus Lehm; Ehebrecher, habsüchtiger Mensch – Lehm. Wie sagt (der Apostel) dann an anderer Stelle: „Wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen“ (2. Korinther 4,7) und verunglimpft daher das irdene Gefäß nicht, sondern verleiht ihm Ehre, indem er es als fähig anerkennt, Schätze zu enthalten? An dieser Stelle weist er auf die Natur selbst und nicht auf die Art der Substanz hin. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Unser Körper ist ein irdenes Gefäß; So wie ein irdenes Gefäß nichts anderes als gebrannter Ton ist, so ist unser Körper nichts anderes als Erde, zusammengehalten von der Wärme der Seele. Und dass es sich um ein irdenes Gefäß handelt, ist offensichtlich: So wie ein irdenes Gefäß, nachdem es gefallen ist, zerbricht und zerfällt, so wird der Körper, der den Tod erlitten hat, zerstört. Wie unterscheiden sich unsere Knochen, die ebenfalls hart und trocken sind, von Scherben? Was ist der Unterschied zwischen Fleisch und Ton? Besteht sie nicht auch aus Wasser? Warum demütigt (der Apostel) dann, wie ich sagte, das dürftige Gefäß nicht? Dort spricht er über die Natur (unseres Körpers) und hier über den freien Willen. „Wer“, sagt er, „wird davon rein sein; hat nicht gesagt: Er wird reinigen, sondern: Er wird rein sein, das heißt, er wird sich vollständig reinigen. Er wird ein Gefäß der Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Meister.“ Folglich sind diese Gefäße unbrauchbar, obwohl sie einem bestimmten Zweck dienen. „Geeignet für jede gute Arbeit.“ Obwohl er es noch nicht tut, ist er geeignet und fähig. Man muss also auf alles vorbereitet sein, sogar auf den Tod, sogar auf das Märtyrertum; muss sich auf die Jungfräulichkeit und ähnliches vorbereiten. „Fliehe die Begierden der Jugend“ (2. Tim. 2,22). Junge Menschen sind nicht nur Begierden verbunden mit Unzucht, sondern jedes unangemessene Verlangen ist „jugendliche Lust“. Lassen Sie die Ältesten sich das anhören: Sie sollten nicht das tun, was für junge Männer typisch ist. Ob jemand wütend oder machthungrig oder egoistisch oder üppig ist oder sich zu etwas Ähnlichem hingibt – all dies ist jugendliche, rücksichtslose Lust, charakteristisch für ein unsicheres Herz und einen nicht tiefen, aber leicht mitreißenden Geist. Damit sich niemand darauf einlässt, was schlägt (der Apostel) vor? Lauf weg von deinen Jugendträumen; „Aber halte an der Wahrheit, dem Glauben, der Liebe und dem Frieden fest mit allen, die den Herrn aus reinem Herzen anrufen.“ „Wahrheit“ nennt er im Allgemeinen Tugend, Frömmigkeit im Leben, Glaube, Liebe, Sanftmut. Was bedeutet es: „mit denen, die den Herrn aus reinem Herzen anrufen“? Er scheint dies zu sagen: Vertraue nicht jedem, der (den Herrn) anruft, sondern nur denen, die ihn aufrichtig und ohne Heuchelei anrufen, keine Täuschung haben, in Frieden vorgehen und nicht zu Streit neigen; mit ihnen kommunizieren; Mit anderen solltest du nicht sanftmütig sein, sondern nur den Frieden bewahren, soweit es von dir selbst abhängt. „Meidet törichte und unwissende Wettkämpfe, denn ihr wisst, dass sie zu Streit führen“ (2. Tim. 2,23). 2. Sehen Sie, wie (der Apostel) überall (Timotheus) den Wettbewerb ablehnt? Das liegt nicht daran, dass er sie nicht widerlegen konnte; er war fähig; und wenn er es nicht getan hätte, hätte er ihm gesagt: Versuchen Sie, fähig zu werden, sie zu widerlegen, so wie er sagte: „Achten Sie auf sich selbst und auf die Lehre; denn wenn Sie dies tun, werden Sie sowohl sich selbst als auch diejenigen retten, die auf Sie hören“ (1. Tim. 4,16). Aber (der Apostel) wusste, dass es völlig sinnlos war, an solchen Wettbewerben teilzunehmen, und dass sie nur in Streit, Feindschaft, Beleidigung und Verleumdung endeten. Leugnen Sie solche Wettbewerbe. Folglich gibt es weitere Wettbewerbe, beispielsweise zur Heiligen Schrift und zu ähnlichen Themen. „Aber der Diener des Herrn soll nicht streiten“ (2. Tim. 2,24). Selbst im Wettbewerb sollte es keine Streitereien geben: Der Diener Gottes sollte weit davon entfernt sein, sich zu streiten. Wenn Gott der Gott des Friedens ist, wie kann dann ein Diener des Gottes des Friedens streiten? „Aber seien Sie freundlich zu allen.“ „Der Diener des Herrn“, sagt er, „sollte nicht streiten, sondern freundlich zu allen sein.“ Warum sagt er: „Zurechtweisen mit aller Macht“ (Titus 2:15); und hier noch einmal: „Niemand soll deine Jugend verachten“ (1. Tim. 4,12); und noch einmal: „Schelte sie streng“ (Titus 1,13)? Denn auch das ist eine Frage der Sanftmut. Eine starke Zurechtweisung kann, wenn sie mit Sanftmut erfolgt, besonders bewegend sein. Es ist viel wahrscheinlicher, dass man von Sanftmut berührt wird, als von Strenge beschämt zu werden. „Lehren“, also für alle, die lernen wollen, denn er sagt auch: „Weiche den Ketzer ab nach der ersten und zweiten Ermahnung“ (Titus 3,10). "Freundlich". Er fügte dies gut hinzu: Ein Lehrer muss besonders freundlich sein; sonst ist alles umsonst. Wenn die Fischer, die oft den ganzen Tag ihre Netze auswerfen und nichts fangen, nicht verzweifeln, dann sollten wir noch weniger verzweifeln. Schauen Sie, was tatsächlich passiert. Es kommt oft vor, dass der Pflug des Wortes durch ständige Suggestion in die Tiefen der Seele eindringt und die Leidenschaft zerstört, die von ihr Besitz ergriffen hat. Wer tausendmal zugehört hat, muss etwas fühlen; Es ist für einen Menschen unmöglich, überhaupt nichts zu fühlen, wenn er ununterbrochen zuhört. So kann es vorkommen, dass ein Mensch, der bereits bereit ist, überzeugt zu werden, durch unsere Ungeduld alles verliert, und das Gleiche wird passieren, als ob jemand, der in der Landwirtschaft ungelernt ist, im ersten Jahr, im zweiten und im dritten Jahr Weintrauben gepflanzt und ausgegraben hat, in der Hoffnung, Früchte zu erhalten, sie aber nicht erhalten hat und nach drei Jahren die Hoffnung verloren hat, sie im vierten Jahr verlassen hat, genau zu dem Zeitpunkt, als er für seine Arbeit eine Belohnung erhalten sollte. Nachdem er gesagt hat: „denen, die nicht böswillig sind“ (der Apostel), gibt er sich damit nicht zufrieden, sondern fügt hinzu: „In Sanftmut unterweist er diejenigen, die sich euch widersetzen“ (2. Tim. 2,25). Hier muss der Lehrer besonders sanftmütig handeln; Eine Seele, die einer Belehrung bedarf, kann nichts Nützliches annehmen, wenn ihr streng und missbräuchlich belehrt wird, und obwohl sie bereit ist, zuzuhören, wird sie in ihrer Verwirrung nichts lernen. Wer etwas Nützliches lernen will, muss zunächst einmal dem Lehrer gegenüber gesinnt sein; Wenn dies nicht vorher geregelt wird, kann nichts Richtiges oder Nützliches passieren; Niemand kann freundlich zu einer Person sein, die wütend ist und schimpft. Aber wie sagt (der Apostel): „Der Ketzer wendet sich nach der ersten und zweiten Ermahnung ab“? Er spricht von einem unverbesserlichen Menschen, von dem bekannt ist, dass er todkrank ist. „Will Gott ihnen nicht Buße zur Erkenntnis der Wahrheit geben, damit sie aus der Schlinge des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen verstrickt hat?“ (2. Timotheus 2,26). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Vielleicht wird es eine Korrektur geben. Ausdruck: vielleicht – wird für Objekte verwendet, die genau unbekannt sind; Daher müssen wir uns nur von den Menschen zurückziehen, über die wir mit Sicherheit sagen können und von denen wir überzeugt sind, dass sie sich nicht verbessern werden, egal welche Maßnahmen ergriffen werden. „Mit Sanftmut“, sagt er. Sehen Sie, wie man auf diejenigen zugehen sollte, die lernen wollen, und dass man das Gespräch mit ihnen nicht verlassen sollte, bevor sie überzeugt sind? „Wer sie in seinem Testament gefangen hat“. Er sagte gut: „Wer hat es gefangen“, denn sie schwimmen immer noch im Irrtum. Beachten Sie, wie er Demut lehrt. Er sagte nicht: „Vielleicht wirst du dazu in der Lage sein“, sondern: „Wird Gott ihnen die Befreiung gewähren?“ Wenn etwas passiert, gehört alles dem Herrn; Du pflanzt, du bewässerst, und Er sät und bringt Frucht hervor. Denken wir daher nicht, dass wir selbst jemanden überzeugt haben, selbst wenn wir es getan hätten. „Der sie gefangen hat“, sagt er, „nach seinem Willen.“ Dies muss nicht nur in Bezug auf das Lehren, sondern auch im Leben verstanden werden, da der Wille Gottes darin besteht, dass wir gerecht leben. Manche sind ihr ganzes Leben lang in der Schlinge des Teufels: und an solchen Menschen sollte man nicht verzweifeln. „Damit sie befreit werden“, sagt er, „aus der Schlinge des Teufels, der sie in seinen Willen verstrickt hat.“ Die Worte: „will er nicht geben“ drücken große Langmut aus; und den Willen Gottes nicht zu tun bedeutet, in der Falle des Teufels zu sein. 3. So wie ein Spatz, auch wenn er nicht mit seinem ganzen Körper, sondern nur mit einem Teil, zum Beispiel seinem Fuß, in einem Netz gefangen ist, in der Macht dessen ist, der das Netz gelegt hat, so sind wir in der Macht des Teufels, auch wenn wir nicht ganz von ihm gefangen wurden – sowohl durch den Glauben als auch durch das Leben, sondern nur durch das Leben. „Nicht jeder, der zu Mir spricht“, sagt Christus, „Herr! Herr!, wird in das Himmelreich eingehen“; Und noch etwas: Ich kenne euch nicht. Weicht von mir, ihr Übeltäter! (Matthäus 7,21.23). Erkennst du, dass der Glaube uns keinen Nutzen bringt, wenn der Meister uns nicht kennt? Und den Jungfrauen wird dasselbe gesagt: „Ich kenne euch nicht“ (Matthäus 25,12). Welchen Nutzen haben sie aus der Jungfräulichkeit und vielen Heldentaten, wenn der Herr sie nicht kennt? Und vielerorts stellen wir fest, dass Menschen, obwohl sie nicht im Geringsten wegen ihres Glaubens verurteilt werden, nur für ihr bösartiges Leben bestraft werden; und im Gegenteil, manchmal sterben Menschen, die überhaupt nicht zum Leben verurteilt sind, für eine falsche Lehre, weil beides zusammengehalten wird. Erkennen Sie, dass wir in der Falle des Teufels sind, wenn wir den Willen Gottes nicht erfüllen? Und nicht nur für ihr ganzes Leben, sondern auch für ein Laster werden Menschen oft in die Gehenna gestürzt, wenn sie keine anderen gleichwertigen guten Taten haben. Die Jungfrauen wurden also nicht wegen Unzucht, Ehebruch, Neid, Feindschaft, Trunkenheit oder Unglauben verurteilt, sondern wegen Ölmangels, das heißt, weil sie kein Almosen gaben: Das bedeutet genau Öl. Und die Verurteilten, zu denen gesagt wurde: „Geh weg von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer“, wurden auch nicht wegen so etwas angeklagt, sondern wegen der Nichtspeisung Christi. Erkennst du, dass selbst ein einziger Mangel an Gnade dich in das Feuer der Gehenna stürzen kann? Was, sag mir, wird der gut sein, der keine Almosen gibt? Fasten Sie jeden Tag? Aber auch diese Jungfrauen fasteten, hatten aber keinen Nutzen daraus. Beten Sie? Aber was ist drin? Ohne Almosen ist das Gebet fruchtlos. Ohne sie ist alles unrein, alles ist nutzlos; Ohne sie geht viel Tugend verloren. „Wer seinen Bruder nicht liebt“, sagt (der Apostel), „hat Gott nicht erkannt“ (1. Johannes 3:10, 4:8); Wie soll man ihn lieben, wenn man ihm keine dieser kleinen und unbedeutenden Segnungen mitteilen möchte? Sag mir, haltet ihr Keuschheit? Warum? Liegt es daran, dass du Angst vor Qual hast? Nein, aber weil du von Natur aus so bist; Wenn du die Keuschheit aus Angst vor der Qual befolgt hättest und einen solchen Impuls und eine solche Gewalt (der Natur) überwunden hättest, wärest du viel besser in der Lage gewesen, Almosen zu geben. Schließlich ist es nicht dasselbe, ob man die Leidenschaft für Reichtum oder für körperliche Freuden zügeln soll; Letzteres ist viel schwieriger. Warum? Denn Letzteres ist ein natürliches Vergnügen, das in unseren Körper gesät und implantiert wird; aber die Leidenschaft für Reichtum ist nicht so. Durch Barmherzigkeit und Mitgefühl können wir wie Gott werden; und wenn wir das nicht haben, haben wir nichts. Der Herr hat nicht gesagt: Wenn du fastest, wirst du wie dein Vater sein; Er sagte nicht: Wenn du anfängst, Jungfräulichkeit zu bewahren, oder: Wenn du anfängst zu beten, wirst du wie dein Vater sein. Nichts davon gilt für Gott, und Gott tut nichts davon. Aber was? „Seid barmherzig“, sagt er, „wie auch euer Vater im Himmel barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Das ist Gottes Werk, aber wenn Sie das nicht haben, was haben Sie dann? „Ich will Barmherzigkeit“, sagt er, „und nicht Opfer“ (Hosea 6:6). Gott schuf den Himmel, erschuf die Erde, das Meer – das sind große Taten, die seiner Weisheit würdig sind. Aber in keiner Weise machte Er die Menschheit beliebter als durch Barmherzigkeit und Liebe zur Menschheit; und dies ist das Werk Seiner Weisheit, Kraft und Güte, aber noch viel mehr ist, dass Er ein Sklave wurde. Sind wir deshalb mehr von ihm überrascht? Ist das nicht der Grund, warum wir Ihn mehr verehren? Und nichts zieht Gott so sehr zu uns wie die Barmherzigkeit. Alle Propheten reden ständig viel darüber. Wenn ich von Barmherzigkeit spreche, meine ich nicht das, was mit Habgier verbunden ist; das ist keine Gnade. Die Wurzel des Dornenbaums hat nie Öl hervorgebracht, aber die Wurzel des Ölbaums bringt es hervor; Ebenso entspringt die Barmherzigkeit nicht der Wurzel von Habgier, Unwahrheit oder Diebstahl. Demütigen Sie das Almosen nicht, geben Sie nicht jedem einen Grund, es zu verurteilen. Wenn man stiehlt, um Wohltätigkeit zu leisten, kann nichts schlimmer sein als solche Almosen. Wenn es um Diebstahl geht, handelt es sich nicht um Almosen; das ist eine Art Grausamkeit und Grausamkeit; Das ist eine Beleidigung Gottes. Wenn Kain Gott so sehr beleidigt hat, indem er den unwichtigsten Teil seines Besitzes geopfert hat, wie wird er dann von dem beleidigt sein, der den Besitz eines anderen opfert? Eine Opfergabe ist nichts anderes als ein Opfer – Reinigung, keine Befleckung. Du darfst nicht mit schmutzigen Händen beten; Finden Sie es nicht wirklich schrecklich, den Schmutz und die Unreinheit des Diebstahls vor Gott zu bringen? Du lässt nicht zu, dass deine Hände in Schmutz und Unreinheit bleiben, aber zuerst reinigst du sie und dann bringst du sie zurück; Mittlerweile stellt dieser Schmutz kein Verbrechen dar, aber er ist verurteilenswert und verurteilenswert. 4. Achten wir also darauf, nicht mit reinen Händen zu beten und zu opfern, sondern auch darauf zu achten, dass das, was wir anbieten, sauber ist. Ansonsten wird es genauso lustig sein, als ob jemand, nachdem er ein Tablett gewaschen hat, es mit unreinen Geschenken füllt: Ist das nicht lustig und lustig? Lass deine Hände sauber sein; und sie werden rein sein, wenn wir sie nicht nur mit Wasser, sondern auch mit Gerechtigkeit waschen: Das ist es, was die Hände reinigt. Wenn wir voller Unwahrheit sind, wird es keinen Nutzen bringen, selbst wenn wir uns tausendmal die Hände waschen. „Wasche dich“, sagt (der Prophet), „sei rein“ (Jes. 1,16). Und was? Hat er hinzugefügt: Gehe zu den Quellen, geh in die Bäder, zu den Teichen und Flüssen? Nein, aber was? „Entfernt eure bösen Taten vor meinen Augen“; das bedeutet: „Reinige dich.