Komentář k 2. Timothyovi

„Komentář ke 2. Timoteovi“ se skládá z 10 rozhovorů, které přednesl sv. Jan Zlatoústý v roce 402 v Konstantinopoli. 2. rozhovor je věnován svátosti eucharistie. Důstojnost eucharistické oběti nezávisí na tom, aby ji kněz předkládal: „Boží dary nejsou takové, aby závisely na kněžské ctnosti; vše pochází z milosti; Úkolem kněze je pouze otevřít ústa, ale Bůh dělá všechno; kněz koná pouze viditelné činy. V rozhovoru je 10 sv. Jan mluví o tom, jak k sobě můžete přitáhnout milost Ducha svatého: „Když budete dělat to, co se líbí Bohu, budete ho ve všem poslouchat. Rozhovory se dotýkají i takových témat, jako je inspirace Písmem svatým (Rozhovor 9), nevyhnutelnost bolestí a jejich trpělivé snášení (Rozhovory 1,8), udílení almužny (Rozhovory 1,6), strach z Božího soudu (Rozhovory 3,5) atd. *Název díla v řečtině je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Název díla v latině je In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2. Timoteovi 1:1–2. Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, podle zaslíbení života v Kristu Ježíši, Timoteovi, milovanému Synu: milost, milosrdenství, pokoj od Boha Otce a Krista Ježíše, našeho Pána. Motivace a načasování psaní. – Chvála Timofeymu. – Je nemožné, aby člověk žil bez smutku. - O almužně. 1. Proč (apoštol) píše 2. list Timoteovi? Dříve řekl: „doufá, že k vám brzy přijde“ (1 Tim 3:14), ale to se nenaplnilo; proto ho místo příchodu dopisem utěšuje, možná truchlí jak z tohoto důvodu, tak u příležitosti jeho tehdejšího přijetí (biskupské) moci. Koneckonců, bez ohledu na to, jak velcí jsou muži, kteří přebírají otěže vlády Církve, jsou bezradní, ze všech stran je zaplavují velké vlny událostí; To lze říci zejména o té době, kdy kázání začínalo, kdy bylo vše nekultivované, vše nepřátelské, vše protichůdné. Navíc existovaly hereze generované židovskými učiteli, které (Pavel) zmínil ve svém prvním dopise. Timotea však nejen utěšuje, ale také ho zve k sobě: „Zkuste,“ říká, „brzy za mnou přijít“ a: „Až půjdete, přineste knihy, zvláště kožené“ (2. Tim. 4:9, 13). Zdá se mi, že tento dopis napsal na sklonku svého života, protože říká: „Už se stávám obětí“ a také: „Když jsem poprvé odpověděl, nikdo se mnou nebyl“ (2 Tim 4:6, 16). Když to všechno zařídil, utěšuje Timotea svými vlastními pokušeními a říká: „Pavel, apoštol Ježíše Krista z vůle Boží, podle zaslíbení života v Kristu Ježíši. Hned na začátku to povzbudí jeho duši. Neupozorňujte mě, říká, na zdejší katastrofy; dávají nám věčný život, kde nic takového není, kde není nemoc, smutek a vzdychání. Ne proto, říká, nás Bůh stvořil apoštoly, abychom byli vystaveni pouze nebezpečí, ale abychom zemřeli, abychom i toto vydrželi. Ale protože poukazování na jeho neštěstí nejenže nebylo útěchou, ale také zvýšilo zármutek, nabízí hned na začátku tuto útěchu: „podle zaslíbení života v Kristu Ježíši“. Je-li to zaslíbení, pak ho zde nehledejte, protože „pokud někdo vidí, v co může doufat“ (Ř 8,24). „Timotejovu milovanému synovi“; nejen: „syn“, ale: „milovaný“. Mohou tam být děti a nemilovaní; ale ty takový nejsi, říká, a proto ti neříkám jen „synu“, ale „milovaný“ synu. A nazývá Galaťany dětmi, ale truchlí pro ně: „Děti moje,“ říká, „pro které jsem opět v porodních bolestech“ (Galatským 4:19). Nazývajíc ho milovaným, svědčí o jeho velké ctnosti. Jak? Když láska není z přírody, pak je z ctnosti. Ti, kteří se z nás narodili, jsou k nám laskaví nejen pro svou ctnost, ale také pro požadavky přírody; a ti, kdo jsou milováni vírou, jsou takoví kvůli ničemu jinému než ctnosti. A jak by tomu mohlo být jinak, zvláště u Pavla, který nic nedělal z vášně? Navíc výrazem: „milovaný synu“ ukazuje, že on sám za ním nepřišel ne proto, že by se na něj zlobil, nebo jím opovrhoval nebo jím neschvaloval. "Milost, milosrdenství, pokoj od Boha Otce a Krista Ježíše, našeho Pána." Co chtěl předtím, chce to samé i teď. Všimněte si, jak se mu hned na začátku ospravedlňuje, že on sám se s ním nepřišel setkat; koneckonců slova: „Dokud nepřijdu“ a také: Spěchám, „doufám, že k tobě brzy přijdu“ (1 Tim 4:13, 3:14), nás přiměla očekávat jeho rychlý příchod. V tom se hned ospravedlňuje. O důvodu, proč nepřišel, však najednou nemluví, aby ho příliš nezarmoutil - důvodem bylo, že byl zadržen Caesarem -, ale na konci, když ho pozval k sobě, to prozradil. Na začátku ho nezarmucuje, ale vyjadřuje naději, že ho uvidí: „a přeji si tě vidět“ a: „Snaž se ke mně brzy přijít“ (2 Tim 1:4, 4:9). Hned na začátku tedy Timotea povzbuzuje a pokračuje ve své chvále: „Děkuji Bohu, jemuž sloužím od svých předků s čistým svědomím, protože na tebe ve dne i v noci neustále vzpomínám a toužím tě vidět, vzpomínat na tvé slzy, abych byl naplněn radostí“ (2 Tim 1,3.4). "Děkuji Bohu," říká, za to, že si na tebe vzpomínám, "tak tě miluji." To je známka extrémní lásky, když někdo miluje tak moc, že ​​sám lásku obdivuje. "Děkuji Bohu," říká, "kterému sloužím." Jak? „Od našich předků s čistým svědomím“; jeho svědomí nebylo poskvrněno. Zde však mluví o životě a všude, kde nazývá životním svědomím. Jinými slovy: Neměnil jsem výhody, o které jsem dříve toužil, z jakýchkoli lidských důvodů, ani když jsem byl pronásledovatelem. Proto řekl: „Ale dostalo se mu milosrdenství, protože takto jednal z nevědomosti, v nevěře“ (1 Tim 1,13), a jako by říkal: nepochybujte zde o nějakém provinění. Svou postavu mimochodem vykresluje tak, aby byla spolehlivá i jeho slova o lásce. A význam jeho slov je následující: nelžu, nemyslím si opak, ale říkám něco jiného. Byl tedy nucen se předtím pochválit, jak je vidět z knihy Skutků. Když mu začali vyčítat, že je potížista a novátor, říká: Ananiáš mi „řekl: Bůh našich otců si tě vyvolil, abys poznal jeho vůli, abys viděl Spravedlivého a slyšel hlas z jeho úst, protože mu budeš svědkem přede všemi, co jsi viděl a slyšel“ (Skutky 22:14, 15). Tak i zde, aby se o něm neutvořilo mínění jako o člověku cizím přátelství a svědomí a zapomínajícím na své bližní, oprávněně, ve chvále na sebe, říká: „Neustále na tebe vzpomínám“ a ne jednoduše, ale: „ve svých modlitbách“, to jest, to je zahrnuto v mé modlitbě, vždy to neustále plním – to je vyjádřeno slovy: „Dnem a nocí se chci modlit k tobě.“ . Vidíš tu ohnivou náklonnost? Vidíš tu hojnost lásky? Vidíš jeho pokoru, kterou se ospravedlňuje před svým učedníkem? Pak ukazuje, že to nedělá jednoduše a ne bezdůvodně; ukazuje výše a ukazuje zde: „vzpomínám si,“ říká, „na tvé slzy“. Když byl odloučen (od Paula), pravděpodobně plakal a vzlykal víc než dítě odkojené od prsou a mléka sestry. "Aby mě naplnila radost," říká, "chci tě vidět." I kdybych byl extrémně necitlivý, krutý a nelidský, neodepřel bych si toto potěšení, protože tvé slzy, které si pamatuji, by mě mohly obměkčit. Ale nejsem jedním z nich; Sloužím čistě Bohu. Přitahovalo mě k tobě mnoho důvodů. Timothy tedy plakal. Dále Pavel uvádí další uklidňující důvod: „připomeňte si svou nepředstíranou víru“ (2 Tim 1:5). 2. Dále následuje další chvála, že (Timotej) nebyl od pohanů ani od nevěřících, ale od takového domu, který odedávna sloužil Kristu. "Která dříve bydlela," říká, "ve vaší babičce Lois a vaší matce Eunice." „Jeho matka byla Židovka, která uvěřila“ (Skutky 16:1). Jak jsou na tom židovské ženy? Jak věrný? Nepatřila mezi pohany. Ale kvůli svému otci, který byl Řek, a kvůli Židům, kteří byli v těch místech, ho (Pavel) vzal a obřezal (Skutky 16:3). Vidíte, jak se zákon začal hroutit, když byly takové zmatky? Podívejte se, kolik důkazů nabídl, aby ho přesvědčil, že nepohrdá (Timotejem). Sloužím, říká, Bohu; Mám čisté svědomí; ty pláčeš. A nejen pro slzy (chci tě vidět), ale také pro víru, protože jsi služebník pravdy a není v tobě žádné pokrytectví. Jestliže i vy jste hodni být milováni, jako pravý Kristův učedník, který mě tolik miluje, a já nejsem jedním z těch lidí, kteří milují cizí, ale horliví pro pravdu, co by mi pak mohlo bránit v tom, abych k vám přišel? "Jsem si jistý, že je to v tobě taky." Po dlouhou dobu, říká, máte toto požehnání; Dostali jste od svých předků nepředstíranou víru. Ctnosti našich předků, pokud je napodobujeme, patří nám; a pokud je nenapodobujeme, nemají žádnou moc, ale přesto slouží k našemu odsouzení. Proto dodal: „Jsem si jistý, že je to i ve vás“; Nemohu to odhadnout, říká, ale jsem přesvědčený a naprosto jistý. Pokud jste to nepřijali pro nic lidského, pak s vámi nic nemůže otřást. „Proto vám připomínám, abyste podněcovali Boží dar, který je ve vás vkládáním mých rukou“ (2. Timoteovi 1:6). Vidíte, jak vyjadřuje, že (Timothy) byl ve velkém zármutku, sklíčenosti? Zdá se, že říká toto: nemyslete si, že vámi pohrdám; věz, že tebou nepohrdám a nezapomněl jsem na tebe; když nikdo jiný, tak si vzpomeňte na babičku a maminku. Vím, že máte nepředstíranou víru, a proto vám připomínám: musíte mít horlivost, abyste zažehnali Boží dar. Stejně jako oheň vyžaduje dřevo, tak milost vyžaduje naši horlivost k jeho zapálení. „Připomínám vám, abyste zapálili Boží dar, který je ve vás skrze mé svěcení,“ tj. milost Ducha, kterou jsi přijal pro vedení v církvi, pro znamení a veškerou službu, protože záleží na nás, abychom ji uhasili i zapálili. Proto na jiném místě říká: „Neuhášej Ducha“ (1 Sol 5:19). Z bezstarostnosti a lenosti se vytrácí, z pozornosti a horlivosti se zapaluje; je to ve vás; ale vy mu dáváte více síly, tedy naplňujete ho silou, radostí, zábavou; stát odvážně. „Neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale síly, lásky a zdravé mysli“ (2 Tim 1,7), to znamená, že jsme ducha nepřijali proto, abychom byli zkroušeni, ale abychom měli smělost. Bůh také dává mnoha lidem ducha strachu, například ve válce, jak je čteno v knihách králů. "Ať na ně dopadne strach a hrůza," říká (Písmo), "(Ex. 15:16), to jest, Bůh do nich vložil strach. Naopak, dal ti ducha síly a lásky k Němu. To je tedy také z milosti, ale nejen z milosti, ale pokud také předem naplníme to, co závisí na nás, protože to, co nás pobízí k pláči, totéž v spires.8: "Romba 5." milujte Jeho i své bližní, abychom se milovali navzájem. Láska pochází ze síly a nebojácnosti; a obvykle nic nezničí lásku tolik jako strach a podezření ze zrady. „Neboť Bůh nám dal,“ říká, „ducha ne strachu, ale moci, lásky a čistoty. Cudností nazývá buď zdravím mysli a duše, nebo tím, že žijeme cudně, a snaží se nás napomínat a odvádět od nestřídmosti, i když se stane nějaká pohroma. Nermuťme se tedy, když jsme vystaveni katastrofám; tohle je cudnost. „Nebuďte v rozpacích,“ říká (Moudrý), „během své návštěvy“ (Sir. 2:2). Mnozí mají mnoho domácích strastí; smutky jsou nám všem společné, jen jejich příčiny jsou různé: jeden trpí smutkem od manželky, jiný od syna, jiný od sluhy, další od přítele, další od nepřítele, další od souseda, další od ztrát; Existuje mnoho různých příčin smutku. Obecně je nemožné najít osobu, která by byla osvobozena od strastí a trápení; každý prožívá větší či menší smutek. Nenechme se tedy odradit a nemysleme si, že jsme jediní, kdo trpí smutkem. 3. Není žádné osoby, která by trávila tento proměnlivý život bez smutku; když ne dnes, tak zítra, když ne zítra, tak později, smutky přijdou. Stejně jako je nemožné, aby námořník byl bez starostí, myslím tím plavbu po velkém moři, tak je nemožné, aby někdo žijící v tomto životě byl bez smutku, i kdyby byl bohatý. Protože je bohatý, má mnoho důvodů k potížím. Představte si i samotného krále; a je na mnohém závislý a nedělá vše podle svého, ale často proti své vůli dělá to, co se líbí druhým, a obecně nejčastěji nejedná, jak chce. Proč? Protože je mnoho lidí, kteří chtějí získat něco, co mu patří. Představte si, jaký velký zármutek cítí, když chce něco udělat a nemůže, ať už ze strachu, nebo z podezření, nebo kvůli nepřátelům nebo kvůli přátelům? Často, když se rozhodne splnit si jakékoli ze svých tužeb, veškeré potěšení z konání skutku se vytratí kvůli odporu mnoha, kteří s ním nejsou spokojeni. co potom? Myslíte si, že lidé, kteří žijí svůj život bez práce, jsou bez smutku? Ne. Stejně jako je nemožné, aby člověk nezažil smrt, je také nemožné, aby člověk žil bez smutku. Kolik problémů musí snášet, které nelze vyjádřit slovy, ale které mohou zažít pouze oni! Jak často ti, kdo žili mezi bohatstvím a přepychem, žádali smrt! Žít luxusně neznamená žít bez smutku; naopak, luxus sám vyvolává bezpočet smutku, nemocí a nelibosti; a pokud tomu tak není, (pak ti, kdo žijí v luxusu, často cítí smutek) bez jakéhokoli důvodu. Opravdu, když je duše v takovém stavu, může být bez důvodu smutná. Lékaři říkají, že slabý žaludek také způsobuje mnoho žalu. Nestává se to i nám, když truchlíme a neznáme důvod smutku? Obecně je nemožné najít osobu bez smutku. Pokud pro ostatní není příčina smutku tak důležitá jako pro nás, pak každý z nich uvažuje stejně - jeho vlastní smutek je citlivější než smutek ostatních. Stejně jako si ti, kdo mají bolesti v kterékoli části těla, myslí, že jejich utrpení je silnější než utrpení bližního – někdo, koho například bolí oko, věří, že neexistuje žádná jiná bolest jako jeho, nebo ten, koho bolí žaludek, považuje svou bolest za silnější než všechny bolesti a každý, kdo trpí, ji považuje za nejbolestivější utrpení – tak v duchovních smutcích: každý ho nazývá nejtěžším smutkem, který je soudem. Například ten, kdo nemá děti, si myslí, že není nic horšího než bezdětnost; a ten, kdo má mnoho dětí, přestože je chudý, na nic si nestěžuje tolik jako na velkou rodinu; ten, kdo má jednoho syna, věří, že není nic horšího, než mít jednoho: proto je prý líný, rozčiluje svého otce a nepřijímá žádné návrhy, zůstává však neustále milovaným synem; ten, kdo má krásnou ženu, říká, že není nic horšího než mít krásnou ženu, protože v tomto případě je spousta podezřívání a intrik; a kdo má ošklivou ženu, říká, že není nic horšího než mít ošklivou ženu, protože je to velmi nepříjemné. Soukromník říká, že není nic bezcennějšího a nižšího než takový život, a voják tvrdí, že není nic těžšího a nebezpečnějšího než vojenská hodnost, že je lepší jíst jen chleba a vodu, než snášet takové útrapy. Nadřízený říká, že není nic těžšího než uspokojovat potřeby druhých, a podřízený tvrdí, že není nic ponižujícího, než se podřídit autoritě druhých. Ten, kdo je ženatý, říká, že není nic horšího, než mít ženu a starosti s ní spojené, a ten, kdo není ženatý, tvrdí, že není nic horšího, než být nezadaný – nemít doma ani klid. Obchodník nazývá farmáře šťastným pro jeho klid a farmář nazývá obchodníka šťastným pro jeho bohatství. Obecně platí, že lidská rasa není s ničím spokojená, neustále si stěžuje a je naštvaná. Odsuzují všechny lidi a říkají, že člověk není nic a že celá lidská rasa je břemenem a žalostným zvířetem. Kolik z nich oslavuje stáří! Kolik je těch, kteří považují mládí za blaženost! Existuje tedy mnoho smutků v závislosti na věku života. Když vidíme, že jsme odsuzováni za to, že jsme mladí, říkáme: proč nejsme staří? A když nám zešediví hlava, říkáme: kde je naše mládí? Obecně máme k smutku bezpočet důvodů. Je jen jeden způsob, jak se této nesrovnalosti zbavit – cesta ctnosti. A samozřejmě mu nejsou cizí smutky, ale smutky, které nejsou marné, ale přinášejí dobro a užitek. Jiný zhřešil a přemožen žalem smývá své hříchy; jiný projevuje soucit s padlým bratrem a v tom nacházíme také značnou odměnu, protože soucit s lidmi v neštěstí nám dává velkou smělost před Bohem. 4. Poslouchejte, jak moudře mluví Písmo svaté o Jobovi; poslouchejte, co Pavel říká: „plačte s plačícími“; a znovu: „následujte pokorné“ (Řím 12:15, 16). Účast na bolestech druhých velmi zmírňuje smutky: stejně jako pomoc někomu, kdo nese břemeno, ulehčuje jeho břemeno, tak i ve všem ostatním. Mezitím nyní, když jeden z našich sousedů zemře, mnozí ho obklopují, mnozí utěšují jeho blízké; a často vychováváme padlého osla; a když padají duše našich bratří, nevšímáme si jich a myslíme na ně méně než na osla. Když vidíme někoho bezostyšně vcházet do hospody, nezastavíme ho; ať se opije nebo spáchá nějakou jinou nehoráznost, nejenže do toho nezasahujeme, ale sami se na tom podílíme. Proto Pavel řekl: „nejen je praktikují, ale také schvalují ty, kdo je dělají“ (Řím 1:32); a mnozí tvoří partnerství pro párty a pití. Člověče, navazuj partnerství, abys vyhubil vášeň pro opilství; taková partnerství jsou prospěšná pro vězně, pro ty v smutku. Pavel předepsal něco podobného jako Korinťanům, když řekl: „abych se nepřipravoval, až přijdu“ (1. Korintským 16:2). Pro opilství, hodování a večírky nyní děláme vše - společnou postel, společný stůl, společné víno i společné výdaje; a nikdo neuvažuje o pořádání veřejných almužen. V době apoštolů existovala taková partnerství - tehdy přenesli veškerý svůj majetek na jedno místo; Nepožaduji celou věc, ale nějakou část. „První den v týdnu,“ říká (Pavel), „nech každý z vás odložit a spořit, kolik mu jeho jmění dovolí“ (1. Korintským 16:2), jako by sedm dní přinášel daň a sčítal ji, a tak dával více či méně almužny. „A nikdo by se neměl objevit,“ říká (Písmo), „před Hospodinem s prázdnýma rukama“ (Dt 16:16). Jestliže toto bylo přikázáno Židům, čím více nám? Proto chudí stojí u dveří, aby nikdo nevstoupil „s prázdnou“, ale s almužnou. Vstupujete, abyste pro sebe přijali milosrdenství: prokažte se předem milosrdenstvím. Kdo přijde potom, musí dát víc, protože když už jsme udělali začátek, další musí dát víc. Učiň Boha svým dlužníkem a pak Ho požádej; půjč mu to a pak to požaduj, abys to získal se ziskem. Bůh to chce a neodmítá to. Když Ho požádáš o almužnu, bude s tebou spokojený; požádáš-li Ho o almužnu, pak Mu půjčíš a dostaneš zisk. Takže na vás působím, není to zvednutím rukou, abyste byli slyšet; vztáhni ruce ne k nebi, ale k rukám chudých. Vztáhneš-li ruce k rukám chudých, dostaneš se až do nebeských výšin, protože tam bude sedět Ten, kdo přijímá almužnu; a pokud začnete zvedat ruce bez ovoce, nedostanete žádnou výhodu. Řekni mi: kdyby k tobě přišel král v purpuru a zeptal se tě, nedal bys mu ochotně všechen svůj majetek? Nyní tě král ústy chudých nežádá ze země, ale z nebe, a ty stojíš, nevěnuješ mu pozornost a odkládáš almužnu. Jaký trest si za to zasloužíš? Člověk může být skutečně slyšen ne zvednutím rukou nebo vyslovením příliš mnoha slov, ale skutky. Poslouchejte, co říká prorok: „A až vztáhneš ruce, zavřu před tebou oči, a když rozmnožíš své modlitby, neslyším“ (Izajáš 1:15). Komu chybí milosrdenství, ať mlčí a nezvedá oči k nebi; a ještě si troufá hodně mluvit! Co mezitím říká (prorok)? „Zachraňte utlačované, chraňte sirotka, přimlouvejte se za vdovu“ a „naučte se konat dobro“ (Iz 1:17; Žalm 9:39). Můžeme být tedy slyšet, i když jsme nezvedli ruce, i když jsme nic neřekli a o nic nežádali. Usilujme o to, abychom byli hodni požehnání, která nám byla slíbena. 2. Timoteovi 1:8–10. Nestyďte se tedy za svědectví našeho Pána Ježíše Krista ani za mne, Jeho vězně; ale trp s evangeliem Kristovým mocí Boha, který nás spasil a povolal svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle své vůle a milosti, dané nám v Kristu Ježíši před věky, nyní zjevené zjevením našeho Spasitele Ježíše Krista, který zničil smrt a zjevil život a neporušitelnost skrze evangelium. Božské záležitosti nelze posuzovat lidskými ohledy. – Důstojnost eucharistické oběti nezávisí na tom, kdo ji přináší. – V eucharistii je pravé tělo Kristovo. 1. Není nic horšího, než posuzovat a poměřovat Božské záležitosti lidskými ohledy: takto může člověk spadnout daleko od kamene víry a být zbaven světla. Jestliže ten, kdo chce lidskýma očima obejmout sluneční paprsky, nejenže je nedokáže obejmout a nedosáhne svého cíle, ale navíc se od něj vzdálí a utrpí velkou újmu, pak tím spíše utrpí újmu ten, kdo se odváží vlévat své spekulace do nepřístupného světla, urážející Boží dar. Podívejte se na Marciona, Mánese, Valentina a každého, kdo vnášel do Boží církve jiná heretická a destruktivní učení, jak se oni, poměřující Boží skutky lidskými spekulacemi, styděli za ekonomiku naší spásy. Mezitím si to – mám na mysli Kristův kříž – zaslouží ne hanbu, ale velkou chválu. Ve skutečnosti nic není tak velkým důkazem Boží lásky k lidstvu, ani nebe, ani moře, ani země, ani stvoření všeho z ničeho, ani všechno ostatní, jako kříž. Proto se jím Pavel chlubí: „Ale já,“ říká, „se nechci chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Ale duchovní lidé, kteří Bohu nepřipisují nic víc než lidem, odpadávají od víry a stydí se za ni. Proto (apoštol), přesvědčujíc svého učedníka a skrze něho všechny, říká: „Nestyďte se za svědectví našeho Pána,“ to jest nestyďte se, že kážete Ukřižovaného, ​​ale také se chlubte. Přestože všechny tyto předměty - smrt, vězení, pouta - jsou samy o sobě hodné hanby a výčitek, zde, pokud se ponoříte do jejich důvodu a pečlivě zvážíte svátost, jsou hodné velké chvály a velké úcty. Tato smrt zachránila umírající vesmír; tato smrt spojila nebe a zemi; tato smrt zničila moc ďábla, učinila z lidí anděly a syny Boží; tato smrt povýšila naši přirozenost na královský trůn; tyto dluhopisy přeměnily mnohé. „Nestyďte se,“ říká, „za svědectví našeho Pána Ježíše Krista, ani za mě, Jeho vězně, ale trpte s evangeliem“, t. j. i když jste to sami vytrpěli, nestyďte se. Že to vyjadřuje přesně, je patrné jak z výše uvedených slov: „Neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale síly, lásky a zdravé mysli“ (2 Tim 1,7), tak i z těch, která následují. Takže "nestyďte se," říká, - tzn. nejen se stydět, ale: „nestydět se“ a zažít to na vlastní kůži. Neřekl: neboj se, neboj se, ale důrazněji ho povzbuzuje slovem: „nestyď se“, čímž vyjadřuje, že pokud překonáš stud, zdá se, že nebezpečí neexistuje. Stud je bolestivý pouze tehdy, když nás přemůže. Nestyďte se tedy, jestliže já, který křísí mrtvé, provádím nespočet znamení, obtékám celý vesmír, jsem nyní svázán. Jsem svázán ne jako darebák, ale kvůli Ukřižovanému; Jestliže se můj Mistr nestyděl za kříž, nestydím se ani já za pouta. Nuže, chtěje svého učedníka přesvědčit, aby se nestyděl, připomněl mu předem kříž. Jestliže, říká, nestydíš se za kříž, nestyď se za pouta; jestliže náš Pán a Učitel vydržel kříž, o co více můžeme vydržet pouta; a kdo se stydí za to, co sám vytrpěl, stydí se za Ukřižovaného. Já, říká, nenesu tato pouta pro sebe. Netrpte tedy nic lidského, ale buďte účastníky stejného utrpení. „Ale trp,“ říká, „s evangeliem, ne v tom smyslu, že evangelium trpí, ale povzbuzuje učedníka, aby trpěl pro evangelium. "Sílou Boží, který nás spasil a povolal svatým povoláním ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši dříve, než začal svět." Protože na druhé straně říci: trpět znamenalo uvrhnout učedníka do těžkého zármutku, apoštol ho opět utěšuje slovy: „ne podle našich skutků“, t. j. nemyslete si, že to snesete svou silou, ale silou Boží; Vaším úkolem je vybrat si a projevit horlivost, ale zmírnit a uklidnit je Boží dílo. Pak předkládá důkaz Boží moci. Pamatujte, říká, jak jste byli spaseni, jak jste byli povoláni; stejně jako na jiném místě říká: „mocí, která v nás působí“ (Ef 3:20). K přesvědčení vesmíru je skutečně zapotřebí více síly, než může nebesa vytvořit. jak se mu říká? „Titul,“ říká, „svatý“, tj. Bůh učinil svatými z bývalých hříšníků a svých nepřátel; a to není od nás – „Boží dar“ (Ef. 2:8). Pokud je tak silný ve svém povolání a tak dobrý, že to dělá z milosti a ne z povinnosti, pak by se neměl bát. Jestliže i tehdy, když bylo nutné zachránit nás, kteří jsme byli Jeho nepřáteli, nás spasil milostí, oč více nám pak pomůže, když uvidí naši činnost? „Ne podle našich skutků,“ říká, „ale podle své vůle“, tj. ne z něčího donucení nebo rady, ale ze své vlastní vůle, pobízen svou vlastní dobrotou, nás spasil: to je význam slov: „podle svého vlastního záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před věky“, to znamená, že to bylo předurčeno „bez počátku v Kristu – Ježíši“. To je také důležité, to znamená, že to Bůh chtěl od nepaměti, a tedy ne z pokání. Jak lze říci, že Syn není věčný? Sám to chtěl od začátku. „Dáno nám v Kristu Ježíši před počátkem věků, ale nyní zjeveno zjevením našeho Spasitele Ježíše Krista, který zrušil smrt a přivedl na světlo život a neporušitelnost skrze evangelium“ (2. Timoteovi 1:10). 2. Vidíš, jaká moc, vidíš, jaký dar nám byl seslán ne kvůli našim skutkům, ale skrze evangelium? To je předmětem naší naděje. V těle Kristově obojí (život i neporušenost) již existovalo a v našem ještě bude. Jak? „Skrze evangelium, pro které jsem byl ustanoven kazatelem a apoštolem a učitelem pohanů“ (2. Tim. 1:11). Proč se Pavel tak často nazývá učitelem jazyků? Inspirovat, jak jsem již řekl, že by to mělo být blízké pohanům. Takže se nerozčilujte při pomyšlení na mé utrpení; síly smrti jsou rozdrceny; Netrpím jako zločinec, ale abych učil pohany. Jeho učení se přitom stává spolehlivým. "Proto," říká, "takto trpím, ale nestydím se. Neboť vím, komu jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že je schopen dodržet můj slib pro ten den" (2 Tim 1:12). "Ale nestydím se," říká. Ve skutečnosti mi řekněte, jsou tato pouta hanebná, jsou tato utrpení hanebná? Nestyďte se ani vy. Vidíte, jak učí vyučování tím, že to dělá sám? Trpím, říká, jsem uvržen do vězení, trpím pronásledováním. "Neboť vím, v koho jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že je schopen dodržet můj slib proti tomu dni." Co znamená „zajištění“? Víra, kázání. Ten, kdo ji sám zradil, si ji prý ponechá beze změny. Všecko snáším, aby tento poklad nebyl vydrancován, a za nic se nestydím, pokud je zachován neporušený. Nebo věřící, které mu Bůh svěřil nebo které vydal Bohu, nazývá jako zástavu. Nyní říká: Svěřuji vás Pánu, to znamená, že to pro mě nebude zbytečné; a sám Timoteus mi předkládá ovoce tohoto „závazku“. Vidíš, jak ani necítí své utrpení v naději svých učedníků? Takový by měl být učitel; Takhle by se člověk měl starat o studenty — měl by je považovat za všechno pro sebe. „Nyní,“ říká, „jsme naživu, zatímco vy stojíte v Pánu“ (1 Tes 3:8); a znovu: "Neboť co je naše naděje nebo radost nebo koruna chvály? Nejste také před naším Pánem Ježíšem Kristem" (1 Tes 2:19)? Vidíte, jak se stará o blaho svých učedníků ne méně než o své vlastní? Učitelé musí být nadřazeni tělesným otcům, musí být pilnější než oni. Děti by k nim ale měly mít také lásku. Říká: „Poslouchejte své učitele a buďte poddajní, neboť oni bdí nad vašimi dušemi jako ti, kteří se musí zodpovídat“ (Židům 13:17). Řekněte mi: proč, když je váš mentor vystaven tak nebezpečné odpovědnosti, nechcete ho ani poslouchat, a zároveň - ve svůj vlastní prospěch? Alespoň všechno, co se týkalo jeho, bylo v pořádku, trápí se, dokud není v pořádku vše, co se týká vás, a podává dvojí účet. Představte si, jak moc musí pracovat a starat se o každého ze svých podřízených. Jakou čest mu můžete prokázat, jakou službu, která by se rovnala takovému nebezpečí? Nemůžete nabídnout nic podobného; Vy jste za něj ještě nepoložili svůj život, ale on pokládá svůj život za vás. Když to nedá sem, jak okolnosti velí, zničí to tam - a ty ho nechceš poslouchat ani slovy! To je příčina všeho zla: zmizela náležitá poslušnost vůči autoritám, není stud ani strach. "Poslouchejte," říká, "své učitele a buďte poddajní"; a teď je všechno zvrácené a převrácené. Neříkám to kvůli vládcům; jaký užitek získají z naší úcty, i když jsme jim extrémně poslušní? - ale pro svůj vlastní prospěch. Ať už jsou respektováni, nezískají z toho pro sebe v budoucím životě žádný užitek, ale přesto mohou být vystaveni většímu odsouzení; ať jsou uraženi, neutrpí z toho v budoucím životě žádnou újmu, ale i tak mohou mít více výmluv. Ne, pro vaše vlastní dobro si přeji, aby to tak bylo. Když jsou nadřízení respektováni svými podřízenými, pak se to také obrací proti nim, jako např. Bůh řekl Eliášovi: „Vyvolil jsem tě z domu tvého otce“ (1. Samuelova 2:28); a když jsou uraženi, jako se to stalo například Samuelovi, Bůh říká: „Neboť nezavrhli tebe, ale zavrhli mě“ (1. Samuelova 8:7). Takže urážka jim slouží ve prospěch a respekt je břemeno. Takže to neříkám kvůli nim, ale kvůli vám samotným. Kdo ctí kněze, bude ctít i Boha; a kdo začne knězem pohrdat, jednoho dne postupně dospěje k tomu, že urazí Boha. „Kdo vás přijímá,“ řekl Pán, „mne přijímá“ (Matouš 10:40); Jeho kněží, jak se říká jinde, mají čest (Numeri 18:8). Židé začali pohrdat Bohem, protože pohrdali Mojžíšem a házeli po něm kameny. Kdo ctí kněze, tím více bude ctít před Bohem. I kdyby byl kněz zlý, Bůh vás odmění, když z úcty k Němu ctíte i ty, kteří nejsou hodni cti. Jestliže „kdo přijme proroka ve jménu proroka“, jak říká Pán, „přijme odměnu proroka“ (Matouš 10:41), pak samozřejmě dostane odměnu i ten, kdo si váží kněze, naslouchá mu a poslouchá ho. Jestliže ve věci pohostinnosti, když nevíte, koho přijímáte, dostanete takovou odměnu, pak mnohem více ji dostanete, když budete poslouchat toho, koho Pán přikazuje poslouchat. Řekl: „Na Mojžíšově stolci seděli zákoníci a farizeové; tak cokoli vám řeknou, abyste zachovávali a dělali, ale nechoďte podle jejich skutků“ (Matouš 23:2, 3). Copak nevíš, co je to kněz? On je anděl Páně. Mluví po svém? Jestliže jím pohrdáte, pak nepohrdnete jím, ale Bohem, který ho ustanovil. Jak říkáte, že se ví, že ho Bůh určil? Pokud však o tom nejste přesvědčeni, pak je vaše naděje marná; jestliže Bůh skrze něho nic nedělá, pak jste nebyli ani pokřtěni, ani jste nepřijali svátosti, ani jste neobdrželi požehnání, a proto nejste křesťanem. 3. Co, říkáte, Bůh skutečně nařizuje každého, i nehodného? Bůh neurčuje každého, ale skrze každého sám jedná, i když jsou nehodní, pro spásu lidu. Jestliže mluvil k lidu prostřednictvím osla a Baláma, ničemného muže (Nm 22), pak mnohem více prostřednictvím kněze. Co Bůh nedělá pro naši spásu? Co neříká? Přes koho to nejde? Jestliže jednal skrze Jidáše a skrze ty proroky, kterým řekl: „Neznám vás, odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Lukáš 13:27; Mt 7:23), a kteří vyháníte zlé duchy, mnohem více bude jednat prostřednictvím kněží. Když začneme zkoumat život vůdců, sami chceme být ordináři učitelů, a tak je vše zvrácené, nohy jsou nahoře a hlava je dole. Poslouchejte Pavla, který říká: „Mně nezáleží na tom, jak mě soudíte vy nebo jak mě soudí ostatní“ (1. Korintským 4:3); a znovu: „Proč odsuzujete svého bratra“ (Řím 14:10)? Pokud by člověk neměl odsuzovat bratra, pak ještě méně učitele. Kdyby ti to Bůh přikázal, udělal bys dobře a zhřešil bys, kdybys to neudělal; ale pokud naopak, pak nebuďte drzí a nepřekračujte své limity. Když bylo tele vyrobeno, Kórach, Dátan a Abiron se vzbouřili proti Áronovi (Num. 16). co potom? Neumřeli? Každý se stará o své věci. Neposlouchejte nikoho, kdo učí nesprávné učení, i kdyby to byl anděl; a pokud někdo učí správnému učení, pak se nedívejte na jeho život, ale na jeho slova. Máte Pavla, který vás učí, co byste měli dělat jak skutky, tak slovy. Ale, řeknete si, kněz nedává chudým a neřídí věci dobře. jak to víš? Než budete mít jistotu, neobviňujte, bojte se odpovědnosti. Mnoho věcí je odsouzeno za podezření. Napodobujte svého Mistra; poslouchejte, co říká: „Sestoupím a uvidím, zda dělají přesně to, co proti nim křičí, povstávají ke mně, nebo ne; poznám to“ (Gn 18:21). I kdybyste se učili, zkoumali a viděli a pak čekali na Soudce, nepředvídejte Kristovo právo; on má právo soudit, ne ty; jsi poslední otrok, ne pán; jsi ovce; Nesuďte pastýře, abyste nebyli potrestáni za to, z čeho ho obviňujete. Ale jak, říkáš, mi to řekne, ale sám to neudělá? Není to on sám, kdo vám to říká – pokud budete poslouchat jen jeho, nedostanete odměnu – je to Kristus, kdo vám přikazuje. co to říkám? Ani Pavla by se nemělo poslouchat, když řekl něco svého, něco lidského, ale jako apoštola, který má v sobě Krista, který skrze něj mluvil. Nesuďme cizí věci, ale každý svoje; prozkoumat svůj vlastní život. Ale říkáš, že kněz by měl být lepší než já. Proč? Protože je kněz. Co nemá víc než ty? Je to práce, nebezpečí, starosti nebo smutek? Proč není lepší než ty, když tohle všechno má? Ale když není o nic lepší než ty, tak proč, řekni mi, se potřebuješ zničit? Vaše slova vycházejí z pýchy. Jak víš, že není lepší než ty? Říkáte, že krade a rouhá se. Jak to, člověče, víš? Proč se řítíš do propasti? Když vám někdo řekne, že ten a ten skrývá královský purpur, pak, i kdybyste to věděli, zacpete uši, i když byste ho mohli odhalit, okamžitě ustoupíte a předstíráte, že nic nevíte, nechtějíce se vystavit zbytečnému nebezpečí; a zde nejenže neustupuješ, ale sám sobě přinášíš zbytečné nebezpečí. Taková vaše slova nejsou nezodpovědná; poslouchejte, co říká Kristus: „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). V každém případě, pokud se považuješ za lepšího než jiný, nevzdycháš, nebiješ se do prsou, neskláníš hlavu, nenapodobuješ hostinského, tak jsi se zničil, i kdybys byl opravdu lepší. Jsi lepší než ten druhý? Mlčte, abyste zůstali nejlepší; a jakmile promluvíš, všechno ztratíš. Pokud o sobě takto smýšlíte, pak už takový nejste; a pokud takto neuvažujete, získáte ještě více. Jestliže takový hříšník, když vyznal své hříchy, vyšel ospravedlněn, co pak nezíská ten, kdo není tak hříšný a uznává se za takového? Zvažte svůj vlastní život. Nekradeš? Ale vy loupete, pácháte násilí a spácháte nespočet dalších podobných věcí. Říkám to, abych nechválil krádež; ne, jsem připravený hořce plakat, jestli takový člověk skutečně existuje, čemuž však nevěřím. Nelze říci, jak velký hřích je svatokrádež; ale lituji vás, nechci, aby vaše ctnosti byly zrušeny odsouzením druhých. Co, řekni, je horší než hostinský? Byla pravda, že byl také celníkem a měl na svědomí mnoho zločinů, a přesto farizeovi stačilo říct: „ne jako tento celník“ (Lukáš 18:11), aby všechno ztratil. A o knězi říkáš: Nejsem jako tento rouhač – a neztrácíš všechno? Jsem nucen to říci a vyvrátit takové řeči ne proto, že mi na kněžích tolik záleží, ale proto, že se o vás bojím, abyste nezrušili své ctnosti takovou sebechválou a odsuzováním druhých. Poslechněte si nabádání, které učí Pavel: „Ať každý zkouší své dílo, a pak bude mít slávu jen sám v sobě a ne v jiném“ (Galatským 6:4). 4. Řekněte mi: když přijdete do nemocnice, když dostanete ránu, skutečně místo aplikace léků a ošetření ran začnete zjišťovat o lékaři, zda má ránu nebo ne? A pokud ano, záleží ti na tom? A protože ho má, necháte svou ránu bez zahojení a řeknete: on jako lékař měl být zdravý, ale protože on, jako lékař, sám zdravý není, tak já nechávám svou ránu bez zahojení? Tak je to tady: když kněz není dobrý, bude to útěchou pro podřízeného? vůbec ne. Dostane určitý trest; Dostanete také to, co si zasloužíte a zasloužíte. Učitel vykonává pouze službu. „A budou,“ říká, „všichni učeni od Boha“ (Jan 6:45). „A už nebudou říkat: ‚Poznej Pána‘, protože mě všichni poznají, od nejmenšího z nich až po největšího“ (Jer 31:34). Proč, říkáte, předsedá? Proč zaujímá takové místo? Nemluvme, nabádám, o učitelích, nemluvme o nich, abychom si neublížili; Prozkoumejme své záležitosti a nemluvme o nikom špatně. Styďme se za den, kdy nás osvítil křtem. V otci, i když má nespočet slabin, syn vše zakryje. "Nehledej slávu," říká (Moudrý), "v potupě svého otce, neboť zneuctění tvého otce není pro tebe slávou. I když zchudl na mysli, smiluj se" (Sir. 3:10, 13). Pokud se to říká o tělesných otcích, tím více se to musí říkat o otcích duchovních. Styďte se: každý den vám slouží, nabízí vám čtení Písma, zdobí vám dům Boží, bdí za vás, modlí se za vás, stojí před Bohem a přimlouvá se za vás, podává za vás prosby, vykonává za vás veškerou svou službu. Styďte se za to, představte si to a přistupujte k tomu se vší úctou. Není dobrý? Ale řekni mi, co s tím? A uděluje vám sám dobrý muž velká požehnání? Žádný; vše se děje podle tvé víry. A spravedliví ti vůbec neprospějí, jsi-li nevěřící; a bezbožní ti vůbec neublíží, jsi-li věřící. Bůh také jednal prostřednictvím volů v arše, když chtěl zachránit svůj lid (1. Samuelova 6). Může život kněze nebo jeho ctnost něčeho takového dosáhnout? Dary Boží nejsou takové, aby závisely na kněžské ctnosti; vše pochází z milosti; Úkolem kněze je pouze otevřít ústa, ale Bůh dělá všechno; kněz provádí pouze viditelné úkony. Pamatujte na vzdálenost mezi Janem a Ježíšem; poslouchej, co říká sám Jan: „Potřebuji být tebou pokřtěn“ (Matouš 3:14), a také „Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Jan 1:27), – a přesto, i přes takovou vzdálenost (při křtu od něj k Ježíšovi), sestoupil Duch, což Jan neměl. „A z jeho plnosti,“ říká Písmo, „jsme přijali všechno“ (Jan 1:16). A Duch však nesestoupil před provedením křtu; nebyl to však Jan, kdo udělal to, co sestoupil. proč tomu tak bylo? Abyste věděli, že kněz provádí pouze viditelné úkony. Neexistuje jediný člověk, který by byl tak vzdálený od druhého jako Jan od Ježíše – a přesto na něj sestoupil Duch (při Janově křtu), abyste věděli, že Bůh všechno zařizuje, že všechno dělá Bůh. Chci říct něco úžasného, ​​ale nebuďte ohromeni ani zahanbeni. Co je to? Oběť (v eucharistii) je stejná, bez ohledu na to, kdo ji činí – Pavel nebo Petr; je to totéž, co Kristus učil učedníky; Kněží nyní dělají totéž; ten druhý není v žádném případě nižší než ten první, protože to neposvěcují lidé, ale On sám to posvětil i tehdy. Stejně jako slova, která nyní pronáší kněz, jsou stejná jako ta, která mluvil Pán, tak je stejná i oběť; a stejný křest, který vykonal. Vše tedy závisí na víře. Duch svatý okamžitě sestoupil na Kornélia, když předtím ukázal, co se od něj vyžadovalo, a zjevil víru. Takže tato oběť je tělo (Krista) právě takové; a kdo si myslí, že je nižší, neví, že Kristus je nyní přítomen a nyní působí. Takže s vědomím toho - ne nadarmo jsme to všechno řekli, ale abychom si napravili své myšlenky a byli v budoucnu opatrnější - zkuste to, co bylo řečeno, provést v praxi. Budeme-li vždy naslouchat a nikdy nejednat, pak pro nás to, co se řekne, nebude mít žádný užitek. Naslouchejme pilně, dbejme bedlivě na to, co se říká, zapišme si to do mysli, zobrazme si to navždy ve svém svědomí a neustále vzdávejte slávu Otci i Synu i Duchu svatému. 2. Timoteovi 1:13–18. Držte se vzoru zdravého učení, které jste ode mne slyšeli, s vírou a láskou, která je v Kristu Ježíši. Udržujte dobrý vklad skrze Ducha svatého, který v nás žije. Víš, že mě všichni Asiaté opustili; mezi nimi Figellus a Hermogenes. Kéž Pán udělí milost Onesiforovu domu za to, že mi mnohokrát dopřál odpočinek a nestyděl se za má pouta, ale když byl v Římě, s velkou pílí mě hledal a našel. Kéž mu Pán dá, aby v onen den našel milost u Hospodina; a jak dlouho mi sloužil v Efezu, víte lépe. Musíme se bát Božího soudu. 1. Nejen písmeny vštěpoval (apoštol) žákovi, co má dělat, ale i slovy. Vyjadřuje to na mnoha jiných místech, když například říká: „ani slovem, ani poselstvím, jako bychom jej poslali“ (2 Tes 2,2.15); ale tady je to mnohem jasnější. Nemysleme si tedy, že jim učení nebylo dostatečně vyučováno; Naučil studenta mnoho bez psaní, což mu připomíná slovy: „Drž se příkladu zdravého učení, který jsi ode mě slyšel. Co tato slova znamenají? Jak to dělají malíři, říká, tak jsem ti nakreslil obraz ctnosti a všeho, co se Bohu líbí, a jakoby nějaké pravidlo, prototyp a obrys vložil jsem do tvé duše. Mít toto; ať už potřebujete radu ohledně víry, lásky nebo cudnosti, vypůjčte si příklady odtud; Nebudete muset hledat model od ostatních, protože tam je vše obsaženo. "Dodržuj dobrý slib." Jak? "Skrze Ducha svatého, který v nás přebývá." Lidská duše a lidská síla nejsou schopny samy o sobě zachovat taková požehnání, která jim byla svěřena. Proč? Protože je kolem nás mnoho lupičů, je hluboká tma, ďábel stojí a klame a my nevíme, v kterou hodinu, v kterou hodinu na nás zaútočí. Jak je můžeme zachovat? „Skrze Ducha svatého“, to znamená, pokud máme Ducha v sobě; a bude nám vlastní, pokud neodmítneme Jeho milost, protože „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; On je naše zeď, On je náš plot, On je naše útočiště. Jestliže On žije v nás a On nás chrání, tak proč existují instrukce? Abychom ji drželi, drželi a neodháněli ji od sebe zlými skutky. Dále mluví o pokušeních, ne proto, aby žáka ohromil, ale aby ho nadchnul, aby se, kdyby náhodou někdy dostal do stejných pokušení, neztrapnil, při pohledu na učitele a při vzpomínce na všechno, co se mu stalo. co to říká? Pak byl pravděpodobně vzat do vazby a všemi opuštěn, neviděl od nikoho lidskost, milosrdenství ani pomoc, ale opustili ho sami věřící a přátelé, a proto poslouchejte, co říká: „Víš, že mě všichni Asiaté opustili.“ V Římě bylo v té době pravděpodobně mnoho lidí z asijských oblastí; ale nikdo, říká, ke mně nepřišel, nikdo mě nepoznal, všichni ucouvli. A podívejte se, jak moudrá je jeho duše. Řekl jen, co se stalo, ale vůbec jim nic nevyčítal; Chválil toho, kdo mu udělal dobře a popřál mu nespočet požehnání, ale nepřál jim nic zlého – ale co? "Mezi nimi," řekli Figellus a Hermogenes. Kéž Pán učiní milosrdenství Onesiforovu domu za to, že mi mnohokrát dopřáli odpočinek a nestyděli se za svá pouta, ale když byli v Římě, s velkou pílí mě hledali a našli." Podívejte se, jak všude ukazuje na hanbu, a ne na nebezpečí, aby Timothyho nevyděsil, ačkoliv okolnosti byly plné nebezpečí, protože pak trpěl Neronovým hněvem tím, že obrátil někoho blízkého k sobě. Po příjezdu do Říma říká, že Onesifor se nejen nevyhnul setkání se mnou, ale hledal mě a našel mě. "Kéž mu Pán dá, aby v onen den našel milost u Hospodina; a jak dlouho mi sloužil v Efezu, víte lépe." Takoví by měli být věřící – nenechat se zdržovat strachem, hrozbami nebo hanbou, ale pomáhat si a jako ve válce chránit a pomáhat. A ne tak těm, kdo jsou v nebezpečí, jako sami sobě, prospívají sami sobě, dělajíce se prostřednictvím služeb jim prokázaných účastníky pro ně připravených korun. Například jeden z lidí, kteří se zasvětili Bohu, byl vystaven soužení, vydržel mnoho pohrom a pracoval s velkou trpělivostí; ale tento výkon vám ještě nebyl svěřen; ale můžete, chcete-li, aniž byste vstoupili na pole, stát se účastníky korun připravených pro něj, být s ním přítomni, posilovat ho, utěšovat a povzbuzovat. A že tomu tak skutečně je, poslouchejte, co říká (apoštol) v jiném listu: „Dobře jsi však udělal, když jsi měl účast na mém zármutku“ a také: „I ty jsi jednou nebo dvakrát poslal do Tesaloniky pro mou potřebu“ (Flp 4,14.16). Ale jak se ti, kdo chyběli, podíleli na smutku toho, kdo nebyl s nimi? Jak? "Poslal jsi to," říká, "a jednou nebo dvakrát pro mé potřeby." O Epafroditovi také říká: „Byl jsem blízko smrti, ohrožoval jsem svůj život, abych nahradil nedostatek tvých služeb pro mě“ (Flp 2,30). Stejně jako mezi králi jsou vyznamenáni nejen ti, kteří bojují, ale i ti, kteří drží zbraně, a to ne ledajaké, ale často i dostávají dary rovné těm, ačkoli si neposkvrnili ruce krví, nevzali zbraně a dokonce ani neviděli nepřátelskou armádu – tím spíše v těchto (duchovních) smutcích. Kdo hladem vyčerpanému válečníkovi pomáhá tím, že je u něj přítomen, povzbuzuje ho slovy a poskytuje mu nejrůznější další služby, dostává stejnou odměnu jako válečník. 2. Uvažujme zde nikoli Pavla, nepřemožitelného a nezničitelného válečníka, ale všechny ostatní, kteří by snad neodolali a nebojovali by, kdyby se mu nedostalo velkého povzbuzení a velké útěchy. Stejně tak ti, kteří jsou mimo boj, se stávají viníky vítězství pro ty, kteří vstoupili do boje, a proto budou účastníky korun připravených k vítězství. A co je překvapivého, když někdo, kdo se účastní hrdinských činů stále žijících válečníků, získá stejná ocenění jako oni, když se můžete zúčastnit lidí, kteří jsou již mrtví, již leží, již korunováni a po smrti nic nepotřebují? Poslouchejte, co říká Pavel: „účastněte se potřeb svatých“ (Řím 12:13). Ale jak se, říkáte, může stát jejich účastníkem? Jste-li překvapeni svatým mužem, děláte-li něco, za co je korunován, účastníte-li se jeho činů, a tedy i korun. "Kéž mu Pán dá, aby v onen den našel milost u Hospodina." Prokázal mi milosrdenství, říká, a za to obdrží odměnu v ten hrozný a hrozný den, kdy potřebujeme velké milosrdenství. "Kéž mu Pán dá, aby našel milost u Hospodina." Takže dva lordi? Vůbec ne, „ale pro nás je jeden Pán Kristus Ježíš a jeden Bůh“; „My však máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme jemu, a jednoho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 8:6). Ti, kdo jsou infikováni Marcionovou herezí, odkazují na tento výraz; ale dejte jim vědět, že je to v Písmu velmi běžné a na jiných místech lze tento výraz často nalézt, když se například říká: „Hospodin řekl mému Pánu“ (Ž 109,1); a znovu: „Řekl jsem Hospodinu: Ty jsi můj Pán“ (Ž 15,2); a znovu: „Hospodin pršel sírou a ohněm od Pána z nebe“ (Gn 19:24). To ukazuje na soupodstatnost Božských osob, a ne na rozdílnost podstaty; a (apoštol) to říká ne proto, abychom si představovali dvě bytosti odlišné od sebe, ale dvě osoby mající stejnou podstatu. A všimněte si, jak se vyjadřuje: "Dá-li Bůh." Co? Nic víc než „milosrdenství“. Tak jako sám (apoštol) přijal milosrdenství od Onesifora, tak chce totéž přijmout od Boha. Jestliže Onesifor, který se vystavil nebezpečí, je zachráněn skrze skutky milosrdenství, tím spíše jsme my. Čeká nás strašná, opravdu strašná zpráva a musíme projevit mnoho lásky k lidstvu, abychom neslyšeli strašná slova: „Jděte ode mne, znám vás, kteří se dopouštíte nepravosti“ (Matouš 7:23), - abychom znovu neslyšeli strašná slova: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho neslyší“ (Mat. „mezi námi a velikou propast jsi upevnil“ (Lukáš 16:26), aby neslyšel s obavami: „Vezměte ho a vyhoďte ho do vnější temnoty“ (Matouš 22:13), - abyste s velkou bázní neslyšeli: „zlý a lenivý služebník“ (Matouš 25:26). Tento soud je hrozný, velmi hrozný a hrozný, ačkoli Bůh je dobrý, ačkoli je milosrdný. Je nazýván Bohem štědrosti a Bohem útěchy (2. Korintským 1:3); Je dobrý jako nikdo jiný, shovívavý, štědrý a hojně milosrdný; Nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil (Ez 33:11). Proč, proč bude tento den naplněn takovou hrůzou? Před jeho tváří poteče ohnivá řeka, otevřou se knihy našich skutků, samotný den bude jako hořící jeskyně, andělé se budou řítit kolem a zapálí se mnoho ohňů. Jak říkáte, je Bůh filantropický, jak milosrdný, jak dobrý? S tím vším je tedy filantropický a zde se zvláště ukazuje velikost Jeho dobročinnosti. Proto v nás vzbuzuje takový strach, abychom se tímto způsobem probudili a začali usilovat o království nebeské. Ale podívejte se, jak se (apoštol) nejen zmiňuje o Onesiforovi, ale říká: „mnohokrát mi dal odpočinout“. Říká, že mě uklidnil a posílil v utrpení jako válečníka vyčerpaného horkem. „Víte lépe, jak dlouho mi sloužil v Efezu,“ říká nejen v Efezu, ale i zde. Takový by měl být horlivý a bdělý křesťan – měl by konat dobro ne jednou, ne dvakrát nebo třikrát, ale po celý svůj život. Tak jako naše tělo není jednou vyživováno, aby se samo živilo po celý život, ale má potřebu každodenní výživy, tak zde, ve zbožnosti, máme denně potřebu pomoci z dobrých skutků. Potřebujeme velké milosrdenství a humánní Bůh dělá vše pro naše hříchy, sám nic nepotřebuje, ale dělá vše pro nás. To je důvod, proč nám všechno řekl a vysvětlil, a nejen to vysvětlil, ale také ukázal prostřednictvím skutků. Přestože jsou některá jeho slova spolehlivá, aby jeho slova nikdo nepodezíral z přehánění nebo pouhé hrozby, přidává důkazy prostřednictvím skutků. Jak? Posílat tresty na lidi - soukromé i obecné. A abyste se nechali přesvědčit samotnými činy, za tímto účelem buď potrestal faraona, pak přinesl záplavu vody a všeobecnou zkázu, nebo seslal ničivý oheň. A nyní vidíme, kolik bezbožných lidí je potrestáno a vydáno k mučení. To vše jsou podobnosti s Gehennou. 3. Abychom se neoddávali spánku a bezstarostnosti a nezapomínali na slova (Pánova), připomíná nám je a vzrušuje činy, i zde zařizuje výslechy, soudy a tresty. Pokud lidem tolik záleží na spravedlnosti, nevěnuje jí Bůh, který je sám zákonodárce, žádnou pozornost? Můžete tomu věřit? Vskutku, všude můžete vidět soudy - jak v domě, tak na náměstí. V domě tedy pán každý den soudí otroky, požaduje účty za jejich činy a za některé trestá a za jiné odpouští; Ve vesnicích stojí farmář a jeho žena u soudu každý den; na lodích kormidelník soudí; v armádě vojevůdce soudí vojáky; v umění učitel - žák; a lze nalézt mnoho rozsudků. Tedy zvláště i obecně se všichni soudí navzájem a nikde nevidíte zanedbávání spravedlnosti, ale všichni a všude se skládají účty. Jestliže je zde zájem o spravedlnost tak rozšířený – jak ve městech, tak v domech a v každém jednotlivci, pak skutečně neexistuje spravedlnost tam, kde je Boží pravice naplněna spravedlností (Žalm 47:11) a kde „jeho spravedlnost je jako Boží hory“ (Žalm 35:7)? Ale proč, říkáte, Bůh, spravedlivý, všemohoucí a trpělivý soudce, připouští hříchy a ne hned trestá? Zde je důvod: Říkáš, že je shovívavý a dlouho vytrvá, vede tě k pokání; pokud vytrváte, pak „pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďujete hněv“ (Řím 2:4, 5). Je-li tedy spravedlivý, odmění podle jejich hodnoty a nenechá ty, kdo páchají zlo, bez trestu, protože to je charakteristické pro spravedlivé. Je-li všemohoucí, odmění při smrti i vzkříšení, protože to je charakteristické pro všemocného. Jestliže ze své shovívavosti otálí, nebuďme v rozpacích a neříkejme: Proč zde netrestá? Koneckonců, kdyby tomu tak bylo, kdyby nás denně vystavoval trestům za naše zločiny, pak by lidská rasa již neexistovala. Ne, skutečně neexistuje den bez hříchů, ale každý den více či méně hřešíme, takže nikdo z nás nemůže dosáhnout věku dvaceti let, nebýt jeho velké trpělivosti a dobroty, která nám dává dostatek času k pokání, abychom se mohli očistit od hříchů. Nechť tedy každý, když se se správným svědomím ponořil do svých záležitostí a prozkoumal celý svůj život, hledí, zda si zaslouží nesčetná muka a popravy. A když se rozhořčuje, proč ten a ten, kdo páchá mnoho zla, není potrestán, pak ať předloží své vlastní skutky a jeho rozhořčení ustane. Hříchy druhého se zdají velké, protože se týkají důležitých a samozřejmých předmětů; ale prozkoumá-li své vlastní skutky, možná je shledá ještě většími. Tedy krást a být chamtivý je stejně hřích, ať už jde o zlato nebo stříbro; oba se rodí ze stejné myšlenky a ten, kdo kradl málo, neodmítne krást více; pokud to neudělal, stalo se to ne od něj samotného, ​​ale shodou okolností. Chudý člověk, který uráží ty nejchudší, by bohatého člověka nenechal na pokoji, kdyby mohl, ale nedělá to z bezmoci a ne z vlastní vůle. Takový a takový šéf, dalo by se říci, krade majetek svých podřízených. A ty, řekni mi, neunášíš? Neříkej mi, že on krade talenty zlata a ty ukradneš desítky obolů. A jiní vložili zlato do pokladnice a vdova vložila dva roztoče a ona však přispěla neméně než oni. Proč? Protože Bůh si cení svévole, ne almužny. Jestliže dovolíte Bohu, aby soudil almužnu takovým způsobem, že váš dar, sestávající ze dvou roztočů, kvůli vaší chudobě není o nic menší než dar těch, kteří darovali tisíce talentů zlata, proč totéž nedovolíte v chamtivosti? Je to rozumné? Stejně jako vdova, která složila dva roztoče, ochotně obětovala ne méně než ostatní, tak vy, když jste ukradli dva roztoče, nejste o nic lepší než ostatní zloději, ale i když lze říci něco překvapivého, odhalíte chamtivost mnohem více než oni. Tak jako je někdo stejně vinen cizoložstvím, ať už se ho někdo dopustil s manželkou krále, nebo s ženou chudého muže nebo s ženou otroka, protože hřích se neposuzuje podle rozdílnosti osob, ale podle zlého postoje toho, kdo o něm rozhodl, tak je to přesně zde. A i já bych raději nazval cizoložníkem toho, kdo se dopustí cizoložství s nějakou bezvýznamnou ženou, než se samotnou královnou, protože zde by bohatství, krása a mnoho dalšího mohlo sloužit jako svádění, ale nic takového tam není, a proto je tam mnohem více cizoložství. Stejně tak toho, kdo se opije špatným vínem, nazvu opilcem; stejně jako žádostivý – ten, kdo nezanedbává ani ty nejmenší věci. Vskutku, kdo krade velké, možná zanedbává to málo; ale kdo krade maličkosti, nikdy se nevzdá velkých věcí, a proto je ten druhý zloděj par excellence. Kdo nepohrdne stříbrem, pohrdne zlatem? Když tedy odsoudíme vůdce, předložíme své vlastní skutky a uvidíme, že sami jsme více vinni jak krádežemi, tak chamtivostí, pokud to neposuzujeme podle svých činů, ale podle svého duchovního rozpoložení, jak bychom měli soudit. Ve skutečnosti mi řekněte, že pokud bude před soud postaven někdo, kdo kradl chudému muži a druhý, který kradl bohatému muži, nedostanou oba stejný trest? Také vrahu, není pro vraha totéž, zda zabije chudého a ubohého člověka, nebo bohatého a mocného? Takže, když řekneme, že ten a ten vzal majetek takovým a takovým, pak se zamyslíme nad svými skutky, a pak nebudeme odsuzovat druhé, budeme se divit Boží shovívavosti, nebudeme se rozhořčovat, že Jeho soud nepřichází na hříšníky, a my sami budeme méně rychlí páchat zlé skutky. Když uvidíme, že my sami jsme vinni stejnou věcí, nebudeme se nadále rozhořčovat na druhé, ale zanecháme své hříchy a budeme uznáni hodnými budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž s Otcem a Duchem svatým budiž sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 2. Timoteovi 2:1–7. Proto se, můj synu, posiluj v milosti Krista Ježíše, a to, co jsi ode mne slyšel před mnoha svědky, sděluj věrným lidem, kteří budou moci učit druhé. Snášej tedy utrpení jako dobrý voják Ježíše Krista. Žádný válečník se neváže na každodenní záležitosti, aby se zalíbil vojevůdci. I když se někdo snaží, nebude korunován, pokud bude bojovat nezákonně. Pracující farmář musí ovoce ochutnat jako první. Pochopte, co říkám. Kéž vám Pán dá rozum ve všem. Odměna za výuku. – Na zemi není ani pravá sláva, ani pravá požehnání. – Porovnejte Paula s Nerem. 1. To dává studentovi na moři hodně odvahy, když jeho učitel ztroskotal a zachránil se, protože si už nemyslí, že na něj bouře útočí kvůli jeho nedostatku dovedností, ale kvůli přirozenému řádu věcí; a to hodně pomáhá k udržení elánu. Stejně tak je povzbudivé pro velitele oddílu ve válce, když vidí, že jeho velitel, když je zraněn, zůstává odvážný. Stejně tak je útěchou pro věřící, že apoštol utrpěl mnoho pohrom a ani u jedné z nich neztratil odvahu. Jinak, kdyby tomu tak nebylo, (Pavel) by o svém utrpení nemluvil. Timoteus, když slyšel, že učitel, který toho tolik vykonal a dobyl celý vesmír, je v řetězech, ve smutku, opuštěný svými, a přesto si nestěžoval ani nebyl rozhořčený, a sám, když prošel stejnými katastrofami, by nepřipisoval to, co se stalo lidské slabosti, ani tomu, že je učedníkem a méně než Pavel - koneckonců i učitel trpěl - podle přirozeného řádu. Proto (apoštol) tak učinil, a proto to vše rozšiřuje, aby povzbudil a posílil (Timotej). Za tímto účelem, když mluvil o svých bolestech a pokušeních, pokračuje: „Buď silný, můj synu, v milosti Krista Ježíše“. co to říkáš? Zasáhl jsi nás strachem, řekl jsi, že jsi svázaný, že jsi ve smutku, že tě všichni opustili, a pak, jako bys řekl, že jsi neutrpěl žádnou katastrofu a nebyl jsi nikým opuštěn, dodáváš: Buď silný, můj synu. A právem, protože to první vás dokáže povzbudit mnohem víc než to druhé. Opravdu, jestliže já, Pavel, snáším takové pohromy, pak je musíte snášet mnohem více; Trpí-li učitel, oč více pak žák. Toto napomenutí nabízí (Timotejovi) s velkou láskou a nazývá ho „synu“, a ne jednoduše, ale „můj syn“. Pokud, říká, jsi syn, napodobuj svého otce; jsi-li syn, posilni se tím, co jsem řekl; avšak nejen mými slovy, nýbrž milostí Boží: „posiluj se, synu můj, v milosti Krista Ježíše“, to jest milosti Kristovy; stát odvážně; znáte pořadí bitvy. Takže na jiném místě, když vysvětluje, že „náš boj není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12), říká to ne proto, aby porazil posluchače, ale aby je povzbudil. Takže buďte střízliví, říká, zůstaňte vzhůru; milost Páně tě pohání a pomáhá ti; ale i vy děláte svou práci s naprostou připraveností a horlivostí. „A co jste ode mne slyšeli před mnoha svědky, svěřte to věrným lidem“ – věrným, a ne těm, kteří rádi zkoumají a uvažují. „Věrný“, tj. co? Ti, kteří nezradí to, co kázali. „Co jsem slyšel,“ a ne to, co jsem si vymyslel, protože „víra je ze slyšení a slyšení ze slova Božího“ (Řím 10:17). Co to znamená: „v přítomnosti mnoha svědků“? Zdá se, že říká toto: Slyšeli jste ode mě ne tajně a tajně, ale v přítomnosti mnohých, otevřeně. Neřekl: řekni, ale: „předej dál“, jako o pokladu, který je přenesen a uložen na bezpečném místě. Opět tedy vzbuzuje v žákovi strach jak předchozími, tak následujícími slovy. Navíc „předej“, říká nejen věřícím, protože jaký je užitek, když ten, kdo přijal, ač věrný, nemůže předávat učení jiným, když, ač sám víru nezpronevěřuje, nečiní jimi stejné? Učitel musí mít dvě vlastnosti: být věrný a být učitelem. Proto říká: "Kdo by byl schopen učit druhé. Tak snášej utrpení jako dobrý voják Ježíše Krista." Ó, jaká je to čest být Kristovým vojákem! Pamatujte, jak je důležité, aby válečníci byli pod velením pozemských králů; jestliže je běžné, že královský válečník snáší utrpení, pak nesnášet utrpení je válečníka nedůstojné. Takže byste neměli truchlit, pokud snášíte utrpení – to je charakteristické pro válečníka – ale měli byste truchlit, pokud to netolerujete. "Žádný válečník se nezavazuje ke každodenním záležitostem, aby se zalíbil vojevůdci. I když se někdo snaží, nebude korunován, pokud bude bojovat nelegálně." To bylo řečeno Timoteovi, ale jeho prostřednictvím se to říká každému učiteli a studentovi. Ať se nikdo, kdo má biskupství, nerozčiluje, když to slyší, ale ať se rozčiluje, aniž by to dělal. "Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, pokud bude bojovat nezákonně." Co znamená „pokud je nezákonné“? Nestačí mu vyrazit na výkon, umazat se nebo vyjít s nepřítelem; ale pokud nedodrží všechny zákony boje ohledně jídla, abstinence a čistoty, samotného místa boje a vůbec, když nesplní vše, co se na válečníky sluší, tak korunu nedostane. A pohleďte na Pavlovu moudrost: připomíná (Timotejovi) boj a vojáky, aby byl připraven na smrt, vraždu a krveprolití, a aby mu vštípil pevnost, aby vše snášel odvážně a neustále vykořisťoval. "Pracující farmář," říká, "by měl být první, kdo ochutná ovoce." S poukazem na svůj příklad a mluvením o učiteli (apoštol) dále mluví o tom, co se děje s obyčejnými lidmi, o válečníkech, o válečnících a zároveň poukazuje na jejich odměny, za prvé - „potěšit vojevůdce“ a za druhé - „být korunován“; Uvádí také třetí příklad, který je zvláště blízký (Timotejovi). Na podřízené platí příklad válečníka a válečníka a na učitele příklad sedláka, který musí být nejen válečník a válečník, ale i farmář. Zemědělec se nestará jen o sebe, ale také o plody země, to znamená, že zemědělec dostává za svou práci v plodech značnou odměnu. 2. Zde (apoštol), ukazujíc na známý příklad, vyjadřuje, že Bůh nic nepotřebuje, a mluví o odměně za vyučování. Stejně jako zemědělec, říká, nepracuje bez užitku, ale sám se raduje z plodů své práce dříve než ostatní, tak by měl být i učitel. Buď mluví o tom, nebo o poctě, která se učitelům dostává. Tento druhý předpoklad však nemá žádný základ; jinak proč nemluví jen o zemědělci, ale o dělníkovi, a nejen o dělníkovi, ale o někom, kdo už pracoval? A aby si nikdo nestěžoval na zpoždění (odměny), říká: už dostáváš odměnu, nebo: v práci samé je odměna. Poté, co uvedl příklady válečníků, válečníků a farmářů a vše stručně nastínil, říká: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat ilegálně“; a když řekl: „Pracující zemědělec musí být první, kdo si vezme ovoce,“ dodává: „Pochopte, co říkám. Kéž vám Pán dá rozum ve všem.“ To je důvod, proč to vše bylo řečeno v příkladech a podobenstvích. Pak ho opět ze své lásky začne napomínat, jako by se o něj bál, jako o svého vlastního syna, a říká: „Pamatuj na Pána Ježíše Krista ze semene Davidova, který vstal z mrtvých podle mého evangelia, za což trpím až do vězení jako zločinec; ale na Boží slovo není žádné pouto“ (29–2,8). Proč to tady zmiňuje? Především proto, aby odpudil kacíře a zároveň aby ​​studenta povzbudil a ukázal přínos utrpení, vždyť sám učitel, náš Kristus, zvítězil nad smrtí utrpením. Pamatujte si to, říká, a budete mít dostatečnou útěchu. „Pamatuj,“ říká, „Pána Ježíše Krista ze semene Davidova, který vstal z mrtvých. V té době již někteří začali překrucovat ekonomiku našeho spasení, styděli se za velikost Boží lásky k lidstvu. Boží prospěch pro nás je skutečně tak velký, že se lidé stydí připisovat je Bohu a nevěří, že by projevoval takovou blahosklonnost. "Podle mého evangelia," říká. Ve svých epištolách často opakuje: „podle mého evangelia“, buď proto, že se mu mělo věřit, nebo proto, že jiní kázali jiné evangelium. "Za což," říká, "trpím až do vězení jako darebák." Opět svým vlastním příkladem nabízí útěchu a znovu nabádání, povzbuzuje posluchače dvěma způsoby: poukazem na jeho utrpení a poukazem na to, že je podstupuje nikoli bez užitku. Pro posluchače to tedy bude přínosné; jinak je to dokonce škodlivé, protože jaký je prospěch, když ukážete, že učitel trpí, ale bez jakéhokoli prospěchu? V opačném případě je hodné překvapení, trpí-li s prospěchem, ve prospěch vyučených. „Ale pro slovo Boží není žádné pouto“ (2 Tim 2:9). Kdyby, jak říká, byli světští válečníci nebo vedli smyslnou válku, pak by tato pouta, která nám svazují ruce, měla sílu; Nyní nás Bůh stvořil takovými, že nás nic nemůže porazit. Ruce máme svázané, ale jazyk ne; Nic nemůže svázat jazyk, kromě strachu a nevěry; pokud je nemáme, tak i když nám nasadíte okovy, kázání není vázáno. Kdo sedláka svazuje, brání setí, protože sedlák seje rukou; ale svážeš-li učitele, nebudeš brániti jeho slovu, protože seje jazykem svým, a ne rukou. Naše slovo tedy nepodléhá svazkům, a když jsme svázáni, je rozvázáno a natahuje se dopředu. Jakým způsobem byste to řekl? Ale tady kážeme, i když jsme propojeni. Říká to, aby povzbudil ty, kteří nejsou svázáni: jestliže my, kteří jsme svázáni, kážeme, tím spíše byste to měli dělat vy, kteří jste nesvázáni. Slyšeli jste, že "trpím jako darebák?" Nenechte se odradit; opravdu velký zázrak - pro zavázaného, ​​aby udělal totéž, co dělá nespoutaný, pro povinnou překonat všechny, pro povinnou porazit ty, kteří ho svazovali. To, co kážeme, je slovo Boží, ne naše; lidská pouta nemohou vázat slova Boží. Snáším to, říká, kvůli vyvoleným: „Proto všechno snáším kvůli vyvoleným, aby i oni přijali spasení v Kristu Ježíši s věčnou slávou“ (2 Tim 2,10). Zde je další napomenutí. Snáším to, říká, ne pro sebe, ale pro spásu druhých. Kdybych hledal jen to, co je moje, mohl bych žít pohodlně, nemohl bych nic takového tolerovat. Proč to snáším? Ve prospěch druhých, aby jiní dostali věčný život. A co ještě přidává? Neřekl jen: pro některé, ale: "kvůli vyvoleným." Jestliže si je Bůh vyvolil, pak pro ně musíme vytrpět vše, „aby i oni obdrželi spasení“. Výrazem: „aby i oni“ vysvětluje a ukazuje, že (oni dostanou totéž) jako my, protože Bůh si nás také vyvolil. Jako Bůh trpěl za nás, tak i my musíme trpět za ně; a tak to bude odměna a ne dar. Ze strany Boha to byl dar, protože nám ukázal dobrodiní, aniž by od nás ještě zažil něco dobrého; a z naší strany je to odplata, protože my, když jsme předem obdrželi dobrodiní od Boha, trpíme za ty, pro které trpíme, aby oni dostali spásu. co to říkáš? Jaká spása? Kdo není původcem své vlastní spásy, ale ničí sám sebe, může být původcem spásy druhých? Proto (apoštol) dodal: ne takové spasení, ale „v Kristu Ježíši“ pravé spasení, „s věčnou slávou“. Současné okolnosti jsou politováníhodné, ale jsou pouze na zemi; současné okolnosti jsou bolestivé, ale jsou dočasné; jsou plné potíží a smutku, ale jen pro dnešek a zítřek. 3. Skutečná požehnání taková nejsou, ale jsou věčná, v nebi. Sláva tam je pravdivá, ale sláva zde je nečestnost. Poslouchejte, milovaní: není slávy na zemi, ale pravá sláva je v nebi; kdo se chce proslavit, nechť (zde) utrpí potupu; kdo chce dosáhnout míru, musí (zde) snášet smutek; kdo se chce věčně radovat a být blažený, musí pohrdat dočasným. A že zde nečest je sláva a sláva je nečest, to se pokusíme co nejvíce dokázat, abychom zjistili pravou slávu. Je nemožné dosáhnout slávy na zemi; chcete-li se stát slavným, pak prostřednictvím ostudy. Vysvětleme to na příkladu dvou osob, Nera a Pavla. První se těšil světské slávě, druhý utrpěl potupu. Jak? Nero byl suverén, vykonal mnoho důležitých činů, postavil trofeje, měl nevyčerpatelné bohatství a všude nespočet vojsk, podléhala mu většina vesmíru, hlavní město ho poslouchalo, celý senát se před ním skláněl, jeho samotné paláce měly brilantní vzhled. Ať už bylo třeba se vyzbrojit, vyšel, oblečený ve zbraních, ozdobený zlatem a drahými kameny; zda bylo nutné zůstat na světě - seděl, oblečený ve fialovém. Měl mnoho kopiníků a štítonošů; byl nazýván vládcem země a moře, samovládcem, Augustem, Caesarem, králem a mnoha dalšími podobnými jmény, která vymýšlejí lichotky a služebnost. Obecně mu nechybělo nic, co bylo potřeba ke slávě; i mudrci, vladaři a králové se ho báli a stáli před ním v bázni. Byl však znám jako krutý a nestydatý muž; dokonce chtěl být bohem, pohrdal všemi modlami a samotným Bohem (Pánem) všech a přijímal božské uctívání. Co je vyšší než taková sláva, nebo ještě lépe, co je horší než taková potupa? Nevím, jak moje rty unesené pravdou pokračovaly a vyřkly rozsudek ještě před soudem. Nejprve však prozkoumejme tuto věc podle obecného soudu, podle soudu bezvěrců, podle soudu lichocení. Co může být vyššího než tato sláva, aby byl nazýván dokonce bohem? Dosáhnout takového šílenství je pro člověka skutečně velká potupa; věc však prozkoumáme podle obecného soudu. Nechybělo mu tedy nic, co bylo potřeba k lidské slávě, a každý mu sloužil jako bůh. Nyní, chcete-li, představme si Pavla v kontrastu k němu. Byl to Kilikian; a každý ví, jaký je rozdíl mezi Kilikií a Římem; byl tam koželuh, chudý, nezkušený světskou moudrostí, který uměl pouze hebrejsky, jazykem všemi opovrhovaný a zvláště Italovými, kteří tolik nepohrdají lidmi, kteří mluví barbarským jazykem, nebo řečtinou nebo nějakým jiným jazykem, jako je tomu v syrštině; a hebrejský jazyk s ním má velké podobnosti. A není divu, že tímto jazykem opovrhovali; jestliže pohrdají nádherným a krásným řeckým jazykem, pak ještě více hebrejštinou. (Pavel) byl muž, který často trpěl hladem, chodil spát bez jídla, neměl oblečení, do kterého by se zahalil, žil, jak sám říká, „v chladu a nahotě“ (2. Kor. 11:27), ve svazcích, ve kterých byl na základě téhož (Nero) uvězněn, spolu s lupiči, lupiči a čaroději byl trestán jako lupiči, lupiči, lupiči. sám říká (2 Tim 2:9). Která z nich je slavnější? Mnozí to neznají ani podle jména, ale není to každý den oslavováno Helény, barbary, Skythy a těmi, kteří žijí na samých koncích vesmíru? Nebudeme však mluvit o tom, co je nyní, a prozkoumáme, co bylo tehdy. Kdo z nich byl slavnější? Kdo je hezčí? Je to ten, kdo byl vyvlečen z vězení v řetězech a okovech, nebo ten, kdo vyšel z královských paláců v purpuru? Samozřejmě vězeň. Proč? Protože on, i když měl armádu a seděl v lesklých šatech, nemohl dělat všechno, co chtěl; a tento vězeň, vězněný jako darebák a oblečený v chudých šatech, dělal všechno autokraticky. Jak a jakým způsobem? Řekl: to nejsou slova zbožnosti; a tento odpověděl: Nepřestanu sít, protože „pro slovo Boží nejsou pouta“ (2 Tim 2:9); a Kilikián, vězeň, svatostánek, chudák, který trpěl hladem, se postavil proti Římanovi, boháčovi, který vládl, všemu velel, který rozděloval tisíce až tisíce – a ten se vším množstvím svého vojska nemohl nic dělat. Který z nich byl slavnější? Kdo si zaslouží větší respekt? Je vítězný v řetězech, nebo je dobýván ve fialovém? Stál dole a vrhal se dolů, nebo seděl nahoře a byl svržen dolů? Rozkazoval a setkal se s opovržením, nebo dostával rozkazy a nevěnoval jim pozornost? Byl sám a vítězný, nebo obklopený nesčetnými vojáky a poražen? Král ustoupil a vězeň nad ním vztyčil vítěznou trofej. Řekněte mi: ve které z těchto dvou pozic by někdo chtěl být? Neříkej mi o důsledcích, ale zatím uvažuj o samotných pozicích: ve které z nich by si každý přál být - v Pavlově, nebo Neronovi? Nemluvím ve vztahu k víře - to je zřejmé - ale ve vztahu ke slávě, celebritě, šlechtě. Každý rozumný člověk by řekl: v Pavlovu. Je-li slavnější dobývat než být poražen, pak je slavný; a není důležité jen to, že vyhrál, ale že když byl v takovém stavu (jako Paul), porazil někoho, kdo v takovém stavu byl (jako Nero). Takže, řeknu znovu a nepřestanu říkat, ten v řetězech porazil toho, kdo nosí diadém! 4. Taková je moc Kristova: pouta porazila královskou korunu a první se ukázalo být slavnější než poslední. (Pavel) byl oděn v nečistých hadrech, jako by žil ve vězení, ale pouta, kterými byl svázán, každého přitahovala víc než purpur; seděl na zemi, uvězněn a se skloněnou hlavou, ale všichni se hrnuli, aby ho poslouchali a nechali toho, kdo seděl na zlatém voze. A dostatečně spravedlivé. Je běžné vidět krále sedícího na bílém koni; ale je mimořádné a úžasné vidět vězně, jak odpovídá králi s takovou smělostí, jakou král dělá chudému a žalostnému otrokovi. Kolem stálo mnoho lidí a všichni byli služebníky krále, ale nedivili se svému vládci, ale tomu, kdo porazil jejich vládce; on jediný pošlapal toho, koho se všichni báli a třásli. Hle, taková je jeho sláva v jeho poutech! Co můžeme říci o tom, co následuje? Hrob jednoho (Nera) je také neznámý a druhý (Paul) leží slavněji než všichni králové právě v hlavním městě, kde získal vítězství, kde vztyčil trofej. I když si na to někdo z jeho blízkých vzpomene, bude to s odporem – říká se, že byl libertin – ale všude se na to vzpomíná s chválou, nejen mezi námi, ale i mezi nepřáteli samotnými. Když pravda zazářila, pak nepřátelé nemohou vytrvat, ale jsou překvapeni, když ne Pavlovou vírou, tak jeho smělostí, jeho odvahou. Toho všichni a všude hlásají, vychvalují ho chválou, a tenhle je zasypán rouháním a výčitkami. Který z nich je slavný? Nenápadně jsem však začal chválit lva za nehty, místo abych mluvil o tom, co si opravdu zaslouží pochvalu. co to je? Co se stane v nebi, je to, jak se (Pavel) zjeví s králem nebes, v jasné podobě, a jak pak Nero bude stát smutný se skloněnou hlavou. Pokud vám moje slova připadají neuvěřitelná a zábavná, pak jste sami vtipní a smějete se tomu, co není hodné smíchu. Pokud nevěříte budoucnosti, pak věřte tomu, co se již stalo: čas pro koruny ještě nenastal, a přesto se tomuto asketikovi již dostalo takové pocty; jakou slávu dostane, až přijde hrdina hrdinství? Byl cizincem mezi cizími, tulákem a cizincem a zasloužil si takové překvapení: co dobrého by nedostal, když byl mezi svými? „Tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol. 3:3), a přesto zesnulý jedná a je uctíván více než živý: co nedostane, čeho nedosáhne, až přijde náš život? Proto ho zde Bůh poctil takovou ctí, a ne proto, že by to potřeboval - ostatně, jestliže i ve svém tělesném životě pohrdal slávou od lidí, pak mnohem více po oddělení od těla. A to nejen proto, že ho Bůh poctil takovou ctí, ale také proto, aby se o tom alespoň ze současnosti přesvědčil i ten, kdo nevěří v budoucnost. Říkám, že Pavel přijde s Králem nebes, až dojde ke vzkříšení, že bude hoden těšit se z nesčetných požehnání; ale nevěřící nevěří; ať tomu věří ze současných událostí. Stvořitel kůže je slavnější než král, ve větší cti než král; žádnému římskému králi nebylo uděleno takové vyznamenání; král leží někde za městem a on (Pavel) okupuje střed města, jako by byl králem, a navíc živým. Věřte proto v budoucnost. Jestliže zde, kde byl pronásledován a pronásledován, se mu dostalo takové pocty, co se pak stane, až se znovu objeví? Pokud se tak proslavil tam, kde byl tvůrcem obrazovek, co se stane, až přijde v lesku slunečních paprsků? Jestliže po takovém ponížení dosáhl takové velikosti, čeho pak nedosáhne, až přijde znovu? Není možné odmítnout, co se skutečně stalo. Koho by nepřesvědčil fakt, že tvůrce kůže se stal slavnějším než ten, který byl obdivován více než všichni králové? Pokud se zde stala nadpřirozená událost, stane se v budoucnu ještě více. Věř, člověče, přítomnosti, nechceš-li věřit budoucnosti; věřte tomu, co je viditelné, pokud nechcete věřit tomu, co je neviditelné; nebo lépe řečeno: věřte tomu, co je viditelné, a uvěříte tomu, co je neviditelné. Pokud nechcete, pak je čas, abychom řekli slova apoštola: jsme čistí od tvé krve; Všemu jsme vás naučili a neopomněli jsme říci nic, co mělo být řečeno (Skutky 20:26); Je to vaše vlastní chyba, pokud se v gehenně stanete hodnými trestu. Napodobujme, milované děti, Pavla nejen ve víře, ale i v životě; pohrdejme zde slávou, abychom přijali nebeskou slávu. Ať nás nic skutečného neodnese; Opovrhujme viditelnými požehnáními, abychom přijali nebeská požehnání, nebo lépe, abychom skrze posledně dostali i ta první, přičemž však máme na mysli především dosažení nebeských požehnání, jichž jsme všichni hodni. ( 2. Timoteovi 2:11–14 ) „Toto je jednoznačné rčení: Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít; jestliže vytrváme, budeme s ním kralovat; jestliže zapřeme, zapře nás; jsme-li nevěrní, zůstane věrný, protože sám sebe zapřít nemůže. kteří poslouchají." Výčitky narušují náš klid. - Strach z soudu. – Někdy v reálném životě Bůh trestá bezbožné. 1. Mnozí ze slabých lidí odmítají čin víry a nemohou snést zpoždění v naplnění naděje, ale usilují o přítomná požehnání a soudí podle nich budoucnost. Když zde hrozila smrt, muka a pouta a (Pavel) řekl svým posluchačům, že půjdou do věčného života, pak jiný možná neuvěří a řekne: co kážeš – jak to, že když žiju, pak umřu, a když umřu, budu žít? Neslibuješ mi nic na zemi, ale splníš to v nebi? Nedávat málo a slibovat velké věci? Proto, aby si to nikdo nemyslel, (apoštol) o tom podává nepochybný důkaz. Již dříve to uvedl a uvedl důkazy – totiž slova: „Pamatuj na Pána Ježíše Krista, vzkříšeného z mrtvých“ (2 Tim 2,8) znamenají, že byl po smrti vzkříšen – a nyní to znovu vysvětluje a říká: „Pravda je slovo“, že ten, kdo má nebeský život, obdrží také život věčný. Proč „když jsme s Ním zemřeli,“ říká, „budeme s Ním žít“. Ve skutečnosti mi řekněte, máme-li s Kristem účast na bolestech a utrpení, neměli bychom se s Ním podílet na požehnáních? Člověk by to neudělal, aby po dosažení míru nepřijal do společenství s ním toho, kdo se rozhodl s ním trpět a zemřít. Kdy jsme zemřeli společně (s Kristem)? (Apoštol) mluví o smrti, a to jak skrze křtitelnici, tak skrze utrpení. Proto říká: „V těle neseme smrt Páně“ (2. Korintským 4:10); také: „s Ním byli pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:4); a znovu: „náš starý člověk je ukřižován s Ním“ (Řím 6:6); a znovu: „sjednoceni s Ním v podobě jeho smrti“ (Řím 6:5). Zde také mluví o smrti skrze pokušení a hlavně o ní, protože byl v pokušení, když to psal. Význam jeho slov je následující: jestliže jsme zemřeli pro Něho, neožijeme pro Něho? O tom není pochyb. "Pokud vytrváme," říká, "budeme kralovat s Ním." Neřekl jednoduše: „kralujme“, ale: „pokud vydržíme“, čímž ukázal, že nestačí zemřít jednou – tento požehnaný sám umíral každý den – ale musíte mít hodně trpělivosti, kterou Timoteus obzvláště potřeboval. Nemluvte, říká, o předchozích utrpeních, ale řekněte mi, zda neustále snášíte. Pak mu nabídne napomenutí z druhé strany, ne od dobrých lidí, ale i od zlých. Kdyby se i zlí mohli stát účastníky téhož (což čeká dobro), pak by to nebyla útěcha; a kdyby ti, kteří vydrželi, kralovali s Kristem a ti, kteří byli netrpěliví, by dostali jen trest, že nebudou vládnout s Ním, pak, ač je to hrozné, pro mnohé by to nebyla dostatečná hrozba. Proto říká něco strašlivějšího: „když my zapřeme, On zapře nás“. V důsledku toho postihne odplata nejen dobro, ale i zlo. Představte si, co snese ten, kdo je ve svém království zavržen. „Kdo mě zapře,“ říká, „já také zapřu“ (Matouš 10:33). Odplata se nerovná zločinu, i když to tak podle něj vypadá. My, kteří Ho popíráme, jsme lidé a On je Bůh; Je nutné říkat, jaká je vzdálenost mezi Bohem a lidmi? 2. Na druhou stranu takovým odříkáním škodíme sobě, ale ne Bohu, a nemůžeme (jemu škodit). Proto (apoštol), vysvětlujíc to, pokračuje: „jsme-li nevěrní, zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe“ – to znamená, pokud nevěříme, že vstal z mrtvých, netrpí tím žádnou újmu; Je pravdivý, je neměnný, ať už Ho vyznáváme nebo ne. Pokud neutrpí žádnou újmu, když se Ho zříkáme, znamená to, že naše vyznání nevyžaduje pro nic jiného než pro náš vlastní prospěch. Zůstává stejný, ať už se Ho zříkáme nebo ne: „neboť nemůže zapřít sám sebe“, to jest zříci se toho, čím je. Můžeme říci, že neexistuje, i když ve skutečnosti tomu tak není. On ve své podstatě nemůže jinak než být; to je nemožné, to znamená, že je nemožné, aby se obrátil v zapomnění; Vždy přebývá, vždy existuje svou přirozeností. Nemysleme si tedy, že Mu můžeme prokázat laskavost nebo Mu ublížit. Dále, aby si nikdo nemyslel, že Timoteus takové (návrhy) potřebuje, (apoštol) dodává: „Připomeňte si to a prosíte před Pánem, aby nevstupoval do slovních sporů, což ani v nejmenším neslouží k užitku, ale ke frustraci těch, kteří naslouchají. Je děsivé mluvit, přinášet Boha jako svědka, protože pokud se nikdo nerozhodne změnit tím, že za svědka povolá člověka, pak ještě méně – Boha. Když například někdo sepíše dohodu nebo závěť a předvolá si spolehlivé svědky, kdo by se pak odvážil je přičítat někomu jinému, outsiderovi? Nikdo; a i kdyby chtěl, byl by opatrný, bál se spolehlivosti svědků. Co to znamená: „čarovat“? To znamená volat Boha, aby byl svědkem vašich slov a činů. „Nevstupujte do verbálních sporů“; a nejen z tohoto důvodu, ale také „k frustraci,“ říká, „těch, kteří naslouchají“. Odtud není nejen žádný užitek, ale také velká škoda. Takže: „Připomeňte si to“, ale pokud posluchači zapomenou, pak bude jejich soudcem Bůh. Proč nabádá, abychom „nevstupovali do sporů o slova“? Věděl, že jde o běžnou záležitost a že lidská duše je vždy náchylná ke konkurenci a debatám. Aby tomu zabránil, neříká jednoduše: „Nevstupujte do verbálních sporů“, ale používá mnohem děsivější výraz a dodává: „ke frustraci těch, kteří naslouchají“. „Usilujte o to, představte se Bohu osvědčeným, dělníkem, který se nemusí stydět a správně rozděluje slovo pravdy“ (2. Timoteovi 2:15). Všude nabádá, aby se vyhnul hanbě. Proč se tak často zmiňuje o studu? Protože se mnozí mohli stydět za samotného Pavla, jako tvůrce svatostánku, i za křesťanské učení, jehož učitelé trpěli mukami: Kristus byl ukřižován, očekávalo se, že mu (Pavlovi) bude sťat hlava, Petr byl přibit na kříž se sklopenou hlavou, a zároveň to trpěli od bezvýznamných a opovrženíhodných lidí. Protože takoví lidé dominovali, pak (apoštol) říká: nestyďte se, to znamená, vůbec se nestyďte dělat vše, co se týká zbožnosti, i když jste za to museli být podrobeni otroctví nebo trpět něco jiného. Jak se stát „hodným“? Být „dělníkem, který se nemusí stydět“. Stejně jako (každý) dělník pracuje, aniž by se za cokoli styděl, tak by to měl dělat dělník evangelia; musí být připraven na všechno. "Ti, kteří věrně spravují slovo pravdy." Dobře (apoštol) to řekl, protože mnozí zneužívají a překrucují slovo pravdy a přidávají k němu mnoho věcí, které jsou nepravdivé. Neřekl: manažer, ale: "ti, kteří věrně učí" - t. j. oddělovat to, co je špatné, a všechno takto s velkou silou reflektovat a odřezávat; jakoby po natažené niti odřízni duchovním mečem vše, co je nepotřebné a cizí kázání. „Ale vyhýbejte se obscénním planým řečem“ (2. Tim. 2:16), protože tím to nekončí; ale když se zavádí něco nového, neustále to vyvolává nová rozdělení; Ten, kdo vychází z tichého přístavu, se nekonečně toulá a nikde se nezastavuje. „V ničemnosti se jim bude dařit ještě více,“ říká, „a jejich slovo se rozšíří jako rakovina“ (2. Tim. 2:17). To je neovladatelné zlo, které nelze zastavit léčením, ale infikuje vše. (Apoštol) naznačuje, že plané řeči jsou nemoc a ještě horší než nemoc; vyjadřuje také nenapravitelnost takových lidí; pletou se ne náhodou, ale dobrovolně, a proto jsou zcela nenapravitelné. „Takoví jsou Hymenaios a Filétos, kteří se odchýlili od pravdy a řekli, že vzkříšení již nastalo, a ničí víru některých“ (2. Tim. 2:18). Dobře řekl: "budou prosperovat." To je zjevně zlo samo o sobě; ale podívejte se na důsledky, které z toho plynou. Jestliže již došlo ke vzkříšení, pak je pro nás odsud škoda nejen v tom, že jsme ztratili velkou slávu, ale je zničen i soud a odplata; pokud již došlo ke vzkříšení, pak došlo také k odplatě; dobří tedy nedostali odměnu za smutek a utrpení a zlí nebyli potrestáni a je dobře, že žili v rozkoši. Bylo lepší říci, že žádné vzkříšení není, než říci, že k němu již došlo. "A ničí," říká, "víru některých." Ne všichni, ale „v některých“, pokud není vzkříšení, pak je víra zničena: „pokud Kristus nevstal, pak je naše kázání marné“ a Kristus nevstal z mrtvých (1. Korintským 15:13, 14); a pokud nebyl vzkříšen, pak se nenarodil a nevstoupil do nebe. Vidíte, jak odpor k samotné doktríně o vzkříšení má zjevně mnoho špatných důsledků? Co říkáte, opravdu není třeba nic dělat s těmi, kdo kolísají (ve víře)? „Ale pevný základ,“ říká (apoštol), „stojí na Bohu a má tuto pečeť: Pán zná ty, kdo jsou Jeho, a: „Každý, kdo vyznává jméno Páně, nechť odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2:19). 3. Zde se ukazuje, že nebyli stálí, než byli otřeseni; jinak by nezakolísali od prvního útoku, stejně jako Adam nebyl pevný před pokušením. Firma nejen že od svůdců nic netoleruje, ale zaslouží si i překvapení. "Pevný," říká, "základ." Musíte být tedy oddáni víře. "S touto pečetí Pán zná ty, kdo jsou Jeho." co to znamená? Apoštol si to vypůjčil z Deuteronomia 2. Znamená to: pevné duše stojí pevně a nehybně. Jak to lze vidět? Z toho, že taková slova jsou vepsána do jejich skutků, že je Bůh zná a nedovolí jim zahynout, že se vzdalují nepravdě. "Ať se každý, kdo vyznává jméno Páně, odvrátí od nepravosti." To jsou známky založení! Takový člověk je jako pevný základ. Tak jako se dělá nápis na kameni, aby byl jeho znamením, je tento nápis vyjádřen v jeho skutcích. "Má," říká, tuto pečeť napsanou: "Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti." Kdo se tedy dopouští lži, tento důvod nemá; a znamením této pečeti je nedělat nepravdu. Nezbavujme se tedy této královské pečeti a znamení, abychom nezůstali nezapečetěni a nestálí, ale stáli na základech a na pevných základech a nenechali se unést. To je znamení lidí, kteří patří Bohu – vyhýbat se nespravedlnosti! Jak může někdo patřit Bohu, který je spravedlivý, který činí nespravedlnost, staví se proti němu svými skutky a uráží ho svými činy? Ale opět odsuzujeme nepravdu a opět proti sobě burcujeme mnoho nespokojenců. Vášeň, jako nějaký druh tyrana, se zmocnila duší všech, a – to je to děsivé – se zmocnila ne nátlakem nebo násilím, ale přesvědčením a vášní, takže jsou za takové otroctví vděční. To je skutečně děsivé, protože kdyby je zadržovalo násilí spíše než náklonnost, brzy by zaostali. A proč se něco, co je samo o sobě velmi nepříjemné, zdá příjemné? Proč se naopak pravda zdá nepříjemná, když je velmi příjemná? Záleží na našich pocitech. Někomu se tedy zdál med hořký, zatímco druzí si s chutí dali něco škodlivého; důvod není v podstatě věcí, ale ve zkaženosti samotných zlých lidí. Myslete na soudnou stolici v naší duši. Tak jako váhy nesprávně ukazují váhu vážených věcí, když není správně potvrzena olovnice, tak duše nemůže věci dobře posuzovat, ale váhá a je unesena, když olovnice jejích myšlenek není potvrzena a není pevně připoutána k Božímu zákonu. Když se pozorně podíváte, uvidíte, že nepravda je velmi hořká nejen pro ty, kteří jí trpí, ale i pro ty, kteří ji dělají, a mnohem více pro ty druhé než pro ty první. Nemluvme o budoucnosti, ale mluvme pouze o současnosti. Není to doprovázeno soudními spory, procesy, odsuzováním, závistí, pomluvami? Co může být nepříjemnějšího než tohle? Není to doprovázeno nenávistí, nepřátelstvím, výčitkami, neustálým trápením a výčitkami? Rád bych, kdyby to bylo možné, odstranil z těla duši nespravedlivého člověka – a viděl bys, jak bledne, třese se, stydí se, trápí se a odsuzuje se. Bez ohledu na to, do jakých hlubin zla upadneme, soudce naší duše není zničen, ale zůstává nezkorumpovatelný a nikdo přímo neřekne, že nepravda je dobrá, ale vymýšlí si záminky a používá všechna opatření, aby se alespoň slovy ospravedlnil; ale nemůže přijmout ospravedlnění od svého svědomí. Mezi námi může výmluvnost a zkaženost vládců a mnoha pochlebovačů zatemnit pravdu; ale uvnitř - ve svědomí - nic takového není, nejsou pochlebovači, nejsou peníze na uplácení soudce. Tento soudce je nám vštěpován Bohem z přírody; ale to, co je z Boha, nemůže nic takového snést. 4. Naopak nepříjemné sny a duchové a neustálá vzpomínka na páchané zlo pak narušují náš klid. Přivlastnil si někdo například cizí dům neprávem? Trpí pak nejen ten, kdo ho ztratil, ale i ten, kdo si ho přivlastnil, je-li si jistý (budoucím) soudem; je-li si tím jistý, pak velmi truchlí a pláče; pokud nevěří v budoucnost, pak se stydí a červená. Není však člověka, který by se nebál soudu, ať už je to pohan, nebo žid, nebo kacíř. Nemyslí-li na budoucnost, pak se bojí a třese se o to, co je zde, aby nezažil neštěstí v penězích, ani v dětech, ani ve své domácnosti, ani ve své duši, protože Bůh sesílá mnoho takových věcí. Protože nauka o vzkříšení nemůže každého přivést k rozumu, Bůh nám zde stále dává a ukazuje mnoho znamení své spravedlnosti. Takový a takový lakomec neměl děti, takový a takový padl ve válce, jiný byl zmrzačen, jiný přišel o syna. To vše ví a představuje si, a proto je v neustálém strachu. Nebo nevíte, jak nespravedliví lidé trpí a jak je to nepříjemné? I kdyby nic takového nezažili, nepohrdli by jimi všichni? Copak všichni nenávidí? Neodvracejí se všichni? Nenazývají je všichni nejbláznivějšími divokými zvířaty, dokonce i sami ničemní (jako oni)? Pokud sami sebe odsuzují, pak ještě více než ostatní, nazývajíce ho predátorem, sebehledačem, padouchem. Co je příjemného na vlastním zájmu? Nic kromě toho, že se zvyšuje úzkost o zachování bohatství, množí se starosti a smutky; Čím více bohatství člověk nashromáždí, tím více nespavosti získá. Co můžeme říci o kletbách a stížnostech uražených? Co když dojde k nemoci? Ne, opravdu neexistuje člověk, který by se, když byl nemocný a nemohl nic dělat, netrápil a netrpěl, i kdyby byl ten nejbezbožnější ze všech. Zatímco zde žijeme, smyslná duše se vyhýbá všemu politováníhodnému; a když přijde čas, aby byla odloučena od jejího těla, zmocní se jí velký strach, jako by vcházela na samotný práh soudu. A lupiči, když zůstávají ve vězení, žijí beze strachu, a když jsou přivedeni k samotnému závoji (na místo soudu), pak jsou strachem ztraceni. Když totiž přijde strach ze smrti, spálí jako oheň vše ostatní a donutí duši, aby se vzpamatovala a postarala se o budoucnost; Pak už ji nepohltí ani touha po bohatství, ani vášeň chamtivosti, ani smyslnost; to vše plyne jako mrak, vnitřní soudce se stává čistým a smutek, který duši obklopuje, zjemňuje její hořkost. Nic nebrání filozofii více než život plný potěšení; Naopak smutek podporuje moudrost. Představte si, co se pak stane se sobeckým mužem. „Okamžik utrpení,“ říká (Moudrý), „vyvolává zapomnění radostí“ (Sir.11:27). Jaké to pro něj bude, když bude vzpomínat na ty, které okradl, na ty, kteří byli uraženi, na ty, kteří trpěli jeho chamtivostí? Jaké to bude, když uvidíte ostatní, jak si užívají vlastní zájmy, zatímco on sám se připravuje na popravu? Je nemožné, opravdu nemožné, aby na to někdo, kdo onemocněl, nemyslel; Často se v takových případech duše, ztracená a mučená, chvěje. Co je to za muka, řekni mi? Je to nutné pro každou nemoc. A co nemůže vydržet, když vidí, jak jsou ostatní trestáni, jak umírají? A je to tady; a co se tam stane, nelze slovy vyjádřit, jaká bude odměna, jaké tresty, jaká muka, jaká muka. Proto říkáme: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8)! Často o tom mluvíme, nechceme o tom často mluvit, ale jsme k tomu nuceni. Byli bychom rádi, kdyby nebylo třeba, abychom o tom začali mluvit; pokud to nejde nezačít, tak bychom vám alespoň rádi ulevili od nemoci a vrátili vám zdraví malou kúrou; ale když v nemoci přetrváváte, bylo by nízké a ubohé opustit léčbu, bylo by to dokonce kruté a nelidské. Když se zeptáme lékařů, kteří si zoufají nad uzdravením těla, a řekneme jim: neopouštějte nás, nepřestávejte používat svá opatření až do posledního dechu, neměli bychom se tím víc povzbuzovat? Možná, že někdo jiný, který již dosáhl samotných bran pekel a prahu samotných hlubin zla, bude schopen přijít k rozumu, vzbouřit se, posílit se a získat věčný život. Kolik lidí po desetinásobném poslechu napomenutí nedojde k pokání a pak se kvůli jednomu napomenutí obrátí? Nebo, lépe řečeno, ne z jednoho, protože ač zůstali necitliví k předchozím deseti, přesto z nich dostali užitek a pak ukázali celé ovoce najednou. Strom, který dostal deset ran a nepadl z deseti, najednou všechno spadne z jedné, pak udeřil, rána; ale vlastně ne od jedné, ale od deseti nastává následek poslední rány; kdo se dívá na kořen, vidí toto, ale kdo se dívá shora na kmen, nic takového nevidí. Tak je to tady. A lékaři často dávají mnoho léků, aniž by to přineslo nějaký užitek, a pak někdo, podávaje svůj lék, vše napraví; ale to není dílem jeho samotného, ​​ani těch předchozích, kteří již nemoc postihli. Takže i my, pokud neukážeme plody naslouchání nyní, ukážeme je později; a že jim to ukážeme, tím jsem si naprosto jistý. Je nemožné, opravdu nemožné, aby taková láska zůstala neplodná, taková horlivost pro vaše naslouchání – ať se to nestane, ale ať jsme my všichni, kteří jsme hodni slyšet Kristova přikázání, hodni věčných požehnání. 2 Timoteovi 2:20, 21. A ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny; a někteří v čestném a jiní v nízkém použití. Takže kdokoli se od toho očistí, bude nádobou cti, posvěcenou a užitečnou Mistru, vhodnou pro každé dobré dílo. Boží služebník by se měl vyhýbat konkurenci. "Kdokoli je chycen ďáblem, byť jen částečně, je zcela v jeho moci. - Výzva k almužně." 1. Mnoho lidí je stále zmateno otázkou: proč zlí lidé zůstávají a nezemřou? Existuje pro to například mnoho dalších důvodů. – aby činili pokání, aby mohli být příkladem trestu pro ostatní; ale zde Pavel uvádí důvod blízký předmětu své řeči 3: „ve velkém domě,“ říká, „nejen zlato a stříbro, ale také dřevo a hlína“. Tím vyjadřuje, že jako ve velkém domě jsou obvykle velmi odlišné nádoby, tak i zde, v celém vesmíru; Nemluví o církvi, ale o celém světě. Nechápejte zde církev špatně; nechce, aby v něm byla nějaká dřevěná nebo hliněná nádoba, ale aby všechno bylo zlato a stříbro tam, kde je tělo Kristovo, kde je čistá panna, bez špíny a poskvrny. Význam jeho slov je následující: nestyďte se, že existují zlí a zlí lidé; a ve velkém domě jsou různé nádoby. co potom? Říká, že se netěší stejné poctě, ale někteří jsou používáni ke cti a jiní nízko. Ale říkáte si, i poslední nádoby v domě slouží k nějakému účelu, ale není tomu tak ve světě? Ne, a Bůh jim dává, když ne toto, tak jiné využití - např. ješitný člověk hodně staví, lakomec, obchodník, obchodník, šéf - ti všichni mají na světě aféry, které jsou pro ně charakteristické. Zlatá nádoba k žádnému takovému účelu neslouží, ale používá se u královského stolu. Není to tedy tak, že (apoštol) říká, že zlo je nutné – ne – ale že zlí mají také své dílo. Kdyby byli všichni zlato a stříbro, nebylo by jich potřeba; kdyby byli například všichni otužilí, nebylo by potřeba budov; kdyby se každý vyhýbal smyslnosti, pak by nebylo potřeba vynikajících jídel; kdyby se každý staral jen o to, co je nutné, pak by nebylo potřeba honosných obydlí. "Kdo bude od toho čistý, bude nádobou cti." Vidíte, že být zlatem nebo hlínou nezávisí na přírodě nebo hmotné nutnosti, ale na naší vůli? V přírodě se hliněná nádoba nemůže stát zlatou a zlatá nádoba se nemůže stát tak nízkou jako hliněná nádoba; a zde (v duších lidí) dochází k velké změně a proměně. Pavel byl hliněnou nádobou, ale stal se zlatem; Jidáš byl zlatou nádobou, ale stal se nádobou hliněnou. Nečistota tedy dělá lidi z hlíny; cizoložník, lakomec - hlína. Jak tedy (apoštol) na jiném místě říká: „Tento poklad nosíme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7), a proto hliněnou nádobu neznevažuje, ale vzdává jí čest a uznává, že je schopná pojmout poklad? Na tomto místě poukazuje na samotnou přírodu, nikoli na typ látky. Význam jeho slov je následující: naše tělo je hliněná nádoba; tak jako hliněná nádoba není nic víc než pálená hlína, tak naše tělo není nic víc než země, kterou drží pohromadě teplo duše. A že je to hliněná nádoba, je zřejmé: stejně jako hliněná nádoba, která spadne, rozbije se a rozpadne, je zničeno i tělo, které prošlo smrtí. Jak se liší naše kosti, které jsou také tvrdé a suché, od střepů? Jaký je rozdíl mezi masem a hlínou? Není také z vody? Proč tedy, jak jsem řekl, (apoštol) neponížil skrovnou nádobu? Tam mluví o povaze (našeho těla) a zde o svobodné vůli. "Kdo," říká, "bude od toho čistý; neřekl: očistí, ale: bude čistý, to znamená, že se očistí úplně. Bude nádobou cti, posvěcenou a prospěšnou Mistrovi." V důsledku toho jsou tyto nádoby nepoužitelné, ačkoli slouží k určitému účelu. "Vhodné pro každou dobrou práci." Sice to zatím nedělá, ale je vhodný, schopný. Takže člověk musí být připraven na všechno, dokonce i na smrt, dokonce i na mučednictví; musí se připravit na panenství a všechno podobné. „Utíkej před mladickými žádostmi“ (2. Tim. 2:22). Mladí lidé nejsou jen chtíče spojené se smilstvem, ale každá nevhodná touha je „chtíč mládí“. To nechť poslouchají starší: neměli by dělat to, co je typické pro mladé muže. Ať už je někdo rozzlobený nebo touží po moci, nebo sobecký, smyslný nebo oddaný něčemu jinému, jako je to všechno - to vše je mladistvý, lehkomyslný chtíč, charakteristický pro nestálé srdce a ne hlubokou, ale snadno unést mysl. Takže, aby se v tom nikdo nevyžíval, co navrhuje (apoštol)? Uteč ze svých mladistvých snů; "ale drž se pravdy, víry, lásky, pokoje se všemi, kdo vzývají Pána z čistého srdce." „Pravdou“ obecně nazývá ctnost, zbožnost v životě, víru, lásku, mírnost. Co to znamená: „s těmi, kdo vzývají Pána z čistého srdce“? Zdá se, že říká toto: nedůvěřuj každému, kdo volá (Hospodina), ale jen těm, kdo ho vzývají nepředstíraně, bez přetvářky, nemají žádnou záludnost, přistupují v míru a nemají sklony ke sporům; komunikovat s nimi; s ostatními byste neměli být pokorní, ale pouze udržovat mír, pokud záleží na vás samotných. „Vyhýbejte se pošetilým a nevědomým zápasům, protože víte, že vedou k hádkám“ (2. Tim. 2:23). 2. Vidíš, jak (apoštol) všude odmítá (Timoteje) od konkurence? Není to proto, že by je nebyl schopen vyvrátit; byl schopný; a kdyby to neudělal, řekl by mu: snaž se stát schopnými je vyvrátit, jak řekl: „Dávej pozor na sebe a na učení, neboť tím zachráníš sebe i ty, kdo tě poslouchají“ (1 Tim 4,16). Ale (apoštol) věděl, že je úplně zbytečné se do takových soutěží pouštět a že neskončily ničím jiným než hádkou, nepřátelstvím, urážkou a pomluvou. Odmítněte takové soutěže. V důsledku toho existují další soutěže, například ohledně Písma a podobných témat. „Ale služebník Páně se nesmí hádat“ (2 Tim 2:24). Ani během soutěže by nemělo docházet k hádkám: služebník Boží by měl být daleko od hádek. Jestliže je Bůh Bohem pokoje, jak se pak může služebník Boha pokoje hádat? "Ale buď přátelský ke všem." "Služebník Páně," říká, "by se neměl hádat, ale být přátelský ke všem." Proč říká: „Trestejte je se vší mocí“ (Titovi 2:15); a zde znovu: „Ať nikdo nepohrdá tvým mládím“ (1 Tim 4:12); a znovu: „Přísně je kárejte“ (Titovi 1:13)? Protože i toto je otázka mírnosti. Důrazné napomenutí, je-li provedeno s pokorou, může být obzvláště dojemné. Je mnohem pravděpodobnější, že se ho dotkne mírnost, než že se ho zahanbí přísnost. „Učení“, tedy pro každého, kdo se chce učit, protože také říká: „Odmítněte heretika po prvním a druhém napomenutí“ (Titovi 3:10). "Laskavě". K tomu dobře dodal: učitel zvláště potřebuje mít laskavost; jinak bude všechno marné. Pokud rybáři, často celý den házející sítě a nic nechytají, nezoufají, tím méně bychom si měli zoufat my. Podívejte se, co se vlastně stane. Často se stává, že pluh slova, působící neustálou sugescí, vnikne do hlubin duše a zničí vášeň, která se jí zmocnila. Kdo poslouchal tisíckrát, musí něco cítit; Je nemožné, aby člověk, který neustále naslouchá, vůbec necítil. Tak se může stát, že člověk, který je již připraven se nechat přesvědčit, z naší netrpělivosti ztratí vše a stane se totéž, jako kdyby někdo neumělý v zemědělství, který v prvním roce zasadil a vykopal hrozny, a ve druhém a třetím v naději, že dostane ovoce, ale nedočká se a po třech letech ztratil naději, je ve čtvrtém roce opustil, právě když měl dostat odměnu za svou práci. Když řekl: „těm, kteří nejsou zlomyslní“ (apoštol), se s tím nespokojuje, ale dodává: „s mírností poučuje ty, kdo se vám staví proti“ (2 Tim 2:25). Zde musí učitel zvláště jednat s mírností; duše, která potřebuje poučení, nemůže přijmout nic užitečného, ​​když je vyučována přísně a zneužívání, a přestože je připravena naslouchat, je zmatená, nic se nenaučí. Každý, kdo se chce naučit něco užitečného, ​​musí být především nakloněn učiteli; není-li toto nejprve uspořádáno, pak se nemůže stát nic pořádného ani užitečného; nikdo nemůže být přátelský k člověku, který se zlobí a nadává. Jak však (apoštol) říká: „Kacíř se po prvním a druhém napomenutí odvrátí“? Mluví o nenapravitelném člověku, o kterém se ví, že je nevyléčitelně nemocný. „Což jim Bůh nedá pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z osídla ďábla, který je ve své vůli chytil do pasti“ (2. Timoteovi 2:26). Význam těchto slov je tento: možná dojde k nějaké opravě. Výraz: možná - používá se o objektech přesně neznámých; proto je třeba ustupovat pouze od těch lidí, o kterých můžeme rozhodně říci a o kterých jsme přesvědčeni, že se nezlepší, ať už budou použita jakákoli opatření. "S pokorou," říká. Vidíte, jak by se mělo přistupovat k těm, kteří se chtějí učit, a neměli byste s nimi odcházet z rozhovorů, dokud se nepřesvědčí? „Kdo je chytil ve své závěti“. Dobře řekl: "Kdo to chytil," protože stále plavou v omylu. Všimněte si, jak učí pokoře, neřekl: možná budete moci, ale: „Dá jim Bůh, aby byli osvobozeni?“, pokud se něco stane, vše patří Pánu; sázíš, zaléváš a On seje a plodí. Nemyslete si proto, že jsme sami někoho přesvědčili, i když ano. "Kdo je chytil," říká, "k jeho vůli." To je třeba chápat nejen o učení, ale také o životě, protože Boží vůlí je, abychom žili spravedlivě. Někteří jsou po celý život v pasti ďábla: a z takových lidí by se nemělo zoufat. "Aby byli osvobozeni," říká, "z léčky ďábla, který je chytil do pasti ve své vůli." Slova: „nedá“ vyjadřují velkou trpělivost; a nekonat vůli Boží znamená být v pasti ďábla. 3. Jako vrabec, i když není chycen do sítě celým tělem, ale jen jednou částí, například nohou, je v moci toho, kdo síť nastavil, tak jsme v moci ďábla, i když jsme jím nebyli chyceni úplně - jak vírou, tak životem, ale pouze životem. „Ne každý, kdo ke Mně mluví,“ říká Kristus, „Pane! Pane!, vejde do Království nebeského“; a ještě něco: Neznám vás, jděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:21, 23). Vidíte, že víra nám nepřináší žádný užitek, pokud nás Mistr nezná? A pannám se říká totéž: „Neznám vás“ (Matouš 25:12). Jaký užitek mají z panenství a mnoha činů, když je Pán nezná? A na mnoha místech se setkáváme s tím, že lidé, i když nejsou ani v nejmenším odsouzeni pro svou víru, jsou trestáni pouze za své kruté životy; a naopak někdy lidé, kteří nejsou vůbec odsouzeni k životu, umírají za nesprávné učení, protože obojí drží pohromadě. Vidíte, že jsme v pasti ďábla, když neplníme vůli Boží? A nejen na celý život, ale i na jednu neřest jsou lidé často uvrženi do gehenny, pokud nemají jiné rovnocenné dobré skutky. Takže panny nebyly odsouzeny pro smilstvo, cizoložství, závist, nepřátelství, opilství nebo nevěru, ale pro nedostatek oleje, to znamená, že nedávaly almužnu: to přesně znamená olej. A ti odsouzení, kterým bylo řečeno: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně“, nebyli také obviněni z ničeho takového, ale z toho, že nekrmili Krista. Vidíš, že i jediný nedostatek milosrdenství tě může uvrhnout do ohně gehenny? K čemu, řekni, bude dobrý ten, kdo nedává almužnu? Postíte se každý den? Ale ty panny se také postily, ale neměly z toho žádný užitek. modlíš se? Ale co je v něm? Bez almužny je modlitba neplodná. Bez toho je všechno nečisté, všechno je zbytečné; bez toho je mnoho ctností ztraceno. „Kdo nemiluje svého bratra,“ říká (apoštol), „nepoznal Boha“ (1 Jan 3:10, 4:8); Jak ho milujete, když s ním nechcete sdílet žádné z těchto malých a bezvýznamných požehnání? Řekni mi, dodržuješ cudnost? Proč? Je to proto, že se bojíte trápení? Ne, ale protože takoví jste od přírody; kdybyste ze strachu před mukami dodržovali cudnost, přemohli takový popud a takové násilí (přirozenosti), pak byste byli mnohem více schopni dávat almužny. Není přece jedno, zda krotit vášeň pro bohatství nebo pro tělesné požitky; to poslední je mnohem obtížnější. Proč? Protože to druhé je přirozeným potěšením, zaseto a implantováno do našeho těla; ale vášeň pro bohatství taková není. Milosrdenství a soucit jsou způsoby, jak se můžeme stát jako Bůh; a když nemáme toto, nemáme nic. Pán neřekl: Budete-li se postit, budete jako váš Otec; Neřekl: Začneš-li zachovávat panenství, nebo: Začneš-li se modlit, budeš jako tvůj Otec. Nic z toho se netýká Boha a Bůh nic z toho nedělá. Ale co? „Buďte milosrdní,“ říká, „jako je milosrdný váš Otec, který je v nebesích“ (Lukáš 6:36). Toto je Boží dílo, ale pokud nemáte toto, co tedy máte? „Chci milosrdenství,“ říká, „a ne oběť“ (Ozeáš 6:6). Bůh stvořil nebe, stvořil zemi, moře – to jsou velké činy a hodné jeho moudrosti. V žádném případě si však lidskou rasu nezalíbil víc než milosrdenstvím a láskou k lidstvu; a to je dílo Jeho moudrosti, moci a dobroty, ale mnohem víc je, že se stal otrokem. Je to důvod, proč jsme z něj více překvapeni? Není to důvod, proč Ho více ctíme? A nic k nám nepřitahuje Boha tolik jako milosrdenství. Všichni proroci o tom neustále hodně mluví. Když mluvím o milosrdenství, nemám na mysli to, co je spojeno s žádostivostí; to není milost. Kořen trnu nikdy neprodukoval olej, ale kořen olivovníku ho produkuje; Stejně tak se milosrdenství nerodí z kořene chamtivosti, nepravdy nebo krádeže. Neponižujte almužnu, nedávejte každému důvod ji odsuzovat. Pokud kradete, abyste dělali charitu, pak nemůže být nic horšího než taková almužna. Když pochází z krádeže, není to almužna; to je nějaký druh krutosti a zuřivosti; to je urážka Boha. Jestliže Kain tolik urazil Boha tím, že obětoval to nejméně důležité ze svého majetku, jak ho pak urazí ten, kdo obětuje cizí? Oběť není nic jiného než oběť – očista, ne poskvrnění. Nesmíte se modlit špinavýma rukama; Opravdu si nemyslíte, že je hrozné přinášet Bohu špínu a nečistotu krádeže? Nedovolíte, aby vaše ruce zůstaly ve špíně a nečistotě, ale nejprve je očistíte a pak je přinesete; Mezitím tato špína nepředstavuje žádný zločin, ale je hodna odsouzení a odsouzení. 4. Dávejme tedy pozor, abychom se nemodlili a neobětovali čistýma rukama, ale také abychom zajistili, že to, co nabízíme, je čisté. Jinak to bude vtipné stejně, jako kdyby někdo umyl tác a naplnil ho nečistými dárky: není to vtipné a vtipné? Ať jsou vaše ruce čisté; a budou čisté, když je umyjeme nejen vodou, ale i spravedlností: to je to, co očišťuje ruce. Pokud jsme naplněni nepravdou, pak i když si tisíckrát umyjete ruce, nebude to mít žádný užitek. „Umyjte se,“ říká (prorok), „buďte čistí“ (Iz 1:16). a co? Dodal: choďte k pramenům, choďte do lázní, k rybníkům a řekám? Ne, ale co? „Odstraň své zlé skutky před Mýma očima“; to znamená: „očistěte se“. To je to, co se zbavuje nečistoty, to je pravá čistota! Fyzická čistota nepřináší mnoho užitku, ale duchovní čistota nám dodává smělost před Bohem. Mohou to mít cizoložníci, zloději a vrazi, milovníci smyslnosti, zhýralci, smilníci a nevěstky, zvláště ti posledně jmenovaní: nejvíce se starají o čistotu těla, neustále se mažou myrhou a „zdobí si hrob“ („jste jako bělené hroby“ (Matouš) 23:23); jejich tělo je totiž rakev, v níž je mrtvá duše. I oni mohou mít takovou čistotu; vnitřně nemohou. Není důležité, zda své tělo myjete: toto je židovská očista, prázdná a zbytečná, pokud nedochází k vnitřní očistě. Předpokládejme, že někdo trpí hnilobou nebo zraněními uvnitř, a nechte ho umýt si tělo; jaký bude přínos, jaké budou důsledky? Jestliže někdo, kdo má shnilou ránu v těle, nemůže mít prospěch z mytí a čištění povrchu, jaký užitek pak můžeme mít z tělesné čistoty, když je hniloba v duši? Ne. Naše modlitby musí být čisté; ale modlitby nemohou být čisté, když plynou z nečisté duše. Nic nečiní duši tak nečistou jako chamtivost a krádež. Mezitím jsou lidé, kteří po tisících zlých skutků během dne, večer, když se umyli, vstoupili do kostela as velkou smělostí natahovali ruce, jako by byli zbaveni všech nečistot ve vodě k omývání. Pokud by tomu tak skutečně bylo, pak by bylo každodenní mytí velmi užitečné; kdyby tomu tak skutečně bylo, kdyby lázně očistily člověka a osvobodily ho od hříchů, pak bych je neustále navštěvoval. Je to zábavné a vtipné; To jsou vtipy a dětské hračky. Bůh se neodvrací od nečistoty těla, ale od nečistoty duše: poslouchejte, co říká: „Blahoslavení čistého srdce – nebo je to v těle? „Ne, ale čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Co říká prorok? „Stvoř ve mně čisté srdce, Ó Bože, pryč od svého znovu“ (W521:Ps) srdce.“ (Jer. 4:14). Vidíte, jak je to všechno nedůležité a zbytečné? Mít zručnost v dobrých skutcích je velkým požehnáním. Když duše získá dovednost, neopustí ji a neodváží se začít modlit, než vykoná svůj obvyklý úkol. Například: jsme zvyklí se umýt a pak se modlit, takže bez mytí to neděláme a raději se nemodlíme, než abychom to dělali s neumytýma rukama, jako bychom se báli urazit Boha a prožívat výčitky svědomí. Má-li takový nedůležitý zvyk takovou sílu, že je jistě vykonáván každý den, pak bychom tím, že bychom si navykli na almužnu a ustanovili stálé pravidlo nevstupovat do modlitebny s prázdnýma rukama, udělali dobrý skutek. Velká je síla zvyku v dobrých i zlých skutcích; to samo nás přitahuje, bez jakékoli práce z naší strany. Mnozí mají ve zvyku na sobě neustále dělat znamení kříže a už nepotřebují, aby jim to někdo připomínal, a často se stává, že zatímco mysl někam bloudí, ruka, pobízená zvykem, jako živý učitel, sama povstane, aby toto znamení udělala. Někteří se naučili nenadávat, takže to neudělají ani chtě nechtě. Osvojme si také zvyk dávat almužny. Jaké úsilí by pro získání tohoto léku nestálo za to? Ve skutečnosti mi řekněte, kdyby nebylo útěchy v almužnách, jak hořce bychom plakali, když jsme spáchali mnoho hříchů a stali se hodnými trestu? Neřekli bychom: dali bychom všechno, kdyby peníze mohly očistit naše hříchy; neušetřili by majetek, kdyby peníze mohly odvrátit Boží hněv? Pokud to děláme během nemoci a při smrti říkáme: kdyby bylo možné vykoupit smrt, dali bychom veškerý svůj majetek, pak je to zde o to potřebnější. Ale podívejte se na Boží lásku k lidstvu: dal vám příležitost vykoupit se nikoli dočasné smrti, ale smrti věčné. Kupujte, říká, ne tento krátký život, ale ten věčný život; Ten ti prodávám, tenhle ne, a neklamu tě. Když si vezmeš tohle, nevezmeš si nic; Vím, že život je důležitý. Tohle obchodníci a prodejci životních potřeb nedělají; dovolují si klamat, koho chtějí, a dávají málo za mnoho. Ale Bůh to nedělá; Za málo dává mnohem víc. Řekněte mi: kdybyste přišli k obchodníkovi, který má dva kameny – jeden levný a druhý drahý a představující významné bohatství, a když jste zaplatili cenu za malý, dostali byste velký, odsoudili byste obchodníka? To samozřejmě ne, ale naopak bych se mu divil. Takže i zde jsou před námi dva životy – dočasný a věčný; Bůh je prodává; prodává nám to druhé, ne to první; budeme opravdu litovat jako pošetilé děti, že dostáváme to nejcennější? Ale je možné, říkáte, koupit si věčný život za peníze? Ano, když dáváme to, co je naše, a ne někoho jiného, ​​když neokrádáme druhé. Ale říkáš, už je moje. Ne, co bylo ukradeno, není vaše, ale patří tomu, komu to bylo ukradeno; je cizí, nejméně tisíckrát jste byli nazýváni jejím majitelem. Když něco dostanete do zástavy, zatímco člověk, který vám to svěřil, je pryč, není to vaše, ačkoli je s vámi. Jestliže to, co nám dávají jako zástavu ti, kteří nám to dobrovolně a s vděčností svěřují, není naše, i když je to s námi, tím méně pak není naše to, co násilím a proti jejich vůli krademe druhým. On, ten druhý, je vlastníkem tohoto majetku, i kdyby byl ve vašem vlastnictví tisíckrát. Skutečně naše je ctnost a bohatství není jen cizí, ale také naše – ne naše; Dnes je naše, ale zítra není naše. Ctnost je naše; není odebrán jako majetek, ale zůstává zcela pro každého, kdo jej má. Získejme jej a pohrdáme bohatstvím, abychom obdrželi opravdová požehnání, kterých jsme všichni hodni. 2. Timoteovi 3:1–7. Vězte, že v posledních dnech přijdou těžké časy. Neboť lidé budou milující sami sebe, milovníci peněz, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičům, nevděční, nesvatí, nepřátelští, nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, krutí, nemilující dobro, zrádci, drzí, pompézní, milující spíše rozkoš než milovníci Boha, mající formu své zbožnosti, ale odmítající její moc. Zbavte se takových lidí. Patří mezi ně ti, kteří se plíží do domů a klamou ženy, tonoucí se v hříších, vedeni různými chtíči, neustále se učící a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy. Korupce v posledních dnech. - O přátelství Jonathana s Davidem. - Rada vdovám. 1. V první epištole (apoštol) řekl: „Duch jasně říká, že v posledních časech někteří odstoupí od víry“ (1 Tim 4,1) a na jiném místě téhož listu předpověděl něco podobného, ​​co se stane později. Zde znovu opakuje totéž: „Vězte to,“ říká, „že v posledních dnech přijdou těžké časy,“ a dokazuje to nejen událostmi budoucími, ale i minulými: „Jak,“ říká, „Jannies a Jambres odporovali Mojžíšovi“ (2 Tim 3,8); stejně jako s našimi vlastními soudy: „ve velkém domě jsou nádoby nejen zlaté a stříbrné“ (2 Tim 2:20). proč to dělá? Aby Timothy nebo kdokoli z nás nebyl v rozpacích, když jsou tu zlí lidé. Jestliže, jak říká, byli s Mojžíšem a budou i po něm, pak není vůbec překvapivé, že jsou s námi. "V posledních dnech přijdou nebezpečné časy." Nejsou to dny nebo časy, které odsuzuje, ale lidé, kteří pak budou. Máme tedy ve zvyku označovat časy za zlé a ne za zlé, podle povahy skutků, které lidé během nich spáchali. Okamžitě uvádí důvod. Kořenem a zdrojem všeho zla, z něhož všechny pocházejí, je přílišná pýcha. Oddaný této vášně ani nesleduje své vlastní záležitosti. Kdo nemyslí na bližního, nestará se o jeho věci, bude se starat o své? Tak jako ti, kterým záleží na bližním, dobře spravují své vlastní záležitosti spolu s jeho záležitostmi, tak ten, kdo pohrdá záležitostmi svého bližního, pohrdá svými. Jsme-li totiž jeden druhému údy, pak se spása bližního netýká jen jeho, ale celého těla a neštěstí bližního se neomezuje jen na něj, ale působí bolest celému tělu. Pokud jsme budova, tak když trpí jedna část, poškodí se celá budova, a když je pevná, tak vše ostatní může držet. Tak je to v Církvi. Pohrdal jsi svým bratrem? Tím jste si ublížili. Proč? Protože váš penis utrpěl značné poškození. Je-li ten, kdo svému bližnímu nedá něco ze svého majetku, uvržen do gehenny, pak ti, kdo vidí svého bližního ve velkém nebezpečí a neposkytnou mu pomoc, budou potrestáni tím více, čím závažnější bude utrpěná škoda. "Pro lidi," říká, "bude sobecké." Kdo je pyšný, nemiluje zvláště sám sebe; a kdo miluje bratry, miluje sebe mnohem více. Odtud pochází láska k penězům. Infekce a omezení sebelásky snižuje a zmenšuje lásku, která je široká a vztahuje se na každého. "Milovníci stříbra." Odtud pochází pýcha, z pýchy - arogance, z arogance - pomluva, z pomluvy - neposlušnost a nevěra. Vskutku, kdo je nafoukaný před lidmi, bude snadno nafoukaný před Bohem. Tak se rodí hříchy; často stoupají zdola nahoru. Kdo je k lidem uctivý, bude před Bohem tím uctivější; kdo je poslušný otrokům jemu podobným, tím více se podřídí Pánu; a kdo pohrdá otroky jako on, postupně pohrdá i samotným Bohem. Nepohrdáme si navzájem. To je špatná věda, která nás učí pohrdat Bohem; a i tím, že se navzájem pohrdáme, už projevujeme pohrdání Bohem, který nám přikázal, abychom se o sebe navzájem velmi starali. Pokud chcete, vysvětlím to jinak, na příkladu. Kain pohrdl svým bratrem a okamžitě projevil pohrdání Bohem. Jak? Podívejte se, jak urážlivě odpovídá Bohu: „Jsem strážcem svého bratra“ (Gn 4:9)? Ezau také pohrdal svým bratrem a pohrdal Bohem. Proto Bůh řekl: „Jakoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl“ (Řím 9:13). Proto Pavel říká: „Aby mezi vámi nebyl smilník nebo bezbožný jako Ezau“ (Židům 12:16). Josefovi bratři jím opovrhovali a také pohrdali Bohem. Izraelité Mojžíšem pohrdali a pohrdali Bohem. Také synové Élího pohrdali lidem a projevovali pohrdání Bohem. Chcete vidět příklady opaku? Abraham byl ke svému synovci shovívavý a byl poslušný Bohu, jak lze vidět z jeho poslušnosti vůči svému synovi Izákovi a ze všech jeho ostatních ctností. Také Ábel byl pokorný ve vztahu ke svému bratrovi a byl zbožný ve vztahu k Bohu. Nepohrdejme sebou navzájem, abychom se nenaučili pohrdat Bohem; Ctěme jeden druhého, abychom se naučili ctít Boha. Kdo je odvážný ve vztahu k lidem, stává se odvážným ve vztahu k Bohu. A když se spojí láska k penězům, pýcha a neposlušnost, co ještě chybí k úplnému zničení? Pak se vše zkazí a vytvoří se obrovská bažina hříchů. "Nevděčný," říká. Jak může být milenec peněz vděčný? Komu bude děkovat? Nikdo. Každého považuje za své nepřátele, chce všem vzít všechno. I kdybyste mu dali všechen svůj majetek, neprojeví vám žádnou vděčnost, ale bude naštvaný, že jste neměli více majetku a neudělali jste z něj vlastníka dalšího. I kdybyste z něj udělali vládce vesmíru, nevyjádří vám vděčnost, ale bude si myslet, že nic nedostal. Jeho touha je neukojitelná, protože je to bolestivá touha a bolestné touhy jsou vždy takové. 2. Stejně jako někdo trpící horečkou se nikdy nemůže opít, ale neustále pociťuje žízeň a nikdy neuhasí svou touhu pít, tak někdo posedlý vášní pro bohatství nemůže nikdy uspokojit svou touhu. A nikdy nebude spokojený, nebude vám vděčný, bez ohledu na to, kolik mu dáte. Bude vděčný pouze těm, kteří mu dají tolik, kolik si přeje; ale nikdo to nemůže udělat, protože jeho touha je nezměrná; proto nemůže být nikomu vděčný. Není člověk tak nevděčný jako milovník peněz; Nikdo není tak necitlivý jako lakomec; je nepřítelem celého vesmíru; vadí mu, že existují (jiní) lidé; přeje si, aby všude byla poušť a on jediný vlastnil všechno; a mnoho podobných věcí si myslí. Ach, kdyby, říká, bylo ve městě zemětřesení a všichni byli pohlceni zemí, a já jediný bych zůstal a vzal, pokud možno, majetek všech; Ach, kdyby přišla infekce a zničila všechny, aniž by se dotkla zlata; Ach, kdyby byla potopa, nebo záplava moře! A takových myšlenek má v mysli mnoho, ale ani jednu dobrou, a touží jen po zemětřesení, požárech, válkách, mor a podobně. Ale řekni mi, ubohý, nešťastný a nejopovrženíhodnější ze všech otroků, kdyby se všechno stalo zlatem, neztratil bys zlato, umírat hlady? Kdyby došlo k zemětřesení, pak byste se zničením vesmíru také zahynuli se svou ničivou vášní; Kdyby na zemi nebyli lidé, pak by nebyl nikdo, kdo by vám připravil to, co potřebujete pro svůj život. Představme si – ačkoli je to absurdní a nemožné – představme si, že všichni lidé ve vesmíru náhle zmizeli a jejich zlato a stříbro přirozeně přešlo na vás a veškeré jejich bohatství – zlato, stříbro, hedvábné oblečení, zlaté věci přirozeně přešlo do vašich rukou: jaký přínos to pro vás bude? Pak by vás brzy zastihla smrt, protože by neexistovali zemědělci ani farmáři obilí, množila by se divoká zvířata a démoni by se zmocnili vaší duše. A nyní ji vlastní mnoho démonů; a pak by tě dohnali k šílenství a brzy by tě zničili. Ne, říkáš, to bych nechtěl; ať jsou jak zemědělci, tak zemědělci obilí. Budou ale muset na sebe také něco utratit? Ne, říkáš, nechci, aby plýtvali. Ta vášeň je tak neukojitelná! Co může být vtipnějšího než ona? Vidíte tu absurditu? Chce mít mnoho služebníků a truchlí nad tím, že jedí jídlo, a tím snižují jeho majetek. Opravdu, řekni mi, chceš, aby lidé byli z kamene? Je to všechno legrační; to jsou vlny, bouře, vichřice, úzkost a velký zmatek v duši, která má neustále hlad a neustále žízeň. Není takový člověk hoden, řekněte mi, lítosti a slz? Existuje tělesná nemoc podobná této a velmi bolestivá, lékaři nazývaná vlčí hlad, kdy člověk, který přijímá hodně jídla, nepřestává pociťovat hlad: není snad stejná nemoc v duši hodna slz? Skutečně láska k penězům je žravým hladem duše, která mnohé pohltí, ale nikdy není uspokojena a neustále ji sužuje touha. Pokud si člověk musel vzít čemeřici nebo zažít něco tisíckrát nepříjemnějšího, aby se zbavil této vášně, neměl by se tedy dobrovolně rozhodnout pro cokoli? Neexistuje žádné bohatství, které by naplnilo nenasytné břicho. Nestydíme se potom, když jsou ostatní tak násilně závislí na bohatství a my ve vztahu k Bohu neprojevujeme ani tu nejmenší část takové lásky, takže Bůh pro nás má malou hodnotu než peníze? Pro peníze lidé snášejí bezesné noci, cestování a neustálá nebezpečí, nenávist, urážky a všechno; ale pro Boha nechceme ani říct ani slovo, ani vyvolat něčí hněv; je-li nutné chránit jednoho z utlačovaných, pak ve strachu z hněvu vládců a problémů zradíme uražené; Když jsme od Boha dostali moc poskytovat pomoc, ztrácíme ji, protože nechceme být vystaveni něčímu nepřátelství nebo nenávisti. Mnoho lidí se odvolává na přísloví, které říká: ať tě nadarmo milují a nadarmo tě nenávidí. Ale je to marné, že vás tu nenávidí? Co může být lepšího než taková nenávist? Nenávidět Boha je mnohem lepší než milovat Boha; když nás milují pro Boha, pak se stáváme Jeho dlužníky za takovou čest, a když nás nenávidí, pak se On sám stává dlužníkem, jemuž zůstává naše odměna. Milovníci peněz, bez ohledu na to, jak moc milují bohatství, neznají meze lásky; a my, když jsme udělali něco malého pro Boha, myslíme si, že jsme již udělali všechno. Nemilujeme Boha tak, jako oni milují zlato, ani zlomek toho. Jsou hodni velkého odsouzení, protože jsou tak nadšení pro zlato; Také si zasloužíme velké odsouzení, protože nejsme stejně nakloněni Bohu, protože nevzdáváme stejnou čest Pánu všech, jako oni vzdávají zemi – koneckonců zlatý kov je stejná země. 3. Podívejme se na jejich šílenství a sami se zastyďme. Co na tom záleží, nehoříme-li vášní pro zlato, když se vroucně nemodlíme k Bohu? Pro zlato zapomínají lidé na manželku, na děti, na život a samu svou spásu, navíc nevědí, zda své bohatství rozmnoží, protože mnozí po marné námaze uprostřed svých nadějí se ducha vzdali a zemřeli; a víme, že dosáhneme toho, co chceme, budeme-li milovat Boha tak, jak bychom měli milovat, a nemilujeme však, ale o všechno jsme ochudili – jak v lásce k bližnímu, tak v lásce k Bohu – v lásce k Bohu, protože jsme zchudli v lásce k bližnímu. Opravdu, člověk, který nezná lásku, nemůže, opravdu nemůže mít vznešené a velkodušné city. Základem všech dobrých věcí není nic jiného než láska. Na ní, praví Hospodin, „jsou ustaveny všechny zákony a proroci“ (Matouš 22:40). Tak jako oheň, padající do lesa, obvykle všechno očistí, tak žár lásky, vzplane-li v někom, očistí a zničí vše, co je škodlivé pro Božské semeno, a očistí zemi pro přijetí tohoto semene. Kde je láska, všechno zlé je zničeno, není láska k penězům – kořen zla, žádná chamtivost, žádná pýcha, protože může být někdo hrdý na toho, koho miluje? Nic tě neučiní tak pokorným jako láska. Sloužíme svým milovaným bytostem jako otroci a nestydíme se, ale také jim děkujeme za takové otroctví; Na nich nešetříme penězi a někdy ani tělesnou silou – stalo se, že jsme byli vystaveni nebezpečí pro našeho milého. Kde je láska, tam není závist ani pomlouvání; Nejen, že sami své blízké nepomlouváme, ale zastavujeme ústa ostatním, kteří je pomlouvají; tam je všechno ticho, všechno je klidné, není tu ani stopa po neshodách nebo hádkách, všechno je plné pokoje: „láska je naplněním“, říká (apoštol), „zákona“ (Ř 13,10); není s ní nic, co by způsobovalo potíže. Proč? Protože samotné hříchy – chamtivost, krádeže, závist, pomluvy, arogance, křivá přísaha, lež – to vše mizí tam, kde je láska. Porušovatelé přísahy porušují přísahu, chtějíce vzít něco od druhého; ale jeho milému nikdo nebude brát, ale dá mu, co je jeho, a bude mu také více vděčný, než když od něj dostane. Víte to, kdo měl přátele, přátele nejen podle jména a titulu, ale také ty, které jste milovali, jak jste měli, ke kterým jste byli připoutáni. A kdo to neví, ať se zeptá těch, kteří vědí. Nyní vám řeknu příklad podivuhodného přátelství z Písma svatého. Jonatan, syn Saulova, se zamiloval do Davida, „Jonatanova duše byla spojena s jeho duší“ (1. Samuelova 18:1), takže David nad ním truchlil a řekl: „Tvá láska ke mně přišla jako láska k ženě“: Byl jsem zraněn k smrti (2. Samuelova 1:25, 26). co potom? Žárlil na Davida? Ne, i když jsem měl důvod žárlit. Který? Z okolností viděl, že království přejde na Davida, a přesto nic takového necítil, neřekl: připravuje mě o království mého otce; ale také mu pomohl získat moc a nešetřil otce pro svého přítele. Nepovažujte ho za vraha; ne, neurážel svého otce, ale držel ho před intrikami a bezprávím; udělal mu víc dobra než zla, nedovolil mu spáchat nespravedlivou vraždu. Opakovaně se rozhodl pro přítele dokonce zemřít; nejen že ho nepomlouval, ale držel i otce, aby ho nepomlouval; nejen že nezáviděl, ale Davidovi i pomáhal; nejen že mu dal peníze, ale také mu zachránil život. Co to mluvím o penězích? Položil za něj život. O svého přítele se otce nebál, protože se rozhodl páchat nekalosti, a ničeho takového si nebyl vědom. Takové bylo jeho přátelství se spravedlivým mužem, takový byl Jonathan! Podívejme se nyní na Davida. Nestihl odměnit Jonatana, který byl unesen smrtí dříve, než David dostal moc; dobrodinec zemřel dříve, než ten, kdo prospěch obdržel, vstoupil do království. co potom? Podívejme se, jak mu spravedlivý projevil přátelství, jak jen to bylo možné. "Jonatan je zabit na tvých výšinách. Zarmucuji tě, můj bratře Jonatane, byl jsi mi velmi drahý, tvá láska ke mně byla větší než láska k ženě" (2. Samuelova 1:25, 26). Ale je to jen? To také není nedůležité; ale kromě toho, vzpomínaje na lásku svého otce, často vysvobodil syna a vnuka z nebezpečí; a neustále chránil a zachovával své potomky, jako by byl jeho synem. To je druh lásky, kterou přeji všem, jak k živým, tak k mrtvým. 4. Ať poslouchají ty manželky - zvláště pro ně jsem dodal: a mrtvé - které vstoupí do druhého manželství a znesvětí postel zesnulého manžela, dříve milovaného. Neodsuzuji druhé manželství a nepovažuji ho za zhýralost, když to říkám; To mi zakazuje a nasazuje mi uzdu na ústa, Pavel, který říká manželkám: „Když se vdá, nezhřeší“ (1. Korintským 7:28). Ale uvidíme, co řekne dál. „Blaženější, když to tak zůstane“ (1. Korintským 7:40). To druhé je mnohem lepší než to první. Proč? Z mnoha důvodů. Pokud je lepší se vůbec nevdát než vdát, pak je vdovství ještě lepší než druhé manželství. Ale říkáte, že někteří neunesli vdovství a byli vystaveni nebezpečí? Nevěděli, co je to vdovství. Vdovství nespočívá v tom, že neuzavřete druhé manželství, stejně jako panenství nespočívá v tom, že zůstanete bez účasti v manželství. Ale co? Tak jako je tam zapotřebí slušnosti a stálé skromnosti, tak i zde – samota, stálost v modlitbě, zbavení se přepychu a smyslnosti: „ale chlípný,“ říká (apoštol), „zemřel zaživa“ (1 Tim 5,6). Jestliže jsi zůstala vdovou a chceš mít stejný luxus, stejnou nádheru, stejný oděv, jaký jsi měla se svým manželem, pak je pro tebe lepší se vdát, protože není zlé manželství, ale nestřídmost. Tím, že neděláte něco, co není samo o sobě zlé, děláte něco, co není lhostejné, ale hodné odsouzení. Proto se někteří po Satanovi odklonili, protože neuměli dobře zachovávat vdovství. Chcete vědět, co je to vdova a jaká je důstojnost vdovy? Poslouchejte Pavla, který říká: „Kdyby vychovávala děti, přijímala cizince, umývala nohy svatým, pomáhala potřebným a byla pilná v každém dobrém díle“ (1. Timoteovi 5:10). Pokud se po smrti svého manžela obklopíte luxusem bohatství, pak skutečně nepozorujete vdovství. Přeneste toto bohatství do nebe a břemeno vdovství se pro vás stane lehkým. Ale co říkáte, když budu mít děti, dědice otcova majetku? Naučte je pohrdat bohatstvím; převeďte své a přidělte jim tolik, kolik potřebují; učte je také být nad majetkem. Ale říkáš, jsem obklopena davy otroků, spoustou věcí, zlata a stříbra: jak to všechno mohu zachránit bez pomoci svého manžela? To vše je záminka a záminka, jak je patrné z mnoha okolností. Pokud nejste připoutáni k bohatství a nechcete svůj majetek zvětšovat, pak je vaše břemeno lehké; udržovat bohatství je mnohem snazší než ho získávat. Pokud zničíš jedno zlo – touhu po získání, a ze svého majetku pomůžeš potřebným, pak tě Bůh ochrání svou pravicí; a když to říkáš, opravdu se staráš o dědictví sirotků a neoddáváš se pod touto záminkou lásce k penězům, pak Ten, kdo hledá srdce, ví, jak udržet jejich bohatství v bezpečí, když sám přikázal vychovávat děti. Nemůže být, opravdu nemůže být, aby dům založený na almužně utrpěl nějakou katastrofu; a když chvíli vydrží, poslouží mu to k dobru; to bude pro každý takový dům lepší než zbraň a štít. Poslouchejte, co říká ďábel o Jobovi: „Neobklopil jsi ho a jeho dům a všechno, co má“ (Job 1:10)? za co? Poslechněte si, jak sám Job říká: „Byl jsem očima slepého,“ říká, „a nohama chromého, byl jsem otcem chudých“ (Job 29:15, 16). Tak jako ten, kdo se neodvrátí od neštěstí druhých, nikdy na sobě nezakusí utrpení, když se naučil soucítit s druhými, tak ten, kdo nechce snášet strasti soucitu, toto vše zažije na sobě. Stejně jako v těle, pokud ruka nesympatizuje se zhnisanou nohou, nevyčistí si ránu, aplikuje léky a nesmyje hnis, pak sama zažije stejnou katastrofu; nebude-li chtít sloužit jinému členovi, osvobozena od utrpení, pak ona sama zažije toto utrpení - protože zlo, které se rozšířilo, k ní dorazí a ona se již nebude muset starat o službu jinému členovi, ale o své vlastní uzdravení a spásu - stejně jako zde, kdo nechce soucítit s druhými, bude trpět sám. "Ohradil jsem ho," říká ďábel, "a jeho dům a všechno, co má," a neodvažuji se k němu přiblížit. Řeknete však, Job utrpěl neštěstí. Ale tyto katastrofy se mu staly příčinou mnoha požehnání: hojný majetek, velká odměna, nejvyšší spravedlnost, světlé koruny, skvělé odměny; jeho duchovní a světská požehnání vzrostla. Ztratil své děti? Ale opět nedostal tytéž, ale jiné místo těch, a dokonce i ty, které obdrží při vzkříšení. Kdyby znovu dostal tytéž, pak by byl počet jeho dětí menší; a nyní, když přijal jiné místo dřívějších, představí i ty při vzkříšení. To vše se mu stalo, protože pilně dával almužny. Dělejme totéž, abychom byli hodni stejných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista. Amen. 2. Timoteovi 3:1–4. Vězte, že v posledních dnech přijdou těžké časy. Neboť lidé budou milující sami sebe, milovníci peněz, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičům, nevděční, nesvatí, nepřátelští, nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, krutí, nemilující dobro, zrádci, drzí, pompézní, milující spíše potěšení než milovníci Boha. Charakteristika nevděčného člověka. – Nevyhnutelnost smutku a smutku pro zbožné. – Proč v reálném životě Bůh někdy trestá bezbožné, někdy je netrestá. 1. Kdo se rmoutí, že jsou dnes kacíři, ať ví, že tomu tak bylo od pradávna, že ďábel vždy směšoval lež s pravdou. Na počátku Bůh zaslíbil dobré věci a ďábel přišel se zaslíbeními; Bůh zasadil ráj a ďábel oklamal lidi slovy: „Budete jako bohové“ (Gn 3,5); V praxi nic neukázal, hodně sliboval slovy. Takoví jsou všichni podvodníci! Poté tam byli Kain a Ábel, pak synové Seta a dcery lidské, pak Chám a Jafet, Abraham a Farao, Jákob a Ezau a tak dále až do konce – Mojžíš a mudrci, proroci a falešní proroci, apoštolové a falešní apoštolové, Kristus a Antikrist. Tak tomu bylo dříve; a s apoštoly byli Theudas a Simon a následovníci Hermogenes a Philetus. Takže neexistuje doba, kdy by se lži nemíchaly s pravdou. Netruchlujme; to bylo předpovězeno od starověku. Proto (apoštol) řekl: "Věz to, že v posledních dnech přijdou těžké časy. Lidé budou milovníci sebe sama, milovníci peněz, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičů, nevděční, nesvatí, nepřátelští." Tedy nevděčný a zlý zároveň; a spravedlivé. Jaký by měl být ve skutečnosti postoj k druhým, kteří jsou vůči dobrodinci nevděční? Nevděčný je zrádný; nevděčný je nepřátelský. Pomlouvači, t. j. náchylní k pomluvám. Lidé, kteří si v sobě neuvědomují nic dobrého a nacházejí jakoby útěchu v obviňování názorů druhých, dělají mnoho chyb a hřeší. Nestřídmý, jak v jazyku, tak v břiše a ve všem ostatním. Krutý: tato krutost a hrubost se vyskytuje u těch, kdo milují peníze, jsou sobečtí, nevděční a smyslní. Ti, kteří nemilují dobro, zrádci, arogantní. Zrádci – přátelství; arogantní, t. j. nemající v sobě nic pevného. Pompézní, tedy naplněný arogancí. "Víc milují rozkoš než Boha, mají formu zbožnosti, ale popírají její moc." Takže v listu Římanům (apoštol) říká: „majíce v zákoně vzor poznání a pravdy“ (Řím 2:20). Ale tam mluví ve chvále, ale tady to prezentuje jako nejtěžší hřích ze všech nedostatků. Proč? Protože používá stejné slovo ne ve stejném smyslu. Jedním slovem: „obraz“ někdy vyjadřuje podobnost a někdy něco bezduchého a bezvýznamného. Sám například ve svém dopise Korinťanům říká: „Proto si člověk nemá zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží“ (1. Korintským 11:7); a prorok říká: „člověk chodí jako duch“ (Ž 39:7). Také slovem: „lev“ Písmo někdy vyjadřuje královskou důstojnost: „uléhá jako lev a jako lvice: kdo ho pozdvihne“ (Gn 49,9)? - a někdy i dravost: „jako lev, hladový po kořisti a řvoucí“ (Ž 21,14). Děláme to samé. Vzhledem k tomu, že předměty jsou složité a rozmanité, jsou správně zobrazeny na mnoha různých příkladech a podobnostech; například když chceme pochválit krásnou ženu, srovnáme ji s obrazem; a když chceme pochválit obraz, tvrdíme, že mluví, vyjadřuje se. Ale v těchto případech neděláme totéž: v prvním vyjadřujeme, že žena má blízko k obrazu, a ve druhém, že obraz má blízko ke kráse. Tedy ve slově: „obraz“ (apoštol) tam vyjadřuje vzor, ​​obraz, učení, prototyp zbožnosti, ale zde něco bezduchého a mrtvého, jen zdání, zdání, pokrytectví. Takže víra bez skutků je pouze zdání bez moci; a spravedlivé. Jako je krásné a vzkvétající tělo, ale nemá sílu jako malovaný obraz, tak je správná víra bez skutků. Představme si, že nějaký milovník peněz, zrádce nebo arogant má správnou víru: k čemu to je, když nemá nic slušného pro křesťana, když nedělá nic charakteristické pro zbožnost, ale svou špatností předčí pohany, když svým blízkým slouží jako nákaza a důvod k rouhání se Bohu, když svým učením hanobí učení? "Od takových," říká (apoštol), "odcházejte." Ale pokud takoví lidé v posledních časech budou, jak potom říká: „utečte od takových lidí“? Pravděpodobně i tehdy bylo několik takových lidí, i když ne v takové míře zlých, ale bylo. Jisté je, že prostřednictvím Timotea nabádá všechny, aby se od takových lidí vzdálili. „K těm patří,“ říká, „kteří se plíží do domů a klamou ženy, tonouce se v hříších, vedeni různými žádostmi, stále se učící a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy“ (2 Tim 3,6-7). 2. Vidíš, jak tito lidé napodobují prastarého svůdce pomocí zbraní, které ďábel použil proti Adamovi? "Které se vkrádají do domů". Vidíte, jak slovo: „vplížení“ (apoštol) vyjadřuje jejich nestoudnost, nepoctivost, podvod, svádění? "A klamou ženy." Kdo se tedy snadno oddává svádění, je žena, nikoli muž; Oddávat se svádění je charakteristické pro ženy, nebo lépe, ne ženy, ale „ženy utápějící se v hříších“. Proto se oddávají klamu – kvůli svým hříchům, protože o sobě nevědí nic dobrého! A řekl velmi přesně: „utopení“, čímž vyjádřil množství jejich hříchů, nepořádku a oplzlosti. „Poháněni touhami potápěčů“. Neodsuzuje přírodu; neříkal jen ženy, ale přesně takové ženy. Co znamená „jiný“? Zde znamená hodně: luxus, nestoudnost, zhýralost. „Různé chtíče,“ říká, tj. chamtivost, láska ke slávě, chtíč, marnivost, ctižádost; a možná to ukazuje na další hanebná přání. "Vždy se učím a nikdy nedosáhnu poznání pravdy." Proč to říká? Ne proto, abychom je ospravedlňovali, ale aby je silněji odhalili. Utápěli se v těchto žádostech a hříších, a proto jejich mysl otupěla. „Jako Jannes a Jambres odporovali Mojžíšovi, tak i tito odporovali pravdě“ (2. Tim. 3:8). Kdo byli tito mudrci za Mojžíše a proč nejsou nikde jinde zmíněna jejich jména? Pravděpodobně byly zachovány v nepsané tradici nebo odhaleny Pavlovi Duchem (svatým). "Takže i tito," říká, "odporují pravdě, lidé zkažené mysli, nevědomí ve víře. Ale nebudou mít mnoho času, neboť jejich pošetilost bude všem odhalena, jako se stala jim" (2 Tim 3:9). "Ale nebudou mít moc času," říká. Jak na jiném místě říká: „Budou ještě více překypovat špatností“ (2 Tim 2:16); a zde: „neuspějí“? Tam tvrdí, že heretici, když začali zavádět novoty a omyly, nepřestávají, ale neustále vymýšlejí nové podvody a falešná učení, protože omyl nikdy nekončí. A zde tvrdí, že nebudou klamat, neuchvátí (věřící), i když zpočátku zřejmě některé svádějí, ale sami budou brzy odhaleni. Vyjadřuje to dalšími slovy: „neboť jejich šílenství bude odhaleno všem. Jak? Zcela. "Stejně jako to, co se stalo těm." Mylné představy, i když se jim to zpočátku daří, nezůstávají až do konce. Takové je vše, co není ve své podstatě dobré, ale dobré se jen zdá; chvíli se mu to daří a pak je objeveno a zemře. Ale to není naše učení; a svědkem toho jsi ty (praví apoštol Timoteovi); naše učení není lež; Kdo by se odvážil zemřít za lež? „Ale ty jsi mě následoval v učení“ (2 Timoteovi 3:10). Buďte proto silní; nejen že jste to přijali, ale „následovali“. Zde (apoštol) vyjadřuje, že od doby (Timotejova) obrácení uplynulo mnoho let. „Sledoval mě při vyučování,“ říká se o tom slově. „In Life“ je o životě. „V dispozici“ - jedná se o horlivost a duchovní dispozici. A já sám, jak říká, jsem neučil jen, nejen slovy, ale i v praxi. "Ve víře, velkorysosti" - nic takového, říká, mě netrápilo. „V lásce“, kterou tito lidé nemají. „V trpělivosti“, kterou také nemají. "Ve velkorysosti," což jsem, jak říká, ukázal hodně kacířům. „V trpělivosti“ - v pronásledování. Vyhnanství, utrpení. Učitel je zmaten dvěma okolnostmi: tím, že je mnoho heretiků, a tím, že je těžké snášet mučení. Ale o kacířích už řekl mnoho, totiž že existovali a budou existovat, že není chvíle, kdy by neexistovali, že nám nemohou ani v nejmenším ublížit, že na světě jsou zlaté a stříbrné nádoby. Nyní, jak vidíte, mluví o utrpení. "Ti, kteří mě potkali v Antiochii, Ikoniu, Lystře." Proč z mnoha míst zmiňuje pouze tyto? Protože ostatní byli známí tomuto muži (Timotejovi); nebo možná proto, že mluví o nových událostech, ne o dávných; a nepočítá je všechny zvlášť, protože nebyl ješitný a ctižádostivý; nemluví proto, aby oslavoval sám sebe, ale aby utěšil studenta. Mluví zde o pisidské Antiochii a Lystře, odkud Timoteus pocházel. "Jaké pronásledování jsem trpěl." Útěcha je dvojí: jednak v tom, že jsem projevil odvážnou horlivost, jednak v tom, že jsem nebyl opuštěn; Nedá se říci, že by mě Bůh opustil, ale připravil mi tu nejjasnější korunu. "Jaká pronásledování jsem vytrpěl," říká, "a Pán mě ode všech vysvobodil. A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni" (2. Timoteovi 3:11, 12). 3. Ale co, pokračuje (apoštol), mluvím o sobě? Každý, kdo chce žít zbožně, bude pronásledován. Pronásledováním zde myslí smutek a smutek. Opravdu je nemožné, aby člověk, který kráčí po cestě ctnosti, nebyl bez smutku, nářku, smutku a pokušení. Jak je to vlastně možné pro někoho, kdo jde úzkou a zarmoucenou cestou, pro někoho, kdo slyšel: „ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33)? Jestliže Job ve své době říká: „Člověk je v pokušení žít na zemi, nejsou jeho dny jako dny žoldáka? (Job.7:1), není toho nyní mnohem více? "Ale zlí lidé a podvodníci se budou rozmnožovat ve zlu, budou svádět a být svedeni" (2 Timoteovi 3:13). Nenechte se tím vůbec obtěžovat, říká, pokud se jim daří a jste vystaveni pokušením; toto je řád věcí; z mého příkladu můžete vidět, že je nemožné, aby člověk, který bojuje se zlem, neprožíval smutky. Pro bojovníka je nemožné oddávat se blaženosti; pro válečníka je nemožné hodovat v bitvě. Proto ať nikdo, kdo bojuje, nehledá klid ani se neoddává rozkoším. Současná doba je dobou boje, bitvy, smutku, vzdychání; je to pole exploitů. Poté bude následovat čas odpočinku; a teď je čas úsilí a práce. Nikdo, když se svlékl a namazal do boje, nemyslí na mír. Hledáš-li mír, tak proč jsi se svlékal, proč zvedáš ruce proti nepříteli? Neměl bys mi teď říct, abych je nasměroval? Proč, když neomezíte své touhy, když neomezíte násilí přírody? "A pokračujete v tom, co vás naučili," říká, "a co vám bylo svěřeno, protože víte, od koho jste byli vyučeni. Navíc od dětství znáš posvátná písma, která tě mohou učinit moudrým ke spasení skrze víru v Krista Ježíše" (2 Tim 3:14-15). co to znamená? Stejně jako prorok David nabádal: „Nezávist na zločince“ (Ž 36:1), tak nabádá: „Pokračujte v tom, co vás naučili a co vám bylo svěřeno.“ Ne jednoduché, „co se učilo“, ale: „co vám bylo svěřeno“, tedy v co jste pevně věřili. Čemu jsem věřil? Protože tohle je život. Nebuďte v rozpacích, uvidíte-li něco, co je v rozporu s tím, čemu věříte; a Abraham viděl opak (ke své víře), ale nebyl vůbec v rozpacích; slyšel, že „v Izákovi bude povoláno tvé símě“ (Gn 21,12), mezitím dostal příkaz zabít Izáka, a přesto nebyl v rozpacích ani o tom nepochyboval. Ať tedy nikdo není pokoušen zlem; Písmo o něm předpovídalo od pradávna. Ale co když se ti dobří bavili a zlí byli potrestáni? Jeden může být, ale druhý ne; Zlí mohou snést trest, ale dobří se nemohou vždy radovat. Nikdo se nemůže srovnávat s Pavlem; ale také celý život prožil ve smutku, v slzách, ve vzlycích, dnem i nocí. „Tři roky,“ říká, „učil dnem i nocí bez přestání se slzami“ (Skutky 20:31); a také: „Byl jsem v nebezpečí mnohokrát“ (2. Korintským 11:26). Nežil tak, aby se dnes radoval a zítra truchlil, ale nepřestával truchlit každý den. Jak říká, že „zlí lidé budou prosperovat ve zlu“? Neřekl, že se budou těšit z míru, ale že se jim bude „dařit ve zlu“; to je úspěch ve zlu; neřekl, že se jim bude dařit. A když jsou potrestáni, jsou potrestáni, abyste si nemysleli, že hříchy zůstávají nepotrestány. Protože nás gehenna nemůže ochránit před zlem, pak nás (Bůh) z lítosti nad námi sám omezuje a probouzí. Kdyby nikdo z ničemných nebyl potrestán, pak by si nikdo nemyslel, že Bůh bdí nad lidskými záležitostmi; a kdyby každý dostal trest, pak by nikdo nečekal budoucí vzkříšení, protože každý by zde dostal odměnu. Proto (Bůh) trestá i netrestá. Spravedliví zde zažívají smutek, protože jsou cizinci a cizinci a jsou v cizí zemi. Tak spravedliví trpí neštěstím pro své zkoušení; Poslouchejte, co Bůh říká Jobovi: „Chceš svrhnout můj soud, obviň mě, abys se ospravedlnil“ (Job 40:3)? A hříšníci, když něco takového snášejí, je to jako trest za jejich hříchy. Děkujme tedy Bohu za všechno, ať už to dělá tak či onak: obojí je prospěšné. Nedělá nám nic z nenávisti nebo znechucení k nám, ale posílá oboje z pozornosti a péče o nás. „Od dětství,“ říká (apoštol), „znáš posvátná písma“, to znamená, že jsi od raného věku studoval Písmo svaté, a on nazývá Písmo Boží posvátnými písmy, byl jsi na tom vychován; a proto musí být vaše víra pevná a nic by jí nemělo uškodit; jeho kořen leží hluboko a byl časem zesílen; proto ho nic nemůže vytrhnout. Poté, co řekl: „posvátná písma“, dodává: „která vás mohou učinit moudrými“, tj. nedovolit vám dělat nic nepřiměřeného, ​​jak to mnozí dělají. 4. Kdo zná Písmo, jak by měl vědět, není pokoušen ničím, co se děje, vše snáší odvážně, některé přijímá vírou a připisuje to nepochopitelné Boží ekonomii, pro jiné vidí důvody a nachází příklady v Písmu. Neprozkoumat vše a neusilovat o poznání všeho je jasným znakem poznání. Pokud chcete, doložím to na příkladu. Představme si řeku, nebo ještě lépe několik řek – neříkám to podle předpokladů, ale takové řeky ve skutečnosti jsou; ne všechny řeky jsou si hloubkou rovné, ale některé jsou mělké a jiné hluboké, takže se v nich neznalý člověk může utopit; některé mají vířivky, jiné ne. Dobře proto dělá ten, kdo nechce zažít všechny řeky bez výjimky a jeho nechuť prozkoumat všechny hlubiny není malým znakem poznání. A ti, kteří chtějí zažít každý kousek řeky, většinou neznají vlastnosti řek a často umírají, odvažujíce se pustit do hlubin se stejnou odvahou, s jakou míjeli mělké řeky. Takže pokud jde o Boha, kdo chce všechno vědět a odvažuje se vše prozkoumat, zvláště neví, co je Bůh. Kromě toho jsou řeky z větší části bezpečné a je v nich málo vírů a vírů; v Bohu je většina z toho skryta a je nemožné zkoumat Jeho díla. Co tě nutí se utopit? Jen vězte, že Bůh všechno zařídí, že se o všechno postará, že jsme svobodní, že Bůh něco dělá a jiné dovoluje, že si nepřeje nic zlého, že ne všechno se děje podle Jeho vůle, ale i podle naší, totiž všechno zlé je jen od nás a všechno dobré je jak od nás, tak od Jeho pomoci, že před Ním nic není skryto: tak jedná ve všem! Když to víte, podívejte se na to, co je dobré, co je zlé a co je lhostejné, jako: ctnost je dobrá, neřest je zlo, bohatství, chudoba, život, smrt jsou lhostejné. Když to budete vědět, pochopíte zároveň, že spravedliví trpí, aby dostali koruny, a hříšníci trpí, aby dostali trest za své hříchy; trest zde však nedostávají všichni hříšníci, aby ostatní nezačali vzkříšení nevěřit; stejně netrpí všichni spravedliví, abyste věděli, že chvály nezaslouží neřest, ale ctnost. Zde jsou pravidla a zákony; připojte k nim, co chcete, a nezůstanete zmateni. Tak jako gramati mají číslo šest tisíc, pod kterým je vše sečteno a vše se dá určit a rozložit podle tohoto šestitisícového pravidla a kolem tohoto čísla se vše točí - kdo gramatiku studoval, to ví -, tak i tady, kdo zná tato pravidla, která ještě jednou krátce zopakuji, nebude nikdy v pokušení. Jaká jsou tato pravidla? Následující: ctnost je dobrá, neřest je zlo a lhostejné jsou nemoci, chudoba, intriky proti nám, pomluvy atd. p.; spravedliví zde trpí, a pokud se některým z nich daří, je to proto, aby se ctnost nezdála hrozná; zlí (zde) se baví, aby tam dostali trest, a jsou-li někteří potrestáni (zde), pak aby se zlo nezdálo dobré a jejich skutky zůstaly nepotrestány; nejsou-li všichni potrestáni, pak aby víra v den vzkříšení nebyla ztracena; a mezi dobrými jsou lidé, kteří páchají zlé skutky, za které jsou zde a skládají účty, stejně jako mezi zlými jsou lidé, kteří páchají dobré skutky, za které jsou zde a dostávají odplatu, aby tam vytrpěli trest; Boží díla jsou z větší části nepochopitelná; mezi námi a Bohem je velký rozdíl a co přesně to je, nelze říci. Budeme-li uvažovat tímto způsobem, pak nás nic nezmate; Pokud budeme neustále naslouchat Písmu, najdeme toho mnoho. "Kteří jsou schopni," říká, "udělat tě moudrými ke spasení." Písmo uvádí, co se má a co se nemá dělat; Poslouchejte přesně, co říká blažený apoštol na jiném místě: „Ty jsi průvodce pro slepé, světlo pro ty, kdo jsou ve tmě, učitel nevědomých, učitel nemluvňat“ (Řím 2:19, 20). Vidíte, že zákon je světlem pro ty, kdo jsou ve tmě? Jestliže je světlo zákonem, který představuje písmeno zabíjející písmeno, jaký je ten zákon, ve kterém je životodárný duch? Je-li Starý zákon světlo, jaký je pak ten nový, ve kterém se tolik zjevuje, který se tak liší od starého, jako by někdo otevřel nebe lidem, kteří neviděli nic nad zemí a ukázal jim vše, co je v ní. Z toho jsme se dozvěděli o Gehenně, o království (nebeském), o soudu. Nevěřme absurditám, jako jsou všechny předpovědi čarodějů. Ale jak, říkáte, to, co říkají, se splní? To je důvod, proč se to splní, protože věříte, pokud se to jen splní. Čaroděj se vás zmocní, stane se pánem vašeho života a naloží s ním, jak chce. Řekněte mi: pokud nějaký vůdce lupičů vezme do svých rukou a pod svou mocí královského syna, který k němu přiběhl a zamiloval se do pouště a tamního života, může mu tento vůdce říci, zda zemře, nebo bude žít? Velmi možné. Proč? Ne proto, že předvídal budoucnost, ale proto, že má moc zničit a zachránit syna, který ho učinil svým pánem. Může ničit, pokud chce, a může také propustit, pokud chce, protože vězeň je v jeho moci. Pokud řekne: budeš bohatý nebo chudý, obojí je v jeho moci. Takže na světě se většina lidí vydala do rukou ďábla. 5. Na druhou stranu těmto podvodníkům hodně pomáhá, když jim člověk zvykne věřit, protože nikdo nevěnuje pozornost neúspěšným předpovědím, ale pouze úspěšným. Pokud mají nějakou schopnost předvídavosti, pak je přiveďte ke mně, věřícímu. Neříkám to proto, abych se vyvyšoval: neměl bych být pyšný, protože jim nevěřím. Jsem velký hříšník; ale já se před nimi nepokořím a z milosti Boží se jim všem vysmívám. Přiveďte ke mně čaroděje; pokud má nějakou sílu předvídání, tak ať řekne, co se mi stane, co se mi stane zítra. Ale neřekne, protože jsem pod pravomocí krále a čaroděj nade mnou nemá žádnou moc ani sílu; Jsem daleko od jeho sítí a roklí; Sloužím králi. Ale říkáš, ten a ten to ukradl a jeden čaroděj na to upozornil. To není vždy spravedlivé, ale z velké části je to směšné a falešné. Nic nevědí; a kdyby něco věděli, bylo by pro ně lepší mluvit o svém, o tom, kolik modlářských obětí bylo ukradeno, jak se ztratilo mnoho zlata. Proč to nepředpověděli svým kněžím? Proto nic nevědí; Ani s penězi nedokázali předpovědět, kdy jejich modlářské chrámy shořely, a mnozí z nich sami zahynuli ve stejnou dobu. Proč se nestarají o vlastní spasení? Pokud něco předpovídali, byla to jen otázka náhody. Naši proroci nedělají chyby; Neříkají, že jedna věc je pravda a druhá nepravda, ale všechno je spravedlivé; toto je předzvědění. Přestaň, nabádám tě, když jsi blázen, věříš-li v Krista; Když nevěříš, tak proč se stydíš, proč klameš? „Jak dlouho budete kulhat na obě kolena“ (1. Královská 18:21)? A proč chodíš k čaroději? Proč se ho ptáš? Jakmile jsi přišel, jakmile jsi se začal ptát, už jsi se stal jeho otrokem, protože se ptáš jako věřící v něj. Ne, řeknete, ptám se, nevěřím, že mluví pravdu, ale zkouším ho. Testování, zda mluví pravdu, je ale charakteristické pro ty, kteří si nejsou jisti, že lžou, ale i pro ty, kteří o tom pochybují. Proč se ptáš, co se stane? Kdyby řekli: to se stane, udělej toto a vyvaruj se tomu, pak by člověk alespoň neměl dopustit takové modlářství, ale nebylo by to tak šílené. Pokud se zaváží předpovídat budoucnost, pak posluchač nezíská nic jiného než zbytečný smutek; předpověď se nenaplní, ale už zažil smutek, už se vyčerpal. Kdyby bylo užitečné znát budoucnost, pak by ji Bůh před námi neskrýval, jakoby ze závisti; Ten, kdo nám řekl, co je v nebi, nezávidí. „Řekl jsem vám,“ říká, „vše, co jsem slyšel od svého Otce“; a znovu: „Už vás nenazývám služebníky, ale přáteli, vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14, 15). Proč nám neodhalil budoucnost? Protože chce, abychom se tím vůbec netrápili. Neudělal to ze závisti; Starým lidem dělal předobrazy, například o oslu a některých dalších předmětech (1. Samuelova 9), protože byli jako děti; a vysvobodil nás ze starostí z předvědění neznámého, chtěl, abychom se o to vůbec nestarali. Co je nám místo toho odhaleno? Co starověcí nevěděli. Všechno, co jim bylo zjeveno, je málo důležité; ale víme, že budeme vzkříšeni, budeme nesmrtelní a neporušitelní, že náš život nebude mít konce, že všechno (současnost) pomine, že „budeme chyceni v oblacích“ (1 Tes 4,17), že bezbožní budou potrestáni, a navíc ještě mnohem víc – a to vše není falešné. Není mnohem lepší znát takové pravdy, než vědět, že se najde ztracený osel? Předpokládejme, že jste našli a vzali osla: k čemu je dobrý? Nemůžeš ho ztratit zase nějakým jiným způsobem? Pokud vás neopustí, pak ho po smrti opustíte vy sami. A to, co jsem řekl, můžeme mít vždy, pokud to chceme mít. Usilujme o to; Hledejme stálé a neměnné výhody; Nebudeme naslouchat mágům, věštcům a věštcům, ale Bohu, který jasně všechno ví, všechno zná; pak budeme vědět vše, co potřebujeme vědět, a budeme hodni všech požehnání. 2. Timoteovi 3:16, 17 Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný a připravený ke každému dobrému skutku. Díla a využití ap. Pavel. 1. Když nabídl (Timotejovi) mnohá napomenutí a útěchy všeho druhu, přidává (Pavel) ještě dokonalejší útěchu - z Písma; a ne nadarmo nabízí tolik útěchy, ale proto, že měl v úmyslu říci něco důležitého a politováníhodného. Jestliže Elíša, který byl se svým učitelem až do poslední minuty svého života, když viděl, že zvláštním způsobem končí svůj pozemský život, roztrhl své šaty, co měl potom Timoteus, tak milovaný a milovaný, cítit, když slyšel, že se jeho učitel připravuje na smrt a vidí, že je zbaven své kontemplace v době nejblíže své smrti, což se obvykle stává nejsmutnějším způsobem? Nejsme tak vděční za minulý čas, pokud jsme byli odděleni od mrtvých v době, která byla nejblíže jejich smrti. Proto (Pavel) nejprve nabízí (Timotejovi) mnoho útěch a pak mu vypráví o své nadcházející smrti, a nemluví jednoduše, ale používá takové výrazy, které dokážou utěšit a naplnit radostí – tuto událost prezentuje spíše jako oběť než smrt, spíše jako stěhování, než ve skutečnosti bylo, a jako přechod k lepšímu. „Vždyť už se stávám obětí,“ říká (2 Tim 4:6). Proto zde píše: „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k vyučování. „Všechno“ – které? To, co říká, že jsem řekl, je celé Písmo svaté. Zde je samozřejmě výše uvedené Písmo, o kterém řekl: „Znáte posvátná písma od dětství. Celé Písmo svaté je tedy inspirováno Bohem. Proto říká, vůbec o něm nepochybujte. "A je užitečné učit, usvědčovat, napravovat, vyučovat ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku." „Pro učení“, pokud potřebujeme něco vědět, pokud jsme z něčeho zmateni, můžeme se o tom dozvědět odtud; pokud potřebujete odhalit lež, pokud se potřebujete napravit nebo přijít k rozumu, můžeme se to naučit odtud; přispívá jak k nabádání, tak k útěše. „Na opravu“, tedy pokud něco chybí a je potřeba něco doplnit. „Aby byl muž Boží dokonalý“: za tímto účelem, říká, bylo dáno poučení Písma, aby byl muž Boží dokonalý; proto bez nich není možné být dokonalý. Místo mě, říká, máte Písmo; Kdykoli se chcete něco dozvědět, můžete to zjistit odtud. Jestliže to bylo řečeno Timoteovi, který byl naplněn Duchem svatým, oč víc by to mělo být pro nás? „Připraven na každé dobré dílo“ nejen tím, kdo se pustí do práce, ale také pečlivě připraven. „Zapřísahám tě tedy před Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem, který bude soudit živé i mrtvé“ (2 Tim 4,1). Zde má na mysli buď hříšníky a spravedlivé, nebo ty, kteří zemřeli, a ty, kteří stále žijí, protože mnozí zůstanou naživu (až do konečného soudu). A ve svém prvním dopise vnukl Timoteovi strach slovy: „Před Bohem, který všemu dává život, zapřísahám tě“ (1 Tim 6,13); zde říká něco strašlivějšího: „Kdo bude soudit živé i mrtvé“, tedy ty, kteří se musí domáhat účtu. „Při Jeho zjevení a Jeho království“ – kdy? Během Jeho příchodu se slávou, s královským majestátem. Říká tedy buď, že Pán nepřijde jako nyní, nebo toto: Svědčím vám o Jeho zjevení a království. Volá Ho jako svědka, čímž ukazuje, že i toto ho naučili. Dále učí, jak by měla být nauka kázána. „Hlásejte slovo, buďte vytrvalí v pravý čas i mimo něj, kárejte, kárejte, napomínajte se vší shovívavostí a vyučováním“ (2. Timoteovi 4:2). Co to znamená: „v čase a ne v čase“? To znamená, nestanovujte si konkrétní čas, ať na to máte čas vždy, a to nejen v době klidu, míru nebo posezení v kostele; i když jste byli v nebezpečí, i když jste byli ve vězení, i když jste byli v řetězech, i když jste se připravovali na smrt - a v této době kárejte a nepřestávejte napomínat. Pak je načase kárat, když to může mít úspěch, když se objeví případ (hodný pokárání). "Nabádejte," říká; jako lékaři, když identifikoval ránu a udělal řez, pak aplikuje léky. Pokud se něco z toho vynechá, pak je zbytek k ničemu. Budete-li vyhrožovat bez pokárání, budete vypadat drze a nikdo vás nebude poslouchat; pokud to předem odsoudíte, pak posluchač hrozbu přijme, ale bez toho zůstane nestydatý. Na druhou stranu, pokud začnete odsuzovat a vyhrožovat, byť silou, ale nenabízíte útěchu, znovu to celé zkazíte. Vskutku, kárání samo o sobě je nesnesitelné, pokud není rozpuštěno útěchou. Stejně jako při nářezu rány, byť život zachraňující, postižený neunese bolest řezu a řezu, pokud se nepoužije mnoho prostředků ke zmírnění bolesti, tak je tomu i zde. "Se vším všudy," říká, "dlouhotrpělivost a vzdělanost." Ten, kdo vyčítá, musí mít trpělivost, aby posluchač bezdůvodně nevěřil, a výhrůžku je třeba spojit s útěchou, aby byla přijata. A co znamená slovo přidané k trpělivosti: „a povznesení“? Nekárejte hněvem, ne nenávistí, ne zlobou, ne nepřátelstvím, jakoby proti nepříteli – to vše je třeba opustit – ale jak? S láskou, se soucitem, truchlit více než obviněný, v duchu litovat své situace. "Se vší trpělivostí," říká, "a poučením," a ne jen tak jiným způsobem. Přijde doba, kdy „lidé nesnesou zdravou nauku“. Než se stanou neposlušnými, varujte je všechny. Proto řekl: „v sezóně i mimo sezónu“, jednejte ve všem tak, aby se ti, kdo vás poslouchají, učili dobrovolně. "Ale podle svých vlastních rozmarů," říká, "si vyberou učitele." 2. Nemůže být nic výraznějšího než toto slovo: „vybrat si“ znamená neuspořádaný zástup učitelů, kteří pak budou svěceni učedníky. "Vyberou si," říká, "pro sebe učitele, kteří by je lechtali v uších," hledají lidi, kteří by mluvili pro své potěšení a nechali si lechtat uši. „A odvrátí uši od pravdy a odvrátí se k mýtům“ (2. Tim. 4:4). Předpovídá to ne proto, aby jeho žák podlehl sklíčenosti, ale proto, aby odvážně vydržel, když se to stane. Stejně tak Kristus řekl: „Vydají vás soudům a zbijí vás“ a vedou vás do synagog pro mé jméno (Matouš 10:17). A tak na jiném místě blahoslavený (apoštol) říká: „Vím totiž, že až odejdu, vejdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo“ (Skutky 20:29). Řekl to proto, aby zůstali vzhůru a náležitě využili přítomný čas. „Ale vy,“ říká, „buďte ve všem bdělí, snášejte soužení“ (2 Tim 4:5). Vidíte, že to předpověděl právě pro tento účel? Stejně jako Kristus na konci (svého pozemského života) řekl: „Povstanou falešní Kristové a falešní proroci“ (Matouš 24:24), tak totéž řekl, když se chystal ukončit svůj život. „Buďte ve všem bdělí, snášejte strasti,“ to znamená pracujte, varujte, uveďte ovce do bezpečného stavu, než propukne infekce, trpěli neustále, dokud vlci existují. "Konejte dílo evangelisty, plňte svou službu." Úkolem evangelisty je tedy trpět jak sám před sebou, tak před cizími lidmi. „Naplň (sláva – to je známo, že děláš) svou službu“ tj. naplň. A zde je další důvod k utrpení: „Už jsem se stal obětí (σπέυδομαι) a nadešel čas mého odchodu“ (2 Tim 4,6). Neřekl: moje oběť, ale něco víc, protože ne všechno se Bohu nabízí z oběti, ale vše je z toho, co se vylévá. „Dobrý boj jsem bojoval, běh jsem dokončil, víru jsem zachoval“ (2 Tim 4:7). Když jsem vzal apoštolův list a podíval se na tento úryvek, často jsem byl zmatený, proč se Pavel tak povyšuje: „Bojoval jsem dobrý boj. Ale nyní, zdá se, z milosti Boží jsem to pochopil. Proč to říká? Chce utěšit truchlícího učedníka a přikázat mu, aby byl veselý, protože jde do koruny, jako by všechno vykonal, jako když dosáhl dobrého konce: měl by se radovat, říká, a ne truchlit. Proč? „Vybojoval jsem dobrý boj,“ říká jako otec, který utěšoval svého syna sedícího vedle něj a naříkaje nad jeho osiřelostí a říkal mu: neplač, můj synu, žil jsem dobře, opouštím tě, dosáhl jsem stáří, můj život byl bezúhonný, odcházím se slávou a budeš slavný mými činy; král mi prokazuje velkou přízeň. A je to, jako by řekl toto: Zvedl jsem trofeje, porazil nepřátele - říká ne z ješitnosti, ne, ale povzbudit svého syna, aby ho inspiroval k takovým chválám - aby snadno vydržel všechno, co se stalo, měl dobrou naději a nepovažoval nadcházející odloučení za obtížné. A odloučení je těžké, opravdu těžké. Poslechněte si, jak on sám říká na jiném místě: „Ale my, bratři, jsme byli od vás nakrátko odděleni tváří, a ne srdcem“ (1 Tesalonickým 2:17). Jestliže on sám truchlil, když byl oddělen od svých učedníků, jak by měl Timothy truchlit? Jestliže plakal, když se odloučil od živého (učitele), jak je patrné ze slov: „Pamatuj na tvé slzy, abych byl naplněn radostí“ (2 Tim 1,4), není to tak při jeho smrti mnohem více? Tak to (Pavel) napsal pro útěchu (Timoteje) a celá epištola je naplněna útěchou a je jakoby druhem závěti. "Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru." "Výkon," říká, "dobrý výkon." Vezměte to na sebe také. Okovy, vězení, smrt – je to dobrý skutek? Ano, říká, protože se to děje pro Krista a přináší velké koruny. "Dobrým skutkem"; není nic lepšího než tento výkon, tato koruna nemá konce; není vyrobena z bobkových listů; tady to není osoba, která má na starosti výkony, ne lidé, kteří jsou diváky, ale andělé, kteří naplňují tuto podívanou. Tam (na obyčejných podívaných) pracují mnoho dní a unaví se, ale za minutu dostanou korunu a hned je rozkoš přejde; ale zde tomu tak není, ale zůstávají navždy v nádheře, slávě a cti. Proto bychom se měli radovat; Jdu si odpočinout, opustím místo vykořisťování; Slyšeli jste ode mne, že je lepší „být uvolněn a být s Kristem“ (Flp 1:23). "Dokončil tok." Je třeba se snažit a jít vpřed: bojovat, snášet strasti a jít vpřed nejen jednoduše, ale k něčemu užitečnému. Skutečně dobrý skutek je takový, který diváka nejen pobaví, ale přináší užitek; a pravý proud není ten, který se o nic nesnaží nebo jen odhaluje sílu a ambice, ale ten, který každého přitahuje do nebe. Takový proud je jasnější než slunce; Pavel to vykonal na zemi nebo s ní usiloval o nebe. Jak ukončil tento kurz? Obešel celý vesmír, počínaje Galileou a Arábií až na konec světa: „Takže,“ říká, „šířil jsem Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika.“ (Řím 15:19). Proplul celým vesmírem jako pták, nebo lépe, silnější než pták; pták by letěl jednoduše, ale neletěl by jednoduše, ale měl by křídla Ducha a prořezával by tisíce překážek, smrtí, intrik, katastrof. Byl tedy rychlejší než pták. Kdyby byl jen pták, unavil by se a byl by chycen; ale inspirován Duchem prolétl všemi sítěmi, jako by měl ohnivá křídla. "Zachoval jsem víru," říká. Mnoho věcí se mu snažilo vzít ji pryč, nejen blízké vztahy s lidmi, ale také hrozby, smrtelná nebezpečí a mnoho dalšího; ale stál proti všemu. Jak? Střízlivý a vzhůru. To vše stačilo k utěšení učedníků, ale také dodává o odměnách. Které? „A nyní,“ říká, „je pro mě složena koruna spravedlnosti“ (2. Tim. 4:8). Zde opět nazývá ctnost obecně „pravdou“. Říká tedy, že není třeba truchlit, protože odcházím, abych od Krista přijal korunu, kterou mi položí na hlavu; naopak, kdybych zde zůstal, bylo by nutné více truchlit a bát se, abych nepadl a nezahynul. "Kterou mi v onen den dá Hospodin, spravedlivý soudce, a nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho zjev." 3. Zde také povzbuzuje žáka. Jestliže Pán odměňuje „každého“, tím více Timotea. Ale neřekl: a tobě, ale: „všem“, čímž vyjádřil, že když – „všem“, pak ještě více jemu. Jak, říkáte, může člověk milovat zjev Krista? Pokud se radujete z Jeho příchodu. A kdo se raduje z Jeho příchodu, dělá to, co je hodné této radosti; bude-li to nutné, dá svůj majetek i duši, aby získal budoucí požehnání, aby byl hoden vidět Jeho druhý příchod, ve slušné podobě, s odvahou, ve slávě a světle. To je to, co znamená milovat Jeho vzhled. Kdo miluje Jeho zjev, udělá vše proto, aby před tím univerzálním došlo k soukromému příchodu k němu (Kristovi). Jak říkáte, že je to možné? Poslouchejte samotného Krista, který říká: „Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Myslete na to, jak je důležité, když ten, kdo se má zjevovat všem obecně, slibuje, že se zjeví každému z nás zvlášť: „Přijdeme,“ říká, „a učiníme si u něj příbytek. Kdo miluje Jeho zjev, udělá vše pro to, aby Ho povolal k sobě a měl Ho u sebe, aby v něm svítilo světlo. Ať v nás není nic nehodného Jeho příchodu a On v nás brzy přebývá. Jev (έπιφάνεια) se tak nazývá, protože se hoře jeví (έπάνω φαινεσθαι) a svítí shora. Proto usilujme o to, co je nahoře, a brzy přitáhneme paprsky výše uvedeného. Žádný z lidí, kteří se plazí k zemi a zahrabávají se do země, nemůže vidět světlo slunce; nikdo z lidí, kteří se poskvrňují světskými záležitostmi, nemůže vidět Slunce pravdy; Nezdá se to nikomu, kdo si dopřává takový život. Vystřízlivěj alespoň trochu, vstaň z této propasti, z propasti života, chceš-li vidět Slunce, chceš-li být hoden Jeho příchodu. Jste-li hodni Jeho příchodu nyní, budete na Něho hledět s velkou smělostí. Buďte nyní moudří; Ať ve vás není duch pýchy, aby vás nezasáhl a nesrazil; Kéž nemáš temnotu a srdce z kamene, aby se s ním tvá loď nezřítila; ať ve vás není žádná lstivost; útesy produkují nejstrašnější vraky lodí. Nechovejte v sobě divoká zvířata – mám na mysli vášně, protože jsou zuřivější než divoká zvířata; Nespoléhejte na věci, které se rychle míjí, jako je tekoucí voda, abyste mohli stát pevně. Nikdo nemůže stát na vodě, ale každý může stát bezpečně na skále. Všední záležitosti jsou voda: „neboť vody,“ říkají, „dosáhly [mé] duše“ jako potok, který se rozlévá z břehů (Ž 68:2). A duchovní skutky jsou kamenem: „Položil jsem nohy na kámen,“ říkají, „na kámen své“ (Ž 39:3). Každodenní záležitosti jsou špína a nečistota. Zřekněme se jich, a tak můžeme být hodni zjevení Krista. Cokoli nás potká, vydržíme. Dostatečnou útěchou ve všem je trpět pro Krista; Opakujme toto božské rčení a bolest každé rány ustane. Jak, říkáte, může člověk trpět pro Krista? Předpokládejme, že vás někdo jednoduše pomluvil, ne pro Krista. Pokud to statečně snášíte, pokud budete děkovat, pokud se za něj začnete modlit, pak to všechno uděláte pro Krista. Pokud budete proklínat, rozčilovat se, snažit se pomstít, pak sice neuspějete, ale nevydržíte pro Krista, ale také utrpíte škodu a ztratíte ovoce z vlastní svobodné vůle. Záleží na nás, zda z katastrof získáme prospěch nebo škodu; to nezávisí na povaze katastrof samotných, ale na naší vůli. Dovolte mi uvést příklad. Job, který zažil tolik pohrom, je snášel s vděčností a byl ospravedlněn – ne proto, že trpěl, ale protože, zatímco trpěl, snášel vše s vděčností. Jiný, prožívající stejné utrpení – nebo lépe, dokonce ne totéž, protože nikdo netrpí jako Job, ale mnohem méně – se rozčiluje, rozčiluje, proklíná celý svět, reptá proti Bohu; takový člověk je odsouzen a potrestán ne proto, že trpěl, ale proto, že reptal proti Bohu; a reptal proti Bohu ne kvůli nutným požadavkům okolností; jinak, kdyby takto jednal podle nutných požadavků okolností, byl by i Job reptal; jestliže ten, který zažil nejtěžší pohromy, nic takového neudělal, znamená to, že se to všechno neděje z nutnosti, ale ze slabosti vůle. Potřebujeme tedy mít silnou duši, a pak pro nás nebude nic těžkého; naopak pro slabou duši není nic snadné. Podle dispozice naší vůle je pro nás vše snesitelné i nesnesitelné; Posilujme to, a pak snadno vše vydržíme. Stejně tak strom, pokud zapustí hluboké kořeny, nemůže být otřesen silnou bouří; pokud je nerozšíří do hloubky, na povrch, pak jej slabý poryv větru vytrhne o kořeny. Tak je to i s námi: přibijeme-li své tělo bázní Boží, nic námi neotřese; Pokud jí necháme volnou ruku, pak nás i slabý útok může ohromit a zničit. Proto vás nabádám, snášej vše s úplnou samolibostí a napodobuj proroka, který říká: „Má duše se k tobě připojuje“ (Ž 62,9). To je to, co říká: "Moje duše se štěpí." Neřekl jen: vzdalo se to, ale: "drželo se to." A znovu: „Má duše po tobě žízní“ (Ž 62,2); neřekl jen: přál si, ale: „žízeň“, čímž tímto slovem vyjádřil zvláštní sílu touhy. A znovu: „Mé tělo se třese před tvým strachem, přibij mé tělo ke svému strachu“ (Ž 119:120). Chce, abychom neustále lpěli na Bohu a sjednocovali se s Ním, abychom od Něj nikdy neodešli. Jsme-li Bohu tak oddaní, přikujeme-li k Němu svá srdce, žízníme-li po Něm se silnou touhou, pak obdržíme vše, po čem toužíme, a budeme hodni budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž s Otcem a Duchem svatým budiž sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 2. Timoteovi 4:9–13. Zkuste ke mně brzy přijít. Démas mě opustil, milujíc tento současný věk, a odešel do Soluně, Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie; Jen Luke je se mnou. Vezmi Marka a přiveď ho s sebou, protože ho potřebuji pro službu. Poslal jsem Tychika do Efesu. Až půjdete, přineste felonion, který jsem nechal v Troadě s Carpusem, a knihy, zvláště kožené. Proč všichni apoštolové neléčili nemoci? – Jak můžete přitáhnout milost Ducha? - Bohatství Boží. 1. Lze se ptát: Jak (Pavel) povolává k sobě Timotea, když mu byla svěřena církev a celý lid? Apoštol to nedělá z pýchy; on sám byl připraven jít k němu – poslouchejte, co říká: „Když budu prodlévat, věděl jsi, jak si máš počínat v domě Božím“ (1 Tim 3,15). Ale proč? Protože byl v extrémech, nemohl už chodit z vlastní vůle, žil ve vězení, kde ho uvěznil Nero, a připravoval se na brzkou smrt. Proto, aby se to nestalo před setkáním se studentem, zavolá ho k sobě, chce ho vidět před smrtí a možná mu hodně sdělit. „Snažte se,“ říká, „dorazit před zimou“ (2. Tim. 4:9, 21). "Démas mě opustil, protože miloval tento současný věk." Neříká: vidět tě, než odejdeš z tohoto života, což by velmi zarmoutilo (Timotej); ale: protože zůstávám sám, nemám nikoho, kdo by mi pomohl. „Nebo mě opustil Démas, milující tento současný věk, a odešel do Soluně,“ tj. To znamená, že protože miloval mír, bezpečný a klidný život, chtěl si raději užívat doma, než být se mnou v chudobě a sdílet moje skutečná nebezpečí. Vyčítá jen Démasovi, nechce však jemu vytýkati, nýbrž posilovati nás, abychom v nebezpečích a námahách na duchu neochabovali; To je to, co znamenají slova: „milovat současný věk“; přitom chtěl studenta k sobě ještě více připoutat. „Criscent do Galacie, Titus do Dalmácie“. Nevyčítá jim to, protože Titus byl jedním z nejúžasnějších mužů, a tak mu Pavel svěřil (církevní) záležitosti na ostrově, který nebyl malý, ale velmi velký – mám na mysli Krétu. "Jenom Luke je se mnou," byl neustále s Paulem; napsal evangelium a Skutky koncilu, byl pracovitý, zvídavý a trpělivý. O něm (apoštol) mluví v jiném dopise: „ve všech církvích je chválen pro evangelium“ (2. Korintským 8:18). "Vezmi Marka a přiveď ho s sebou. Na co? Protože ho potřebuji pro službu." Nevyžaduje to pro svůj klid, ale pro službu evangeliu, protože ani ve vězení nepřestal kázat. A povolává Timotea k sobě ne pro svou potřebu, ale pro evangelium, aby mezi věřícími při příležitosti jeho smrti nebyl zmatek, aby jeho četní učedníci, kteří byli přítomni, uklidnili zmatek a utěšili ty, kteří truchlili nad jeho smrtí, a mezi těmi, kdo věřili v Řím, byli pravděpodobně ctihodní muži. "Poslal jsem Tychika do Efesu. Až půjdeš, přines felonion, který jsem nechal v Troadě s kaprem, a knihy, zvláště kožené." Oblečení zde nazývá „Phelon“; a někteří znamenají vagínu, ve které byly knihy uloženy. Proč potřeboval knihy, když se připravoval jít k Bohu? A byli velmi potřební, aby je zprostředkovali věřícím, aby je měli místo jeho učení. Všichni věřící tehdy nejspíš pocítili velkou ztrátu, zvláště pak ti, kteří byli přítomni jeho smrti a rádi ho pak viděli. A vyžaduje zločin, aby ho nemusel brát jinému. Vidíte, jak moc mu na tom záleželo; a na jiném místě to vyjádřil, když řekl Efezským (presbyterům): „Vy sami víte, že tyto ruce sloužily mým potřebám a [potřebám] těch, kteří byli se mnou,“ a také: „Blaženější je dávat než přijímat. (Skutky 20:34, 35). "Alexandr měděník mi velmi ublížil. Kéž ho Pán odplatí podle jeho skutků" (2 Tim 4:14). Zde opět připomíná pokušení, nejen vytknout nebo odsoudit zmiňovanou osobu, ale inspirovat studenta k vykořisťování a disponovat ho k odvážnému snášení (pokušení). I kdyby lidé, kteří způsobují pokušení, byli nedůležití, i kdyby byli bezvýznamní a opovrženíhodní, je třeba, říká, všechno snášet odvážně. Kdo vytrpěl zlo od významné osoby, nachází ve vysokém postavení této osoby nemalou útěchu; a kdo trpí nízkou a opovrženíhodnou osobou, dostává větší zármutek. "Hodně mi ublížil," to znamená, že mě různými způsoby urážel. Ale to, jak říká, pro něj nezůstane bez trestu: „Hospodin ho odmění podle jeho skutků. Jak řekl výše: „Jaká pronásledování jsem snášel a Pán mě vysvobodil ze všech“ (2 Tim 3,11), tak zde utěšuje učedníka dvěma způsoby – tím, že sám zažil urážky, a tím, že ten, kdo ho urazil, bude odměněn; Neříká to proto, že by se svatí radovali z trestů (zlých lidí), ale proto, že kázání a nejslabší z věřících takovou útěchu potřebovali. „I vy byste se před ním měli mít na pozoru,“ říká, „protože se silně postavil proti našim slovům“ (2 Tim 4:15), to znamená, že se bouří a odporuje. Neřekl: pomsti se, potrestej, odežeň ho, ačkoli to mohl z milosti Boží udělat; Nic takového neříká a svého učedníka proti němu neozbrojuje, pouze mu přikazuje, aby se od něj vzdálil a trest nechal na Bohu. Také, aby utěšil ty nejslabší, říká tato slova: „odmění ho“, která představují spíše proroctví než kletbu. A že těmito slovy chtěl studenta povzbudit, je zřejmé z následujícího. Dále sledujte, jak mluví o svých dalších pokušeních. „Při mé první odpovědi,“ říká, „se mnou nikdo nebyl, ale všichni mě opustili. Ať se jim to nepočítá“ (2. Timoteovi 4:16). 2. Vidíte, jak pokorně mluví o svých blízkých, ačkoli se dopustili vážného přestupku; Koneckonců, není to totéž být opuštěn cizími lidmi nebo svými vlastními. Vidíš, jak silný byl jeho smutek? Říká, že nemůžete říct, že já, pronásledovaný cizími lidmi, jsem našel útěchu, úlevu a pomoc ve svých vlastních lidech - a oni mě zradili: "všichni mě opustili." Opravdu to není malý hřích. Je-li ve válce ten, kdo zanechá soudruha v nebezpečí a z rukou nepřítele vysvobodí jen sebe, spravedlivě potrestán svými vlastními lidmi, jako člověk, který celý obchod pokazil, a zrádce, pak ještě více v kázání. Ale jaká je první odpověď, o které mluví? Předtím byl předložen Nerovi a utekl (poprava); ale když otočil komorníka, pak mu byla useknuta hlava. Dále je učedníkovi opět nabízena útěcha: „Hospodin však stál přede mnou a posiloval mě“ (2. Tim. 4:17). Koho lidé opustí, tomu Bůh nedovolí trpět něčím neštěstím. "A on mě posílil," to znamená, že mi dal odvahu a nedovolil mi padnout. „Aby skrze mne bylo ustanoveno evangelium“, tj. k potvrzení. Podívejte se, jak velká je jeho pokora. Ne proto, jak říká, že mě Bůh posílil proto, že bych byl hoden takového daru, ale „aby bylo potvrzeno evangelium, které mi bylo svěřeno“. Je to, jako by někdo měl na sobě šarlatové roucho a diadém a byl díky nim zachráněn. "A všichni pohané to slyšeli." co to znamená? Aby, jak říká, sláva kázání a péče Prozřetelnosti o mě byly známy všem. A vysvobodil mě z tlamy lva: „A Hospodin mě vysvobodí z každého zlého skutku“ (2 Tim 4:18). Vidíte, jak blízko byl smrti; byl v samotných čelistech lva; nazývá Nera lvem, kvůli jeho brutalitě, síle jeho království a nepružnosti. A Pán mě vysvobodil, říká, a vysvobodí mě. Pokud znovu doručí, jak potom řekne: „Už se stávám obětí“? Ale pozor na jeho slova. "Vysvobodil mě," říká, "z tlamy lva; a dále: vysvobodí už ne z tlamy lvů, ale z čeho? - z každého zlého skutku." Potom mě vysvobodil z nebezpečí; a nyní, když už bylo vykonáno dost pro evangelium, mě opět vysvobodí - ode všeho hříchu, tzn. nedovolí mi odejít (z tohoto života) odsouzený. Opravdu, bojovat s hříchem, dokud nevykrvácíš a nepadneš, znamená zbavit se dalšího lva – ďábla. Jeho poslední vysvobození je důležitější než to první, kdy měl být vydán smrti. "A zachová je pro své nebeské království, jemu buď sláva na věky věků. Amen" (2. Timoteovi 4:18). To je pravá spása – když tam záříme. Co to znamená: „šetřete pro Jeho Nebeské království“? Vysvobodí mě, říká, od veškeré viny a nechá mě tam. Být spasen pro nebeské království znamená zde pro něj zemřít. „Kdo nenávidí,“ říká Pán, „zachová si život na tomto světě pro život věčný“ (Jan 12:25). "Jemu buď sláva na věky věků. Amen." Zde je chvála Synu. „Pozdravte Priscillu, Akvilu a Onesiforův dům“ (2 Tim 4,19). Onesifor ho navštívil v Římě, jak sám říká: „Kéž mu Pán dá v onen den milost u Hospodina“ (2 Tim 1,18). Takovým pozdravem svou domácnost ještě více zapálí k podobným počinům. "Pozdravte," říká, "Priscilla a Aquila." To jsou osoby, o kterých se často zmiňuje, s nimiž žil, kteří přijali Apolla (Sk 18). Jako první jmenuje svou manželku, zdá se mi, protože byla horlivější a více oddaná víře – byla to ona, kdo tehdy přijal Apolla – nebo to dělá lhostejně. Takový pozdrav byl pro ně značnou útěchou, sloužil jako důkaz jeho úcty a lásky a přinesl jim velkou milost, protože i jeden pozdrav od tak svatého a blaženého muže mohl naplnit toho, kdo tento pozdrav přijal, velkou milostí. „Erastos zůstal v Korintu, ale Trofima jsem nechal nemocného v Milétu“ (2. Tim. 4:20). O něm a Tychikovi z knihy Skutků víme, že si je vzal s sebou z Judska a že byli stále s ním, snad proto, že byli pilnější než ostatní. "Trofima," říká, "nechal jsem pacienta v Militě." Proč jsi ho neuzdravil, ale nechal jsi ho tak? Apoštolové nemohli dělat všechno, nebo všechno nezařídili z milosti, aby si o nich nikdo nemyslel víc, než co viděli. Totéž, jak vidíme, se stalo s požehnanými a spravedlivými muži, kteří je předcházeli, například s Mojžíšem. Měl podvázaný jazyk – proč Bůh nevyléčil jeho podvázaný jazyk? - často upadal do smutku a sklíčenosti a nevstoupil do zaslíbené země. 3. Bůh dovolil mnoha věcem, aby ukázaly slabost lidské přirozenosti. Vlastně, kdyby necitliví Židé zároveň řekli: kde je Mojžíš, „který nás vyvedl z egyptské země“ (Exodus 32:1)? - co by neudělali, kdyby je přivedl do země zaslíbené? Kdyby mu Bůh nedovolil pociťovat strach z faraona, nepoznali by ho jako boha? Jak známo, obyvatelé Lystry učinili totéž s Pavlem a Barnabášem, kteří je považovali za bohy; „Roztrhli si šaty, vběhli do lidu a hlasitě říkali: Muži, co to děláte? A my jsme muži jako vy“ (Skutky 14:14, 15). Podobně Petr, když uzdravil člověka chromého od narození a když všichni žasli nad tím, co se stalo, odpověděl: "Muži izraelští! Proč se tomu divíte nebo proč se na nás díváte, jako bychom to, že chodí on, udělali svou silou nebo zbožností" (Skutky 3:12)? Poslouchejte také, co říká blažený Pavel: „Byl mi dán do těla trn, anděl satanův, aby mě sužoval, abych nebyl domýšlivý“ (2. Korintským 12:7). Ale všimněte si, řekl to z pokory. Ne, to není pravda; „Satanův anděl“ mu nebyl dán proto, aby byl pokorný v moudrosti, a neřekl to jen z pokory, ale také z jiných důvodů. Hle, Bůh mu neodpovídá: „Stačí ti má milost, abys nezpychl“, ale co? „Neboť má síla, říká, se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Tak bylo dosaženo dvou cílů: události byly odhaleny a vše bylo připsáno Bohu. Proto na jiném místě (apoštol) říká: „Tento poklad nosíme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7), tedy v tělech, která jsou slabá a podléhající utrpení. za co? "Takže ta přehojná moc je [připisována] Bohu, a ne nám." Kdyby jejich těla nepodléhala utrpení, pak by jim bylo vše připisováno. A na jiném místě vidíme, jak truchlí nad svou nemocí, když mluví o Epafroditovi: „Nebo byl nemocen na smrt, ale Bůh se nad ním smiloval“ (Flp 2:27); a neznal mnoho dalšího, což mělo užitek pro sebe i pro studenty. "Trophima," říká, "nemocného jsem nechal v Milétu." Miletus se nachází poblíž Efesu; proto (bylo) buď, když se plavil do Judeje, nebo v jiném čase; a poté, co byl v Římě, odešel do Španělska; ale nevíme, zda se odtud znovu vrátil do těchto zemí. Takže, jak vidíme, byl všemi opuštěn. "Neboť Demas," říká, "opustil mě, Crescentus do Galacie, Titus do Dalmácie; Erastus zůstal v Korintu; nechal jsem Trofima nemocného v Militě. Zkuste přijít před zimou. Zdraví vás Evbul, Pud, Lin a Claudia" (2. Tim. 4:21). Někteří o tomto Linovi říkají, že byl po Petrovi druhým biskupem římské církve. "A Lin," říká, "a Claudia." Vidíte, jak byly manželky horlivé a horlivé ve víře? Taková je Priscilla, taková je tato Claudia, která se již ukřižovala (pro svět), již byla připravena na činy. Proč ale z tolika věřících (apoštol) zmiňuje pouze tyto manželky? Zjevně proto, že jejich duše se již zřekly světských záležitostí a byly obzvláště slavné. Ženský rod přece nebrání (být ctnostný). Je skutečně věcí Boží milosti, že osoby tohoto pohlaví jsou odstraněny pouze z účasti na každodenních záležitostech, nebo lépe řečeno, nejsou odstraněny ani tam. Manželka totiž zdědila i důležitou část celkového řízení věcí, totiž část domácnosti; a bez ní by nikdy nemohly proběhnout občanské záležitosti. Pokud by byly domácí záležitosti v nepořádku a nepořádku, pak by každý z občanů musel sedět doma a občanské záležitosti by byly ve špatném stavu. Podílí se tedy na těchto věcech neméně než (její manžel) a na věcech duchovních. A může tisíckrát zemřít (pro Krista), chce-li - mnozí z nich se skutečně stali mučedníky - může uspět v čistotě, a to ještě více než manželé, protože plamen (vášní) v ní nepůsobí tak silně - může mít skromnost, čestnost a svatost, bez níž „nikdo neuvidí Pána“ (Žd 12,14), a chce-li vše ostatní v pohrdání a bohatství. "Zkuste," říká, "přijít před zimou." Jak ho nutí! A nikde nevyjadřuje nic politováníhodného; neříká: přijď před mou smrtí, abych ho nezarmoutila, ale: "před zimou", aby ses nesetkal s obtížemi. "Pozdravují tě Evvul, Pud, Lin, Claudia a všichni bratři," říká. Poslední jmenované neoslovuje. Vidíte, že byli horlivější (ve víře)? „Pán Ježíš Kristus buď s vaším duchem“ (2. Tim. 4:22). Není nic lepšího než taková dobrá vůle. Nezarmucujte se, říká, že jsem daleko od vás: Pán je s vámi. A neřekl: s tebou, ale: "s tvým duchem." Extrémní pomoc: z milosti Ducha a od Boha, který ji podporuje. Jinak Bůh nemůže být s námi, pokud v nás není duchovní milost; když nás opustí, jak s námi bude? "Grace je s námi. Amen." Nakonec prosí pro sebe (milost), to znamená, aby se Bohu vždy líbil, měl milost s jejími dary, protože je-li nám vlastní, pak nebude nic politováníhodného. Tak jako ten, kdo vidí krále a těší se jeho přízni, necítí žádný smutek, tak my, i když ztratíme přátele, i když jsme vystaveni nějaké jiné katastrofě, nepocítíme žádný smutek, pokud je milost s námi a chrání nás. 4. Jak k sobě můžete přitáhnout milost? Dělat, co se Bohu líbí, ve všem ho poslouchat. A ve velkých domech nevidíme, že tito sluhové se těší přízni svých pánů, kteří se celou svou duší a se vší horlivostí starají o potřeby ne své, ale pánovy, kteří nejen z donucení pánů, ale ze své horlivosti a zápalu dělají všechno dobře? A není to tak, když jsou neustále před očima svých pánů, když studují doma, když se nestarají o své věci a nestarají se o své vlastní výhody, ale považují pánův majetek za svůj? Tedy ten, kdo se přivlastnil svému pánovi, neučinil ze svého pána svého, ale svého pána; on jako pán nakládá se svým majetkem, jako on užívá moc; mnozí z ostatních služebníků se ho bojí víc než pána; co říká, to dělá i pán; a všichni nepřátelé se ho bojí. Jestliže v každodenních záležitostech ten, kdo pohrdá svými vlastními a stará se o věci pána, své vlastní neztrácí, ale naopak dostává více, pak v duchovních věcech ještě více. Pohrdejte svými vlastními a přijmete Boží; On sám po tom touží. Pohrdejte zemí a přijmete království nebeské; zůstaň tam, ne tady; vzbudit strach odtud, ne odtud. Pokud odtud vnuknete strach, budete se bát nejen lidí, ale i démonů a samotného ďábla; pokud zde svým bohatstvím vzbuzujete strach, budete opovrhováni nejen jimi, ale často i lidmi. Čím více zbohatnete, tím více budete otroky; Pokud pohrdáte tím, co je charakteristické pro otroky, stanete se slavnými v královském domě. Takoví byli apoštolové, kteří pohrdali obydlím otroků a místním bohatstvím; a uvidíte, jak se zbavovali (pokladů) Pána. Tak a tak, řekli, ať je uzdraven ze své nemoci, ať je tento uzdraven od zlých duchů, ať je spoután, tento je osvobozen. To se stalo na zemi, ale stalo se to jako v nebi. „Cokoli,“ řekl (k nim), „svážete na zemi, bude svázáno i v nebi“ (Matouš 18:18): a dal jim ještě větší moc. A co říkám, je pravda, poslouchejte, co On sám řekl: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také konat, a větší skutky bude konat“ (Jan 14:12). Proč? Protože v tomto případě patří čest Hospodinu. Takže v našich záležitostech, když služebník dokáže velké věci, jsou ještě více ohromeni svým pánem, protože když služebník dokáže tolik, kolikrát více pak ten, kdo ho má ve své moci? Jestliže se někdo po odchodu ze služeb pána stará jen o svou ženu, syna, sluhu a chce pro ně zbohatnout a sbírat, krást pánovy poklady nebo jim ubližovat, brzy se s bohatstvím zničí. Proto vás nabádám, vidouce takové příklady, nestarejme se o své vlastní zboží, abychom se starali o sebe; opovrhujme jimi, abychom je získali. Pokud jimi začneme pohrdat, pak se o ně bude starat sám Bůh; pokud se o ně postaráme, pak jimi Bůh pohrdne. Starejme se o to Boží, a ne o své, nebo ještě lépe o své, protože co je Jeho, je také naše. Říkám, ne o nebi, ne o zemi, ne o světských věcech; to je Jeho nedůstojné, patří to nejen nám, ale i nevěřícím. Co nazývám Jeho vlastnictvím? Sláva, království; je to jak Jeho, tak společně naše skrze Něj. Jak? „Jestliže,“ říká (apoštol), „jsme s Ním zemřeli, budeme s Ním žít, jestliže vytrváme, budeme s Ním také kralovat“ (2. Tim. 2:11, 12). Stali jsme se spoludědici a nazýváme se Jeho bratry: proč se skláníme, když nás k sobě přitahuje? Jak dlouho se budeme takhle ponižovat, jak dlouho budeme tak ubohí? Nebe je před námi a my se plazíme po zemi; Království nebeské je před námi a my si volíme špínu tohoto místa; Věčný život je před námi a my se plýtváme na stromech, kamenech a polích! Zbohatněte – a to si přeji – ale pouze v tomto; sbírat, získávat - zde se nevyčítá; naopak zde je vyčítavé nesbírat, zde nesouhlasně nenabývat. jak to? „Království nebeské,“ říká (Pán), „je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, je berou“ (Matouš 11:12). Buďte zde silným hledačem, zde buďte dravcem; co se tu krade, neubývá. Ctnost se nedělí, zbožnost se neumenšuje ani nebeské království. Naopak, ctnost vzrůstá, když ji pleníte; materiální statky ubývají, když je drancujete. To je vidět z následujícího: ať je ve městě bezpočet lidí; budou-li všichni drancovat ctnost a spravedlnost, rozmnoží ji, protože bude v tisících spravedlivých; a když to nevydrancují, tak to zredukují, protože to nebude nikde vidět. 5. Vidíte, jak se duchovní statky ještě více zvětšují, když jsou drancovány, a pozemské statky ubývají, když jsou drancovány? Nebuďme svázáni s touto chudobou, ale vyberme si toto bohatství. Bohatství Boha spočívá v tom, že se mnozí těší z Jeho království. „Je bohatý,“ říká (apoštol), „pro všechny a pro všechny, kdo ho vzývají“ (Řím 10:12). Rozmnožte tedy Jeho bohatství; a rozmnožíte to, když budete plundrovat, získávat a usilovně hledat. Zde je skutečně zapotřebí intenzivní hledání. Proč? Protože zde je mnoho překážek: manželky, děti, starosti, světské záležitosti, navíc démoni a vůdcem démonů je sám ďábel. Proto je zapotřebí úsilí, trpělivosti. Ten, kdo se posiluje, pracuje. Jak? Všechno vydrží, bojuje s nutností. Jak? Troufá si na téměř nemožné. Pokud to silní hledající dělají a my nepřijímáme ani to možné, kdy toho dosáhneme, kdy dostaneme to, co chceme? „Ti, kdo se namáhají,“ řekl (Pán), „odnímají“ království nebeské. Musíte se posílit a potěšit ho; není to jen dané a ne náhle. Každý, kdo chce něco ukrást, zůstává neustále vzhůru, střízlivý, stará se a trápí se, aby s krádeží začal včas. Copak to nevidíte, jako ve válce, kdo chce unést, celou noc nespí, celou noc nesundá zbraň. Jestliže ti, kdo chtějí krást věci všedního dne, nespí celou noc a zůstávají ozbrojeni, jak pak můžeme my, chtějíce získat statky, které jsou hodny mnohem větší péče, duchovní statky, bezstarostně spát i ve dne a zůstat vždy nazí a neozbrojení? Opravdu, kdo žije v hříších, je neozbrojený a nahý; naopak, kdo žije v pravdě, je ozbrojen. Ale nechráníme se almužnami, nepřipravujeme si hořící lampy, nenasazujeme duchovní zbraně, nestudujeme cestu vedoucí do nebe, nejsme střízliví, nejsme bdělí; Proto nemůžeme nic ukrást. Kdokoli se chce zmocnit království, neočekává předem bezpočet smrtelných nebezpečí? Nezbrojí se, nestuduje válečné umění, nedělá všechna opatření, aby toho dosáhl, a neusiluje tímto způsobem o cíl? Ale my to neděláme, ale chceme krást (království nebeské) tím, že si dopřejeme spánek; Proto odcházíme s prázdnou. Nevidíš, jak ti, co něco kradou, běží, jak spěchají, jak převracejí všechny překážky? Je třeba brzy běžet. Jinak vás předběhne ďábel a nařídí těm vepředu, aby vás zadrželi. Ale jsi-li silný, jsi-li veselý, jednoho odtlačíš nohou, druhého rukou a ode všech odejdeš jako ptáček. Když odsud odejdete, až přejdete tržiště, naplněné velkým hlukem, jaký je současný život, pak dosáhnete toho, co je nad tím vším, co je budoucí život. Stejně jako na poušti tam není žádný hluk, není koho rušit ani zadržovat. Koupili jste si něco dobrého? Po akvizici potřebujete trochu úsilí, abyste neztratili to, co jste získali. Budeme-li utíkat, nebudeme-li se dívat na nic, co máme před očima, nebudeme se starat o nic jiného, ​​ale pouze o to, jak se vyhnout tomu, kdo nás zadržuje, pak si budeme moci bezpečně ponechat to, co jsme nabyli. Získali jste cudnost? Nestůj, utíkej, jdi pryč od ďábla; když uvidí, že tě nemůže předběhnout, nebude tě pronásledovat. Takže my, když ztratíme únosce z dohledu, pak v nic jiného nedoufáme, sami je nepronásledujeme a nežádáme ostatní, aby je zadrželi, ale necháme je, aby nám utekli. Stejně tak byste měli hned od začátku rychle běžet. Až budeš daleko od ďábla, už tě nebude pronásledovat a budeš v bezpečí a budeš se nebojácně těšit z nevýslovných požehnání, jichž jsme všichni hodni, v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Místo slov: „zde Pavel ... řeči“, jeden ručně psaný kodex zní: „Vskutku, díky Božímu milosrdenství, jeho shovívavosti vůči nedbalým a díky tomu, že jim dal čas na pokání a vystřízlivění, pokud chtěli, mnozí dostali užitek a obrátili se a podobně přivedli ostatní ke spáse svým příkladem,“ atd. Pavel zde navrhl něco nového a řekl toto: Mohlo by vás zajímat: