Историја мученика у Палестини

Историја мученика у Палестини, Уусевија, епископа Цезареје, откривена у веома древном сиријском рукопису. Рукопис из којег је ово Јевсевијево дело коначно пронађено, после неколико векова, јесте тај дивни том Нитрианске збирке 1 који се сада налази у Британском музеју, чију сам најзанимљивију и најупечатљивију историју већ обзнанио у предговору свом издању Свечаних писама светог Атанасија. 2 Стога није потребно да на овом месту дајем било какав даљи извештај о томе осим да констатујем да је преписана пре хиљаду четрнаест стотина и педесет година, – већ године Господње четири стотине једанаесте. Неколико дела садржаних у њему сада су сва штампана и тиме спасена од шансе да буду изгубљена за сва будућа времена. Први – сиријски превод Признања светог Климента, који сам некада намеравао да објавим, а већи део сам у ту сврху преписао – уредио је др П. де Лагард, 3 коме сам дао свој примерак. Препис је он довршио и упоредио са другим рукописом истог дела, а потом штампан са великом пажњом и тачношћу која даје толику вредност свим сиријским текстовима које је уређивао. Друга расправа у овом рукопису је књига Тита, епископа Бостре, или Бозре, у Арабији, против манихејаца. За објављивање овог значајног дела дугујемо и др де Лагарду. 4 Трећа је Јевсевијева књига о Теофанији, или Божанској манифестацији нашег Господа. Текст овога је уредио покојни др Ли, 5 који је објавио и превод на енглески, 6 са вредним белешкама и прелиминарном дисертацијом. Последња је ова историја палестинских мученика, коју је такође написао исти Аутор. У осмој књизи Црквене историје, поводом кратког приказа појединих епископа и других, који су крвљу запечатили своје сведочанство за своју веру, Јевсевије је изразио намеру да у посебној расправи напише нарацију о исповедању оних мученика са којима је и сам био упознат. 7 До времена открића ове копије на сиријском језику није било познато да такво дело постоји у посебном облику, било на латинском или грчком. Заиста, постоји кратка историја оних Јевсевијевих савременика који су страдали у прогону хришћана у Палестини, пронађена у неколико древних грчких рукописа, уметнута као део, и комбинована са Црквеном историјом: али она не заузима исто место у свим примерцима тог дела. У једном је смештен после средине тринаесте главе осме књиге; 8 у два 9 на крају десете књиге; а у неколико, 10 на крају осмине; док је из две друге, 11 као и из латинске верзије коју је направио Руфин, потпуно изостављена. Ни у једној копији нема посебног наслова са префиксом осим у једном, Цодек Цастеллани, 12 где носи натпис: – Еусебиоу сугграмма пери твн кат' аутон мартурхсантвн ен тви октаетеи Диоклхтианоу каи ефекхВ Галериоу тоу Макиминоу дивгмоу; али две копије, Мазарински и Медичијански, имају на крају – Еусебиоу тоу Памфилоу пери твн ен Палаистинхи мартурхсантвн телоВ. 13 Нико никада није сумњао да је ово била историја мученика које је Јевсевије знао; док је, с друге стране, скоро свако ко је предузео да пише о тој теми оценио да је то само скраћеница оригиналног дела које је раније постојало у ширем облику. 14 Антички латински препис Дела Прокопијевих, 15 Дела Памфила и његових пратилаца, како их је изложио Симеон Метафраст, 16 са много детаљнијим детаљима него што се сада налазе у грчком тексту Јевсевије, а додатне чињенице у вези са другим мученицима који су страдали у Палестини и Менаџији, били су грчки докази из Палестине, достављени Ментиологи постојање у једном тренутку издашнијег дела, и као доказ да је наратив уметнут у Црквену историју био само скраћеница. Исправност ове критичке индукције у потпуности је утврђена проналаском ове копије дела Јевсевија Цезарејског о палестинским мученицима, на народном језику земље у којој су се догађаји одиграли, а заправо преписаног у року од седамдесетак година након смрти аутора. 17 С. Е. Асемани иде толико далеко да изражава своје уверење да је ова историја страдања мученика у Палестини првобитно састављена на сиријском, језику који је Јевсевије, епископ Цезарејски, нужно био добро упознат, јер је то народни говор његове земље и епархије. 18 Уопште није невероватно да је Јевсевије користио сиријски у уобичајене сврхе, или, заиста, као сигурнији депозит за било који меморандум који би желео да напише од грчког, за време док је прогон настављен. Ако би се могао утврдити овај закључак С. Е. Ассеманија, то би дало додатни интерес и вредност делу које сада објављујем. Морам, међутим, признати да не могу да признам претпоставку да је ово дело првобитно написано на сиријском језику. Заиста, чини ми се да је довољно оповргнуто чињеницом да је сиријска копија таквих Дела мученика у Палестини које је објавио С. Е. Ассемани, иако се у потпуности слаже са овим, очигледно је превод друге стране; и да су варијације и грешке које се јављају у неким властитим именима такве врсте које су могле настати само мешањем два слична грчка слова писања у том периоду; 19 и даље, на овом сиријском има неких нејасних одломака, који очигледно изгледају као резултат тога што преводилац није у потпуности разумео значење грчког одломка који је пред њим. 20 Колико дуго је читав грчки текст оригиналног дела наставио да се чита, сада немамо начина да сазнамо са било којим степеном сигурности. Мора да је постојао у време Симеона Метафраста, у десетом веку, јер је он из њега изнео многе чињенице 21 које скраћени облик грчког не садржи, а такође је дао цео дугачак пасус који се односи на Памфила и његове пратиоце. 22 Не може се сумњати ни да је био у употреби у периоду када су састављене грчке Менаеа и Менологиа. 23 Чињеница да су многе околности и догађаји које је она описала убачена у горепоменуте књиге и да је скраћеница, коју је, не сумњам, направио сам Јевсевије, такође била уграђена у Црквену. Чини се да је историја довела до прекида транскрипције већег дела и да је углавном била узрок што се више не налази на грчком у посебном облику. Очување овог дела у свом потпуном стању до садашњег времена, на сиријском, углавном је последица чињенице да је пренето, у врло раном периоду, у Сиријски манастир у осами Нитријске пустиње, где је сувоћа климе чувала велум од пропадања, а беспосличарство и непознавање употребе уништавали су честу употребу. Независно од великог интересовања теме о којој се обрађује, ово Јевсебијево дело има посебне претензије на разматрање, јер је и сам аутор био очевидац већине догађаја које описује. Постоје неки, заиста, на којима он није могао бити присутан; на пример, Исповедање Романа, који је страдао у Антиохији истог дана као и Алфеј и Закхеј у Цезареји, где је тада боравио. Он је, дао нарацију о Романовим страдањима, у својој историји палестинских мученика, јер је био родом из Палестине, а такође је био ђакон и егзорциста у једном од села у Цезареји; а Јевсевије је желео да за своју земљу и епархију затражи част исповедања овог човека. Ово би можда могао бити разлог зашто постоје два различита извештаја о Делима Романовим на сиријском, као и на грчком и латинском. Није ми намера да улазим у било какву дискусију о времену састављања овог трактата, или о времену велике Црквене историје од Јевсевија: нити ћу на било који начин разматрати питање скраћивања извештаја о палестинским мученицима уметнутог у већину примерака Црквене историје, или питање о различитим верзијама овог потоњег дела самог аутора. 24 Ово су свакако веома интересантни предмети књижевног и историјског истраживања; и без сумње ће ова књига критичара пружити нове податке, како би му омогућила да их разјасни и утврди на потпунији и задовољавајући начин него што је то било ко до сада могао да уради. Ове ствари бих радије препустио другим научницима. Сви сада имају исте материјале као и ја, а неки можда поседују друге веће објекте и уређаје, као и боље капацитете за задатак. Сматрам да је моја дужност да своје време и напоре искористим на други начин. Зато ћу се задовољити тиме да укратко приметим да ово Јевсевијево дело о палестинским мученицима очигледно носи печат да је запис чињеница које су у то време забележене како су се више пута дешавале, а које су касније ревидиране и поређане у одговарајућем редоследу у наредном периоду, када су неки догађаји, за које је аутор у ранијим годинама постојања, сматрао да су се заиста могли догодити, прогон; и када други догађаји ранијег датума више нису били тако свежи и живи у главама људи као што су били када су још увек били живи сви који су им били сведоци. Такође бих приметио да је очигледно да је ово дело, у коме Јевсевије препричава мучеништво Памфила и његових сапутника, настало пре него што је написао потпунију историју тог племенитог мученика, на коју се позива у скраћеници; јер се у овој оригиналној и опширнијој наративи о Палестинским мученицима не спомиње постојање било какве такве историје. Мора, дакле, бити састављена пре него што је написао Црквену историју, у којој се неколико пута помиње да је Памфилов живот већ завршен. Чини се да прво издање Црквене историје није садржало историју палестинских мученика. Чини се да је ово копија коју је користио Руфин, који нити даје такву историју, нити има пасус у тринаестом поглављу осме књиге који се на њу односи. Заиста, из његових сопствених речи је очигледно да је скраћеницу морао направити лично Јевсевије. 25 Када је, дакле, сажимао нарацију да би је уградио у наредна издања Црквене историје, он је такође искористио ту прилику да пружи неколико чињеница које је претходно изоставио, било због разборитости, било због тога што није знао за њих у време када је дело настало; а такође се усудио да јасније говори о личностима, јер му је измењено стање околности после Константиновог ступања на власт омогућило да то учини без икаквог страха од опасности. Мислим да ће то бити очигледно онима који ће се трудити да упореде општи наратив догађаја како се бележе из године у годину, са белешкама које сам додао, чак и без прибегавања потпунијим и детаљнијим истраживањима. Превод који сам покушао да учиним што вернијим, а да не пратим сиријски идиом толико пажљиво да енглески учиним нејасним. Постоји врло мало пасуса у којима не могу бити сасвим сигуран да сам добио тачно значење сиријског; али нејасноћу ових пасуса свакако је заслужан Преводилац, који изгледа није у потпуности разумео грчки текст који је имао пред собом. Мој енглески превод дугог извештаја о Памфилу и његовим сапутницима штампан је пре него што сам прочитао или грчки текст који је штампао Папеброхије, или латински превод који је направио Липоман са истог грчког, како га је сачувао Симеон Метафраст. Поређење свих ових заједно биће добро средство за проверу како интегритета преноса изворног грчког до данашњих дана, тако и верности сиријског превода. У белешкама, мој главни циљ је био да прикупим таква запажања која би могла посебно да баце светло на време састављања овог дела и Црквене историје од Јевсевија, и служе за разјашњавање текста; али да их спречим да се предуго шире, изоставио сам све оне ствари за које се чинило да би обично добро обавештен научник могао претпоставити да је упознат. О мученицима у Палестини, Јевсевије Кесаријски ОНИ Свети мученици Божији, који су заволели Спаситеља нашега и Господа Исуса Христа, и Бога свевишњег и суверена над свима, више од себе и свог живота, који су у сукоб ради вере увучени, и прослављени мучеништвом исповедања, који су више волели страшну смрт од привремене смрти, принесеног живота и виртуелности, Високи и врховни Бог слава њихове дивне победе, јер су на небу водили свој разговор, и ходили са Оним који је дао победу њиховом сведочењу, такође је принео славу и част и величанство Оцу и Сину и Светоме Духу. Штавише, душе мученика су удостојене Царства небеског у част заједно са друштвом пророка и апостола. И ми, дакле, који требамо помоћ њихових молитава, а који смо и у књизи Апостолској написани да будемо причесници у сећању Светих, – будимо и ми саучесници са њима, и почнимо да описујемо оне њихове сукобе против греха, који се увек у иностранству објављују устима њихових верника, нити су их веровали у вернике. забележено каменим споменицима, нити киповима шареним сликама и бојама и сличностима земаљских ствари без живота, већ речју истине изговорене пред Богом: и делом које виде очи наше сведочи. [П. 2.] Хајде, дакле, да изнесемо очигледне знаке и славне доказе божанске доктрине, и посветимо се писању комеморације која се не заборави, постављајући и њихове чудесне врлине као сталну визију пред нашим очима. Јер сам запањен њиховом трајном храброшћу, њиховом исповедањем у многим облицима, и здравом живахношћу њихових душа, уздизањем њихових умова, отвореним исповедањем њихове вере, јасноћом њиховог разума, стрпљивошћу њиховог стања и истином њихове религије: како у својим умовима нису били окренути према горе, како нису били окренути према доле дрхтао нити се бојао. Љубав Божија и Христа Његовог дала им је сведелотворну силу, којом су победили своје непријатеље. Јер они су волели Бога, врховног владара свих, и волели су Га свом снагом. И Он му је узвратио њихову љубав помоћу које им је пружио: и они су били од Њега завољени, и ојачани против својих непријатеља, примењујући речи оног исповедника који је већ сведочио пред њима и узвикујући „Ко ће нас раставити од Христа? хоће ли невоља, или невоља, или прогон, или глад, или смрт, или мач? као што је писано: Ради тебе умиремо сваки дан, као јагањци смо за клање.» И опет, када овај исти мученик велича то трпљење које се злом не може победити, он каже – „да у свему томе побеђујемо за Онога који нас је волео“. И прорече да се љубављу Божијом побеђују сва зла, и да се газе све страхоте и невоље, док је узвикнуо и рекао: „Јер сам уверен да ни смрт, ни живот, ни садашње, ни будуће, ни силе, ни висина, ни дубина, ни било које друго створење које је у љубави нашег Исуса Христа, неће моћи да одвоји нас од љубави нашег Исуса Христа. Тада је Павле, који је ликовао снагом свог Господа, и сам био овенчан мученичким победом усред Рима, Царског града [стр. 3.], јер је тамо учествовао у надметању, као у надмоћном сукобу. У тој победи коју је Христос даровао својим тријумфалним мученицима, такође је и Симон, поглавар и први од ученика, добио круну; и страдао је на начин сличан страдањима Господа нашег. И други апостоли су, на другим местима, мученички затворили свој живот. Нити је ова милост дата само онима из прошлих времена, већ је у изобиљу дата и овој нашој генерацији. Што се тиче тих сукоба, који су славно постигнути у разним другим земљама, добро је да они који су тада живели треба да опишу шта се дешавало у њиховој сопственој земљи; али за себе се молим да ми буде омогућено да напишем извештај о онима са којима сам имао част да будем савременик, и да ме сврстају и међу њих – мислим на оне којима се поноси цео народ Палестине, јер је усред ове наше земље и сам Спаситељ целог човечанства израстао као извор који освежава жеђ. Стога ћу наставити да причам о сукобима ових победничких бораца, за заједничку поуку и добробит свих. Исповест Прокопије, у првој години гоњења у наше дане Први од свих мученика који су се појавили у Палестини звао се Прокопије. Уистину, он је био побожан човек, јер је и пре исповести предао свој живот великој издржљивости; и још од дечака био је чисте навике и строгог морала; и снагом свог ума тако је потчинио своје тело, да му се и пре смрти чинило да му је душа боравила у једном телу, и да је тако и тело његово тело тако умртвило од Бога, одржаван силом Божијом. Хлеб му је био само хлеб, а вода за пиће; и ништа друго није узео осим ове двојице. [П. 4.] Повремено је узимао храну само сваки други дан, а понекад и сваки трећи дан; често је и он пролазио целе недеље без хране. Али он никада није престајао ни дању ни ноћу да проучава реч Божију: и у исто време је пазио на своје манире и скромност понашања, тако да је поучавао својим; кротости и побожности сви они који припадају његовом положају. И док је његова главна примена била посвећена божанским темама, он је био упознат и са природним наукама. Његова породица је била из Баисхана; и служио је у редовима Цркве у три ствари: – Прво, био је Чтец; а у другом реду преводио је са грчког на арамејски; а у последњој, која је још боља од претходне, супротставио се силама злога, и ђаволи су дрхтали пред њим. Сада се десило да је из Баишана послат у наш град Кесарију, заједно са својим братом исповедницима. И истог тренутка када је прошао градске капије изведоше га пред намесника; и одмах при његовом првом уласку рече му судија, који се звао Флавијан: Неопходно је да принесеш жртву боговима; али он одговори громким гласом: Нема Бога осим јединог, Творац и Створитељ свега. А када се судија осети да је погођен ударом мученикових речи, он се снабде оружјем друге врсте против учења истине, и, напустивши свој пређашњи ред, заповеди му да принесе жртву царевима, којих је било четири; али свети мученик Божији се још више насмејао на ову изреку, и поновио речи највећих песника грчких, за које је рекао да „влада многих није добра: нека буде један владар и један владар“. И због његовог одговора, који је био увредљив за цареве, он је, иако жив у свом понашању, био предан смрти, и одмах је одсечена глава овог блаженог човека, и лак пут му је омогућио пут до неба. [П. 5.] И то се зби седмог дана месеца Хезирана, прве године гоњења у наше дане. Овај исповедник је био први који је завршен у нашој градској Кесарији. Исповест Алфеја, Закхеја и Романа у првој години гоњења у наше дане Догодило се, у исто време, да се приближила светковина, која се слави двадесете године цареве владавине, и на тој светковини објављено је помиловање за преступе оних који су били у затвору. Стога је гувернер земље дошао пре празника и покренуо истрагу у вези са затвореницима који су били у заточеништву, а неки од њих су пуштени на слободу по милости царева; а мученике Божје вређаше мукама, као да су гори злотвори од лопова и убица. Закхеј, дакле, који је био ђакон Цркве у граду Гадари, био је вођен као невино јагње из стада – јер је он заиста био по природи, и познаници су му дали име Закхеј као знак части, називајући га именом тог првог Закхеја, а другим разлогом, због његовог малог разлога, због – строг живот који је водио; и још више је желео да види Господа нашег него први Закхеј. И када је изведен пред судију, радовао се своме исповедању ради Христа; и када је изговорио речи Божије пред судијом, био је предат на све муке казне, и након што је прво бичеван, подлегао је страшним ранама, а затим је после тога био бачен у тамницу на цео дан и поново је бачен у тамницу на цео дан и поново бачен у тамницу. сталак. Алфеј, такође, веома љубазан човек, подносио је невоље и патње сличне овим. Његова породица била је од најзнаменитијих градских Елевтеропоља, а у цркви Кесарије био је удостојен достојанства Чтеца и Егзорцисте. Али пре него што је постао исповедник био је проповедник и учитељ [стр. 6.] реч Божија; и имао је велико поверење према свим људима, а то је само по себи био добар разлог да буде доведен до исповедања истине. И пошто је видео да је у то време на све људе пао млитавост и велики страх, и да су многи били понесени као пред силом многих вода, и одведени на рђаво обожавање идола, он је размишљао како да одоли насиљу зла својом сопственом храброшћу и сопственим храбрим речима да сузбије страхоте. Он се, дакле, својом вољом баци усред гомиле насилника, и речима осуде прекоре оне, који су својом плахошћу доведени у заблуду; и одвраћао их од обожавања идола, подсећајући их на речи које је изговорио наш Спаситељ, поштујући исповедање. А када Алфеј, пун храбрости и храбрости, учини ове ствари отворено и смело, официри га ухватише и одмах одведоше пред судију. Али није време да са свом слободом говора износимо које је речи изговорио, нити које је одговоре дао речима богоугодне вере, као човек испуњен Духом Божијим. Због тога је послат у затвор. И после неколико дана поново је изведен пред судију, и тело му је било раздерано од жестоких бичевања без милости, али чврстина његовог ума је и даље била усправљена пред судијом, и својим речима је издржао сваку грешку. Затим су га по боку мучили окрутним чешљевима, и, најзад, уморио самог судију и оне који су служили судијама, поново је одведен у затвор, заједно са још једним саборцем, и цео дан и ноћ протегао се на дрвеном сталку. После три дана обојица су изведени пред судију, и он им заповеди да принесу жртву царевима; али они признадоше и рекоше: једнога Бога признајемо, врховног владара свих; и када су изговорили ове речи у присуству целог народа (стр. 7.) они су уврштени у чету светих мученика, и овенчани као славни и славни борци у борби Божијој, ради којих су им и главе одсечене. И више од целог свог живота волели су свој одлазак, да буду са Оним у коме су се исповедали. Али дан када су они страдали био је седми Тешријев последњи, тог дана је завршено признање оних о којима смо говорили. И тога истог дана и Роман пострада мученички у граду Антиохији. Али овај Роман је припадао Палестини, и био је ђакон, а такође и егзорциста, у једном од села у Цезареји. И он је такође био испружен на стази, и као што је учинио мученик Алфеј у Кесарији, тако је и блажени Роман својим речима осуде уздржао од жртвовања оне који су због своје плаховитости поново ушли у грех заблуде ђавола, призивајући у умове Божје све страхоте. Такође је имао храбрости да уђе заједно са; мноштво који су силом увучени у заблуду и да се тамо у Антиохији изнесу пред судију; и када је чуо судију како им заповеда да принесу жртву, а они, уплашени од страха, са трепетом понукани да принесу жртву, овај ревносни човек више није могао да издржи овај тужни призор, него је био: покренут са сажаљењем према онима који су падали у мрак и осећао се као у мраку. провалију, и тако је учинио да се доктрина о религији Божијој уздигне пред њима као сунце, вичући из свег гласа и говорећи: Куда се носите, о људи? Да ли се сви сагињете да се баците у бездан? Подигни увис очи разума свога, и изнад свих светова препознаћеш Бога и Спаситеља свих крајева света; и не напуштај за грешку заповест која ти је поверена: тада ће ти бити очигледна безбожна грешка обожавања ђавола. Сетите се такође праведног суда Божијег, [стр. 8.] И кад им то рече у сав глас, и стаде тамо без страха и без страха, по заповести онога који је тамо постављен за судију, зграбише га службеници, и он га осуди да буде уништен огњем, јер лукави судија опази да су многи потврђени речима које је мученик изговорио, и да је многе вратио од заблуде. И пошто је слуга Исусов учинио ово на месту где су били цареви, они одмах изведоше овог блаженог човека усред града Антиохије. И стигао је на место где је требало да се подвргне својој казни, и ствари које су биле потребне за ватру су биле припремљене, и они су се бавили журбом да испуне заповест, када је цар Диоклецијан, чувши шта је учињено, наредио да мученика повуку из ватрене смрти, јер, рекао је, његова дрскост и безумље нису погодни за огњем; и тако, као милостиви цар, нареди мученику нову врсту казне, да му се одсече језик. Ипак, када је тај уд којим је говорио био одузет, његова права љубав ипак није била одвојена од свог Бога; ни његов интелектуални језик није био спутан да проповеда, и одмах је примио од Бога, суверена свих, надокнаду за своју борбу у сукобу, и био је испуњен много већом моћи него што је имао раније. Тада је велико чудо обузело све људе; јер онај, коме је језик био одсечен, даром Божијим, одмах је проговорио храбро и од срца ликовао у вери, као да је стајао поред Онога у коме се исповедао; и са ведрим и ведрим лицем поздрави свог познаника, и проспе семе речи Божије у уши свих људи, подстичући их све да се само Богу клањају, и узносећи своје молитве и захвалност Богу, који чини чуда [стр. 9.]: и када је то учинио, он је снажно сведочио за реч Христову пред свим људима, и на делу показао силу Онога у коме је исповедио своје. И када је то радио дуго времена, поново је био испружен на сталку; и по заповести намесника и судије бацише на њега оруђе за дављење, и он би задављен. И истог дана као и они блажени мученици који су припадали Закхеју савршен је у својој исповести. И иако је овај човек заправо прошао кроз сукоб, и мученички страдао у Антиохији, ипак, пошто му је породица била палестинска, он је исправно описан у друштву мученика у овој нашој земљи. Исповест Тимотејева, у граду Гази, у другој години гоњења у наше дане Била је то друга година прогона, а непријатељство према нама било је жешће од прве; а Урбанус, који је у исто време заменио гувернера Флавијана у његовој канцеларији, био је гувернер над народом Палестине. Дошли су тада и други пут цареви укази, поред оних који су претили прогоном свим лицима. Јер, у првом, он је давао наређења поштујући само владаре Цркве Божије, да их приморава на жртву; али, у другим едиктима постојала је строга уредба, која је налагала све људе подједнако, да целокупно становништво у сваком граду, и мушкарци и жене, треба да приноси жртву мртвим идолима, и наметнут им је закон да приносе узлив ђаволима; јер су такве биле заповести тиранина који су, у својој лудости, желели да ратују против Бога, врховног краља. И када су ове цареве заповести ступиле на снагу, блажени Тимотеј, у граду Гази, би предан Урбану док је био тамо, и био неправедно везан у окове, као убица [стр. 10.], јер он заиста није био везан у окове због било чега заслужног за кривицу, јер је био беспрекоран у свом понашању, и током целог свог живота. Када се, дакле, није придржавао закона о обожавању идола, нити се клањао мртвим ликовима без живота, јер је био човек савршен у свему, и у души је познавао Бога свог, и због своје побожности и понашања и својих врлина, чак и пре него што је предат намеснику, он је већ живео и одатле претрпео тешку патњу од тамошњих становника. чести ударци и понижења, јер су људи града Газе били проклети у незнабоштву; и када су били присутни у судници гувернера, овај шампион праведности је победио у свој изврсности свог стрпљења. И судија је сурово применио против њега тешка мучења, и обасуо његово тело страшним бичевањем без броја, наносећи му на бокове страшне ране, какве је немогуће описати; али, под свим тим стварима, овај храбри мученик Божији издржао је сукоб као херој, и на крају је извојевао победу у борби, подносећи смрт у лаганој ватри: јер је то био слаб и спор огањ којим је он спаљен, тако да његова душа није могла лако да је натера да побегне из тела и да се одмори. И ту је био окушан као чисто злато у пећи спорог огња, показујући савршенство и искреност своје вере према свом Богу, и добијајући круну победе која припада славним победницима правде. И пошто је волео Бога, добио је, као одговарајућу надокнаду своје воље, онај савршени живот за којим је жудео у присуству Бога, суверена свих. И заједно са овим храбрим исповедником, у исто време суђења његовог исповедања, иу истом граду, мученица Агапије и достојна Текла (она наших дана) су осуђени од намесника да трпе казну и да их прождеру дивље звери, [стр. 11.] Исповедање Агапија, и два Александра, и два Дионисија, и Тимотеја, и Ромула, и Паесиса, у другој години гоњења у наше дане, у граду Цезареји Био је то фестивал на коме су се сви људи окупљали у својим градовима. Исти фестивал одржан је и у Цезареји. И у циркусу је била изложба коњских трка, а у позоришту је изведена представа, и било је уобичајено да се на стадиону одржавају безбожни и варварски призори; и била је гласина и општеприсутан извештај, да су Агапије, чије име смо поменули горе, и Текла са њим, заједно са осталима Фригијцима, послани у ред да буду у редовима Фригијаца, могу да га прождеру дивље звери; јер би намјесник Урбанус предао овај дар гледаоцима. Када се чула слава о овим стварима у иностранству, дешавало се даље да су стигли и други младићи, савршеног раста и храбри лично (били су у броју шест). И док је гувернер ишао у позориште и пролазио кроз град, ова шесторица људи устадоше храбро пред њим; и везавши руке иза себе, приђоше судији Урбану, и, у ствари, везањем, показаше шта ће им други учинити, и показаше своје одлично стрпљење и ум за спремност за поверљивост. и говорећи: ми смо хришћани; и молећи намесника Урбана да и они буду бачени дивљим зверима у позоришту заједно са својом браћом која су припадала Агапију. За све ово поверење Исуса, нашег Спаситеља, Он је показао свим људима у своје сопствене шампионе; гасећи претње тиранина храброшћу свог шампиона, и јасно и јасно показујући да ни огањ, ни челик, ни дивље дивље звери нису били у стању да покоре његове победничке слуге [стр. 12.], јер их је опасао оклопом правде, и ојачавши их победничким и непобедивим оклопом, учинио их је да презиру смрт. И они одмах ударише намесника и сву чету с њим са запрепашћењем због ове њихове храбрости; и управник заповеди да их предају у тамницу; и ту су били заточени много дана. И док су били у затвору, Агапије, кротак и добар човек, брат једног од затвореника, стиже из града Газе, и често је одлазио у затвор да посети свог брата, и пошто се већ раније борио у многим расправама о исповедању, отишао је са поуздањем у затворско место; и тако је био проглашен за човека и био осуђен као човек, припремљен за човека. предат у обвезнице, како би могао издржати суђење другог сукоба. И сличне ствари је патио и Дионисије. И ова добра плата му је дата од мученика Божијих као награда за његову службу њима. А када је намесник сазнао за ову надокнаду за сажаљење Дионисијеве према мученицима, изрекао му је смртну казну. И тако се повезао са онима који су му претходили. А свих их је било осам на броју; наиме Тимотеј, чије је порекло било са Понта; и Дионисије, који је дошао из града Триполија; и Ромула, ипођакона цркве града Диоспоља; а двојица су били Египћани, Паесис и Александар; и опет други Александар, и она двојица за које рекосмо да су коначно бачени у тамницу. Сви су ови одједном предати да им се одруби глава. И ово се догодило двадесет четвртог Адара. Али је, у исто време, дошло до нагле промене царева, и онога који је био поглавар и цар, и онога који је био почаствован на следећем месту после њега: и они [стр. 13.] који су се одрекли моћи царства и обукли се у обичну одећу, препустивши царство својим сарадницима, раздвојили су се због љубави једни према другима, и подигли су један против другог неумољив рат; нити је дат никакав лек за ову болест њиховог непријатељства, све до мира у наше време, који је био раширен по целом царству Римљана; јер је настала као светлост из облака таме, и одмах се Црква свевишњег Бога и божанска наука проширила по целом свету. Исповест Епифаније (грч. Афијан), у трећој години гоњења која се догодила у наше дане у граду Кесарији Тај огорчени змија, и зли и окрутни тиранин, који је у наше време држао власт Римљана, кренуо је, чак од самог почетка, да се бори против Бога, и био је испуњен прогоном и бесом против нас у много већој мери него било који од оних који су му претходили – мислим на Максимина: и не мало су сви градови пали на све градове, и на све градове у у иностранство у сваку земљу, и распршили се, да би избегли опасност која их је окруживала. Које су онда речи адекватне да се опише, како заслужује, божанска љубав мученика Епифанија, који још није напунио двадесет година? Потицао је из једне од најславнијих породица у Ликији, чувене и по свом великом светском богатству, а бригом својих родитеља послат је на школовање у град Бејрут, где је такође стекао велику залиху учења. Али овај догађај није ни на који начин повезан са наративом који ми пишемо: ако, међутим, доликује да поменемо врлинско понашање ове свесвете душе, сасвим је у реду да се дивимо, како се он у граду као што је овај повлачио из друштва и друштва [стр. 14.] младића, и упражњавао врлине и навике стараца, украшавајући се чистим понашањем и постајући манири, нити је дозволио да буде савладан снагом свог тела, нити да буде одведен од друштва младих. Али он је за себе поставио темељ свих врлина у трпљењу, негујући савршену светост и уздржаност, и чистотом се, како и доликује, примењујући на богослужење. А када је завршио школовање и напустио Бејрут, и био враћен у кућу својих родитеља, више није могао да живи са онима који су били из његове породице, јер су њихови манири били другачији од његових. Стога их је напустио, не старајући се да са собом понесе средства за преживљавање чак ни за један дан. Он се, међутим, на својим путовањима понашао чистотом, и силом Божијом која га је пратила, дошао је у овај наш град, у коме му је припремљен венац мучеништва, и пребивао у истој кући са нама, утврђујући се у богоугодном науку, и поучавајући се Светом писму од тог савршеног мученика од њега, еккуирпхилуса и виртуелуса, Пама. навике и понашање. И због тога сам се применио на нарацију Епифанијевог мучеништва, да бих могао да кажем, ако могу, какво је и он довршетак имао. Све мноштво које га је видело било је задивљено њиме. И ко има, чак и данас, да чује о његовој слави, а да се не зачуди његовом храброшћу, и његовом смелошћу говора, и његовом смелошћу, и његовим стрпљењем, његовим речима упућеним гувернеру и његовим одговорима судији? И више од свега треба да се зачуди решеност којом је он такорећи са тамјаном посветио принос своје ревности за Бога. Јер када је други пут био подигнут прогон против нас, у трећој години овог истог гоњења, стигле су некадашње Максиминове уредбе – оне којима је заповедио да управници градова уложе велике муке и марљивост како би натерали све људе да принесу жртве [стр. 15.] и либације ђаволима. Гласници су, дакле, по свим градовима марљиво објавили да се мушкарци са својим женама и децом окупе у идолским храмовима, и пред хилијарсима и центурионима, који су обилазили куће и улице и правили попис становника града. Затим су их позвали по имену и приморали их да принесу жртву као што им је заповеђено. И док је ова безгранична олуја са свих страна претила свим људима, Епифаније, савршено свети човек и сведок истине, извршио је дело које превазилази све речи. Док нико није био свестан његове сврхе; чак је то сакрио од нас који смо били у истој кући с њим, отишао је и приближио се управнику тог места, и храбро стао пред њега; пошто је такође избегао посматрање читаве дружине која је стајала близу намесника, јер они нису обраћали пажњу када је он пришао намеснику; и док је Урбан приносио жртву, он приђе к њему и ухвати га за десну руку, и одврати га да не принесе рђаво јело идолима, настојећи са изврсним и нежним клањањем да се окрене по грешци у обраћање. него: Да није било право да се одступимо од јединог Бога истине, и принесемо жртву беживотним идолима и злим ђаволима. Тако је Он, који је моћнији од свих, прекорио безбожника преко младића Епифанија, кога је, ради његовог укора, сила Исусова одузела од дома његових отаца, да би он био укор за дела оскврњења. Он је, дакле, презрео претње и сваку смрт, и није одступио од добра ка злу, него је радо говорио чистим знањем и славословним језиком, јер је желео да брзо, ако је могуће, пренесе убеђење чак и својим прогонитељима, и да их научи да се одврате од своје заблуде и упознају се са Спаситељевим заједничким Спаситељем и Богом свих. Када је тада овај свети Божији мученик ово учинио, слуге [стр. 16.] ђавола, заједно са намесниковим службеницима, ударили су им у срца као врело гвожђе; и ударали су га по лицу, а када је био бачен на земљу, ударали су га ногама, и раздерали му уста и усне уздом. И када је све то храбро издржао, потом је предат да га одведу у мрачни затвор, где су му ноге затим дан и ноћ биле опружене у кладама. А после следећег дана доведоше у судницу Епифанија, који је, премда млад био, био моћан човек, и тамо је намесник Урбан показао доказ своје злоће и мржње против овог љупког младића казном и сваким мучењем овог Божјег мученика. И наредио им је да му раздеру бокове све док му се не виде кости и изнутрица: и он је био ударен по лицу и врату до те мере, да му је лице било толико унакажено од тешких удараца које је задобио, да га ни пријатељи нису могли препознати. Овај Христов мученик је, међутим, ојачао и телом и душом као адамант, и још чвршће устао у свом поверењу у свог Бога. А када му је намесник поставио многа питања, није му дао више одговора осим овога – да је хришћанин: и поново га је испитивао чији је син, одакле је дошао и где живи; али није ништа друго одговорио осим да је слуга Христов. Због тога је гнев намесника постајао све жешћи, и он је све више грмио у свом бесу, због несаломивог говора мученика, заповедајући да му се ноге умотају у памук умочен у уље, а затим запале. Тако су службеници судије урадили оно што им је наредио. И мученик беше обешен на великој висини, да би овим страшним призором уплашио све оне који су то гледали, док су му у исто време чешљевима кидали бокове и ребра, све док није постао једна маса отеклина, и изглед његовог лица се потпуно променио, [стр. 17.] И дуго су му ноге гореле у оштрој ватри, тако да је месо са ногу његових, док је било прогорело, падало као растопљени восак, и огањ је горео у кости његове као сува трска. Али у исто време, иако је био у великој патњи од онога што га је снашло, он је својим трпљењем постао као онај који није имао бол, јер је имао у себи, за помоћника, оног Бога који је пребивао у њему; и он се очигледно свима указао као сунце; и услед велике храбрости овог Христовог мученика, многи хришћани су се такође окупили да га погледају, и устали су са великим отвореним поверењем; и он је јаким гласом и разговетним речима исповедао своје за сведочанство Божије, објављујући овом својом храброшћу скривену моћ Исусову, да је Он увек близу онима који Му се сами приближавају. И сав овај дивни призор изложио је славни Епифаније, као у позоришту: јер они који су били мученички тлачитељи постадоше као покварени демони, и претрпеше у себи велики бол; будући да су и сами били мучени, као што је он био, због његове истрајности у науци свог Господа. И док су они стајали у горким боловима, шкргутали су по њему зубима, горећи у мислима против њега, и покушавајући да га натерају да им каже одакле је дошао и ко је, и испитујући га чији је син и где живи, и наређујући му да принесе жртву и да се повинује указу. Али он је на све њих гледао као на зле демоне, и сматрао их је поквареним ђаволима: не узвраћајући никоме од њих, већ користећи само ову реч у исповедању Христа, да је Он Бог и Син Божији: [стр. 18.] сведочећи и да је познавао само Бога Оца свога. Када су се, дакле, они који су се борили против њега, уморили и савладали, и изневерили, одвели су га назад у тамницу, а сутрадан су га поново извели пред тог огорченог и немилосрдног судије, али је он ипак остао у истом исповедању као и раније. А када су гувернер и његови официри, и цела дружина која је служила његовој вољи, били осујећени, он је коначно наредио да га баце у дубине мора. Али у ту дивну ствар која се догодила после овог чина, знам, неће веровати они који нису својим очима видели чудо, као што сам ја лично учинио: јер људи немају обичај да дају исто поверење слуху уха као и гледању ока. Није, међутим, право да и ми, као они који су у заблуди и мањкави у вери, прикривамо оно чудо које се догодило смрћу овог Божјег мученика; а ми такође позивамо као сведоке за ове ствари, које смо написали, читаве становнике града Касареје, јер ни један од становника овог града није био одсутан овом страшном призору. Јер пошто је овај Божији човек био бачен у дубине страшног мора, са камењем привезаним за ноге, одмах велика олуја и чести метежови и силни таласи узнемирише огромно море, и јак земљотрес задрхта и сам град, и све руке подигнуше ка небу у страху и дрхтању, да је читаво место уништено, јер је читаво место било уништено. тог дана. А у исто време море, као да није могло да издржи, поврати свето тело мученице Божје, и понесе га са таласима и положи пред градска врата. И у то време настаде огромна невоља и метеж, јер је изгледало као гласник послан од Бога да запрети свим људима великим гневом [стр. 19]. И ово што се догодило било је објављено свим становницима града, и сви су одједном потрчали и гурнули се једни на друге да би могли да прогледају, и дечаци и мушкарци и старци заједно, и сви разреди жена, тако да су чак и скромне девице, које су се држале својих станова, изашле да виде овај призор. И цео град заједно, па и сама деца, одаше славу једином Богу хришћанском, исповедајући громким гласом име Христово, који је мученику за живота дао снагу да издржи такве невоље, и на самрти својој показао чудеса свима који виде. Такав је био крај Епифанијеве историје, другог у месецу нисану, а спомен на њега се обележава на данашњи дан. Исповедање алозе (грч. Едесиус) Као што је задесило и мученика Епифанија, тако је после кратког времена и брат Епифаније, и по очевој и по мајчиној страни, постао исповедник, који се звао Алосис. И он је, док се борио против њих Божјим речима, користио своју веру у истину као оружје; они су се такође борили против њега ударањем и бичевањем, и устајали су једни против других као у борбеном реду, и борили се која страна да однесе победу. Али чак и пре него што се његов брат предао Богу, овај дивни Алосис је свој ум усмерио на филозофију и медитирао о свим ученим истраживањима највећих умова. Нити је био вешт само у Грцима, већ је добро познавао и философију Римљана, и дуго је провео у друштву мученика Памфила, и од њега је био прожет божанском науком као пурпуром прикладним за краљевство. Исти овај Алосис, после своје дивне исповести, која је обављена пред нашим очима, и патње од зла (стр. 20) дуготрајног затвора, пре свега је предат у руднике бакра који се налазе у нашој земљи, Палестини; и пошто је тамо прошао кроз многе невоље, а затим је ослобођен, отишао је одатле у град Александрију, и припао Хијероклу, који је управљао покрајином у целој земљи египатској. И он је видео како суди хришћанима строго и противно праведним законима, ругајући се исповедницима Божијим, и предајући свете девице Божије на блуд и пожуду и на телесну срамоту. Када су се, дакле, ове ствари догодиле пред очима овог храброг борца, он се посветио чину сличном чину његовог брата; и ревност Божија се распламса у њему као огањ, и жара његова горе у удовима његовим као у сувој стрњици, и он се са огорчењем приближи Хијероклу, злогу намеснику, и осрамоти га својим мудрим речима и делима праведности, и ударивши га по лицу обема рукама по леђима, удари га по лицу; и док су га његови службеници ухватили да би му помогли, он му је задао тешке ударце говорећи му: Чувај се како се усуђујеш да починиш дела противне природе против слуга Божијих. И, добро упућен, осудио га је из самих закона да је поступао противно законима. А након што је Алосис тако храбро учинио све ове ствари, он је са великим стрпљењем подносио муке које су биле нанесене његовом телу; и као што је он личио на свог брата по изгледу и понашању и по својој ревности и признању, тако су и они личили једни на друге у својој казни, и на крају, после њихове смрти, страшно их је море примило из руке судије. Сада је овај Исусов слуга изложио своје надметање за истину у [стр. 21] град Александрију, и тамо беше украшен победничким венцем; али следећи исповедник после Епифанија који је позван на мученички сукоб у Палестини био је Агапије. Исповест Агапијева, у четвртој години гоњења у наше дане Било је то четврте године прогона наших дана, а у петак двадесете потоњег Тешрија: тог истог дана је поглавар тиранина, Максимин, дошао у град Цезареју. И хвалио се да ће свим гледаоцима који су се окупили на његов рачун изложити неки нови призор; јер је то био исти дан када је славио годишњицу свог рођендана. И било је неопходно по доласку тиранина да покаже нешто више од онога што се обично радило. Шта је онда био тај нови спектакл, него да се мученик Божији баци на дивље звери да га оне прождеру? док је од давнина била пракса да по доласку цара поставља пред гледаоце такмичарске изложбе разних облика и различитих врста, као што су рецитовање говора, слушање нових и чудних песама и музике, као и призори свих врста дивљих звери, а исто тако да би гледаоци могли да уживају у представи и забави. Стога је било неопходно да и цар на овом рођенданском празнику учини нешто велико и изузетно, јер на свим претходним изложбама које им је приређивао није учинио ништа ново. Тако да – оно што је он истовремено желео и злог тиранина прихватљиво – изнесен је у средину мученик Божији, украшен свом праведношћу, и изванредан по кротости свог живота; и бачен је у позориште да би га прогутале звери. Звао се Агапије, поштујући кога је, заједно са Теклом, било наређено да их прождеру дивље звери. Право име Текла је већ поменуто у другом поглављу [стр. 22]. Зато су блаженог Агапија вукли напред, и ругали га се около усред стадиона. И пред њим се носила плоча са натписом, на којој није била изнесена друга оптужба против њега, него само ова – да је хришћанин. А у исто време је изведен и роб, убица, који је убио свог господара, заједно са мучеником Божијим, и обојица су добили подједнако једну те исту казну. И веома је ова страст личила на страст нашег Спаситеља; јер док је један требало да пострада мученички за Бога свих, и други је требало да буде погубљен за убиство свог господара; и једна те иста осуда зла изашла је против обојице без икакве разлике. А судија у овом случају био је намесник Урбан, јер је он још увек био намесник у Палестини; али када је Максимин дошао да присуствује овом призору који је горе описан, као да је Урбанова брзоплетост повећала своју моћ зла, и ослободио од смрти тог убицу који је убио његовог господара, и ставио га изван сваке муке; а што се тиче мученика Божијег, уживао је да гледа својим очима док га прождиру дивље звери. Када су, дакле, водили мученика Агапија унаоколо по стадиону, питали су га најпре да ли би се одрекао свог Бога, али он повика из свег гласа и рече свима који су се окупили: „О, ви који гледате на ово суђење у које сам сада стављен, знајте да није ни за какав зли злочин који сам починио, јер сам ја сведочио за ово суђење. Боже, и ја сведочим свима вама, да бисте познали јединог Бога и ону Светлост коју је он изазвао, да бисте познали и обожавали Њега који је творац неба и земље. И све ово што ми дође ради имена његових, са радошћу примам у уму; јер ме нису довели на ово место против моје воље, већ то желим по свом слободном избору, по чему стојим чак до смрти. Штавише, борим се зарад своје вере, да могу дати охрабрење онима који су млађи од мене, да и они презиру смрт док [стр. 23] они следе свој прави живот и могу занемарити гроб да би стекли краљевство; да омаловажавају оно што је смртно, и да у свом сећању чувају живот Животодавца, нити да се плаше казне која је тренутна, већ да се плаше пламена ватре који се никада не гаси. Када је, дакле, овај Божији мученик завапио из свег гласа и рекао ово, и стајао усправно насред стадиона, као онај који је био сигуран да нема опасности, зли тиранин се испуни гневом и гневом, и нареди да се дивље звери пусте на њега: али он да се окрене на страну и не окрене се правој руци или смрти. лева, али с лакоћом стопала и храброшћу срца напредовала је у сусрет дивљим зверима. И жестока медведа навали на њега и зубима га раздере: он је потом стављен у тамницу, док је у њему још био живот, и тамо је живео један дан. После тога око њега су везали камење, а тело његово бачено у море; али душа блажене Агапије крилила је свој лет по ваздуху у царство небеско, куда је претходно журила, и примљена је заједно са анђелима и светим мученичким друштвом. Тада је до сада била победа и Агапијева храброст. Исповедање Теодосије, Деве Божије, у петој години гоњења у наше дане Прогон у наше дане био је продужен до пете године. И беше месец нисан, и други дан истога месеца, када једна побожна девојка, и света у свему, једна од девственика Сина Божијег у граду Тиру, која још није имала осамнаест година, из чисте љубави према онима, који су због свог признања Бога постављени пред суд намесников, [стр. 24] приђе и поздрави их, и замоли их да је се сете у својим молитвама; и због ових речи које им је рекла, зли људи се испунише гневом, као да је учинила нешто неправедно и недолично; и официри су је одмах ухватили и одвели пред намесника Урбана, јер је он још увек имао власт у Палестини. И не знам шта му се догодило, али одмах, као онај кога је ова млада жена много узбудила, он се испуни бесом и бесом на њу, и заповеди девојци да принесе жртву; и пошто је открио, да иако је била само девојка, она је издржала царска наређења као хероина, онда је овај дивљи гувернер још више нанео њену страну мукама и мукама; а она се кидала по ребрима док јој се не виде црева. И пошто је ова девојка без речи поднела ову тешку казну и чешљеве, и ипак преживела, он јој је поново заповедио да принесе жртву. Затим је подигла усне и отворила очи, и гледајући унаоколо са радосним лицем у то време свог страдања, (јер је била дражесна лепотом и изгледом свог), громким се гласом обратила намеснику: Зашто се, човече, вараш, а не примећујеш да сам нашла оно што сам добио у рукама? јер се веома радујем што сам био удостојен да будем примљен у страдање Божијих мученика: јер заиста, због тога сам устао и разговарао с њима, да би ме на неки начин учинили учесником у својим страдањима, како бих и ја могао добити део у Царству Божијем, јер сам могао да трпим заједно са њима, јер сам могао дуго трпети са њима. не буди са њима учесник у њиховом спасењу. Погледај, дакле, сада, како због будуће надокнаде сада стојим пред тобом са великим усхићењем, јер сам стекао средства да се приближим свом Богу, чак и пред оним праведницима, које сам малопре молио да се заузму за мене. Онда тај опаки судија [стр. 25], видећи да је постао подсмех и да су његове охоле претње биле очигледно понижене пред свима који су стајали у његовом присуству, није се усудио да поново нападне девојку великим мукама попут претходне, већ ју је осудио осудом коју је изрекао да буде бачена у морске дубине. И прешавши од осуде ове пречисте девојке, пређе на остале оне исповеднике, због којих је ова блажена девојка позвана на ову милост, и сви су предати у руднике бакра у Палестини, а да им он није ни реч рекао, нити им нанео било каква страдања или мучења; јер је ова света девојка спречила све оне исповеднике својим храбрим понашањем против заблуде, и примила у своје тело, као на штит, сва наношења и мучења која су им била намењена, укоривши у својој личности непријатеља који им се супротставио; и својом храброшћу и стрпљењем покорио бесног и окрутног судију, и учинио тог жестоког управника као кукавицу у односу на остале исповеднике. Било је то првог дана недеље када су ови исповедници осуђени у Кесарији; а у горе написаном месецу и у години коју смо забележили је извршен овај чин. Исповест Домнинова, у петој години гоњења у наше дане, у граду Цезареји УРБАНУС је био гувернер у Палестини; и то је био први дан потоњег Тешрија; и тако се из дана у дан обнављао у злоћи својој, и сваке године спремао против нас некакве замке. Стога ћу испричати колико је зла нанео овом једном дану који сам поменуо. Оног дана о коме смо говорили, један човек, достојан дивљења у свом понашању, и одлично вешт у науци медицине, [стр. 26] и беше младић високог раста и леп, и прослављаше се светошћу живота, и чистотом душе, и скромношћу, а звао се Домнин; био је добро познат и свима онима у наше време који су били исповедници. Штавише, овај исти човек, пре него што је био мученички завршен, претрпео је мучење у рудницима бакра; и због стрпљења под његовим признањем осуђен је на казну огњем. Када је тај исти судија, лукав у својој злини (јер се не доликује да се мудрима називају они који се хвале горчином своје злоће), преминуо је од овог мученика, он се упали у тројицу младића лепог раста, лепих у својој личности и хвале достојних у души, због њихове храбрости Бога у обожавању; и да би себи приуштио забаву, послао их је Лудусима. Затим је отишао од ових, и предао изврсног и побожног старца да га прождеру звери. Тада је лудак прешао од овог старца, и дошао до других, и наредио да их кастрирају и претворе у евнухе. Затим је и њих оставио, и отишао до оних који су припадали Силвану, чија је судбина такође била извесно време касније да постану мученици Божији, и ове је осудио на руднике у Фенону. После је од ових прешао и дошао до других које је вређао мучењима. Нити је бес његове злобе био задовољан мушкарцима, већ је такође претио да ће мучити жене, и предао ове девице блудницима због нарушавања њихове личности. Друге је опет послао у затвор. Све ове ствари које смо описали овај арогантни судија је извршио за један сат. И пошто су се све ове ствари које сам описао извршио, тај небески мученик Божији, Памфил, мени веома драго име (стр. 27), који је био у свему свет, и украшен сваком врлином, био је суђен у мученичким сукобима. Он је заиста био најпознатији од свих мученика нашег времена, по својим достигнућима у философији, и својим достигнућима како у светој тако и у профаној књижевности. Од овог истог човека, вредног дивљења у свему, Урбанус је прво испитао његову мудрост питањима и одговорима; и на крају је настојао да га претњама принуди да принесе жртву мртвим идолима; а када је на суђењу уверио да се не може убедити речима, а такође је приметио да се на његове претње не обазире, применио је окрутна мучења и тешко га је распарао по боковима. Али није успео да га покори на овај начин, као што је очекивао. Зли судија је тада сматрао да ако га веже у тамницу заједно са оним исповедницима о којима се већ помиње, може на тај начин покорити овог светог мученика. А што се тиче овог окрутног судије, који је употребио све ове зле намере против исповедника Божијих, каква надокнада и казна треба да га чекају? Јер то нам је лако сазнати из онога што пишемо. Јер одмах, одмах, и без икаквог дугог одлагања, обузе га праведни суд Божији због онога што се усудио да учини, и жестоко и горко га је осветио; а онај који је у својој гордости седео на судијској столици и хвалио се својим војницима који су стајали пред њим, и који је себе сматрао изнад свих народа у Палестини, био је у једној ноћи лишен свог сјаја и свих својих части, и доведен у стање приватне особе. И овде, у нашем граду Цезареји, где је починио све оне горе написане злочине, био је пресудом Максимина, опаког тиранина као и он, предан јадној смрти; а увреда и понижење, што је горе од сваке смрти, навалише на њега, тако да су му у ушима пре смрти излиле прекорне речи од жена, са страшним псовкама из уста свих [стр. 28]. Према томе, по овим стварима можемо уочити да је ово био предукус оне освете Божије која је за њега коначно резервисана, због све његове злобе и немилосрдности према слугама Божијим. Ове ствари смо површно пренели за оне вернике, од којих су неки остали и до садашњег времена, изостављајући да испричамо многе невоље које су га прошле, да бисмо то укратко и у неколико речи уредили као запис за оне који ће доћи после нас; али може доћи време када ћемо у нашој приповести причати о крају и паду оних злих људи који су се трудили против нашег народа. Исповест Павлова, Валентина и Хата, у шестој години гоњења у наше дане у Цезареји Све до шесте године прогона који је био у наше дане, још је беснела олуја која је била подигнута на нас; и велики број исповедника беше у рудницима који се зову Порфирити, у земљи Тебаиди, која је на једној страни Египта; а због пурпурног мермера који се налази у тој земљи, име Порфирит је дато и онима који су били запослени у његовом сечењу. Ово име је, дакле, проширено и на оно велико мноштво исповедника који су били осуђени на осуду у целој земљи египатској: јер је тамо било сто мученика, осим тројице. И ови исповедници су послани, мушкарци заједно са женама и децом, к намеснику у Палестини, који се звао Фирмилијан. Јер он је заменио гувернера Урбана у његовој канцеларији, а он није био човек ни на који начин мирољубив; заиста, чак је надмашио свог претходника у жестини, будући да је био војник који је учествовао у рату и имао много искуства у крви и борби, [стр. 29.] У палестинској земљи постоји велики град, који врви од становништва, чији су сви становници били Јевреји. На арамејском се зове Луд, а на грчком Диокезареја. У овај град пође намјесник Фирмилијан, и одведе тамо читав скуп оних стотину исповједника. И ово је био сјајан призор који заслужује да буде записан. А Јевреји су били посматрачи овог чудесног надметања, опколивши судиште са свих страна; и као да је то било за прекор себи, они су својим очима гледали шта се догодило, док је читаво друштво исповедника, са много поверења и неизмерном храброшћу, исповедало веру у Христа Божијег. А они који су Јевреји, којима су долазак тог Христа предсказали њихови пророци, чији су долазак очекивали њихови очеви, нису га примили када је дошао; али ови Египћани, који су од давнина били непријатељи Божији, признали су, чак иусред прогона, своју веру у Бога, Господара свега, и у Његово Пројављивање. А ови Египћани, које су њихови очеви научили да се клањају само идолима, у то време су, по уверењу свог разума, били подвргнути овом сукобу, да би избегли обожавање идола; док су они Јевреји, које су њихови пророци увек оптуживали због обожавања идола, око њих, стајали и гледали и слушали како се Египћани одричу богова својих отаца, и исповедају своју веру у истог Бога као и они; и сведочили за Онога кога су се много пута одрекли. И још више су били у срцу и разјарени када су чули гувернера који вичу и називају Египћане јеврејским именима, и ословљавају их именима пророка. Јер викач, вичући из свег гласа, дозва их и рече: Илија, Исаија, Јеремија, Данило и друга слична имена која су оци њихови изабрали међу Јеврејима, [стр. 30.] да би своје синове назвали по именима пророка. Штавише, такође се догодило да њихова дела одговарају њиховим именима; а Јевреји су се веома чудили и њима и њиховим именима, као и њиховим речима и њиховим делима, постајући презрени и својим пороком и неверством. И сам сам уверен да ове ствари нису учињене без воље Божије. Међутим, после овог суђења им је одузета лева нога, тако што су мишићи колена запечени ватром, а затим су им поново заслепљене десне очи мачем, а затим уништене ватром. И не само да су то били мушкарци који су то издржали, него заиста деца и многе жене. И после тога су их предавали у руднике бакра да тамо виде невоље. И после кратког времена, тројица људи из Палестине, за које сам малопре поменуо да су тренутно предати Лудуима, позвани су да претрпе сличне патње, јер нису хтели да узимају храну из краљевске опскрбе, нити би се предали оној вежби и поукама које су биле потребне за пугилизам; и претрпели су многа зла која нисмо компетентни да опишемо: и на крају свих својих невоља поднели су ову тешку казну. И други у граду Гази, који су имали обичај да се окупљају на молитви, и стално читајући Свето Писмо, били су ухваћени, и морали су да трпе исте патње као и њихови другови, мучени на ногама и очима. И други су морали да се боре у сукобима чак и већим од ових, и након мучења и у ногама и у очима, били су жестоко цепани по боку чешљевима. И други су опет више од ових достигли ову велику изврсност, и на крају свега борили се са самом смрћу. И када се одвратио од ових, дошао је да суди једној која је, иако жена телом, била херој у храбрости ума, коју је поседовала [стр. 31]: она је такође била девица у свом начину живота, и није могла да поднесе претњу загађивања коју је чула, али је одмах упутила тешке речи против тиранског цара, јер је дао власт подлом и злом судији. Због тога је, дакле, он прво њено тело у модрицама по целом телу; затим је окачена и бокови су јој били раздерани; и то не само једном, него два и три пута у једном сату, и то дуго и такође више пута, док се они који су кажњавали нису уморили и уморили; онда су их други наслиједили против ње и, по заповести разјареног гувернера, најжешће је мучили. Јер ове судије су биле варварске у својим манирима, а непријатељи у својим срцима. Штавише, десило се да док је овај бијесни судија вређао ову девојку својим мукама, друга млада жена, лично мала, али храбра у души – јер је имала велики ум, који је снагом давао снагу малености њене личности – више није у стању да трпи злоћу и суровост онога што су јој наметнули од стране њених племена. стајао пред управником, и повикао тужећи се, и рекао: Колико дуго намераваш да растргнеш моју сестру на тако окрутан и немилосрдан начин? А када је зли Фирмилијан чуо ову реч, горко се разбеснео, и наредио да се млада жена која се тужила доведе пред њега. Звала се Валентина. Ухвативши је, дакле, доведоше је усред места суда. Али она се поуздала у свето име Исусово. Тада јој је убојити гувернер у свом бесу заповедио да принесе жртву. Али девојка Валентина је презрела реч чак и претње. Затим је наредио онима који су служили његовој вољи да на силу ухвате девојку и да је одведу до олтара, како би се она оскврнила жртвама. Онда у то време терора [стр. 32.] племенита девојка показа храброст свог ума, и удари олтар ногом, и он се преврне, и; ватра која је била запаљена на њему се распршила; и пошто је све то чинила без икаквог страха, јарост намесника се пробудила као дивља звер, и он је наредио да је муче чешљевима, без икакве милости, тако да нико никада није био растрган до те мере; и мислим да би, да је било могуће, чак и прогутао девојчино месо. И када се коначно његов гнев задовољио призором њене крви, и када је сазнао, и делима и речима, колико је божанска та непобедива сила која чак и мале девојчице наоружава и јача храброшћу и храброшћу, учинио је да обе младе жене, Хату и Валентину, буду везане заједно, и осудио их на смрт у ватри. Прва се звала Хата, а кућа њеног оца била је у земљи Гази; а друга је била из Кесарије, нашег града, и била је многима позната, и звала се Валентина. И после ових ствари, Павле исповедник је позван на сукоб. И он је то такође храбро издржао, и истог часа је осуђен на смрт, а казна му је била на одсецање главе мачем. Када је, дакле, овај блажени дошао на место погубљења где је требало да буде погубљен, замоли службеника који је требало да му одсече главу да мало стрпи с њим; и када му је официр испунио ту жељу, најпре благим и ведрим гласом, принео је захвалност, и поклоњење, и славу, и молбу Богу што га је удостојио ове победе. Затим се помолио за спокој и мир за наш народ, и молио Бога да му да брзо избављење. После овога је принео молитву за наше непријатеље, Јевреје, од којих су многи у то време стајали око њега; затим је наставио у својој молитви и молио се за Самарјане и за оне међу незнабошцима [стр. 33] који су били без знања; молио се да се обрате у познање истине. Нити се није обазирао на оне који су стајали око њега, него се молио и за њих. И о савршенству – које се не може описати – да се молио чак и за оног судију који га је осудио на смрт, и за све владаре на сваком месту; и не само за њих него и за оног официра који је тада ишао да му одсече главу. И док је он приносио своје молбе Богу, службеници су га својим ушима чули како се моли за њих, и молећи Бога да их не оптужује за оно што су му учинили. И док се молећим гласом молио за све, окренуо је цело мноштво које је стајало и гледало на тугу и сузе; а затим је самовољно сагнуо своје тело и испружио врат да га мачем одсече. Сукоб овог победоносног мученика завршен је двадесет петог у месецу Тамузу. Исповедање Антонина, и Зебине, и Германа и Маната (грч. Еннатхас) у шестој години гоњења у наше дане у Цезареји. А кад је прошло неко време после ових ствари које сам испричао, друга чета Божјих мученика, која је износила сто тридесет, била је послата из египатске земље у нашу земљу. И сви ови су такође претрпели иста мучења у очима и ногама као и бивши мученици; а неки од њих послани су у палестинске руднике, а неки од њих предати судијама у Киликији да буду кажњени штетним и увредљивим мучењима. Али од нас мало преста пламен гоњења, мач се насити крвљу светих мученика; а мало одмора и престанка бацили су извесну контролу на прогон који се догодио у наше дане. И непрестано је бич Божији био послат на Максимина, злог тиранина, свих ових зала, којима су управници земаља били инструктори и лукави министри, [стр. 34], и тај војвода који је био генерал војске Римљана. И због тога што се догодило, они су подстицали градске логисте, војног заповедника и табуларе да ревносно обнове оно што је пало од идолских храмова, и да приморају све људе, заједно са њиховим женама, децом и робовима, па чак и одојчад на грудима, да принесу жртву и принесу их за јело, као и за јело за ђавоље. И дата је заповест да се свака ствар која се прода на пијаци упрља лијевањем и шкропљењем крвљу жртава. Када су, дакле, ове ствари учињене на овај начин, ове радње које су извршене биле су одвратне, чак и од незнабожаца који су били без вере. Велики метеж, дакле, и запрепашћење, каквог никада раније није било, обузели су све оне који су нам припадали на сваком месту; и душе свакога беху у невољи и невољи. Али Божанска сила је, због онога што се догодило, дала охрабрење онима који су припадали Њему, тако да су могли да газе претње судија и да презиру њихова мучења. Али неке слуге Христовог народа, који су по расту тела били само младићи, а душа им је била наоружана богослужењем, обојица су дошли сами од себе, и када је намесник усред града приносио узливе идолима, изненада су навалили на њега, и позвали га да напусти своју заблуду, јер нема другог Творца и Бога осим једног; а када су их питали ко су, признали су да су хришћани. Чим су, дакле, ове речи биле изговорене, они су добили смртну казну и тако лако и без одлагања пренели на Онога у коме су се исповедали. Први се звао Антонин, други се звао Зебина, а трећи Герман; и ове ствари су учињене тринаестог Тешрија последњег. И имали су у исто време сапутницу, сестру, једну од Господњих девојака, [стр. 35] чедна и храбра девојка, која је дошла из града Баишана. Она, међутим, није поступила на исти начин као они са којима је постала исповедница; јер је силом доведена из Баисхана, и претрпела је увреде и окрутна мучења од судије пре него што је осуђена. Али један од оних који су постављени на улицама града био је зачетник ових зала. Звао се Максим, и доказао је свим људима да је гори и од свог имена. Ову исту блажену скинуо је до гола, а она је остала покривена само од препона наниже, да би се препустио својим похотним очима гледајући остале њене удове; и носио ју је по целом граду, мучен ременима; а потом је извео пред управников суд, где је са великом смелошћу изјавила исповедање своје вере – да је хришћанка; и ту је такође показала своју храброст и стрпљење под сваком врстом мучења; а потом га је управник предао да га спали огњем. Штавише, исти судија је из дана у дан постајао све окрутнији, показујући и своје немилосрдно расположење и суровост, и био је одведен чак и ван закона природе, тако да је своју освету и мржњу разносио чак и на беживотне лешеве хришћана, и забрањивао њихово сахрањивање. И за ову исту девојку о којој је малопре речено, и за оне који су истога дана конзумирани признањем, издата су наређења да њихова тела прождеру животиње и да се пажљиво чувају ноћу и дању док их не поједу птице. Стога су одређена лица да из даљине бде над овим варварским редом и да чувају стражу како бисмо спречили да ми кришом однесемо тела исповедника. Тако су звери пољске, и пси и птице небеске ту и тамо кидале људско месо, тако да су се људске кости и изнутрице нашли чак и усред града; и сви људи су били обучени у тугу због ових ствари, јер никада раније нису била учињена таква зверства. [стр. 35.] И велика туга и туга захватише и оне који су нам били туђи у вери, због ових ствари које су њихове очи виделе; јер је чак и пре градских капија био изложен ужасан призор људских тела која су прождирала дивље звери. Када су се, дакле, ствари наставиле на овај начин много дана, усред града се догодило чудо у које ће се једва поверовати. Атмосфера је била савршено мирна и јасна, када су, одједном, многи стубови портика у граду испустили мрље као крв, док су пијаце и улице постале попрскане и влажне као од воде, иако ниједна кап није пала с неба. И било је из уста свакога објављено да камење пролива сузе и да је земља плакала; јер ни бесмислено камење и земља без осећања нису могли да поднесу ово подло и варварско дело; и да је крв која је текла из камења и земља која је без икакве кише пуштала као сузе из свог тела, прекорила све ове безбожнике. И можда се онима који нису својим очима видели ствари које сам описао, можда чини да се оно што сам испричао мора приписати басни лишеној истине. Далеко од тога, јер су ове ствари које смо описали заправо видели они који су тада живели, од којих су неки живи до данас. Таква је тада била свршетак тих светих Божјих мученика; чије су борбе и сукоби против грешке били изложени пред нашим очима. Исповедање Ареса, Прима (грч. Прома) и Илије, у шестој години гоњења у наше дане у Ашкелону У месецу Канун први, четрнаестог истог – на данашњи дан неки египатски мученици Божији су ухваћени пред вратима Ашкелона; и зато што су, када су их испитивали ко су, признали да су хришћани, [стр. 38] и признали да су кренули на пут, и да су дошли из своје земље да би узели храну исповедницима који су били у Киликији, такође су изведени као злотвори пред судију. Јер чувари градских капија беху окрутни људи, и ухватише ове мученике, и одведоше их пред намесника Фирмилијана, јер је и он до тада још увек био над народом Палестине; и одредио је окрутну казну против њих: и некима од њих наредио је да им се очи и стопала повређују ватром и челиком, а некима да се предају на смрт од мача; али један од њих, који се звао Арес, био је у свом признању сагорео жестоком ватром, а Приму и Илији су мачем посекли главе. Исповест Петра, који се презивао Авесалом, у седмој години гоњења у наше дане у граду Цезареји Десетог дана месеца Кануна, потоњег, јави се Петар, који се звао Авесалом, чувени исповедник царства Божијег; и тако се мушки понашао у својој борби за богослужење, и тако је победио у сукобу свог мучеништва, да је чак и у самом судији изазивао дивљење, и чинио да се они који су стајали поред њега веома чуде. Много су се, дакле, трудили да га наведу да се смилује, да поштеди своју личност и да се спасе од зала која су над њим надвијала; али је у мислима занемарио све што су рекли. А они који су га окруживали – не само они који су га познавали, него и они који га нису познавали – подстицали су га, и умољавали га један за другим, и молили блаженог као за живот њихов. Али неки од њих су потврдили његову добру одлуку; други, опет, оним што су рекли, сугерисали су неразлучивост [стр. 39], позивајући га да са сажаљењем гледа на сопствену младост и личност. Они истог ума као и он призивали су му тај паклени огањ који ће доћи, док су други покушавали да га натерају да се уплаши ватре која је била видљива пред њим. Неки су се трудили да га престраше смртним судијом, док су га други подсећали на судију свих судија. Неки су га позивали да гледа на овај пролазни живот, док су га други убеђивали да погледа у царство небеско. Десничари су га позивали да се окрене према њима, док су они који су припадали левици покушавали да га убеде да мисли на земаљске ствари. Али он је био млад човек, леп лично, храбар умом, а активан и способан телом; и као такав доказао је своју чистоту као злато у пећи и огњу, и заволео је своје исповедање у нашем Спаситељу више него живот овога времена, који тако брзо пролази. И изгоре заједно с њим у истом огњу један који је припадао јереси Маркионовој, и називао се епископом; и предаде се томе као ревности за правду, иако није био у правом познању, и поднео мучеништво огњем у друштву са овим Божјим мучеником. А овај свети мученик о коме смо говорили дошао је из Аје (грч. Анеа), села које се налази на границама Бет Гобрина; и он се борио у свршетку који смо описали, и задобио у сукобу венац славне победе мученика Христових. Исповедање Памфила, и Валеса, и Селеука, и Павла, и Порфирија, и Теофила (Теодула), и Јулијана, и једног Египћанина, у броју осам, у седмој години гоњења у наше дане Време нас сада позива да опишемо тај величанствени спектакл који је приказан свесветомученику Памфилу, и онима [стр. 39] који су заједно са њим мученичком смрћу савршени; људи достојни дивљења и храбри, који су излагали, под многим облицима, такмичења зарад обожавања Бога. Јер заиста има много оних за које знамо да су победили у овом прогону; али ни у једном попут ових које смо малопре поменули нисмо тако потпуно сагледали све врсте телесног стаса, и моралних особина душе и васпитања, и смрти различитим мучењима, примајући славу свршетка мучеништва разним тријумфима. Јер сви Египћани који су били са њима изгледали су као младићи и дечаци; други су били младићи у најбољим годинама, међу којима је био и Порфирије; други су опет били у пуној снази и духом и телом, наиме, они који су били из куће Памфилове, мени драгог вољеног имена; и Паулус, који је дошао из Јамне; и Селеук и Јулијан, који су обојица дошли из земље Кападокије. Међу њима је било и неких преподобних старешина који су били погнути у дубокој старости, као Валес, ђакон јерусалимске цркве, и онај други, чије је понашање било у складу са његовим именом, Теодул. Постојао је, такође, разноврстан телесни стас: а разликовали су се и по својим менталним стечењима, јер су неки од њих били веома простодушни и обични као деца, док су други поседовали дубоко разумевање и храбре навике. Било је међу њима и оних који су такође били упућени у теологију, и у свима је била изузетна њихова хвале вредна храброст. Али као сунце које осветљава дан међу звездама, тако је усред њих свих заблистала преузвишеност мога господара Памфила – јер није прикладно да помињем име тог светог и блаженог Памфила, а да га не називам својим Господом, јер он заиста није имао ни мало познанства са том ученошћу коју обожавају они међу Грцима; док у наше време није било никога ко је [стр. 40] тако добро поучен у оним списима који произилазе из Духа Божијег, а такође и у читавом низу теологије. И што је још веће од ових стечених, он је био поседован природном мудрошћу и расуђивањем, односно примио их је даром Божијим. Штавише, Памфил је по рођењу био из славне породице, а начин живота у својој земљи био је као племић. Селеук је такође имао место власти у војсци. Неки од њих су опет били средњег ранга живота, а један такође, који је заједно са осталима позван на ту част, био је гувернеров роб. И Порфирије се сматрао Памфиловим робом, али је по својој љубави према Богу и по признању дивљења био његов брат; а сам Памфил га је сматрао пре вољеним сином; и, заиста, у свему је веома личио на онога који га је васпитао. И када би неко рекао за ову компанију од свих њих да су они савршени представник црквене конгрегације, рекао бих да он није отишао даље од истине. Јер међу њима је Памфил био почаствован презвитеријом, а Валес је био у редовима ђаконата, а други међу њима имали су чин читалаца; а Селеук је, чак и пре свршетка свог признања, био почаствован као исповедник страдањем окрутних бичева, и са стрпљењем је подносио отпуштање из своје команде у војсци. А остали који су дошли после ових били су слушаоци и примаоци (катихумени). И тако, под малом формом, употпунили су представу савршене цркве многих личности. И тако овај диван избор свих ових мученика и таквих, док смо их гледали, иако их није било много, гле! и даље су личиле на харфу са више жица, која се састоји од акорда који не личе један на другог – тенор и основа, и раван, и оштар и медијални, а све су то добро распоређени у музичкој уметности. Као и ова сличност, било је међу њима и младића и стараца заједно, и робова и слободних, [стр. 41] и умних и простих, и племенитих и честитих, и верника са слушаоцима (катихуменима), и ђакона са презвитерима: све је то разнородно усагласила једна свевешта – Реч – јединорођена (рођена) Божија. И показивали су сваки понаособ узвишеност силе у себи подношењем мучења, и на месту суда произвели мелодију славног признања. Такође је достојно нашег дивљења, када погледамо њихов број, како их је било дванаест као пророци и апостоли. Не ваља ни да изоставимо свестрпљиву спремност сваког од њих, сваког у свом делу; чешљеви на њиховим боковима, и њихова неизлечива бичевања, и њихова мучења сваке врсте, и како су силом натерали ове мученике да чине оно што им се гнусало. И каква је потреба да причамо о божанским изрекама које су они изговарали, као да су ране од њих ни за шта сматрали, док су ведрим и радосним лицем одговарали на питања судије, и са спремношћу се шалили под самим мукама. А када их је поново упитао одакле су дошли, избегавали су да говоре о граду коме су припадали на земљи, и говорили су о граду који је у истини њихов, и рекли да су из Јерусалима који је горе на небу, признајући да журе да иду тамо. И због тога се судија још више разбеснео на њих, и припремио се против њих окрутним бичењима, да би на њима извршио своју вољу; али када је изневерио своја очекивања, заповедио је да један од њих добије круну победе. Штавише, начини њихове смрти такође су били свих врста; јер су двојица од њих били слушаоци (катихумени), и крштени су на самрти само ватреним крштењем, док су други предати да буду распети као наш Спаситељ. Али Памфил, то ми је посебно драго име – онај који је у истини био љубитељ Бога и миротворац међу свим људима – [стр. 42] добио тријумф другачији од ових. Он је био украс цркве у Кесарији, јер је седео и на столици презвитерија, и украшавајући је и самим тим украшавајући се за време своје службе на том месту. И у свом понашању он је био заиста побожан, увек у заједници са Духом Божијим; јер је био изузетно честит у свом начину живота, клонио се богатства и части, презирао их је и одбацивао и потпуно се посветио речи Божијој. За сваку ствар коју је поседовао од својих родитеља продавао је и раздавао голима, болеснима и сиромасима, и настављао у приватном животу без имања, и проводио време у стрпљивом проучавању божанске философије. Због тога је напустио Бејрут, град у коме је одрастао у стасом и учењу заједно; и зарад свог знања и разумевања везивао се за људе који траже савршенство. Људску мудрост је напустио и заволео реч Божију. Он је такође усвојио небески обичај пророка, и овенчан мучеништвом. Следећи после њега доведен је у сукоб био је Валес, човек поштован по својим лепим седим власима, који је по изгледу био чист и угледан старац. Нити је био достојан почасти само због тога, већ и због свог великог познавања светих списа; јер је његово памћење било у потпуности похрањено са светим писмима, тако да је могао напамет понављати Божије списе као онај у чијем су памћењу похрањени сви списи. Штавише, био је ђакон Божје цркве. А онај који се сматрао трећим међу њима звао се Павле; човек који је био усрдан у Духу Божијем; а дошао је из града Јамне. И он се претходно овом приликом своје признање борио са страдањем [стр. 43] каутера исповести. А када су трпели невоље у тамници око две године, непосредан узрок њиховог мучеништва био је долазак оних Египћана који су такође заједно са њима били мученички савршени. Пошто су пратили оне људе који су били послати да пате у рудницима у Киликији, и пошто су се тада враћали да се врате у своју земљу, док су улазили на капију Цезареје, били су испитивани ко су и одакле су дошли; и када не крију истину, него рекоше: ми смо хришћани, одмах су ухваћени, као да су злотвори. И били су на броју пет. Дакле, када су их изнели пред судију, и говорили у његовом присуству са отвореним говором, одмах су одведени у затвор; а следећег дана – шеснаестог у месецу Шебату – они су, заједно са онима који су припадали Памфилу, изведени пред Фирмилијана. Пре свега, дакле, намесник је судио Египћане, и доказао их сваком врстом мучења; и изведе првог од њих у средину, и упита га како му је име; али је уместо свог правог имена чуо од њих име пророка. Такође и остали Египћани који су били са њим, уместо оних имена која су им њихови очеви дали по имену неког идола, узели су за себе имена пророка, као што су ова – Илија, Јеремија, Исаија, Самуило, Данило. А када је судија чуо од истих мученика нека таква имена као што су ови, он не опази силу онога што су говорили, па их поново упита који је град коме припадају. Затим је дао одговор сличан претходном и рекао: Јерусалим је мој град; јер је познавао онај град о коме је говорио свети Павле, Јерусалим који је изнад је слободан, а мајка наша у коју се исповедамо је света црква. А гувернер се о овоме марљиво распитивао. Затим је на њих довео чешљеве и жаре. Али он, када су му руке биле везане иза њега, а ноге увијене у копље, запечатио је оно што је раније рекао, [стр. 44.] и говорио истину. И опет, када га је много пута испитивао о томе који је град и у којој држави је тај Јерусалим за који се говорило да припада само хришћанима, он је одговорио: Он је на истоку, и на страни сунчеве светлости, поново користећи ову вештину као у свом сопственом уму, док су они који су га окруживали настављали да га муче чешљевима. Нити се уопште променио, већ је изгледао као онај који нема тело. Тада се судија разбесне у свом уму и замисли да су можда хришћани на неком месту изградили себи град; и тако је постао много хитнији са мучењима против њих, распитујући се о овом граду и земљи на истоку. Када је, дакле, казнио овог младића бичевањем и увидевши да се нимало не разликује од онога што му је прво рекао, изрекао му је смртну казну да му се одруби глава. Остале Египћане је тада покушао мучењима сличним својим, а и они су се у свом признању сложили са оним који им је претходио. А онда, после ових ствари, он се обрати онима из куће Памфилове; а када је сазнао да су они претходно били искушени многим мукама, помислио је да би било лудо да на њих поново примени иста мучења и тако се узалудно труди. Стога им је само поставио питање да ли ће се сада повиновати; и када је чуо од њих једну за другом речи исповедања, осудио их је на исти начин као и оне који су им претходили, и изрекао им казну да им се одсеку главе. И пре него што је цела реченица била изговорена, младић из редова људи, који је био Памфилов роб, повика из гомиле која је стајала око места суда; а затим изиђе у средину и поново повика из свег гласа да убеди намесника да дозволи да се тела исповедника сахране. И он беше нико други до блажени Порфирије, љубљени Памфилов ученик, моћни човек, [стр. 45.] Али сам Порфирије још није имао осамнаест година; и био је поучен у књижевности и писању, а за своју скромност и понашање заслуживао је сваку похвалу. Тада овај младић, кога је такав човек васпитао, када је био обавештен о казни која је била изречена против његовог господара, повика из гомиле и преклиње тела исповедника. Тада тај јадник, који није достојан да се назове човеком, већ дивљим звером, не само да је одбио да удовољи овом захтеву, него и није поштедео нити се смиловао ономе који је годинама био само младић; и сазнавши само ово, да је хришћанин, нареди онима који су мучили да га раздеру свом снагом; а после тога, заповедивши блаженом младићу да се принесе на жртву, и доживевши одбијање, он га сада мучи, не као да је на људском телу, него као да је дошло до беживотног камена, чак и до његовог дрвета или заповеди. и изнутрице. И када је то радио дуго времена, приметио је да ради безвезе; и тако испољивши сопствену суровост и бруталност према овом младићу, осудио га је да буде предан лаганој и дуготрајној ватри. Сада је био доведен у сукоб пре него што је Памфил био уништен, и тако је отишао из тела пред својим господаром који га је васпитао. И тако се Порфирије показао као ратник који је у свим својим сукобима био овенчан победом; и иако је био слаб телом, био је веселог лица и храброг ума, и без страха је корачао стазом смрти, и заиста је био пун Духа Светога. И када је стигао на место где је погубљен, обувши се као филозоф свој огртач, са откривеним раменом, погледао је својим очима ка небу, и умом погледао доле на сав живот човека, и приступио огњу непомичном душом, као онај који није имао зла у својој близини, и са будним умом, и будним умом својим, и непоколебљивим својим пријатељима дао је поштовање, и несметано своје пријатеље. нестрпљив да иде брзо [стр. 46] у присуство Божије. Када се, дакле, ватра распламсала у даљини око њега, он је устима хватао пламен ту и тамо, и његова душа је пожурила на пут који је био пред њим. Такав је био Порфиријев сукоб. Тада је Селеук однео Памфилу извештај о свему овоме што је било учињено Порфирију, и као награду за ову интелигенцију, од Бога је дато Селеуку да постане мученик са Памфилом. Јер одмах пошто је Памфилу дао обавештење о борби и сукобу Порфиријевом, пошто је пољупцем поздравио једног од мученика, војници су га ухватили и извели пред намесника; а како је и сам Селеук желео да пође у друштву исповедника, дата је заповест да му се одсече глава. А овај Селеук је дошао из земље Кападокије, и стекао је славну репутацију својом војном службом, држећи важну команду у редовима војске. И не само ово, већ је и растом надмашио већину мушкараца по величини своје личности и храбрости. И његов изглед је био веома згодан. Штавише, на почетку гоњења био је познат по томе што је подносио бичевања у исповести; и након што је био отпуштен из војне службе због своје вере, његова ревност му није дозволила да се уздржава од чињења добра, и зато је желео да служи у љубљеним редовима Христовим. Као посетилац, дакле, усамљених сирочади, и сиромашних удовица, и оних који су били погођени сиромаштвом и болешћу, он је постао посетилац и подржавалац ових, и као нежни отац, настојао је да исцели њихове невоље. И после свих ових ствари, у којима се Бог више радује од жртава, паљеница и кађења, удостојио се да буде завршен исповедањем. И ово је био десети борац од оних који су горе поменути да су сви заједно истог дана примили своју испомоћ и круну. И изгледало је као да су се велика врата царства небеског отворила исповедањем Памфила [стр. 47], и извршен је обилан улазак за друге као и за њега у рај Божији. Следећи који је представљен после Селеука био је чисти и побожни Теодул; и он је био један од гувернера, и најстарији од свих, и сви су га поштовали, како због понашања тако и због година; и иако је био отац три нараштаја, и верно је служио своме господару, ипак није имао милости према њему када је чуо да је поздравио мученике на исти начин као Селеук. Јер након што је то речено његовом господару, он је био узбуђен од беса на њега много више него на остале; и наредио да буде убијен истим начином страдања као и наш Спаситељ, и да поднесе мучеништво на крсту. Али још увек се желео један после њих да доврши број дванаест; и тако је Јулијан стигао са путовања, и, као да је намерно да надокнади број мученика дванаест, чим је стигао, пре него што је још ушао у град, одмах на путу му је рекао неко ко поштује ствар исповедника, и отрчао је да види исповеднике; и када виде тела светих како леже на земљи, испуни се радости, и загрли их небеском љубављу једног за другим, и целивцем их све поздрави. И док их је он још посећивао, и јадајући се да и сам није пострадао са њима, официри га ухватише и одведоше пред судију; и тај судија заповеди шта је његово зло срце замислило, и предаде га и на лагану ватру. Тако и овај Јулијан, са радошћу и весељем, хвали Бога из свег гласа што га је удостојио тога; и душа његова узнеше се Господу своме са друштвом исповедника. А овај човек беше из рода Кападокије, и у души својој беше испуњен страхом Божијим, будући човек тих и религиозан, и марљив у вршењу сваке врлине. У њему је такође био величанствени мирис Духа Светога; и удостоји се да се придружи друштву ових који су примили исповест заједно са блаженим Памфилом. [стр. 48.] Четири дана и ноћи тада су тела пресветих Божјих мученика била изложена да их прогутају дивље звери, по заповести намесника Фирмилијана. Када их, дакле, ништа није дирнуло, чак ни дивље звери, они су однесени цели без дозволе намесника, и са дужним поштовањем предани на часну сахрану; и положени су у унутрашњост цркава, и тако предати у спомен који се никада не заборавља у храмовима молитвеног дома, да би били удостојени од своје браће која су с Богом. Исповест Хадријана и Еубула, у седмој години гоњења у наше дане Када је у устима свих људи објављено свршавање Памфила и оних мученика који су били с њим, и Хадријан и Еубул, из места које се зове део Батанеје, пожурише до осталих мученика у Цезареји; и када су се приближили градским вратима у које су били одведени, испитани су за истину. пре Фирмилијана; а он им је одмах, без икаквог одлагања, наредио, најпре, да им чешљеве поцепају бокове, и казнио их на посебан начин, као да су били непријатељи и да су омражени од њега; и не задовољивши се тиме, осуди их да их прождеру дивље звери. И после размака од два дана, исповедник Хадријан је бачен пред лава петог адара, и храбро је извршио свој сукоб, и пошто га је звер раздерала, најзад је погубљен мачем. Еубул, такође, другог дана после, седмог адара, када је судија учинио много покушаја са њим и рекао му: Ако хоћеш да жртвујеш ђаволима, бићеш ослобођен у миру, обојица је презрео целокупно постојање овог пролазног времена, и изабрао себи живот вечни и пролазни живот радије него ово бекство. Затим је бачен на лава, а после [стр. 49] био је растрган зубима лава, патио је на исти начин као и они који су отишли ​​пре њега. Он је био последњи од свих који су мученички страдали и окончали свој сукоб у Кесарији. Исповедање Павла (грч. Пелеја) и Нила, и Патримитеја (грч. Патермутеја) и Илије, у седмој години гоњења у наше дане Био је то деветнаести дан Илула, и током истог дивног сукоба Божјих мученика, велики спектакл је одржан у Феноу, у овој истој Палестини; и сви борци су били савршени, а било их је око сто педесет. Многи од њих су такође били Египћани, њих више од сто. И истима су у првом реду биле десне очи и леве ноге у тетивама уништене огњем и мачем. А онда су после ових ствари испоручени да копају бакар у рудницима. Они који су припадали Палестини морали су да трпе невоље на исти начин као и Египћани; и сви су се окупили у месту званом Зауара, као скупштина која се састојала од многих људи. Са њима је било и много људи, који су долазили из других места да их виде, и многи други који су им служили у њиховим потребама, и посећивали их у љубави, и попуњавали њихов недостатак. И цео дан беху заузети служењем молитве, и службом Божијом, и поучавањем и читањем; а све невоље које су их мимоилазиле биле су код њих цењене као задовољства, и све то време су провели као да је било у празничном сабору. Али непријатељ Божији и опаки завидник нису могли да поднесу ове ствари, па је против њих одмах послат један од оних римских војсковођа по имену Дукс; и најпре их је одвојио једног по једног од другог, и неке од њих послаше у то јадно место Зауара, а неке не; а неки од њих у Фено, место где се копа бакар; [стр. 50.] а остали су отишли ​​на различита места. Потом је између оних у Феноу одабрао четворицу изузетних, да би њима престрашио остале. Изводећи их, дакле, на суђење, а ниједан од њих не показавши знаке ужаса, овај немилосрдни судија, мислећи да ниједна казна није тако строга као огњем, предаде свете Божје мученике на овакву смрт. Када су, дакле, доведени у ватру, они се без страха бацише у ватру и посветише се као принос прихватљивији од сваког тамјана и приноса; и представили своја тела Богу као холокауст бољи од свих жртава. А двојица од њих беху епископи Павле и Нил; а друга двојица су изабрани од лаика, Патермитеј и Илија; а по раси су сви били Египћани. Они су били чисти љубитељи те узвишене философије која је од Бога, и принели су себе као злато огњу да се очисте. Али Онај који даје снагу слабима и умножава утеху унесрећенима, сматрао их је достојним живота који је на небу, и повезао их је са друштвом анђела. Исповест Силвана и оних са њим у осмој години гоњења у наше дане Овај блажени Силван је дошао из Газе, и био је један од ветеранских војника; а када се његова слобода службе показала супротном његовим навикама, он се пријавио као добар Христов војник. Јер он је био савршено кротак човек и бистрог ума, и користио је своју веру једноставно и чисто. И он је био презвитер цркве у граду Гази, и тамо се понашао веома пристојно. И зато што је сукоб за живот објављен против војника Христових [стр. 51], он, старац, племените личности, сишао је на Стадион, и тамо се, у својој првој исповести пред ћесаријским народом, храбро ослободио кривице, суђени бичевањем. А када је ово храбро издржао, ушао је у други сукоб, у коме је старац као младић издржао чешљеве на боковима. И у трећем сукобу послат је у руднике бакра; и током дугог живота излагао је велики услов. Такође је сматран достојним епископске службе, а такође се прославио у овој служби своје службе. Али четвртог дана Ијара велика врата раја су му се потпуно отворила, и овај блажени човек је отишао са четом мученика, не оставши сам, јер је за њим ишао велики скуп храбрих људи. И одједном је издат налог за зло, и дата је заповест да сви они у рудницима који су ослабили од старости или болести, и они који нису били способни за рад, буду погубљени мачем; а мученици Божији, којих је било укупно четрдесет на броју, посекоше главе у једном дану. И многи од њих беху Египћани, али њихов вођа и вођа беше овај исти мученик и епископ мученика Силван, човек заиста благословен и љубљени од Бога. Пошто смо сада стигли на ово место у нашем наративу, обавестићемо вас како се Бог за кратко време осветио тим злим владарима, и они су брзо доживели казну за своје злочине. Јер онај који се на варварски начин узнемири против ових Божјих мученика, као нека дивља дивља звер, претрпе јадну казну; и по заповести онога који је поседовао моћ времена, погинуо на начин окрутне дивље звери. А сви остали су страдали разним врстама смрти, и добили ону казну коју су заслужили за своје злочине. Дакле, ми смо описали и обзнанили ствари које су се радиле за све време прогона међу народом у Палестини. И сви су то били блажени мученици [стр. 52] Бога, који је тријумфовао у наше време; који су осветлили овај привремени живот, и ценили обожавање Бога далеко изнад сваке друге ствари, и примили скривену наду у она добра која су невидљива телесним очима. Ох ! блажени исповедници Царства Христовог, који су као злато окушани у изврсности своје праведности, и задобили кроз сукоб у који су били постављени небески живот анђела, и држали се обећања скривених добара победе високог звања – Јер оно што око не виде, нити је срце човечије ушло, Бог им не уђе, ни срце човечије не уђе, воли га. Овде се завршавају поглавља наратива о победама светих исповедника у Палестини. [[Ове белешке су скениране, али само мало проверене, а изостављени су сви сиријски и већина грчких, јер се чини да је мало вероватно да ће бити интересантни било коме на мрежи. Хтео сам да их изоставим, радије него да проведем сате доказујући их, али оно што следи је компромис]] П. ии. л. 18. – «Ко ће нас раздвојити ..... клања.» Рим. виии. в. 35. л. 23. – „За Онога који нас је волео“, ст. 37... л. 31. – Јевсевије даје извештај о мученичкој смрти Петра и Павла у Риму у својој Проп. Хист. књига ИИ. гл. 25. П. иии. л. 6. – «Што се тиче тих сукоба.» Јевсевије даје сличну изјаву, књига ВИИИ. гл. 13, на коме Валесије има следећу белешку: – (д) „Он несумњиво мисли на своју књигу о палестинским мученицима. Јер ниједна друга књига осим те се не може наћи, у којој Јевсевије приповеда о сукобима мученика које је сам видео. The opinion of Christophorson is from this passage further disproved, who supposed the book concerning the Martyrs of Palestine was a part of this eighth book.» In speaking here of Christophorson, Valesius alludes to a note immediately preceding, which runs thus – «( b ) To wit, in the book concerning the Martyrs of Palestine, which is placed after this eighth book. Јер у томе Јевсевије на слободи објављује Памфилово мучеништво, као што се може видети. Moreover, from this place it appears that that book concerning the Martyrs of Palestine was written by Eusebius after his Ecclesiastical History, and after his books concerning the life of Pamphilus the Martyr. Christophorson, who had inserted the whole Appendix before this chapter, was forced to omit these words of Eusebius here, lest Eusebius should seem to have forgot himself.» Видети енглески превод Јевсевијеве црквене историје у «Тхе Хистори оф тхе Цхурцх : фол., Лондон, 1709, стр. 148. Навешћу ово у следећим напоменама као инж. Транс. л. 18. – «Прокопије». There is an antient Latin copy of these Acts, as they stand here, published by Valesius in his notes upon the first chapter of the Martyrs of Palestine as they exist in the Greek at the end of the eighth book of the Eccl. Хист, Јевсевије. Respecting these, he writes thus: – «The same relation is in the Acts of the Passion of Procopius the Martyr, which begins thus: 'The first of the Martyrs that appeared in Palestine was Procopius,' &c. Одакле је видљиво да су ти акти преведени са грчке копије Јевсевија на латински. Да би ово било јасније, ни у ком случају неће бити бескорисно убацити овде читаве акте. Јер многе ствари вредне нашег знања садржане су у овим што ни Бароније ни Молан нису случајно видели.» Пассио Санцти Процопии Мартирис, куи пассус ест суб Фабиана јудице 4 Нонас Аугусти. Примус мартирум куи сунт ин Паласстина, аппаруит Процопиус, вир цоелестис гратисе, куи ет анте мартириум сиц суам витам дис-посуит, ут етиам а парва аетате цаститати семпер ет морум виртути-бус студерет. Цорпус куидем суум сиц цонфецит, ут паене мортуум путаретур, анимам веро ејус сиц вербис цонфортабат дивинис, ут етиам цорпори виртутем ек хујус рефецтионе министрарет. Цибус ет потус еи панис ет акуа фуит. Солис хис утебатур, цум пост бидуум тридуумкуе, дием интердум етиам пост септимам ад цибум редирет. Сацрорум куокуе медитатио сермонум ита ментем ејус обстринкерат, ут ноцте ац дие ин хоц инфатигабилис перманерет. дементиас аутем ет мансуетудинис танкуам цетерис инфериор доцументум суи прсебебат цопиам. Ин вербис дивинис еи тантум студиум ерат. Илиа веро куас ектринсецус сунт, медиокритер аттигерат. Игитур генере куидем Аелиенсис, талке аутем вел хабитатионе Сцитхополитариус ерат. Иби еццлесисе триа Министериа прсебебат, унум ин легенди оффицио, алтерум ин Сири интерпретатионе сермонис, ет тертиум адверсус даемонес манус импоситионе цонсумманс. Цумкуе аб Сцитхополи уна цум социис у Цезарему. трансмиссус фуиссет, аб ипсис портис ад прсесидем дуцитур, ет приускуам царцерис вел винцулорум екпериретур ангустиас, ин ипсо ингрессу суо а јудице Флавиано ут диис сацрифицарет импеллитур. Ат илле магна воце нон ессе деос мултос сед унум фацторем омниум опифицемкуе тестатус ест. Јудек аутем плага сермонис ицтус ет цонсциентиа сауциус, цонсенсит ејус сермони. Аткуе ад алиа се рурсум аргумента цонституит, ут вел регибус сацрифицарет. Санцтус аутем Деи мартир сермонем ејус деспициенс, Хомери, инкуит, версум диценс: нон ест бонум мултос доминос ессе. Унус доминус ест, унус рек. Итакуе хоц вербо ејус аудито, куаси куи инфауста ин регибус депромпсиссет, јуссу јудицис дуцитур ад мортем, ет цапите ампутате ингрессум витас ццелестис, вел цомпендиум беатус инвенит: Десии септима Јулии менсис, куа? Нонас Јулиас «дицитур апуд Латинос, примо анно куо адверсус нос фуит персецутио. Хоц примум ин Цаесареа мартириум цонсумматум ест, регнанте Домино ностро Јесу Цхристо, цуи хонор ет глориа ин сецула саецулорум. Амин. А у белешци која следи ову латинску копију он пише (ф) – „Многе ствари су изостављене у грчком тексту Јевсевије, који се овим Делима на латинском мора довршити. Јер када је Јевсевије овде изричито рекао да је Прокопије по свом првом доласку изведен пред судију, он не додаје ништа о месту одакле је дошао, где је ухапшен или где је доведен: ништа од тога није требало изоставити. Осим тога, Јевсевије тачно описује порекло и земљу других мученика поменутих у овој књизи; и ако је неко од њих стекао било какву црквену част, он то такође обично узима у обзир. Али са овом особом, која је била поглавица и вођа свих палестинских мученика, не видимо такву везу. То, вероватно, није била грешка Јевсевија, већ његових изписивача; јер у латинским делима, која су, као што смо раније доказали, преведена од Јевсевија, све ове околности су јасно објављене. Види Ецц. Хист. инж. Транс., стр. 154. Ову латинску верзију штампа и Тх. Руинарт, стр. 353, Ацта приморум Мартирум Синцера ет Селецта, фол. Амстел. 1713. Постоји и друга сиријска верзија ових Аката преузета из Цод. Нит. ПДВ. 1. (Види Ассемани, Библ. Ориент, вол. 1. стр. 56); и објављено са латинским преводом и белешкама, од стране С. Е. Ассеманија, у Ацта СС. Мартт. Ориент, ет Оццидент., 2 вол. фол. Ромае, 1748, ИИ део. стр. 169. Упоредио сам га са овом верзијом. Није важно наводити варијанте, за које се чини да су углавном последица одвојених превода. л. 20. – «Прва година гоњења у наше дане.» Предговор извештају о палестинским мученицима, у осмој књизи Ецц. Хист., каже да је то била 19. година Диоклецијана, или АД 303. Види Руинарт Ацта приморум Мартт. стр. 316. П. ив. л. 2. – «Његова породица је била из Баисхана.» Латински има – „Игитур генере куидем Аелиенсис, талке аутем вел хабитатионе Сцитхополитанус ерат“, са чиме се и други Сиријац слаже у читању, [сиријски исечен]. Али његова породица је била из Јерусалима, а он је живео у граду Баишану. Скитопољ је био грчки назив Баишан, а Елија је заузимала место Јерусалима. Види, поштујући Баисхана, С. Е. Ассеманија, Ибид, не. стр. 171. л.4. – «У другом реду превео је са грчког на арамејски.» Био је тумач; на који пасус С. Е. Ассемани примећује – «Ад мунус интерпретис рецте аднотат Валесиус, апуд Сирос олим Дивинас Сцриптурас Граеце фуиссе лецтитатас, куас деинде Интерпрес Сириацус реддерет,» Ибид. стр. ии. стр. 171. Осећао бих се веома расположен да доведем у питање ову тврдњу без већег доказа. Несумњиво је пре овог времена Свето писмо преведено на сиријски. Значење одломка такође може да имплицира да се Прокопије бавио превођењем других црквених дела на сиријски са грчког. Управо овај Јевсевијев препис преписан је само 108 година после Прокопијевог мучеништва. Ибид. стр. 166. С. Е. Ассемани износи своје мишљење овим речима: – «Имо веро куум С. Процопиус Санцторум либрорум а Граецо ин Сириацум сермонем ин еццлесиа Сцитхополитана Интерпрес дицатур, плане инде цоллигитур, Сириацум сеу Палдаицум вероисцум идиофуне. адео ејусдем Процопии, куемадмодум ет алиорум мартирум ин Палаестина цоронаторум, Ацта Сириаце сеу Цхалдаице аб Еусебио фуиссе примум екарата, еадемкуе ипса ессе, кусе прге манибус хабемус, омнино тенендум ест, вериими Некуелеест ест. усум популариум суорум, ет ин овиум сиби цонцредитарум солатиум сцрибебат, мартирум историчар! иис литерис цонсигнассе, куас омнес нон цаллерент.» Ибид. стр. 166. л. 12. – «Флавијан». Други Сиријац има [Сиријац], Паулинус, очигледно грешка писара. л. 21. – «Највећи песник Грка.» Латински има "Хомери инкуит версум, диценс;" а други сиријски, [сиријски], «Хомер, прослављени од песника Грка."' Те Хомерове речи, Илијада ИИ. 24, често су цитирали рани хришћани, и стога не доказују да је Прокопије био упознат са његовим песмама. Види Хајнихенову белешку. л. 19. – «Цареви, којих је било четири на броју.» То су били Диоклецијан, Максимијан, Констанције и Галерије. Видети Јевсевије Ецц. Хист. б. виии. ц. 13; и додатак истој књизи; и Валесијеве белешке, инж. Транс. стр. 148. 153. л. 27. – «Седмог дана месеца Хезирана.» Види Валесијеву белешку о овом одломку на грчком; инж. Транс. стр. 157. л. 31. – «Исповест Алфеја, Захеја и Романа». Њихов празник се обележава 18. новембра. Види Баиллет, Виес дес Саинтс. Постоји и сиријска верзија ових аката коју је објавио С. Е. Ассемани у Ацта СС. Мартт. part ii. стр. 177. 1 . 35. – «Фестивал – двадесете године.» Односно Диоклецијанова Виценналија. Види Валесијеву белешку о овом месту, инж. Транс. стр. 158; а такође и о Константиновом животу, ибид. стр. 529. П. в. л. 9. – «Од Гадаре». Тако у другом сиријском. Ово није на грчком, али Валесије је навео чињеницу у следећој напомени (г): – «Био је из Гадаре, о коме имамо овај одломак у Менологији 18. новембра – Помен светих мученика Михеја, Закхеја, ђакона Гадарског и Алфеја. стр. 158. Види такође Руинарт, н. 4. p. 317, Ацта прим. Мартт. л. 22. – «Четири рупе сталка.» Валесије има следећу белешку о Јевсевија, Ецц. Хист. б. в. ц. и. – „Мода овог мотора за кажњавање, и начин на који су у њему кажњавани, изгледа да је био овакав. Био је то комад дрвета у коме је направљено пет пари рупа на одређеној удаљености једна од друге. У те рупе, као у чизме, убацили су ноге преступника, и у њих их причврстили гајтанима и оковима. Значење њиховог напрезања стопала до пете рупе је то што су их терали да се опкољавају тако широко да гурну ноге у последњи пар рупа, што је држање (те рупе су биле на највећој удаљености једна од друге) представљало најоштрији степен мучења у овом мотору.» – инж. Транс. стр. 71. Види и Галоније Де СС. Мартт. цруциатибус, Парисиис, 1659. л. 25. – «Егзорциста». Валесије има ову белешку о Егзорцистима ( ц ): – «У пређашњим временима Егзорцисти су били двоструко употребљавани у Цркви; јер њихов посао је био да очисте и оне опседнуте ђаволима, а такође и катихумене, који су више пута истервани; јер су после сваког испита у њиховом катехизису довођени код Егзорцисте без обуце и обуће, да би их он очистио. Види Кирил Јеросол. у Процатецхеси ад лллуминандос, и Хризостом у својој првој Хомили ад Иллуминандос.» инж. Транс. стр. 158. Видети такође Бингам, Антиквитети хришћанске цркве, књига иии. гл. 4. Поштујући читаоце или лекторе, видети ибид. гл. в. П. ви. л. 16. – «Чешљеви». Види Галоније де СС. Мартт. Цруциат. гл. в. л. 33. – «Романус». Постоје и друга Романова дела, на сиријском, која дају много дужи и потпунији извештај од овог. Британски музеј Цод. Додај. 12,174, фол. 300 б. У њима је дан његовог мучеништва дат 19. Тешрија. Види Л. Суриус, де Пробатис Санцторум витис, 18. новембра, и Баиллет, Виес дес Саинтс, истог дана. Види даље извештај о њему од Еусебија де Ресуррецтионе; Прудентиус пери сепханон, итд., сакупио и објавио Руинарт. Ацта прим. Мартт. стр. 357 сек. П. вии. л. 7. – «Судија». Звао се Асклепијад. Види Прудентијеву химну пери степханон, л. 687, у Руинарту, Ацта прим. Мартт. стр. 361. С. Е. Ассеманни такође примећује: – «Хунц Асцлепиадем воцант Ацта апуд Момбритиум ет Прудентиус ин Химно.» Видети Ацта СС. Мартт. ИИ, стр. 182, и друга сиријска дела, Мус. Брит. Цод. Адд. 12,174. л. 24. – «Официри», [сиријски], «Куаетионарии». То су била лица која су изрекла казну, као што произилази из следећег одломка Трифонових дела: – «Праефецтус аутем адмиранс тантам еорум персеверантиам, јуссит еос манибус пост тергум лигатис нудос цаеди: ет цум ацерриме цаедебиониант, праефецтус аутем адмиранс, цаедебциониант реплетус јуссит унгулас ет лампадес еорум латерибус апплицари. Куаестионарии аццедентес јусса цомплебант.» Видети Руинарт, Ацт. прим. Мартт. стр. 163. Има и ову белешку, ибид. стр. 172. – «Куаестионис номине десигнат тормента, куае ад цонфессионем елициендам адхибентур: вок етиам нунц ад еандем рем сигнифицандам усурпата ест. Аб еа Цонфессор ес куаестионати ет торти дицунтур, Епист апуд Циприан. ад Флорентијум, 66. л. 34. – «Цар Диоклецијан.» Име није дато на грчком. Из овога произилази да је Валесије погрешио када је написао: „Претпостављам да мисли на Галерија Цезара, јер се Диоклецијан тада настанио у Никомедији.“ Види инж. Транс. стр. 158. Друга сиријска дела, међутим, дају име [Сиријско], „Максимин, Диоклецијанов зет.“ Мус. Брит. Цод, Адд. фол. 304. П. виии. л. 8. – „Онда учини велико чудо.“ Чудесни део ове приповести, који тако снажно ужива у сујеверју, изостављен је из грчког; и додат је тај одломак који, на сиријском, почиње извештај о Захеју, али се не налази на том месту на грчком. Прича о Роману који је проговорио након што му је одсечен језик се, међутим, понавља у другим сиријским Делима, а такође је испричана и у грчком Менауму. Видети Валесије, напомена (а) инж. Транс. стр. 158. Руинарт има следећу белешку: – «Омиттит мирацулум Романи, етиам абсцисса лингуа локуентис, куод алиас адео екаггерат. Хинц патет нон омниа исто либелло цонтинери.» стр. 318. И сам Јевсевије, у својој књизи де Ресуррецтионе, потврђује чудо. Види Руинарт, Ацта прим. Мартт. стр. 359; и Златоуст, Усмена. 43 и 48. Ибид. Видети такође белешку С. Е. Ассемана, Ацт. СС. Мартт. стр. ии. стр. 182. л. 20. – «На сталак.» Друга сиријска верзија овде додаје, «до пет рупа», [сиријски] . Ибид. стр. 181. л. 22. – «Инструмент за дављење». [сиријски]. грчки, τω ξυλω βροχω. У другим Делима стоји: „Задављен је у затвору“, фол. 304. л. 30. – «Тимотејева исповест.» Ова дела су такође дата у другом преводу на сиријски од С. Е. Ассеманија, Ацт. СС. Мартт. стр. ии. стр. 184. Види Суриус, 19. августа, и Баиллет, истог дана. П.ик. л. 2. – „Едикти царева“. Поштујући ове Едикте, Валесије има следећу белешку о Ецц. Хист. б. виии. ц. ви. (е) – „Првим царевим едиктом против хришћана наређено је да се цркве руше, а списи спаљују, а да они који су били почаствовани било каквом повластицом (ако су одбили да се жртвују) треба да буду лишени достојанства. Злобнији су били да изгубе слободу. Видите поглавље Епископа који је убрзо уследио, Декон 2. Требало би да буде затворен и на све начине приморан на жртву. Трећи едикт је обухватио све врсте хришћана, као и свештенослужитеље, који је предложен (каже Јевсевије у 3. поглављу своје књиге о мученицима) у другој години прогона Само за презвитере је наређено да буду затворени, а до треће је наређено да се мучењем приморају на жртву. инж. Транс. стр. 143. л. 25. – «Народ града Газе био је проклет у свом незнабоштву.» Види извештај Теодорета, књига ИИИ. ц. 6 и 7; и С.Е. Ассемани, Ацта СС. Мартт. стр. ии. стр. 186, напомена (4). П. к. л. 9. – «Текла (она наших дана).» Било је неколико мученика овог имена. С. Е. Ассемани је објавио Дела два друга. Види Ацта СС. Мартт. вол. и. стр. 101, 123; али изгледа да Јевсевије посебно повлачи разлику у односу на Теклу, сапутницу светог Павла, тако слављену у раним временима хришћанства. Видети Грабе, Спицилегиум, вол. и. стр. 95 Јер. Јонес, Нев анд Фулл Метход, вол. ии. стр. 353; Тишендорф, Ацта Апост. Апоцр. Усне. 1851, стр. 40. Постоје и античке копије Дела Текле на сиријском, донете из Нитријанског манастира, који се сада налази у Британском музеју. Извештај о Текли се у једном или два случаја налази у тому који такође садржи Књиге о Рути, Естери и Јудити, а на сиријском се зове „Књига о женама“. Види Цод. Додај. 12,174; 14,641; 14,652. л.15. – „Тимотеј.“ Грк има Τιμολαος. Видите Суриуса, 24. марта, и Баиллет-а, истог дана. 1 . 16. – «Паесис.» Сиријски је [сиријски], «Пласис», што сам овде исправио из читања испод, где је [сиријски], Паесис или Паусис, за неки грчки МСС. читај Παησις и други Παυσις . Валесије бележи ( ц ) – „У Маз. и Мед. МСС. његово име је Паесис. У грчкој Менологији (коју је Канисије објавио) 5. марта, уместо Паесис се зове Публије.» инж. Транс. стр. 159. Варијација у сиријском несумњиво је настала мешањем Α са Λ у речи ΠΑΗΣΙΣ или ΠΛΗΣΙΣ. л. 27. – «Фригијци.» У грчком нема помена о Фригијцима; али у Ецц. Хист, књига ВИИИ. гл. 11, Јевсевије говори о уништењу целог града хришћана у Фригији. То су, можда, били неки од њих који су били резервисани за спектакл у позоришту. П. ки. л. 35. – «Ипођакон.» сиријски [], очигледно грешка за []. грчки υποδιακονος . П. кии. л. 5. – „Изненадна промена.“ Види поштујући ово, Јевсевије, Живот Константинов, књига И. гл. 18, инж. Транс. стр. 537, где Валесије има следећу белешку(а): – „Ово место је веома значајно, јер се из њега може закључити да је прогон почео у Диоклезијановом осмом и Максимијановом седмом конзулату, а не претходне године, како ће Бароније имати. О томе сам посветио много речи у својим белешкама о Јевсевије, Ецц. Хист, књига ВИИИ. ц. 2, напомена (ц). Јер пошто Јевсевије потврђује да су се цареви Диоклезијан и Максимијан лишили своје пурпурне боје у години након што је прогон почео; и пошто је очигледно да су то учинили 304. године Христа; оно што сам рекао нужно следи, да је Диоклезијанов прогон започет 303. године Христове. Руинарт има ову белешку: – «Диоцлетианус сцилицет пропе Ницомедиам, Херцулиус Медиолани, цогенте Галерио Макиминано, нон аутем спонте, ути хацтенус путабатур. Тотам хунц хисториани егрегие десцрибит Лацтантиус ин либ. де Мортибус Персецут. капа. 18 сек. Ацта Прим. Мар ит. стр. 319. л. 16. – Грк додаје одломак „Али ми ћемо дати тачан извештај о овим стварима на погоднијем месту и времену“, мислећи можда на Константинов живот. л. 18. – «Епифаније». сиријски, []; али грчки гласи []; друга сиријска верзија коју је објавио С. Е. Ассемани, Ацта СС. Март. П. ии. стр. 189, []; и арапски извештај који је цитирао, [] Ампхианус.» На латинском се зове Апианус, Аппхианус и Ампхианус. Ибид. Види Суриус и Баиллет, 2. априла. л. 33. – «Потекао је из једне од најславнијих породица у Сирији.» За шта је грчки, []. О томе Валесије има следећу напомену (*): – «У Мед. МС. овај град се зове Арпагас; у Мазу. МС. Арапагас, у Фук МС. Харпагас; али на маргини је дато обавештење да треба да буде [] са аспирацијом. Никада нисам срео ништа у вези са Арагом, градом у Ликији. – У Менеуму Грка, Амфијан се каже да је рођен у Лидији.» – инж. Транс. стр. 160. Чини се, дакле, да је у копијама на овом месту у раном периоду било неке грешке. л. 36. – «Образован у Бејроуту.» (ц) „У Бериту је постојала школа грађанског права, као што су многи приметили од Григорија Тауматурга, Еунапија, Нона и других. Грегорије Назијанзен назива Берит [], чувени град Феникије, седиште аусонијских закона» Видети Валесије, ибид. П. киии. л. 20. – „Ово наш град.“ Грк има []. л. 23. – «Пампхилус». Његово име се не помиње на грчком, а Валесије има ову белешку о одломку (ф): – «Симеон Метафраст, који тврди да је преписао Афијаново мучеништво (или, како га он назива, Амфијаново), од Јевсебија, преиначио је овај одломак овако: – И пошто се у дивинструкцијама упознао са нама, упознавши се са сац. великомученик Памфил, није стекао лошу навику врлине; којим је себи отворио пролаз, чиме је прибавио мученички венац» Види инж. Транс. стр. 160. А у белешци (ц), на истој страни, Јелезије пише: – «У Менологијама Грка од 2. априла, Амфијан, са својим братом Едесијем, помиње се да су били поучени хришћанској вери од Памфила Мученика, у Бериту;» али не знајући да се и сам Памфил школовао на истом месту – написано на сиријском, али изостављено на грчком – Јелезије је претпоставио да су Менологије погрешне, Видети белешку (ф), Ибид. Из овога се види да су Симеон Метафраст и састављачи Менологија читали ова Дела као на сиријском. П. кв. 1. 12. – „Његове кости и изнутрице постадоше видљиве.“ Исто се каже и за мученика Александра, чија Дела је објавио Руинарт: – «Ита еним ланиатум фуерат цорпус цруделитате верберантиум, ут царне солута цостарум, патефацтискуе висцерибус, сецрета анимае пандерентур.» Ацта Прим. Мартт. стр. 77. л. 28. – «Био је обешен на великој висини.» Видите, поштујући различите начине суспензије у мучењу, Галоније де СС. Мартт. цруциатибус, стр. 6. П. квии. л. 30. – После Афијанове мучеништва, Грк додаје следеће Улпијаново казивање: – „У исто време, и скоро истог дана, младић у граду Тиру, по имену Улпијан, након што је био сурово бичеван и претрпео најтеже ране, био је зашивен у сирову и грубу кожу, заједно са псећом кожом. у море. Због тога смо сматрали да је пријатно да споменемо ову особу на [овом месту о коме смо говорили] Афијаново мучеништво.» – инж. Транс. стр. 161. О овоме Валесије има следећу белешку (а): – „[]: то јест, иако Улпијан није страдао у Палестини, већ у Феникији., али зато што је у исто време страдао и умро истом врстом казне коју му је Афијан нанео, ми смо оценили да му људи стога нису неприкладни према овим речима. Јевсевије у овој књизи замишљено да да извештај само о мученицима провинције Палестине.» – Ибид. л. 33. – «Алосис». У грчком Аедесију, [], варијација је несумњиво настала због сличности имена [] и [] у МС. делимично избрисана. Други сиријски који је објавио С. Е. Ассемани има []. Види Ацта СС. Мартт. П. ии. стр. 195. Извештај о овом мученичком страдању износи Баје, 2. априла. л. 36. – «И по очевој и по мајчиној страни.» И тако и на другом сиријском. – Ибид. стр. 195. Грк има овде [] само. Валесије има ову белешку (''): – „У грчком Менеуму, другог дана априла, Едезије се по мајци назива Афијановим братом.“ – инж. Трамвај. стр. 161. Отуда се чини да су обојица пратили овакав текст, сваки изостављајући по један његов део. П. квиии. л. 12. – «У друштву мученика Памфила.» Нема помена ни о овоме ни о Памфилу на грчком; али се у Менцеји и у Менологији каже да је Афијан, са својим братом Едесијем, био упућен од Памфила. Видети Валесиус, белешка (ф), енг. Транс. стр. 160. л. 20. – «Хијерокле». Његово име је такође изостављено на грчком, али је дато у Менеуму Грка, који Валесије цитира у објашњењу одломка, иначе нејасног, као што се налази на грчком, али довољно јасно из чињеница датих на сиријском. „Објашњење за ово место може се добити из Менеја Грка, где је Едезије рекао да је песницом ударио Хијерокла, префекта Египта. Речи тамо су следеће: – Али Едезије, који је био осуђен да ради у рудницима месинга, видевши (у Александрији у Египту) Хијерокла, председника, како кажњава хришћане, сматрао га је за одвратну особу, и ударио је председника својом руком. – Епифаније и Лактанције помињу овог Хијерокла, префекта Египта, који је био познат по великом покољу које је извршио међу хришћанима. То је био Јерокле против кога је наш Јевсевије написао књигу.» Види напомену (д) стр. 161, инж. Транс. Види такође Ацта СС. Мартт. С. Е. Ассемани, стр. 1, стр. 197. Последње и најбоље издање Јевсевија против Хијерокла објавио је покојни најизврснији и најученији др Гејсфорд, декан Христове цркве: Еусебии Пампхили цонтра Хиероцлем ет Марцеллум либри, 8во., Оконии, 1852. П. кик. л. 15. – «Агапије.» Сиријски је [], што би било тачније транскрибовано «Агапус;» али други сиријски, издао С. Е. Ассемани, Ацта СС. Мартт. П. ии. стр. 198, има []. Изостављање самогласника често узрокује велика неслагања у транскрипцији грчких властитих имена у сиријском карактеру. Агапијева дела даје Баје, 19. августа. П. кк. л. 10. – «У другом поглављу.» Види горе, стр. 10. Валесије је погрешио када је претпоставио да је ово другачији Агапије од оног који се тамо помиње. Јер, овде је јасно речено, да иако га је судија Урбанус две године раније осудио да га прождеру дивље звери, казна још није била извршена, већ је задржана до сада, када је био присутан Максимин. Видети напомену (б) стр. 162. инж. Транс. На грчком се зове други Агапије – [] – јер, иако је раније био осуђен, био је убијен тек после другог Агапија поменутог горе, стр. 11, коме је одсечена глава. л. 12. – Што се тиче вођења на стадиону, Валесиус има ову белешку на Ецц. Хист. б. в. ц. 1 (з): – „Гладијатори и Бестијари, пре него што су започели сусрет, имали су обичај да се воде у присуству гледалаца. Види Луциан, у Токари. То се обично радило, не само са онима који су се пустили да играју награде, већ и са оним преступницима, који су били осуђени на мач и на звери. Дакле, Мартиал, «Традуцта ест гирис, нец цепит арена ноцентес.» инж. Транс. стр. 72. л. 25. – «Максиминус». Царско име се не помиње на грчком; али се додаје следећи одломак, који се не налази у сиријском: – „Сам цар је тада био присутан, био је резервисан као намерно за ту прилику, да се у њему испуни она реч нашег Спаситеља коју је својим божанским знањем прорекао својим ученицима, да буду изведени пред краљеве ради сведочења о њему. Види инж. Транс. стр. 162. П. кки. л. 3. – «Та Светлост коју је он изазвао.» сиријски, []; и поново испод, П. кквии. л. 20. – «Манифестација од њега». Јевсебијево дело, Περι Θεοφανιας, које је давно изгубљено, откривено је у овој истој МС., и објављено је на сиријском и енглеском од покојног ожалошћеног др Лија, носи наслов на сиријском језику, [], О «Божанском испољавању», или, на «Божанственом сунцу», на «Божанственом лицу»; што је верзија Септуагинте [] из Зах. ви. 12. []. У нашем преводу на енглески, „Ево човека чије је име ФРАНЦИЈА.“ Тако код Луке И. 78,[]; и Матт. ив. 16, []; Епист. до Јевреја. вии. 14, [] : све се односи на Христов долазак. П. КСКСИИ. л. 1. – «Теодосија». Постоји још једна сиријска верзија ових Дела, коју је објавио Ассемани у Ацта СС. Мартт. П. ии. стр. 203. Руинарт бележи: – «Целебрис ест ејус мемориа апуд Латинос ет Граецос дие 2 Априлис. Алии тамен алиис диебус ејус фестум перагун. Ејусдем Мартирис Ацта проликиора видимус ин мултис цодд. МСС. сед аликуатенус амплифицата. Ипсиус веро сацрум цорпус ин Монастериум Дервенсе аллатум аб ипсо С. Берцхарио фуиссе дицитур. Виде Мабиллон, саец. 2; Бенед. стр. 848; ет Болланд, ад дием 2 април.» Видети Ацта Прим. Марти, стр. 323. Њено мучеништво даје Баје, 2. априла. л. 10. – «Једна од девственика Сина Божијег». Други Сиријац има „хришћанске девице“, []; грчки, []. л. 18. – «Урбанус». Име гувернера на грчком је изостављено. П. ккиии. л. 19. – «Рудници бакра у Палестини». Грк додаје име места Пхаено, које се јавља и на сиријском језику испод. Види П. ккив. л. 35; П. клви. л. 9, и белешка о томе. л. 28. – «Први дан у недељи». Грчки има [], на чему Валесије има белешку (а): – «У МС. Дела страсти Теодосије, каже се да је пострадала, не на дан Васкрса, него само у недељу. – инж. Транс. стр. 162. П. ккив. л. 1. – «Домнинова исповест». На грчком се помиње Силван пре њега, а опис обојице је много скраћен. Види Суриус и Баиллет, 4. октобра. л. 28. – «Лудус». «Мунера сеу луди, пугнас цум бестиис аппеллабантур, куод ин популорум вел милитум делецтатионем дарентур. Дицебантур аутем луди цастренсес, си ин цастрис фиерент. Сермонем ин дие Мунерум хабуит Аугустинус ин Басилица Реститута, куи ест ин нова едит. 19, томи в. виде нотас иби аппоситас.» Види Руинарт, Ацта Прим. Мартт. стр. 96, у не; такође стр. 111. Грк, међутим, има на овом месту, [] , о коме Валесије има ову белешку ( ц ): – «Види следеће поглавље; одакле смо обавештени да су они који су били осуђени на такве борбе испоручени Цезаровим прокураторима, који су их натерали да свакодневно вежбају, како би коначно били способни за борбу.» инж. Транс. стр. 163. л. 29. – «Одличан и побожан старац.» Грк му даје име „Ауксентије“. Види Баиллет, 13. децембра. л. 33. – «Силван». Даљњи извештај о њему је дат у наставку, стр. 47. Грк овде додаје – „који је тада био презвитер и исповедник, али је после извесног времена био почаствован епископијом.“ – инж. Транс. стр. 162. П. ккв. л. 26. – «Без дугог одлагања.» За ово Грк има, []. л. 31. – „Сматрао је себе изнад свих народа Палестине.“ Грк овде додаје – „Који је такође био пратилац самог тиранина, јер му је био главни миљеник, и обично је јео за истим столом с њим.“ Ибид. стр. 163. П. ккви. л. 8. – «Слуге Божије». Грк смелије, «против нас», []; и тако на линији 15 испод. Уместо „Можда ће доћи време ..... против нашег народа“, Грк каже, „Може се десити сезонска прилика, у којој ћемо бити слободније да испричамо изласке и несрећне смрти, којима су они безбожници (посебно Максимин и они око њега који су му били саветници) који су били највећи приврженици своје животе у нама, докрајчили персецу“. Види инж. Транс. стр. 163. Овај извештај је дат у Додатку Осмој књизи Ецц. Хист. Ибид. стр. 153. Види и Ецц. Хист. б. виии. ц. 16; и Валесије, напомена (б) инж. Транс. стр. 151, и б. ик. ц. 9, Ибид. стр. 177. л. 19. – «Хата». Грк не даје име, већ само [] «Сестра». Реч Хата значи „сестра“. Хатај није било неуобичајено женско име. – Видети С. Е. Ассемани, Ацта СС. Мартт. П. и. стр. 101, итд. У грчкој менологији она се зове Теа. Иалесиус даје ову белешку («): – «Име ове девице недостаје овде, али ми ћемо ову ману обезбедити из грчке менологије; где се овај одломак јавља 15. јула. Истога дана свете мученице Валентина и Теја, Египћани, доведени у град Дио Кесарију, пред судијом Фирмилијаном, исповедише име Христово, који је Бог наш; након чега су им спаљене леве ноге и извађене десне очи, убијени су мачем, а тела спаљена. Али овај извештај се не слаже са Јевсебијевим односом овде. Јер каже да је један рођен у Гази, а други у Цезареји; а он не помиње паљење њихових стопала или чупање из очију.” Види инж. Транс. стр. 164. Грешка у Менологијуму је можда настала зато што је састављач прочитао да су Египћанима, о којима се говори на почетку овог истог поглавља, извађене очи и спаљене ноге, па је стога закључио да су ове две девице, које се помињу одмах потом, Египћанке и да су патиле као и остале. Види Суриус и Баиллет, 25. јула. П. кквии. л. 6. – «Луд:» и на грчком се зове Дио Цаесареа» Лида је исто што и Диосполис. Чини се, дакле, да је Дио Цезареја, што је исто што и Сепфорис, грешка за Диосполис. Видети Ван де Иелде, Мемоар који прати мапу Свете земље и, међутим, стр. 3731, ако је то била грешка. преписано у грчку менологију Види претходну напомену. л. 31. – «Називање Египћана хебрејским именима.» Јевсевије се на ово позива у свом Коментару на Исаију као на испуњење пророчанства садржаног у гл. 44, стих 5: – „Један ће рећи: Ја сам Господњи, а други ће се назвати именом Јаковљевим, а други ће се уписати руком у Господа и прозвати се именом Израиљев.“ Јевсевијеве речи су – [] . Хоц ест: Мирари плане субит пропхетиае вим ет еффицациам, ет куам вере реи евентум оцулис перцеперимус. Нам ин персецутионибус ностро темпоре цонцитатис, мултос ек алиенигенис гентибус видимус, куи санцторум вирорум номина усурпабант; алиус куиппе сесе Јацобум аппеллабат, алиус Исраелем, алиус Јеремиам, хие Хесаиам, исте Даниелем. Етеним хис сиби адсцриптис номинибус, ад мартириум про Део субеундум цум фидуциа ет цонстантиа аццедебант. Куае пропхетиа индицат дум аит, Хие дицет, Деи Сум, итд. Види Јевсебијево прич. у Хесаиаму, у Цоллецтио Нова Патт., приредио Монтфауцон, вол. ии. стр. 353 и 527. П. кквиии. л. 17. – «Храна из Краљевске провизије – – – пугилизам.» Грчки је [] и такође додаје, чега нема на сиријском, [] : на шта Јалесијус примећује ( б ): – «Он мисли, како ја судим, на прокураторе дружине гладијатора и јутарњих вежби; којих се у натписима често помиње. Јер гладијатори који су се издржавали од стипендија исплаћених из царске благајне, били су посвећени њиховој бризи, а они су им давали своје додатке из благајне.» инж. Транс. стр. 163, напомена. П. ккк. л. 8. – «Наш сопствени град». Изостављено у грчком; и тако вероватно у исту сврху испод, [] уместо „за наше људе“. л. 20. П. ккки. л. 8. – «Манатус». Грчки има [] испод, на шта Валесије примећује ( ф ) – „У грчкој менологији она се зове Манатхо.“ инж. Транс. стр. 165. Руинарт примећује – «Хоц ипсо дие меморантур (тј. Антонинус, Зебинас, ет Германус) цум Еннатха виргине ин Мартирол. Романо, ац Менологио Басилии Имп., сед ин магнис Менаеис ет Менологио Цанисии дие прецеденти. Порро хаец омниа Менологиа Ницепхорум трибус хис мартирибус адјициунт, ет про Еннатха хабент Манатхо.» Ацта Прим. Мартт. стр. 327. Види Баиллет, Виес дес Саинтс, од 13. новембра. л. 23. – «И непрекидно – – Римљанима.» Овај одломак је очигледно покварен и тешко га је разумети. Придружујем одговарајући грчки: – []. л. 28. – «Позивали су логисте градова, и војног заповедника, и табуларе.» О овоме Валесије напомиње (а) – „Судим да мисли на префекта преторија. Јер у то време они су се старали о војним стварима. Заиста, Јевсебијеве речи су довољан доказ да се овде мисли на префекта преторија. Јер он говори о забранама и јавним наредбама које су даване кустосима, а сваки од њих и табуларни магистрати су били по наредби града, Само префект, како би се могло видети на неколико места, где Еузебије говори о Сабину, префекту Максимину. инж. Транс. стр. 165. О логистима или кустосима он пише (б) – „Кустос града је био он, који се старао о благу и свему осталом што је припадало градским приходима: то се види из Пандеката закона. Такође се зове Логиста (од грчке речи [], што је термин овде у оригиналу) у Леге 3, Цод. де модо мулцтанди. Стога је [] коришћен да означи рад кустоске канцеларије.» Види Ецц. Хист. б. виии. ц. 9; инж. Транс. стр. 146. Поштујући Табуларије, он пише ( б ) – «Ови службеници су имали под надзором јавне столове или спискове градова, и водили су рачуна о харачима. Прво су се звали Нумерарије. Потом је Валенс донео закон да се они зову Табулари.» Затим се за додатне информације позива на своја запажања о Амијану Марцелину, ибид. стр. 165, које је Хајнихен уградио у своје белешке на овом месту. П. кккии. л. 18. – «Они су осуђени на смрт.» Грк каже да им је ово пренео Фирмилијан. Такође се додаје да је Зебинас био из Елевтеропоља. л. 20. – «Антонин». Валесије (е): – «У грчкој менологији овај човек се зове Антоније, где поред Зебине и Германа постоји и четврти њихов пратилац по имену, односно Никифор. За 12. дан новембра јавља се овај одломак: – Рођендан светих мученика Антонија и његових сабораца, који су били у време Максимина. Антоније је био старац) Никифор, Зебина и Герман су били у цвету свог века. Били су одведени у Касареју, и након што су храбро исповедили Христа, побијени. Овде видите да је аутор Менологије учинио пресбутероса старцем, а не презвитером.» Ибид. стр. 165. л. 23. – «Сестра, једна од Господњих девојака, чедна и храбра девојка.» За ово Грк има []; и такође додаје име Ενναθας, изостављено овде у сиријском. л. 30. – «Максис.» грчки Μαχυς . Руинарт, Ацта Марти, стр. 327, има ову напомену: – «Хаец вок Граеца нон ест. Ан а Сирис репетенда, апуд куос моцхос ест пулицанус а цасас инцрепаре?» То је [] од []; али овде је облик [], који изгледа пре прати грчки. П. кккиии. л. 33. – «Камење лије сузе,» итд. Ово, које је несумњиво настало природним узроцима, Јевсевија се чинило чудесним, посебно ако је на то гледао као на испуњење пророчанства нашег Господа – Луке 19. 40: „Кажем вам, ако би ови ћутали, камење би одмах завапило.“ Види такође Авак. ии. 11. Упореди белешку стр. 55 горе. П. кккив. л. 12. – «Примус.» Грчко је [], на чему Валесије примећује ( а ) – «На грчком се овај човек зове Промус; али претпостављам да би то требало да буде Проб, јер никада нисам срео тако право име као Пром. Ова грешка је настала отуда: у античком МСС. Бета се обично пише као Ми. У Фуку. и Сав. МСС. то је Пробус.'» инж. Транс. стр. 166. П. кккв. л. 1. – «Петар, који се презивао Авесалом.» На грчком се зове []. Валесије има ову белешку: (*) – «Ова особа се помиње у грчкој Менцеи 14. октобра, иако Јевсевије каже да је страдао 3. јануарских ида. У Менеуму се он зове Ауселам, али у Менологији се Анселам грешком назива Ауселам или Абселам. Суштина овог одломка је следећа: – „Истог дана је помен светомученику Петру Анселам Елевтеропољском, који се, будући да је био у цвету свог века и снажног ума, понео најдивније у сукобима које је претрпео због вере; и презревши земаљске ствари, огњем је принет као Богу угодна жртва у шестој години Диоклезијановог и Максимијановог царства. У ком одломку се може приметити да се шеста година Диоклезијановог царства ставља за шесту годину прогона.» Види инж. Транс. стр. 166. Руинарт је објавио Пассио Санцти Петри Балсами, који, иако су неки сумњали у ту чињеницу, тешко да може бити другачија особа од оне која је овде описана као „Петар, који се презивао Авесалом“. Видети Ацта Прим. Мартт. стр. 501. Извештај даје Баиллет у Виес дес Саинтс 3. јануара. П. кккви. л. 1. – „Онај који је припадао Маркионовој јереси.“ Грк даје име Асклепије, овде изостављено. л. 6. – «Аиа, село које се налази на границама Бет Гобрин.» – Грк има []. Друга сиријска верзија коју је објавио С. Е. Ассемани има [], што он преводи – «Ек агро Елеутхерополитано ин вицо Анеа». Ацта СС. Мартт. П. ии. стр. 207. Видети Иан де Иелде – Елеутхерополис: Бетогабра (Птолемеј кви. 4), Бетогабри, Бетхгебрим; такође Геберин из крсташа, који су Робинсон и Смит с великом пажњом идентификовали (Биб. Рес. 404 – 420, 642, сек.), са модерним Беит-Јибрином. Мемоари који прате мапу Свете земље, стр. 309. 1л. 11. – «Памфилова исповест» и др. Овај приказ је знатно скраћен на грчком. Валесије има следеће, напомена (а): – „Симеон Метафраст је цео овај однос Памфиловог мучеништва и његових сапутника преписао из нашег Јевсевија, додајући неке ствари, а мењајући друге, како то обично чини. Али изгледа да је био опремљен савршенијим копијама Јевсевија од оних које сада имамо; што ће се очигледно појавити читаоцу, који се може сусрести са Метафрастовим извештајем о томе у његовој латинској верзији, коју су Липомаим и Сурије изнели, Томе трећи, 1. јуна, стр. 139, Уреди. Вен. у 1581.» инж. Транс. стр. 166. Овај извештај о Памфилу и његовим пратиоцима још увек постоји цео на грчком. Први пут је одштампан из Медиченског МС. од Д. Папеброцхиуса у Ацта Санцторум, јун, књ. и. стр. 64. Ј. А. Фабрициус је поново штампао у свом издању Хиполитових дела, књ. ии. стр. 217. Обојица ова учена човека су претпоставила да је то био извод из Јевсевијевог Памфиловог живота, на који се он често позива у својој Црквеној историји, а о коме говори Јероним. Видети белешку, стр. 78 испод. Сасвим је очигледно да је Метафраст пред собом имао исту копију палестинских мученика као и овај Сиријац, са неким врло малим варијацијама. Сматрао сам да би било корисно, поређења ради, да овде препишем целу Липоманову латинску верзију после Метафраста у Сурију, Де Пробатис Санцторум Витис, 1. јуна: – Цертамен СС. Мартирум Пампхили ет Социорум ек Симеоне Метапхрасте. И."Темпус инвитат ад омнибус енаррандум магнум ет глориосум спецтацулум Пампхили ет социорум, вирорум адмирабилиум, цум ео цонсумматорум, ет куи остендерунт мултиплициа цертамина пиетатис. Аткуе цум плурими ин нобис цоггесеинт се фор персецтионео когнита куибус агимус рариссимун цертамен куод нос цогновимус, цонсцрипсимус, куод ин се симул омне генус аетатис ет цорпорис ет аними витаекуе диверсорум студиорум ест цомплекум, вариис торменторум генерибус, ет диверсис ин перфецто мартирио цоронис екорнаценте пуерос, аткуе адео плане инфантес, ек иллис куи ерант ек ипсис, алиос аутем пубесцентес, цум куибус ерат Порпхириус, цорпоре симул вигентес ет прудентиа, немпе михи цариссирнум Јамнитем Паулум, Селеуцумкуе ет интер Јулианум, куирант а ек интер Јулианум еос сацрис куокуе цанис ет профунда орнати сенецтуте, Валенс куидам диацонус еццлесиас Хиеросолимитанас, ет цуи верум номен обтигерат, Тхеодулус. ИИ. Аткуе хасц куидем фуит ин еис астатум вариетас. Анимис аутем интер се дифферебант. Нам алии куидем ерант рудиорес, утпоте пуери, ет куибус ерат ингениум адхуц тенериус ет симплициус, алии веро севери ет морум гравитате праедити. Ерант аутем интер еос куокуе ноннулли дисциплинарум сацрарум нон игнари. Адерат веро омнибус цонгериита, инсигнис ет адмирабилис аними фортитуде. Велути аутем куоддам ин дие респленденс луминаре ин астрис фулгентибус, ин медио еорум еминебат меус Доминус, нон ест еним фас михи алитер аппелларе дивинум ет плане беатиссимум Пампхилум. Ис еним ет ерудитионем, куа? хабетур апуд Гргецос ин адмиратионе, нон модице аттигерат, ет ин дивинорум догматум ет дивинитус инспиратарум сцриптурарум ерудитионе, си куид аудациус, сед верум дицендум ест, ита ерат екерцитатус, ут нуллус аекуе ек иис темпоре куи ерант суо. Куод аутем ерат хис лонге мајус ет праестантиус, хабебат донум, немпе доми натам, вел потиус еи а Део датам, интеллигентиам ет сапиентиам. ИИИ. Ет куод ад анимум куидем аттинет, омнес ита се бабебант. Витае аутем цондитионис ет разговори ерат интер еос плуримадифферентиа, цум Пампхилус куидем дуцерет генус сецундум царнем ек иис куи ерант хонесто лоцо нати, фуиссет аутем инсигнис ин републица геренда ин патриа суа; Селеуцус веро фуиссет инсигн'итер орнатус милитиге дигнитатибус; алии аутем нати ессент ек медиоцри ет цоммуни лоцо. Нон ерат еорум цхорус нее ектра сервилем цондитионем. Нам ет ек прассидис домо ин еорум нумерум релатус ерат Тхеодулус, ет Порпхириус, куи специе куидем ерат Пампхили фамулус; ис аутем ипсум аффецтионе хабебат лоцо фратрис, вел германи потиус филии, ут куи мини омиттерет, куо минус имитаретур доминум. Куид алиуд? Си куис дикерит ин сумма, еос еццлесиастици цоетус типум ессе цомплекес, ис нон процул абфуерит а веритате, цум интер еос пресбитерио куидем дигнатус ессет Пампхилус; Валенс веро диацонату, ет алии сортити ессент лоцум еорум, куи е мултитудине цонсуеверунт легере, ет цонфессионибус пер фортиссимам флагрорум толерантиам диу анте ин мартирио праецлариссиме се гессиссет Селеуцус, ет милитарис дигнитатис пер екцием де писсетде цатецхуменос ет фиделес реликуам имплерент симилитудинем иннумерабилис еццлесиае, ут ин парва имагине. ИВ. Сиц адспеки адмирабилем тарн мулторум ет талиум мартирум селецтионем, куи етси нон ессент мулти нумеро, нуллус тамен аберат ек иис ординибус, куи инвениунтур интер хоминес. Куомодо аутем лира, куае мултас хабет цхордас, ет ек цхордис цонстат диссимилибус, ацутис ет гравибус, ремиссискуе ет интенсис, ет медиис, арте мусица цонцинне адаптатис омнибус, еодем модо ин хис адолесцентес симул ет сенес, либеридес, сервиер обсервирис симул ет сенес хоминес, ут мултис видебатур, ет глориа инсигнес, фиделес симул цум цатецхуменис, ет диацони симул цум пресбитерис. Куи омнес танкуам а сапиентиссимо мусицо, немпе Деи вербо унигенито, варие пулсати, ет куге ерат ин ипсис потентиае унускуискуе пер торменторум толерантиам, хоц ест цонфессионем, остендентес виртутем, ет цлариссимос цон нумероскуе, ет цлариссимос цон нумероскуе ет ал. еодем фине ин примис пиам ет лонге сапиентиссимам, пер Мартирии цонсумматионем, Део универсорум имплеверунт мелодиам. В. Опера претиум аутем ест адмирари вирорум куокуе нумерум, куи сигнифицат пропхетицам куамдам ет апостолицам гратиам. Цонтигит еним омнес ессе дуодецим, куо нумеро патриарцхас ет пропхетас ет апостолос фуиссе аццепимус. Нон ест аутем прастермиттенда униусцујускуе сингулатим лабориоса фортитуде, латерум лацератионес, ет цум пилис цапринис лацератарум цорпорис партиум аттритионес, ет флагелла иммедицабилиа, мултиплициакуе ет вариа тормента, гравескуеС ет толерату цруциос диафл, јудице, манибус ет педибус инфлигентес сателлитес, ви цогебант мартирес аликуид фацере еорум куае прохибита. ВИ. Куид опус ест дицере мемориас перпетуо мандандас воцес вирорум дивинорум, куибус лаборес м'хил цурантес, лаето ет алацри вулту респондебант јудицис интеррогатионибус, ин ипсис торниентис ридентес вирилитер, ет бонис морибус лудифицантес е? Цум еним рогассет унденам ессент, миттентес дицере, куам ин террис хабебант цивитатем, остендебант еарн, куае вере ест еорум патриа, дицентес се ессе ек Хиерусалем. Индицабант веро еадем сентентиа Деи куокуе цаелестерн, ад куам тендебант, цивитатем, ет алиа куас сунт ејусмоди, игнота куидем ет куЕе нон поссунт перспици аб иис, куи сацрас литерас нон густарунт, куи сацрас литерас нон густарунт, сукуи а аутем солитаис, сукуи аперта аддуцебант. Проптер куаа јудек индигнатус, ет валде анимо цруциатус, ет плане куид агерет дубиус, вариа, не винцеретур, ин еос операбатур. Деинде цум а спец цецидиссет, цонцессит уницуикуе ауферре прасмиа вицториае. Ерат аутем вариус модус еорум мортис, цум дуо куидем интер еос цатецхумени, цонсуммати синт баптисмо игнис, алиус веро фуерит традитус фигурае салутарис пассионис, куи аутем ерат михи царус, фуерит диверсис бравиис редимитус. ВИИ. Аткуе хаец куидем дикерит куиспиам, хорум магис фациенс универсам ментионем, сингулатим аутем унумкуемкуе персекуенс, мерито беатум пронунтиарит еум,куи ин цхоро примум лоцум обтинет. Ис аутем ерат Пампхилус, вир ревера пиус, ет омниум, ут семел дицам, амицус ет фамилиарис, ре ипса номен сиби импоситум верура ессе остенденс, Цассариенсиум еццлесиаа орнаментум. Нам пресбитерорурн куокуе цатхедрам, цум ессет пресбитер, хонестабат, ут куи симул орнарет министериум ет ек ео орнаретур. Куинетиам алиис куокуе ерат дивиииус ет дивине партицепс инспиратионис, куониам тота суа вита фуит раакиме инсигнис виртуте, мултум куидем јубенс валере делициас ет цопиара дивитиарум, цум се тотум дедицассет Деи вербо, и ренунтис? ад ипсум редибант а мајорибус, нудис, манцис, ет пауперибус омниа дистрибуит. Ипсе аутем дегит ин вита, куае нихил поссидебат, пер валентиссимам екерцитатионем, дивинам персекуенс пхилосопхиам. Аткуе ортус куидем ерат ек Беритенсиум цивитате, уби ин прима аетате едуцатус ф'уерат ин иллис, куас иллиц ерант, студиис литтерариис. Посткуам аутем ејус провидентиа ад вирилем первениссет аетатем, трансиит аб иис ад сацрарум литтерарум сциентиам. Ассумпсит веро морес дивинее ет пропхетицае витае, ет ипсе се верум Деи мартирем еклиибуит етиам анте ултимурн витас финем. Сед талис куидем ерат Пампбилус. ВИИИ. Сецундус аутем пост ипсум аццессит Валенс ад цертамен, куи сенили, ет куа? децет сацердотем, ерат орнатус цанитие, ипсокуе аспецту венерандус ет сацросанцтус сенек; куи етиам дивинарум сцриптурарум сциенс, ут си куис алиус, еас куидем церте ита ерат цомплекус мемориа, ут а лецтионе нихил дисцрепарент, куас мемориае мандатае аб ео цонсервабантур, сацросанцторум дисципулорум промиссионес. Ерат аутем диацонус, етси ессет хујусмоди, еццлесиае Елиенсиум. Тертиус ин еорум нумерум релатус ерат Паулус, куи, вир ацерримус ет спириту фервенс, агносцебатур ек цивитате ламнитарум: куи етиам ин мартирио пер цаутерии толерантиам сусцеперат цертамен цонфессионис. ИКС. Његов у каријери дуобус аннис цонтритис, мартирии оццасио фуит Аегиптиорум адвентус, куи етиам цум еис фуере цонсуммати. Ии аутем цум вел сиц валде аффлицти, ин металлис ускуе ад лоца первениссент, домум ревертебантур. Куи, цум ин ингрессу портае Цаесариенсиум интеррогати ессент а цустодибус, куинам ессент ет унде венирент, ет нихил вери целассент, дикиссент антем се ессе Цхристианос; перинде ац малефици ин ипсо фурто депрехенси, винцти сунт ет цомпрехенси: ерант веро куинкуе нумеро. Ад Праесидем аутем адддуцти, ет цорам ео либере лоцути, ин винцула куидем статим цоњициунтур: дие аутем секуенте, куи ерат сектус децимус менсис Перитии, море веро Романо куартус децимус Цаленд. Мартии, хос ипсос цум Пампхило ет социис аддуцунт ад Фирмиллианун. Илле аутем Аегиптиорум солум перицулум фецит анте тормента, орнни ратионе еос екерценс. Аткуе еорум куидем принципем, куум аддукиссет ин медиум, рогавит куиснам ессет, ет унде? Куи цум про проприо номине куоддам пропхетицум аудиссет (хоц аутем фиебат анте алиа, ут куи про патриис еис импоситис идолицис номинибус сиби пропхетица номина импоссуиссент, ут куи Елиам, ет Хиеремиам, Есаиам, Самуелем ет Даниелоскуином ипси, Самуелем и Даниелепси ипси Јудаеум ет германум Исраелитем, нон солум фацтис, сед етиам воцибус проприе енунциатис јудицарент). Кс. Цум тале ерго Јудек аудивиссет а мартире, рим аутем номинис нон виситиссет, сецундо рогавит, кугенам ессет ејус патриа? Илле веро цаелестем Хиерусалем дикит ессе суам патриам, иллам интеллигенс де куа дицтум ест Пауло. 'Куае сурсум ест Јерусалем ест либера, куае ест матер ностра.' Ет 'аццессистис ад монтем Сион ет цивитатем Деи вивентис, Хиерусалем цае лестем.' Ет хиц куидем ханц цогитабат: илле аутем хуми суам абјициенс цогитатионем, куаенам хасц ессет, ет уби террарум сита ессет, тачан персцрутабатур, аткуе адео еи етиам инферабат тормента, ут верум фатеретур. Хие веро дум торкуеретур, се верум дикиссе аффирмабат. Деинде ео хгец рурсус ет саспе сцисцитанте куаснам ессет, ет уби сита ессет дицта цивитас Хиерусалем? солум дицебат еарн ессе патриам Цхристианорум; нуллос еним алиос праетер еос ессе ејус партиципес, ситам аутем ессе ад ориентем ет ад ипсам луцем ет солем. Аткуе хие куидем рурсус пер хаец менте суа пхилосопхабатур, нихил сентиенс еос, куи цирцумцирца ипсум торментис аффициебант. Танкуам аутем царнис екперс ет инцорпореус, нихил видебатур пати молестум. Јудек веро аними дубиус, одио цруциабатур, ет екистиманс Цхристианос ханц сиби цивитатем, куае ессет инфеста Романис, цонституиссе, валде ургебат торментис, ет цуриосе сцрутабатур зарадити, куге дицта фуерат, куае ессет инфеста Романис, ет ориеебатем регион. Цум аутем адолесцентем, диу цаесум флагеллис, видерет нон поссе димовери аб иис, куае приус дикерат, статуит ин еум ферре сентентиам цапитис. КСИ. Ет ин еум куидем рес хоц модо процессит: реликуос аутем Аегиптиос цум симили палаестра екерцицуиссет, симилем куокуе ин еос ферт сентентиам. Деинде цум аб хис трансиссет ад Пампхилум, аццепит куод ии јам приус ессент плурима екперти тормента. Абсурдум аутем ессе арбитратус, еосдем иисдем рурсус аффицере торментис, ет фрустра лабораре, хоц солум ест перцонтатус, ан нунц салтерн послушни? Цум веро аб унокуокуе еорум андииссет ултимам воцем мартирии, ин еос симилитер ферт сентентиам цапитис. КСИИ. Нондум аутем дицтум универсум абсолверат, ет алицунде екцламат куидам адолесценс ек фамилиа Пампхили, ет ек медиа турба аццеденс ин медиум еорум, куи цирцумсидебант јудициум, алта воце цорпора еорум петиит сепултурае. Ис аутем ерат беатус Порпхириус, Пампхили германум пецус, нондум тотос оцтодецим аннос натус, рецте сцрибенди сциентиае перитус, модестиа веро морум хас лаудес целанс, ут куи а тали виро фуиссет институтус. Ис, посткуам адверсус доминум латам цогновит сентентиам, екцламавит ек медиа мултитудине, Цорпора рого, ут хуми мандентур. Илле аутем нон хомо, сед фера, ет куавис фера агрестиор, некуе хонестам ет ратиони цонсентанеам адмиттенс петитионем, некуе јувенили астати данс вениам, цум хоц солум интеллекиссет, еум фатери се ессе Цхристианум, јубет тотис тортории убус интуррент. Цум веро, ео јубенте, сацрифицаре рецусассет вир адмирандус, нон утикуе танкуам царнем хоминис, сед танкуам лапидес ет лигнум, аут аликуид алиуд инанимум ускуе ад ипса осса ет има висцера јубет еум торкуеејус ет цорпусере. Цум аутем хоц диу фиерет, агновит се хоц фрустра аггреди, цум пропемодум мутум ет инанимум еффецтум ессет цорпус генеросо Мартири. Персеверанс веро Јудек ин сасвитиа ет инхуманитате, иубет латера торментис екагитата, пилорум тектис амплиус аттери. Деинде цум сиц еум цеписсет сатиетас ет фуроре ессет ексатиатус, пронунциат сентентиам ут традатур ленто ет молли игни. Аткуе хиц куидем, цум анте Пампхили цонсумматионем постремус аццессиссет, приор е цорпоре екцесит ад Доминум. КСИИИ. Лицебат аутем видере Порпхириум, нон сецус еффецтум куам вицторем ин сацрис цертаминибус, куи ин омнибус пугнис евасерат супериор, цорпоре пулверулентум, вулту Игетум, аудентер ет екултандо ад мортем прогредиентем, ре вера пленум дивино спириту. Пхилосопхицо аутем хабиту суо индументо амицтус инстар суперхумералис, рурсум аспициенс ет омниа хумана деспициенс, сицут витам морталем, Куието анимо аццедит ад рогум. Цум јам фламма еи аппропинкуарет, ет танкуам нихил еи адессет молестум, сана менте ет нулла афФецта пертурбатионе де ребус суис манцтавит суис нецессариис, адхуц вултум ет универсум цорпус ластум цонсерванс ет иммутатум. Посткуам аутем нотос суос сатис аллоцутус, еос валере јуссит, јам де цаетро цонтендебат ад Доминум. Цум веро рогус, сатис лонго спатио дисјунцтус, цирца еум ессет ацценсус, хинц ет иллинц оре фламмам аррипиебат, се ипсум инцитанс ад итер пропоситум. Хоц аутем фациебат нихил алиуд куам Јесум инвоцанс. Тале ест цертамен Порпхирии. КСИВ. Цум ејус аутем цонсумматионс Пампхило нунциус фуиссет Селеуцус, дигнус. хабетур, цуи сорс еадем цум еис обтингерет. Цум примум итакуе ренунтиассет Пампхило екитум Порпхјрии, ет уно осцуло салутассет Мартјрес, цомпрехендунт еум милитес ет дуцунт ад Праесидем. Илле аутем перинде ац ургенс, ут ипсе абирет симул цум приорибус, јубет еум аффици супплицио цапитис. Ис ерат ек регионе Цаппадоцум, цум аутем милитиа се праецларе гессиссет, ад нон парвос градус дигнитатум первенерат ин Романо екерциту. Куин етиам статура, вирибускуе ет магнитудине цорпорис, реликуос омнес лонге суперабат: ипсо куокуе аспецту ерат омнибус суспициендус, ет тота форма цорпорис плане адмирабилис, тарн проптер магнитудинем куам проптер пулцхритудинем. Аткуе ин принципио «куидем персецутионис, пер флагеллорум перпессионем цларус ектитит ин цертаминибус цонфессионис. Посткуам аутем фуерат либератус а милиција, сеипсум цонституенс семулаторем еорум, куи се екерцент ин пиетате, еффицитур Цхристи германус милес, орпханорум десерторум ет видуарум, куее царебант праесидио, еорумкуе куи паупертате оппримебанкуиам ет импу куи паупертате оппримебанкуиам ет импу процуратор, цурам геренс ет инстар дилигентис ет солицит! патрис, омниум, куи абјецти ерант, лаборес рецреанс ет аффецтионес. Куамобрем мерито Део хис магис лаетанте куам куае пер фумум ет сангуинем фиунт, сацрифициис, дигнус фаит хабитус цонсуматионе, куге фит пер мартириум. Хие децимус атхлета цум иис, куи дицти сунт, цонсумматус фаит уно еодемкуе дие: ин куо, ут ест цоиисентанеум, макима Пампхили мартирио порта цоелорум аперта, фацилис ет екпедитус еи фуит адитус регни цоелорум. КСВ. Селеуци инститит вестигиис Тхеодулус куидам, венерандус ет пиус сенек, куи примум хонорис лоцум обтинуерат интер сервос праесидис, ет морум ет ффитатис гратиа, ет куод триум филиорум ессет патер, ет макиме проптер беневолентиабат ин сум цонсервентиабат. Ис аутем, цум симилитер фециссет аткуе Селеуцус, ет куендам ек мартирибус салутассет осцуло, аддуцитур ад доминум. Куем цум магис ад ирам ирритассет куам алии, салутарис пассионис цруци традитус, субиит мартириум. КСВИ. Цум пост хос унус адхуц рестарет, куи интер еос, куи дицти сунт, нумерум имплерет дуодецимум, еум имплетурус адерат Јулианус. Ис, цум еа ипса хора редииссет ек перегринатионе, не ингрессус куидем цивитатерн, ита ут ерат ек итинере, хоц аудито профецтус ад видендос мартирес, посткуам адспекит санцторум цорпора хуми јацентиа, гаудио реплетус, унумтилутуртан, осом саамп. Ео аутем адхуц агенте, еум цомпрехендунт лицторес ет аддуцунт ад прассидем. Импиус веро суо институте фациенс цонсентанеа, еум куокуе традит ленто игни. Сиц итакуе Јулианус лаетанс ет екултанс, ет магна воце Део, куи тантис бонис еум ерат дигнатус, агенс гратиас, ассумптус фуит ин цхорес мартирум. Ерат аутем је куокуе генере куидем Цаппадок, морибус пленус куидем пиетате, пленус ет фиде, вир митис ет мансуетус, ет алиокуи вир бонус, ет спиранс боииум одорем Санцти Спиритус. Танта турба цомитатус, дигнатус фуит цонсумматионе мартирии цум беатиссимо Пампхило. Ет куатуор куидем диес ет тотидем ноцтес јуссу Фирмиллиани санцтиссирна мартирум цорпора екпосита фуерунт бестиис царниворис. Цум аутем Деи провидентиа нихил ад еос аццессиссет, нон фера, нон авис, нон аликуид алиуд, сед сана пермансиссент ет интегра, јустум ет цомфортаблеем хонорем цонсецута, цонсуетае мандата сунт сепултурае, репосита ин пулцхрис темплорум седибус, ет сацрисатори ам хонор у памћењу, ет сацрисаториам традиур популо, ад глориам Цхристи, вери Деи ностри.» П. кккви. л. 13. – «Теофил.» Грешка писара за Теодула. То је тачно дато у наративу испод. л. 15. – «Бити у броју осам.» И тако је горе набројаних имена осам; али их је заиста било дванаест. Види стр. 38 и 44. Грчки, који је овде доста скраћен, има на почетку, []. л. 28. – «Млади и дечаци». Папеброхије овде исправља Липоманову грешку – «Адолесцентес ет пуерос аткуе адео плане инфантес» Видети Хиполитијеву оперу, цуранте Ј. А. Фабрицио, вол. ии. стр. 217. Немам при руци Аду Мартирум, и стога цитирам Фабрицијево поновно штампање Дела Памфилових и његових пратилаца. Када користим израз други Грк, мислим на ова Дела, за разлику од грчких, које сам употребио у овим белешкама да означим скраћеницу која се налази у Еусебијевој црквеној историји. л. 29. – «Порфирије.» Сиријац има грешком овде [], "Порфон."' л. 32. – «Иамна». «Јамниа сиве Јамна урбс маритима Палаестинае, хауд процул а Јоппе, сед тотис 20 леуеис хорариис диссита а Цаесареа, цујус Арцхиеписцопо субест: етиам урбс маритима ин цонфиниис Пхоенициае.» Папеброцхиус. Ибид. стр. 218. л. 36. – «Саобразно његовом имену, Теодул.» То јест, слуга Божији. П. ккквии. л. 7. – «Али као сунце ..... Господару Памфилу.» Јевсевије више пута говори о њему у свом Ецц. Хист. Књига ВИ. погл. 32, он каже: – „Али каква је сада потреба да се напише тачан каталог дела овог човека, за шта је потребно и само дело, које смо записали и у нашој Историји живота Памфиловог, блаженог мученика нашег времена. У којој смо, настојећи да докажемо колико је Памфилова брига и љубав према светој учености, објавили каталог Оригенових дела и неколико других црквених писаца које је он сакупио.» инж. Транс. стр. 107. И у следећем поглављу: – „Али шта је потребно да се зна о њему, може се прочитати у целини у оној Апологији за њега коју смо написали ја и Памфил, свети мученик нашег времена, коју смо заједно саставили.“ Ибид. У књизи ВИИ. гл. 33. «У време овог човека (Агапијева) познавали смо Памфила, најречитијег човека и правог философа у пракси његовог живота, почашћеног презвитерством те цркве (Цесарије). Изјавити каква је особа био овај човек и одакле потјече, била би обилна тема. Али све што се тиче његовог живота, школе коју је основао, сукоба које је у време гоњења прошао у неколико исповести, и на крају, мученичког венца којим је био опкољен, у потпуности смо објавили у једном својеврсном делу. Заиста, овај Памфил је био најугледнија особа од свих који су овде живели.” Валесијева белешка ( х ). Кристофорсон сматра да ове речи означавају само једну књигу. Али Јевсевије је написао три књиге из Памфиловог живота, што сведочи Јеромим у својој књизи Де Сцрипторибус Еццлесиастицис и у својој Апологији против Руфина. Ибид. стр. 138. Књига ВИИИ. ц. 13 – „Међу тим бројем никако не смемо да изоставимо помињање Памфила презвитера, најугледније личности нашег доба и највећег украса Цезарејске цркве, чију ћемо снагу и храбре подвиге објавити у згодној и згодној прилици. Валесиус примећује (б) – «Морам заиста признати да је у Маз., Мед., Фук., и Савил МСС читање ([], изјавили смо); али ако је то читање истинито, Јевсевије мора да мисли на његове Књиге о животу Памфила мученика, које је, као што смо раније приметили, написао пре своје Црквене историје, Ибид. стр. 148. Види претходни део ове белешке који сам горе цитирао, стр. 49. Види такође шта Јевсевије каже у Домниновом исповедању, стр. 25, горе. Грк, у извештају о Памфилу, овде додаје: – „Друге врлине и запањујуће перформансе ове особе, које захтевају већи однос, већ смо садржали у три књиге, као посебно дело које смо написали о његовом животу. На ово Валесије примећује (д): – „Штавише, стога доносимо овај очигледан закључак, да је Књига о палестинским мученицима била Јевсевијево сопствено дело, које је он написао после својих Књига о Памфиловом животу и после његове Црквене историје.“ инж. Трамвај. стр. 166. Морамо имати на уму да се ово Валесијево запажање односи на скраћени облик палестинских мученика, а не на оригиналну копију; јер одломак на коме заснива своје закључке не постоји, ни на сиријском ни на другом грчком. Стога се потврђује да је скраћеницу направио лично Јевсевије. Памфилову исповест даје Баиллет, Вие дес Саинтс, 1. јуна. л. 10. – «Без стилизовања Господе.» Када се овде говори о сиријском, види се да је Симеон Метафраст, кога је Липоман следио у преводу «нон ест михи фас алитер аппелларе» имао [] исправно; и да је читање [] другог грчког погрешно. Види Папеброхијеву белешку у Хипп. Опера. вол. ии. стр. 218. л. 23. – «Порфирије». Његово мучеништво и смрт оних који су са њим страдали даје Баиллет, Вие дес Саинтс, 17. феб. л. 36. – «Његово разрешење са команде у војсци.» Лактанције говори о Диоклецијановом наређењу које поштује отпуштање војника који су исповедали хришћанство на овај начин: – «Тунц ира фуренс, сацрифицаре нон еос тантум куи сацрис министрабант, сед универсос куи ерант ин палатио, јуссит, ет ин еос, вербери детрацтусимасент; датискуе ад Прсепоситос литтерис, етиам милитес цоги ад нефанда сацрифициа праецепит, ут куи нон паруиссент, милитиа солверентур.» Видети Де Мортибус Персецуторум, гл. к. П. ккквиии. л. 6. – «Имали су привид харфе са много жица.» Јевсевије користи исто поређење у својој Теофанији, бк. и. гл. 28: – [] који. Др Ли преводи на следећи начин: – «Овај сензибилни свет је, дакле, сличан лири многих жица, која се састоји од много различитих делова: акутних и озбиљних, лабавих и интензивних; и других између њих, све добро комбиновано уметношћу музичара. Такав је, дакле, и овај (васељена), сабран (као што јесте) у једно једињење, које се састоји од много делова и многих састава; хладноће одједном, а топлоту супротност; и од материје, влажне и суве. Штавише, то је моћна посуда и дело је Бога свих.” Видети Јевсевије, епископ Цезарејски, о Теофанији, превео С. Ли. 8во. Кембриџ, 1843, стр. 18. л. 19. – «Као пророци». Он мисли на Дванаест мањих пророка. л. 20. – „Нити није прикладно да изоставимо.“ Тако и латинска верзија Липомануса. Други Грк је овде покварен, чита []. П. кккик. л. 6. – «Ватрено крштење». Мучеништво Христа ради одржавано је у давна времена да би се обезбедило место крштења онима који још нису примили ту тајну. Уопштено се звало „крвним крштењем“. Тако Кипријан, писмо 57, Корнелију: – „Куи мартириум толлит, сангуине суо батизатур.“ Уреди. Додвелл, Амст. 1691, стр. 118. И 73, Јубајану: – «Сангуине аутем суо баптизатос ет пассионе санцтифицатос цонсуммари, ет дивинсе поллицитатионис гратиам цонсекуи; децларат у еванђелском идем Доминус.» Ибид. стр. 208. Екхорт, ад Март. : – «Нос тантум, куи, Домино пермиттенте, примум баптисма цредентибус дедимус, ад алиуд куокуе сингулос праепаремус, инсинуантес ет доцентес хоц ессе баптисма ин гратиа мајус, ин постестате сублимиус, ин хоноре претиосиус инк баптизма: инк баптизма куо Деус ет Цхристус ејус екултант, баптисма пост куод немо јам пеццат, баптисма куод фидеи нострсе инцремента цонсуммат, баптисма куод нос де мундо рецедентес статим Део цопулат. У акуас баптисмо ацципитур пеццаторум ремисса, у сангуинис цорона виртутум. Ибид. стр. 168. Види и Бингхам Антикуит. Књига 10, гл. 2, с. 20, и други одломци које је он цитирао. Свети Кирило Јерусалимски, Кат. 3, цх. 10: – [] Јевсевије говори и о Хераис, катихумену, који прима огњено крштење, књига 6, гл. 4: – []. л. 8. – «Али Памфил, то име ..... другачије од ових.» Други грчки се овде разликује од сиријског. Видети Липоманов превод горе, вии. л. 14. – «У заједници са Духом Божијим». Други Грк, [] . л.24. – „Мушкарци који траже савршенство.“ Други грчки, []. л. 26. – «Мучеништво». Други Грк додаје овде, [] . л. 27. – «Валес.» Овде се додаје на грчком „ђакон Елије“. Ово је о њему раније речено у делу који је изостављен из грчког, „ђакон Јерусалимске Цркве“. Види стр. 37, л. 35, горе. П. кл. л. 4. – «У затвору». Други грчки има [], што је Папеброхије исправио после Метафраста са Липомановог превода ин царцере, на []. л. 33. – «Мати наша у коју се исповедамо јесте Света Црква». Грк овде, као у Гал. ив. 26, [] и додаје, Јевр. кии. 12, [], па тако и друга грчка и Липоманова верзија. Види стр. 74 горе. П. кли. л. 3. – «У којој је земљи био тај Јерусалим.» У време када су се ови догађаји одиграли, није било града познатог Римљанима по имену Јерусалим; иначе, како примећује Валесије, Фирмилијан, председник Палестине, никада не би био тако озбиљан у својим испитивањима о мученицима где се налазио Јерусалим. Јевсевије пише, књига 4, гл.; 6: – „Од тог времена цео народ је био потпуно забрањен да уђе у земљу око Јерусалима, закон, едикт и санкције Адријана који им је наредио да не гледају ни издалека своје очинско тле. Аристон од Пеле преноси ово. Тако је град био без јеврејске нације и потпуно очишћен од својих старих становника, био је поседнут од стране странаца, који су ту живели, а затим су направили римски град; и променивши му име, у част цара Елија Адријана, назван Елија." Валесије, у својој белешци о овом месту, каже (е): – „Еузебије овде двоструко греши; и у томе што каже да је Јерусалим био потпуно уништен у Адријаново време; и зато што је мислио да је Аелиа Цапитолина од Сие тхе Цапитолина А саграђена након што је Сие тхе Цапитолина А саградила иста капитола. саграђен много раније, у другој години Адријана: од чијег се времена до времена Константина Великог увек звао Аелиа, поново је добио име Јерусалим, како због части тог имена, тако и због његовог прерогатива, јер је био прво епископско седиште. Види инж. Транс. стр. 52. П. клии. л. 7. – «Јадник – – дивљи звер.“ Овакви епитети као што је овај, и други – „та горка змија“, стр. 12, «љута дивља звер», стр. 49, када се примењују на прогонитеље хришћана, нису својствене Јевсевија. Кипријан назива Нерона, екецрабилис ац ноценс тираннус, бестиа мала; и Деције, екскрабилна животиња: такође он назива Диоклецијана, Максиминијана Херкулија и Галерија Максиминијана, трес ацербиссимае бестиае. Види Де мортт. Перс. гл. 4, 9, 16, итд. л.24. – „Слаб у телу“. сиријски, []. Други грчки, [], и Липоманнус, цорпоре пулверулентум. Можда је првобитно превод био,[] који је касније изменио преписивач. л. 28. – «Обукао свој огртач као филозоф, с откривеним раменом.» Валесије има ову белешку на 6. књизи, гл. 19 Ецц. Хист. (п): – „Философски обичај био је палиј или огртач, који је био уобичајена значка грчких филозофа, различита од оне коју су носили обични Грци, које су они хришћани још увек држали, а који су пре свог обраћења били филозофи.“ – Види инж. Транс. стр. 101. А на овом месту ( н ): – «Ова одећа се на грчком назива εξωμις: види њен опис, А. Гелије, књига 7, гл. 12.» ибид. стр. 168. П. клив. л. 2. – «Отац три генерације.» Грк, [], и други грчки, []. На чему Папеброхије примећује: – «Триум филиорум патрибус праемиа апуд Романос фуиссе пропосита нотиус ест куам ут хие монери дебеат, аткуе ид хие дици цредо []. Валесије, тамен алитер вертит куод тертиае јам стирпис непотес хаберет» Види Хипол. Опера, књ. ии. стр. 224. л. 19. – „Службеници,“ овде „Куаестионарии“, као горе, стр. 55. Грк је, на овом месту, []. л. 27. – «У њему беше и величанствени мирис Духа Светога.» грчки, [] ; а други грчки, []. л. 36. – «Без дозволе гувернера.» Изостављено у грчком. П. клв. л. 1. – «И положени су у унутрашњост цркава ..... са Богом.» Овај одломак се не налази у скраћеном грчком, али је у другом грчком. Уз то Папеброхије има следећу белешку: «Деест хаец цлаусула ин хисториа: куам тамем Еусебио абјудицаре нихил нос цогит, куи витам Пампхили секуе ац Хисториам Еццлесиастицам сцрипсит, цум јам Цонстантинус леге лата пермисисед а Мари Цхристианис сацрадеррум закључити.» Види Хипол. Опера, књ. ии. стр. 224. л. 13. – «О Батанеи». [] грчки, []. л. 32. – «Био је последњи ..... у Цезареји.» Грк овде додаје извештај о Фирмилијану који је убијен мачем; а затим и поглавље које се тиче онога што се догодило прелатима Цркве. П. клви. л. 1. – «Паулово признање» и др. Име на грчком је [], и на овом месту и у Ецц. Хист, књига 8, гл. 13. л. 9 – «Пхаено». Јевсевије је овако описао ово место у својој књизи Де лоцис Хебраицис: – []. И Атанасије: – []. Погледајте Реадингову белешку о Јевсебију на овом месту. 1 . 18. – «Зауара». Ово је Зоура, коју је Јевсебије поменуо у претходној напомени, сада Зара, Зора или Зоара. Видети Ван де Велде, Мемоари на карту Свете земље, стр. 354. П. клвии. л. 8. – «Патермитеј». Горе, Патримитеја, са уобичајеном недоследношћу у писању сопствених имена на сиријском. л. 10. – «Љубитељи те узвишене философије која је од Бога.» Односно, хришћанска религија. Види Ецц. Хист, пассим. л. 25. – «Презвитер Цркве у граду Гази.» Грк има, []. И у Ецц. Хист. Књига 8, гл. 13: – . И на грчком од Март. Палест., гл. 7, о њему даје исти извештај као и на овом месту, да је у то време био презвитер Газе, а потом и унапређен у епископа: – [] . П. клвиии. л. 5. – «И одједном је издат налог злобе.» Грк наводи да је ову наредбу дао Максимин. л. 9. – «Четрдесет на броју.» Грк каже „тридесет девет“. л. 10. – «Многи од њих су били Египћани.» Грк на овом месту додаје извештај о једном Јовану, који је тако темељно научио Писмо напамет, да Јевсевије наводи да је, када га је видео како стоји и понавља делове Светог писма скупштини, мислио да је читао, док се није приближио и открио да је прилично слеп. л. 16. – „Јер онај који се на нас разбуктао ..... погибе као звер окрутна.“ Не изгледа на кога се ово односи. Вероватно мисли на Фирмилијана, о чијем је дивљем расположењу и крајњој окрутности горе говорио тако снажно, види стр. 27, 29; неки извештај о чијој смрти даје на грчком, иако је овде изостављен. Видети напомену изнад, на П. клв. 1. 32, стр. 84. Или може мислити на Максимина чију смрт описује у Црквеној историји, б. ки. гл. 10. (а) Британски музеј, додатни МС. бр. 12,150. (б) П. кв. Атанасијева празнична писма, откривена у древној сиријској верзији. 8во. Лондон, 1848. (ц) Цлементис Романи Рецогнитионес Сириаце. Паулус Антониус де Лагарде едит. 8во, Липсисе, 1861. (а) Тити Бострени цонтра Манцхаеос либри куатуор Сириаце. Паулус Антониус де Лагарде едит. 8во. Беролини, 1859. (б) Јевсевије, Епископ Цезарејски, о Теофанији, или Божанској манифестацији Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа. Сиријска верзија, уређена из недавно откривеног древног рукописа. Самуел Лее, Д.Д. 8во. Лондон, 1842. (в) Јевсевије, Епископ Цезарејски, о Теофанији, или Божанској манифестацији Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа. Преведено на енглески са белешкама, са древне сиријске верзије грчког оригинала који је сада изгубљен. Уз који је префикс Потврда православља и пророчких погледа тог истакнутог писца Самјуела Лија, Д.Д. 8во. Кембриџ, 1843. (а) ОиВ ге мхн аутоВ парегеномен, тоутоуВ каи тоиВ мек хмаВ гнвримоуВ ди етераВ поихсомаи графхВ. „Штавише, било је и много других угледних мученика који имају почаст међу Црквама, које се налазе у тим местима и државама. Али наш циљ није да се залажемо да запишемо сукобе свих оних који су страдали за богослужење по целом свету, нити да дамо тачан однос сваке несреће која их је задесила; већ ово припада онима који су, својим очима, били присутни, шта смо ми били присутни, својим очима. посветити се познавању потомства у другом делу“. Види Ецц. Хист., Б. виии. гл. 13, инж. Транс. стр. 148. (б) Цодек олим Региае Социетатис, нунц веро Мусеи Британници. Ово је Г. издања др Бартона: Оксфорд, 1838. Видети исто, стр. 572 и 591. (ц) Дуо Цодицес Флорентини Библиотхецае Медицео-Лаурентианае. Плут. лкк. н. 7 ет 20. И. и К. из Буртона. Види Ибид. стр. 591. (д) 1. Цодек Региус Библиотхецае Парисиенсис н. 1436; 2. Цодек Медицеус, ибид. н. 1434; 3. Цодек Мазаринасус, ибид. н. 1430; 4. Цодек Фукетианус, ибид. н. 1435; 5. Цодек Савилианус, у Библиотхеца Бодлеиана, н. 2278; будући да су А. Б. Ц. Д. и Ф. од Буртона. Ибид. (д) Цодек Библиотхецае Региае Парисиенсис н. 1431, и Цодек Венетус н. 838; будући Е. и Х. од Буртона. Ибид. (а) Види Н. од Буртона. Ибид. (б) Видети Валесије, белешка (а), стр. 154, инж. Транс. ( ц ) Видети Валесиус и Руинарт, цитирани у белешкама уз ово, стр. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Такође С. Е. Ассемани примећује: – «Граецам С. Процопии, Мартирум Палаестинорум, Мартирум Палаестинорум, ин Диоцлетиеани хисториа ин Диоцлетиани ан Персецумент. лаудато де мартирибус Палаестинае либро хабетур; аб алиа фусиори, аткуе екплицатиори фуиссе цонтрацтам аткуе трунцатам, цертум ет екплоратум ест, нам куае ад патриам аткуе институм пертинент омиттере нункуам цонсуевит Еусебиус.» – Ацта СС. Март. «Хорум санцторум мартирум хисториам цонцисам паритер јејунамкуе екхибет нобис Граецус Еусебии Цаесариенсис тектус ин либро де мартирибус Палаестинае; еандемкуе прорсус фортунам екперта ест, куам приор Процопии, ек латиори сцилицет нарратионе ин бревем суммам. Аткуе приорем иллам Латина, куае суперфуит, версио супплерит, хаец аутем супплери алитер нон потуиссент, ниси, фавенте Део, Цхалдаицус Цодек ностер е тенебрис Аегипти виндицатус емерсиссет ин луцем.» – Ибид. стр. 173. Баиллет: – «Еусебе де Цесарее аваит рецуеилли а парт лес Мартирс де Палестине: ет куоикуе лес Ацтес куил ен авоит рамассез авец беауцоуп де соин ет де траваил не пароиссент плус, ил ноус ен ресте ун бон аббреге данс генра хис ле ливе јоинт л'Еглисе.'' Види Лес Виес дес Саинтс, вол. и. стр. 55. (а) Види ове штампане стр. 50 испод и Валесијева белешка о томе. (б) Латински, од Суријуса, овога ће се наћи у Белешкама, на стр. 69. (ц) Еузебије је умро 339. или 340. године (Фабрициус, Библиотхеца Граец. либ. в. ц. 4. стр. 31), а ова копија је преписана 411. године. (а) Видети напомену, стр. 51, испод. (б) Видети Напомене, стр. 57, 60 у наставку. (а) Латинску верзију овога, како се налази код Симеона Метафраста, у преводу Липомана, штампао сам у Белешкама, стр. 69, ниже, ради поређења са овим текстом. Такође још увек постоји на грчком, а први пут га је објавио Д. Папеброцхиус из МС Медициан. у Ацта Санцторум, јун, књ. и. стр. 64; а потом прештампао Ј. Алб. Фабрициус у опери С. Хипполити, 2 св., фол. Хамб. 1716 – 19, књ. ии. стр. 217. (б) Видети напомене на стр. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (а) Видети Хеиницхен, Нотитиа Цодицум, Едитионум ет Транслатионум Хисториае Еццлесиастицае Еусебианае, § ви. (а) Види напомену испод, стр. 79.