“ Das ist es, was Unreinheit beseitigt, das ist wahre Reinheit! Körperliche Reinheit bringt keinen großen Nutzen, aber geistige Reinheit gibt uns Mut vor Gott. Ehebrecher, Diebe, Mörder, Wollustliebhaber, Ausschweifer, Unzüchtige und Huren können es haben, letztere besonders: Ihnen liegt die Reinheit des Körpers am Herzen, sie salben sich ständig mit Myrrhe und „schmücken ihr Grab“ („Ihr seid wie weißgetünchte Gräber“ (Matthäus 23,27)); Schließlich ist ihr Körper ein Sarg, in dem sich eine tote Seele befindet. Auch sie können eine solche Reinheit haben; intern können sie es nicht. Es ist nicht wichtig, ob Sie Ihren Körper waschen: Das ist jüdische Reinigung, leer und nutzlos, wenn es keine innere Reinigung gibt. Angenommen, jemand leidet an Fäulnis oder inneren Wunden, und er soll seinen Körper waschen; Was wird der Nutzen sein, was werden die Konsequenzen sein? Wenn jemand, der eine verfaulte Wunde am Körper hat, keinen Nutzen aus dem Waschen und Reinigen der Oberfläche ziehen kann, welchen Nutzen können wir dann aus körperlicher Sauberkeit ziehen, wenn die Fäulnis in der Seele sitzt? Nein. Unsere Gebete müssen rein sein; aber Gebete können nicht rein sein, wenn sie aus einer unreinen Seele kommen. Nichts macht die Seele so unrein wie Habgier und Diebstahl. Inzwischen gibt es Menschen, die tagsüber tausende böse Taten begangen haben, abends nach dem Waschen die Kirche betreten und mit großer Kühnheit ihre Hände ausstrecken, als wären sie von allen Verunreinigungen im Wasser zur Waschung befreit. Wenn dies wirklich der Fall wäre, wäre es sehr sinnvoll, sich jeden Tag zu waschen. Wenn es wirklich so wäre, wenn das Badehaus einen Menschen rein machen und von Sünden befreien würde, dann würde ich es unaufhörlich besuchen. Es macht Spaß und ist lustig; Das sind Witze und Kinderspielzeug. Gott wendet sich nicht von der Unreinheit des Körpers ab, sondern von der Unreinheit der Seele: Hören Sie, was Er sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind – oder ist es reiner Körper? „Nein, sondern die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Was sagt der Prophet? „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12); und noch einmal: „Wasche das Böse aus deinem Herzen“ (Jer. 4,14). Erkennen Sie, wie unwichtig und nutzlos das alles ist? Es ist ein großer Segen, Geschick in guten Taten zu haben. Wenn die Seele eine Fähigkeit erworben hat, verlässt sie diese nicht und wagt nicht, mit dem Gebet zu beginnen, bevor sie ihre übliche Aufgabe erfüllt hat. Zum Beispiel: Wir sind es gewohnt, uns zu waschen und dann zu beten, deshalb tun wir es nicht, ohne uns zu waschen, und wir beten lieber nicht, als es mit ungewaschenen Händen zu tun, als hätten wir Angst, Gott zu beleidigen und Reue zu empfinden. Wenn solch eine unwichtige Angewohnheit so stark ist, dass sie sicherlich jeden Tag ausgeführt wird, dann hätten wir eine gute Tat vollbracht, wenn wir uns an Almosen gewöhnt hätten und es uns zur ständigen Regel gemacht hätten, niemals mit leeren Händen in ein Gebetshaus einzutreten. Groß ist die Macht der Gewohnheit sowohl bei guten als auch bei bösen Taten; es selbst zieht uns an, ohne dass wir uns darum bemühen müssen. Viele haben die Angewohnheit, ständig das Zeichen des Kreuzes zu machen, und sie brauchen niemanden mehr, der sie daran erinnert, und es kommt oft vor, dass, während der Geist irgendwohin wandert, die Hand, angetrieben von der Gewohnheit, wie ein lebender Lehrer, sich selbst erhebt, um dieses Zeichen zu machen. Manche haben sich selbst beigebracht, nicht zu fluchen, deshalb werden sie es weder freiwillig noch unfreiwillig tun. Machen wir es uns auch zur Gewohnheit, Almosen zu geben. Welche Anstrengungen würden sich nicht lohnen, um dieses Arzneimittel zu erwerben? Sagen Sie mir tatsächlich, wenn es keinen Trost in Almosen gäbe, wie bitter würden wir dann weinen, nachdem wir viele Sünden begangen und uns der Strafe würdig gemacht haben? Würden wir nicht sagen: Wir würden alles geben, wenn Geld unsere Sünden reinigen könnte; Würden sie nicht Eigentum verschonen, wenn Geld den Zorn Gottes abwenden könnte? Wenn wir dies während der Krankheit tun und beim Tod sagen wir: Wenn es möglich wäre, den Tod freizukaufen, würden wir unser gesamtes Eigentum hergeben, dann ist es hier umso notwendiger. Aber schauen Sie sich Gottes Liebe zur Menschheit an: Er gab Ihnen die Möglichkeit, sich nicht vom vorübergehenden Tod, sondern vom ewigen Tod freizukaufen. Kaufen Sie, sagt er, nicht dieses kurze Leben, sondern das ewige Leben; Ich verkaufe Ihnen dieses, nicht dieses, und ich täusche Sie nicht. Wenn Sie dieses nehmen, werden Sie nichts nehmen; Ich weiß, dass das Leben wichtig ist. Das ist nicht das, was Händler und Verkäufer von Lebensmaterialien tun; Sie erlauben sich, zu täuschen, wen sie wollen, und geben wenig für viel. Aber Gott tut das nicht; Er gibt viel mehr für wenig. Sagen Sie mir: Wenn Sie zu einem Kaufmann kämen, der zwei Steine ​​hätte – einen billigen und den anderen kostbaren und bedeutenden Reichtum darstellend, und nachdem Sie den Preis für einen kleinen gegeben hätten, würden Sie einen großen erhalten, würden Sie den Kaufmann verurteilen? Natürlich nicht, aber im Gegenteil, ich wäre überrascht über ihn. Auch hier liegen also zwei Leben vor uns – ein vorübergehendes und ein ewiges; Gott verkauft sie; verkauft uns Letzteres, nicht Ersteres; Sollten wir wirklich wie törichte Kinder bereuen, dass wir die wertvollsten Dinge erhalten haben? Aber ist es Ihrer Meinung nach möglich, mit Geld ewiges Leben zu kaufen? Ja, wenn wir geben, was uns gehört und nicht jemand anderem, wenn wir nicht von anderen stehlen. Aber es, sagen Sie, gehört schon mir. Nein, was gestohlen wurde, gehört nicht Ihnen, sondern demjenigen, dem es gestohlen wurde; Es gehört jemand anderem, mindestens tausendmal wurde man schon als sein Besitzer bezeichnet. Wenn Sie etwas als Sicherheit erhalten, während die Person, die es Ihnen anvertraut hat, abwesend ist, gehört es nicht Ihnen, obwohl es bei Ihnen ist. Wenn das, was uns von denen, die es freiwillig und aus Dankbarkeit anvertrauen, als Pfand gegeben wird, nicht uns gehört, selbst wenn es bei uns ist, dann gehört uns noch viel weniger das, was wir anderen mit Gewalt und gegen ihren Willen stehlen. Er, der andere, ist der Eigentümer dieser Immobilie, auch wenn sie tausendmal in Ihrem Besitz war. Wahrlich, Tugend gehört uns, und Reichtum gehört nicht nur jemand anderem, sondern auch uns – nicht uns; Heute gehört es uns, aber morgen gehört es nicht uns. Tugend gehört uns; es wird nicht weggenommen wie Eigentum, sondern bleibt vollständig für jeden, der es hat. Erwerben wir es und verachten wir Reichtum, um wahre Segnungen zu erhalten, die wir alle verdienen mögen. 2. Timotheus 3:1–7. Wisse, dass in den letzten Tagen schwierige Zeiten kommen werden. Denn die Menschen werden selbstliebend sein, geldliebend, stolz, arrogant, Verleumder, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig, unfreundlich, unversöhnlich, Verleumder, maßlos, grausam, das Gute nicht liebend, Verräter, unverschämt, überheblich, mehr das Vergnügen als Gott liebend, eine Form der Frömmigkeit habend, aber deren Kraft leugnend. Werde solche Leute los. Dazu gehören diejenigen, die sich in Häuser schleichen und Frauen betrügen, in Sünden ertrinken, von verschiedenen Begierden geleitet werden, immer lernen und nie in der Lage sind, die Wahrheit zu erkennen. Korruption in den letzten Tagen. - Über Jonathans Freundschaft mit David. - Ratschläge für Witwen. 1. Im ersten Brief sagte (der Apostel): „Der Geist sagt deutlich, dass in der letzten Zeit einige vom Glauben abfallen werden“ (1. Tim. 4,1), und an einer anderen Stelle desselben Briefes sagte er etwas Ähnliches voraus, das später passieren würde. Hier wiederholt er noch einmal dasselbe: „Wisse dies“, sagt er, „dass in den letzten Tagen schwere Zeiten kommen werden“, und beweist dies nicht nur durch zukünftige Ereignisse, sondern auch durch vergangene: „Wie“, sagt er, „Jannies und Jambres Mose widerstanden“ (2. Tim. 3:8); sowie mit unseren eigenen Urteilen: „In einem großen Haus sind Gefäße nicht nur aus Gold und Silber“ (2. Tim. 2,20). Warum macht er das? Damit Timotheus und keiner von uns sich schämen, wenn es böse Menschen gibt. Wenn sie, sagt er, bei Moses waren und auch danach sein werden, dann ist es überhaupt nicht überraschend, dass sie bei uns sind. „In den letzten Tagen werden gefährliche Zeiten kommen.“ Es sind nicht die Tage oder Zeiten, die er verurteilt, sondern die Menschen, die es dann sein werden. Daher haben wir die Angewohnheit, die Zeiten schlecht und nicht schlecht zu nennen, je nach der Art der Taten, die die Menschen in ihnen begangen haben. Er gibt sofort den Grund an. Die Wurzel und Quelle allen Übels, der sie alle entstammen, ist übermäßiger Stolz. Ein Anhänger dieser Leidenschaft kümmert sich nicht einmal um seine eigenen Angelegenheiten. Wer nicht an seinen Nächsten denkt, sich nicht um seine Angelegenheiten kümmert, wird er sich dann um seine eigenen kümmern? So wie diejenigen, denen der Nächste am Herzen liegt, ihre eigenen und seine Angelegenheiten gut regeln, so wird auch derjenige, der die Angelegenheiten seines Nächsten verachtet, seine eigenen verachten. Wenn wir nämlich Mitglieder voneinander sind, dann betrifft das Heil unseres Nächsten nicht nur ihn, sondern den ganzen Körper, und das Unglück seines Nächsten beschränkt sich nicht nur auf ihn allein, sondern verursacht Schmerzen am ganzen Körper. Wenn wir ein Gebäude sind, dann wird das ganze Gebäude beschädigt, wenn ein Teil leidet, und wenn es solide ist, kann alles andere halten. So ist es in der Kirche. Hast du deinen Bruder verachtet? Dadurch haben Sie sich selbst Schaden zugefügt. Warum? Denn Ihr Penis hat erheblichen Schaden erlitten. Wenn jemand, der seinem Nächsten keinen Teil seines Eigentums gibt, in die Gehenna geworfen wird, dann werden diejenigen, die ihren Nächsten in großer Gefahr sehen und ihm keine Hilfe leisten, umso mehr bestraft, je größer der erlittene Schaden ist. „Denn die Leute“, sagt er, „werden egoistisch sein.“ Wer stolz ist, liebt sich selbst nicht besonders; und wer Brüder liebt, liebt sich selbst noch viel mehr. Daher kommt die Liebe zum Geld. Die Ansteckung und Einschränkung der Selbstliebe reduziert und verringert die Liebe, die umfassend ist und sich auf alle erstreckt. „Silberliebhaber.“ Von hier kommt Stolz, aus Stolz – Arroganz, aus Arroganz – Verleumdung, aus Verleumdung – Ungehorsam und Unglaube. Gewiss, wer sich vor den Menschen aufbläht, wird sich vor Gott leicht aufblähen. So entstehen Sünden; sie steigen oft von unten nach oben auf. Wer den Menschen gegenüber respektvoll ist, wird vor Gott umso ehrfürchtiger sein; Wer Sklaven, die ihm ähnlich sind, gehorsam ist, wird dem Herrn umso unterwürfiger sein; und wer Sklaven wie er selbst verachtet, wird nach und nach dazu kommen, Gott selbst zu verachten. Lasst uns einander nicht verachten. Das ist eine schlechte Wissenschaft, die uns lehrt, Gott zu verachten; und selbst dadurch, dass wir einander verachten, zeigen wir bereits Verachtung für Gott, der uns geboten hat, große Fürsorge füreinander zu haben. Wenn Sie möchten, erkläre ich dies anhand eines Beispiels. Kain verachtete seinen Bruder und zeigte sofort Verachtung für Gott. Wie? Schauen Sie, wie beleidigend er Gott antwortet: „Bin ich der Hüter meines Bruders“ (Gen 4,9)? Auch Esau verachtete seinen Bruder und zeigte Verachtung gegenüber Gott. Deshalb sagte Gott: „Jakob liebte ich, Esau aber hasste ich“ (Römer 9,13). Deshalb sagt Paulus: „Damit kein Unzüchtiger oder Gottloser unter euch sei wie Esau“ (Hebr 12,16). Josephs Brüder verachteten ihn und zeigten auch Verachtung gegenüber Gott. Die Israeliten verachteten Mose und zeigten Verachtung gegenüber Gott. Auch die Söhne Elis verachteten das Volk und zeigten Verachtung gegenüber Gott. Möchten Sie Beispiele für das Gegenteil sehen? Abraham war seinem Neffen gegenüber nachsichtig und gehorsam gegenüber Gott, wie aus seinem Gehorsam gegenüber seinem Sohn Isaak und all seinen anderen Tugenden hervorgeht. Außerdem war Abel seinem Bruder gegenüber sanftmütig und Gott gegenüber fromm. Lasst uns einander nicht verachten, damit wir nicht lernen, Gott zu verachten; Lasst uns einander ehren, damit wir lernen können, Gott zu ehren. Wer den Menschen gegenüber mutig ist, wird auch gegenüber Gott mutig. Und wenn Geldliebe, Stolz und Ungehorsam vereint sind, was fehlt dann noch zur völligen Zerstörung? Dann wird alles verdorben und es entsteht ein riesiger Sumpf von Sünden. „Undankbar“, sagt er. Wie kann ein Geldliebhaber tatsächlich dankbar sein? Wem wird er danken? Niemand. Er betrachtet jeden als seinen Feind und möchte jedem alles nehmen. Auch wenn Sie ihm Ihr gesamtes Vermögen gegeben haben, wird er Ihnen keine Dankbarkeit zeigen, sondern sich darüber ärgern, dass Sie nicht mehr Vermögen hatten und ihn nicht zum Besitzer von mehr gemacht haben. Selbst wenn Sie ihn zum Herrscher des Universums gemacht haben, wird er Ihnen nicht danken, sondern denken, dass er nichts erhalten hat. Sein Verlangen ist unersättlich, weil es ein schmerzhaftes Verlangen ist, und schmerzhafte Wünsche sind immer so. 2. So wie jemand, der unter Fieber leidet, sich niemals betrinken kann, aber ständig durstig ist und sein Verlangen nach Alkohol nie stillt, so kann jemand, der von einer Leidenschaft für Reichtum besessen ist, sein Verlangen niemals stillen. Und da er niemals zufrieden ist, wird er Ihnen nicht dankbar sein, egal wie viel Sie ihm geben. Er wird nur denen dankbar sein, die ihm so viel geben, wie er möchte; aber niemand kann dies tun, weil sein Verlangen unermesslich ist; deshalb kann er niemandem dankbar sein. Es gibt keinen Menschen, der so undankbar ist wie ein Geldliebhaber; Es gibt niemanden, der so unsensibel ist wie ein gieriger Mann; er ist der Feind des gesamten Universums; er ärgert sich darüber, dass es (andere) Menschen gibt; er wünscht sich, dass überall Wüste wäre und dass er allein alles besäße; und viele ähnliche Dinge denkt er. Oh, wenn, sagt er, es ein Erdbeben in der Stadt gäbe und alle von der Erde verschluckt würden und ich allein bleiben würde und, wenn möglich, das Eigentum aller nehmen würde; Oh, wenn eine Infektion käme und alle vernichtete, ohne das Gold zu berühren; Oh, wenn es eine Überschwemmung gäbe, oder eine Überschwemmung des Meeres! Und er hat viele solcher Gedanken im Kopf, aber keinen einzigen guten, und sehnt sich nur nach Erdbeben, Bränden, Kriegen, Seuchen und dergleichen. Aber sag mir, erbärmlicher, unglücklicher und verabscheuungswürdigster Sklave: Wenn alles zu Gold würde, würdest du dann nicht das Gold verlieren und vor Hunger sterben? Wenn es zu einem Erdbeben kommen würde, würden Sie mit der Zerstörung des Universums auch an Ihrer zerstörerischen Leidenschaft zugrunde gehen; Wenn es keine Menschen auf der Erde gäbe, gäbe es auch niemanden, der dir alles bereiten könnte, was du für dein Leben brauchst. Stellen wir uns vor – auch wenn das absurd und unmöglich ist – stellen wir uns vor, dass alle Menschen im Universum plötzlich verschwunden wären und ihr Gold und Silber auf natürliche Weise an Sie übergegangen wäre und all ihr Reichtum – Gold, Silber, Seidenkleider, goldene Dinge – auf natürliche Weise in Ihre Hände übergegangen wäre: Welchen Nutzen wird es für Sie haben? Dann würde dich bald der Tod ereilen, denn es gäbe keine Getreidebauern oder Bauern, wilde Tiere würden sich vermehren und Dämonen würden von deiner Seele Besitz ergreifen. Und jetzt besitzen es viele Dämonen; und dann würden sie dich verrückt machen und dich bald zerstören. Nein, sagen Sie, das würde ich nicht wollen; Lass es sowohl Bauern als auch Getreidebauern geben. Aber müssen sie auch etwas für sich selbst ausgeben? Nein, sagen Sie, ich möchte nicht, dass sie verschwendet werden. Diese Leidenschaft ist so unersättlich! Was könnte lustiger sein als sie? Sehen Sie die Absurdität? Er möchte viele Diener haben und bedauert, dass sie Essen essen und dadurch seinen Besitz verringern. Sagen Sie mir wirklich, wollen Sie, dass Menschen aus Stein sind? Es ist alles lustig; Das sind Wellen, ein Sturm, ein Wirbelsturm, Angst und große Verwirrung in der Seele, die ständig hungrig und ständig durstig ist. Ist so eine Person, sagen Sie mir, nicht des Bedauerns und der Tränen würdig? Es gibt eine ähnliche und sehr schmerzhafte Körperkrankheit, die von Ärzten Wolfshunger genannt wird, wenn eine Person, die viel Nahrung zu sich nimmt, nicht aufhört, Hunger zu verspüren: Ist dieselbe Krankheit in der Seele nicht Tränen wert? Wahrlich, die Liebe zum Geld ist der Heißhunger der Seele, der viel aufnimmt, aber nie gestillt wird und ständig von Verlangen gequält wird. Wenn man Nieswurz nehmen oder etwas tausendmal Unangenehmeres erleben müsste, um diese Leidenschaft loszuwerden, sollte man sich dann nicht freiwillig dazu entschließen, etwas zu tun? Es gibt keine Fülle an Reichtum, die einen unersättlichen Bauch füllen könnte. Schämen wir uns danach nicht, wenn andere so heftig nach Reichtum streben und wir Gott gegenüber nicht den geringsten Teil dieser Liebe zeigen, so dass Gott für uns von geringerem Wert ist als Geld? Für Geld ertragen die Menschen schlaflose Nächte und Reisen und ständige Gefahren und Hass und Beleidigungen und alles; aber für Gott wollen wir nicht einmal ein Wort sagen oder den Zorn von jemandem auf uns ziehen; Wenn es notwendig ist, einen der Unterdrückten zu schützen, dann verraten wir aus Angst vor der Wut der Herrscher und den Unruhen die Beleidigten; Nachdem wir von Gott die Kraft erhalten haben, Hilfe zu leisten, verlieren wir sie, da wir nicht der Feindschaft oder dem Hass anderer ausgesetzt sein wollen. Viele Menschen beziehen sich auf ein Sprichwort, das besagt: Lass dich umsonst lieben und nicht umsonst hassen. Aber ist es umsonst, dass Sie hier gehasst werden? Was gibt es Schöneres als solchen Hass? Gott zu hassen ist viel besser, als ihn zu lieben; Wenn sie uns für Gott lieben, werden wir zu seinen Schuldnern für eine solche Ehre, und wenn sie uns hassen, wird er selbst zum Schuldner, dem unser Lohn verbleibt. Geldliebhaber kennen die Grenzen der Liebe nicht, egal wie sehr sie Reichtum lieben; und nachdem wir etwas Kleines für Gott getan haben, denken wir, dass wir bereits alles getan haben. Wir lieben Gott nicht so sehr wie sie Gold lieben, nicht einmal einen Bruchteil davon. Sie verdienen große Verurteilung, weil sie so leidenschaftlich für Gold sind; Wir verdienen auch große Verurteilung, weil wir Gott gegenüber nicht gleichermaßen parteiisch sind, weil wir dem Herrn aller Menschen nicht die gleiche Ehre erweisen wie der Erde – schließlich ist das Goldmetall dieselbe Erde. 3. Schauen wir uns ihren Wahnsinn an und schämen wir uns selbst. Was hilft es, wenn wir nicht vor Leidenschaft für Gold brennen und nicht inbrünstig zu Gott beten? Für Gold vergessen die Menschen ihre Frau, ihre Kinder, ihr Leben und ihre Erlösung selbst, außerdem wissen sie nicht, ob sie ihren Reichtum vermehren werden, denn viele haben nach vergeblicher Arbeit, inmitten ihrer Hoffnungen, den Geist aufgegeben und sind gestorben; und wir wissen, dass wir bekommen werden, was wir wollen, wenn wir Gott so lieben, wie wir lieben sollten, und wir lieben jedoch nicht, sondern sind in allem verarmt – sowohl in der Liebe zu unserem Nächsten als auch in der Liebe zu Gott – in der Liebe zu Gott, weil wir in der Liebe zu unserem Nächsten verarmt sind. Tatsächlich kann ein Mensch, der die Liebe nicht kennt, wirklich keine edlen und großmütigen Gefühle haben. Die Grundlage aller guten Dinge ist nichts anderes als Liebe. Auf ihr, sagt der Herr, „ist das ganze Gesetz und die Propheten gegründet“ (Matthäus 22,40). So wie Feuer, das in einen Wald fällt, normalerweise alles reinigt, so reinigt und zerstört die Hitze der Liebe, wenn sie in jemandem aufflammt, alles, was dem göttlichen Samen schadet, und macht die Erde sauber, um diesen Samen aufzunehmen. Wo Liebe ist, wird alles Böse zerstört, es gibt keine Liebe zum Geld – die Wurzel des Bösen, keine Gier, keinen Stolz, denn kann jemand stolz auf die Person sein, die er liebt? Nichts macht dich so demütig wie die Liebe. Wir dienen unseren geliebten Wesen wie Sklaven, und wir schämen uns nicht, aber wir danken ihnen auch für diese Sklaverei; Für sie schonen wir nicht unser Geld und manchmal sogar unsere körperliche Kraft – es kam vor, dass wir für unseren geliebten Menschen einer Gefahr ausgesetzt waren. Wo Liebe ist, gibt es keinen Neid und keine Verleumdung; Wir verleumden unsere Lieben nicht nur selbst nicht, sondern verstopfen auch den Mund anderer, die sie verleumden; dort ist alles ruhig, alles ist ruhig, es gibt keine Spur von Meinungsverschiedenheiten oder Streit, alles ist voller Frieden: „Die Liebe ist die Erfüllung“, sagt (der Apostel), „des Gesetzes“ (Röm 13,10); Es gibt nichts an ihr, was Ärger macht. Warum? Denn die Sünden selbst – Habgier, Diebstahl, Neid, Verleumdung, Arroganz, Meineid, Lüge – all das verschwindet dort, wo Liebe ist. Eidbrecher brechen einen Eid, weil sie einem anderen etwas wegnehmen wollen; aber niemand wird seinem Geliebten etwas nehmen, sondern ihm geben, was ihm gehört, und wird ihm auch mehr dankbar sein, als dass er von ihm empfangen hat. Das wissen Sie, der Freunde hatte, Freunde nicht nur dem Namen und dem Titel nach, sondern auch solche, die Sie so liebten, wie Sie sollten, an die Sie gebunden waren. Und wer das nicht weiß, der frage diejenigen, die es wissen. Ich werde Ihnen jetzt ein Beispiel wundersamer Freundschaft aus der Heiligen Schrift erzählen. Jonathan, der Sohn Sauls, verliebte sich in David. „Jonathans Seele verband sich mit seiner Seele“ (1. Samuel 18,1), so dass David, der um ihn trauerte, sagte: „Deine Liebe ist über mich gekommen wie die Liebe einer Frau.“: Ich wurde zu Tode verwundet (2. Samuel 1,25, 26). Was dann? War er eifersüchtig auf David? Nein, obwohl ich Grund hatte, eifersüchtig zu sein. Welcher? Er sah aus den Umständen, dass das Königreich auf David übergehen würde, und doch empfand er nichts dergleichen, sagte nicht: Er beraubt mich des Königreichs meines Vaters; aber er half ihm auch, an die Macht zu gelangen und verschonte seinen Vater nicht für seinen Freund. Betrachten Sie ihn nicht als Vatermörder; nein, er beleidigte seinen Vater nicht, sondern bewahrte ihn vor Intrigen und Ungerechtigkeiten; Er tat ihm mehr Gutes als Böses und erlaubte ihm nicht, einen ungerechten Mord zu begehen. Er beschloss wiederholt, sogar für einen Freund zu sterben; Er verleumdete ihn nicht nur nicht, sondern hielt auch seinen Vater davon ab, ihn zu verleumden; Er beneidete David nicht nur nicht, sondern half ihm auch; gab ihm nicht nur Geld, sondern rettete ihm auch das Leben. Wovon spreche ich über Geld? Er hat sein Leben für ihn gegeben. Er hatte keine Angst vor seinem Vater für seinen Freund, weil er beschloss, ungerechte Dinge zu tun, und er war sich dessen nicht bewusst. So war seine Freundschaft mit dem gerechten Mann, so war Jonathan! Schauen wir uns nun David an. Er hatte keine Zeit, Jonathan zu belohnen, der durch den Tod entführt wurde, bevor David die Macht erlangte; Der Wohltäter starb, bevor derjenige, der die Wohltat erhielt, das Königreich betrat. Was dann? Mal sehen, wie der rechtschaffene Mann ihm so viel Freundschaft wie möglich entgegenbrachte. „Jonathan ist auf deinen Höhen erschlagen. Ich trauere um dich, mein Bruder Jonathan; du warst mir sehr lieb; deine Liebe zu mir war größer als die Liebe einer Frau“ (2. Samuel 1:25, 26). Aber ist es nur? Auch das ist nicht unwichtig; aber darüber hinaus erinnerte er sich an die Liebe seines Vaters und rettete seinen Sohn und Enkel oft aus der Gefahr; und beschützte und bewahrte seine Nachkommen ständig, als wäre er sein Sohn. Das ist die Art von Liebe, die ich jedem wünsche, sowohl den Lebenden als auch den Toten. 4. Mögen jene Frauen zuhören – besonders für sie fügte ich hinzu: und für die Verstorbenen –, die eine zweite Ehe eingehen und das Bett eines verstorbenen Mannes entweihen, der zuvor geliebt wurde. Ich verurteile die zweite Ehe nicht und betrachte sie nicht als Ausschweifung, wenn ich das sage; Das verbietet mir und legt mir einen Zaum vor den Mund, Paulus, der zu den Frauen sagt: „Wenn sie heiratet, wird sie nicht sündigen“ (1. Korinther 7,28). Aber mal sehen, was er als nächstes sagt. „Es ist seliger, wenn es so bleibt“ (1 Kor 7,40). Letzteres ist viel besser als Ersteres. Warum? Aus vielen Gründen. Wenn überhaupt nicht zu heiraten besser ist als zu heiraten, dann ist Witwenschaft sogar noch besser als eine zweite Ehe. Aber, sagen Sie, einige konnten die Witwenschaft nicht ertragen und waren Gefahren ausgesetzt? Sie wussten nicht, was Witwenschaft war. Witwenschaft besteht nicht darin, keine zweite Ehe einzugehen, ebenso wenig wie Jungfräulichkeit darin besteht, in der Ehe unbeteiligt zu bleiben. Aber was? So wie dort Anstand und ständige Bescheidenheit erforderlich sind, so sind hier Einsamkeit, Beständigkeit im Gebet, Abstand von Luxus und Wollust: „Der Lüsterne aber“, sagt (der Apostel), „starb lebendig“ (1. Tim. 5,6). Wenn Sie als Witwe den gleichen Luxus, die gleiche Pracht und die gleiche Kleidung haben möchten, die Sie mit Ihrem Mann hatten, dann ist es besser für Sie zu heiraten, denn nicht die Ehe ist böse, sondern Unmäßigkeit. Indem Sie etwas nicht tun, was an sich nicht böse ist, tun Sie etwas, das nicht gleichgültig, sondern verurteilenswert ist. Aus diesem Grund wandten sich einige von Satan ab, weil sie nicht wussten, wie man die Witwenschaft gut befolgt. Möchten Sie wissen, was eine Witwe ist und welche Würde eine Witwe hat? Hören Sie Paulus, der sagt: „Wenn sie Kinder großzog, Fremde aufnahm, den Heiligen die Füße wusch, den Bedürftigen half und in jedem guten Werk eifrig war“ (1. Timotheus 5,10). Wenn Sie sich nach dem Tod Ihres Mannes mit dem Luxus des Reichtums umgeben, dann beobachten Sie in Wirklichkeit nicht die Witwenschaft. Übertragen Sie diesen Reichtum in den Himmel, und die Last der Witwenschaft wird für Sie leichter. Aber was sagen Sie, wenn ich Kinder habe, Erben des Nachlasses meines Vaters? Lehre sie, Reichtum zu verachten; Übertragen Sie Ihr Geld und weisen Sie ihnen so viel zu, wie sie benötigen. Lehre sie auch, über dem Eigentum zu stehen. Aber, sagen Sie, ich bin umgeben von Scharen von Sklaven, vielen Dingen, Gold und Silber: Wie kann ich das alles ohne die Hilfe meines Mannes retten? Das alles ist ein Vorwand und eine Entschuldigung, wie man an vielen Umständen erkennen kann. Wenn Sie nicht am Reichtum hängen und Ihr Vermögen nicht vermehren wollen, ist Ihre Belastung gering; Vermögen zu erhalten ist viel einfacher als es zu erwerben. Wenn du ein Übel zerstörst – den Wunsch nach Erwerb, und mit deinem Besitz den Bedürftigen hilfst, dann wird Gott dich mit seiner rechten Hand beschützen; Und wenn Sie dies sagen und sich wirklich um das Erbe der Waisen kümmern und sich unter diesem Vorwand nicht der Geldliebe hingeben, dann weiß derjenige, der die Herzen erforscht, wie er ihr Vermögen schützen kann, als er selbst befahl, Kinder großzuziehen. Es kann nicht sein, es kann wirklich nicht sein, dass ein auf Almosen gegründetes Haus irgendeine Katastrophe erleiden muss; und wenn er eine Weile durchhält, wird es ihm gut tun; Das wird für ein solches Haus besser sein als eine Waffe und ein Schild. Hören Sie, was der Teufel über Hiob sagt: „Habt ihr ihn nicht umzingelt und sein Haus und alles, was er hat?“ (Hiob 1,10)? Wofür? Hören Sie, wie Hiob selbst sagt: „Ich war die Augen der Blinden“, sagt er, „und die Füße der Lahmen; ich war der Vater der Armen“ (Hiob 29:15, 16). So wie derjenige, der sich nicht vom Unglück anderer abwendet, niemals Leid an sich selbst erfahren wird, da er gelernt hat, mit anderen zu sympathisieren, so wird derjenige, der die Sorgen des Mitgefühls nicht ertragen will, all dies an sich selbst erleben. Wie im Körper: Wenn die Hand nicht mit einem eiternden Bein mitfühlt, die Wunde reinigt, Medikamente aufträgt und den Eiter nicht abwäscht, wird sie selbst das gleiche Unglück erleben; Wenn sie einem anderen Mitglied nicht dienen will, frei von Leiden, dann wird sie dieses Leiden selbst erleben – denn das Böse wird, nachdem es sich ausgebreitet hat, sie erreichen, und sie wird sich nicht mehr darum kümmern müssen, einem anderen Mitglied zu dienen, sondern um ihre eigene Heilung und Erlösung – genau wie hier: Wer nicht mit anderen mitfühlen will, wird selbst leiden. „Ich habe ihn eingezäunt“, sagt der Teufel, „und sein Haus und alles, was er hat“, und ich wage nicht, mich ihm zu nähern. Sie werden jedoch sagen: Hiob erlitt eine Katastrophe. Aber diese Katastrophen wurden für ihn zur Ursache vieler Segnungen: reichlicher Besitz, große Belohnung, höchste Gerechtigkeit, strahlende Kronen, glänzende Belohnungen; seine spirituellen und weltlichen Segnungen nahmen zu. Hat er seine Kinder verloren? Aber wiederum empfing er nicht dieselben, sondern andere anstelle dieser, und sogar diejenigen, die er bei der Auferstehung erhalten wird. Wenn er noch einmal dieselben bekäme, wäre die Zahl seiner Kinder geringer; und nun, nachdem er statt der ersteren andere empfangen hat, wird er diese auch bei der Auferstehung präsentieren. Das alles geschah ihm, weil er fleißig Almosen gab. Lasst uns dasselbe tun, damit wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus der gleichen Segnungen würdig sind. Amen. 2. Timotheus 3:1–4. Wisse, dass in den letzten Tagen schwierige Zeiten kommen werden. Denn die Menschen werden selbstliebend, geldliebend, stolz, arrogant, verleumderisch, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig, unfreundlich, unversöhnlich, verleumderisch, maßlos, grausam, nicht das Gute liebend, Verräter, unverschämt, aufgeblasen, mehr das Vergnügen als Gott liebend. Merkmale einer undankbaren Person. – Die Unvermeidlichkeit von Sorgen und Kummer für die Frommen. – Warum Gott im wirklichen Leben manchmal die Bösen bestraft, manchmal nicht. 1. Wer heute darüber trauert, dass es Ketzer gibt, der soll wissen, dass dies seit der Antike so ist und dass der Teufel immer Lügen mit der Wahrheit vermischt hat. Am Anfang versprach Gott Gutes, und der Teufel kam mit Versprechungen; Gott pflanzte das Paradies, und der Teufel verführte die Menschen, indem er sagte: „Ihr werdet sein wie die Götter“ (1. Mose 3,5); Er hat in der Praxis nichts gezeigt, er hat viel in Worten versprochen. Das sind alles Betrüger! Danach kamen Kain und Abel, dann die Söhne Seths und die Töchter der Menschen, dann Ham und Japheth, Abraham und Pharao, Jakob und Esau und so weiter bis zum Ende – Moses und die Magier, Propheten und falsche Propheten, Apostel und falsche Apostel, Christus und der Antichrist. So war es auch vorher; und bei den Aposteln waren Theudas und Simon und die Anhänger von Hermogenes und Philetus. Es gibt also keine Zeit, in der Lügen nicht mit der Wahrheit vermischt werden. Lasst uns nicht trauern; Dies wurde schon in der Antike vorhergesagt. Deshalb sagte (der Apostel): „Wisse, dass in den letzten Tagen schwere Zeiten kommen werden. Denn die Menschen werden selbstsüchtig, geldgierig, stolz, arrogant, Verleumder, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig, unfreundlich sein.“ Also undankbar und böse zugleich; und fair. Wie sollte eigentlich die Haltung gegenüber anderen sein, die einem Wohltäter gegenüber undankbar sind? Der Undankbare ist verräterisch; undankbar ist unfreundlich. Verleumder, also anfällig für Verleumdungen. Menschen, die sich nicht des Guten in sich bewusst sind und sozusagen Trost darin finden, die Meinungen anderer zu beschuldigen, begehen viele Fehler und sündigen. Unmäßig, sowohl auf der Zunge als auch im Bauch und in allem anderen. Grausam: Diese Grausamkeit und Unhöflichkeit kommt bei denen vor, die geldgierig, egoistisch, undankbar und üppig sind. Diejenigen, die das Gute nicht lieben, Verräter, arrogant. Verräter - Freundschaft; arrogant, d. h. sie haben nichts Festes an sich. Pompös, also voller Arroganz. „Sie lieben mehr das Vergnügen als Gott, sie haben eine Form der Frömmigkeit, leugnen aber deren Macht.“ So sagt der Apostel im Brief an die Römer: „Wir haben im Gesetz das Muster der Erkenntnis und Wahrheit“ (Röm 2,20). Aber dort spricht er lobend, aber hier stellt er dies als die schwerste Sünde aller Mängel dar. Warum? Weil er dasselbe Wort verwendet, nicht im gleichen Sinne. Mit einem Wort: „Bild“ drückt manchmal Ähnlichkeit aus, manchmal etwas Seelenloses und Unbedeutendes. Beispielsweise sagt er selbst in seinem Brief an die Korinther: „Darum soll der Mensch sein Haupt nicht verhüllen, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes“ (1 Kor 11,7); und der Prophet sagt: „Der Mensch wandelt wie ein Geist“ (Psalm 39,7). Auch mit dem Wort „Löwe“ drückt die Heilige Schrift manchmal die königliche Würde aus: „Er liegt wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer kann ihn aufrichten?“ (Gen 49,9)? - und manchmal Raubgier: „wie ein Löwe, hungrig nach Beute und brüllend“ (Ps. 21,14). Wir machen das Gleiche. Da Objekte komplex und vielfältig sind, werden sie zu Recht durch viele verschiedene Beispiele und Ähnlichkeiten dargestellt; Wenn wir zum Beispiel eine schöne Frau loben wollen, vergleichen wir sie mit einem Gemälde; und wenn wir ein Gemälde loben wollen, behaupten wir, dass es spricht, sich ausdrückt. Aber in diesen Fällen machen wir nicht dasselbe: Im ersten Fall drücken wir aus, dass die Frau dem Bild nahe steht, und im zweiten Fall, dass das Bild der Schönheit nahe steht. Also im Wort: „Bild“ (der Apostel) drückt dort ein Vorbild, ein Bild, eine Lehre, einen Prototyp der Frömmigkeit aus, aber hier etwas Seelenloses und Totes, nur Schein, Schein, Heuchelei. Glaube ohne Werke ist also nur ein Schein ohne Kraft; und fair. So wie ein Körper schön und blühend ist, aber keine Kraft hat, wie ein gemaltes Bild, so ist der rechte Glaube ohne Werke. Stellen wir uns vor, dass ein geldgieriger, verräterischer oder arroganter Mensch den richtigen Glauben besitzt: Was nützt das, wenn er für einen Christen nichts Anständiges hat, wenn er nichts tut, was für die Frömmigkeit charakteristisch ist, sondern die Heiden mit seiner Bosheit übertrifft, wenn er als Ansteckung für diejenigen dient, die ihm nahe stehen, und als Grund zur Gotteslästerung dient, wenn er mit seinen Taten die Lehre entehrt? „Von solchen“, sagt (der Apostel), „gehe weg.“ Aber wenn es solche Menschen in der letzten Zeit geben wird, wie sagt er dann: „Flieht solche Menschen“? Wahrscheinlich gab es schon damals mehrere solcher Menschen, wenn auch nicht so böse, aber es gab sie. Sicher ist, dass er durch Timotheus alle dazu ermahnt, sich von solchen Menschen zu entfernen. „Zu diesen gehören diejenigen“, sagt er, „die sich in Häuser einschleichen und Frauen betrügen, die in Sünden ertrinken, von mancherlei Begierden getrieben, immer lernend und nie in der Lage, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen“ (2. Tim. 3,6-7). 2. Sehen Sie, wie diese Menschen den alten Verführer nachahmen und die Waffen benutzen, die der Teufel gegen Adam einsetzte? „Die sich in Häuser einschleichen“. Sehen Sie, wie das Wort „einschleichen“ (der Apostel) ihre Schamlosigkeit, Unehrlichkeit, Täuschung und Verführung ausdrückt? „Und sie betrügen Frauen.“ Wer sich also leicht der Verführung hingibt, ist eine Frau, kein Mann; Der Verführung nachzugeben ist charakteristisch für Frauen, oder besser gesagt, nicht für Frauen, sondern für „Frauen, die in Sünden ertrinken“. Deshalb lassen sie sich der Täuschung hin – wegen ihrer Sünden, weil sie nichts Gutes über sich selbst wissen! Und er sagte sehr präzise: „Ertrinken“ und drückte damit die Vielzahl ihrer Sünden, Unordnung und Obszönitäten aus. „Angetrieben von vielfältigen Begierden“. Er verurteilt die Natur nicht; er meinte nicht nur Frauen, sondern genau solche Frauen. Was bedeutet „anders“? Hier meint er viel: Luxus, Schamlosigkeit, Ausschweifung. „Verschiedene Begierden“, sagt er, d. h. Gier, Liebe zum Ruhm, Wollust, Eitelkeit, Ehrgeiz; und vielleicht weist es auf andere beschämende Wünsche hin. „Immer lernend und nie in der Lage, die Erkenntnis der Wahrheit zu erlangen.“ Warum sagt er das? Nicht um sie zu rechtfertigen, sondern um sie stärker zu entlarven. Sie steckten in diesen Begierden und Sünden fest und deshalb wurde ihr Geist abgestumpft. „Wie Jannes und Jambres sich Mose widersetzten, so widersetzten sich auch diese der Wahrheit“ (2. Tim. 3:8). Wer waren diese weisen Männer unter Moses und warum werden ihre Namen nirgendwo anders erwähnt? Sie wurden wahrscheinlich in ungeschriebener Überlieferung aufbewahrt oder Paulus vom (Heiligen) Geist offenbart. „So widersetzen sich auch diese“, sagt er, „der Wahrheit, Menschen, die einen verdorbenen Sinn haben und unwissend im Glauben sind. Aber sie werden nicht viel Zeit haben; denn ihre Torheit wird allen offenbar werden, so wie es ihnen widerfahren ist“ (2. Tim. 3,9). „Aber sie werden nicht viel Zeit haben“, sagt er. Wie er an einer anderen Stelle sagt: „Sie werden noch mehr böse sein“ (2. Tim. 2:16); und hier: „Sie werden keinen Erfolg haben“? Dort argumentiert er, dass Ketzer, die begonnen haben, Neuheiten und Irrtümer einzuführen, nicht damit aufhören, sondern ständig neue Täuschungen und falsche Lehren erfinden, weil der Irrtum nie aufhört. Und hier behauptet er, dass sie (die Gläubigen) nicht täuschen und nicht fesseln werden, obwohl sie zunächst anscheinend einige verführen, aber sie selbst werden bald entlarvt. Er drückt dies mit weiteren Worten aus: „Denn ihr Wahnsinn wird allen offenbar werden.“ Wie? Vollständig. „Genau wie das, was denen passiert ist.“ Missverständnisse bleiben zwar zunächst erfolgreich, bleiben aber nicht bis zum Schluss bestehen. Das ist alles, was nicht seinem Wesen nach gut ist, sondern nur gut scheint; es hat eine Zeit lang Erfolg, wird dann entdeckt und stirbt. Aber das ist nicht unsere Lehre; und der Zeuge dafür bist du (sagt der Apostel zu Timotheus); unsere Lehre ist keine Lüge; Wer würde es wagen, für eine Lüge zu sterben? „Aber ihr seid mir in der Lehre nachgefolgt“ (2. Timotheus 3,10). Deshalb sei stark; Sie haben es nicht nur akzeptiert, sondern „befolgt“. Hier bringt (der Apostel) zum Ausdruck, dass seit der Bekehrung von (Timotheus) viele Jahre vergangen sind. „Er folgte mir in der Lehre“, heißt es über das Wort. „In Life“ handelt vom Leben. „In Gesinnung“ – hier geht es um Eifer und spirituelle Gesinnung. Und ich selbst, sagt er, habe nicht nur gelehrt, nicht nur in Worten, sondern auch in der Praxis. „Im Glauben, Großzügigkeit“ – nichts dergleichen, sagt er, habe mich gestört. „Verliebt“, was diese Leute nicht haben. „In Geduld“, die sie auch nicht haben. „In Großzügigkeit“, die ich, wie er sagt, den Ketzern sehr entgegengebracht habe. „In Geduld“ – in der Verfolgung. Exil, Leiden. Der Lehrer ist durch zwei Umstände verwirrt: die Tatsache, dass es viele Ketzer gibt und die Tatsache, dass es schwierig ist, Folter zu ertragen. Aber er hat schon viel über Ketzer gesagt, nämlich dass es sie schon einmal gab und geben wird, dass es keine Zeit gibt, in der sie nicht existieren würden, dass sie uns nicht im Geringsten schaden können, dass es goldene und silberne Gefäße auf der Welt gibt. Jetzt spricht er, wie Sie sehen, vom Leiden. „Diejenigen, die mir in Antiochia, Ikonium, Lystra widerfuhren.“ Warum erwähnt er an vielen Stellen nur diese? Weil die anderen diesem Mann (Timotheus) bekannt waren; oder vielleicht, weil er über neue Ereignisse spricht, nicht über alte; und zählt sie nicht alle einzeln, weil er nicht eitel und ehrgeizig war; spricht nicht, um sich selbst zu verherrlichen, sondern um den Schüler zu trösten. Er spricht hier vom pisidischen Antiochia und Lystra, wo Timotheus herkam. „Welche Verfolgungen habe ich erlitten“ Der Trost ist zweifach: zum einen in der Tatsache, dass ich mutigen Eifer gezeigt habe, und zum anderen in der Tatsache, dass ich nicht im Stich gelassen wurde; Man kann nicht sagen, dass Gott mich verlassen hat, aber er hat für mich die strahlendste Krone vorbereitet. „Was für Verfolgungen habe ich erduldet“, sagt er, „und der Herr hat mich aus allen errettet. Und alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden“ (2. Timotheus 3:11, 12). 3. Aber was, fährt der Apostel fort, rede ich von mir selbst? Jeder, der fromm leben will, wird verfolgt. Mit Verfolgung meint er hier Kummer und Kummer. Wahrlich, es ist für einen Menschen, der den Weg der Tugend beschreitet, unmöglich, ohne Traurigkeit, Klage, Kummer und Versuchung zu sein. Wie ist das tatsächlich für jemanden möglich, der einen schmalen und traurigen Weg geht, für jemanden, der gehört hat: „In der Welt werdet ihr Drangsal haben“ (Johannes 16,33)? Wenn Hiob zu seiner Zeit sagte: „Es besteht für einen Menschen die Versuchung, auf der Erde zu leben, sind seine Tage dann nicht wie die Tage eines Söldners?“ (Hiob.7:1), gibt es jetzt nicht noch viel mehr? „Aber die Bösen und Verführer werden voller Böser sein, die betrügen und betrogen werden“ (2. Timotheus 3,13). Lass dich davon überhaupt nicht stören, sagt er, wenn es ihnen gut geht und du Versuchungen ausgesetzt bist; das ist die Ordnung der Dinge; Anhand meines Beispiels können Sie erkennen, dass es für einen Menschen, der das Böse bekämpft, unmöglich ist, keine Sorgen zu empfinden. Für einen Kämpfer ist es unmöglich, sich der Glückseligkeit hinzugeben; Für einen Krieger ist es unmöglich, im Kampf zu feiern. Deshalb soll niemand, der im Kampf ist, Frieden suchen oder sich den Vergnügungen hingeben. Die gegenwärtige Zeit ist eine Zeit des Kampfes, des Kampfes, der Trauer und des Seufzens; es ist ein Feld voller Heldentaten. Danach wird es eine Zeit der Ruhe geben; und jetzt ist die Zeit der Anstrengung und Arbeit. Niemand denkt an Frieden, nachdem er sich für den Kampf entkleidet und gesalbt hat. Wenn du Frieden suchst, warum hast du dich dann ausgezogen, warum erhebst du deine Hände gegen den Feind? Sollten Sie mir nicht sagen, dass ich sie jetzt leiten soll? Warum, wenn Sie Ihre Wünsche nicht zügeln, wenn Sie die Gewalt der Natur nicht zügeln? „Und du bleibst in dem, was du gelehrt wurdest“, sagt er, „und was dir anvertraut wurde, da du weißt, von wem du gelehrt wurdest. Außerdem kennst du von Kindheit an die heiligen Schriften, die dich weise machen können zur Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus“ (2. Tim. 3,14-15). Was bedeutet es? So wie der Prophet David ermahnte: „Seid nicht eifersüchtig auf die Übeltäter“ (Psalm 36,1), so ermahnt er auch: „Fahrt fort in dem, was euch gelehrt wurde und was euch anvertraut wurde.“ Nicht einfach „was gelehrt wurde“, sondern: „was Ihnen anvertraut wurde“, also was Sie fest geglaubt haben. Was habe ich geglaubt? Denn das ist das Leben. Seien Sie nicht beschämt, wenn Sie etwas sehen, das im Widerspruch zu dem steht, was Sie glauben. und Abraham sah das Gegenteil (seines Glaubens), war aber überhaupt nicht verlegen; Er hörte, dass „in Isaak dein Same genannt werden wird“ (Gen 21,12), während er den Befehl erhielt, Isaak zu töten, und doch war er weder verlegen noch zweifelte er. Lasst sich also niemand vom Bösen verführen; Schon in der Antike wurde in der Schrift von ihm berichtet. Aber was wäre, wenn die Guten Spaß hätten und die Bösen bestraft würden? Das eine mag sein, aber das andere ist es nicht; Die Bösen können Strafe ertragen, aber die Guten können sich nicht immer freuen. Niemand kann sich mit Paulus vergleichen; aber er verbrachte auch sein ganzes Leben in Trauer, in Tränen, in Schluchzen, Tag und Nacht. „Drei Jahre lang“, sagt er, „lehrte er Tag und Nacht, ohne aufzuhören mit Tränen“ (Apostelgeschichte 20,31); und auch: „Ich war viele Male in Gefahr“ (2. Korinther 11,26). Er lebte nicht so, dass er sich heute freute und morgen trauerte, aber er hörte nicht auf, jeden Tag zu trauern. Wie sagt er, dass „böse Menschen im Bösen gedeihen werden“? Er sagte nicht, dass sie Frieden genießen würden, sondern dass es ihnen „im Bösen gelingen“ würde; das ist Erfolg im Bösen; sagte nicht, dass es ihnen gut gehen würde. Und wenn sie bestraft werden, werden sie bestraft, damit Sie nicht denken, dass Sünden ungestraft bleiben. Da die Gehenna uns nicht vor dem Bösen bewahren kann, hält (Gott) uns selbst aus Mitleid mit uns zurück und erweckt uns. Wenn keiner der Bösen bestraft würde, würde niemand denken, dass Gott über die Angelegenheiten der Menschen wacht; und wenn jeder bestraft würde, würde niemand eine zukünftige Auferstehung erwarten, weil jeder hier eine Belohnung erhalten würde. Deshalb bestraft (Gott) und bestraft nicht. Die Gerechten hier erleben Kummer, weil sie Fremde und Fremde sind und sich in einem fremden Land befinden. So erleiden die Gerechten wegen ihrer Prüfung Unglück; Hören Sie in der Tat, was Gott zu Hiob sagt: „Willst du mein Urteil stürzen und mich anklagen, um dich zu rechtfertigen“ (Hiob 40,3)? Und Sünder, wenn sie so etwas ertragen, ist das eine Strafe für ihre Sünden. Lasst uns also Gott für alles danken, ob er es auf diese oder jene Weise tut: Beides ist von Nutzen. Er tut uns nichts aus Hass oder Ekel uns gegenüber, sondern sendet beides aus Aufmerksamkeit und Fürsorge für uns. „Von Kindheit an“, sagt (der Apostel), „kennst du die heiligen Schriften“, das heißt, du hast die Heiligen Schriften von klein auf studiert, und er nennt die Göttlichen Schriften heilige Schriften, du bist damit aufgewachsen; und deshalb muss dein Glaube fest sein, und nichts sollte ihm schaden; seine Wurzel liegt tief und wurde im Laufe der Zeit gestärkt; deshalb kann es nichts herausreißen. Nachdem er gesagt hat: „die heiligen Schriften“, fügt er hinzu: „die dich weise machen können“, d. h. Ihnen nicht erlauben, etwas Unvernünftiges zu tun, wie es viele tun. 4. Wer die Schrift kennt, wie er wissen sollte, lässt sich von nichts, was geschieht, in Versuchung führen, erträgt alles mutig, nimmt einige im Glauben an und führt es auf die unverständliche Ökonomie Gottes zurück, und für andere sieht er Gründe und findet Beispiele in der Heiligen Schrift. Nicht alles zu erforschen und nicht danach zu streben, alles zu wissen, ist ein klares Zeichen von Wissen. Wenn Sie möchten, werde ich dies anhand eines Beispiels beweisen. Stellen wir uns einen Fluss vor, oder besser noch, mehrere Flüsse – ich sage das nicht durch Annahme, aber das sind Flüsse wirklich; Nicht alle Flüsse sind gleich tief, aber einige sind flach und andere so tief, dass ein Unwissender darin ertrinken kann; Einige haben Whirlpools, andere nicht. Deshalb tut es gut, wer nicht alle Flüsse ausnahmslos erleben möchte, und seine Zurückhaltung, alle Tiefen zu erkunden, ist kein geringes Zeichen von Wissen. Und diejenigen, die jeden Teil des Flusses erleben wollen, kennen die Eigenschaften von Flüssen meist nicht und sterben oft, indem sie sich mit dem gleichen Mut in die Tiefe wagen, mit dem sie seichte Flüsse passiert haben. Was Gott betrifft: Wer alles wissen will und es wagt, alles zu erforschen, weiß vor allem nicht, was Gott ist. Darüber hinaus sind die Flüsse größtenteils sicher und es gibt nur wenige Strudel und Strudel in ihnen; In Gott ist das meiste davon verborgen und es ist unmöglich, Seine Werke zu untersuchen. Was bringt dich dazu, dich zu ertränken? Wisse nur, dass Gott alles ordnet, dass er für alles sorgt, dass wir frei sind, dass Gott einiges tut und anderes zulässt, dass er nichts Böses will, dass nicht alles nach seinem Willen geschieht, sondern auch nach unserem, nämlich alles Böse nur von uns und alles Gute sowohl von uns als auch von seiner Hilfe, dass ihm nichts verborgen bleibt: So handelt er in allem! Wenn Sie dies wissen, schauen Sie sich an, was gut, was böse und was gleichgültig ist, wie zum Beispiel: Tugend ist gut, Laster ist böse, Reichtum, Armut, Leben und Tod sind gleichgültig. Wenn Sie dies wissen, werden Sie gleichzeitig verstehen, dass die Gerechten leiden, um Kronen zu erhalten, und dass Sünder leiden, um die Strafe für ihre Sünden zu erhalten. Allerdings werden hier nicht alle Sünder bestraft, damit andere nicht anfangen, an die Auferstehung zu zweifeln; Ebenso leiden nicht alle Gerechten, sodass Sie wissen, dass nicht das Laster lobenswert ist, sondern die Tugend. Hier sind die Regeln und Gesetze; Befestigen Sie daran, was immer Sie wollen, und Sie werden nicht ratlos bleiben. So wie Grammatiker eine Zahl von sechstausend haben, unter der alles zusammengefasst wird und alles nach dieser Sechstausender-Regel bestimmt und zerlegt werden kann, und sich alles um diese Zahl dreht – das wissen diejenigen, die Grammatik studiert haben –, so wird auch hier, wer diese Regeln kennt, die ich noch einmal kurz wiederholen werde, nie in Versuchung geraten. Was sind diese Regeln? Das Folgende: Tugend ist gut, Laster ist böse und gleichgültig sind Krankheiten, Armut, Intrigen gegen uns, Verleumdung usw. P.; die Gerechten leiden hier, und wenn es einigen von ihnen gut geht, dann deshalb, damit die Tugend nicht schrecklich erscheint; die Bösen (hier) haben Spaß, um dort bestraft zu werden, und wenn einige (hier) bestraft werden, dann, damit das Böse nicht gut erscheint und ihre Taten ungestraft bleiben; wenn nicht alle bestraft werden, dann, damit der Glaube am Tag der Auferstehung nicht verloren geht; und unter den Guten gibt es Menschen, die böse Taten begehen, für die sie hier sind und Rechenschaft ablegen, so wie es unter den Bösen Menschen gibt, die gute Taten begehen, für die sie hier sind und Vergeltung erfahren, um dort Strafe zu erleiden; die Werke Gottes sind größtenteils unverständlich; Es gibt einen großen Unterschied zwischen uns und Gott, und was genau das ist, lässt sich nicht sagen. Wenn wir auf diese Weise argumentieren, wird uns nichts verwirren; Wenn wir ständig auf die Heilige Schrift hören, werden wir viele Beispiele dafür finden. „Die imstande sind“, sagt er, „euch weise zu machen zur Erlösung.“ Die Heilige Schrift legt dar, was getan werden sollte und was nicht; Hören Sie genau, was der selige Apostel an anderer Stelle sagt: „Du bist ein Führer für die Blinden, ein Licht für die in der Finsternis, ein Lehrer für die Unwissenden, ein Lehrer für die Unmündigen“ (Röm 2,19.20). Erkennst du, dass das Gesetz Licht für diejenigen ist, die in der Dunkelheit sind? Wenn Licht das Gesetz ist, das den Buchstaben darstellt, der den Buchstaben tötet, welches ist dann das Gesetz, in dem der lebensspendende Geist steckt? Wenn das Alte Testament Licht ist, was ist dann das Neue, in dem so viel offenbart wird, das sich so sehr vom Alten unterscheidet, als hätte jemand den Himmel für Menschen geöffnet, die nichts über der Erde gesehen hatten, und ihnen alles darin gezeigt? Daraus erfuhren wir etwas über die Gehenna, über das Königreich (des Himmels) und über das Gericht. Glauben wir nicht an Absurditäten, wie etwa alle Vorhersagen von Zauberern. Aber wie, sagen Sie, wird wahr, was sie sagen? Deshalb wird es wahr, weil du glaubst, wenn es nur wahr wird. Der Zauberer nimmt Besitz von Ihnen, wird zum Herrn Ihres Lebens und verfügt darüber, wie er will. Sage mir: Wenn ein Räuberführer den Sohn des Königs, der zu ihm lief und sich in die Wüste und das Leben dort verliebte, in seine Hände und unter seine Gewalt nimmt, kann dieser Anführer ihm dann sagen, ob er sterben oder leben wird? Sehr gut möglich. Warum? Nicht weil er die Zukunft vorhersah, sondern weil er die Macht hat, den Sohn zu zerstören und zu retten, der ihn zu seinem Herrn gemacht hat. Er kann zerstören, wenn er will, und er kann auch befreien, wenn er will, denn der Gefangene steht in seiner Macht. Wenn er sagt: Du wirst reich oder arm sein, beides liegt in seiner Macht. Daher haben sich die meisten Menschen auf der Welt den Händen des Teufels überlassen. 5. Andererseits hilft es diesen Betrügern sehr, wenn man sich daran gewöhnt, ihnen zu glauben, denn niemand achtet auf erfolglose Vorhersagen, sondern nur auf erfolgreiche. Wenn sie die Kraft der Voraussicht haben, dann bring sie zu mir, dem Gläubigen. Ich sage das nicht, um mich selbst zu erhöhen: Ich sollte nicht stolz sein, weil ich ihnen nicht glaube. Ich bin ein großer Sünder; aber ich werde mich vor ihnen nicht demütigen und durch die Gnade Gottes lache ich über sie alle. Bring den Zauberer zu mir; Wenn er die Fähigkeit hat, vorherzusehen, dann soll er sagen, was mit mir passieren wird, was morgen mit mir passieren wird. Aber er wird es nicht sagen, weil ich unter der Autorität des Königs stehe und der Zauberer keine Macht oder Stärke über mich hat; Ich bin weit entfernt von seinen Netzen und Schluchten; Ich diene dem König. Aber, sagen Sie, der und der hat es gestohlen, und ein Zauberer hat es darauf hingewiesen. Das ist nicht immer fair, aber größtenteils lächerlich und falsch. Sie wissen nichts; und wenn sie etwas wüssten, wäre es besser für sie, über ihre eigenen zu sprechen, wie viele Götzenopfer gestohlen wurden, wie viel Gold verloren ging. Warum haben sie das ihren Priestern nicht vorhergesagt? Deshalb wissen sie nichts; Selbst mit Geld konnten sie nicht vorhersagen, wann ihre götzendienerischen Kirche niederbrennen würden, und viele von ihnen selbst kamen gleichzeitig um. Warum kümmern sie sich nicht um ihre eigene Erlösung? Wenn sie etwas vorhersagten, dann war es nur eine Frage des Zufalls. Unsere Propheten machen keine Fehler; Sie sagen nicht, dass das eine wahr und das andere falsch ist, aber alles ist gerecht; das ist Vorwissen. Hören Sie auf, ich ermahne Sie, verrückt zu sein, wenn Sie an Christus glauben; Wenn du nicht glaubst, warum blamierst du dich dann selbst, warum täuschst du? „Wie lange wirst du auf beiden Knien hinken“ (1. Könige 18:21)? Und warum gehst du zum Zauberer? Warum fragst du ihn? Sobald du gekommen bist, sobald du angefangen hast zu fragen, hast du dich bereits zu seinem Sklaven gemacht, denn du fragst als Gläubiger an ihn. Nein, werden Sie sagen, ich frage nicht, weil ich glaube, dass er die Wahrheit sagt, sondern um ihn auf die Probe zu stellen. Aber zu prüfen, ob er die Wahrheit sagt, ist charakteristisch für diejenigen, die nicht sicher sind, ob sie lügen, aber auch für diejenigen, die daran zweifeln. Warum fragst du, was passieren wird? Wenn sie gesagt hätten: Das wird passieren, tue dies und vermeide dies, dann hätte man solchen Götzendienst zumindest nicht zulassen sollen, aber es wäre nicht so verrückt. Wenn sie es unternehmen, die Zukunft vorherzusagen, dann gewinnt der Zuhörer nichts als unnötigen Kummer; die Vorhersage trifft nicht zu, aber er hat bereits Trauer erlebt, ist bereits erschöpft. Wenn es nützlich wäre, die Zukunft zu kennen, dann würde Gott es nicht wie aus Neid vor uns verbergen; Er, der uns gesagt hat, was im Himmel ist, beneidet nicht. „Ich habe euch alles gesagt“, sagt er, „alles, was ich von meinem Vater gehört habe“; und noch einmal: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte, sondern Freunde: ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14.15). Warum hat er uns die Zukunft nicht offenbart? Weil er möchte, dass wir uns darüber überhaupt keine Sorgen machen. Er tat dies nicht aus Neid; Er machte den Alten beispielsweise Vorahnungen über einen Esel und einige andere Gegenstände (1. Samuel 9), weil sie wie Kinder waren; und Er befreite uns von der Sorge, das Unbekannte vorherzuwissen, und wollte, dass wir uns darüber überhaupt keine Sorgen machen. Was wird uns stattdessen offenbart? Was die Alten nicht wussten. Alles, was ihnen offenbart wird, ist von geringer Bedeutung; aber wir wissen, dass wir auferstehen werden, dass wir unsterblich und unvergänglich sein werden, dass unser Leben kein Ende haben wird, dass alles (die Gegenwart) vergehen wird, dass wir „in den Wolken entrückt werden“ (1. Thess 4,17), dass die Bösen Strafe erhalten werden und darüber hinaus noch viel mehr – und das alles ist nicht falsch. Ist es nicht viel besser, solche Wahrheiten zu kennen, als zu wissen, dass ein verlorener Esel gefunden wird? Angenommen, Sie hätten einen Esel gefunden und mitgenommen: Was nützt er? Kann man ihn nicht auf andere Weise wieder verlieren? Wenn er dich nicht verlässt, wirst du ihn selbst beim Tod verlassen. Und was ich gesagt habe: Wir können es immer haben, wenn wir es haben wollen. Streben wir danach; Streben wir nach ständigen und unveränderlichen Vorteilen; Wir werden nicht auf Zauberer, Wahrsager und Wahrsager hören, sondern auf Gott, der alles klar weiß und über alles Bescheid weiß; Dann werden wir alles wissen, was wir wissen müssen, und wir werden aller Segnungen würdig sein. 2. Timotheus 3:16, 17. Die ganze Heilige Schrift ist von Gott inspiriert und dient zur Belehrung, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollständig und für jedes gute Werk gerüstet sei. Werke und Heldentaten der Ap. Pavel. 1. Nachdem er (Timotheus) viele Ermahnungen und Tröstungen aller Art ausgesprochen hat, fügt (Paulus) noch vollkommeneren Trost hinzu – aus der Heiligen Schrift; und nicht ohne Grund spendet er so viel Trost, sondern weil er etwas Wichtiges und Bedauerliches sagen wollte. Wenn Elisa, der bis zur letzten Minute seines Lebens bei seinem Lehrer war und sah, dass er sein irdisches Leben auf besondere Weise beendete, seine Kleider zerriss, was hätte dann Timotheus, der so geliebt und geliebt wurde, gefühlt haben, als er hörte, dass sein Lehrer sich auf den Tod vorbereitete und sich seiner Kontemplation in der Zeit beraubt sah, die seinem Tod am nächsten war, was normalerweise am traurigsten ist? Wir sind für die vergangene Zeit nicht so dankbar, wenn wir zu dem Zeitpunkt, der ihrem Tod am nächsten liegt, von den Toten getrennt wurden. Deshalb spendet (Paulus) (Timotheus) zunächst viel Trost, und dann erzählt er ihm von seinem bevorstehenden Tod, und er spricht nicht einfach, sondern verwendet solche Ausdrücke, die trösten und mit Freude erfüllen können – indem er dieses Ereignis eher als Opfer als als Tod, eher als Migration als es wirklich war und als Übergang zum Besseren darstellt. „Denn ich bin schon“, sagt er, „ein Opfer geworden“ (2. Tim. 4,6). Deshalb schreibt er hier: „Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und dient zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Belehrung.“ „Alles“ – welches? Das, was er sagt, was ich gesagt habe, ist alles Heilige Schrift. Hier ist natürlich die oben erwähnte Schriftstelle, über die er sagte: „Du kennst die heiligen Schriften von Kindheit an.“ Die gesamte Heilige Schrift ist also von Gott inspiriert. Deshalb, sagt er, zweifle überhaupt nicht an ihm. „Und es ist nützlich zur Belehrung, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mann Gottes vollkommen sei und für jedes gute Werk gerüstet sei.“ „Zum Lernen“: Wenn wir etwas wissen müssen, wenn wir über etwas ratlos sind, können wir von hier aus etwas darüber lernen; Wenn Sie eine Lüge aufdecken müssen, wenn Sie sich selbst korrigieren oder zur Besinnung kommen müssen, können wir das hier lernen; es trägt sowohl zur Ermahnung als auch zum Trost bei. „Zur Korrektur“, also wenn etwas fehlt und etwas ergänzt werden muss. „Damit der Mann Gottes vollkommen sei“: Zu diesem Zweck, sagt er, sei die Weisung der Heiligen Schrift gegeben worden, damit der Mensch Gottes vollkommen sei; Daher ist es ohne sie unmöglich, perfekt zu sein. Anstelle von mir, sagt er, haben Sie die Heilige Schrift; Wann immer Sie etwas wissen möchten, können Sie es hier herausfinden. Wenn dies zu Timotheus gesagt wurde, der mit dem Heiligen Geist erfüllt war, wie viel mehr sollte es für uns sein? „Zu jeder guten Arbeit bereit“ nicht nur von dem, der sich an die Arbeit macht, sondern auch sorgfältig vorbereitet. „Ich gebiete euch nun vor Gott und unserem Herrn Jesus Christus, der die Lebenden und die Toten richten wird“ (2. Tim. 4,1). Hier meint er entweder Sünder und Gerechte oder diejenigen, die gestorben sind und diejenigen, die noch leben, da viele am Leben bleiben werden (bis zum Jüngsten Gericht). Und in seinem ersten Brief flößte er Timotheus Angst ein mit den Worten: „Vor Gott, der alles Leben gibt, gebiete ich dir“ (1. Tim. 6,13); hier sagt er etwas Schrecklicheres: „Wer wird die Lebenden und die Toten richten“, also diejenigen, die Rechenschaft verlangen müssen? „Bei seiner Erscheinung und seinem Reich“ – wann? Während seines Kommens mit Herrlichkeit, mit königlicher Majestät. So sagt er entweder, dass der Herr nicht so kommen wird, wie er es jetzt tut, oder Folgendes: Ich bezeuge euch sein Erscheinen und sein Reich. Er nennt ihn als Zeugen und zeigt damit, dass ihm auch dies beigebracht wurde. Als nächstes lehrt er, wie die Lehre gepredigt werden sollte. „Verkündet das Wort, seid beharrlich zu jeder Zeit und zu jeder Zeit, tadelt, tadelt, ermahnt, mit aller Langmut und Lehre“ (2. Timotheus 4,2). Was bedeutet es: „rechtzeitig und nicht rechtzeitig“? Das heißt, legen Sie keine bestimmte Zeit fest, sondern lassen Sie sich dafür immer Zeit, und zwar nicht nur in Zeiten des Friedens, der Ruhe oder beim Sitzen in der Kirche; selbst wenn Sie in Gefahr wären, selbst wenn Sie im Gefängnis wären, selbst wenn Sie in Ketten wären, selbst wenn Sie sich darauf vorbereiteten, in den Tod zu gehen – und zu diesem Zeitpunkt tadeln Sie und hören Sie nicht auf zu ermahnen. Dann ist es an der Zeit, zu tadeln, wenn es Erfolg haben kann, wenn ein Fall vorliegt (der einer Tadel würdig ist). „Ermahnen“, sagt er; Wie ein Arzt identifiziert er die Wunde, macht einen Schnitt und wendet dann Medikamente an. Wenn etwas davon weggelassen wird, ist der Rest nutzlos. Wenn Sie ohne Tadel drohen, wirken Sie unverschämt und niemand wird Ihnen zuhören; Wenn Sie es im Voraus anprangern, wird der Zuhörer die Drohung akzeptieren, aber ohne sie bleibt er schamlos. Wenn Sie dagegen anfangen, anzuprangern und zu drohen, wenn auch mit Gewalt, aber keinen Trost spenden, werden Sie die ganze Sache wieder ruinieren. Tatsächlich ist der Tadel an sich unerträglich, wenn er nicht durch Trost aufgelöst wird. Genauso wie beim Schneiden einer Wunde, obwohl lebensrettend, der Betroffene den Schmerz des Schnitts und des Schnitts nicht ertragen kann, wenn nicht viele Mittel eingesetzt werden, um den Schmerz zu lindern, so ist es auch hier. „Mit allem“, sagt er, „Langmut und Erbauung.“ Wer Vorwürfe macht, muss Geduld haben, damit der Zuhörer nicht ohne Grund glaubt, und die Drohung muss mit Trost verbunden sein, damit sie angenommen wird. Und was bedeutet das zu Langmut hinzugefügte Wort: „und Erbauung“? Tadele nicht mit Zorn, nicht mit Hass, nicht mit Bosheit, nicht mit Feindschaft, wie gegen einen Feind – all das muss aufgegeben werden – aber wie? Mit Liebe, mit Mitgefühl, mehr trauernd als die Person, die angeklagt wird, und seelisches Bedauern über die Situation. „Mit aller Geduld“, sagt er, „und Erbauung“ und nicht einfach so. Es wird eine Zeit geben, in der „die Menschen die gesunde Lehre nicht ertragen werden“. Bevor sie ungehorsam werden, warne sie alle. Deshalb sagte er: „In der Saison und außerhalb der Saison“, handeln Sie in allem so, dass diejenigen, die Ihnen zuhören, freiwillig lernen. „Aber nach eigenem Gutdünken“, sagt er, „werden sie sich die Lehrer selbst aussuchen.“ 2. Es gibt nichts aussagekräftigeres als dieses Wort: „wählen“ bedeutet eine ungeordnete Menge von Lehrern, die dann von den Jüngern ordiniert werden. „Sie werden sich Lehrer aussuchen“, sagt er, „die sich die Ohren kitzeln lassen“ und nach Menschen suchen, die zu ihrem Vergnügen sprechen und sich die Ohren kitzeln lassen. „Und sie werden ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Mythen zuwenden“ (2. Tim. 4,4). Er sagt dies nicht voraus, damit sein Schüler der Verzweiflung verfällt, sondern damit er mutig durchhält, wenn dies geschieht. Ebenso sagte Christus: „Sie werden euch den Gerichten überantworten und euch schlagen“, und sie werden euch um meines Namens willen in die Synagogen führen (Matthäus 10,17). So sagt der Selige (Apostel) an einer anderen Stelle: „Denn ich weiß, dass nach meinem Tod wilde Wölfe in eure Mitte kommen und die Herde nicht verschonen werden“ (Apostelgeschichte 20,29). Er sagte dies, damit sie wach blieben und die gegenwärtige Zeit richtig nutzten. „Ihr aber“, sagt er, „seid in allem wachsam und erduldet Drangsal“ (2. Tim. 4,5). Sehen Sie, dass er dies genau zu diesem Zweck vorhergesagt hat? So wie Christus am Ende (seines irdischen Lebens) sagte: „Es werden falsche Christusse und falsche Propheten aufstehen“ (Matthäus 24,24), so sagte er dasselbe, als er sich darauf vorbereitete, sein Leben zu beenden. „Seien Sie in allem wachsam, ertragen Sie Sorgen“, das heißt arbeiten, warnen, die Schafe in einen sicheren Zustand bringen, bevor die Infektion einsetzt, ständig leiden, während es Wölfe gibt. „Tun Sie die Arbeit eines Evangelisten, erfüllen Sie Ihren Dienst.“ Daher besteht die Aufgabe eines Evangelisten darin, sowohl unter sich selbst als auch unter Fremden zu leiden. „Erfülle (Herrlichkeit – es ist bekannt) deinen Dienst“, d. h. erfülle. Und hier ist ein weiterer Grund zum Leiden: „Denn ich bin schon“, sagt er, „ein Opfer geworden (σπέυδομαι), und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“ (2. Tim. 4,6). Er sagte nicht: „mein Opfer“, sondern etwas mehr, denn nicht alles wird Gott aus dem Opfer dargebracht, sondern alles kommt aus dem, was ausgegossen wird. „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt“ (2. Tim. 4,7). Als ich den Brief des Apostels zur Hand nahm und mir diese Passage anschaute, war ich oft verblüfft, warum Paulus sich selbst so überhöht: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft.“ Aber jetzt, so scheint es, habe ich es durch die Gnade Gottes verstanden. Warum sagt er das? Er möchte den trauernden Jünger trösten und ihm gebieten, fröhlich zu sein, denn er geht zur Krone, als hätte er alles erreicht, als hätte er ein gutes Ende erreicht: Er solle sich freuen, sagt er, und nicht trauern. Warum? „Ich habe einen guten Kampf gekämpft“, sagt er wie ein Vater, der seinen Sohn, der neben ihm sitzt und über seine Waisenschaft klagt, tröstet und zu ihm sagt: „Weine nicht, mein Sohn, ich habe gut gelebt, ich verlasse dich, nachdem ich das hohe Alter erreicht habe, mein Leben war tadellos, ich gehe mit Ruhm, und du wirst für meine Taten berühmt sein; Der König erweist mir große Gunst. Und es ist, als ob er das sagen würde: Ich habe Trophäen gesammelt, Feinde besiegt – er sagt nicht aus Eitelkeit, nein, sondern um seinen Sohn zu ermutigen, um ihn mit solchem ​​Lob zu inspirieren – alles, was passiert, leicht zu ertragen, gute Hoffnung zu haben und die bevorstehende Trennung nicht als schwierig zu betrachten. Und die Trennung ist schwer, wirklich schwer. Hören Sie, wie er selbst an anderer Stelle sagt: „Wir aber, Brüder, sind nur kurze Zeit von euch getrennt im Angesicht und nicht im Herzen“ (1. Thessalonicher 2,17). Wenn er selbst trauerte, weil er von seinen Jüngern getrennt war, wie sollte Timotheus dann trauern? Wenn er weinte und sich von den Lebenden (Lehrer) trennte, wie aus den Worten hervorgeht: „Ich gedenke deiner Tränen, damit ich mit Freude erfüllt werde“ (2. Tim. 1,4), ist es dann bei seinem Tod nicht viel mehr so? So schrieb (Paulus) dies zum Trost von (Timotheus), und der gesamte Brief ist voller Trost und ist sozusagen eine Art Testament. „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg beendet, ich habe den Glauben bewahrt.“ „Eine Leistung“, sagt er, „eine gute.“ Nehmen Sie es auch auf sich. Fesseln, Gefängnisse, Tod – ist das eine gute Tat? Ja, sagt er, weil es für Christus vollbracht wird und große Kronen bringt. „Durch eine gute Tat“; Es gibt nichts Besseres als diese Leistung, diese Krone hat kein Ende; es besteht nicht aus Lorbeerblättern; Hier ist es nicht eine Person, die für die Kunststücke verantwortlich ist, keine Menschen, die Zuschauer sind, sondern Engel, die dieses Spektakel füllen. Dort (bei gewöhnlichen Brillen) arbeiten sie viele Tage lang und werden müde, aber in einer Minute erhalten sie eine Krone, und sofort vergeht das Vergnügen; aber hier ist es nicht so, sondern sie bleiben für immer in Glanz, Herrlichkeit und Ehre. Deshalb sollten wir uns freuen; Ich werde mich ausruhen und den Ort der Heldentaten verlassen; Sie haben von mir gehört, dass es besser ist, „los zu sein und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). „Den Fluss abgeschlossen.“ Es ist notwendig, sich anzustrengen und voranzukommen: zu kämpfen, Sorgen zu ertragen und vorwärts zu gehen, nicht nur einfach, sondern auf etwas Nützliches zuzugehen. Eine wirklich gute Tat ist eine, die den Zuschauer nicht nur amüsiert, sondern auch Nutzen bringt; und der wahre Fluss ist nicht derjenige, der nach nichts strebt oder nur Stärke und Ehrgeiz offenbart, sondern derjenige, der alle in den Himmel zieht. Eine solche Strömung ist heller als die Sonne; Paulus hat es auf der Erde vollbracht, oder er strebte damit nach dem Himmel. Wie hat er diesen Kurs beendet? Er umrundete das gesamte Universum, angefangen in Galiläa und Arabien bis an die Enden der Erde: „So“, sagt er, „habe ich das Evangelium Christi von Jerusalem und der Umgebung bis nach Illyricum verbreitet.“ (Römer 15:19). Er floss durch das gesamte Universum wie ein Vogel, oder besser gesagt, stärker als ein Vogel; Der Vogel wäre einfach geflogen, aber er wäre nicht einfach geflogen, sondern hätte die Flügel des Geistes gehabt und Tausende von Hindernissen, Todesfällen, Intrigen und Katastrophen durchbrochen. Somit war er schneller als der Vogel. Wenn er nur ein Vogel wäre, würde er müde werden und gefangen werden; aber vom Geist inspiriert flog er durch alle Netze, als hätte er Flügel aus Feuer. „Ich habe den Glauben bewahrt“, sagt er. Viele Dinge versuchten, sie von ihm wegzubringen, nicht nur enge Beziehungen zu Menschen, sondern auch Drohungen, Lebensgefahren und vieles mehr; aber er widersetzte sich allem. Wie? Nüchtern und wach. All dies reichte aus, um die Jünger zu trösten, aber er fügt auch noch etwas über Belohnungen hinzu. Welche? „Und nun“, sagt er, „liegt eine Krone der Gerechtigkeit für mich bereit“ (2. Tim. 4,8). Auch hier nennt er Tugend im Allgemeinen „Wahrheit“. Deshalb, sagt er, besteht kein Grund zur Trauer, denn ich gehe weg, um von Christus die Krone zu empfangen, die er mir auf das Haupt setzen wird; im Gegenteil, wenn ich hier geblieben wäre, hätte ich noch mehr trauern und fürchten müssen, dass ich fallen und zugrunde gehen könnte. „Was der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem Tag geben wird, und nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Aussehen geliebt haben.“ 3. Auch hier ermutigt er den Schüler. Wenn der Herr „jeden“ belohnt, dann umso mehr Timotheus. Aber er sagte nicht: und zu dir, sondern: „zu allen“ und drückte damit aus, dass, wenn – zu „jedem“, dann umso mehr zu ihm. Wie, sagen Sie, kann man die Erscheinung Christi lieben? Wenn Sie sich über sein Kommen freuen. Und wer sich über sein Kommen freut, tut, was dieser Freude würdig ist; Er wird, wenn nötig, sowohl sein Eigentum als auch seine Seele hingeben, um zukünftige Segnungen zu empfangen, um würdig zu sein, sein zweites Kommen in anständiger Form, mit Kühnheit, in Herrlichkeit und Licht zu sehen. Das bedeutet es, sein Aussehen zu lieben. Wer sein Erscheinen liebt, wird alles dafür tun, dass vor dem Universellen ein privates Kommen zu ihm (Christus) stattfindet. Wie sagen Sie, dass das möglich ist? Hören Sie auf Christus selbst, der sagt: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten; und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Denken Sie daran, wie wichtig es ist, wenn derjenige, der allen im Allgemeinen erscheinen muss, verspricht, jedem von uns im Besonderen zu erscheinen: „Wir werden kommen“, sagt er, „und wir werden bei ihm wohnen.“ Wer sein Äußeres liebt, wird alles tun, um ihn zu sich zu rufen und bei sich zu behalten, damit das Licht in ihm leuchte. Lass nichts in uns sein, was seiner Ankunft unwürdig wäre, und er wird bald in uns wohnen. Das Phänomen (έπιφάνεια) wird so genannt, weil es dem Berg (έπάνω φαινεσθαι) erscheint und von oben scheint. Deshalb streben wir nach dem, was oben ist, und wir werden bald die Strahlen des Oben anziehen. Keiner der Menschen, die zur Erde kriechen und sich in der Erde vergraben, kann das Licht der Sonne sehen; Keiner der Menschen, die sich mit weltlichen Angelegenheiten beflecken, kann die Sonne der Wahrheit sehen; Es erscheint niemandem, der sich einem solchen Leben hingibt. Werden Sie zumindest ein wenig nüchtern, erheben Sie sich aus diesem Abgrund, aus dem Abgrund des Lebens, wenn Sie die Sonne sehen wollen, wenn Sie seines Kommens würdig sein wollen. Wenn Sie seines Kommens jetzt würdig sind, werden Sie dann mit großer Kühnheit auf ihn blicken. Seien Sie jetzt weise; Lass keinen Geist des Stolzes in dir sein, damit er dich nicht trifft und niederwirft; Mögest du keine Dunkelheit und ein Herz aus Stein haben, damit dein Schiff nicht dagegen stößt; Lass keine Arglist in dir sein; Riffe verursachen die schrecklichsten Schiffbrüche. Beherberge keine wilden Tiere in dir – ich meine Leidenschaften, denn sie sind wilder als wilde Tiere; Verlassen Sie sich nicht auf Dinge, die schnell vergehen, wie etwa fließendes Wasser, damit Sie standhaft bleiben können. Niemand kann auf dem Wasser stehen, aber jeder kann sicher auf einem Felsen stehen. Alltägliche Angelegenheiten sind Wasser: „Denn die Wasser“, sagen sie, „haben [meine] Seele erreicht“, wie ein Bach, der über die Ufer tritt (Psalm 68,2). Und geistliche Werke sind ein Stein: „Ich habe“, sagen sie, „meine Füße auf einen Stein gesetzt“ (Psalm 39,3). Alltägliche Angelegenheiten sind Schmutz und Unreinheit. Verzichten wir auf sie und werden wir auf diese Weise der Erscheinung Christi würdig. Was auch immer uns widerfährt, wir werden es ertragen. Ein ausreichender Trost in allen Dingen besteht darin, für Christus zu leiden; Wiederholen wir dieses göttliche Sprichwort, und der Schmerz jeder Wunde wird aufhören. Wie, sagen Sie, kann man für Christus leiden? Nehmen wir an, jemand hat Sie einfach nur verleumdet, nicht für Christus. Wenn du das tapfer erträgst, wenn du dankst, wenn du anfängst, für ihn zu beten, dann wirst du das alles für Christus tun. Wenn Sie fluchen, sich ärgern und versuchen, sich zu rächen, werden Sie zwar keinen Erfolg haben, aber nicht für Christus ausharren, sondern auch Schaden erleiden und aus freien Stücken Früchte verlieren. Es hängt von uns ab, ob wir aus Katastrophen Nutzen oder Schaden ziehen. Dies hängt nicht von der Art der Katastrophen selbst ab, sondern von unserem Willen. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. Hiob, der so viele Katastrophen erlebt hatte, ertrug sie mit Dankbarkeit und wurde gerechtfertigt – nicht weil er litt, sondern weil er, während er litt, alles mit Dankbarkeit ertrug. Ein anderer, der das gleiche Leid erlebt – oder besser gesagt, nicht einmal das gleiche, denn niemand leidet so wie Hiob, aber noch viel weniger –, wird wütend, verärgert, verflucht die ganze Welt, murrt gegen Gott; ein solcher Mensch wird nicht deshalb verurteilt und bestraft, weil er gelitten hat, sondern weil er gegen Gott gemurrt hat; und er murrte gegen Gott, nicht aufgrund der notwendigen Umstände; andernfalls hätte Hiob auch gemurrt, wenn er entsprechend den notwendigen Erfordernissen der Umstände so gehandelt hätte; Wenn dieser, nachdem er die schwersten Katastrophen erlebt hatte, nichts dergleichen tat, dann bedeutet dies, dass dies alles nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Willensschwäche geschieht. Wir brauchen also eine starke Seele, dann wird uns nichts schwer fallen; im Gegenteil, für eine schwache Seele ist nichts einfach. Je nach unserer Willenslage ist für uns alles sowohl erträglich als auch unerträglich; Stärken wir es, dann werden wir alles problemlos ertragen. Ebenso kann ein Baum, wenn er tiefe Wurzeln schlägt, nicht von einem starken Sturm erschüttert werden; Wenn es sie nicht tief an der Oberfläche ausbreitet, reißt ein schwacher Windstoß sie an den Wurzeln heraus. So ist es auch bei uns: Wenn wir unser Fleisch mit Gottesfurcht festnageln, wird uns nichts erschüttern; Wenn wir sie frei lassen, kann uns selbst ein schwacher Angriff in Erstaunen versetzen und zerstören. Deshalb ermahne ich Sie, ertragen Sie alles mit völliger Selbstgefälligkeit und ahmen Sie den Propheten nach, der sagt: „Meine Seele hängt an dir“ (Psalm 62,9). Das sagt er: „Meine Seele spaltet sich.“ Er sagte nicht nur: „Es hat nachgegeben“, sondern: „Es hat festgehalten.“ Und noch einmal: „Meine Seele dürstet nach dir“ (Psalm 62,2); er sagte nicht nur: gewünscht, sondern: „Durst“ und drückte mit diesem Wort die besondere Stärke des Verlangens aus. Und noch einmal: „Mein Fleisch zittert vor deiner Furcht; nagele mein Fleisch an deine Furcht fest“ (Psalm 119,120). Er möchte, dass wir uns ständig an Gott klammern und uns mit ihm vereinen, damit wir niemals von ihm abweichen. Wenn wir Gott so ergeben sind, wenn wir unsere Herzen an Ihn nageln, wenn wir mit starkem Verlangen nach Ihm dürsten, dann werden wir alles empfangen, was wir uns wünschen, und werden der zukünftigen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig sein, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 2. Timotheus 4:9–13. Versuchen Sie, bald zu mir zu kommen. Denn Demas verließ mich, weil er dieses gegenwärtige Zeitalter geliebt hatte, und ging nach Thessaloniki, Criscent nach Galatien, Titus nach Dalmatien; Nur Luke ist bei mir. Nimm Mark und bring ihn mit, denn ich brauche ihn für meinen Dienst. Ich schickte Tychicus nach Ephesus. Wenn du gehst, bring das Phelonion mit, das ich bei Karpus in Troas zurückgelassen habe, und Bücher, besonders Lederbücher. Warum heilten nicht alle Apostel Krankheiten? – Wie können Sie die Gnade des Geistes anziehen? - Der Reichtum Gottes. 1. Man könnte fragen: Wie ruft (Paulus) Timotheus zu sich, als ihm die Kirche und das ganze Volk anvertraut wurden? Der Apostel tut dies nicht aus Stolz; er selbst war bereit, zu ihm zu gehen – hören Sie, was er sagt: „Wenn ich zögere, wüsstest du, wie du handeln sollst im Hause Gottes“ (1. Tim. 3,15). Aber warum? Da er sich in Extremsituationen befand, konnte er nicht mehr aus freien Stücken gehen, er lebte im Gefängnis, nachdem er von Nero dort eingesperrt worden war, und bereitete sich auf den baldigen Tod vor. Damit dies nicht vor dem Treffen mit dem Studenten geschieht, ruft er ihn zu sich, möchte ihn vor seinem Tod sehen und ihm vielleicht viel mitteilen. „Versuchen Sie“, sagt er, „vor dem Winter anzukommen“ (2. Tim. 4:9, 21). „Demas hat mich verlassen, weil er dieses gegenwärtige Zeitalter geliebt hat.“ Er sagt nicht: dich zu sehen, bevor du aus diesem Leben gehst, was sehr traurig machen würde (Timotheus); aber: weil ich allein bleibe, habe ich niemanden, der mir hilft. „Denn Demas verließ mich, weil er dieses gegenwärtige Zeitalter geliebt hatte, und ging nach Thessalonich“, d. h. Das heißt, da er den Frieden, ein sicheres und ruhiges Leben liebte, wollte er sich zu Hause vergnügen, anstatt mit mir in Armut zu leben und meine wahren Gefahren zu teilen. Er macht jedoch nur Demas Vorwürfe, um ihm keine Vorwürfe zu machen, sondern um uns zu stärken, damit wir in Gefahren und Mühen nicht im Geiste schwächen; Das ist es, was die Worte bedeuten: „die Gegenwart geliebt haben“; gleichzeitig wollte er den Schüler noch stärker an sich binden. „Criscent nach Galatien, Titus nach Dalmatien“. Er macht ihnen keine Vorwürfe, denn Titus war einer der wunderbarsten Männer, deshalb vertraute ihm Paulus die (kirchlichen) Angelegenheiten auf der Insel an, die nicht klein, sondern sehr groß war – ich meine Kreta. „Nur Lukas ist bei mir“, er war ständig bei Paul; Er verfasste das Evangelium und die Konzilsakten, war fleißig, neugierig und geduldig. Über ihn (den Apostel) spricht in einem anderen Brief: „In allen Kirchen wird er gepriesen für das Evangelium“ (2 Kor 8,18). „Nimm Mark und bring ihn mit. Wofür? Denn ich brauche ihn für den Dienst.“ Er benötigt dies nicht für seinen eigenen Seelenfrieden, sondern um dem Evangelium zu dienen, denn auch im Gefängnis hörte er nicht auf zu predigen. Und er ruft Timotheus nicht für seine eigenen Bedürfnisse zu sich, sondern für das Evangelium, damit anlässlich seines Todes keine Verwirrung unter den Gläubigen entsteht, damit seine zahlreichen Jünger, die anwesend sind, die Verwirrung beruhigen und diejenigen trösten, die um seinen Tod trauern, und unter denen, die an Rom glauben, wahrscheinlich ehrwürdige Männer. „Ich habe Tychicus nach Ephesus geschickt. Wenn du gehst, bring das Phelonion mit, das ich mit Karpfen in Troas zurückgelassen habe, und Bücher, besonders Leder.“ Kleidung nennt er hier „Phelon“; und einige meinen die Vagina, in der die Bücher aufbewahrt wurden. Warum brauchte er Bücher, als er sich darauf vorbereitete, zu Gott zu gehen? Und es war sehr notwendig, sie den Gläubigen zu vermitteln, damit sie sie anstelle seiner Lehren hätten. Wahrscheinlich empfanden alle Gläubigen damals einen großen Verlust, besonders diejenigen, die bei seinem Tod dabei waren und sich anschließend daran erfreuten, ihn zu sehen. Und er braucht einen Verbrecher, um ihn einem anderen nicht wegnehmen zu müssen. Sie sehen, wie sehr ihm das am Herzen lag; und an einer anderen Stelle brachte er dies zum Ausdruck, als er zu den Ältesten von Ephesus sagte: „Ihr wisst selbst, dass diese Hände meinen Bedürfnissen und [den Bedürfnissen] derer, die bei mir waren, gedient haben“ und auch: „Geben ist seliger als Nehmen.“ (Apostelgeschichte 20:34, 35). „Alexander, der Kupferschmied, hat mir viel Böses getan. Möge der Herr ihm nach seinen Taten vergelten“ (2. Tim. 4,14). Hier erinnert er erneut an die Versuchung, nicht nur, um der genannten Person Vorwürfe zu machen oder sie zu verurteilen, sondern um den Schüler zu Heldentaten zu inspirieren und ihn dazu zu bringen, mutig (Versuchungen) zu ertragen. Auch wenn die Menschen, die Versuchungen hervorrufen, unwichtig, selbst unbedeutend und verachtenswert wären, müsse man, sagt er, alles mutig ertragen. Wer von einer wichtigen Person Böses erlitten hat, findet in der hohen Stellung dieser Person keinen geringen Trost; und wer unter einer niedrigen und verabscheuungswürdigen Person leidet, erhält größeren Kummer. „Er hat mir sehr geschadet“, das heißt, er hat mich auf verschiedene Weise beleidigt. Doch das, sagt er, werde für ihn nicht ungestraft bleiben: „Der Herr wird ihn nach seinen Taten vergelten.“ Wie er oben sagte: „Welche Verfolgungen ertrug ich, und der Herr erlöste mich von allem“ (2. Tim. 3,11), also tröstet er den Jünger hier auf zwei Arten – durch die Tatsache, dass er selbst Beleidigungen erlebt hat, und durch die Tatsache, dass derjenige, der ihn beleidigt hat, belohnt wird; Er sagt dies nicht, weil die Heiligen sich über die Strafen (böser Menschen) freuen, sondern weil die Predigtarbeit und die schwächsten Gläubigen solchen Trost brauchten. „Auch ihr sollt euch vor ihm hüten“, sagt er, „denn er hat sich unseren Worten entschieden widersetzt“ (2. Tim. 4,15), das heißt, er rebelliert und widerspricht. Er sagte nicht: Rache, bestrafe, vertreibe ihn, obwohl er dies durch die Gnade Gottes hätte tun können; Er sagt so etwas nicht und bewaffnet seinen Jünger nicht gegen ihn, sondern befiehlt ihm nur, sich von ihm zu entfernen und überlässt die Strafe Gott. Um die Schwächsten zu trösten, sagt er außerdem die Worte: „Er wird ihn belohnen“, was eher eine Prophezeiung als ein Fluch darstellt. Und dass er mit diesen Worten den Studenten ermutigen wollte, wird aus dem Folgenden deutlich. Schauen Sie sich als nächstes an, wie er über seine anderen Versuchungen spricht. „Bei meiner ersten Antwort“, sagt er, „war niemand bei mir, aber alle haben mich verlassen.“ Es soll ihnen nicht angerechnet werden“ (2. Timotheus 4,16). 2. Sie sehen, wie demütig er über diejenigen spricht, die ihm nahe stehen, obwohl sie eine schwere Straftat begangen haben; Schließlich ist es nicht dasselbe, von Fremden oder von den eigenen Leuten verlassen zu werden. Sehen Sie, wie stark seine Trauer war? Sie, sagt er, können nicht sagen, dass ich, von Fremden verfolgt, bei meinem eigenen Volk Trost, Erleichterung und Hilfe gefunden habe – und sie haben mich verraten: „Alle haben mich verlassen.“ Das ist wahrlich keine kleine Sünde. Wenn im Krieg derjenige, der einen Kameraden in Gefahr lässt und nur sich selbst aus den Händen des Feindes befreit, von seinem eigenen Volk zu Recht als jemand, der das ganze Geschäft ruiniert hat, und als Verräter bestraft wird, dann umso mehr in der Predigt. Aber was ist die erste Antwort, von der er spricht? Er war zuvor Nero vorgestellt worden und entkam (Hinrichtung); aber als er den Butler umdrehte, wurde ihm der Kopf abgeschlagen. Darüber hinaus wird dem Jünger erneut Trost angeboten: „Der Herr aber stand vor mir und stärkte mich“ (2. Tim. 4,17). Wer von den Menschen verlassen wird, dem lässt Gott nicht zu, dass er etwas Unheilvolles erleidet. „Und er stärkte mich“, das heißt, er gab mir Mut und ließ mich nicht fallen. „Damit durch mich das Evangelium aufgerichtet werde“, d. h. bestätigt werden. Schauen Sie, wie groß seine Demut ist. Nicht weil, sagt er, Gott mich gestärkt habe, weil ich einer solchen Gabe würdig war, sondern „damit das Evangelium, das mir anvertraut wurde, aufgerichtet werde.“ Es ist, als würde jemand ein scharlachrotes Gewand und ein Diadem tragen und dadurch gerettet werden. „Und alle Heiden hörten es.“ Was bedeutet es? Damit, sagt er, die Herrlichkeit der Predigt und die Fürsorge der Vorsehung für mich allen bekannt werden. Und er errettete mich aus dem Rachen des Löwen: „Und der Herr wird mich erretten von jeder bösen Tat“ (2. Tim. 4,18). Sie sehen, wie nahe er dem Tod war; er befand sich im Rachen des Löwen; Er nennt Nero einen Löwen, wegen seiner Brutalität, der Macht seines Königreichs und seiner Unflexibilität. Und der Herr hat mich befreit, sagt er, und er wird mich erlösen. Wenn er noch einmal liefert, wie sagt er dann: „Ich werde schon zum Opfer“? Aber achte auf seine Worte. „Er hat mich gerettet“, sagt er, „aus dem Maul des Löwen; und weiter: Er wird mich nicht mehr aus dem Maul des Löwen retten, sondern wovor? – von jeder bösen Tat.“ Dann befreite er mich aus der Gefahr; und nun, wenn schon genug für das Evangelium getan ist, wird Er mich wieder erlösen – von aller Sünde, d.h. Ich werde nicht zulassen, dass ich verdammt (aus diesem Leben) gehe. Wahrlich, die Sünde zu bekämpfen, bis man blutet und nicht fällt, bedeutet, einen anderen Löwen loszuwerden – den Teufel. Seine letzte Befreiung ist wichtiger als die erste, als er dem Tod übergeben werden sollte. „Und er wird es bewahren für sein himmlisches Königreich, ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (2. Timotheus 4,18). Das ist wahre Erlösung – wenn wir dort strahlen. Was bedeutet es: „außer für sein himmlisches Königreich“? Er wird mich, sagt er, von aller Schuld befreien und mich dort behalten. Für das Himmelreich gerettet zu werden bedeutet hier, dafür zu sterben. „Wer hasst“, sagt der Herr, „der wird sein Leben in dieser Welt bis zum ewigen Leben bewahren“ (Johannes 12,25). „Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.“ Hier ist der Lobpreis für den Sohn. „Grüßt Priscilla und Aquila und das Haus des Onesiphorus“ (2. Tim. 4:19). Onesiphorus besuchte ihn in Rom, wie er selbst sagt: „Möge der Herr ihm geben, dass er an jenem Tag Gnade beim Herrn finde“ (2. Tim. 1,18). Mit einer solchen Begrüßung motiviert er seine Familie zu ähnlichen Taten. „Grüßt“, sagt er, „Priscilla und Aquila.“ Dies sind die Personen, die er oft erwähnt, mit denen er zusammenlebte und die Apollos empfingen (Apostelgeschichte 18). Mir scheint, er ernennt seine Frau zuerst, weil sie eifriger und dem Glauben ergebener war – sie war es, die damals Apollos annahm – oder er tut es gleichgültig. Ein solcher Gruß war für sie ein großer Trost, diente als Beweis seiner Achtung und Liebe und brachte ihnen große Gnade, denn schon ein einziger Gruß eines so heiligen und gesegneten Mannes konnte denjenigen, der diesen Gruß empfing, mit großer Gnade erfüllen. „Erastus blieb in Korinth; Trophimus aber ließ ich krank in Milet zurück“ (2. Tim. 4,20). Von ihm und Tychicus wissen wir aus der Apostelgeschichte, dass er sie aus Judäa mitnahm und dass sie immer bei ihm waren, vielleicht weil sie fleißiger waren als andere. „Trofima“, sagt er, „ich habe den Patienten in Milita gelassen.“ Warum hast du ihn nicht geheilt, sondern so gelassen? Die Apostel konnten nicht alles tun, oder sie arrangierten nicht alles aus Gnade, sodass niemand mehr an sie dachte, als was sie sahen. Dasselbe geschah, wie wir sehen, mit den gesegneten und gerechten Männern, die ihnen vorausgingen, zum Beispiel mit Moses. Er war sprachlos – warum heilte Gott seine Sprachlosigkeit nicht? - verfiel oft in Trauer und Verzweiflung und betrat das gelobte Land nicht. 3. Gott ließ viele Dinge zu, um die Schwäche der menschlichen Natur zu zeigen. In der Tat, wenn die unsensiblen Juden gleichzeitig sagen würden: Wo ist Mose, „der uns aus dem Land Ägypten geführt hat“ (Exodus 32:1)? - was hätten sie nicht getan, wenn er sie in das gelobte Land gebracht hätte? Wenn Gott ihm nicht erlaubt hätte, Angst vor dem Pharao zu haben, hätten sie ihn dann nicht als Gott erkannt? Bekanntlich taten die Einwohner von Lystra dasselbe mit Paulus und Barnabas, die sie für Götter hielten; und sie „zerrissen ihre Kleider und stürmten unter das Volk und sprachen laut: Männer! Was macht ihr? Und wir sind Männer wie ihr“ (Apostelgeschichte 14:14, 15). Ebenso antwortete Petrus, als er einen von Geburt an gelähmten Mann heilte und alle erstaunt waren über das, was geschehen war: „Männer Israels! Warum wundert ihr euch darüber, oder warum schaut ihr uns an, als hätten wir es aus eigener Kraft oder aus Frömmigkeit geschafft, dass er wandelt“ (Apostelgeschichte 3,12)? Hören Sie auch, was der selige Paulus sagt: „Mir wurde ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Engel des Satans, um mich zu bedrängen, damit ich nicht eingebildet werde“ (2 Kor 12,7). Aber beachten Sie, er sagte dies aus Demut. Nein, das stimmt nicht; Der „Engel Satans“ wurde ihm nicht gegeben, damit er demütig an Weisheit sei, und er sagte dies nicht nur aus Demut, sondern auch aus anderen Gründen. Schau, Gott antwortet ihm nicht, indem er sagt: „Meine Gnade genügt dir, damit du nicht arrogant wirst“, sondern was? „Denn meine Stärke, sagt er, wird in der Schwäche vollendet“ (2. Korinther 12,9). Damit wurden zwei Ziele erreicht: Ereignisse wurden offenbart und alles wurde Gott zugeschrieben. Deshalb sagt (der Apostel) an anderer Stelle: „Wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen“ (2 Kor 4,7), also in Körpern, die schwach und dem Leiden unterworfen sind. Wofür? „Damit die überreiche Macht Gott zugeschrieben wird und nicht uns.“ Wenn ihre Körper nicht leiden würden, würde ihnen alles zugeschrieben werden. Und an einer anderen Stelle sehen wir ihn seine Krankheit betrauern, wenn er von Epaphroditus spricht: „Denn er war krank, als er starb; aber Gott hatte Erbarmen mit ihm“ (Phil 2,27); und er wusste nicht viel anderes, was sowohl für ihn selbst als auch für die Studenten von Nutzen wäre. „Trophima“, sagt er, „ich habe den Kranken in Milet zurückgelassen.“ Milet liegt in der Nähe von Ephesus; daher (es geschah) entweder, als er nach Judäa segelte, oder zu einem anderen Zeitpunkt; und nachdem er in Rom war, ging er nach Spanien; ob er von dort abermals in diese Länder zurückgekehrt ist, wissen wir nicht. Wie wir sehen, wurde er also von allen verlassen. „Denn Demas“, sagt er, „hat mich verlassen, Crescentus nach Galatien, Titus nach Dalmatien; Erastus blieb in Korinth; ich ließ Trofim krank in Milita zurück. Versuchen Sie, vor dem Winter zu kommen. Evbul und Pud und Lin und Claudia grüßen Sie“ (2. Tim. 4:21). Einige sagen über diesen Linus, dass er nach Petrus der zweite Bischof der römischen Kirche war. „Und Lin“, sagt er, „und Claudia.“ Sehen Sie, wie eifrig und inbrünstig die Frauen im Glauben waren? So ist Priscilla, so ist diese Claudia, die sich bereits (für die Welt) gekreuzigt hatte und bereits zu Heldentaten bereit war. Aber warum erwähnt (der Apostel) von so vielen Gläubigen nur diese Frauen? Offensichtlich, weil ihre Seelen bereits weltlichen Angelegenheiten entsagt hatten und besonders berühmt waren. Schließlich hindert das weibliche Geschlecht nicht daran, tugendhaft zu sein. Es ist wirklich eine Frage der Gnade Gottes, dass Menschen dieses Geschlechts nur von der Teilnahme an alltäglichen Angelegenheiten ausgeschlossen werden, oder besser gesagt, sie werden dort auch nicht ausgeschlossen. Tatsächlich erbte die Frau auch einen wichtigen Teil der Gesamtverwaltung der Angelegenheiten, nämlich den Haushaltsteil; und ohne sie hätten zivile Angelegenheiten nie stattfinden können. Wenn die Haushaltsangelegenheiten in Unordnung und Unordnung wären, müsste jeder Bürger zu Hause sitzen, und die Zivilangelegenheiten wären in einem schlechten Zustand. Daher beteiligt sie sich an diesen Angelegenheiten nicht weniger als (ihr Ehemann) und an spirituellen Angelegenheiten. Und sie kann tausendmal (für Christus) sterben, wenn sie will – viele von ihnen sind tatsächlich Märtyrer geworden –, ihr kann Keuschheit gelingen, und noch mehr als Ehemänner, weil die Flamme (der Leidenschaften) nicht so stark in ihr wirkt – sie kann Bescheidenheit, Ehrlichkeit und Heiligkeit haben, ohne die „niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr 12,14), und Verachtung für Reichtum, wenn sie will, und im Allgemeinen alles andere. „Versuchen Sie“, sagt er, „vor dem Winter zu kommen.“ Wie er ihn zwingt! Und nirgends bringt er etwas Bedauerliches zum Ausdruck; sagt nicht: „Komm vor meinem Tod, um ihn nicht zu betrüben“, sondern: „vor dem Winter“, damit du nicht auf Schwierigkeiten stößt. „Evvul und Pud und Lin und Claudia und alle Brüder grüßen dich“, sagt er. Letzteren nennt er nicht beim Namen. Sehen Sie, dass sie leidenschaftlicher (im Glauben) waren? „Der Herr Jesus Christus sei mit deinem Geist“ (2. Tim. 4:22). Es gibt nichts Besseres als solchen guten Willen. Trauere nicht, er sagt, dass ich weit von dir entfernt bin: Der Herr ist mit dir. Und er sagte nicht: mit dir, sondern: „mit deinem Geist.“ Extreme Hilfe: von der Gnade des Geistes und von Gott, der sie fördert. Andernfalls kann Gott nicht bei uns sein, wenn in uns keine spirituelle Gnade vorhanden ist. Wenn sie uns verlässt, wie wird er dann bei uns sein? „Gnade ist mit uns. Amen.“ Schließlich bittet er um sich selbst (Gnade), das heißt, Gott immer zu gefallen, Gnade mit ihren Gaben zu haben, denn wenn sie uns innewohnt, wird es nichts Bedauerliches geben. So wie jemand, der einen König sieht und sich seiner Gunst erfreut, keinen Kummer empfindet, so werden auch wir, selbst wenn wir Freunde verlieren, selbst wenn wir einer anderen Katastrophe ausgesetzt sind, keinen Kummer empfinden, wenn die Gnade bei uns ist und uns beschützt. 4. Wie kannst du Gnade auf dich ziehen? Tun, was Gott gefällt, Ihm in allem gehorchen. Und sehen wir nicht, dass in großen Häusern jene Diener die Gunst ihrer Herren genießen, die sich mit ganzer Seele und mit all ihrem Eifer um die Bedürfnisse nicht ihrer eigenen, sondern der der Herren kümmern, die nicht nur unter dem Zwang der Herren, sondern aus eigenem Eifer und Eifer alles gut machen? Und ist es nicht so, wenn sie ständig vor den Augen ihrer Herren stehen, wenn sie zu Hause lernen, wenn sie sich nicht um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern und sich nicht um ihre eigenen Vorteile kümmern, sondern das Eigentum des Meisters als ihr Eigentum betrachten? Wer sich also zu seinem Herrn machte, machte sich nicht zu seinem Herrn, sondern zu seinem Herrn; er verfügt wie ein Herr über sein Eigentum, wie er über Macht verfügt; viele der anderen Diener fürchten ihn mehr als den Herrn; was auch immer er sagt, das tut der Herr auch; und alle Feinde fürchten ihn. Wenn in alltäglichen Angelegenheiten derjenige, der seine eigenen verachtet und sich um die Dinge des Meisters kümmert, seine eigenen nicht verliert, sondern im Gegenteil mehr erhält, dann gilt dies umso mehr in spirituellen Angelegenheiten. Verachte deine eigenen, und du wirst Gottes empfangen; Er selbst wünscht dies. Verachte die Erde und du wirst das Himmelreich empfangen; bleibe dort, nicht hier; Von dort aus Angst einflößen, nicht von hier. Wenn Sie von dort aus Angst einflößen, haben Sie nicht nur Angst vor Menschen, sondern auch vor Dämonen und dem Teufel selbst; Wenn Sie hier mit Ihrem Reichtum Angst einflößen, werden Sie nicht nur von ihnen, sondern oft auch von Menschen verachtet. Je reicher Sie werden, desto mehr werden Sie Sklaven sein. Wenn Sie das, was für Sklaven charakteristisch ist, verachten, werden Sie im königlichen Haus ruhmreich. Das waren die Apostel, die die Behausung von Sklaven und den örtlichen Reichtum verachteten; und sehen Sie, wie sie über die Schätze des Herrn verfügten. So und so, sagten sie, möge er von seiner Krankheit geheilt werden, möge dieser von bösen Geistern geheilt werden, möge er gebunden werden, möge dieser befreit werden. Dies geschah auf Erden, aber es geschah wie im Himmel. „Was ihr auf Erden bindet, das wird auch im Himmel gebunden sein“, sagte der Herr (zu ihnen) (Matthäus 18,18): und er gewährte ihnen noch größere Macht. Und was ich sage, ist wahr, hören Sie, was er selbst gesagt hat: „Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun“ (Johannes 14,12). Warum? Denn in diesem Fall gehört die Ehre dem Herrn. Wenn also in unseren Angelegenheiten ein Diener große Dinge tun kann, wundern sie sich umso mehr über seinen Herrn, denn wenn ein Diener so viel tun kann, wie oft kann es dann derjenige tun, der ihn in seiner Macht hat? Wenn jemand, nachdem er den Dienst des Herrn verlassen hat, sich nur um seine Frau, seinen Sohn, seinen Diener kümmert und reich werden und für sie sammeln will, indem er die Schätze des Herrn stiehlt oder ihnen Schaden zufügt, wird er sich bald zusammen mit dem Reichtum zerstören. Deshalb ermahne ich Sie angesichts solcher Beispiele: Lassen Sie uns nicht um unsere eigenen Güter sorgen, sondern um uns selbst; let us despise them in order to obtain them. Wenn wir anfangen, sie zu verachten, wird sich Gott selbst um sie kümmern; Wenn wir uns um sie kümmern, wird Gott sie verachten. Kümmern wir uns um das Eigentum Gottes und nicht um unser Eigentum, oder noch besser um unser Eigentum, denn was ihm gehört, gehört auch uns. Ich sage, nicht über den Himmel, nicht über die Erde, nicht über weltliche Dinge; Das ist Ihm unwürdig, es gehört nicht nur uns, sondern auch den Ungläubigen. What do I call His property? Ruhm, Königreich; it is both His, and together ours through Him. Wie? „Wenn wir“, sagt (der Apostel), „mit ihm gestorben sind, werden wir mit ihm leben; wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2:11, 12). Wir sind Miterben geworden und werden seine Brüder genannt: Warum verneigen wir uns, während er uns zu sich zieht? Wie lange werden wir uns noch so erniedrigen, wie lange werden wir noch so erbärmlich sein? Der Himmel ist vor uns, und wir kriechen auf der Erde; Das Himmelreich liegt vor uns, und wir entscheiden uns für das Elend dieses Ortes; Das ewige Leben liegt vor uns und wir verschwenden uns an Bäumen, Steinen und Feldern! Reich werden – und das wünsche ich mir – aber nur darin; sammeln, erwerben – hier ist es nicht vorwurfsvoll; im Gegenteil, hier ist es vorwurfsvoll, nicht zu sammeln, hier ist es missbilligend, nicht zu erwerben. Wie so? „Das Himmelreich“, sagt (der Herr), „wird mit Gewalt genommen, und die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (Matthäus 11,12). Sei hier ein starker Sucher, sei hier ein Raubtier; Was hier gestohlen wird, nimmt nicht ab. Die Tugend wird nicht geteilt, die Frömmigkeit wird nicht gemindert, noch wird das Himmelreich gemindert. Im Gegenteil, die Tugend nimmt zu, wenn man sie ausplündert; Materielle Güter nehmen ab, wenn man sie plündert. Dies lässt sich aus Folgendem erkennen: Es seien unzählige Menschen in der Stadt; Wenn sie alle Tugend und Gerechtigkeit plündern, werden sie sie vervielfachen, denn sie wird in Tausenden von Gerechten vorhanden sein; und wenn sie es nicht plündern, werden sie es verkleinern, weil es nirgendwo sichtbar sein wird. 5. Erkennst du, wie geistige Güter durch Plünderung noch mehr zunehmen und irdische Güter durch Plünderung abnehmen? Lasst uns nicht an diese Armut gebunden sein, sondern lasst uns diesen Reichtum wählen. Der Reichtum Gottes besteht darin, dass viele sein Königreich genießen. „Er ist reich“, sagt (der Apostel), „für alle und für alle, die ihn anrufen“ (Röm 10,12). Erhöhe also Seinen Reichtum; und du wirst es vervielfachen, wenn du ernsthaft plünderst, erwirbst und suchst. Hier ist wirklich eine intensive Suche nötig. Warum? Denn hier gibt es viele Hindernisse: Ehefrauen, Kinder, Sorgen, weltliche Angelegenheiten, außerdem Dämonen, und der Anführer der Dämonen selbst ist der Teufel. Daher ist Anstrengung und Geduld erforderlich. Wer sich stärkt, arbeitet. Wie? Er erträgt alles, er kämpft mit der Not. Wie? Er wagt das fast Unmögliche. Wenn starke Sucher dies tun und wir nicht einmal das Mögliche akzeptieren, wann werden wir dann erreichen, wann werden wir bekommen, was wir wollen? „Wer sich Mühe gibt“, sagte (der Herr), „nimmt das Himmelreich weg.“ Sie müssen sich stärken und ihn erfreuen; es ist nicht einfach gegeben und nicht plötzlich. Wer etwas stehlen will, bleibt ständig wach, nüchtern, besorgt und besorgt, um rechtzeitig mit dem Diebstahl zu beginnen. Sehen Sie nicht, wie im Krieg: Wer entführen will, schläft nicht die ganze Nacht, zieht die Waffe nicht die ganze Nacht ab. Wenn diejenigen, die alltägliche Dinge stehlen wollen, nicht die ganze Nacht schlafen und bewaffnet bleiben, wie können wir dann, die Güter erwerben wollen, die viel größerer Sorgfalt wert sind, spirituelle Güter, auch tagsüber achtlos schlafen und immer nackt und unbewaffnet bleiben? Wahrlich, wer in Sünden lebt, ist unbewaffnet und nackt; im Gegenteil, wer in der Wahrheit lebt, ist bewaffnet. Aber wir schützen uns nicht mit Almosen, wir bereiten keine brennenden Lampen für uns vor, wir legen keine spirituellen Waffen an, wir studieren nicht den Weg, der zum Himmel führt, wir sind nicht nüchtern, wir sind nicht wachsam; Deshalb können wir nichts stehlen. Wer das Königreich erobern will, muss nicht im Voraus mit unzähligen tödlichen Gefahren rechnen? Bewaffnet er sich nicht, studiert er nicht die Kriegskunst, ergreift er nicht alle Maßnahmen, um dies zu erreichen, und strebt er nicht auf diese Weise das Ziel an? Aber wir tun dies nicht, sondern wollen (das Himmelreich) stehlen, indem wir uns dem Schlaf hingeben; Deshalb gehen wir leer aus. Siehst du nicht, wie diejenigen, die etwas stehlen, rennen, wie sie sich beeilen, wie sie alle Hindernisse überwinden? Muss bald laufen. Andernfalls wird der Teufel Sie überholen und denen, die vor Ihnen sind, befehlen, Sie aufzuhalten. Aber wenn du stark bist, wenn du fröhlich bist, wirst du einen mit deinem Fuß wegstoßen, den anderen mit deiner Hand wegstoßen, und du wirst wie ein Vogel von allen weggehen. Wenn du hier weggehst, wenn du über den Marktplatz gehst, erfüllt von großem Lärm, was ist das gegenwärtige Leben, dann wirst du erreichen, was über all dem liegt, was das zukünftige Leben ist. Dort, wie in der Wüste, gibt es keinen Lärm, es gibt niemanden, den man stören oder aufhalten könnte. Hast du etwas Gutes gekauft? Nach dem Erwerb bedarf es einiger Anstrengungen, um das Erworbene nicht zu verlieren. Wenn wir rennen, wenn wir nichts anschauen, was sich vor unseren Augen befindet, wenn wir uns um nichts anderes kümmern, sondern nur darum, wie wir dem ausweichen können, der uns aufhält, dann werden wir in der Lage sein, das, was wir erworben haben, sicher zu behalten. Haben Sie Keuschheit erlangt? Stehen Sie nicht, rennen Sie nicht, entkommen Sie dem Teufel. Wenn er sieht, dass er dich nicht einholen kann, wird er dich nicht verfolgen. Wenn wir also die Entführer aus den Augen verlieren, verfolgen wir sie selbst nicht, ohne auf etwas anderes zu hoffen, und bitten andere nicht, sie festzunehmen, sondern wir lassen sie vor uns fliehen. Ebenso sollten Sie von Anfang an schnell laufen. Wenn du vom Teufel fern bist, wird er dich nicht länger verfolgen, und du wirst in Sicherheit sein und furchtlos die unaussprechlichen Segnungen genießen, deren wir alle würdig sein mögen, in Christus Jesus, unserem Herrn, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen gehalten, wahrscheinlich um 397 in Antiochia. Anstelle der Worte: „Hier spricht Paulus ...“ heißt es in einem handgeschriebenen Kodex: „In der Tat, aufgrund der Barmherzigkeit Gottes, seiner Langmut gegenüber den Sorglosen und der Erteilung von Zeit zur Reue und zur Ernüchterung, wenn sie wollten, erhielten viele Nutzen und bekehrten sich und führten auch andere durch ihr Beispiel zur Erlösung. Paulus schlug hier etwas Neues vor, indem er Folgendes sagte: „in einem großen Haus“ usw. Sie könnten interessiert sein an: