Коментар на 2 Тимотей

„Коментар на 2 Тимотей” се състои от 10 беседи, изнесени от св. Йоан Златоуст през 402 г. в Константинопол. Разговор 2 е посветен на тайнството Евхаристия. Достойнството на евхаристийната жертва не зависи от свещеника, който я принася: „Божиите дарове не са такива, че да зависят от свещеническата добродетел; всичко идва от благодатта; работата на свещеника е само да отвори устата си, но Бог прави всичко; свещеникът извършва само видими действия. В разговора има 10 Св. Йоан говори за това как можете да привлечете благодатта на Светия Дух към себе си: „Като правите това, което е угодно на Бога, като Му се покорявате във всичко.“ В разговорите се засягат и теми като боговдъхновеността на Свещеното Писание (Разговор 9), неизбежността на скърбите и тяхното търпеливо понасяне (Разговори 1.8), раздаването на милостиня (Разговори 1.6), страхът от Божия съд (Разговори 3.5) и др. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολήν. *Заглавието на произведението на латински е In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2 Тимотей 1:1–2. Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, според обещанието за живот в Христос Исус, до Тимотей, възлюбен син: благодат, милост, мир от Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ. Мотивация и време на писане. – Хвала на Тимофей. – Невъзможно е човек да живее без скърби. - За милостинята. 1. Защо (апостолът) пише 2-ро послание до Тимотей? Преди това той каза: „надявам се скоро да дойда при вас“ (1 Тим. 3:14), но това не се сбъдна; затова, вместо да пристигне, чрез писмо той го утешава, може би скърбен както по тази причина, така и по повод приемането на (епископската) власт по онова време. В края на краищата, колкото и велики да са хората, които поемат юздите на управлението на Църквата, те са на загуба, заливани от всички страни от големи вълни от дела; Това може да се каже особено за онова време, когато започна проповедта, когато всичко беше некултивирано, всичко беше враждебно, всичко се противопоставяше. Освен това имаше ереси, генерирани от еврейски учители, които (Павел) спомена в първото си писмо. Но той не само с послание утешава Тимотей, но и го кани при себе си: „Постарай се, казва той, да дойдеш скоро при мене“ и: „Когато отидете, донесете книги, особено кожени книги“ (2 Тим. 4:9, 13). Струва ми се, че той е написал това писмо в края на живота си, защото казва: „Защото вече ставам жертва“, а също и: „Когато за пръв път отговорих, никой не беше с мене“ (2 Тим. 4:6, 16). След като уреди всичко това, той утешава Тимотей със собствените си изкушения и казва: „Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, според обещанието за живот в Христос Исус. Веднага, още в началото, ободрява душата му. Не ми посочвайте, казва той, бедствията тук; те ни дават вечен живот, където няма нищо такова, където няма болест, тъга и въздишка. Не за това, казва той, Бог ни е направил апостоли, за да се излагаме само на опасности, а за да умрем, за да издържим и това. Но тъй като изтъкването на неговите нещастия не само не беше утеха, но и увеличи скръбта, той в самото начало предлага следната утеха: „според обещанието за живот в Христос Исус“. Ако е обещание, тогава не го търсете тук, защото „ако някой види, на какво да се надява“ (Рим. 8:24). „На любимия син на Тимотей“; не просто: „син“, а: „любим“. Може да има деца и необичани; но ти не си такъв, казва той, и затова те наричам не просто „сине“, а „любим“ сине. И той нарича галатяните деца, но скърби за тях: „Чеда мои, казва той, за които пак съм в родилни мъки” (Гал. 4:19). Наричайки го любим, той свидетелства за голямата си добродетел. как? Когато любовта не е от природата, тогава тя е от добродетелта. Родените от нас са добри към нас не само поради своята добродетел, но и поради изискванията на природата; и тези, които са възлюбени чрез вяра, са такива поради нищо друго освен добродетел. И как би могло да бъде иначе, особено за Пол, който не направи нищо от страст? Освен това с израза: „възлюбен син“ той показва, че самият той не е дошъл при него не защото му е ядосан, или го е презирал, или не го е одобрявал. „Благодат, милост, мир от Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ“. Това, което искаше преди, иска същото и сега. Забележете как още в началото той се оправдава пред него, че самият той не е дошъл да се срещне с него; в края на краищата думите: „Докато дойда“, а също и: Бързам, „като се надявам скоро да дойда при вас“ (1 Тим. 4:13, 3:14) ни накараха да очакваме скорошното му пристигане. В това веднага се оправдава. Той обаче не говори внезапно за причината, поради която не дойде, за да не го натъжи много - причината беше, че беше задържан от Цезар - но накрая, когато го покани у себе си, той я разкри. В началото той не го натъжава, но изразява надеждата да го види: „и аз желая да те видя“ и: „Постарай се да дойдеш при мене скоро“ (2 Тим. 1:4, 4:9). И така, в самото начало той насърчава Тимотей и продължава в похвалата си: „Благодаря на Бога, на Когото служа от бащите си с чиста съвест, защото непрестанно те помня в молитвите си денем и нощем и копнея да те видя, помнейки сълзите ти, за да се изпълня с радост“ (2 Тим. 1:3, 4). „Благодаря на Бог“, казва той, за факта, че си спомням за теб, „така те обичам“. Това е знак за изключителна любов, когато някой обича толкова много, че самият той се възхищава на любовта. „Благодаря на Бога, на когото служа“, казва той. как? „От дедите ни с чиста съвест“; съвестта му не беше опетнена. Тук обаче той говори за живота и навсякъде нарича живота съвест. С други думи: не промених ползите, които преди това желаех, по никакви човешки причини, дори когато бях преследвач. Ето защо той каза: „Но той получи милост, защото постъпи така от незнание, от неверие“ (1 Тим. 1:13), и сякаш казваше: не подозирайте злодеяние тук. Между другото, той изобразява своя характер така, че думите му за любовта също са надеждни. А смисълът на думите му е следният: аз не лъжа, не мисля друго, но казвам друго. Така че той е бил принуден да хвали себе си преди това, както се вижда от книгата Деяния. Когато започнаха да го упрекват като размирник и новатор, той казва: Анания „ми каза: Бог на бащите ни те избра, за да познаеш волята Му, да видиш Праведния и да чуеш гласа от устата Му, защото ще Му бъдеш свидетел пред всички хора за това, което си видял и чул“ (Деяния 22:14, 15). Така и тук, за да не се формира мнение за него като за човек, чужд на приятелството и съвестта и забравящ ближните си, той с право, възхвалявайки себе си, казва: „Аз постоянно те помня“, и не просто, а: „в моите молитви“, тоест това е включено в моята молитва, по всяко време постоянно изпълнявам това - това се изразява с думите: „Ден и нощ се моля на Бога, като искам да те видя“. . Виждате ли пламенната обич? Виждате ли изобилието от любов? Виждате ли неговото смирение, с което се оправдава пред своя ученик? Тогава той показва, че не го прави просто и не без причина; показано по-горе и показва тук: „помнейки“, казва той, „за твоите сълзи“. Като се раздели (от Павел), той вероятно плачеше и ридаеше повече от дете, отбито от гърдите и млякото на кърмачката. „За да бъда изпълнен с радост“, казва той, „искам да те видя.“ Дори и да бях изключително безчувствен, жесток и нечовечен, не бих си отказал това удоволствие, защото твоите сълзи, които си спомням, можеха да ме размекнат. Но аз не съм от тези; Аз служа чисто на Бога. Много причини ме привлякоха към теб. Така че Тимъти плака. Освен това Павел дава друга утешителна причина: „като си спомняте“, казва той, „вашата нелицемерна вяра“ (2 Тим. 1:5). 2. След това следва друга похвала, че (Тимотей) не е от езичниците или от невярващите, а от такъв дом, който отдавна е служил на Христос. „Която преди живееше“, казва той, „в твоята баба Лоис и твоята майка Евникия.“ „чиято майка беше повярвала юдейка“ (Деяния 16:1). Как са еврейките? Колко верен? Тя не беше от езичниците. Но заради баща му, който беше грък, и заради юдеите, които бяха по онези места, (Павел) го взе и го обряза (Деян. 16:3). Виждате ли как законът започна да се срива, когато имаше такива обърквания? Вижте колко много доказателства предложи той, за да го убеди, че не презира (Тимотей). Аз служа, казва той, на Бога; имам чиста съвест; ти плачеш. И не само за сълзи (искам да те видя), но и за вяра, тъй като ти си слуга на истината и в теб няма лицемерие. Ако и ти си достоен да бъдеш обичан, като истинския Христов ученик, който ме обича толкова много, а аз не съм от онези хора, чужди на любовта, но ревностни за истината, тогава какво може да ми попречи да дойда при теб? — Сигурен съм, че е и в теб. От много време, казва той, вие сте имали тази благословия; Вие сте получили нелицемерна вяра от вашите предци. Добродетелите на нашите предци, ако им подражаваме, принадлежат на нас; и ако не подражаваме, те нямат сила, но все още служат за наше осъждане. Затова добави: „Сигурен съм, че и в теб е“; Не мога да гадая, казва той, но аз съм убеден и абсолютно сигурен. Ако не си го приел за нищо човешко, значи нищо не може да те разклати. „По тази причина ти напомням да разпалваш Божия дар, който е в теб чрез полагането на ръцете ми“ (2 Тимотей 1:6). Виждате ли как той изразява, че (Тимотей) е бил в голяма скръб, в униние? Той сякаш казва следното: не си мисли, че те презирам; знай, че не те презирам и не съм те забравил; ако никой друг, то спомни си баба и майка си. Знам, че имате нелицемерна вяра и затова ви напомням: трябва да имате ревност, за да запалите Божия дар. Както огънят изисква дърва, така и благодатта изисква нашето усърдие, за да го запалим. „Напомням ви да запалите Божия дар, който е във вас чрез моето ръкополагане“, т.е. благодатта на Духа, която ти прие за водачество в Църквата, за знамения и всяко служение, защото от нас зависи както да я угасим, така и да я запалим. Затова на друго място той казва: „Духа не угасвайте” (1 Сол. 5:19). От небрежност и мързел избледнява, от внимание и усърдие се разпалва; то е в теб; но вие му давате повече сила, тоест го изпълвате със сила, радост, забавление; стой смело. „Защото Бог не ни даде дух на страх, а на сила, любов и здрав разум” (2 Тим. 1:7), тоест ние не получихме духа да се разкайваме, а да имаме дръзновение. Бог също дава на мнозина дух на страх, например по време на война, както се чете в книгите на Царете. "Нека страх и ужас падне върху тях", казва (Писанието), "(Изход 15:16), тоест Бог им вложи страх. Напротив, Той ви даде дух на сила и любов към Него. Следователно това също е от благодатта, но не само от благодатта, но ако също така изпълним предварително това, което зависи от нас, тъй като това, което ни подтиква да викаме: "Авва Отче" (Рим. 8:15), същото ни вдъхновява да обичаме Него и нашите ближни, така че да се обичаме един друг. Любовта идва от силата и безстрашието; и обикновено нищо не разрушава любовта толкова много, колкото страхът и подозрението за предателство. „Защото Бог ни е дал дух не на страх, но на сила, любов и целомъдрие“, казва той. Той нарича целомъдрие или здравето на ума и душата, или факта, че живеем целомъдрено, и се опитва да ни увещава и отклонява от невъздържаността, дори и да се случи някакво бедствие. И така, нека не скърбим, когато сме изложени на бедствия; това е целомъдрието. „Не се смущавайте“, казва (Мъдрият), „по време на вашето посещение“ (Сир. 2:2). Мнозина имат много домашни скърби; скърбите са общи за всички нас, само причините за тях са различни: един страда от жена си, друг от сина си, трети от слуга, трети от приятел, трети от враг, трети от съсед, трети от загуби; Има много различни причини за скръб. Като цяло е невъзможно да се намери човек, който да е свободен от скърби и скърби; всеки изпитва повече или по-малко скръб. Така че нека не се обезсърчаваме и да не мислим, че ние сме единствените, които търпят скръб. 3. Няма човек, който, прекарвайки този променлив живот, да бъде без скърби; ако не днес, то утре, ако не утре, то по-късно идват скърбите. Както е невъзможно за един моряк да бъде без грижи, имам предвид плаването по голямото море, така е невъзможно за някой, който живее в този живот, да бъде без скърби, дори и да е богат. Тъй като е богат, той има много причини за проблеми. Представете си дори самия крал; и той зависи от много и не прави всичко според собствените си желания, но често прави това, което е угодно на другите против волята му, и изобщо най-често не постъпва както иска. защо Защото има много хора, които искат да получат нещо, което му принадлежи. Представете си каква голяма мъка изпитва той, когато иска да направи нещо и не може, или от страх, или от подозрение, или поради врагове, или поради приятели? Често, когато реши да изпълни някое от желанията си, цялото удоволствие от извършването на делото се губи поради съпротивата на мнозина, които са недоволни от него. Какво тогава? Смятате ли, че хората, които живеят живота си без труд, са свободни от скърби? Не. Точно както е невъзможно човек да не преживее смъртта, така е невъзможно човек да живее без скръб. Колко неприятности трябва да преживеят, които не могат да бъдат изразени с думи, но които само те могат да изпитат! Колко често онези, които живееха сред богатство и лукс, молеха за смърт! Да живееш луксозно не означава да живееш без скърби; напротив, самият лукс поражда безброй скърби, болести и неудоволствия; и ако това не е така (тогава тези, които живеят в лукс, често се чувстват тъжни) без причина. Наистина, когато душата е в такова състояние, тя може да бъде тъжна без причина. Лекарите казват, че слабият стомах също причинява много мъка. Не ни ли се случва и това, когато скърбим и не знаем причината за тъгата? Като цяло е невъзможно да се намери човек без мъка. Ако за другите причината за скръбта не е толкова важна, колкото за нас, то всеки от тях обаче мисли по същия начин - собствената му мъка е по-чувствителна от тази на другите. Както тези, които имат болки в която и да е част на тялото, смятат, че тяхното страдание е по-силно от страданието на техния ближен - някой, който например го боли окото, вярва, че няма друга болка като неговата, или някой, който има болки в стомаха, смята болката си за по-силна от всички болки и всеки, който страда, го смята за най-болезненото страдание - така и в духовните скърби: всеки нарича мъката, която го е сполетяла, най-тежка, защото я съди по собствен опит. Например, някой, който няма деца, смята, че няма нищо по-лошо от липсата на деца; и този, който има много деца, въпреки че е беден, не се оплаква от нищо толкова, колкото от голямо семейство; този, който има един син, вярва, че няма нищо по-лошо от това да имаш такъв: поради това, казва той, той е мързелив и разстройва баща си и не приема никакви предложения, оставайки обаче постоянно любим син; който има красива жена казва, че няма нищо по-лошо от това да имаш красива жена, защото в този случай има много подозрения и интриги; а който има грозна жена казва, че няма нищо по-лошо от това да имаш грозна жена, защото е много неприятно. Частно лице казва, че няма нищо по-безполезно и по-долно от такъв живот, а военен твърди, че няма нищо по-тежко и опасно от военното звание, че е по-добре да ядеш само хляб и вода, отколкото да търпиш такива трудности. Началникът казва, че няма нищо по-трудно от задоволяването на нуждите на другите, а подчиненият твърди, че няма нищо по-унизително от подчиняването на властта на другите. Жененият казва, че няма нищо по-лошо от това да имаш жена и грижите, свързани с нея, а нежененият твърди, че няма нищо по-лошо от това да си неженен - ​​да нямаш нито дом, нито мир. Търговецът нарича фермера щастлив за неговото спокойствие, а фермерът нарича търговеца щастлив за неговото богатство. Като цяло човешкият род не е доволен от нищо, винаги се оплаква и е разстроен. Като осъждат всички хора, те казват, че човекът е нищо, а целият човешки род е товарно животно и жалко животно. Колко от тях прославят старостта! Колко са тези, които смятат младостта за блаженство! Така има много скърби в зависимост от възрастта на живота. Когато виждаме, че ни осъждат, че сме млади, казваме: защо не сме стари? И когато главите ни побелеят, казваме: къде ни е младостта? Като цяло имаме безброй поводи за скръб. Има само един начин да се отървете от тази непоследователност - пътят на добродетелта. И на него, разбира се, не са чужди скърбите, а скърбите, които не са напразни, но носят добро и полза. Друг е съгрешил и съкрушен от мъка измива греховете си; друг проявява състрадание към паднал брат и в това също намираме значителна награда, защото състраданието към хората в нещастие ни дава голяма дързост пред Бога. 4. Чуйте колко мъдро говори Светото писание за Йов; чуйте какво казва Павел: „плачете с тези, които плачат”; и отново: „следвайте смирените“ (Римляни 12:15, 16). Участието в скърбите на другите значително облекчава скърбите: точно както помагането на някой, който сам носи бреме, облекчава бремето му, така е и във всичко останало. Междувременно сега, когато някой от нашите съседи умре, мнозина го заобикалят, много утешават близките му; и ние често вдигаме паднало магаре; и когато паднат душите на нашите братя, ние не обръщаме внимание и мислим за тях по-малко, отколкото за магаре. Виждайки някой безсрамно да влиза в таверна, не го спираме; дали ще се напие или ще извърши някакво друго безобразие, ние не само не се намесваме, но и сами участваме в това. Ето защо Павел каза: „те не само ги практикуват, но и одобряват тези, които ги правят” (Рим. 1:32); и много от тях създават партньорства за купони и пиене. Човече, създавайте партньорства, за да унищожите страстта към пиянството; такива партньорства са полезни за затворниците, за онези, които са в скръб. Павел предписва нещо подобно на коринтяните, когато казва: „за да не правя приготовления, когато дойда” (1 Кор. 16:2). За пиянство, пиршество и купон вече правим всичко - обща постеля, обща трапеза, общо вино и общи разходи; и никой не мисли за организиране на обществена милостиня. По времето на апостолите е имало такива съдружия - тогава са събирали цялото си имущество на едно място; Не изисквам всичко, а част. „В първия ден на седмицата,” казва (Павел), „нека всеки от вас отделя и спестява, колкото му позволява богатството” (1 Коринтяни 16:2), сякаш носи данък за седем дни и го събира заедно, и по този начин дава повече или по-малко милостиня. „И никой да не се явява пред Господа с празни ръце“, казва (Писанието) (Втор. 16:16). Ако това беше заповядано на евреите, колко повече на нас? Ето защо бедните стоят на вратата, за да не влезе някой с „празни ръце“, а да влезе с милостиня. Влизаш, за да получиш милост за себе си: покажи си милост предварително. Който дойде след това, трябва да даде повече, защото когато вече сме поставили началото, следващият трябва да даде повече. Направете Бог ваш длъжник и след това Го помолете; заемете го на Него и след това го поискайте, за да го получите с печалба. Бог го иска и не го отхвърля. Ако поискате от Него милостиня, тогава Той ще бъде доволен от вас; ако поискате от Него милостиня, значи Му давате заем и ще получите печалба. И така, внушавам ви, че можете да бъдете чути не чрез вдигане на ръце; протегнете ръцете си не към небето, а към ръцете на бедните. Ако протегнеш ръцете си към ръцете на бедните, ще стигнеш до самите небесни висини, защото там ще седи Онзи, който приема милостиня; и ако започнете да вдигате ръцете си без плод, няма да получите никаква полза. Кажете ми: ако цар в пурпур дойде при вас и ви поиска, няма ли да му дадете с готовност цялото си имущество? Сега, чрез устата на бедните, царят не те иска от земята, а от небето, а ти стоиш, без да му обръщаш внимание, и отлагаш милостинята. Какво наказание заслужавате за това? Наистина човек може да бъде чут не с вдигане на ръце или с твърде много думи, а с дела. Чуйте какво казва пророкът: „И когато простирате ръцете си, ще затворя очите Си от вас; и когато умножавате молитвите си, не чувам“ (Исая 1:15). Който няма милост, трябва да мълчи и да не вдига очи към небето; и още смее да говори много! Междувременно, какво казва (пророкът)? „Спасете угнетения, защитете сирачето, ходатайствайте за вдовицата“ и „научете се да правите добро“ (Исая 1:17; Псалм 9:39). Така можем да бъдем чути, дори и да не сме вдигнали ръце, дори да не сме казали нищо и да не сме поискали нищо. Нека се стремим към това, за да бъдем достойни за обещаните ни блага. 2 Тимотей 1:8–10. И така, не се срамувайте от свидетелството на нашия Господ Исус Христос, нито от мен, Неговия затворник; но страдайте с благовестието на Христос чрез силата на Бог, Който ни спаси и ни призовал със свято призвание, не според нашите дела, но според Неговата воля и благодат, дадени ни в Христос Исус преди вековете, сега разкрити чрез появата на нашия Спасител Исус Христос, който унищожи смъртта и разкри живота и нетлението чрез благовестието. Божествените дела не могат да се оценяват от човешки съображения. – Достойнството на евхаристийната жертва не зависи от човека, който я принася. – В Евхаристията е истинското тяло Христово. 1. Няма нищо по-лошо от преценката и измерването на Божествените въпроси чрез човешки съображения: по този начин човек може да падне далеч от камъка на вярата и да бъде лишен от светлина. Ако онзи, който иска да обхване с човешки очи слънчевите лъчи, не само не успява да ги обхване и не постига целта си, но и се отдалечава от нея и претърпява голяма вреда, то още повече този, който се осмелява да излее спекулациите си в непристъпната светлина, ще претърпи вреда, оскърбявайки Божия дар. Вижте Маркион, Манес, Валентин и всички, които въведоха други еретични и разрушителни учения в Божията Църква, как те, измервайки Божиите дела с човешки спекулации, се срамуваха от икономията на нашето спасение. Междувременно той - имам предвид кръста на Христос - заслужава не срам, а голяма похвала. Всъщност нищо не служи като толкова голямо доказателство за Божията любов към човечеството, нито небето, нито морето, нито земята, нито създаването на всичко от нищото, нито всичко останало като кръста. Ето защо Павел се хвали с него: „Но аз – казва той – не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“ (Гал. 6:14). Но духовните хора, които не приписват нищо повече на Бога, освен на хората, отпадат от вярата и се срамуват от нея. Затова (апостолът), убеждавайки своя ученик, а чрез него и всички, казва: „Не се срамувайте от свидетелството на нашия Господ“, тоест не се срамувайте, че проповядвате Разпнатия, но и се хвалете. Въпреки че всички тези предмети - смърт, затвори, връзки - сами по себе си са достойни за срам и укор, тук, ако се задълбочите в причината за тях и внимателно разгледате тайнството, те са достойни за голяма похвала и голямо почитание. Тази смърт спаси умиращата вселена; тази смърт обедини небето и земята; тази смърт унищожи силата на дявола, направи хората ангели и синове Божии; тази смърт издигна нашата природа до царския трон; тези облигации превърнаха много. „Не се срамувайте – казва той – от свидетелството на нашия Господ Исус Христос, нито от мен, Неговия затворник, но страдайте с благовестието“, т. е. дори и сам да сте пострадали, не се срамувайте. Че той изразява точно това, е видно както от горните думи: „Защото Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, любов и здрав разум“ (2 Тим. 1:7), така и от следващите. Така че, "не се срамувайте", казва той, - т.е. не просто се срамувайте, но: „не се срамувайте“ и го изпитайте сами. Той не каза: не се бой, не се страхувай, но го насърчава по-силно с думата: „не се срамувай“, изразявайки, че опасността изглежда не съществува, ако преодолееш срама. Срамът е болезнен само когато ни завладее. И така, не се срамувайте, ако Аз, който възкресявам мъртвите, извършвам безброй знамения, обикалям цялата вселена, сега съм вързан. Аз съм вързан не като злодей, а заради Разпнатия; Ако моят Учител не се срамуваше от кръста, то аз не се срамувам от връзките. Е, като искаше да убеди своя ученик да не се срамува, той предварително му напомни за кръста. Ако, казва той, не се срамуваш от кръста, то не се срамувай и от връзките; ако нашият Господ и Учител изтърпя кръста, колко повече ние можем да издържим връзките; и който се срамува от това, което сам е претърпял, се срамува от Разпнатия. Аз, казва той, не нося тези облигации за себе си. И така, не страдайте нищо човешко, но бъдете участници в същото страдание. „Но страдайте“, казва той, „с евангелието, не в смисъл, че евангелието страда, но той насърчава ученика да страда за евангелието. „Със силата на Бога, Който ни спаси и ни призова със свято призвание, не според нашите дела, но според Своята цел и благодат, която ни беше дадена в Христос Исус преди началото на света.“ Тъй като, от друга страна, да се каже: страдай, означава да се потопи ученикът в тежка скръб, апостолът отново го утешава, казвайки: "не според нашите дела", т.е. Не мислете, че ще издържите това със собствените си сили, но със силата на Бога; Ваша работа е да избирате и да показвате усърдие, но да облекчавате и успокоявате е Божия работа. След това той представя доказателство за силата на Бог. Помнете, казва той, как сте били спасени, как сте били призвани; точно както казва на друго място: „чрез силата, която действа в нас” (Еф. 3:20). Наистина, за да се убеди вселената, е необходима повече сила, отколкото небето може да създаде. Как се казва? „Заглавието“, казва той, „светец“, т.е. Бог направи светци от бившите грешници и Неговите врагове; и това не е от нас – „Божи дар” (Еф. 2:8). Ако той е толкова силен в призванието си и толкова добър, че го прави по благодат, а не по дълг, тогава той не трябва да се страхува. Ако и тогава, когато трябваше да спаси нас, които бяхме Негови врагове, Той ни спаси по благодат, то колко повече ще ни помогне, когато види нашата дейност? „Не според нашите дела“, казва той, „но според Неговата воля“, т.е. не по нечия принуда или съвет, но по Своя собствена воля, подтикнат от собствената Си доброта, Той ни спаси: това е значението на думите: „според Своята цел и благодат, която ни беше дадена в Христос Исус преди началото на вековете“, т.е. беше предопределено без начало – да бъде това „в Христос Исус“. Това също е важно, т.е. че Бог е искал това от незапомнени времена и следователно не от покаяние. Как може да се каже, че Синът не е вечен? Самият той искаше това от самото начало. „Дадено ни в Христос Исус преди началото на времето, но сега разкрито чрез явяването на нашия Спасител Исус Христос, Който премахна смъртта и извади на светло живота и нетлението чрез благовестието“ (2 Тимотей 1:10). 2. Виждате ли каква сила, виждате ли какъв дар ни беше низпослан не заради нашите дела, а чрез благовестието? Това е предметът на нашата надежда. В тялото на Христос и двете (животът и нетлението) вече са съществували, а в нашето тепърва ще има. как? „Чрез благовестието, за което бях поставен проповедник и апостол и учител на езичниците“ (2 Тим. 1:11). Защо Павел толкова често нарича себе си учител по езици? Да внуши, както вече казах, че това трябва да е близо до езичниците. И така, не се разстройвайте при мисълта за моето страдание; силите на смъртта са смазани; Не страдам като злодей, а за да науча езичниците. В същото време учението му става надеждно. „По тази причина, казва той, страдам така, но не се срамувам, защото зная в Кого съм повярвал и съм уверен, че Той може да спази обещанието ми за онзи ден“ (2 Тим. 1:12). „Но не се срамувам“, казва той. Всъщност, кажете ми, срамни ли са тези връзки, срамни ли са тези страдания? И ти не се срамувай. Виждате ли как той преподава, като го прави сам? Страдам, казва той, хвърлен съм в тъмница, търпя гонение. „Защото знам в кого съм повярвал и съм уверен, че Той може да удържи обещанието ми срещу онзи ден.“ Какво означава „обезпечение“? Вяра, проповед. Който сам я е предал, казва той, ще я запази непроменена. Търпя всичко, за да не бъде ограбено това съкровище и не се срамувам от нищо, стига да се запази непокътнато. Или призовава вярващите, които Бог му е поверил, или той е предал на Бога, като залог. Сега, казва той, аз ви препоръчвам на Господа, тоест няма да бъде безполезно за мен; и самият Тимотей ми представя плода на този „обет“. Виждате ли как той дори не усеща страданието си в надеждата на своите ученици? Такъв трябва да бъде учителят; Ето как човек трябва да се грижи за учениците - трябва да ги съобразява с всичко за себе си. „Засега“, казва той, „ние сме живи, докато вие стоите в Господа“ (1 Сол. 3:8); и още: "Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на похвала? Не сте ли и вие пред нашия Господ Иисус Христос" (1 Сол. 2:19)? Виждате ли как той се грижи за благополучието на своите ученици не по-малко от своето? Учителите трябва да превъзхождат плътските бащи, трябва да са по-усърдни от тях. Но децата също трябва да имат любов към тях. „Покорявайте се, казва той, на учителите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви като длъжни да дадат отчет” (Евреи 13:17). Кажете ми: защо, докато вашият наставник е подложен на такава опасна отговорност, вие дори не искате да му се подчинявате, и в същото време - за своя собствена полза? Поне всичко за него да беше наред, тревожи се, докато всичко, което се отнася до теб, се оправи и дава двойна сметка. Представете си колко трябва да работи и да се грижи за всеки свой подчинен. Каква чест можете да му отдадете, каква услуга, която би била еквивалентна на подобни опасности? Не можете да предложите нищо равно; Вие още не сте дали живота си за него, но той дава живота си за вас. Ако не го постави тук, както диктуват обстоятелствата, той ще го унищожи там - а вие не искате да му се подчините дори на думи! Това е причината за всички злини: дължимото подчинение към властимащите е изчезнало, няма срам и страх. „Покорявайте се“, казва той, „на своите учители и бъдете покорни“; а сега всичко е изопачено и съборено. Не казвам това заради управляващите; каква полза ще получат те от нашата почит, дори ако сме им изключително послушни? - но за ваша собствена изгода. Независимо дали са уважавани, те няма да получат никаква полза от това за себе си в бъдещия живот, но все пак могат да бъдат обект на по-голямо осъждане; независимо дали са обидени, те няма да понесат никаква вреда от това в бъдещия живот, но все пак може да имат повече извинения. Не, за твоето добро искам да е така. Когато началниците са уважавани от своите подчинени, това се обръща и срещу тях, както напр. Бог каза на Илия: „Избрах те от бащиния ти дом” (1 Царе 2:28); и когато ги обиждат, както например се случи със Самуил, Бог казва: „Защото те не отхвърлиха теб, но отхвърлиха Мен” (1 Царе 8:7). Така че обидата им служи в полза, а уважението е бреме. Така че казвам това не заради тях, а заради вас самите. Който почита свещеника, ще почита и Бога; и който започне да презира свещеника, един ден постепенно ще стигне до оскърбление на Бога. „Който приеме вас, казва Господ, Мене приема“ (Матей 10:40); Неговите свещеници, както се казва другаде, имат чест (Числа 18:8). Евреите започнаха да презират Бог, защото презираха Мойсей и хвърляха камъни по него. Който почита свещеника, ще почита още повече пред Бога. Дори и свещеникът да беше нечестив, Бог, като вижда, че от благоговение към Него почитате и недостойните за чест, сам ще ви възнагради. Ако „който приеме пророк в името на пророк“, както казва Господ, „ще получи наградата на пророк“ (Матей 10:41), тогава, разбира се, този, който уважава свещеника, слуша го и му се покорява, също ще получи награда. Ако по отношение на гостоприемството, когато не знаете кого приемате, вие получавате такава награда, тогава много повече ще я получите, когато се покорявате на този, на когото Господ заповядва да се покорява. „На мястото на Мойсей,” каза Той, „седяха книжниците и фарисеите; така че каквото и да ви кажат да пазите, спазвайте и правете; но не постъпвайте според техните дела” (Матей 23:2, 3). Не знаеш ли какво е свещеник? Той е ангелът Господен. Той по свой начин ли говори? Ако го презирате, тогава презирате не него, а Бога, който го е определил. Откъде казвате, че се знае, че Бог го е определил? Но ако не сте убедени в това, тогава вашата надежда е напразна; ако Бог не прави нищо чрез него, значи нито си кръстен, нито си получил тайнствата, нито си получил благословение и, следователно, не си християнин. 3. Какво, ще кажете, Бог наистина ръкополага всички, дори и недостойните? Бог не ръкополага всички, но чрез всички Той Сам действа, дори и да са недостойни, за спасението на хората. Ако Той говори на хората чрез магаре и Валаам, нечестив човек (Числа 22), тогава много повече чрез свещеник. Какво не прави Бог за нашето спасение? Какво не казва? Чрез кого не работи? Ако Той действаше чрез Юда и чрез онези пророци, на които каза: „Не ви познавам, махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие“ (Лука 13:27; Мат. 7:23), и които изгонват злите духове, много повече ще действа чрез свещениците. Когато започнем да изследваме живота на лидерите, ние сами искаме да бъдем наредници на учители и така всичко се изопачава, краката стават отгоре, а главата е отдолу. Чуйте Павел, който казва: „За мен няма голямо значение как ме съдите вие ​​или как другите хора ме съдят“ (1 Кор. 4:3); и още: „Защо осъждаш брата си” (Рим. 14:10)? Ако не трябва да се осъжда брат, то още по-малко учител. Ако Бог ти заповяда да правиш това, ти би постъпил добре и би съгрешил, ако не го направиш; но ако напротив, тогава не бъди нахален и не прекрачвай границите си. Когато телето било направено, Корей, Датан и Авирон се разбунтували срещу Аарон (Числа 16). Какво тогава? Да не са умрели? Всеки да си гледа работата. Не слушайте никого, който учи погрешно учение, дори и да е ангел; и ако някой учи правилно учение, тогава не гледайте живота му, а думите му. Имате Павел, който ви учи какво трябва да правите и с дела, и с думи. Но, ще кажете, свещеникът не дава на бедните и не управлява добре делата. Откъде знаеш това? Преди да разберете със сигурност, не обвинявайте, страхувайте се от отговорност. Много неща се осъждат по подозрение. Имитирайте вашия Учител; чуйте какво казва Той: „Ще сляза и ще видя дали вършат точно онова, което викът е против тях, като се надига към Мен, или не; Аз ще знам” (Бит. 18:21). Дори ако сте научили, изследвали и видели, а след това чакате Съдията, не очаквайте правото на Христос; той има право да съди, а не вие; ти си последният роб, а не господарят; ти си овца; Не съдете овчаря, за да не бъдете наказани за това, в което го обвинявате. Но как, казвате, той ми казва, но сам не го прави? Не самият той ти казва - ако се подчиняваш само на него, няма да получиш награда - Христос ти заповядва. какво казвам Дори Павел не трябва да се слуша, ако е казал нещо свое, нещо човешко, а трябва да му се покорява като на апостол, имайки в себе си Христос, който говори чрез него. Да не съдим за чуждите работи, а всеки за своите; изследвайте собствения си живот. Но, казвате, свещеникът трябва да бъде по-добър от мен. защо Защото е свещеник. Какво няма той повече от теб? Дали това са трудове, опасности, тревоги или скърби? Защо той не е по-добър от теб, като има всичко това? Но ако той не е по-добър от теб, тогава защо, кажи ми, трябва да се самоунищожаваш? Думите ти идват от гордост. Откъде знаеш, че не е по-добър от теб? Той, казвате, краде и богохулства. Откъде, човече, знаеш това? Защо се втурваш в бездната? Когато някой ти каже, че еди-кой си крие царския пурпур, тогава, дори и да знаеш, затваряш ушите си, дори и да можеш да го разкриеш, веднага се отдръпваш и се преструваш, че нищо не знаеш, без да искаш да се излагаш на излишна опасност; и тук вие не само не отстъпвате, но и сами навличате ненужна опасност върху себе си. Подобни твои думи не са безотговорни; чуйте какво казва Христос: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която кажат хората, ще дадат отговор в деня на съда” (Матей 12:36). Във всеки случай, ако се смятате за по-добър от другиго, а не въздишате, не се удряте в гърдите, не навеждате глава, не подражавате на митаря, значи сте се погубили, дори ако наистина сте били по-добър. По-добър ли си от другия? Мълчи, за да останеш най-добрият; и щом проговориш, всичко ще загубиш. Ако мислиш за себе си така, значи вече не си такъв; и ако не мислите така, ще спечелите още повече. Ако такъв грешник, като изповяда греховете си, излезе оправдан, тогава какво няма да спечели онзи, който, като не е толкова грешен, признава себе си за такъв? Помислете за собствения си живот. Ти да не крадеш? Но вие грабите, извършвате насилие и безброй други подобни неща. Казвам това не за да възхвалявам кражбата; не, готова съм да плача горчиво, ако наистина има такъв човек, което обаче не вярвам. Невъзможно е да се каже колко голям е грехът светотатство; но те съжалявам, не искам твоите добродетели да бъдат премахнати чрез осъждането на другите. Какво, кажете ми, е по-лошо от митар? Вярно беше, че той също беше бирник и беше виновен за много престъпления, но въпреки това фарисеят трябваше само да каже: „не като този бирник“ (Лука 18:11), за да загуби всичко. И вие казвате за свещеника: аз не съм като този богохулник - и не губите ли всичко? Принуден съм да кажа това и да опровергая подобни изказвания не защото толкова ме е грижа за свещениците, а защото се страхувам за вас, да не унищожите своите добродетели с такова себехвалство и осъждане на другите. Чуйте призива, който Павел учи: „Нека всеки изпита собствената си работа и тогава ще се похвали само със себе си, а не с другиго” (Гал. 6:4). 4. Кажете ми: ако вие, след като сте получили рана, дойдете в болница, наистина ли, вместо да прилагате лекарства и да лекувате раните, ще започнете да разберете за лекаря дали има рана или не? И ако има, интересува ли ви това? И понеже го има, оставяш ли раната си без да зарасне и казваш: той като лекар трябваше да е здрав, но тъй като той, като лекар, сам не е здрав, тогава аз оставям раната си без изцеление? Така е и тук: ако свещеникът не е добър, ще бъде ли това утеха за подчинения? Съвсем не. Той ще получи определено наказание; Ще получите и това, което заслужавате и заслужавате. Учителят изпълнява само услугата. „И всички те ще бъдат научени от Бога“, се казва в него (Йоан 6:45). „И няма вече да казват: „Познай Господа“, защото всички ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия“ (Еремия 31:34). Защо, казвате, той председателства? Защо заема такова място? Нека, увещавам ви, не говорим лошо за учителите, нека не говорим за тях, за да не си навредим; Нека да разгледаме нашите работи и да не говорим лошо за никого. Нека се срамуваме от деня, в който ни просвети с кръщението. В един баща, дори да има безброй слабости, синът покрива всичко. "Не търсете слава", казва (Премъдрият), "в безчестието на баща си, защото безчестието на баща ви не е слава за вас. Дори и да е обеднял по ум, имайте милост" (Сир. 3:10, 13). Ако това се казва за плътските бащи, то още повече трябва да се каже за духовните бащи. Засрамете се: той ви служи всеки ден, предлага ви да четете Писанията, украсява Божия дом за вас, бди за вас, моли се за вас, стои пред Бога и се застъпва за вас, прави молби за вас, изпълнява цялото си служение за вас. Срамувайте се от това, представете си това и подходете към него с цялото благоговение. Той не е ли добър? Но кажи ми какво от това? И самият добър човек дава ли ви големи благословии? не; всичко става според твоята вяра. И праведните изобщо няма да ти помогнат, ако си невярващ; и нечестивият изобщо няма да ти навреди, ако си вярващ. Бог също действа чрез волове при ковчега, когато искаше да спаси народа Си (1 Царе 6). Може ли животът на един свещеник или неговата добродетел да постигне нещо подобно? Божиите дарове не са такива, че да зависят от свещеническата добродетел; всичко идва от благодатта; Работата на свещеника е само да отвори устата си, но Бог прави всичко; свещеникът извършва само видими действия. Спомнете си разстоянието между Йоан и Исус; чуйте какво казва самият Йоан: „Трябва да бъда кръстен от Тебе“ (Матей 3:14), а също и „Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите му“ (Йоан 1:27), - и въпреки това, въпреки такова разстояние (при кръщението от него до Исус), Духът слезе, което Йоан нямаше. „И от Неговата пълнота,” казва Писанието, „ние получихме всичко” (Йоан 1:16). И обаче Духът не слезе преди да бъде извършено кръщението; обаче, не Йоан направи това, което Той слезе. Защо беше така? За да знаете, че свещеникът извършва само видими действия. Няма нито един човек, който да е толкова далеч от друг, колкото Йоан от Исус - и въпреки това Духът слезе върху Него (при кръщението на Йоан), за да знаете, че Бог урежда всичко, че Бог прави всичко. Искам да кажа нещо прекрасно, но не се учудвайте или смущавайте. Какво е? Приносът (в Евхаристията) е един и същ, независимо кой го прави - Павел или Петър; това е същото, на което Христос е учил учениците си; Свещениците правят същото сега; последното не е по никакъв начин по-ниско от първото, тъй като не хората го освещават, а самият Той го е осветил още тогава. Точно както думите, изречени сега от свещеника, са същите като тези, които Господ е изрекъл, така и приносът е същият; и същото кръщение, което Той извърши. Така че всичко зависи от вярата. Светият Дух незабавно слезе върху Корнилий, след като той преди това демонстрира какво се изисква от негова страна и разкри вярата. И така, това приношение е тялото (на Христос) точно така; и който мисли, че е по-ниско от това, не знае, че Христос сега присъства и сега действа. И така, знаейки това - не напразно казахме всичко това, но за да коригирате мислите си и да бъдете по-внимателни в бъдеще - опитайте се да изпълните казаното на практика. Ако винаги слушаме и никога не действаме, тогава казаното няма да ни бъде от полза. Нека слушаме усърдно, нека внимателно да се вслушваме в казаното, нека го впишем в ума си, да го изобразим завинаги в нашата съвест и нека непрестанно да възнасяме слава на Отца и Сина и Светия Дух. 2 Тимотей 1:13–18. Дръжте здраво образеца на здравото учение, което сте чули от мен, с вяра и любов, която е в Христос Исус. Пазете доброто залог чрез Светия Дух, който живее в нас. Знаете, че всички азиатци са ме изоставили; сред тях Фигел и Хермоген. Господ да помилва дома на Онисифор за това, че много пъти ме успокояваше и не се срамуваше от оковите ми, но, като беше в Рим, ме търсеше с голямо усърдие и ме намери. Господ да му даде да намери благоволение пред Господа в онзи ден; и колко време ми служи в Ефес, ти знаеш по-добре. Трябва да се страхуваме от Божия съд. 1. Не само с писма (апостолът) внуши на ученика какво трябва да прави, но и с думи. Той изразява това на много други места, когато например казва: „нито чрез слово, нито чрез послание, като че ли изпратено от нас” (2 Сол. 2:2, 15); но тук е много по-ясно. И така, нека не мислим, че учението не им е предадено достатъчно; Той научи ученика на много, без да пише, за което му напомня, казвайки: „Придържайте се към примера на здраво учение, което сте чули от мен“. Какво означават тези думи? Както правят художниците, казва той, така ти нарисувах образ на добродетелта и всичко, което е угодно на Бога, и като че ли някакво правило, прототип и контур вложих в душата ти. Имайте това; независимо дали имате нужда от съвет за вярата, или за любовта, или за целомъдрието, вземете примери оттам; Няма да е необходимо да търсите модел от други, защото всичко се съдържа там. „Дръжте добър залог“. как? „Чрез Святия Дух, който живее в нас“. Човешката душа и човешката сила не са в състояние сами да запазят поверените им блага. защо Защото има много разбойници около нас, има дълбока тъмнина, дяволът стои и мами, а ние не знаем в кой час, в кой час ще ни нападне. Как можем да ги запазим? „Чрез Святия Дух“, тоест, ако имаме Духа в нас; и Той ще бъде присъщ на нас, ако не отхвърлим Неговата благодат, защото „Ако Господ не съгради дома, напразно се трудят ония, които го строят; Ако Господ не пази града, напразно бди стражът” (Пс. 126:1). Той е нашата стена, Той е нашата ограда, Той е нашето убежище. Ако Той живее в нас и Сам ни пази, тогава защо има инструкции? За да го държим, да го пазим, а не да го прогонваме от нас със зли дела. По-нататък той говори за изкушенията не за да учуди ученика, а за да го развълнува, така че ако някога се случи да бъде подложен на същите изкушения, да не се смущава, като гледа учителя и си спомня всичко, което му се е случило. какво казва той Тогава вероятно е бил задържан и изоставен от всички, не е видял никаква човечност, милост или помощ от никого, но е бил изоставен от самите вярващи и приятели и затова, чуйте какво казва: „Знаете, че всички азиатци ме изоставиха.“ Вероятно е имало много хора от азиатските региони в Рим по това време; но никой, казва, не дойде при мен, никой не ме позна, всички се дръпнаха. И виж колко мъдра е душата му. Той само каза какво се е случило, но изобщо не ги упрекна; Похвали този, който му направи добро, и му пожела безброй благословии, но не им пожела никакво зло - но какво? „Сред тях“, казват Фигел и Хермоген. Господ да даде милост на Онисифоровия дом за това, че много пъти ме успокояваха и не се срамуваха от оковите ми, но, като бяха в Рим, ме търсеха с голямо усърдие и ме намериха. Вижте как навсякъде той сочи срама, а не опасността, за да не уплаши Тимотей, въпреки че обстоятелствата бяха пълни с опасности, защото тогава той претърпя гнева на Нерон, като обърна някой близък. Пристигайки в Рим, казва той, Онисифор не само не избягва срещата с мен, но ме търси и ме намира. „Нека Господ му даде да намери благоволение пред Господа в онзи ден; а колко време ми служи в Ефес, вие знаете по-добре.“ Такива трябва да бъдат и вярващите – да не се задържат нито от страх, нито от заплахи, нито от срам, а да си помагат, и като на война да се защитават и помагат. И не толкова за онези, които са в опасност, колкото за самите себе си, те се облагодетелстват сами, като чрез услугите, които им се оказват, стават участници в приготвените за тях венци. Например, един от хората, които се посветиха на Бога, беше подложен на скръб, претърпя много бедствия и се трудеше с голямо търпение; но този подвиг още не ви е поверен; но вие можете, ако искате, без да влизате в полето, да станете участник в приготвените за него венци, като присъствате с него, укрепвайки го, утешавайки го и насърчавайки го. А че това наистина е така, чуйте какво казва (апостолът) в друго послание: „Но добре си постъпил, като взе участие в скръбта ми” и още: „и изпрати в Солун веднъж или два пъти за моите нужди” (Фил. 4:14, 16). Но как тези, които отсъстваха, взеха участие в скръбта на този, който не беше с тях? как? „Ти го изпрати“, казва той, „и веднъж или два пъти за моите нужди.“ Той също така казва за Епафродит: „Бях близо до смъртта, застрашавайки живота си, за да компенсирам липсата на вашите услуги към мен“ (Филип. 2:30). Точно както сред царете не само воюващите, но и тези, които държат оръжие, са удостоени с чест, и то не каква да е, а често дори получават равни на тези дарове, въпреки че не са оцапали ръцете си с кръв, не са взели оръжие и дори не са видели вражеската армия изобщо - толкова повече в тези (духовни) скърби. Всеки, който помага на изтощен от глад воин, като присъства с него, насърчава го с думи и му предоставя всякакви други услуги, получава същата награда като воина. 2. Помислете тук не за Павел, непобедимия и неразрушим воин, а за всеки друг, който може би не би устоял и не би се борил, ако не беше получил голямо насърчение и голяма утеха. По същия начин тези, които са извън борбата, стават виновници за победата за тези, които са влезли в борбата, и следователно ще бъдат участници в короните, приготвени за победа. И какво е изненадващо, ако някой, участващ в подвизите на все още живи воини, бъде удостоен със същите награди като тях, когато можете да участвате в хора, които вече са мъртви, вече лежат, вече са короновани и нямат нужда от нищо след смъртта? Чуйте всъщност какво казва Павел: „вземете участие в нуждите на светиите” (Римляни 12:13). Но как, ще кажете, човек може да стане участник в тях? Ако сте изненадани от светия човек, ако направите нещо, за което той е коронован, ако участвате в неговите подвизи, следователно и в короните. „Нека Господ му даде да намери благоволение пред Господа в онзи ден.“ Той ми показа милост, казва той, и за това ще получи награда в онзи ужасен и страшен ден, когато имаме нужда от голяма милост. „Нека Господ му даде да намери благоволение пред Господа.“ И така, двама господари? Съвсем не, „но за нас има един Господ Христос Исус и един Бог“; „Но ние имаме един Бог Отец, от когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос“ (1 Кор. 8:6). Заразените с ереста на Маркион се позовават на този израз; но нека знаят, че това е много разпространено в Писанието и на други места често може да се намери този израз, когато например се казва: „Рече Господ на моя Господ“ (Пс. 109:1); и още: “Рекох на Господа: Ти си Господ мой” (Пс. 15:2); и отново: „Господ изля от Господа сяра и огън от небето” (Бит. 19:24). Това показва единосъщността на Божествените лица, а не разликата в същността; и (апостолът) казва това не за да си представим две същества, различни едно от друго, но две лица, имащи една и съща същност. И забележете как той се изразява: „Бог да пожелае“. какво? Нищо повече от "милост". Както самият (апостолът) получи милост от Онисифор, така той иска да получи същата и от Бога. Ако Онисифор, който се е изложил на опасност, е спасен чрез дела на милосърдие, то колко повече сме ние. Предстои ни ужасна, наистина ужасна сметка и ние трябва да проявим много любов към човечеството, за да не чуем ужасните думи: „Махнете се от Мене, познавам ви, вие, които вършите беззаконие“ (Матей 7:23), - за да не чуете отново ужасните думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41), - за да не чуете: „между нас и голямата бездна се установи от вас“ (Лука 16:26), за да не чуете с трепет: „Вземете го и го хвърлете във външната тъмнина“ (Матей 22:13), - за да не чуете с голям страх: „злият и ленив слуга“ (Матей 25:26). Това съдилище е ужасно, много ужасно и ужасно, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростите и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и изобилно милостив; Той не иска грешникът да умре, а той да се обърне и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред лицето му, книгите на нашите дела ще бъдат отворени, самият ден ще бъде като горяща пещера, ангели ще се втурват наоколо и много огньове ще се запалят. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? И така, с всичко това Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на Неговото човеколюбие. Ето защо Той ни вдъхва такъв страх, та по този начин ние се пробуждаме и започваме да се стремим към небесното царство. Но вижте как (апостолът) не само споменава Онисифор, но казва: „той ме успокои много пъти“. Той, казва той, ме успокои и укрепи в страданието, като войн, изтощен от жегата. „Ти знаеш по-добре колко дълго ми служи в Ефес“, не само в Ефес, казва той, но и тук. Такъв трябва да бъде ревностният и бдителен християнин – да прави добро не веднъж, не два или три пъти, а през целия си живот. Както нашето тяло не се храни веднъж, за да се поддържа през целия живот, но има нужда от ежедневно хранене, така и тук, в благочестието, ежедневно имаме нужда от помощ от добри дела. Имаме нужда от голяма милост, а човеколюбивият Бог прави всичко за нашите грехове, като Сам не се нуждае от нищо, но прави всичко за нас. Ето защо Той ни каза и обясни всичко, и не само го обясни, но и го показа чрез дела. Въпреки че някои от думите му са надеждни, така че никой да не заподозре думите му като преувеличение или просто заплаха, той добавя доказателства чрез дела. как? Изпращане на наказания на хора - частни и общи. И за да се убедите от самите дела, за тази цел Той или наказа фараона, след това донесе потоп и всеобщо унищожение, или изпрати унищожителен огън. И сега виждаме колко нечестиви хора са наказани и предадени на мъчения. Всичко това са прилики с геената. 3. За да не се отдаваме на сън и безгрижие и да не забравяме думите (на Господа), Той ни напомня за тях и ни вълнува с дела, устройвайки и тук разпити, изпитания и наказания. Ако хората толкова много се грижат за справедливостта, тогава Бог, който е самият законодател, не обръща внимание на това? Можете ли да повярвате на това? Наистина можете да видите съдилища навсякъде - и в къщата, и на площада. Така в къщата господарят съди робите всеки ден, иска сметка за действията им и наказва едни, а прощава на други; В селата фермерът и жена му са в съда всеки ден; на корабите съди кормчията; във войската военачалникът съди войниците; по изкуства, учител - ученик; и могат да се намерят много присъди. Така и в частност, и в общия случай всеки се съди и никъде не виждаш да се пренебрегва справедливостта, но всеки и навсякъде дава сметка. Ако загрижеността за справедливостта е толкова широко разпространена тук – и в градовете, и в къщите, и във всеки човек поотделно, тогава наистина ли няма справедливост там, където Божията десница е пълна с правда (Псалм 47:11) и където „Правдата Му е като планините Божии” (Псалм 35:7)? Но защо, ще кажете, Бог, праведен, всемогъщ и дълготърпелив съдия, допуска греховете, а не наказва веднага? Тук се крие причината: Той, казвате, е дълготърпелив и дълго търпи, като ви води към покаяние; ако упорствате, тогава „поради упоритостта си и непокаяното си сърце си натрупвате гняв“ (Рим. 2:4, 5). Така че, ако Той е праведен, Той ще възнагради според стойността им и няма да остави ненаказани тези, които вършат зло, защото това е характерно за праведните. Ако Той е всемогъщ, ще възнагради и при смъртта, и при възкресението, защото това е характерно за всемогъщия. Ако от Своето дълготърпение Той се забави, нека не се смущаваме и да кажем: защо Той не наказва тук? В крайна сметка, ако това беше така, ако Той ежедневно ни подлагаше на наказание за нашите престъпления, тогава човешката раса вече нямаше да съществува. Не, наистина няма ден свободен от грехове, но всеки ден грешим повече или по-малко, така че никой от нас не би могъл да достигне двадесетгодишна възраст, ако не беше неговото голямо дълготърпение и благост, която ни дава достатъчно време за покаяние, за да можем да се очистим от греховете. Нека, прочее, всеки, като вникне с чиста съвест в делата си и изследва целия си живот, да види дали заслужава безброй мъки и екзекуции. И когато той се възмущава защо не е наказан такъв и такъв, който върши много зли дела, тогава нека представи собствените си дела и неговото възмущение ще спре. Греховете на друг изглеждат големи, защото засягат важни и очевидни теми; но ако изследва собствените си дела, може би ще ги намери още по-велики. И така, да крадеш и да си алчен е еднакво грях, независимо дали става дума за злато или сребро; и двамата са родени от една и съща мисъл и този, който е откраднал малко, няма да се откаже да открадне повече; ако не е направил това, значи това е станало не от него, а по случайност. Бедният човек, който обижда най-бедния, не би оставил богатия на мира, ако можеше, но той не прави това от безсилие, а не по собствена воля. Такъв и такъв шеф, може да се каже, краде имуществото на подчинените си. А ти, кажи ми, не отвличаш ли? Не ми казвай, че той краде таланти злато, а ти крадеш десетки оболи. И други сложиха злато в съкровищницата, а вдовицата сложи две лепти, но и тя допринесе не по-малко от тях. защо Защото Бог цени своеволието, а не милостинята. Ако позволите на Бог да съди милостинята по такъв начин, че дарението ви, състоящо се от две лепти, поради вашата бедност, не е по-малко от тези, които са дарили хиляди таланти злато, тогава защо не позволите същото в алчност? Това разумно ли е? Както една вдовица, положила две лепти, доброволно се жертва не по-малко от другите, така и вие, като сте откраднали две лепти, не сте по-добри от другите крадци, но дори, ако може да се каже нещо изненадващо, вие разкривате алчност много повече от тях. Както някой е еднакво виновен за прелюбодеяние, независимо дали го е извършил с жената на цар, или с жената на бедняк, или с жената на роб, защото грехът се съди не по различията на лицата, а по злото разположение на този, който го е решил, така е и тук. И дори аз по-скоро бих нарекъл прелюбодеец този, който прелюбодейства с някоя незначителна жена, а не със самата кралица, защото тук богатството, красотата и много други биха могли да служат за съблазняване, но там няма нищо подобно и следователно има много повече прелюбодеяние. По същия начин ще нарека пияница този, който се опива от лошо вино; както и сребролюбец - този, който не пренебрегва и най-малките неща. Наистина, който краде голямото, може би може да пренебрегне малкото; но този, който краде дребни неща, никога няма да се откаже от големи неща и следователно последният е крадец par excellence. Който не презира среброто, ще презре ли златото? Така че, когато осъждаме водачите, ние ще представим собствените си дела и ще видим, че ние самите сме по-виновни и в кражбата, и в алчността, ако съдим за това не по делата си, а по духовното си разположение, както трябва да съдим. Всъщност, кажете ми, ако някой, който е откраднал от беден човек, и друг, който е откраднал от богат човек, бъдат дадени на съд, няма ли и двамата да получат еднакво наказание? Също така, убиецът, не е ли все едно за убиеца дали ще убие беден и окаян човек, или богат и могъщ? И така, когато кажем, че еди-кой си е отнел собствеността на еди-кой си, тогава ще се замислим за собствените си дела и тогава няма да осъждаме другите, ще се чудим на дълготърпението на Бога, няма да се възмущаваме, че Неговият съд не идва върху грешниците, и ние самите ще бъдем по-малко бързи да извършим зли дела. Когато видим, че самите ние сме виновни за същото нещо, ние вече няма да продължаваме да се възмущаваме от другите, но ще изоставим греховете си и ще бъдем достойни за бъдещи благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин 2 Тимотей 2:1–7. Затова, сине мой, укрепвай се в благодатта на Христос Исус и това, което си чул от мен в присъствието на много свидетели, предай на верните хора, които ще могат да научат другите. Така че издържайте страданието като добър войник на Исус Христос. Никой воин не се обвързва с ежедневните дела, за да угоди на военачалника. Дори някой да се стреми, няма да се увенчае, ако се бори незаконно. Трудещият се земеделец трябва пръв да опита плодовете. Разберете какво казвам. Господ да ви дава разум във всичко. Награда за преподаване. – На земята няма нито истинска слава, нито истински благословения. – Сравнете Павел с Нерон. 1. Това дава на ученик в морето много смелост, когато неговият учител претърпя корабокрушение и се спаси, защото той вече не мисли, че бурите го атакуват поради липсата на умения, а поради естествения ред на нещата; а това помага много за поддържане на жизненост. По същия начин е обнадеждаващо за командира на отряд във война, когато вижда, че неговият командир, ранен, остава смел. По същия начин за вярващите е утеха, че апостолът претърпя много бедствия и не падна духом от нито едно от тях. Иначе, ако това не беше така, (Павел) нямаше да говори за страданието си. Тимотей, като чу, че учителят, който беше направил толкова много и завладя цялата вселена, беше в окови, в скръб, изоставен от своите и, обаче, не се оплакваше и не се възмущаваше, а самият той, претърпял същите бедствия, не би приписал случилото се на човешката слабост или на факта, че той е ученик и по-малък от Павел - в крайна сметка учителят също страдаше - според естествения ред на нещата. Следователно (апостолът) направи така и затова той разширява всичко това, за да насърчи и укрепи (Тимотей). За тази цел, като говори за своите скърби и изкушения, той продължава: „Бъди силен, сине мой, в благодатта на Христос Исус“. какво казваш Уплашихте ни, казахте, че сте вързан, че сте в скръб, че всички са ви изоставили, а после, сякаш казвайки, че не сте претърпели никакво бедствие и не сте изоставен от никого, добавяте: „Бъди силен, сине мой“. И с право, защото първото може да ви насърчи много повече от второто. Наистина, ако аз, Павел, търпя такива бедствия, тогава ти трябва да ги търпиш много повече; Ако учителят страда, колко повече ученикът. Той предлага това наставление (на Тимотей) с голяма любов, наричайки го „син“, и не просто, а „син мой“. Ако, казва той, си син, тогава подражавай на баща си; ако си син, тогава бъди укрепен от това, което казах; но не само с моите думи, но и с Божията благодат: „бъди силен, сине мой, в благодатта на Христос Исус“, тоест Христовата благодат; стойте смело; знаете реда на битката. Така че на друго място, обяснявайки, че „нашата борба не е срещу плът и кръв” (Еф. 6:12), той казва това не за да победи слушателите, а за да ги насърчи. И така, бъдете трезви, казва той, останете будни; благодатта на Господа те движи и ти помага; но и вие вършете работата си с пълна готовност и нетърпение. „И това, което си чул от мене в присъствието на много свидетели, го предай на верни хора” – верни, а не такива, които обичат да изследват и разсъждават. „Верен“, т.е. какво? Тези, които няма да предадат това, което са проповядвали. „Това, което чух“, а не това, което измислих, тъй като „вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово“ (Рим. 10:17). Какво означава: „в присъствието на много свидетели“? Той като че ли казва това: вие ме чухте не тайно и тайно, а в присъствието на мнозина, явно. Той не каза: кажи, а: „предай“, сякаш за съкровище, което се пренася и съхранява на сигурно място. Така той отново всява страх у ученика както с предишни, така и с последващи думи. Освен това „предайте“, казва той, не само на верните, тъй като каква е ползата, ако този, който е приел, макар и верен, не може да предаде учението на другите, ако той, въпреки че самият той не предава вярата, не прави и другите такива? Един учител трябва да има две качества: да бъде верен и да бъде учител. Ето защо той казва: "Кой би могъл да учи другите. Затова изтърпете страданието като добър войник на Исус Христос." О, каква чест е да си войник на Христос! Помнете колко важно е за воините да бъдат под командването на земни царе; ако за един кралски воин е обичайно да понася страдание, то да не понася страдание е недостойно за един воин. И така, не трябва да скърбите, ако търпите страдание - това е характерно за воина - но трябва да скърбите, ако не го понасяте. "Никой воин не се обвързва с ежедневните дела, за да угоди на военния лидер. Дори ако някой се бори, той няма да бъде коронясан, ако се бори незаконно." Това беше казано на Тимотей, но чрез него се казва на всеки учител и ученик. Нека никой, който има епископство, не се разстройва, когато чуе това, но нека се разстройва, без да го прави. „Но дори ако някой се бори, той няма да бъде коронясан, ако се бори незаконно.“ Какво означава „ако е незаконно“? За него не е достатъчно да излезе на подвиг, или да се изцапа, или да се разбере с врага; но ако не спазва всички закони на битката относно храната, въздържанието и чистотата, самото място на битката и изобщо, ако не изпълни всичко, което подобава на воините, тогава той няма да получи короната. И вижте мъдростта на Павел: той напомня (Тимотей) за борбата и за войниците, както за да бъде готов за смърт, убийство и кръвопролития, така и за да му вдъхне твърдост, за да понася всичко смело и да бъде постоянно в подвизи. „Трудещият се фермер трябва пръв да вкуси плодовете“, казва той. Посочвайки неговия пример и говорейки за учителя, (апостолът) по-нататък говори за това, което се случва с обикновените хора, за воините, за воините и в същото време посочва техните награди, първо - „да угодят на военачалника“, и второ - „да бъдат короновани“; Той дава и трети пример, който е особено близък (до Тимотей). Примерът на войн и воин се отнася за подчинените, а примерът на фермера се отнася за учителя, който трябва да бъде не само войн и воин, но и земеделец. Фермерът се грижи не само за себе си, но и за плодовете на земята, тоест фермерът получава значителна награда за труда си в плодовете. 2. Тук (апостолът), посочвайки добре известен пример, изразява, че Бог няма нужда от нищо и говори за награда за учение. Както земеделецът, казва той, работи не без полза, но сам се радва на плодовете на своя труд преди другите, така трябва да бъде и учителят. Или говори за това, или за честта, оказвана на учителите. Последното предположение обаче няма основание; иначе защо говори не просто за земеделец, а за работник, и не просто за работник, а за някой, който вече е работил? И за да не се оплаква някой от забавянето (на наградата), той казва: вече получавате награда, или: в самата работа има награда. След като даде примери за воини, войници и земеделци и очерта всичко накратко, той казва: „Но дори ако някой се бори, той няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно“; и след като каза: „Трудещият се земеделец трябва пръв да вкуси от плода“, той добавя: „Разберете какво казвам. Нека Господ ви даде разбиране във всичко.“ Ето защо всичко това беше казано в примери и притчи. След това отново, от любовта си, той започва да го увещава, сякаш се страхува за него, сякаш за собствения си син, и казва: „Помни Господа Иисуса Христа от потомството на Давид, който възкръсна от мъртвите според моето благовестие, за което страдам дори до тъмница, като злодей, но няма връзка в Божието слово“ (2 Тим. 2:8-9). Защо той споменава това тук? Главно за да отблъсне еретиците и в същото време да насърчи ученика и да покаже ползата от страданието, тъй като самият учител, нашият Христос, победи смъртта чрез страдание. Запомнете това, казва той, и ще имате достатъчно утеха. „Спомнете си“, казва той, „Господ Исус Христос, от потомството на Давид, който възкръсна от мъртвите.“ По това време някои вече бяха започнали да извращават икономиката на нашето спасение, срамувайки се от величието на Божията любов към човечеството. Наистина, Божиите блага за нас са толкова големи, че хората се срамуват да ги приписват на Бога и не вярват, че Той ще прояви такова снизхождение. „Според моето евангелие“, казва той. Той често повтаря в своите послания: „според моето евангелие” или защото е трябвало да му се повярва, или защото други са проповядвали различно евангелие. „Заради което страдам дори до лишаване от свобода като злодей“, казва той. Отново чрез собствения си пример той предлага утеха и отново увещание, насърчавайки слушателя по два начина: като изтъква своето страдание и като изтъква, че той го претърпява не без полза. По този начин ще бъде от полза за слушателя; иначе дори е вредно, защото каква е ползата, ако покажеш, че учителят страда, но без никаква полза? Иначе е достойно за изненада, ако страда с полза, в полза на учените. „Но за Божието слово няма връзка” (2 Тим. 2:9). Ако, казва той, бяхме светски воини или водихме чувствена война, тогава тези връзки, които свързват ръцете ни, биха имали сила; Сега Бог ни е направил такива, че нищо не може да ни победи. Ръцете ни са вързани, но не и езиците ни; Нищо не може да върже езика, освен страх и неверие; ако ги нямаме, тогава дори и да ни сложите окови, проповедта не е обвързана. Този, който връзва земеделеца, пречи на сеитбата, защото земеделецът сее с ръката си; но ако вържеш учител, няма да попречиш на думата му, защото той сее с езика си, а не с ръката си. Така че нашата дума не е обвързана, а когато сме обвързани, тя се развързва и се простира напред. По какъв начин бихте казали? Но тук проповядваме, въпреки че сме свързани. Той казва това, за да насърчи тези, които не са обвързани: ако ние, които сме обвързани, проповядваме, то още повече вие, които сте необвързани, трябва да го правите. Чували ли сте, че „страдам като злодей?“ Не се обезсърчавайте; наистина велико чудо - вързаният да направи същото, което прави необвързаният, вързаният да надмине всички, вързаният да победи онези, които са го вързали. Това, което проповядваме, е Божието слово, а не наше; човешките връзки не могат да обвържат думите на Бог. Аз търпя това, казва той, заради избраните: „Затова търпя всичко заради избраните, за да получат и те спасение в Христа Исуса с вечна слава” (2 Тим. 2:10). Ето още един съвет. Търпя това, казва той, не за себе си, а за спасението на другите. Ако търсех само моето, можех да живея охолно, не бих могъл да търпя нищо подобно. Защо търпя това? В полза на другите, за да могат другите да получат вечен живот. И какво друго добавя? Той не просто каза: за някои, но: „заради избраните“. Ако Бог ги е избрал, тогава трябва да понесем всичко за тях, „за да получат и те спасение“. С израза: „за да и те” той обяснява и показва, че (те ще получат същото) като нас, защото Бог също ни е избрал. Както Бог пострада за нас, така и ние трябва да страдаме за тях; и по този начин ще бъде награда, а не подарък. От страна на Бог това беше дар, защото Той ни показа предимства, без още да е изпитал нещо добро от нас; и от наша страна това е възмездие, защото ние, като сме получили предварително блага от Бога, страдаме за тези, за които страдаме, за да получат те спасение. какво казваш Какво спасение? Който не е автор на собственото си спасение, но унищожава себе си, може ли да бъде автор на спасението на другите? Ето защо (апостолът) добави: не такова спасение, но „в Христос Исус” истинско спасение, „с вечна слава”. Настоящите обстоятелства са достойни за съжаление, но те са само на земята; настоящите обстоятелства са болезнени, но са временни; те са пълни с беди и скърби, но само за днес и утре. 3. Истинските благословии не са такива, но те са вечни, в небето. Славата там е истинска, но славата тук е безчестие. Слушайте, възлюбени: няма слава на земята, но истинската слава е на небето; който иска да стане известен, нека (тук) претърпи безчестие; който иска да постигне мир, трябва (тук) да претърпи скръб; който иска да се радва и да бъде блажен вечно, трябва да презира временното. И че тук безчестието е слава, а славата е безчестие, ще се опитаме да докажем това, доколкото е възможно, за да открием истинската слава. Невъзможно е да се постигне слава на земята; ако искате да станете известни, тогава чрез безчестие. Нека обясним това с примера на две личности, Нерон и Павел. Първият се радваше на световна слава, вторият претърпя безчестие. как? Нерон беше суверен, извърши много важни дела, създаде трофеи, имаше неизчерпаемо богатство и безброй войски навсякъде, по-голямата част от вселената му беше подчинена, столицата му се подчиняваше, целият Сенат се покланяше пред него, самите му дворци имаха блестящ вид. Независимо дали е необходимо да се въоръжи, той излезе, облечен в оръжия, украсени със злато и скъпоценни камъни; дали е необходимо да остане в света - той седеше, облечен в пурпур. Той имаше много копиеносци и щитоносци; наричан е владетел на земята и морето, автократ, август, цезар, цар и много други подобни имена, които измислят ласкателство и раболепие. Изобщо не му липсваше нищо, което беше необходимо за славата; дори мъдреците, владетелите и царете се страхуваха от него и се страхуваха от него. Въпреки това той беше известен като жесток и безсрамен човек; той дори искаше да бъде бог, презря всички идоли и самия Бог (Господ) на всички и прие божественото поклонение. Какво е по-високо от такава слава, или още по-добре, какво е по-лошо от такова безчестие? Не знам как моите устни, увлечени от истината, продължиха и произнесоха присъдата още преди процеса. Но първо, нека разгледаме този въпрос според общата преценка, според преценката на неверниците, според преценката на ласкателството. Какво може да бъде по-високо от тази слава да се наречеш дори бог? Наистина е голямо безчестие човек да стигне до такава лудост; ние обаче ще разгледаме въпроса според общата преценка. Така не му липсваше нищо от необходимото за човешката слава и всички му служеха като на бог. Сега, ако желаете, нека си представим Павел в контраст с него. Той беше киликиец; и всеки знае каква е разликата между Киликия и Рим; имаше един кожар, беден, неопитен в светската мъдрост, който можеше да говори само иврит, език, презиран от всички и особено от италианците, които не презират толкова хората, които говорят варварски език, или гръцки, или някакъв друг език, както го правят на сирийски; и еврейският език има големи прилики с него. И не е изненадващо, че те презираха този език; ако презират прекрасния и красив гръцки език, то още повече еврейския. (Павел) беше човек, който често страдаше от глад, който лягаше без храна, който нямаше дрехи, с които да се покрие, който живееше, както той сам казва, „в студ и голота“ (2 Кор. 11:27), докато беше в окови, в които беше затворен, по заповед на същия (Нерон), заедно с разбойници, магьосници, грабители на гробници, убийци и беше наказан като злодей, както самият той казва (2 Тим. 2:9). Кой от тях е по-славен? Мнозина дори не знаят това по име, но не е ли това прославяно всеки ден от елините, варварите, скитите и онези, които живеят в самите краища на Вселената? Ние обаче няма да говорим за това, което е сега, а ще изследваме какво е било тогава. Кой от тях беше по-известен? Кой е по-хубав? Дали този, който беше измъкнат от затвора във вериги и окови, или този, който излезе от царските палати в пурпур? Разбира се, затворник. защо Защото той, дори да има армия и да седи в лъскави дрехи, не може да направи всичко, което иска; и този затворник, затворен като злодей и облечен в бедни дрехи, правеше всичко автократично. Как и по какъв начин? Той каза: това не са думи на благочестие; а този отговори: няма да престана да сея, защото „за словото Божие връзки няма” (2 Тим. 2:9); и киликиецът, затворник, създател на скиния, бедняк, който страдаше от глад, се противопостави на римлянина, богат човек, който царуваше, който командваше всички, който раздаваше хиляди на хиляди - и последният, с цялото множество на своята армия, не можеше да направи нищо. Кой от тях беше по-славен? Кой е по-достоен за уважение? Във вериги ли побеждава, или в пурпур е победен? Дали стоеше отдолу и се хвърляше надолу, или седеше отгоре и беше хвърлян долу? Дали е заповядал и е бил посрещнат с презрение, или е получавал заповеди и не им е обръщал внимание? Дали беше сам и победител, или заобиколен от безброй войски и победен? Кралят се оттегли и затворникът издигна трофей на победата над него. Кажете ми: на коя от тези две позиции някой би искал да бъде? Не ми казвайте за последствията, но засега помислете за самите позиции: на коя от тях всеки би искал да бъде - на Павлов или на Нерон? Не говоря във връзка с вярата – това е очевидно – а във връзка със славата, знаменитостта, благородството. Всеки здравомислещ човек би казал: в Павлово. Ако е по-славно да победиш, отколкото да бъдеш победен, тогава той е славен; и не е важно само, че той победи, но че, намирайки се в такова състояние (като Павел), той победи някой, който беше в такова състояние (като Нерон). И така, пак ще кажа и няма да спра да казвам, окованият победи оня с диадема! 4. Такава е силата на Христос: връзките победиха царската корона и първата се оказа по-славна от последната. (Павел) беше облечен в нечисти дрипи, сякаш живееше в затвора, но връзките, с които беше вързан, привличаха всички повече от пурпура; той седна на земята, затворен и с наведена глава, но всички се стекоха да го слушат, оставяйки този, който седеше на златната колесница. И достатъчно справедливо. Обичайно нещо е да видите крал, седнал на бял кон; но е необикновено и удивително да видиш затворник да отговаря на краля с такава смелост, както кралят прави на беден и жалък роб. Много хора стояха наоколо и всички те бяха слуги на царя, но бяха изненадани не от своя владетел, а от този, който победи техния владетел; само той потъпка този, от когото всички се страхуваха и трепереха. Ето, такава е славата му в самите му връзки! Какво можем да кажем за това, което следва? Гробът на единия (Нерон) също е неизвестен, а другият (Павел) лежи по-славно от всички царе в същата столица, където спечели победата, където издигна трофея. Дори някой от близките му да си спомни за това, ще бъде с отвращение — той, казват, бил разпусник, — но това се помни навсякъде с хвала, не само между нас, но и между самите врагове. Когато истината лъсне, тогава враговете не могат да устоят, а са изненадани, ако не от вярата на Павел, то от неговата дързост, неговата смелост. Този се провъзгласява от всички и навсякъде, възхвалявайки го с хваление, а този е обсипан с хули и укори. Кой от тях е известен? Неусетно обаче започнах да хваля лъва за ноктите, вместо да говоря за това, което наистина е достойно за похвала. какво е това Това, което ще се случи на небето, е как (Павел) ще се появи с Царя на небето, в ярка форма, и как тогава Нерон ще стои тъжен, с наведена глава. Ако думите ми ви се струват невероятни и смешни, значи вие самият сте смешен, смеете се на това, което не е достойно за смях. Ако не вярвате в бъдещето, тогава вярвайте в това, което вече се е случило: времето за короните още не е дошло и въпреки това този подвижник вече е получил такава чест; с каква слава ще бъде награден, когато дойде героят на героизма? Той беше странник сред чужди, скитник и странник и заслужаваше такава изненада: какво добро нямаше да получи, когато беше сред свои? „Вашият живот е скрит с Христа в Бога“ (Кол. 3:3) и все пак починалият действа и се почита повече от живите: какво няма да получи, какво няма да постигне, когато дойде нашият живот? Ето защо Бог го удостои с такава чест тук, а не защото имаше нужда от това - в края на краищата, ако дори в телесния си живот той презря славата от хората, то много повече след отделянето от тялото. И не само защото Бог го удостои с такава чест, но и за да се убедят в това поне от настоящето онези, които не вярват в бъдещето. Казвам, че Павел ще дойде с Царя на небето, когато настъпи възкресението, че той ще бъде достоен да се радва на безброй благословии; но невярващият не вярва; нека вярва в това от настоящите събития. Създателят на кожата е по-славен от царя, в по-голяма чест от царя; никой римски цар не е бил удостоен с такава чест; царят лежи някъде извън града, а той (Павел) заема средата на града, като че ли е цар, при това жив. Затова вярвайте в бъдещето. Ако тук, където е бил преследван и преследван, е получил такава чест, тогава какво ще стане, когато се появи отново? Ако е станал толкова известен там, където е бил екранист, тогава какво ще стане, когато дойде в блясъка на слънчевите лъчи? Ако след такова унижение е постигнал такова величие, тогава какво няма да постигне, когато дойде отново? Невъзможно е да се отхвърли това, което всъщност се е случило. Кой не би бил убеден от факта, че създателят на кожата стана по-известен от този, на когото се възхищаваха повече от всички крале? Ако тук се е случило свръхестествено събитие, то още повече ще се случи в бъдеще. Вярвай, човече, в настоящето, ако не искаш да вярваш в бъдещето; вярвай на видимото, ако не искаш да вярваш на невидимото; или по-добре казано: вярвай на видимото и ще повярваш на невидимото. Ако не искате, тогава е време да кажем думите на апостола: ние сме чисти от вашата кръв; Ние ви научихме на всичко и не пропуснахме да кажем нищо, което трябваше да се каже (Деяния 20:26); Вие сте виновни, ако се правите достойни за наказание в геената. Нека, възлюбени деца, подражаваме на Павел не само във вярата, но и в живота; нека презрем славата тук, за да получим славата на небето. Нека нищо истинско не ни отвлече; Нека презираме видимите благословения, за да получим небесни блага, или по-добре, за да можем чрез последните да получим и първите, като имаме предвид обаче преди всичко да постигнем небесните блага, за които всички да бъдем достойни. ( 2 Тимотей 2:11-14 ) „Това е сигурна дума: Ако сме умрели с Него, ние също ще живеем с Него; ако устоим, тогава ще царуваме с Него; ако се отречем, Той ще се отрече от нас; ако сме неверни, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си. Напомни това, като се молиш пред Господа да не влизаме в словесни спорове, което не служи на най-малко за полза, но за разочарование на тези, които слушат. Разкаянието нарушава спокойствието ни. - Страх от присъда. – Понякога в реалния живот Бог наказва нечестивите. 1. Много от слабите хора отказват подвига на вярата и не могат да понесат забавянето на изпълнението на надеждата, но се стремят към настоящите блага и съдят за бъдещето по тях. Когато смъртта, мъките и връзките бяха неизбежни тук и (Павел) каза на слушателите си, че ще отидат във вечния живот, тогава друг можеше да не повярва и да каже: какво проповядвате - как така, когато живея, тогава умирам, а когато умра, тогава ще живея? Не ми обещаваш нищо на земята, но го изпълняваш на небето? Не давайте малко и не обещавайте големи неща? Затова, за да не мисли някой така, (апостолът) представя несъмнено доказателство за това. Той вече беше казал това преди и цитираше доказателства - а именно думите: "Помни Господа Исуса Христа, възкръсналия от мъртвите" (2 Тим. 2:8) означават, че Той е възкресен след смъртта - и сега отново обяснява същото и казва: "Истина е думата", че този, който има небесен живот, ще получи и вечен живот. Защо „ако сме умрели с Него“, казва той, „тогава ще живеем с Него“. Всъщност, кажете ми, ако участваме с Христос в скърбите и страданията, тогава няма ли да участваме с Него в благословенията? Човек не би направил това, за да не би, постигнал мир, да не приеме в общение със себе си този, който реши да страда и умре с него. Кога умряхме заедно (с Христос)? (Апостолът) говори за смъртта, както чрез купела, така и чрез страданието. Така той казва: „Ние носим в тялото смъртта на Господа” (2 Кор. 4:10); също: „те бяха погребани с Него чрез кръщение в смърт” (Римляни 6:4); и отново: „старият ни човек е разпнат с Него” (Рим. 6:6); и отново: „съединени с Него по подобие на Неговата смърт“ (Римляни 6:5). Тук той също говори за смъртта чрез изкушението и главно за нея, тъй като той е бил в изкушение, когато е писал това. Смисълът на думите му е следният: ако сме умрели за Него, няма ли да оживеем за Него? Няма никакво съмнение. „Ако издържим“, казва той, „тогава ще царуваме с Него.“ Той не просто каза: „нека царуваме“, но: „ако издържим“, показвайки, че не е достатъчно да умреш веднъж – самият този блажен умира всеки ден – но трябва да имаш много търпение, от което Тимотей особено се нуждаеше. Не се позовавайте, казва той, на предишни страдания, но ми кажете дали постоянно търпите. След това му предлага съвет от друга страна, не от добри хора, но и от зли. Ако и злото можеше да стане съучастник в същото (което очаква доброто), то това не би било утеха; и ако тези, които издържаха, трябваше да царуват с Христос, а тези, които бяха нетърпеливи, биха получили само наказанието, че няма да царуват с Него, тогава, въпреки че това е ужасно, това не би било достатъчна заплаха за мнозина. Затова казва нещо по-страшно: „ако се отречем, и Той ще се отрече от нас“. Следователно възмездието ще сполети не само добрите, но и злите. Представете си какво ще изтърпи този, който е отхвърлен в своето царство. „Който се отрече от Мене“, казва Той, „и Аз ще се отрека“ (Матей 10:33). Възмездието не е равно на престъплението, въпреки че според него така изглежда. Ние, които се отричаме от Него, сме хора, а Той е Бог; Нужно ли е да казваме какво е разстоянието между Бог и хората? 2. От друга страна, с такъв отказ вредим на себе си, но не и на Бог и не можем (да му навредим). Ето защо (апостолът), обяснявайки това, продължава: „ако ние сме неверни, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си” - тоест, ако не вярваме, че Той е възкръснал, тогава Той не търпи никаква вреда от това; Той е истинен, Той е неизменен, независимо дали Го изповядваме или не. Ако Той не понася никаква вреда, когато се отречем от Него, това означава, че Той изисква нашата изповед за нищо друго, освен за наша собствена полза. Той остава същият, независимо дали се отричаме от Него или не: „защото Той не може да се отрече от Себе Си“, тоест да се отрече от това, което е. Можем да кажем, че не съществува, въпреки че в действителност не е така. Той, в своята същност, не може да не бъде; това е невъзможно, т. е. невъзможно е той да се превърне в забрава; Той винаги пребъдва, винаги съществува по Своята природа. Така че нека не мислим, че можем да Му направим услуга или да Му навредим. Освен това, за да не си помисли някой, че Тимотей има нужда от такива (предложения), (апостолът) добавя: „Напомни това, като се молиш пред Господа да не влизаш в словесни спорове, което ни най-малко не служи за полза, а за разочарование на слушащите.“ Страшно е да се говори, привеждайки Бог като свидетел, защото ако никой не реши да промени, призовавайки човек за свидетел, то още по-малко – Бог. Например, ако някой състави споразумение или завещание, призовавайки надеждни свидетели, тогава кой ще се осмели да ги припише на друг, външен човек? Никой; а и да искаше, щеше да внимава, страхувайки се от надеждността на свидетелите. Какво означава: „заклинание“? Това означава да призовете Бог за свидетел на вашите думи и действия. „Не влизайте в словесни спорове“; и не само поради тази причина, но и „за разочарование“, казва той, „на тези, които слушат“. От тук не само няма полза, но и голяма вреда. Така че, „Напомнете това“, но ако слушателите пренебрегнат, тогава Бог ще бъде техният съдия. Защо Той увещава да не „влизаме в спорове за думи”? Той знаеше, че това е обикновен въпрос и че човешката душа винаги е склонна към съревнование и спорове. За да предотврати това, той не казва просто: „Не влизайте в словесни спорове“, а използва по-ужасен израз, добавяйки: „за разочарование на тези, които слушат“. „Постарай се да се представиш одобрен пред Бога, работник, който няма нужда да се срамува, който предава правилно словото на истината“ (2 Тимотей 2:15). Навсякъде той увещава да се избягва срамът. Защо споменава срама толкова често? Защото мнозина можеха да се срамуват от самия Павел, като създател на скинията, и от християнското учение, чиито учители претърпяха мъчения: Христос беше разпнат, него (Павел) очакваха да бъде обезглавен, Петър беше прикован на кръста с главата надолу, и в същото време те изстрадаха това от незначителни и презрени хора. Тъй като такива хора доминираха, тогава (апостолът) казва: не се срамувайте, тоест изобщо не се срамувайте да правите всичко, което се отнася до благочестието, дори ако за това трябваше да бъдете подложени на робство или да страдате от нещо друго. Как да станем "достойни"? Да бъдеш „работник, който няма нужда да се срамува“. Точно както (всеки) работник се труди, без да се срамува от нищо, така трябва да прави и работникът на благовестието; трябва да е готов на всичко. „Тези, които вярно прилагат словото на истината.“ Добре (апостолът) каза това, защото мнозина злоупотребяват и изопачават словото на истината, добавяйки към него много неща, които са неверни. Той не каза: управител, но: „онези, които учат вярно” - т.е. отделете това, което е погрешно, и отразявайте и отрязвайте всичко така с голяма сила; като по опъната нишка отсечете с духовен меч всичко, което е ненужно и чуждо на проповедта. „Но избягвайте непристойните празни приказки“ (2 Тим. 2:16), защото работата няма да свърши дотук; но когато се въведе нещо ново, то постоянно поражда нови разделения; Този, който излиза от тихо пристанище, се скита безкрайно и не спира никъде. „Те ще преуспяват още повече,” казва той, „в нечестието и словото им ще се разпространи като рак” (2 Тим. 2:17). Това е неконтролируемо зло, което не може да бъде спряно с изцеление, но заразява всичко. (Апостолът) внушава, че празнословието е болест и дори по-лоша от болест; също така изразява непоправимостта на такива хора; грешат не случайно, а доброволно и затова са напълно непоправими. „Такива“, казва той, „са Именей и Филет, които се отклониха от истината, казвайки, че възкресението вече е станало, и разрушават вярата на някои“ (2 Тим. 2:18). Ами той каза: „те ще просперират“. Очевидно това е зло само по себе си; но вижте последствията, които идват от това. Ако възкресението вече се е случило, тогава оттук вредата за нас е не само, че сме изгубили голяма слава, но и съдът и възмездието са унищожени; ако възкресението вече е станало, тогава е имало и възмездие; добрите, следователно, не получиха награда за скръбта и страданието, а злите не бяха наказани и е добре, че живееха в удоволствие. По-добре беше да се каже, че няма възкресение, отколкото да се каже, че вече е станало. „И те унищожават“, казва той, „вярата на някои“. Не всички, но „в някои“, ако няма възкресение, тогава вярата е унищожена: „ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна“ и Христос не е възкръснал (1 Кор. 15:13, 14); и ако не е възкръснал, значи не се е родил и не се е възнесъл на небето. Виждате ли как очевидно противопоставянето на доктрината за възкресението само по себе си води до много лоши последици? Какво ще кажете, наистина ли няма нужда да се прави нищо с онези, които се колебаят (във вярата)? „Но твърдата основа, казва (апостолът), стои от Бога, като има този печат: Господ познава Своите и: „Всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата“ (2 Тим. 2:19). 3. Тук е показано, че те не са били непоколебими, преди да бъдат разклатени; иначе те не биха се поколебали от първата атака, точно както Адам не беше твърд пред изкушението. Фирмата не само не толерира нищо от съблазнители, но и заслужава изненада. „Солидна“, казва той, „основата“. Така че трябва да сте отдадени на вярата. „Имайки този печат, Господ познава онези, които са Негови“. Какво означава? Апостолът е заимствал това от Второзаконие 2. Това означава: твърдите души стоят твърди и неподвижни. Как може да се види това? От това, че такива думи са изписани върху делата им, че Бог ги знае и не им позволява да загинат, че те се отдалечават от неистината. „Нека всеки, който изповядва името Господне, се отвърне от неправдата.“ Това са знаците за фон дьо тен! Такъв човек е като здрава основа. Както се прави надпис върху камък, за да бъде знак за него, този надпис се изразява в неговите дела. „Имайки“, казва той, този печат с надпис: „Нека всеки, който изповядва Господното име, се отдалечи от неправдата“. Следователно, който лъже, няма тази причина; и знакът на този печат е да не вършиш неистина. И така, нека не се лишаваме от този царски печат и знак, за да не останем незапечатани и нестабилни, но да стоим на основите, и на здравите основи, и да не бъдем отнесени. Това е белегът на хората, които принадлежат на Бога - да избягват неправдата! Как може човек да принадлежи на Бог, който е праведен, който върши несправедливост, противи му се с делата си и го оскърбява с действията си? Но отново осъждаме неистината и отново надигаме много недоволни срещу себе си. Страстта, като някакъв тиранин, завладя душите на всички и - това е страшното - тя завладя не чрез принуда или насилие, а по убеждение и страст, така че те са благодарни за такова робство. Това е наистина страшно, защото ако бяха задържани от насилие, а не от привързаност, скоро биха изостанали. И защо нещо, което само по себе си е много неприятно, изглежда приятно? Напротив, защо истината изглежда неприятна, когато е много приятна? Зависи от нашите чувства. Така едни смятаха меда за горчив, докато други приемаха нещо вредно с удоволствие; причината не е в същината на нещата, а в покварата на самите лоши хора. Помислете за съдийското място в нашата душа. Както везните неправилно показват теглото на претегляните неща, когато отвесът не е правилно потвърден, така и душата не може да прецени добре нещата, но се колебае и се увлича, когато отвесът на нейните мисли не е потвърден и не е здраво привързан към Божия закон. Ако се вгледате внимателно, можете да видите, че неистината е много горчива не само за тези, които страдат от нея, но и за тези, които я правят, и много повече за вторите, отколкото за първите. Да не говорим за бъдещето, а да говорим само за настоящето. Не е ли съпроводено със съдебни спорове, изпитания, осъждане, завист, клевета? Какво по-неприятно от това? Не е ли съпроводено с омраза, вражда, упреци, постоянни терзания и угризения? Бих искал, ако беше възможно, да извадя душата на неправедния човек от тялото - и ще видите как тя бледнее, трепери, срамува се, тревожи се и осъжда себе си. В каквито и дълбини на злото да изпаднем, съдията на душата ни не се унищожава, а остава неподкупен и никой няма да каже направо, че неистината е добро, а измисля предлози и използва всички мерки, за да, поне на думи, се оправдае; но не може да получи оправдание от съвестта си. Сред нас красноречието и покварата на владетелите и много ласкатели могат да помрачат истината; но вътре - в съвестта - няма нищо такова, няма ласкатели, няма пари да подкупят съдията. Този съдник е вложен в нас от Бога от природата; но това, което е от Бога, не може да издържи такова нещо. 4. Напротив, неприятните сънища, и призраците, и постоянният спомен за стореното зло тогава нарушават нашия мир. Например някой присвоил ли е несправедливо чужда къща? Тогава страда не само този, който го е загубил, но и този, който го е присвоил, ако е уверен в (бъдещата) преценка; ако е сигурен в това, тогава той скърби и плаче силно; ако не вярва в бъдещето, тогава се срамува и се изчервява. Но няма човек, който да не се страхува от съда, независимо дали е езичник, евреин или еретик. Ако не мисли за бъдещето, тогава се страхува и трепери за това, което е тук, за да не преживее нещастие в парите, или в децата, или в дома си, или в душата си, защото много такива неща Бог изпраща. Тъй като доктрината за възкресението не може да вразуми всички, Бог все пак ни дава и ни показва много признаци на Своята справедливост тук. Такъв и такъв алчен човек нямаше деца, такъв и такъв падна във войната, друг беше осакатен, трети загуби сина си. Той знае и си въобразява всичко това и затова е в постоянен страх. Или не знаете колко несправедливи страдат хората и колко е неприятно? Дори и да не са преживели нещо подобно, няма ли всички да ги презират? Не мразят ли всички? Не се ли обръщат всички? Не ги ли наричат ​​всички най-лудите диви зверове, дори и самите нечестиви (като тях)? Ако осъждат себе си, тогава дори повече от другите, наричайки го хищник, търсещ себе си, злодей. Какво е приятно в личния интерес? Нищо, освен че безпокойството за запазване на богатството се увеличава, грижите и скърбите се умножават; Колкото повече богатство трупа човек, толкова повече безсъние придобива. Какво можем да кажем за ругатните и оплакванията на обидените? Ами ако се случи заболяване? Не, наистина няма човек, който като е болен и не може да прави нищо, да не се тревожи и да страда, дори и да е най-безбожният от всички. Докато живеем тук, сладострастната душа отбягва всичко достойно за съжаление; и когато дойде време тя да бъде отделена от тялото си, тогава голям страх я обзема, сякаш тя влиза в самия праг на съдилището. И разбойниците, докато остават в затвора, живеят без страх, а когато бъдат доведени до самата завеса (до мястото на съда), тогава те се губят от страх. Наистина, когато дойде страхът от смъртта, той като огън изгаря всичко останало и принуждава душата да дойде на себе си и да се погрижи за бъдещето; Тогава тя вече не е обладана нито от желанието за богатство, нито от страстта на алчността, нито от сладострастието; всичко това преминава като облак, вътрешният съдник става чист, а скръбта, която обгръща душата, смекчава нейната горчивина. Нищо не пречи на философията повече от живота на удоволствието; Напротив, тъгата насърчава мъдростта. Представете си какво ще стане тогава с егоистичния човек. „Едно мигно страдание,” казва (Мъдрият), „произвежда забрава на радостите” (Сир.11:27). Как ще се почувства той, като си спомни онези, които са били ограбени от него, онези, които са били обидени, онези, които са пострадали от неговата алчност? Какво ще бъде да видиш други да се наслаждават на личен интерес, докато самият той се готви да бъде екзекутиран? Невъзможно е, наистина невъзможно е някой, който се е разболял, да не мисли за това; Често в такива случаи душата, изгубена и изтерзана, потръпва. Какво, кажи ми, е това мъчение? Необходимо е при всяко заболяване. И какво не може да изтърпи, когато види как другите се наказват, как умират? И това е тук; и какво ще стане там, не може да се изрази с думи, каква награда ще има, какви наказания, какви мъки, какви мъки. Затова казваме: „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Лука 8:8)! Често говорим за това, не искаме да говорим често, но сме принудени да го правим. Бихме искали, ако нямаше нужда да започнем да говорим за това; ако е невъзможно да не го започнем, тогава поне бихме искали да ви освободим от болестта и да ви върнем здравето с малко лечение; но когато упорстваш в болестта, би било долно и жалко да напуснеш лечението, дори би било жестоко и нечовешко. Ако попитаме лекарите, които се отчайват да лекуват тялото и им кажем: не ни оставяйте, не спирайте да използвате вашите мерки до последния си дъх, тогава не трябва ли да се насърчаваме още повече? Може би някой друг, вече достигнал самите порти на ада и прага на самите дълбини на злото, ще успее да се опомни, да се разбунтува, да се укрепи и да получи вечен живот. Колко хора, след като са слушали увещания десет пъти, не стигат до чувство на покаяние и след това се обръщат поради едно увещание? Или, по-добре казано, не от един, защото въпреки че останаха безчувствени към предишните десет, те все пак получиха полза от тях и след това показаха целия плод наведнъж. Едно дърво, като е получило десет удара и не е паднало от десет, изведнъж всичко пада от един, след това ударен, удар; но всъщност не от един, а от десет настъпва последствието от последния удар; който гледа корена, вижда това, но който гледа отгоре към дънера, не може да види нищо подобно. Така е и тук. И лекарите често дават много лекарства, без да носят никаква полза, и тогава някой, давайки своето лекарство, коригира всичко; но това не е дело само на него, нито на предишните, които вече са засегнали болестта. Така и ние, ако не покажем плодовете на слушането сега, ще ги покажем по-късно; и че ще им покажем, в това съм абсолютно сигурен. Невъзможно е, наистина невъзможно е такава любов да остане безплодна, такова усърдие за вашето слушане – нека това не стане, но нека всички ние, които сме достойни да чуем Христовите заповеди, да бъдем достойни за вечни блага. 2 Тимотей 2:20, 21. И в една голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но също и от дърво и глина; и някои в почтена, а други в низка употреба. И така, който е чист от това, ще бъде съд на честта, осветен и полезен за Учителя, годен за всяко добро дело. Божият служител трябва да избягва конкуренцията. „Който е уловен от дявола, дори отчасти, е напълно в неговата власт. - Увещание за милостиня. 1. Много хора все още са объркани от въпроса: защо злите хора остават и не умират? Има много други причини за това, напр. – за да се покаят, за да бъдат пример за наказание за другите; но тук Павел представя причина, близка до темата на неговата реч 3: „в голяма къща“, казва той, „не само злато и сребро, но също дърво и глина“. С това той изразява, че както в голяма къща обикновено има много различни съдове, така и тук, в цялата вселена; Той не говори за Църквата, а за целия свят. Не разбирайте погрешно Църквата тук; той не иска в него да има нито дървен, нито пръстен съд, но всичко да бъде злато и сребро, където е Христовото тяло, където е чистата дева, без мръсотия и недостатък. Смисълът на думите му е следният: не се смущавайте, че има зли и нечестиви хора; и в голяма къща има различни съдове. Какво тогава? Те, казва той, не се радват на една и съща почит, но някои се използват в чест, а други в ниско. Но, ще кажете, дори и последните съдове в къщата се използват за някаква употреба, но не е ли така в света? Не, и Бог им дава, ако не това, то друго използване - например, суетен човек строи много, сребролюбец, търговец, търговец, шеф - всички те имат дела в света, които са характерни за тях. Златният съд не служи за такава цел, но се използва на кралската трапеза. И така, не че (апостолът) казва, че злото е необходимо - не, но че и злите имат своята работа. Ако всички бяха злато и сребро, тогава нямаше да има нужда от тях; например, ако всички бяха издръжливи, нямаше да има нужда от сгради; ако всеки отбягваше сладострастието, тогава нямаше да има нужда от изискани ястия; ако всеки се интересуваше само от необходимото, тогава нямаше да има нужда от великолепни жилища. „Който е чист от това, ще бъде съд на честта.“ Виждате ли, че да бъдеш злато или глина не зависи от природата или материалната необходимост, а от нашата воля? В природата глинен съд не може да стане златен, а златният съд не може да стане нисък като глинен съд; и тук (в душите на хората) има голяма промяна и трансформация. Павел беше глинен съд, но стана златен; Юда беше златен съд, но стана глинен съд. Така нечистотата прави хората от глина; прелюбодеец, сребролюбец - глина. Как тогава (апостолът) казва на друго място: „Ние носим това съкровище в глинени съдове” (2 Кор. 4:7) и следователно не пренебрегва глинения съд, а му отдава почит, като го признава за годен да съдържа съкровище? На това място той посочва самата природа, а не вида на субстанцията. Смисълът на думите му е следният: нашето тяло е глинен съд; както глиненият съд не е нищо повече от изпечена глина, така и нашето тяло не е нищо повече от пръст, скрепена от топлината на душата. А че това е глинен съд, е очевидно: както глинен съд, като падне, се счупва и се разпада, така и тялото, претърпяло смърт, се разрушава. Как нашите кости, които също са твърди и сухи, се различават от парчетата? Каква е разликата между плът и глина? Дали и тя не е от вода? Защо тогава, както казах, (апостолът) не унижава оскъдния съд? Там той говори за природата (на нашето тяло), а тук за свободната воля. "Който", казва той, "ще бъде чист от това; не каза: ще очисти, но: ще бъде чист, тоест ще очисти напълно. Той ще бъде съд на честта, осветен и полезен за Учителя." Следователно тези съдове са неизползваеми, въпреки че служат за някаква цел. „Подходящ за всяко добро дело.“ Въпреки че все още не го прави, той е подходящ, способен. Значи, човек трябва да е готов на всичко, дори на смърт, дори на мъченичество; трябва да се подготви за девствеността и всичко подобно. „Бягайте от младежките страсти“ (2 Тим. 2:22). Младите хора не са само похот, съчетан с блудство, но всяко неуместно желание е „младежка похот“. Нека старейшините слушат това: те не трябва да правят това, което е характерно за младите мъже. Дали някой е ядосан, или властолюбив, или егоист, или сладостраст, или отдаден на нещо друго подобно - всичко това е младежка, безразсъдна похот, характерна за нестабилно сърце и не дълбок, но лесно увлечен ум. И така, за да не се занимава никой с това, какво предлага (апостолът)? Бягай от младежките си мечти; „но се придържайте към истината, вярата, любовта, мира с всички онези, които призовават Господа от чисто сърце.“ „Истината“ той най-общо нарича добродетел, благочестие в живота, вяра, любов, кротост. Какво означава: „с онези, които призовават Господа от чисто сърце“? Той сякаш казва следното: не се доверявайте на всеки, който призовава (Господ), а само на онези, които Го призовават нелицемерно, без лицемерие, нямат никаква измама, пристъпват с мир и не са склонни към раздори; общувайте с тях; с другите не трябва да бъдеш кротък, а само да поддържаш мир, доколкото зависи от теб самия. „Избягвайте глупавите и невежи състезания, като знаете, че те водят до кавги“ (2 Тим. 2:23). 2. Виждате ли как (апостолът) навсякъде отхвърля (Тимотей) от конкуренцията? Това не е така, защото той не е могъл да ги опровергае; той беше способен; и ако не беше, щеше да му каже: опитай се да станеш способен да ги опровергаеш, както каза: „Внимавай на себе си и на учението; защото като правиш това, ще спасиш и себе си, и ония, които те слушат” (1 Тим. 4:16). Но (апостолът) знаеше, че е напълно безполезно да се влиза в такива състезания и че те завършват с нищо повече от кавга, вражда, обида и клевета. Откажете подобни състезания. Следователно има други състезания, например по отношение на Писанията и подобни теми. „Но слугата Господен не бива да се кара“ (2 Тим. 2:24). Не трябва да има кавги дори по време на състезание: Божият служител трябва да бъде далеч от кавги. Ако Бог е Бог на мира, тогава как може един слуга на Бога на мира да се кара? — Но бъди приятелски настроен към всички. „Слугата на Господа, казва той, „не трябва да се кара, но да бъде приятелски настроен към всички“. Защо казва: „Изобличавайте ги с пълна власт” (Тит 2:15); и тук пак: „Никой да не презира твоята младост” (1 Тим. 4:12); и отново: „Изобличавай ги строго“ (Тит 1:13)? Защото и това е въпрос на кротост. Силното порицание, когато е направено с кротост, може да бъде особено вълнуващо. Много по-вероятно е да бъде трогнато от кротостта, отколкото да бъде засрамено от строгостта. „Учение“, тоест за всеки, който иска да се учи, тъй като той също казва: „Отклонете еретика след първото и второто наставление“ (Тит 3:10). „Любезно“. Той добави това добре: учителят особено трябва да има доброта; иначе всичко ще е напразно. Ако рибарите, които често хвърлят мрежите си по цял ден и не улавят нищо, не се отчайват, то още по-малко трябва да се отчайваме. Вижте всъщност какво се случва. Често се случва плугът на словото, действайки чрез постоянно внушение, да навлиза в дълбините на душата и да унищожава обзелата я страст. Който е слушал хиляди пъти, трябва да почувства нещо; Невъзможно е човек, слушайки непрестанно, изобщо да не усети. Така може да се случи, че човек, който вече е готов да се убеди, ще загуби всичко от нашето нетърпение и ще се случи същото, както ако някой неумел в земеделието, като е засадил грозде и го е изкопал през първата година, и през втората, и през третата, с надеждата да получи плодове, но не ги е получил и загубил надежда след три години, ги е оставил на четвъртата година, точно когато е трябвало да получи награда за труда си. Казвайки: „на онези, които не са злонамерени” (апостолът) не се задоволява с това, но добавя: „с кротост наставлявайте онези, които ви се противят” (2 Тим. 2:25). Тук учителят особено трябва да действа с кротост; душа, която се нуждае от инструкции, не може да приеме нищо полезно, когато се учи със строгост и злоупотреба, и въпреки че е готова да слуша, объркана, тя няма да научи нищо. Всеки, който иска да научи нещо полезно, трябва преди всичко да бъде настроен към учителя; ако това не е първо уредено, тогава нищо правилно или полезно не може да се случи; никой не може да бъде приятелски настроен към човек, който е ядосан и се кара. Но как (апостолът) казва: „Еретикът след първото и второто наставление се отвръща“? Говори за непоправим човек, за когото се знае, че е неизлечимо болен. „Бог няма ли да им даде покаяние за познание на истината, за да се освободят от примката на дявола, който ги е уловил в своята воля“ (2 Тимотей 2:26). Значението на тези думи е следното: може би ще има някаква корекция. Израз: може би - използва се за обекти, неизвестни точно; следователно трябва да отстъпим само от тези хора, за които можем да кажем определено и за които сме убедени, че няма да се подобрят, каквито и мерки да се използват. „С кротост“, казва той. Виждате ли как трябва да се подхожда към тези, които искат да учат, и не трябва да се оставят интервюта с тях, преди да са убедени? "Кой ги хвана в завещанието". Добре е казал: „Кой го е хванал“, защото все още плуват в грешка. Забележете как той учи на смирение, Той не каза: може би ще можете, но: „Ще даде ли Бог да бъдат освободени?“, ако нещо се случи, всичко е на Господа; ти садиш, ти поливаш, а Той сее и дава плод. Затова нека не мислим, че сами сме убедили някого, дори и да сме го направили. „Който ги е хванал – казва той – на негова воля“. Това трябва да се разбира не само за учението, но и за живота, тъй като Божията воля е да живеем праведно. Някои през целия си живот са в примката на дявола: и човек не трябва да се отчайва от такива хора. „За да бъдат освободени“, казва той, „от примката на дявола, който ги е уловил в своята воля.“ Думите: „няма ли да даде“ изразяват голямо дълготърпение; а да не вършиш волята Божия означава да си в примката на дявола. 3. Както врабчето, дори и да не е уловено в мрежа с цялото си тяло, а само с една част, например кракът, е във властта на този, който е поставил мрежата, така и ние сме във властта на дявола, дори и да не сме били уловени от него изцяло - и с вяра, и с живот, а само с живот. „Не всеки, който Ми говори, казва Христос, Господи! Господи!, ще влезе в Царството Небесно“; и още нещо: не ви познавам, махнете се от мене вие, които вършите беззаконие“ (Матей 7:21, 23). Виждате ли, че вярата не ни носи никаква полза, ако Учителят не ни познава? И на девиците се казва същото: „Не ви познавам“ (Матей 25:12). Каква полза те имат от девството и много подвизи, ако Господ не ги познава? И на много места откриваме, че хората, макар и ни най-малко да не са осъждани за своята вяра, биват наказвани само за порочния си живот; и, напротив, понякога хора, които изобщо не са осъдени за цял живот, умират за неправилно учение, защото и двете се държат заедно. Виждате ли, че сме в примката на дявола, когато не изпълняваме волята Божия? И не само за целия си живот, но и за един порок, хората често се потапят в геената, ако нямат други еквивалентни добри дела. И така, девиците бяха осъдени не за блудство, или прелюбодеяние, или завист, или вражда, или пиянство, или неверие, а за липса на масло, тоест за недаване на милостиня: това означава именно масло. И осъдените, на които беше казано: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън” също бяха обвинени не в нещо подобно, а в това, че не са хранили Христос. Виждаш ли, че дори една липса на милост може да те хвърли в огъня на геената? Какво, кажете ми, ще бъде ли добър за този, който не дава милостиня? Постиш ли всеки ден? Но и онези девици постеха, но не получиха никаква полза от това. молиш ли се Но какво има в него? Без милостиня молитвата е безплодна. Без него всичко е нечисто, всичко е безполезно; без него голяма част от добродетелта се губи. „Който не люби брата си, казва (апостолът), не е познал Бога” (1 Йоан 3:10, 4:8); Как да го обичаш, ако не искаш да споделиш с него нито една от тези малки и незначителни благословии? Кажи ми, спазваш ли целомъдрие? защо Дали защото се страхувате от мъките? Не, но защото това сте по природа; ако бяхте спазвали целомъдрието от страх от мъчение, преодолявайки такъв импулс и такова насилие (на природата), тогава бихте били много по-способни да давате милостиня. В крайна сметка не е все едно дали да обуздаеш страстта към богатство или към телесни удоволствия; последното е много по-трудно. защо Защото последното е естествено удоволствие, посято и имплантирано в тялото ни; но страстта към богатството не е такава. Милостта и състраданието са начинът, по който можем да станем като Бог; и когато нямаме това, нямаме нищо. Господ не е казал: ако постите, ще бъдете като вашия Отец; Той не каза: ако започнете да пазите девството или: ако започнете да се молите, ще бъдете като вашия Отец. Нищо от това не се отнася за Бог и Бог не прави нищо от това. Но какво? „Бъдете милостиви“, казва той, „както е милостив вашият Отец, Който е на небесата“ (Лука 6:36). Това е Божия работа, но ако нямате това, тогава какво имате? „Аз искам милост, казва Той, а не жертва“ (Осия 6:6). Бог създаде небето, създаде земята, морето – това са велики дела и достойни за неговата мъдрост. Но по никакъв начин Той не обикна човешката раса за Себе Си повече от милостта и любовта към човечеството; и това е дело на Неговата мъдрост, сила и доброта, но много повече е, че Той стана роб. Затова ли сме по-изненадани от него? Не е ли това защо Го почитаме повече? И нищо не привлича Бога към нас така, както милостта. Всички пророци непрекъснато говорят много за това. Когато говоря за милост, нямам предвид това, което е съчетано с алчност; това не е милост. Коренът на тръна никога не дава масло, но коренът на маслиновото дърво го произвежда; По същия начин милостта не се ражда от корена на алчност, неистина или кражба. Не унижавайте милостинята, не давайте повод на всички да я осъждат. Ако крадете, за да направите благотворителност, тогава нищо не може да бъде по-лошо от такава милостиня. Когато идва от кражба, не е милостиня; това е някаква жестокост и свирепост; това е обида към Бога. Ако Каин е оскърбил Бога толкова много, като е пожертвал най-малко важното от своето имущество, тогава как ще се обиди от този, който пожертва чуждото? Приносът не е нищо повече от жертва – пречистване, а не оскверняване. Не трябва да се молите с мръсни ръце; Наистина ли не смятате, че е ужасно да донесете на Бог мръсотията и нечистотата на кражбата? Не позволявайте ръцете ви да останат в мръсотия и нечистота, но първо ги изчистете, а след това ги донесете; Междувременно тази мръсотия не представлява престъпление, но е достойна за осъждане и осъждане. 4. Така че, нека се погрижим да не се молим и да предлагаме с чисти ръце, но също така да гарантираме, че това, което предлагаме, е чисто. В противен случай ще бъде смешно по същия начин, както ако някой, след като е измил тава, я е напълнил с нечисти подаръци: не е ли смешно и смешно? Нека ръцете ви бъдат чисти; и ще бъдат чисти, когато ги измием не само с вода, но и с правда: това очиства ръцете. Ако сме пълни с неистина, тогава и хиляди пъти да си измиете ръцете, няма да има полза. „Измий се“, казва (пророкът), „бъди чист“ (Ис. 1:16). и какво? Добави ли: иди на изворите, иди на баните, на езерата и реките? Не, но какво? „Отстранете злите си дела от очите Ми”; това означава: „почистете се“. Това е, което избавя от нечистотата, това е истинската чистота! Физическата чистота не носи голяма полза, но духовната чистота ни дава дръзновение пред Бога. Прелюбодейците, и крадците, и убийците, и любителите на сладострастието, и развратниците, и блудниците, и блудниците могат да го имат, особено последните: те се грижат най-много за чистотата на тялото, постоянно се помазват със смирна и „украсяват гроба си” („вие сте като избелени гробове” (Мат. 23:27)); в крайна сметка тялото им е ковчег, вътре в който е мъртва душа. Те също могат да имат такава чистота; вътрешно те не могат. Не е важно дали измивате тялото си: това е еврейско очистване, празно и безполезно, ако няма вътрешно очистване. Да предположим, че някой страда от гниене или вътрешни рани и нека измие тялото си; каква ще е ползата, какви ще са последствията? Ако някой, който има гнила рана в тялото, не може да се възползва от измиване и почистване на повърхността, тогава каква полза можем да получим от телесната чистота, когато гнилото е в душата? Не. Нашите молитви трябва да бъдат чисти; но молитвите не могат да бъдат чисти, когато текат от нечиста душа. Нищо не осквернява душата така, както алчността и кражбата. Междувременно има хора, които, след като са извършили хиляди зли дела през деня, вечерта, след като са се измили, влизат в църквата и с голяма смелост протягат ръцете си, сякаш освободени от всички нечистотии във водата за измиване. Ако това наистина беше така, тогава ежедневното миене би било много полезно; ако наистина беше така, ако банята очистваше човека и го освобождаваше от греховете, тогава щях да я посещавам непрекъснато. Това е забавно и смешно; Това са вицове и детски играчки. Бог не се отвръща от нечистотата на тялото, но от нечистотата на душата: чуйте какво казва Той: „Блажени са чистите по сърце - или по тяло? „Не, но чистите по сърце, защото те ще видят Бога" (Матей 5:8). Какво казва пророкът? „Сърце чисто сътвори в мене, Боже" (Пс. 50:12); и отново: „Измий зло от сърцето ти” (Ерем. 4:14) Виждаш ли колко маловажно и безполезно е всичко това? Голяма благословия е да имаш умения в добрите дела. Когато душата придобие умение, тя не го напуска и не смее да започне молитва, преди да изпълни обичайната си работа. Например: ние сме свикнали да се мием и след това да се молим, така че без да се мием, ние не го правим и предпочитаме да не се молим, отколкото да го правим с немити ръце, сякаш се страхуваме да не обидим Бога и да изпитаме угризения. Ако такъв маловажен навик има такава сила, че със сигурност се изпълнява всеки ден, тогава, като сме привикнали към милостинята и сме направили постоянно правило никога да не влизаме в молитвен дом с празни ръце, ние бихме направили добро дело. Голяма е силата на навика както в добрите, така и в злите дела; тя сама ни привлича, без никакъв труд от наша страна. Мнозина имат навика непрекъснато да правят кръстен знак върху себе си и вече не се нуждаят от никого, който да им напомня за това, и често се случва, докато умът се лута някъде, ръката, подтикната от навика, като жив учител, сама се издига, за да направи този знак. Някои са се научили да не псуват, та волно или неволно няма да го направят. Нека придобием и навик да даваме милостиня. Какви усилия не си струва да положите, за да закупите това лекарство? Всъщност, кажете ми, ако нямаше утеха в милостинята, тогава колко горчиво щяхме да плачем, след като сме извършили много грехове и сме се направили достойни за наказание? Не бихме ли казали: бихме дали всичко, ако парите можеха да очистят греховете ни; нямаше ли да пощадят имущество, ако парите можеха да предотвратят Божия гняв? Ако правим това по време на болест и при смърт казваме: ако беше възможно да откупим смъртта, бихме дали цялото си имущество, тогава това е още по-необходимо тук. Но вижте любовта на Бог към човечеството: Той ви даде възможност да се откупите не от временна смърт, а от вечна смърт. Купете, казва Той, не този кратък живот, а онзи вечен живот; Продавам ви този, не този и не ви лъжа. Ако вземете този, няма да вземете нищо; Знам, че животът е важен. Не това правят търговците и продавачите на жизнени провизии; позволяват си да мамят когото си поискат и дават малко за много. Но Бог не прави това; Той дава много повече за малко. Кажете ми: ако дойдете при търговец, който има два камъка - единият евтин, а другият скъпоценен и представляващ значително богатство, и след като сте дали цената за малък, сте получили голям, бихте ли осъдили търговеца? Разбира се, че не, но напротив, бих се изненадал от него. Така и тук предстоят два живота – временен и вечен; Бог ги продава; продава ни второто, а не първото; наистина ли ще съжаляваме като глупави деца, че получаваме най-ценните неща? Но възможно ли е, казвате вие, да си купите вечен живот с пари? Да, когато даваме наше, а не чуждо, когато не крадем от другите. Но, казвате, вече е мое. Не, откраднатото не е твое, а принадлежи на този, от когото е откраднато; то е чуждо, поне хиляда пъти си бил наричан негов собственик. Когато получите нещо като обезпечение, докато този, който ви го е поверил, го няма, то не е ваше, въпреки че е при вас. Ако онова, което ни е дадено в залог от онези, които го поверяват доброволно и с благодарност, не е наше, дори когато е у нас, то още по-малко не е наше онова, което крадем от другите насила и против волята им. Той, другият, е собственик на този имот, дори да е бил във ваше владение хиляди пъти. Наистина нашата е добродетелта, а богатството е не само на някой друг, но и наше - не наше; Днес е наш, а утре не е наш. Добродетелта е наша; не се отнема като собствеността, а остава изцяло за всеки, който я има. Нека го придобием и презираме богатството, за да получим истински благословии, за които всички да сме достойни. 2 Тимотей 3:1–7. Знайте, че в последните дни ще дойдат трудни времена. Защото хората ще бъдат себелюбиви, сребролюбиви, горди, арогантни, клеветници, непокорни на родителите, неблагодарни, нечестиви, неприятелски, непримирими, клеветници, невъздържани, жестоки, не обичащи доброто, предатели, нахални, надути, обичащи удоволствията, а не обичащи Бога, имащи форма на благочестие, но отричащи силата му. Отървете се от такива хора. Те включват онези, които се промъкват в къщи и мамят жените, тънещи в грехове, водени от различни похоти, винаги учещи се и никога не можещи да достигнат познанието на истината. Корупцията в последните дни. - За приятелството на Джонатан с Давид. - Съвети към вдовиците. 1. В първото послание (апостолът) каза: „Духът ясно казва, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата“ (1 Тим. 4:1), а на друго място от същото послание той предсказа нещо подобно, което ще се случи впоследствие. Тук той отново повтаря същото: „Знай това, казва той, че в последните дни ще настанат трудни времена,” и доказва това не само с бъдещи събития, но и с минали: „Как”, казва той, „Яний и Ямврий се противопоставиха на Мойсей” (2 Тим. 3:8); както и с нашите собствени преценки: „в голяма къща има не само златни и сребърни съдове” (2 Тим. 2:20). Защо прави това? Така че Тимъти или някой от нас няма да се смути, когато има зли хора. Ако, казва той, те са били с Моисей и ще бъдат след това, тогава изобщо не е изненадващо, че са с нас. „В последните дни ще настанат усилни времена.“ Той не осъжда дните или времената, а хората, които ще бъдат тогава. Така че ние имаме навика да наричаме времената лоши и нелоши, според естеството на делата, извършени от хората през тях. Веднага посочва причината. Коренът и източникът на всички злини, от които произлизат всички, е прекомерната гордост. Посветеният на тази страст дори не гледа собствените си дела. Който не мисли за ближния си, не го е грижа за неговите работи, нима ще се грижи за своите? Точно както онези, които се грижат за ближния си, управляват добре собствените си работи, заедно с неговите работи, така и онзи, който презира работите на ближния си, ще презира своите собствени. Наистина, ако сме членове един на друг, тогава спасението на нашия ближен засяга не само него, но и цялото тяло, и нещастието на неговия ближен не се ограничава само до него, но причинява болка на цялото тяло. Ако ние сме сграда, тогава когато едната част пострада, цялата сграда се поврежда, а когато е здрава, тогава всичко останало може да издържи. Така е и в Църквата. Презирал ли си брат си? Правейки това, вие сте навредили на себе си. защо Защото вашият пенис е претърпял значителни щети. Ако някой, който не даде на ближния си част от имуществото си, бъде хвърлен в геената, тогава онези, които виждат ближния си в голяма опасност и не му оказват помощ, ще бъдат наказани толкова повече, колкото по-важна е претърпяната вреда. „За хората“, казва той, „ще бъдат егоисти“. Горделивият не обича себе си особено; а който обича братята, много повече обича себе си. Оттук идва любовта към парите. Заразяването и ограничаването на любовта към себе си намалява и намалява любовта, която е широка и обхваща всички. „Сребърни любовници“. Оттук идва гордостта, от гордостта - високомерието, от високомерието - клеветата, от клеветата - непокорството и неверието. Наистина, който се възгордява пред хората, лесно ще се възгордее и пред Бога. Така се раждат греховете; те често се изкачват отдолу нагоре. Този, който е почтителен към хората, ще бъде още по-благоговеен пред Бога; който е покорен на подобни на себе си роби, ще бъде още по-покорен на господаря; и всеки, който презира роби като него, постепенно ще презре самия Бог. Да не се презираме. Това е лоша наука, която ни учи да презираме Бог; и дори с факта, че се презираме, ние вече показваме презрение към Бога, Който ни е заповядал да се грижим много един за друг. Ако искате, ще обясня това по различен начин, с пример. Каин презря брат си и веднага показа презрение към Бога. как? Вижте колко оскърбително той отговаря на Бога: „Аз пазач ли съм на брат си” (Бит. 4:9)? Исав също презря брат си и показа презрение към Бога. Затова Бог каза: „Яков възлюбих, а Исава намразих” (Рим.9:13). Ето защо Павел казва: „за да няма между вас блудник или нечестив човек като Исав” (Евреи 12:16). Братята на Йосиф го презираха и също показаха презрение към Бог. Израилтяните презираха Мойсей и показаха презрение към Бог. Освен това синовете на Илий презряха хората и показаха презрение към Бога. Искате ли да видите примери за обратното? Авраам беше снизходителен към своя племенник и беше послушен на Бог, както може да се види от неговото послушание по отношение на сина му Исаак и от всичките му други добродетели. Също така, Авел, като кротък по отношение на брат си, беше благочестив по отношение на Бога. Нека не се презираме един друг, за да не се научим да презираме Бога; Нека се почитаме един друг, за да се научим да почитаме Бог. Който е дързък по отношение на хората, става дързък и по отношение на Бога. И когато любовта към парите, гордостта и непокорството са обединени заедно, тогава какво друго липсва за пълното унищожение? Тогава всичко се покварява и се образува огромно блато от грехове. „Неблагодарно“, казва той. Наистина, как може човек, който обича парите, да бъде благодарен? На кого ще благодари? Никой. Той смята всички за свои врагове, иска да вземе всичко от всички. Дори и да сте му дали цялото си имущество, той няма да ви покаже никаква благодарност, а ще се дразни, че не сте имали повече богатство и не сте го направили собственик на повече. Дори да сте го направили владетел на Вселената, той няма да ви изрази благодарност, а ще си помисли, че нищо не е получил. Желанието му е ненаситно, защото е болезнено желание, а болезнените желания винаги са такива. 2. Точно както някой, който страда от треска, никога не може да се напие, но постоянно изпитва жажда и никога не утолява желанието си да пие, така и някой, обсебен от страст за богатство, никога не може да задоволи желанието си. И като никога не е доволен, той няма да ви е благодарен, колкото и да му дадете. Той ще бъде благодарен само на тези, които му дават толкова, колкото пожелае; но никой не може да направи това, защото желанието му е безмерно; следователно той не може да бъде благодарен на никого. Няма толкова неблагодарен човек като сребролюбивия; Няма толкова безчувствен човек като алчния човек; той е враг на цялата вселена; дразни се, че съществуват (други) хора; той желае навсякъде да има пустиня и само той да притежава всичко; и много подобни неща мисли. Ех, ако, казва той, станеше земетресение в града и всички бяха погълнати от земята, а аз сам да остана и да взема, ако е възможно, имуществото на всички; О, ако дойде инфекция и унищожи всички, без да докосне златото; О, ако имаше потоп или морски потоп! И той държи много такива мисли в ума си, но нито една добра, и желае само земетресения, пожари, войни, епидемии и други подобни. Но кажи ми, жалък, нещастен и най-презрян от всеки роб, ако всичко стане злато, няма ли да загубиш златото, умирайки от глад? Ако се случи земетресение, тогава с унищожението на вселената ще загинете и вие с вашата разрушителна страст; Ако нямаше хора на земята, нямаше да има кой да подготви това, от което се нуждаете за живота си. Нека си представим – въпреки че това е абсурдно и невъзможно – представете си, че всички хора във вселената изведнъж изчезнаха и тяхното злато и сребро естествено преминаха към вас и цялото им богатство – злато, сребро, копринени дрехи, златни неща естествено преминаха във вашите ръце: каква полза ще има за вас? Тогава смъртта скоро щеше да ви застигне, защото нямаше да има зърнопроизводители или земеделци, дивите животни щяха да се размножават и демоните щяха да завладеят душата ви. И сега много демони го притежават; и тогава ще ви побъркат и скоро ще ви унищожат. Не, казвате вие, не бих искал това; да има и земеделци, и зърнопроизводители. Но ще трябва ли да похарчат нещо и за себе си? Не, казвате вие, не искам да пилеят. Тази страст е толкова ненаситна! Какво може да бъде по-смешно от нея? Виждате ли абсурда? Той иска да има много слуги и скърби, че те ядат храна и по този начин намаляват имуществото му. Наистина, кажи ми, искаш ли хората да са направени от камък? Всичко е смешно; това са вълни, буря, вихрушка, безпокойство и голямо смущение в душата, която е постоянно гладна и постоянно жадна. Нима такъв човек не е достоен, кажете ми, за съжаление и сълзи? Има телесна болест, подобна на тази и много болезнена, наречена от лекарите вълчи глад, когато човек, приемайки много храна, не престава да изпитва глад: не е ли същата болест в душата достойна за сълзи? Наистина сребролюбието е ненаситният глад на душата, който поглъща много, но никога не се насища и е постоянно измъчван от желание. Ако човек трябваше да вземе чемерика или да преживее нещо хиляди пъти по-неприятно, за да се отърве от тази страст, тогава не трябва ли доброволно да реши да направи каквото и да било? Няма изобилие от богатство, което да напълни ненаситния корем. След това не се ли срамуваме, когато другите са толкова силно пристрастени към богатството, а ние не проявяваме дори и най-малката част от такава любов по отношение на Бога, така че Бог е по-малко ценен за нас от парите? Заради пари хората търпят безсънни нощи, и пътувания, и постоянни опасности, и омраза, и обиди, и всичко; но за Бога ние дори не искаме да кажем дума или да си навлечем нечий гняв; ако е необходимо да защитим един от потиснатите, тогава, страхувайки се от гнева на управляващите и неприятностите, ние предаваме обидените; Получили силата от Бог да оказваме помощ, ние я губим, не желаейки да бъдем подложени на нечия вражда или омраза. Много хора се позовават на поговорка, която гласи: нека те обичат напразно и нека те мразят напразно. Но напразно ли ви мразят тук? Какво по-хубаво от такава омраза? Да мразиш Бог е много по-добре от любовта към Него; когато ни обичат за Бога, тогава ставаме Негови длъжници за такава чест, а когато ни намразят, тогава Самият Той става длъжник, на Когото остава нашата награда. Любителите на парите, колкото и да обичат богатството, не познават границите на любовта; а ние, като сме направили нещо малко за Бога, мислим, че вече сме направили всичко. Ние не обичаме Бог толкова, колкото те обичат златото, дори и частица от това. Те са достойни за голямо осъждане, защото са толкова страстни за златото; Ние също заслужаваме голямо осъждане, защото не сме еднакво пристрастни към Бога, защото не отдаваме същата почит на Господаря на всички, каквато те отдават на земята - в крайна сметка златният метал е същата земя. 3. Да погледнем тяхната лудост и да се засрамим. Какво значение има дали не горим от страст към златото, ако не се молим горещо на Бога? Заради златото хората забравят за жена си, за децата, за живота и самото си спасение, освен това, без да знаят дали ще увеличат богатството си, защото мнозина след напразни трудове, сред самите си надежди, издъхнаха и умряха; и знаем, че ще получим това, което искаме, ако обичаме Бога, както трябва да обичаме, а ние обаче не обичаме, но сме обеднели във всичко - и в любовта към ближния, и в любовта към Бога - в любовта към Бога, защото сме обеднели в любовта към ближния. Наистина, човек, който не познава любовта, не може, наистина не може да изпитва благородни и великодушни чувства. Основата на всички добри неща не е нищо друго освен любовта. На нея, казва Господ, „се утвърждава целият закон и пророците” (Матей 22:40). Както огънят, падайки в гората, обикновено очиства всичко, така и топлината на любовта, ако пламне в някого, очиства и унищожава всичко вредно за Божественото семе и прави земята чиста за приемане на това семе. Там, където има любов, всичко зло е унищожено, няма любов към парите - коренът на злото, няма алчност, няма гордост, защото може ли някой да се гордее с човека, когото обича? Нищо не те прави толкова смирен, колкото любовта. Ние служим на нашите любими същества като роби и не се срамуваме, но и им благодарим за такова робство; За тях не щадим парите си, а понякога и телесните си сили – случвало се е да се изложим на опасност за любимия човек. Където има любов, няма завист или злословие; Ние не само не клеветим сами близките си, но затваряме устите на другите, които ги клеветят; там всичко е тихо, всичко е спокойно, няма и следа от несъгласие или кавги, всичко е пълно с мир: „любовта е изпълнението, казва (апостолът), „на закона“ (Рим. 13:10); няма нищо с нея, което да създава проблеми. защо Защото самите грехове – алчност, кражба, завист, клевета, високомерие, лъжесвидетелстване, лъжа – всичко това изчезва там, където има любов. Клетвопрестъпниците нарушават клетва, като искат да вземат нещо от друг; но никой няма да отнеме от любимия си, а ще му даде това, което е негово, и също ще му бъде благодарен повече, отколкото да получи от него. Знаеш това, който имаше приятели, приятели не само по име и титла, но и такива, които обичаше както трябва, към които беше привързан. А който не знае това, нека пита знаещите. Сега ще ви разкажа един пример за чудно приятелство от Светото писание. Йонатан, синът на Саул, се влюби в Давид, „душата на Йонатан се свърза с душата му“ (1 Царе 18:1), така че Давид, оплаквайки го, каза: „Твоята любов дойде върху мен като любовта на жена“: Бях ранен до смърт (2 Царе 1:25, 26). Какво тогава? Ревнуваше ли Дейвид? Не, въпреки че имах причина да ревнувам. кое? Той видя от обстоятелствата, че царството ще премине към Давид, но въпреки това не почувства нищо подобно, не каза: той ме лишава от царството на баща ми; но той също му помогна да спечели властта и не пощади баща си за своя приятел. Не го смятайте за отцеубиец; не, той не е обидил баща си, но го е пазил от интриги и неправди; той му направи повече добро, отколкото зло, като не му позволи да извърши несправедливо убийство. Той многократно решава дори да умре за приятел; той не само не го е клеветил, но и е пазил баща му да го клевети; той не само не завиждаше, но и помагаше на Давид; не само му даде пари, но и спаси живота му. Какво говоря за пари? Той даде живота си за него. Той не се страхуваше от баща си за приятеля си, защото той реши да направи нечестни неща, а той не знаеше нищо подобно. Такова беше приятелството му с праведника, такъв беше Йонатан! Нека сега погледнем Дейвид. Той нямаше време да възнагради Йонатан, който беше отвлечен от смъртта, преди Давид да получи власт; благодетелят е починал преди този, който е получил облагата, да влезе в царството. Какво тогава? Да видим как праведникът му показа приятелство, доколкото е възможно. "Йонатан е убит на твоите високи места. Скърбя за теб, брате мой Йонатане; ти ми беше много скъп; твоята любов беше към мен по-голяма от любовта на жена" (2 Царе 1:25, 26). Но дали е само? Това също не е маловажно; но освен това, помнейки любовта на баща си, той често избавяше сина и внука си от опасност; и непрестанно защитавал и съхранявал своите потомци, сякаш бил негов син. Това е любовта, която пожелавам на всички, както на живите, така и на мъртвите. 4. Нека слушат тези съпруги - специално за тях добавих: и на мъртвите - които влизат във втори брак и оскверняват леглото на починал съпруг, преди това обичан. Аз не осъждам втория брак и не го смятам за разврат, когато казвам това; Това ми забранява и слага юзда на устата ми Павел, който казва на жените: „Ако се омъжи, няма да съгреши” (1 Кор. 7:28). Но да видим какво ще каже по-нататък. „По-блажено е, ако остане така“ (1 Кор. 7:40). Последният е много по-добър от първия. защо По много причини. Ако изобщо да не се ожениш е по-добре, отколкото да се ожениш, то вдовството е по-добре дори от втори брак. Но, казвате, някои не можеха да понесат вдовството и бяха изложени на опасности? Те не знаеха какво е вдовство. Вдовството не се състои в това да не сключиш втори брак, точно както девствеността не се състои в това да останеш без участие в брака. Но какво? Както там са нужни благоприличие и постоянна скромност, така и тук - уединение, постоянство в молитвата, отдалечаване от разкоша и сладострастието: „но похотливият, казва (апостолът), „умря жив” (1 Тим. 5:6). Ако ти, останала вдовица, искаш да имаш същия лукс, същия блясък, същото облекло, което си имала с мъжа си, тогава по-добре е да се омъжиш, защото не бракът е зло, а невъздържанието. Вие, като не правите нещо, което само по себе си не е зло, правите нещо небезразлично, но достойно за осъждане. Ето защо някои се отклониха след Сатана, защото не знаеха как да спазват добре вдовството. Искате ли да знаете какво е вдовица и какво е достойнството на вдовицата? Чуйте Павел, който казва: „Ако тя отглеждаше деца, приемаше чужденци, миеше нозете на светиите, помагаше на нуждаещите се и беше усърдна във всяко добро дело“ (1 Тимотей 5:10). Ако след смъртта на съпруга си се обградите с лукса на богатството, тогава наистина не наблюдавате вдовство. Прехвърлете това богатство на небето и бремето на вдовството ще стане леко за вас. Но какво ще кажете, ако имам деца, наследници на бащиното ми имущество? Научете ги да презират богатството; прехвърлете вашите, като им разпределите толкова, колкото имат нужда; научи и тях да бъдат над собствеността. Но, казвате вие, аз съм заобиколен от тълпи роби, много неща, злато и сребро: как мога да спася всичко това без помощта на съпруга си? Всичко това е претекст и извинение, както се вижда от много обстоятелства. Ако не сте привързани към богатството и не искате да увеличите имуществото си, тогава вашето бреме е леко; поддържането на богатството е много по-лесно, отколкото придобиването му. Ако унищожите едно зло - желанието за придобиване, и от притежанията си помогнете на нуждаещите се, тогава Бог ще ви защити с десницата Си; и ако казвате това, като наистина се грижите за наследството на сираците и не се отдадете на любовта към парите под този предлог, тогава Този, който изследва сърцата, знае как да запази тяхното богатство, когато самият Той заповяда да отглежда деца. Не може, наистина не може да бъде дом, създаден с милостиня, да претърпи някакво бедствие; и ако издържи известно време, това ще послужи за негово добро; това ще бъде по-добре от оръжие и щит за всяка такава къща. Чуйте какво казва дяволът за Йов: „Не си ли обкръжил него, дома му и всичко, което има“ (Йов 1:10)? за какво? Чуйте как самият Йов казва: „Аз бях очи на слепи, казва той, „и нозе на куци, бях баща на бедните“ (Йов 29:15, 16). Точно както този, който не се отвръща от нещастията на другите, никога няма да изпита страдание върху себе си, след като се е научил да съчувства на другите, така и този, който не иска да издържи скърбите на състраданието, ще изпита всичко това върху себе си. Както и в тялото, ако ръката не съчувства на гноясалия крак, не почисти раната му, не нанесе лекарство и не измие гнойта, тогава самата тя ще преживее същото бедствие; ако тя не иска да служи на друг член, като е свободна от страданието, тогава тя самата ще изпита това страдание - защото злото, като се разпространи, ще я достигне и тя вече няма да трябва да се тревожи за служене на друг член, а за собственото си изцеление и спасение - точно както тук, който не иска да съчувства на другите, ще страда сам. „Оградих го“, казва дяволът, „и къщата му, и всичко, което има“, и не смея да се доближа до него. Ще кажете обаче, Йов претърпя бедствие. Но тези бедствия станаха причина за много благословии за него: изобилие от имоти, голяма награда, върховна справедливост, ярки корони, блестящи награди; неговите духовни и светски благословии се увеличиха. Загубил ли е децата си? Но той отново получи не същите, а други вместо тези и дори тези, които ще получи при възкресението. Ако отново получи същите, тогава броят на децата му ще бъде по-малък; и сега, като получи други вместо първите, ще представи и тях при възкресението. Всичко това му се случи, защото беше усърден в раздаването на милостиня. Нека направим същото, за да бъдем достойни за същите благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. амин 2 Тимотей 3:1–4. Знайте, че в последните дни ще дойдат трудни времена. Защото хората ще бъдат себелюбиви, сребролюбиви, горди, арогантни, клеветници, непокорни на родителите, неблагодарни, нечестиви, неприятелски, непримирими, клеветници, невъздържани, жестоки, не обичащи доброто, предатели, нахални, надути, обичащи удоволствията, а не обичащи Бога. Характеристики на неблагодарния човек. – Неизбежността на скърбите и скръбта за благочестивите. – Защо в реалния живот Бог понякога наказва нечестивите, понякога не ги наказва. 1. Който скърби, че днес има еретици, нека знае, че така е било от древни времена, че дяволът винаги е смесвал лъжата с истината. В началото Бог обеща добри неща, а дяволът дойде с обещания; Бог насади рая, а дяволът измами хората, като каза: „Ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5); Той не показа нищо на практика, обеща много на думи. Такива са всички измамници! След това бяха Каин и Авел, после синовете на Сет и дъщерите човешки, после Хам и Яфет, Авраам и фараон, Яков и Исав и така нататък до края - Моисей и влъхвите, пророци и лъжепророци, апостоли и лъжеапостоли, Христос и Антихрист. И така, преди беше същото; и с апостолите бяха Тевда и Симон и последователите на Хермоген и Филет. И така, няма момент, в който лъжата да не е смесена с истината. Нека не скърбим; това е предсказано от древни времена. Затова (апостолът) каза: "Знай това, че в последните дни ще настанат трудни времена. Защото хората ще бъдат себелюбиви, сребролюбци, горделиви, високомерни, клеветници, непокорни на родителите, неблагодарни, нечестиви, неприятелски." И така, неблагодарен и зъл в същото време; и справедливо. Какво всъщност трябва да бъде отношението към другите, които са неблагодарни към благодетел? Неблагодарният е коварен; неблагодарен е недружелюбен. Клеветници, т.е. склонни към клевета. Хората, които не съзнават нищо добро в себе си и намират като че ли утеха в обвиняването на мнението на другите, правят много грешки и грях. Невъздържан и на език, и на корем, и на всичко останало. Жестокост: тази жестокост и грубост се срещат при тези, които са сребролюбиви, егоистични, неблагодарни и сладострастни. Такива, които не обичат доброто, предатели, арогантни. Предатели - приятелство; арогантни, т.е. нямащи нищо твърдо в себе си. Помпозен, тоест изпълнен с арогантност. „Те обичат повече удоволствията, отколкото Бога, имат вид на благочестие, но отричат ​​силата му.“ Така че в писмото до римляните (апостолът) казва: „като има в закона образец на знание и истина“ (Рим. 2:20). Но там той говори хвалебствено, но тук представя това като най-сериозния грях от всички недостатъци. защо Защото той използва същата дума не в същия смисъл. С една дума „образ” понякога изразява подобие, а понякога нещо бездушно и незначително. Например, самият той казва в писмото си до коринтяните: „Затова човек не трябва да покрива главата си, защото е образ и слава на Бога“ (1 Кор. 11:7); и пророкът казва: „човек ходи като призрак” (Пс. 39:7). Също с думата: „лъв“ Писанието понякога изразява царско достойнство: „той лежи като лъв и като лъвица: кой може да го вдигне“ (Бит. 49:9)? - и понякога хищност: „като лъв, жаден за плячка и ревящ“ (Пс. 21:14). Ние правим същото. Тъй като обектите са сложни и разнообразни, те са правилно изобразени чрез много различни примери и прилики; например, когато искаме да похвалим красива жена, ние я сравняваме с картина; и когато искаме да похвалим една картина, ние твърдим, че тя говори, изразява себе си. Но в тези случаи не правим едно и също: в първия изразяваме, че жената е близо до образа, а във втория, че образът е близо до красотата. Така че в думата: “образ” (апостолът) изразява там модел, образ, учение, прототип на благочестие, но тук нещо бездушно и мъртво, само вид, вид, лицемерие. И така, вярата без дела е само привидност без сила; и справедливо. Точно както едно тяло е красиво и цъфтящо, но няма сила, като нарисуван идол, така е и правата вяра без дела. Да си представим, че някой сребролюбец, предател или високомерен човек съдържа права вяра: каква е ползата от това, ако той няма нищо прилично за християнин, ако не прави нищо характерно за благочестие, но превъзхожда езичниците с нечестието си, ако служи като зараза за близките си и причина за богохулство срещу Бога, ако опозорява учението с делата си? "От такива", казва (апостолът), "отклонете се." Но ако ще има такива хора в последните времена, тогава как казва: „бягайте от такива хора”? Вероятно и тогава е имало няколко такива хора, макар и не до такава степен нечестиви, но е имало. Сигурно е, че чрез Тимотей той увещава всички да се отдалечат от такива хора. „Тези принадлежат, казва той, „които се вмъкват в къщите и мамят жените, тънат в грехове, водени от различни похоти, винаги се учат и никога не могат да стигнат до познание на истината“ (2 Тим. 3:6-7). 2. Виждате ли как тези хора подражават на древния прелъстител, използвайки оръжията, които дяволът използва срещу Адам? „Които пълзят в къщите“. Виждате ли как думата: „вмъкване“ (апостола) изразява тяхното безсрамие, нечестност, измама, съблазън? — И мамят жените. И така, всеки, който лесно се отдава на съблазняване, е жена, а не мъж; Отдаването на съблазняване е характерно за жените, или по-добре не за жените, а за „жените, тънещи в грехове“. Затова се отдават на измама – заради греховете си, защото не знаят нищо добро за себе си! И той каза много точно: „удавяне“, като по този начин изрази множеството от техните грехове, безпорядък и непристойност. „Движен от различни похоти“. Той не осъжда природата; той не каза само жени, а точно такива жени. Какво означава „различен“? Тук той означава много: лукс, безсрамие, разврат. „Различни похоти“, казва той, т.е. алчност, любов към славата, похот, суета, амбиция; и може би сочи към други срамни желания. „Винаги се учи и никога не може да достигне познанието на истината.“ Защо казва това? Не за да ги оправдаем, а за да ги разобличим по-силно. Те бяха затънали в тези похоти и грехове и затова умовете им се затъпиха. „Както Яний и Ямврий се противиха на Мойсей, така и те се противят на истината“ (2 Тим. 3:8). Кои са били тези мъдреци при Мойсей и защо имената им не се споменават никъде другаде? Те вероятно са били запазени в неписаната традиция или разкрити на Павел от (Светия) Дух. "Така и тези", казва той, "се съпротивляват на истината, хора с покварен ум, невежи във вярата. Но няма да имат много време, защото безумието им ще се открие на всички, както се случи с тях" (2 Тим. 3:9). „Но те няма да имат много време“, казва той. Как на друго място казва: „Ще изобилстват още повече в нечестието” (2 Тим. 2:16); и тук: "няма да успеят"? Там той твърди, че еретиците, започнали да въвеждат новости и грешки, не спират, но постоянно измислят нови измами и лъжливи учения, защото грешката никога не спира. И тук той твърди, че те няма да измамят, няма да пленят (вярващите), въпреки че отначало, очевидно, те съблазняват някои, но самите те скоро ще бъдат разобличени. Той изразява това с други думи: „защото тяхната лудост ще се разкрие на всички“. как? Изцяло. „Точно като това, което се случи с тях.“ Погрешните схващания, въпреки че в началото успяват, не остават до края. Такова е всичко, което по същество не е добро, а само изглежда добро; успява известно време, след което се открива и умира. Но това не е нашето учение; и свидетел на това си ти (казва апостолът до Тимотей); нашето учение не е лъжа; Кой би дръзнал да умре за лъжа? „Но ти ме последва в учението“ (2 Тимотей 3:10). Затова бъдете силни; вие не само го приехте, но го „следвахте“. Тук (апостолът) изразява, че са минали много години от времето на обръщането (на Тимотей). „Той ме последва в учението“, това се казва за думата. „В живота“ е за живота. „В разположение“ - това е за ревност и духовно разположение. И аз самият, казва той, не само преподавах, не само на думи, но и на практика. „Във вяра, щедрост“ - нищо подобно, казва той, не ме притесняваше. „Влюбени“, каквито тези хора нямат. „В търпението“, което те също нямат. „В щедрост“, която аз, казва той, проявявах много към еретиците. „В търпение“ - в преследване. Изгнание, страдание. Учителят е объркан от две обстоятелства: фактът, че има много еретици, и фактът, че е трудно да издържите мъченията. Но той вече каза много за еретиците, а именно, че те са съществували преди и ще съществуват, че няма време, когато да не съществуват, че те не могат ни най-малко да ни навредят, че има златни и сребърни съдове в света. Сега, както виждате, той говори за страдание. „Онези, които ме сполетяха в Антиохия, Икония, Листра.“ Защо от много места той споменава само тези? Защото другите бяха известни на този човек (Тимоти); или може би защото той говори за нови събития, а не за древни; и не ги брои всички поотделно, защото не е бил суетен и амбициозен; говори не за да прослави себе си, а за да утеши ученика. Тук той говори за Писидийска Антиохия и Листра, откъдето идва Тимотей. „Какви гонения претърпях“. Утехата е двойна: и в това, че проявих смела ревност, и в това, че не бях изоставен; Не може да се каже, че Бог ме е изоставил, но Той ми е приготвил най-светлия венец. „Какви гонения понесох“, казва той, „и Господ ме избави от всички тях. И всички, които желаят да живеят благочестиво в Христос Исус, ще претърпят гонения“ (2 Тимотей 3:11, 12). 3. Но какво, продължава (апостолът), за себе си ли говоря? Всеки, който иска да живее благочестиво, ще бъде преследван. Под преследване той тук разбира скръб и скръб. Наистина е невъзможно човек, който върви по пътя на добродетелта, да бъде без тъга, оплакване, скръб и изкушение. Всъщност, как е възможно това за някой, който върви по тясна и скръбна пътека, за някой, който е чул: „в света ще имате скръб” (Йоан 16:33)? Ако Йов в своето време казва: „Има изкушение човек да живее на земята, не са ли дните му като дните на наемник?“ (Йов.7:1), няма ли много повече сега? „Но злите хора и измамниците ще изобилстват в зло, като мамят и се мамят“ (2 Тимотей 3:13). Не позволявайте изобщо да ви притеснява, казва той, ако те просперират и вие сте изложени на изкушения; това е редът на нещата; от моя пример можете да видите, че е невъзможно човек, който се бори със злото, да не изпитва скърби. Невъзможно е боецът да се отдаде на блаженство; невъзможно е за един воин да пирува в битка. Затова нека никой, който се бори, да търси мир или да се отдава на удоволствия. Сегашното време е време на борба, битка, скръб, въздишка; това е поле за подвизи. След това ще има време за почивка; и сега е време на усилия и труд. Никой, след като се съблече и се намаза за битка, не мисли за мир. Ако търсиш мир, тогава защо се съблече, защо вдигаш ръце срещу врага? Не трябва ли да ми кажеш да ги насоча сега? Защо, ако не сдържате желанията си, ако не обуздавате насилието на природата? „И ти пребъдвай в това, което си научен – казва той, – и в това, което ти е поверено, като знаеш от кого си научен. Освен това от детството ти познаваш свещените писания, които могат да те направят мъдър за спасение чрез вяра в Христа Исуса“ (2 Тим. 3:14-15). Какво означава? Точно както пророк Давид увещава: „Не завиждай на злодейците“ (Пс. 36:1), така той увещава: „Постоянствай в това, което си научен и в това, което ти е поверено“. Не просто „това, което е научено“, а: „това, което ви е поверено“, т.е. това, в което твърдо вярвате. В какво вярвах? Защото това е животът. Не се смущавайте, ако видите нещо противно на това, в което вярвате; и Авраам видя обратното (на вярата си), но изобщо не се смути; той чу, че „в Исаак ще се нарече твоето потомство” (Бит. 21:12), междувременно получи заповед да убие Исаак и въпреки това не се смути или се усъмни. Така че, нека никой не бъде изкушен от злото; Писанието предсказва за него от древни времена. Но какво ще стане, ако добрите се забавляват, а злите бъдат наказани? Единият може да е, но другият не е; Злите могат да понесат наказание, но добрите не могат винаги да се радват. Никой не може да се сравни с Павел; но и той прекара целия си живот в скръб, в сълзи, в ридания, ден и нощ. „В продължение на три години“, казва той, „той поучаваше ден и нощ, без да престава със сълзи“ (Деяния 20:31); и също: „Бях в опасност много пъти” (2 Кор. 11:26). Не живееше така, че днес да се радва, а утре да скърби, но не спираше да тъгува всеки ден. Как казва той, че „злите хора ще просперират в злото“?“ Той не каза, че те ще се радват на мир, а че ще „просперират в злото“; това е успех в злото; не каза, че ще просперират. И когато се наказват, наказват се, за да не мислите, че греховете остават ненаказани. Тъй като геената не може да ни предпази от злото, тогава (Бог), от съжаление към нас, сам ни възпира и събужда. Ако никой от нечестивите не беше наказан, тогава никой не би си помислил, че Бог бди над човешките дела; и ако всички получиха наказание, тогава никой не би очаквал бъдещо възкресение, защото всички тук ще получат награда. Затова (Бог) и наказва, и не наказва. Праведните тук изпитват скръб, защото са чужди и странници и са в чужда земя. Така праведните търпят бедствия за своето изпитание; Чуйте всъщност какво казва Бог на Йов: „Искаш ли да отмениш присъдата Ми, обвинявай Ме, за да се оправдаеш“ (Йов 40:3)? И грешниците, когато изтърпят нещо подобно, това е като наказание за греховете им. И така, нека благодарим на Бог за всичко, независимо дали го прави по този или онзи начин: и двете са полезни. Той не ни прави нищо от омраза или отвращение към нас, а изпраща и двете от внимание и грижа за нас. „От детството“, казва (апостолът), „вие познавате свещените писания“, тоест вие сте изучавали Светото писание от ранна възраст и той нарича Божественото писание свещено писание, вие сте възпитани върху него; и затова вярата ви трябва да е твърда и нищо не трябва да й навреди; коренът му е дълбок и е укрепнал с времето; следователно нищо не може да го разкъса. Като каза: „свещените писания“, той добавя: „които могат да те направят мъдър“, т.е. без да ви позволява да правите нещо неразумно, както мнозина правят. 4. Който познава Писанието, както трябва да знае, не се изкушава от нищо, което се случва, понася всичко смело, някои приема с вяра и го приписва на непонятното Божие домостроителство, а за други вижда причини и намира примери в Писанията. Да не изследваш всичко и да не се стремиш да знаеш всичко е ясен знак за знание. Ако искате, ще докажа това с пример. Нека си представим река или още по-добре няколко реки - не казвам това по предположение, но това са реките в действителност; не всички реки са еднакви по дълбочина, но едни са плитки, а други са дълбоки, та невеж човек може да се удави в тях; някои имат джакузи, други не. Следователно, добре се справя този, който не иска да изпита всички реки без изключение, а нежеланието му да изследва всички дълбини не е малък признак на знание. А онези, които искат да изпитат всяка част от реката, най-често не познават свойствата на реките и често умират, дръзнали да се впуснат в дълбините със същата смелост, с която са преминали плитки реки. Така че по отношение на Бога, който иска да знае всичко и се осмелява да изследва всичко, особено не знае какво е Бог. Освен това реките в по-голямата си част са безопасни и в тях има малко водовъртежи и водовъртежи; в Бог по-голямата част от това е скрито и е невъзможно да се изследват делата Му. Какво те кара да се удавиш? Просто знайте, че Бог урежда всичко, че Той осигурява всичко, че ние сме свободни, че Бог прави едни неща, а допуска други, че не желае нищо зло, че не всичко става по Неговата воля, но и по нашата, а именно всичко зло е само от нас, а всичко добро е и от нас, и от Неговата помощ, че нищо не е скрито от Него: така действа Той във всичко! Като знаете това, вижте кое е добро, кое е зло и кое е безразлично, като например: добродетелта е добро, порокът е зло, богатството, бедността, животът, смъртта са безразлични. Като узнаеш това, ти в същото време ще разбереш, че праведните страдат, за да получат венци, а грешниците страдат, за да получат наказание за греховете си; обаче, не всички грешници получават наказание тук, така че другите да не започнат да не вярват във възкресението; по същия начин праведните не всички страдат, за да знаете, че не порокът е достоен за похвала, а добродетелта. Ето правилата и законите; прикрепете към тях каквото искате и няма да останете в недоумение. Както граматиците имат число шест хиляди, под което всичко се сумира и всичко може да се определи и разложи според това правило за шест хиляди, и всичко се върти около това число - тези, които са учили граматика, знаят това - така и тук, който знае тези правила, които накратко ще повторя отново, никога няма да бъде изкушен. Какви са тези правила? Следното: добродетелта е добро, порокът е зло, а безразлични са болестите, бедността, интригите срещу нас, клеветите и др. стр.; тук страдат праведните и ако някои от тях преуспяват, то е, за да не изглежда добродетелта страшна; злите (тук) се забавляват, за да получат наказание там, а ако някои бъдат наказани (тук), тогава злото да не изглежда добро и делата им да останат ненаказани; ако не всички от тях бъдат наказани, тогава, за да не се загуби вярата в деня на възкресението; и сред добрите има хора, които вършат зли дела, за които са тук и дават сметка, както сред злите има хора, които вършат добри дела, за които са тук и получават възмездие, за да понесат наказание там; Божиите дела са в по-голямата си част неразбираеми; между нас и Бог има голяма разлика, а каква точно е тя, не може да се каже. Ако разсъждаваме по този начин, тогава нищо няма да ни обърка; Ако постоянно се вслушваме в Писанието, ще намерим много примери за това. „Които са способни, казва той, „да ви направят мъдри за спасение“. Писанията излагат какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави; Чуйте точно какво казва блаженият апостол на друго място: „Ти си водач на слепи, светлина на тъмни, учител на невежи, учител на младенци” (Рим. 2:19, 20). Виждате ли, че законът е светлина за онези, които са в тъмнина? Ако светлината е законът, който представлява буквата, убиваща буквата, тогава кой е този, в който е животворният дух? Ако Старият завет е светлина, тогава какъв е новият, в който се разкрива толкова много, който е толкова различен от стария, сякаш някой е отворил небето за хора, които не са виждали нищо над земята и им е показал всичко в него. От нея научихме за геената, за царството (небесното), за съда. Нека не вярваме на абсурди, като всички предсказания на магьосници. Но как, ще кажете, това, което казват, се сбъдва? Затова се сбъдва, защото вярваш, само и само да се сбъдва. Магьосникът ви завладява, става господар на живота ви и се разпорежда с него както иска. Кажете ми: ако някой водач на разбойници вземе в ръцете си и под властта си царския син, който изтича при него и се влюби в пустинята и живота там, тогава този водач може ли да му каже дали ще умре или ще живее? Много възможно. защо Не защото е предвидил бъдещето, а защото има силата да унищожи и спаси сина, който го е направил свой господар. Той може да унищожи, ако иска, и може да освободи, ако иска, защото затворникът е в негова власт. Ако каже: ще бъдеш богат или беден, и двете са в негова власт. Така че в света повечето хора са се предали в ръцете на дявола. 5. От друга страна на тези измамници им помага много, когато човек свикне да им вярва, защото никой не обръща внимание на неуспешните предсказания, а само на успешните. Ако имат някаква сила на прозорливост, донесете ги при мен, вярващия. Не го казвам, за да се превъзнасям: не трябва да се гордея, защото не им вярвам. Аз съм голям грешник; но аз няма да се смиря пред тях и с Божията милост се смея на всички тях. Донесете магьосника при мен; ако той има някаква сила на предузнание, тогава нека каже какво ще стане с мен, какво ще стане с мен утре. Но той няма да каже, защото съм под властта на краля и магьосникът няма власт или сила над мен; Далеч съм от неговите мрежи и долини; Аз служа на краля. Но, казвате, еди-кой си го е откраднал и един магьосник го е посочил. Това не винаги е справедливо, но в по-голямата си част е нелепо и невярно. Те не знаят нищо; и ако знаят нещо, по-добре ще е да говорят за своите, колко идолски дарове са откраднати, колко много злато е изгубено. Защо не са предсказали това на свещениците си? Следователно те не знаят нищо; Дори и с пари те не можеха да предскажат кога техните идолопоклоннически храмове изгоряха, а много от тях самите загинаха по същото време. Защо не ги е грижа за собственото им спасение? Ако са предсказали нещо, то е било само въпрос на случайност. Нашите пророци не правят грешки; Те не казват, че едно нещо е вярно, а друго невярно, но всичко е справедливо; това е предузнание. Спри, увещавам те, като си луд, ако вярваш в Христос; Ако не вярвате, тогава защо се опозорявате, защо мамите? „Докога ще куцате на двете колене“ (3 Царе 18:21)? И защо отиваш при магьосника? Защо го питаш? Щом си дошъл, щом си започнал да питаш, ти вече си се направил негов роб, защото питаш като вярващ в него. Не, ще кажете вие, аз питам, не вярвайки, че той казва истината, а го изпитвам. Но проверката дали казва истината е характерна за тези, които не са сигурни, че лъжат, но и за тези, които се съмняват. Защо питаш какво ще стане? Ако бяха казали: това ще стане, направете това и избягвайте това, тогава поне не трябва да се допуска такова идолопоклонство, но нямаше да е толкова безумно. Ако те се заемат да предскажат бъдещето, тогава слушателят не печели нищо, освен ненужна скръб; предсказанието не се сбъдва, но той вече е преживял мъка, вече се е изтощил. Ако беше полезно да знаем бъдещето, тогава Бог не би го скрил от нас, сякаш от завист; Който ни каза какво е на небето, не завижда. „Казах ви, казва Той, всичко, което чух от Отца Си”; и още: „Вече не ви наричам слуги, а приятели; вие сте Мои приятели” (Йоан 15:14, 15). Защо Той не ни разкри бъдещето? Защото Той иска изобщо да не се тревожим за това. Той не направи това от завист; Той направи предзнаменования на древните, например за магаре и някои други предмети (1 Царе 9), защото те бяха като деца; и Той ни избави от безпокойството да знаем неизвестното, като искаше изобщо да не се тревожим за това. Какво ни се разкрива вместо това? Това, което древните не са знаели. Всичко, което им се разкрива, е маловажно; но знаем, че ще бъдем възкресени, ще бъдем безсмъртни и нетленни, че животът ни няма да има край, че всичко (настоящето) ще премине, че ние „ще бъдем грабнати в облаците“ (1 Сол. 4:17), че нечестивите ще получат наказание и, освен това, много повече - и всичко това не е лъжа. Не е ли много по-добре да знаеш такива истини, отколкото да знаеш, че изгубеното магаре ще бъде намерено? Да предположим, че сте намерили и взели магаре: каква е ползата от него? Не можеш ли да го загубиш отново по някакъв друг начин? Ако той не ви напусне, вие сами ще го напуснете при смъртта. И това, което казах, винаги можем да имаме, ако искаме да го имаме. Нека се стремим към това; Нека търсим постоянни и неизменни ползи; Ние няма да слушаме магьосници, врачки и врачки, но Бог, който всичко ясно знае, всичко знае; тогава ще знаем всичко, което трябва да знаем, и ще бъдем достойни за всички благословии. 2 Тимотей 3:16, 17. Цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наставление в правдата, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело. Дела и подвизи на ап. Павел. 1. След като предложи (Тимотей) много съвети и утешения от всякакъв вид, (Павел) добавя още по-съвършена утеха - от Писанията; и не без причина предлага толкова много утешения, а защото възнамеряваше да каже нещо важно и достойно за съжаление. Ако Елисей, който беше с учителя си до последната минута от живота си, виждайки, че той завършва земния си живот по особен начин, разкъса дрехите си, тогава какво трябваше да почувства толкова любимият и обичан Тимотей, когато чу, че учителят му се готви да умре, и се видя лишен от съзерцанието си в най-близкото до смъртта време, което обикновено се случва най-тъжно? Не сме толкова благодарни за миналото, ако сме били отделени от мъртвите във времето, най-близо до тяхната смърт. Ето защо (Павел) първо предлага (Тимотей) много утешения, а след това му разказва за предстоящата му смърт, като не говори просто, а използва такива изрази, които са способни да утешат и изпълнят с радост – представяйки това събитие повече като жертва, отколкото като смърт, повече като преселение, отколкото е било в действителност, и преход към по-доброто. „Защото аз вече“, казва той, „ставам жертва“ (2 Тим. 4:6). Ето защо тук той пише: „Цялото писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наставление. „Всичко“ – кое? Това, което той казва, че съм казал, е цялото Свето писание. Тук, разбира се, е Писанието, което беше споменато по-горе, за което той каза: „Вие знаете свещените писания от детството.“ И така, цялото Свещено писание е боговдъхновено. Затова, казва той, изобщо не се съмнявайте в него. „И това е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело.” „За учене“, ако трябва да знаем нещо, ако се случи да сме объркани за нещо, можем да научим за това от тук; ако трябва да разобличиш лъжа, ако трябва да се поправиш или да дойдеш на себе си, можем да научим това от тук; допринася както за увещание, така и за утеха. „За корекция“ - тоест, ако нещо липсва и нещо трябва да бъде допълнено. „За да бъде Божият човек съвършен”: за тази цел, казва той, е дадено наставлението на Писанията, така че Божият човек да бъде съвършен; следователно без тях е невъзможно да бъдем перфектни. Вместо мен, казва той, имате Писанията; Винаги, когато искате да знаете нещо, можете да разберете от тук. Ако това беше казано на Тимотей, който беше изпълнен със Святия Дух, колко повече трябва да бъде за нас? „Подготвен за всяко добро дело“ не само от този, който се захваща за работа, но и внимателно подготвен. „И тъй, заклевам те пред Бога и нашия Господ Исус Христос, Който ще съди живите и мъртвите” (2 Тим. 4:1). Тук той има предвид или грешници и праведници, или умрели и все още живи, тъй като мнозина ще останат живи (до последния съд). И в първото си писмо той внушава страх на Тимотей с думите: „Пред Бога, Който дава живот на всичко, те заръчвам“ (1 Тим. 6:13); тук той казва нещо по-страшно: „Кой ще съди живите и мъртвите“, тоест тези, които трябва да искат сметка. „При Неговото явяване и Неговото царство” – кога? По време на Неговото идване със слава, с царско величие. Така той казва или че Господ няма да дойде както сега, или следното: Свидетелствам ви Неговото явяване и царство. Той Го призовава за свидетел, показвайки, че и това му е било научено. След това той учи как трябва да се проповядва учението. „Проповядвай словото, бъди постоянен навреме и ненавреме, изобличавай, изобличавай, увещавай с пълно търпение и поучаване“ (2 Тимотей 4:2). Какво означава: „навреме и не навреме“? Тоест, не определяйте конкретно време, нека винаги имате време за това, а не само по време на мир, спокойствие или седене в църквата; дори и да сте били в опасност, дори и да сте били в затвора, дори ако сте били в окови, дори ако сте се готвили да отидете на смърт - и в това време, изобличавайте и не спирайте да увещавате. Тогава е навреме да се изобличава, когато може да има успех, когато се появи случай (достоен за порицание). „Увещавайте“, казва той; подобно на лекарите, след като е идентифицирал раната и е направил разрез, той прилага лекарството. Ако нещо от това се пропусне, тогава останалото е безполезно. Ако заплашваш без укор, ще изглеждаш нахален и никой няма да те чуе; ако го заклеймите предварително, тогава слушателят ще приеме заплахата, но без това ще остане безсрамен. От друга страна, ако започнете да изобличавате и заплашвате, макар и със сила, но без да предлагате утеха, пак ще развалите всичко. Наистина, изобличението само по себе си е непоносимо, ако не се разтвори чрез утеха. Както при разрязване на рана, макар и животоспасяваща, страдащият не може да понесе болката от секциото и порязването, ако не се използват много средства за облекчаване на болката, така е и тук. „С всички неща“, казва той, „дълготърпение и назидание“. Този, който укорява, трябва да има търпение, за да не повярва слушателят без причина, а заплахата трябва да се съчетае с утеха, за да бъде приета. И какво означава думата, добавена към дълготърпението: „и назидание“? Укорявайте не с гняв, не с омраза, не със злоба, не с вражда, като срещу враг - всичко това трябва да бъде изоставено - но как? С любов, със състрадание, скърбящ повече от лицето, което е обвинен, психически съжалявайки за положението му. „С цялото си търпение“, казва той, „и назидание“, а не по друг начин. Ще има време, когато „хората няма да понасят здравото учение“. Преди да станат непокорни, предупредете ги всички. Ето защо той каза: „в сезон и извън сезона“, действайте във всичко така, че онези, които ви слушат, да се учат доброволно. „Но според собствените си капризи“, казва той, „те ще изберат учители за себе си“. 2. Не може да има нищо по-изразително от тази дума: „избиране“ означава безредна тълпа от учители, които след това ще бъдат ръкоположени от учениците. „Те ще изберат“, казва той, „за себе си учители, които биха им гъделичкали ушите“, търсейки хора, които биха говорили за тяхно удоволствие и ще им гъделичкат ушите. „И ще отвърнат ушите си от истината и ще се обърнат към лъжите“ (2 Тим. 4:4). Той предсказва това не за да се поддаде ученикът му на униние, а за да издържи смело, когато това се случи. По същия начин Христос каза: „Ще ви предадат на съдилища и ще ви бият” и ще ви водят в синагоги заради Моето име (Матей 10:17). Така на друго място блаженият (апостол) казва: „Защото зная, че след като си отида, ще влязат между вас люти вълци, които няма да щадят стадото“ (Деян. 20:29). Той каза това, за да останат будни и да използват правилно настоящето време. „Но вие – казва той – бъдете бдителни във всичко, търпете скърби“ (2 Тим. 4:5). Виждате ли, че той е предсказал това точно с тази цел? Точно както Христос в края (на Своя земен живот) каза: „лъжехристи и лъжепророци ще се появят” (Матей 24:24), така Той каза същото, когато се готвеше да сложи край на живота си. „Бъдете бдителни във всичко, понасяйте скърби“, тоест работете, предупреждавайте, привеждайте овцете в безопасно състояние, преди да настъпи заразата, страдайте непрекъснато, докато съществуват вълци. „Вършете работата на евангелизатор, изпълнявайте служението си.“ Следователно работата на евангелизатора е да страда както от себе си, така и от непознати. „Изпълнете (слава - това е известно да се направи) вашето служение“, т.е. изпълнете. И ето още една причина за страданието: „Защото, казва той, вече станах жертва (σπέυδομαι) и дойде времето на моето заминаване“ (2 Тим. 4:6). Той не каза: моята жертва, а нещо повече, защото не всичко се принася на Бога от жертвата, но всичко е от това, което се излива. „Аз се борих с добрата битка, свърших пътя си, опазих вярата” (2 Тим. 4:7). Често, след като взех посланието на апостола и гледах този пасаж, бях объркан защо Павел се превъзнася толкова много: „Аз водих добра битка“. Но сега, изглежда, по Божията милост го разбрах. Защо казва това? Той иска да утеши скърбящия ученик, като му заповядва да бъде весел, защото отива при короната като постигнал всичко, като достигнал добър край: трябва да се радва, казва той, а не да скърби. защо „Воювах добра битка“, казва той, като баща, който, утешавайки сина си, седнал до него и оплакващ сиротството си, би му казал: не плачи, сине мой, живях добре, напускам те, достигнал старост, животът ми беше безупречен, отивам си със слава и ти ще бъдеш известен с моите дела; кралят ми оказва голямо благоволение. И като че ли казва това: вдигнах трофеи, победих врагове - казва не от суета, не, а за да насърчи сина си, за да го вдъхнови с такива похвали - лесно да понася всичко, което се случва, да има добра надежда и да не смята предстоящата раздяла за трудна. А раздялата е тежка, наистина тежка. Чуйте как самият той казва на друго място: „Но ние, братя, бяхме отделени от вас за кратко време по лице, а не по сърце“ (1 Солунци 2:17). If he himself grieved, being separated from his disciples, then how should Timothy grieve? Ако той е плакал, разделяйки се с живия (учител), както се вижда от думите: „Спомняйки си сълзите ти, за да се изпълня с радост“ (2 Тим. 1:4), тогава не е ли още повече при смъртта му? Така (Павел) написа това за утеха на (Тимотей) и цялото послание е изпълнено с утеха и е, така да се каже, един вид завет. “I have fought the good fight, I have finished my course, I have kept the faith.” „Подвиг“, казва той, „добър“. Поемете го и вие. Окови, затвори, смърт - това добро дело ли е? Yes, he says, because it is accomplished for Christ and brings great crowns. „С добро дело“; there is nothing better than this feat, this crown has no end; не е от дафинов лист; here it is not a person who is in charge of the feats, not people who are spectators, but angels who fill this spectacle. Там (при обикновени зрелища) те работят много дни и се изморяват, но в една минута получават корона и веднага удоволствието преминава; but here it is not so, but they remain forever in splendor, glory and honor. Затова трябва да се радваме; Отивам да си почина, напускайки мястото на подвизите; Чухте от мен, че е по-добре „да се развържем и да бъдем с Христос“ (Филип. 1:23). „Потокът е завършен.“ Необходимо е да се стремим и да вървим напред: да се борим, да понасяме скърбите и да вървим напред не просто, а към нещо полезно. Истински добро дело е това, което не само забавлява зрителя, но носи полза; и истинският поток не е този, който се стреми към нищо или само разкрива сила и амбиция, а този, който привлича всички към небето. Такова течение е по-ярко от слънцето; Павел го извърши на земята или с него се бори за небето. Как завърши този курс? Той обиколи цялата вселена, като започна от Галилея и Арабия и стигна до краищата на земята: „така, казва той, „разпространих Христовото благовестие от Ерусалим и околностите до Илирик“. (Римляни 15:19). Той течеше през цялата вселена като птица, или по-добре, по-силен от птица; птицата щеше да лети просто, но щеше да лети не просто, а да има крилата на Духа и да пресича хиляди препятствия, смъртни случаи, интриги, бедствия. Така той беше по-бърз от птицата. Ако беше само птица, щеше да се умори и да го хванат; но, вдъхновен от Духа, прелетя през всички мрежи, като че ли имаше огнени крила. „Запазих вярата“, казва той. Много неща се опитваха да я отвлекат от него, не само близки отношения с хората, но и заплахи, смъртни опасности и много други; но той се противопостави на всичко. как? Трезвен и буден. Всичко това беше достатъчно, за да утеши учениците, но той добавя и за наградите. кои? „И сега“, казва той, „за мен е приготвен венец на правдата“ (2 Тим. 4:8). Тук отново той нарича добродетелта като цяло „истина“. Така че, казва той, няма защо да скърбя, защото аз отивам да получа от Христос венеца, който Той ще постави на главата ми; напротив, ако бях останал тук, тогава щеше да е по-нужно да скърбя и да се страхувам да не би да падна и да загина. „Която Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден; и не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление. 3. Тук той също насърчава ученика. Ако Господ възнаграждава „всички“, то още повече Тимотей. Но той не каза: и на вас, а: „на всички“, изразявайки, че ако - на „всички“, тогава още повече на него. Как, казвате, може да се обича появата на Христос? Ако се радвате на идването Му. И всеки, който се радва на Неговото идване, прави това, което е достойно за тази радост; той ще даде, ако е необходимо, както имуществото, така и душата си, за да получи бъдещи благословения, за да бъде достоен да види Неговото второ пришествие, в прилична форма, с дързост, в слава и светлина. Ето какво означава да обичаш външния Му вид. Който обича Неговото явление, ще направи всичко, така че преди универсалното да има частно идване при него (на Христос). Как казвате, че това е възможно? Чуйте самия Христос, който казва: „Който Ме люби, ще пази Моите заповеди; и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). Помислете колко е важно, когато този, който трябва да се яви на всички като цяло, обещава да се яви на всеки един от нас по-специално: „Ние ще дойдем – казва той – и ще направим жилище при него“. Който обича външния Му вид, ще направи всичко, за да Го призове при себе си и да Го задържи при себе си, за да свети светлината в него. Нека в нас няма нищо недостойно за Неговото идване и Той скоро ще се всели в нас. Феноменът (έπιφάνεια) се нарича така, защото се появява на планината (έπάνω φαινεσθαι) и свети отгоре. Затова нека се стремим към това, което е горе, и скоро ще привлечем лъчите на горе. Никой от хората, които пълзят на земята и се заравят в земята, не може да види светлината на слънцето; никой от хората, които се оскверняват със светски дела, не може да види Слънцето на Истината; Не изглежда на всеки, който се отдаде на такъв живот. Отрезвейте поне малко, издигнете се от тази бездна, от бездната на живота, ако искате да видите Слънцето, ако искате да бъдете достойни за Неговото идване. Ако си достоен за Неговото идване сега, тогава ще погледнеш към Него с голяма смелост. Бъдете мъдри сега; Да няма в теб дух на гордост, за да не те порази и повали; Нека нямаш тъмнина и сърце от камък, за да не се разбие корабът ти в него; да няма лукавство в теб; рифовете произвеждат най-ужасните корабокрушения. Не приютявай в себе си диви зверове — имам предвид страстите, защото те са по-свирепи от дивите зверове; Не разчитайте на неща, които минават бързо, като течаща вода, за да можете да стоите здраво. Никой не може да стои на вода, но всеки може да стои безопасно на скала. Ежедневните дела са вода: „защото водите“, казват те, „достигнаха [моята] душа“, като поток, който излиза от бреговете си (Пс. 68:2). А духовните дела са камък: „На камък съм стъпил краката си” (Пс. 39:3). Ежедневните дела са мръсотия и нечистота. Нека се отречем от тях и по този начин можем да бъдем достойни за явяването на Христос. Каквото и да ни сполети, ще издържим. Достатъчна утеха във всичко е да страдаш за Христос; Нека повторим това божествено слово и болката от всяка рана ще престане. Как, казвате, може човек да страда за Христа? Да приемем, че някой просто те е наклеветил, а не за Христос. Ако смело изтърпите това, ако благодарите, ако започнете да се молите за него, тогава ще направите всичко това за Христос. Ако проклинаш, дразниш се, опитваш се да отмъстиш, тогава, въпреки че няма да успееш, няма да издържиш за Христа, но също ще получиш вреда и ще загубиш плод по собствена воля. От нас зависи дали да получим полза или вреда от бедствия; това не зависи от характера на самите бедствия, а от нашата воля. Нека ви дам един пример. Иов, преживял толкова много бедствия, ги понесе с благодарност и се оправда - не защото страдаше, а защото, страдайки, понасяше всичко с благодарност. Друг, изпитвайки същото страдание - или по-добре, дори не същото, защото никой не страда като Йов, но много по-малко - се ядосва, дразни се, проклина целия свят, роптае против Бога; такъв човек се осъжда и наказва не защото е страдал, а защото е роптал против Бога; и той роптаеше срещу Бог не поради необходимите изисквания на обстоятелствата; в противен случай, ако беше действал по този начин според необходимите изисквания на обстоятелствата, Йов също щеше да възроптае; ако последният, след като е преживял най-тежките бедствия, не е направил нищо подобно, тогава това означава, че всичко това се случва не от необходимост, а от слабост на волята. И така, трябва да имаме силна душа и тогава нищо няма да ни бъде трудно; напротив, нищо не е лесно за слабата душа. В зависимост от разположението на волята ни всичко е както поносимо, така и непоносимо за нас; Нека го укрепим и тогава лесно ще издържим всичко. По същия начин едно дърво, ако пусне дълбоки корени, не може да бъде разклатено от силна буря; ако не ги разпространи дълбоко, на повърхността, тогава слаб порив на вятъра ще го изтръгне от корените. Така е и с нас: ако заковаме плътта си със страх Божи, тогава нищо няма да ни поклати; Ако я оставим свободна, тогава дори една слаба атака може да ни учуди и унищожи. Затова те увещавам, понасяй всичко с пълно самодоволство и подражавай на пророка, който казва: „Душата ми се прилепи към Тебе“ (Пс. 62:9). Ето какво казва той: „Душата ми се цепи“. Той не просто каза: то се предаде, но: „то се хвана“. И още: “Душата ми жадува за Тебе” (Пс. 62:2); той не просто каза: пожела, но: "жажда", изразявайки с тази дума специалната сила на желанието. И още: „Плътта ми трепери от Твоя страх, приковай плътта ми към Твоя страх“ (Пс. 119:120). Той иска постоянно да се придържаме към Бог и да се обединяваме с Него, така че никога да не се отдалечаваме от Него. Ако сме толкова предани на Бога, ако приковем сърцата си към Него, ако Го жадуваме със силно желание, тогава ще получим всичко, което желаем, и ще бъдем достойни за бъдещи благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин 2 Тимотей 4:9–13. Опитайте се да дойдете при мен скоро. Защото Димас ме напусна, след като обикна сегашния век, и отиде в Солун, Крискент в Галатия, Тит в Далмация; Само Люк е с мен. Вземете Марк и го доведете със себе си, защото ми трябва за служба. Изпратих Тихик в Ефес. Когато отидете, донесете фелона, който оставих в Троада при Карп, и книги, особено кожени. Защо не всички апостоли са лекували болести? – Как можете да привлечете благодатта на Духа. - Божието богатство. 1. Някой може да попита: Как (Павел) призовава Тимотей при себе си, когато Църквата и целият народ са му поверени? Апостолът не прави това от гордост; самият той беше готов да отиде при него - чуйте какво казва: „Ако се забавя, ти знаеш как трябва да постъпваш в Божия дом“ (1 Тим. 3:15). Но защо? Тъй като беше в крайности, той вече не можеше да ходи по собствена воля, той живееше в затвора, след като беше затворен там от Нерон, и се готвеше да умре скоро. Ето защо, за да не се случи това преди срещата с ученика, той го призовава при себе си, като иска да го види преди смъртта му и може би да му предаде много. „Опитайте се“, казва той, „да пристигнете преди зимата“ (2 Тим. 4:9, 21). „Димас ме напусна, след като обичаше сегашната епоха.“ Той не казва: да те видя, преди да си отидеш от този живот, което би натъжило много (Тимотей); но: понеже оставам сам, няма кой да ми помогне. “Защото Димас ме остави, като обикна сегашния век, и отиде в Солун”, т.е. Тоест, обичайки спокойствието, безопасния и спокоен живот, той искаше да се забавлява у дома, а не да бъде в бедност с мен и да споделя истинските ми опасности. Той упреква само Димас, но не иска да го укорява, а за да ни укрепи, за да не отслабваме духом в опасности и трудове; Ето какво означават думите: „обикнал сегашния век”; в същото време той искаше още повече да привърже ученика към себе си. „Крисцент до Галатия, Тит до Далмация“. Той не ги упреква, защото Тит беше един от най-прекрасните хора, затова Павел му повери (църковните) дела на острова, който не беше малък, а много голям - имам предвид Крит. „Само Лука е с мен“, той беше постоянно с Пол; той написа Евангелието и Деянията на събора, беше трудолюбив, любознателен и търпелив. За него (апостола) говори в друго писмо: „Във всички църкви го хвалят за благовестието” (2 Кор. 8:18). "Вземете Марк и го доведете със себе си. За какво? Защото имам нужда от него за служба." Той не изисква това за собственото си спокойствие, а за да служи на Евангелието, защото дори и в затвора не спря да проповядва. И той призовава Тимотей при себе си не за собствените си нужди, а за благовестието, така че да няма объркване сред вярващите по повод смъртта му, така че многобройните му ученици, присъстващи, да успокоят объркването и да утешат онези, които скърбяха за смъртта му, а сред повярвалите в Рим вероятно имаше почтени мъже. "Изпратих Тихик в Ефес. Когато отидете, донесете фелона, който оставих в Троада с Карп, и книги, особено кожени." Той нарича облеклото тук "Phelon"; а някои означават вагината, в която са били съхранявани книгите. Защо му трябваха книги, когато се готвеше да отиде при Бога? И те бяха много необходими, за да ги предаде на вярващите, за да ги имат вместо неговите учения. Вероятно всички вярващи са изпитали голяма загуба тогава, особено онези, които са присъствали на смъртта му и след това са се радвали да го видят. И той изисква престъпление, за да не се налага да го взема от друг. Виждате колко много го е грижа за това; и на друго място той изрази това, когато каза на ефесяните (презвитерите): „Вие сами знаете, че тези ръце послужиха на моите нужди и [нуждите] на тези, които бяха с мен”, и също: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш.” (Деяния 20:34, 35). "Александър медникарят ми причини много зло. Господ да му въздаде според делата му" (2 Тим. 4:14). Тук той отново припомня изкушението, не просто за да упрекне или осъди споменатия човек, но за да вдъхнови ученика към подвизи и да го настрои смело да понася (изкушенията). Дори хората, които причиняват изкушения, да бяха маловажни, дори и да бяха незначителни и презрени, човек трябва, казва той, да понесе всичко смело. Който е претърпял зло от важна личност, намира не малка утеха във високото положение на тази личност; и който страда от низък и презрян човек, получава по-голяма скръб. „Той ми причини много зло“, тоест обиди ме по различни начини. Но това, казва той, няма да остане ненаказано за него: „Господ ще му въздаде според делата му“. Както каза по-горе: „Какви гонения претърпях, и от всички ме избави Господ“ (2 Тим. 3:11), така че тук той утешава ученика по два начина - с това, че самият той е преживял обиди, и с това, че този, който го е обидил, ще бъде възнаграден; Той казва това не защото светиите се радват на наказанията (на злите хора), а защото работата на проповедта и най-слабите вярващи се нуждаеха от такава утеха. „И вие трябва да се пазите от него“, казва той, „защото той силно се противи на думите ни“ (2 Тим. 4:15), тоест той се бунтува и противоречи. Той не каза: отмъсти, накажи, прогони го, въпреки че по Божията милост той можеше да направи това; Той не казва нищо подобно и не въоръжава своя ученик срещу него, а само му заповядва да се отдалечи от него, оставяйки наказанието на Бога. Освен това, за да утеши най-слабите, той казва следните думи: „той ще го възнагради“, които представляват повече пророчество, отколкото проклятие. А че с тези думи е искал да насърчи ученика, става ясно от това, което следва. След това вижте как той говори за другите си изкушения. „При първия ми отговор“, казва той, „никой не беше с мен, но всички ме напуснаха. Да не им се зачита това” (2 Тимотей 4:16). 2. Виждате колко кротко се изказва за близките си, въпреки че са извършили сериозно провинение; В края на краищата не е едно и също нещо да бъдеш изоставен от непознати или от своите. Виждате ли колко силна беше мъката му? Вие, казва той, не можете да кажете, че аз, преследван от чужди, намерих утеха, облекчение и помощ в своите хора - и те ме предадоха: "всички ме оставиха". Наистина, това не е малък грях. Ако по време на война този, който изостави другар в опасност и избави само себе си от ръцете на врага, бива справедливо наказан от собствения си народ като човек, който е развалил целия бизнес и предател, то още повече в проповедта. Но какъв е първият отговор, за който говори? Преди това той е бил представен на Нерон и е избягал (екзекуция); но когато обърна иконома, тогава главата му беше отсечена. Освен това на ученика отново се предлага утеха: но „Господ стои пред мен и ме укрепи” (2 Тим. 4:17). Който е изоставен от хората, Бог не позволява да претърпи нищо лошо. „И той ме укрепи“, тоест той ми даде дързост и не ми позволи да падна. „За да се утвърди чрез мене благовестието“, т.е. да бъде потвърдено. Вижте колко голямо е неговото смирение. Не защото, казва той, Бог ме укрепи, защото бях достоен за такъв дар, но „за да може да се утвърди благовестието, което ми беше поверено“. Сякаш някой е облякъл алена дреха и диадема и се е спасил благодарение на тях. "И всичките езичници чуха." Какво означава? Така че, казва той, славата на проповедта и грижата на Провидението за мен да станат известни на всички. И той ме избави от устата на лъва: „И Господ ще ме избави от всяко зло“ (2 Тим. 4:18). Виждате колко близо беше до смъртта; той беше в самите челюсти на лъва; той нарича Нерон лъв, поради неговата бруталност, силата на неговото царство и непреклонността. И Господ ме избави, казва, и ще ме избави. Ако той отново доставя, тогава как казва: „Вече ставам жертва“? Но обърнете внимание на думите му. "Той ме избави", казва той, "от устата на лъва; и още: той ще избави вече не от устата на лъвовете, но от какво? - от всяко зло дело." Тогава Той ме избави от опасност; и сега, когато вече е направено достатъчно за благовестието, Той отново ще ме избави – от всеки грях, т.е. няма да ми позволи да си тръгна (от този живот) осъден. Наистина, да се бориш с греха до кръв и да не паднеш означава да се отървеш от друг лъв - дявола. Последното му избавление е по-важно от първото, когато трябваше да бъде предаден на смърт. „И Той ще го запази за Своето небесно царство; Нему да бъде слава до вечни векове. Амин“ (2 Тимотей 4:18). Това е истинското спасение – когато светим там. Какво означава: „спаси за Неговото Небесно Царство“? Той ще ме избави, казва той, от всякаква вина и ще ме задържи там. Да бъдеш спасен за небесното царство означава да умреш за него тук. „Който мрази, казва Господ, ще запази живота си на този свят за вечен живот“ (Йоан 12:25). „Нему да бъде слава до века. Амин.“ Ето хвалението към Сина. „Поздравете Прискила и Акила и Онисифоровия дом“ (2 Тим. 4:19). Онисифор го посети в Рим, както той сам казва: „Да му даде Господ да намери благоволение пред Господа в онзи ден” (2 Тим. 1:18). С такъв поздрав той прави домакинството си по-ревностно за подобни подвизи. „Поздравете“, казва той, „Прискила и Акила“. Това са лицата, които той често споменава, с които е живял, които са получили Аполос (Деян. 18). Първо назначава съпругата си, струва ми се, защото тя беше по-ревностна и по-отдадена на вярата - тогава тя прие Аполос - или го прави безразлично. Такъв поздрав беше голяма утеха за тях, послужи като доказателство за неговото уважение и любов и им донесе голяма благодат, защото дори един поздрав от такъв свят и благословен човек можеше да изпълни този, който получи този поздрав, с голяма благодат. „Ераст остана в Коринт, а Трофим оставих болен в Милет” (2 Тим. 4:20). За него и за Тихик знаем от книгата Деяния, че той ги е взел със себе си от Юдея и че те винаги са били с него, може би защото са били по-усърдни от другите. "Трофима", казва той, "оставих пациента в Милита." Защо не го излекувахте, а го оставихте така? Апостолите не можаха да направят всичко, или не уредиха всичко по благодат, така че никой да не мисли за тях повече от това, което виждат. Същото, както виждаме, се случи и с блажените и праведни хора, които ги предшестваха, например с Моисей. Той беше с вързан език - защо Бог не излекува вързания му език? - често изпадаха в скръб и униние и не влизаха в обетованата земя. 3. Бог позволи много неща, за да покаже слабостта на човешката природа. Всъщност, ако в същото време безчувствените евреи казаха: къде е Моисей, „който ни изведе от Египетската земя” (Изход 32:1)? - какво не биха направили, ако ги беше довел в обетованата земя? Ако Бог не му беше позволил да изпитва страх от фараона, нямаше ли да го признаят за бог? Както е известно, жителите на Листра направиха същото с Павел и Варнава, които ги взеха за богове; и те "раздраха дрехите си и се втурнаха към народа, като викаха високо: хора, какво правите? И ние сме хора като вас" (Деяния 14:14, 15). По същия начин Петър, когато излекува човек, куц по рождение и когато всички бяха учудени от случилото се, отговори: „Мъже израилтяни, защо се чудите на това, или защо гледате на нас, като че ли сме направили със собствена сила или благочестие, че той ходи” (Деяния 3:12)? Чуйте също какво казва блаженият Павел: „даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме наскърби, за да не се самонадея“ (2 Кор. 12:7). Но, забележете, той каза това от смирение. Не, това не е вярно; „Ангелът на Сатана” не му беше даден, за да бъде смирен в мъдростта, и не само от смирение той каза това, но и по други причини. Виж, Бог не му отговаря, като казва: „Моята благодат е достатъчна за теб, за да не станеш арогантен“, но какво? „Защото Моята сила, казва той, се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Така бяха постигнати две цели: събитията бяха разкрити и всичко беше приписано на Бога. Затова на друго място (апостолът) казва: „Ние носим това съкровище в глинени съдове” (2 Кор. 4:7), т. е. в слаби и подвластни на страдания тела. за какво? „Така че свръхизобилната сила се [приписва] на Бог, а не на нас.“ Ако телата им не бяха подложени на страдание, тогава всичко щеше да бъде приписано на тях. И на друго място го виждаме да оплаква болестта си, когато говори за Епафродит: „Защото той беше болен на смърт, но Бог се смили над него“ (Фил. 2:27); и не знаеше много друго, с полза както за себе си, така и за учениците. "Трофима", казва той, "оставих болния в Милет." Милет се намира близо до Ефес; следователно (това беше) или когато той отплава за Юдея, или по друго време; и след като беше в Рим, той отиде в Испания; но не знаем дали се е върнал оттам отново в тези страни. И така, както виждаме, той беше изоставен от всички. "Защото Димас", казва той, "ме остави, Крескент в Галатия, Тит в Далмация; Ераст остана в Коринт; оставих Трофим болен в Милита. Опитайте се да дойдете преди зимата. Поздравяват ви Евбул, Пуд, Лин и Клавдия" (2 Тим. 4:21). Някои казват за този Лин, че той е вторият епископ на Римската църква след Петър. „И Лин“, казва той, „и Клаудия.“ Виждате ли как съпругите бяха ревностни и пламенни във вярата? Такава е Прискила, такава е тази Клавдия, които вече се бяха разпнали (за света), вече бяха готови за подвизи. Но защо от толкова много вярващи (апостолът) споменава само тези жени? Очевидно защото душите им вече са се отрекли от светските дела и са били особено известни. В крайна сметка женският род не пречи (да бъдеш добродетелен). Наистина е въпрос на Божията благодат хората от този пол да бъдат отстранени само от участие в ежедневните дела, или по-добре казано, те също не са отстранени там. Всъщност съпругата също наследи важна част от цялостното управление на делата, а именно частта от домакинството; и без нея гражданските дела никога не биха могли да се осъществят. Ако битовите дела бяха в безпорядък и безпорядък, тогава всеки от гражданите щеше да си седи у дома, а гражданските дела щяха да бъдат в лошо състояние. Така тя участва в тези въпроси не по-малко от (съпруга си) и в духовните. И тя може да умре хиляди пъти (за Христос), ако иска - много от тях всъщност станаха мъченици - тя може да преуспее в целомъдрието и дори повече от съпрузите, защото пламъкът (на страстите) не действа толкова силно в нея - тя може да има скромност, и честност, и святост, без която "никой няма да види Господа" (Евр. 12:14), и презрение към богатството, ако иска, и изобщо всичко друго. "Опитайте се", казва той, "да дойдете преди зимата." Как го принуждава! И никъде не изразява нищо достойно за съжаление; не казва: ела преди смъртта ми, за да не го натъжиш, но: „преди зимата“, за да не срещнеш трудности. „Евул, и Пуд, и Лин, и Клаудия, и всички братя ви поздравяват“, казва той. Последния не го нарича по име. Виждате ли, че те бяха по-пламенни (във вярата)? „Господ Исус Христос да бъде с вашия дух“ (2 Тим. 4:22). Няма нищо по-хубаво от такава добронамереност. Не скърби, той казва, че съм далеч от вас: Господ е с вас. И той не каза: с вас, а: „с вашия дух“. Изключителна помощ: от благодатта на Духа и от Бога, който го насърчава. В противен случай Бог не може да бъде с нас, ако в нас няма духовна благодат; ако тя ни напусне, как ще бъде Той с нас? „Благодатта е с нас. Амин.“ И накрая, той иска за себе си (благодатта), тоест винаги да бъде угоден на Бога, да има благодат с нейните дарове, защото ако тя е присъща на нас, тогава няма да има нищо за съжаление. Както някой, който вижда цар и се радва на неговото благоволение, не изпитва никаква скръб, така и ние, дори да загубим приятели, дори ако сме подложени на някакво друго бедствие, няма да изпитаме никаква скръб, ако благодатта е с нас и ни защитава. 4. Как можете да привлечете благодат към себе си? Да върши това, което е угодно на Бога, да Му се подчинява във всичко. И в големите къщи не виждаме ли, че онези слуги се радват на благоволението на господарите си, които с цялата си душа и с цялото си усърдие се грижат за нуждите не на своите, а на господарите, които не само по принудата на господарите, но и от собственото си усърдие и усърдие правят всичко добре? И не е ли това, когато те са постоянно пред очите на господарите си, когато се учат у дома, когато не се тревожат за собствените си работи и не се грижат за собствените си облаги, а смятат собствеността на господаря за своя? Така този, който е направил своя собствена своя господар, не е направил своята собствена своя господарска, а на своя господар; той, като господар, се разпорежда със своята собственост, като него използва власт; много от другите слуги се страхуват от него повече от господаря; каквото каже той, това прави и господарят; и всички врагове се боят от него. Ако в ежедневните дела всеки, който презира своите и се грижи за нещата на господаря, не губи своите, а напротив, получава повече, то още повече в духовните въпроси. Презирай своето и ще получиш Божието; Самият той желае това. Презирайте земята и ще получите небесното царство; пребъдвайте там, не тук; всявайте страх от там, не от тук. Ако оттам внушаваш страх, ще се страхуваш не само от хората, но и от демоните и от самия дявол; ако всяваш тук страх с богатството си, ще бъдеш презрян не само от тях, но често и от хората. Колкото повече забогатеете, толкова повече ще бъдете роби; Ако презирате това, което е характерно за робите, ще станете славни в царския дом. Такива са били апостолите, които са презирали жилището на робите и местното богатство; и вижте как се разпореждаха със (съкровищата на) Господа. Така и така, казаха те, нека бъде изцелен от болестта си, нека този да бъде изцелен от зли духове, нека бъде вързан, този да бъде освободен. Това се случи на земята, но стана като на небето. „Каквото и да вържете на земята, ще бъде вързано на небето“ (Матей 18:18): и им даде още по-голяма власт. И това, което казвам, е вярно, чуйте какво каза самият Той: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши” (Йоан 14:12). защо Защото в този случай честта принадлежи на Господа. Така че в нашите дела, когато един слуга може да направи велики неща, те са още по-учудени от господаря си, защото ако един слуга може да направи толкова много, тогава колко пъти повече може този, който го държи във властта си? Ако някой, напуснал службата на господаря, се грижи само за жена си, сина си, слугата си и иска да забогатее и да събира за тях, като краде от съкровищата на господаря или им причинява вреда, той скоро ще унищожи себе си заедно с богатството. Затова ви увещавам, като виждате такива примери, нека не се тревожим за собствените си блага, така че да се тревожим за себе си; нека ги презираме, за да ги получим. Ако започнем да ги презираме, тогава самият Бог ще се погрижи за тях; ако се грижим за тях, тогава Бог ще ги презре. Нека се грижим за Божието, а не за нашето или още по-добре за нашето, тъй като Неговото е и наше. Казвам, не за небето, не за земята, не за светските неща; това е недостойно за Него, принадлежи не само на нас, но и на неверниците. Какво наричам Негова собственост? Слава, царство; то е едновременно Негово и заедно наше чрез Него. как? „Ако – казва (апостолът) – умряхме с Него, тогава с Него ще живеем; ако устоим, с Него и царуваме“ (2 Тим. 2:11, 12). Станахме сънаследници и се наричаме Негови братя: защо се прекланяме, докато Той ни привлича към Себе Си? Докога ще се унижаваме така, докога ще сме толкова жалки? Небето е пред нас, а ние пълзим по земята; Небесното царство е пред нас и ние сами избираме мизерията на това място; Вечен живот е пред нас, а ние се пилеем по дървета, камъни и ниви! Станете богати - и аз го желая - но само в това; събирам, придобивам - тук не е упрек; напротив, тук е укор да не събираш, тук е неодобрително да не придобиваш. как така „Царството небесно“, казва (Господ), „се взема със сила и онези, които използват сила, го отнемат“ (Матей 11:12). Бъдете силен търсач тук, бъдете хищник тук; краденото тук не намалява. Добродетелта не се разделя, благочестието не намалява, нито небесното царство. Напротив, добродетелта се увеличава, когато я ограбите; материалните блага намаляват, когато ги ограбите. Това се вижда от следното: нека има безброй хора в града; ако всички ограбят добродетелта и правдата, те ще я умножат, защото тя ще бъде в хиляди праведници; и ако не го ограбят, ще го намалят, защото никъде няма да се вижда. 5. Виждате ли как духовните блага се увеличават още повече, когато са ограбени, а земните намаляват, когато са ограбени? Нека не се връзваме на тази бедност, а да изберем това богатство. Божието богатство се състои в това, че мнозина се радват на Неговото царство. „Богат е – казва (апостолът) – за всички и за всички, които Го призовават“ (Рим. 10:12). Затова увеличете Неговото богатство; и ще го умножиш, когато грабиш, придобиваш и търсиш искрено. Наистина, тук е необходимо интензивно търсене. защо Защото тук има много препятствия: жени, деца, грижи, светски дела, освен това демони, а самият водач на демоните е дяволът. Затова трябват усилия, нужно е търпение. Който се укрепва, работи. как? Търпи всичко, бори се с необходимостта. как? Осмелява се да направи почти невъзможното. Ако силните търсачи правят това, а ние дори не приемаме възможното, тогава кога ще постигнем, кога ще получим това, което искаме? „Онези, които се стараят“, каза (Господ), „отнемат“ небесното царство. Трябва да се укрепите и да го зарадвате; то не е просто дадено и не изведнъж. Който иска да открадне нещо, непрекъснато стои буден, трезвен, грижи се и се тревожи, за да започне кражбата навреме. Не виждате ли, като на война, който иска да отвлича, не спи цяла нощ, не сваля оръжието си цяла нощ. Ако тези, които искат да откраднат ежедневните неща, не спят цяла нощ и остават въоръжени, тогава как можем ние, желаейки да придобием блага, които са достойни за много по-голяма грижа, духовни блага, да спим безгрижно дори през деня и винаги да оставаме голи и невъоръжени? Наистина, който живее в грехове, е невъоръжен и гол; напротив, който живее в истината, той е въоръжен. Но ние не се пазим с милостиня, не си приготвяме горящи светилници, не обличаме духовни оръжия, не изучаваме пътя, водещ към небето, не сме трезви, не бдим; Ето защо не можем да откраднем нищо. Който иска да вземе кралството, не очаква ли предварително безброй смъртни опасности? Не се ли въоръжава, не изучава ли военното изкуство, не взема ли всички мерки за постигането на това и по този начин не се стреми към целта? Но ние не правим това, а искаме да откраднем (небесното царство), като се отдадем на съня; Ето защо си тръгваме с празни ръце. Не виждате ли как тези, които крадат нещо, тичат, как бързат, как събарят всички препятствия? Трябва да бягам скоро. Иначе дяволът ще те настигне и ще заповяда на тези отпред да те задържат. Но ако си силен, ако си весел, ще отблъснеш единия с крак, ще отблъснеш другия с ръка и ще се отдалечиш от всички като птица. Когато излезете оттук, когато прекосите пазара, изпълнен с голяма глъчка, какъв е сегашният живот, тогава ще постигнете това, което е над всичко това, какъвто е бъдещият живот. Там, като в пустинята, няма шум, няма кой да пречи или задържа. Купихте ли нещо добро? След придобиването се нуждаете от малко усилия, за да не загубите това, което сте придобили. Ако бягаме, ако не гледаме нищо, което е пред очите ни, ако не се тревожим за нищо друго, а само как да избегнем този, който ни задържа, тогава ще можем безопасно да запазим това, което сме придобили. Придобил ли си целомъдрие? Не стойте, бягайте, махнете се от дявола; ако види, че не може да те изпревари, няма да те преследва. Така че ние, когато изгубим от поглед похитителите, тогава, без да се надяваме на нищо повече, ние сами не ги преследваме и не молим другите да ги задържат, но ги оставяме да бягат от нас. По същия начин трябва да бягате бързо от самото начало. Когато сте далеч от дявола, той вече няма да ви преследва и вие ще бъдете в безопасност, наслаждавайки се безстрашно на неизразимите благословения, за които всички ние да бъдем достойни, в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Вместо думите: "тук Павел ... речи", един ръкописен кодекс гласи: "Наистина, поради Божията милост, Неговото дълготърпение към небрежните и им давайки време за покаяние и отрезвяване, ако искаха, мнозина получиха полза и бяха обърнати, и по същия начин доведоха други до спасение чрез техния пример. Павел предложи тук нещо ново, като каза това: "в голяма къща" и т.н. Може да се интересувате от: