Historia e dëshmorëve në Palestinë

Historia e Martirëve në Palestinë, nga Uusebius, peshkopi i Cezaresë, i zbuluar në një dorëshkrim shumë antik sirian. Dorëshkrimi nga i cili është nxjerrë gjerësisht kjo vepër e Eusebit, pas kalimit të disa shekujve, është ai vëllim i mrekullueshëm i Koleksionit Nitrian 1 që ndodhet tani në Muzeun Britanik, historinë më kurioze dhe më të shquar të të cilit e kam bërë të njohur tashmë në Parathënien e botimit tim të Letrave Festa të Shën Athanasit. 2 Nuk është e nevojshme, pra, që unë në këtë vend të jap ndonjë shpjegim më tej për të sesa të deklaroj se është transkriptuar katërqind e pesëdhjetë vjet më parë, - qysh në vitin e Zotit tonë katërqind e njëmbëdhjetë. Disa vepra të përfshira në të tani janë të gjitha të shtypura, dhe në këtë mënyrë janë shpëtuar nga shansi për t'u humbur për të gjithë kohën e ardhshme. E para – një përkthim sirian i Njohjeve të Shën Klementit, të cilin dikur kisha ndërmend ta botoja dhe e kisha transkriptuar pjesën më të madhe të tij për këtë qëllim – është redaktuar nga Dr. P. de Lagarde, 3 të cilit ia dhashë kopjen time. Transkripti u plotësua prej tij dhe u krahasua me një dorëshkrim tjetër të së njëjtës vepër, dhe më pas u shtyp me atë kujdes dhe saktësi të madhe që i jep aq shumë vlerë të gjitha teksteve siriane që ai ka redaktuar. Traktati i dytë në këtë dorëshkrim është libri i Titit, peshkop i Bostrës, ose Bozra, në Arabi, kundër manikeasve. Për botimin e kësaj vepre të rëndësishme i jemi borxhli edhe Dr. de Lagarde. 4 I treti është libri i Eusebit mbi Theofaninë, ose Manifestimin Hyjnor të Zotit tonë. Teksti i kësaj është redaktuar nga i ndjeri Dr. Lee, 5 i cili botoi edhe një përkthim në anglisht të tij, 6 me shënime të vlefshme dhe një disertacion paraprak. E fundit është kjo histori e Martirëve të Palestinës, e shkruar edhe nga i njëjti Autor. Në librin e tetë të Historisë Kishtare, me rastin e dhënies së një rrëfimi të shkurtër të disa peshkopëve dhe të tjerëve, të cilët vulosën dëshminë e tyre për besimin e tyre me gjakun e tyre, Eusebi deklaroi qëllimin e tij për të shkruar, në një traktat të veçantë, një tregim të rrëfimit të atyre Martirëve me të cilët ai ishte njohur. 7 Deri në kohën e zbulimit të kësaj kopjeje siriane, nuk dihej të ekzistonte një vepër e tillë në një formë të veçantë, qoftë në latinisht apo në greqisht. Vërtet, ekziston një histori e shkurtër e atyre bashkëkohësve të Eusebit që vuajtën nga përndjekja e të krishterëve në Palestinë, e gjetur në disa dorëshkrime antike greke, e futur si pjesë e saj dhe e kombinuar me Historinë Kishtare: por nuk zë të njëjtin vend në të gjitha kopjet e asaj vepre. Në njërën është vendosur pas mesit të kapitullit të trembëdhjetë të librit të tetë; 8 në dy 9 në fund të librit të dhjetë; dhe në disa, 10 në fund të të tetës; ndërsa nga dy të tjera, 11 si dhe nga versioni latin i bërë nga Ruffinus, është hequr fare. Nuk ka asnjë titull të veçantë të prefiksuar në asnjë kopje, përveç një, Codex Castellani, 12 ku mban mbishkrimin: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; por dy kopje, Mazarine dhe Medicean, kanë në fund – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Se kjo ishte historia e martirëve që i njihte Eusebius, të cilën ai e kishte premtuar, askush nuk e ka vënë në dyshim; ndërsa, nga ana tjetër, pothuajse të gjithë ata që kanë marrë përsipër të shkruajnë për këtë temë, e kanë gjykuar se nuk është veçse një përmbledhje e veprës origjinale që ka ekzistuar më parë në një formë më të zgjeruar. 14 Kopja anti latine e Veprave të Prokopit, 15 Veprave të Pamfilit dhe shokëve të tij, siç u ekspozua nga Simeon Metafrasti, 16 në detaje shumë më të plota se sa gjenden tani në tekstin grek të Eusebit, dhe faktet shtesë në lidhje me martirët e tjerë që vuajtën në Palestinë, të ofruara nga Meologia e ekzistencës greke. dikur e një pune më të bollshme dhe si dëshmi se rrëfimi i futur në Historinë Kishtare ishte vetëm një shkurtim. Korrektësia e këtij induksioni kritik është vërtetuar plotësisht nga zbulimi i kësaj kopje të veprës së Eusebius të Cezaresë mbi Martirët e Palestinës, në gjuhën popullore të vendit ku ndodhën ngjarjet, dhe në fakt është transkriptuar brenda rreth shtatëdhjetë vjetësh pas vdekjes së autorit. 17 S. E. Assemani shkon aq larg sa shpreh bindjen e tij se kjo histori e vuajtjeve të dëshmorëve në Palestinë fillimisht ishte e shkruar në gjuhën siriane, një gjuhë me të cilën Eusebius, peshkopi i Cezaresë, domosdoshmërisht e njihte mirë, si fjalim popullor i vendit dhe dioqezës së tij. 18 Nuk është aspak e pamundur që Eusebi të mund ta përdorte sirianishten për qëllime të zakonshme, ose, në të vërtetë, si një depozitë më të sigurt për çdo memorandum që ai mund të dëshironte të shkruante sesa greku, gjatë kohës që përndjekja vazhdoi. A mund të vërtetohet ky konkluzion i S. E. Assemanit, ai do t'i jepte akoma interes dhe vlerë shtesë veprës që po botoj tani. Megjithatë, duhet të them se nuk mund ta pranoj supozimin se kjo vepër fillimisht është shkruar në gjuhën siriane. Në të vërtetë, më duket se kundërshtohet mjaftueshëm nga fakti, se kopja siriane e akteve të martirëve në Palestinë, siç janë botuar nga S. E. Assemani, ndërsa pajtohet plotësisht në thelb me këtë, është dukshëm një përkthim nga një anë tjetër; dhe se ndryshimet dhe gabimet që ndodhin në disa nga emrat e përveçëm janë të një lloji që mund të lindte vetëm nga ngatërrimi i dy shkronjave të ngjashme greke të shkrimit në atë periudhë; 19 dhe më tej, ka disa pasazhe të paqarta në këtë siriane, të cilat padyshim duket se janë rezultat i një përkthyesi që nuk e kupton plotësisht kuptimin e fragmentit grek përpara tij. 20 Për sa kohë vazhdoi të lexohej i gjithë teksti grek i veprës origjinale, tani nuk kemi asnjë mjet për të mësuar me asnjë shkallë sigurie. Duhet të ketë ekzistuar në kohën e Simeon Metafrastes, në shekullin e dhjetë, sepse ai ka dhënë shumë fakte 21 prej tij, të cilat forma e shkurtuar e greqishtes nuk i përmban, dhe gjithashtu ka dhënë të gjithë pasazhin e gjatë në lidhje me Pamfilin dhe shokët e tij. 22 Gjithashtu nuk mund të ketë asnjë dyshim se ai ka qenë në përdorim në periudhën kur u përpiluan Menaea dhe Menologia greke. 23 Fakti që shumë nga rrethanat dhe ngjarjet që përshkruheshin ishin futur në librat e sipërpërmendur dhe se një përmbledhje, që nuk mund të dyshoj, ishte bërë nga vetë Eusebius, ishte përfshirë gjithashtu në Kishën. Historia duket se ka çuar në ndërprerjen e transkriptimit të veprës më të madhe dhe ka qenë kryesisht shkaku që ajo të mos gjendet më në greqisht në një formë të veçantë. Ruajtja e kësaj vepre në gjendjen e saj të plotë deri në kohën e sotme, në gjuhën siriane, është kryesisht për shkak të rrethanave të transportit të saj, në një periudhë shumë të hershme, në Manastirin sirian në vetminë e shkretëtirës Nitriane, ku thatësia e klimës e mbajti mbulesën nga kalbja dhe përtacia dhe shkatërrimi i vëllimit të murgjve dhe injorancës. përdorni. Pavarësisht nga interesimi i madh i temës që trajton, kjo vepër e Eusebit ka pretendime të veçanta për t'u konsideruar, me arsyetimin se autori ka qenë vetë dëshmitar okular i shumicës së ngjarjeve që ai përshkruan. Ka disa, me të vërtetë, në të cilat ai nuk mund të kishte qenë i pranishëm; për shembull, Rrëfimi i Romanit, i cili vuajti në Antioki në të njëjtën ditë si Alfeu dhe Zakeu në Cezare, ku ai banonte atëherë. Ai ka dhënë një rrëfim të vuajtjeve të Romanusit, në historinë e tij të Martirëve të Palestinës, sepse ai ishte vendas nga Palestina, dhe gjithashtu kishte qenë dhjak dhe ekzorcist në një nga fshatrat e Cezaresë; dhe Eusebius ishte i shqetësuar për të kërkuar për vendin e tij dhe dioqezën nderin e rrëfimit të këtij njeriu. Kjo mund të jetë ndoshta arsyeja pse gjenden dy tregime të dallueshme të Veprave të Romanit në sirianisht, si dhe në greqisht dhe latinisht. Nuk është qëllimi im të hyj në ndonjë diskutim në lidhje me kohën e hartimit të këtij traktati, ose atë të Historisë së madhe të Kishës nga Eusebius: as nuk do të shqyrtoj në asnjë mënyrë çështjen e shkurtimit të rrëfimit të Martirëve të Palestinës, të futur në shumicën e kopjeve të Historisë Kishtare, apo atë të vetë autorit të rinovuar nga vepra të ndryshme. 24 Këto janë sigurisht tema shumë interesante të kërkimit letrar dhe historik; dhe padyshim që ky libër do t'i japë kritikut të dhëna të reja, për t'i mundësuar atij t'i sqarojë dhe t'i përcaktojë ato në një mënyrë më të plotë dhe më të kënaqshme se sa ka qenë e mundur deri më tani për këdo. Këto çështje do t'ua lë më mirë studiuesve të tjerë. Të gjithë tani kanë të njëjtat materiale si unë, dhe disa mund të kenë pajisje dhe pajisje të tjera më të mëdha, si dhe kapacitete më të mira për këtë detyrë. Besoj se është detyra ime të përdor kohën dhe përpjekjet e mia në një mënyrë tjetër. Prandaj do të mjaftohem duke vërejtur shkurtimisht se kjo vepër e Eusebit mbi Martirët e Palestinës ka dukshëm vulën e të qenit një regjistrim faktesh që u vunë re në atë kohë pasi ato ndodhën në mënyrë të veçantë, dhe më pas u rishikuan dhe u rregulluan në rendin e duhur në një periudhë të mëvonshme, kur disa ngjarje, të cilat, në të vërtetë mund të kishin ndodhur, në vitet e mëparshme të autorit, mund të kishin ndodhur; dhe kur dukuri të tjera të datës së mëparshme nuk ishin më aq të freskëta dhe të gjalla në mendjet e njerëzve sa kishin qenë kur jetonin të gjithë ata që i kishin parë. Do të vëreja gjithashtu se duket qartë se kjo vepër, në të cilën Eusebius rrëfen martirizimin e Pamfilit dhe shokëve të tij, ishte shkruar përpara se të shkruante historinë më të plotë të atij Martiri fisnik, të cilës ai i referohet në Shkurtim; pa asnjë referencë për ekzistencën e një historie të tillë në këtë rrëfim origjinal dhe më të bollshëm të Martirëve të Palestinës. Prandaj, duhet të jetë shkruar përpara se të shkruante Historinë Kishtare, në të cilën ai disa herë shpall jetën e Pamfilit si të përfunduar tashmë. Botimi i parë i Historisë Kishtare nuk duket të ketë përmbajtur historinë e Martirëve të Palestinës. Kjo duket të jetë kopja e përdorur nga Ruffinus, i cili as nuk jep ndonjë histori të tillë dhe as pasazhi në kapitullin e trembëdhjetë të librit të tetë që i referohet. Në të vërtetë, nga fjalët e tij është e qartë se shkurtimi duhet të jetë bërë nga vetë Eusebius. 25 Prandaj, kur ai e përmbledhi rrëfimin me qëllimin e përfshirjes së tij në botimet e mëvonshme të Historisë Kishtare, ai shfrytëzoi gjithashtu rastin për të ofruar disa fakte të cilat, qoftë nga konsideratat e maturisë, qoftë nga mosnjohja e tyre në kohën kur vepra u hartua fillimisht, ai i kishte hequr më parë; dhe gjithashtu guxoi të fliste më qartë për personat, sepse gjendja e ndryshuar e rrethanave pas pranimit të Kostandinit ia mundësoi atij ta bënte këtë pa asnjë lloj rreziku. Kjo, mendoj, do të jetë e qartë për ata që do të mundohen të krahasojnë rrëfimin e përgjithshëm të ngjarjeve, siç janë regjistruar vit pas viti, me shënimet që kam shtuar, edhe pa iu drejtuar kërkimeve më të plota dhe më të imta. Përkthimin që jam përpjekur ta bëj sa më besnik që të mundesha pa ndjekur idiomën siriane aq afër sa ta bëj anglishten të errët. Ka shumë pak pasazhe në të cilat nuk mund të ndihem plotësisht i sigurt se kam marrë kuptimin e saktë të sirianit; por paqartësia e këtyre pasazheve është sigurisht për shkak të Përkthyesit, i cili duket se nuk e ka kuptuar plotësisht tekstin greqisht që kishte përpara. Përkthimi im në anglisht i rrëfimit të gjatë të Pamfilit dhe shokëve të tij u shtyp përpara se të lexoja ose tekstin greqisht të shtypur nga Papebrochius, ose përkthimin latin të bërë nga Lipomannus nga e njëjta greqisht, siç ishte ruajtur nga Simeon Metaphrastes. Krahasimi i të gjitha këtyre së bashku do të jetë një mjet i mirë për të testuar si integritetin e transmetimit të origjinalit greqisht deri në ditët e sotme, ashtu edhe besnikërinë e përkthimit në gjuhën siriane. Në shënime, qëllimi im kryesor ka qenë mbledhja e vëzhgimeve të tilla që mund të priren veçanërisht të hedhin dritë mbi kohën e kompozimit të kësaj vepre dhe të Historisë Kishtare nga Eusebius, dhe të shërbejnë për të sqaruar tekstin; por për t'i mbajtur ato që të mos zgjerohen shumë, unë i kam lënë jashtë të gjitha ato çështje që më dukej se një dijetar normalisht i mirëinformuar mund të supozohej se i njihte. Mbi Martirët në Palestinë, nga Eusebius i Cezaresë ATA Dëshmorët më të Shenjtë të Perëndisë, që e donin Shpëtimtarin dhe Zotin tonë Jezu Krisht, dhe Perëndinë suprem dhe sovran mbi të gjithë, më shumë se veten dhe jetën e tyre, të cilët u tërhoqën zvarrë në konflikt për hir të fesë dhe u bënë të lavdishëm nga martirizimi i rrëfimit, që preferuan një vdekje të tmerrshme sesa një jetë të përkohshme me të gjithë të lartët dhe më të lartët, Hyji suprem lavdinë e fitores së tyre të mrekullueshme, sepse ata patën bisedën e tyre në qiell dhe ecën me atë që i dha fitoren dëshmisë së tyre, i ofruan gjithashtu lavdi, nder dhe madhështi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Për më tepër, shpirtrat e martirëve duke qenë të denjë për mbretërinë e qiejve janë të nderuar së bashku me shoqërinë e profetëve dhe apostujve. Le të jemi, pra, në të njëjtën mënyrë, që kemi nevojë për ndihmën e lutjeve të tyre dhe jemi urdhëruar gjithashtu në librin e Apostujve, që të jemi pjesëmarrës në përkujtimin e shenjtorëve, - le të jemi edhe ne pjesëmarrës me ta dhe të fillojmë të përshkruajmë ato konflikte të tyre kundër mëkatit, të cilat janë botuar në çdo kohë jashtë vendit nga goja e atyre besimtarëve që nuk kanë qenë të njohur me ta. monumente prej guri, as statuja të larmishme me pikturë e ngjyra dhe ngjashmëri të gjërave tokësore pa jetë, por me fjalën e së vërtetës të thënë përpara Zotit: vepër që shihet edhe nga sytë tanë që dëshmojnë. [P. 2.] Prandaj, le të tregojmë shenjat e dukshme dhe provat e lavdishme të doktrinës hyjnore dhe të angazhohemi të shkruajmë një përkujtim që nuk duhet harruar, duke vendosur gjithashtu virtytet e tyre të mrekullueshme si një vegim të vazhdueshëm para syve tanë. Sepse unë jam i habitur nga guximi i tyre gjithëpërfshirës, nga rrëfimi i tyre në forma të ndryshme dhe nga lakmia e shëndetshme e shpirtrave të tyre, lartësia e mendjeve të tyre, deklarimi i hapur i besimit të tyre, pastërtia e arsyes së tyre, durimi i gjendjes së tyre dhe e vërteta e fesë së tyre: se si ata nuk ishin as të përpjekur, por as të hedhur poshtë në sytë e tyre. frikësuar. Dashuria e Perëndisë gjithashtu dhe e Krishtit të Tij, i furnizoi ata me një fuqi gjithëpërfshirëse, me anë të së cilës ata mundën armiqtë e tyre. Sepse ata e donin Perëndinë, sovranin suprem të të gjithëve dhe e donin Atë me gjithë fuqinë e tyre. Ai gjithashtu e shpërbleu dashurinë e tyre ndaj Tij me ndihmën që Ai u dha; dhe ata gjithashtu u dashuruan prej Tij dhe u forcuan kundër armiqve të tyre, duke zbatuar fjalët e atij rrëfimtari që kishte dhënë tashmë dëshminë e tij para tyre dhe duke thirrur: "Kush do të na ndajë nga Krishti? mundimi, apo mundimi, apo persekutimi, apo uria, apo vdekja apo shpata? siç është shkruar: "Për ty ne vdesim çdo ditë; ne llogaritemi si qengja për thertore". Dhe përsëri, kur i njëjti martir e madhëron atë durim që nuk mund të mposhtet nga e keqja, ai thotë - "se në të gjitha këto gjëra ne fitojmë për atë që na deshi". Dhe ai paratha se të gjitha të këqijat mposhten nga dashuria e Perëndisë dhe se të gjitha tmerret dhe mundimet janë shkelur, ndërsa ai bërtiti dhe tha: "Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as fuqitë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë që Zoti ynë nuk mund të ndajë nga ne dashuria e Zotit tonë. Krishti.» Në atë kohë, Pali, i cili gëzohej me fuqinë e Zotit të tij, u kurorëzua vetë me fitoren e martirizimit në mes të Romës, Qytetit Perandorak [f. 3.], sepse aty kishte hyrë në garë, si në një konflikt superior. Edhe në atë fitore që Krishti u dha martirëve të tij triumfues, Simoni, kreu dhe i pari i dishepujve, mori gjithashtu kurorën; dhe ai vuajti në një mënyrë të ngjashme me vuajtjet e Zotit tonë. Edhe të tjerë nga apostujt, në vende të tjera, e mbyllën jetën e tyre në martirizim. As ky hir nuk iu dha vetëm atyre të kohëve të mëparshme, por i është dhënë me bollëk edhe këtij brezi tonë. Për sa u përket atyre konflikteve, të cilat u arritën në mënyrë të lavdishme në vende të tjera të ndryshme, duhet që ata që jetonin atëherë të përshkruanin atë që ndodhi në vendin e tyre; por për veten time lutem që të më mundësohet të shkruaj një rrëfim për ata me të cilët pata nderin të isha bashkëkohës dhe që ata të më renditin edhe mua në mesin e tyre – dua të them ata për të cilët krenohet i gjithë populli i Palestinës, sepse në mes të kësaj toke sonë u ngrit edhe vetë Shpëtimtari i gjithë njerëzimit si një burim freskues etje. Prandaj, konfliktet e këtyre luftëtarëve fitimtarë do të vazhdoj t'i tregoj, për udhëzimin dhe përfitimin e përbashkët të të gjithëve. Rrëfimi i Prokopit, në vitin e parë të persekutimit në ditët tona I pari nga të gjithë martirët që u shfaqën në Palestinë u quajt Prokopi. Në të vërtetë, ai ishte një njeri i perëndishëm, sepse edhe para rrëfimit të tij, ai e kishte dhënë jetën e tij për një qëndrueshmëri të madhe: dhe që nga koha që ishte djalë i vogël kishte zakone të pastra dhe me moral të rreptë: dhe me energjinë e mendjes së tij ai e kishte nënshtruar trupin e tij aq shumë saqë, edhe para vdekjes së tij, shpirti i tij dukej se banonte në një trup të tij, saqë shpirti i tij ishte forcuar plotësisht nga fjala e tij dhe ai ishte forcuar plotësisht nga fjala e tij. të Zotit. Ushqimi i tij ishte vetëm bukë dhe piu ujë; dhe nuk mori asgjë tjetër përveç këtyre të dyve. [P. 4.] Herë pas here ai hante vetëm çdo të dytën ditë, dhe ndonjëherë çdo të tretën ditë; shpeshherë edhe ai kalonte një javë të tërë pa ushqim. Por ai nuk pushoi kurrë as ditën as natën nga studimi i fjalës së Perëndisë: dhe në të njëjtën kohë ai ishte i kujdesshëm për sa i përket sjelljes dhe modestisë së sjelljes, në mënyrë që të ndërtohej sipas tij; butësi dhe devotshmëri të gjithë ata të pozitës së tij. Dhe ndërsa aplikimi i tij kryesor iu kushtua temave hyjnore, ai ishte gjithashtu i njohur në asnjë shkallë të vogël me shkencën natyrore. Familja e tij ishte nga Baishani; dhe ai shërbeu në urdhrat e Kishës në tre gjëra: – Së pari, ai kishte qenë një Lexues; dhe në rendin e dytë ai përktheu nga greqishtja në aramaisht; dhe në të fundit, e cila është edhe më e shkëlqyer se ajo e mëparshme, ai kundërshtoi fuqitë e të ligut dhe shejtanët u drodhën para tij. Tani ndodhi që ai u dërgua nga Baishani në qytetin tonë Cezare, së bashku me rrëfimtarët e vëllait të tij. Dhe pikërisht në momentin që ai kaloi portat e qytetit, e sollën para Guvernatorit: dhe menjëherë në hyrjen e tij të parë, gjykatësi, emri i të cilit ishte Flavianus, i tha: Është e nevojshme që ti të bësh fli për perënditë; por ai u përgjigj me zë të lartë: Nuk ka Zot veç një të vetëm, Krijuesin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave. Dhe kur gjykatësi e ndjeu veten të goditur nga goditja e fjalëve të martirit, ai u pajis me armë të një lloji tjetër kundër doktrinës së së vërtetës dhe, duke braktisur urdhrin e tij të mëparshëm, e urdhëroi t'u bënte fli perandorëve, të cilët ishin katër në numër; por martiri i shenjtë i Zotit qeshi akoma më shumë me këtë thënie dhe përsëriti fjalët e poetëve më të mëdhenj të grekëve, që thoshte se "sundimi i shumë njerëzve nuk është i mirë: le të jetë një sundimtar dhe një sovran". Dhe për shkak të përgjigjes së tij, e cila ishte fyese për perandorët, ai, megjithëse i gjallë në sjelljen e tij, u dorëzua në vdekje dhe menjëherë koka e këtij njeriu të bekuar iu pre dhe një kalim i lehtë i dha atij gjatë rrugës për në parajsë. [P. 5.] Dhe kjo ndodhi ditën e shtatë të muajit Heziran, në vitin e parë të përndjekjes në ditët tona. Ky rrëfimtar ishte i pari që u konsumua në qytetin tonë Cezare. Rrëfimi i Alfeut, Zakeut dhe Romanit, në vitin e parë të persekutimit në ditët tona Ndodhi, në të njëjtën kohë, që festa, e cila festohet në vitin e njëzetë të mbretërimit të perandorit, ishte afër dhe në atë festë u shpall një falje për shkeljet e atyre që ishin në burg. Prandaj, guvernatori i vendit doli përpara festës dhe nisi një hetim në lidhje me të burgosurit që ishin në izolim dhe disa prej tyre u liruan me mëshirën e perandorëve; por dëshmorët e Zotit i shau me tortura, sikur të ishin keqbërës më të keq se hajdutët dhe vrasësit. Zakeu, pra, i cili kishte qenë dhjak i kishës në qytetin e Gadarës, u çua si një qengj i pafajshëm nga kopeja - sepse ai ishte me të vërtetë i tillë nga natyra dhe të njohurit e tij i kishin dhënë emrin Zakeu si shenjë nderi, duke e quajtur me emrin e Zakeut të parë, për shkak të vogëlsisë së tij, për një arsye tjetër të vogël jeta që ai bëri; dhe ai donte edhe më shumë të shihte Zotin tonë se Zakeu i parë. Dhe kur e sollën para gjykatësit, ai u gëzua në rrëfimin e tij për hir të Krishtit: dhe pasi tha fjalët e Perëndisë përpara gjykatësit, u dorëzua në të gjitha torturat e ndëshkimit dhe, pasi u fshikullua në fillim, iu nënshtrua plagëve të tmerrshme dhe më pas e futën përsëri në burg për një ditë të tërë dhe një natë të tërë. rafti. Alfeu, gjithashtu, një njeri shumë i dashur, duroi mundime dhe vuajtje të ngjashme me këto. Familja e tij ishte nga më të famshmet e qytetit Eleutheropolis dhe në kishën e Cezaresë ai ishte nderuar me dinjitetin e Lexuesit dhe Ekzorcistit. Por përpara se të bëhej rrëfimtar ai kishte qenë predikues dhe mësues i [f. 6.] fjala e Perëndisë; dhe kishte besim të madh ndaj të gjithë njerëzve, dhe kjo në vetvete ishte një arsye e mirë për t'u sjellë në rrëfimin e tij të së vërtetës. Dhe duke qenë se ai pa që në atë kohë mbi të gjithë njerëzit ra një dobësi dhe një frikë e madhe dhe shumë u përfshinë si të thuash përpara forcës së shumë ujërave dhe u çuan në adhurimin e ndyrë të idhujve, ai mendoi se si mund t'i rezistonte dhunës së së keqes me trimërinë e tij dhe me fjalët e tij guximtare të shtypte stuhinë e tmerrshme. Prandaj, me dëshirën e tij, ai u hodh në mes të turmës së shtypësve dhe me fjalë denoncuese qortoi ata që për shkak të ndrojtjes së tyre ishin tërhequr zvarrë në gabim; dhe i ndaloi ata nga adhurimi i idhujve, duke u kujtuar atyre fjalët që ishin thënë nga Shpëtimtari ynë, duke respektuar rrëfimin. Dhe kur Alfeu, plot guxim dhe trimëri, i bëri këto gjëra haptas me guxim, oficerët e kapën dhe e çuan menjëherë para gjykatësit. Por nuk është koha që ne të tregojmë se çfarë fjalësh shqiptoi me gjithë lirinë e fjalës, as çfarë përgjigjesh dha me fjalë të fesë hyjnore, si një njeri i mbushur me Frymën e Perëndisë. Si pasojë e këtyre gjërave ai u dërgua në burg. Dhe pas disa ditësh ai u soll përsëri para gjykatësit dhe trupi i tij u copëtua nga fshikullimet e rënda pa mëshirë, por forca e mendjes së tij vazhdonte të qëndronte përpara gjykatësit dhe me fjalët e tij ai i rezistoi çdo gabimi. Pastaj u torturua në krahët e tij me krehër mizore dhe, më në fund, pasi e lodhi vetë gjykatësin dhe ata që u shërbenin gjykatësve, ai u fut përsëri në burg, së bashku me një bashkëluftëtar tjetër, dhe u shtri një ditë e natë të tërë mbi raftin prej druri. Pas tri ditësh u sollën të dy bashkë para gjykatësit, dhe ai i urdhëroi t'i ofronin flijime perandorëve; dhe kur i thanë këto fjalë në prani të të gjithë njerëzve (f. 7.) ata u numëruan në grupin e Dëshmorëve të Shenjtë dhe u kurorëzuan si luftëtarë të lavdishëm e të shquar në konfliktin e Perëndisë, për hir të të cilit u prenë edhe kokat. Dhe më mirë se gjatë gjithë jetës së tyre, ata e donin largimin e tyre, të ishin me Atë në të cilin ata rrëfyen. Por dita kur ata ranë dëshmor ishte dita e shtatë e Teshrit të këtij të fundit, ditë në të cilën u krye rrëfimi i atyre për të cilët po flasim. Dhe në të njëjtën ditë edhe Romani pësoi martirizim në qytetin e Antiokisë. Por ky Roman i përkiste Palestinës, dhe ai ishte një dhjak dhe një ekzorcist gjithashtu në një nga fshatrat e Cezaresë. Dhe ai, gjithashtu, u shtri mbi raft dhe, ashtu siç kishte bërë martiri Alfeu në Cezare, edhe i bekuari Romanus me fjalët e tij denoncuese u përmbajt të mos flijonte ata që, nga ndrojtja e tyre, u rikthyen në mëkatin e gabimit të djajve, duke kujtuar në mendjet e tyre të gjitha tmerret e Perëndisë. Ai kishte gjithashtu guximin të hynte së bashku me; turma që u tërhoqën zvarrë në gabim dhe për t'u paraqitur atje në Antioki para gjykatësit; dhe kur dëgjoi gjykatësin që i urdhëronte të bënin flijime dhe ata, të trembur nga frika e tyre, u shtynë nga dridhja për të ofruar flijime, ky njeri i zellshëm nuk ishte më në gjendje të duronte këtë spektakël të trishtuar, por ishte: i lëvizur si në pikën e dendur dhe të errësirës, që ndihej me mëshirë ndaj tyre. mbi një greminë, dhe kështu ai bëri që doktrina e fesë së Perëndisë të ngrihej para tyre si dielli, duke bërtitur me zë të lartë dhe duke thënë: Ku po ju çojnë, o njerëz? A po përkuleni të gjithë për të hedhur veten në humnerë? Ngrini sytë e të kuptuarit tuaj lart dhe mbi të gjitha botët ju do të njihni Perëndinë dhe Shpëtimtarin e të gjitha skajeve të botës; dhe mos e braktis për gabim urdhërimin që të është dhënë; atëherë do të jetë i dukshëm për ty gabimi i pazot i adhurimit të shejtanëve. Kujtoni gjithashtu gjykimin e drejtë të Perëndisë suprem, [f. 8.] Dhe pasi u tha këto gjëra me zë të lartë dhe qëndroi atje pa frikë dhe pa frikë, me urdhër të atij që ishte gjykatësi atje, oficerët e kapën dhe ai e dënuan të shkatërrohej nga zjarri, sepse gjykatësi dinak e kuptoi se shumë veta u vërtetuan nga fjalët që tha martiri dhe se ai i ktheu shumë nga gabimi. Dhe, duke qenë se shërbëtori i Jezusit i kishte bërë këto gjëra në vendin ku ndodheshin perandorët, ata e nxorën menjëherë këtë njeri të bekuar në mes të qytetit të Antiokisë. Dhe ai mbërriti në vendin ku do të dënohej dhe gjërat që kërkoheshin për zjarrin u bënë gati dhe ata po angazhoheshin për të përmbushur urdhrin me nxitim, kur perandori Dioklecian, pasi dëgjoi për atë që u bë, urdhëroi që ta tërhiqnin martirin nga vdekja me zjarr, sepse, tha ai, pafytyrësia dhe marrëzia e tij nuk ishin të përshtatshme për ndëshkim me zjarr; dhe kështu, si një perandor i mëshirshëm, ai dha urdhër për një lloj të ri dënimi për martirin, që t'i pritej gjuha. Megjithatë, kur ajo anëtare me të cilën ai foli u hoq, dashuria e tij e vërtetë nuk u shkëput ende nga Perëndia i tij; as gjuha e tij intelektuale nuk u përmbajt nga predikimi dhe ai mori menjëherë nga Zoti, sovrani i të gjithëve, një shpërblim për luftën e tij në konflikt dhe u mbush me fuqi shumë më të madhe se sa kishte më parë. Atëherë një mrekulli e madhe pushtoi të gjithë njerëzit; sepse ai, të cilit i ishte prerë gjuha, menjëherë, nga dhurata e Perëndisë, foli me trimëri dhe u gëzua me gjithë zemër në besim, sikur të qëndronte në krah të Atij për të cilin ai bëri rrëfimin e tij; dhe me një fytyrë të ndritur dhe të gëzuar ai përshëndeti të njohurin e tij dhe shpërndau farën e fjalës së Perëndisë në veshët e të gjithë njerëzve, duke i nxitur të gjithë të adhurojnë vetëm Perëndinë dhe duke ngritur lutjet dhe falënderimet e tij ndaj Perëndisë, që bën mrekulli [f. 9.]: dhe pasi i bëri këto gjëra, ai dha dëshmi me forcë për fjalën e Krishtit përpara të gjithë njerëzve dhe me vepër tregoi fuqinë e Atij në të cilin rrëfeu. Dhe pasi e bëri këtë për një kohë të gjatë, ai u shtri përsëri mbi raft; dhe me urdhër të guvernatorit dhe të gjykatësit i hodhën mjetin mbytës dhe ai u mbyt. Dhe në të njëjtën ditë me ata martirë të bekuar që i përkisnin Zakeut, ai u përmbush në rrëfimin e tij. Dhe ndonëse ky njeri në fakt e ka kaluar konfliktin, dhe ka pësuar martirizim në Antioki, megjithatë, për shkak se familja e tij ishte nga Palestina, ai përshkruhet siç duhet në shoqërinë e dëshmorëve në këtë vendin tonë. Rrëfimi i Timoteut, në qytetin e Gazës, në vitin e dytë të persekutimit në ditët tona Ishte viti i dytë i persekutimit dhe armiqësia ndaj nesh ishte më e dhunshme se e para; dhe Urbanus, i cili në të njëjtën kohë kishte zëvendësuar guvernatorin Flavianus në zyrën e tij, ishte guvernator mbi popullin e Palestinës. Pastaj erdhën përsëri dekretet e perandorit për herë të dytë, përveç të parës, që kërcënonte me persekutim të gjithë personave. Sepse, në të parën, ai kishte dhënë urdhra duke respektuar vetëm drejtuesit e Kishës së Perëndisë, për t'i detyruar ata të sakrifikonin; por, në dekretet e dyta kishte një urdhëresë të rreptë, e cila i detyronte të gjithë personat në mënyrë të barabartë, që e gjithë popullsia në çdo qytet, si burrat ashtu edhe gratë, t'u bënte flijime idhujve të vdekur dhe u vendos një ligj për t'u ofruar libacione djajve; sepse të tilla ishin urdhrat e tiranëve që, në marrëzinë e tyre, dëshironin të bënin luftë kundër Perëndisë, mbretit suprem. Dhe kur këto urdhra të perandorit u vunë në fuqi, Timoteu i bekuar, në qytetin e Gazës, iu dorëzua Urbanusit kur ishte atje dhe u lidh padrejtësisht në pranga, si një vrasës [f. 10.], sepse në të vërtetë ai nuk ishte i lidhur në pranga për shkak të ndonjë gjëje që meritonte faj, sepse ai kishte qenë i pafaj në gjithë sjelljen e tij dhe gjatë gjithë jetës së tij. Prandaj, kur ai nuk zbatoi ligjin për adhurimin e idhujve, as nuk iu përkul shëmbëlltyrave të vdekura pa jetë, sepse ai ishte një njeri i përsosur në çdo gjë dhe në shpirt e njihte Perëndinë e tij, dhe për shkak të devotshmërisë, sjelljes dhe virtyteve të tij, edhe para se t'i dorëzohej guvernatorit, ai kishte duruar tashmë në qytetet e tij vuajtje të rënda, duke pasur vuajtje të shpeshta prej tij. goditjet dhe shpifjet, sepse njerëzit e qytetit të Gazës ishin të mallkuar në paganë; dhe kur ishin të pranishëm në sallën e gjykimit të guvernatorit, ky kampion i drejtësisë doli fitimtar në gjithë përsosmërinë e durimit të tij. Dhe gjykatësi zbatoi mizorisht kundër tij tortura të rënda dhe i derdhi mbi trupin e tij fshikullime të tmerrshme pa numër, duke i shkaktuar në anët e tij plagë të tmerrshme, të tilla që nuk mund të përshkruhen; por, nën të gjitha këto, ky martir trim i Zotit e mbajti konfliktin si një hero dhe më në fund fitoi në luftë, duke duruar vdekjen me anë të një zjarri të ngadaltë: sepse ishte një zjarr i dobët dhe i ngadaltë nga i cili u dogj, kështu që shpirti i tij nuk mund ta bënte lehtësisht të shpëtonte nga trupi dhe të pushonte. Dhe aty ai u sprovua si ari i kulluar në furrën e një zjarri të ngadaltë, duke shfaqur përsosmërinë dhe sinqeritetin e fesë së tij ndaj Zotit të tij dhe duke marrë kurorën e fitores që u përket pushtuesve të lavdishëm të drejtësisë. Dhe ngaqë e donte Perëndinë, ai mori, si shpërblim të plotë të vullnetit të tij, atë jetë të përsosur që dëshironte në praninë e Perëndisë, sovranit të të gjithëve. Dhe së bashku me këtë rrëfimtar trim, në të njëjtën kohë të gjyqit të rrëfimit të tij, dhe në të njëjtin qytet, dëshmori Agapius dhe Theckla e admirueshme (ajo e ditëve tona) u dënuan nga qeveritari të vuanin dënimin dhe të gllabëroheshin nga bishat e egra, [f. 11.] Rrëfimi i Agapius dhe i dy Aleksandrave, dhe i dy Dionisiusëve, i Timoteut, i Romulit dhe i Paesis, në vitin e dytë të persekutimit në ditët tona, në qytetin e Cezaresë Ishte festa në të cilën të gjithë njerëzit u mblodhën së bashku në qytetet e tyre. E njëjta festë u mbajt edhe në Cezare. Dhe në cirk kishte një ekspozitë të garave me kuaj dhe në teatër u shfaq një paraqitje, dhe ishte zakon që në Stadium të mbaheshin spektakle të pabesë dhe barbare: dhe kishte një thashetheme dhe një raport përgjithësisht aktual, që Agapius, emri i të cilit përmendëm më lart, dhe Theckla me të, së bashku me pjesën tjetër të frigëve, të dërgoheshin sipas urdhrit të martirëve. i gllabëruar nga kafshët e egra; sepse guvernatori Urbanus do t'ua bënte këtë dhuratë spektatorëve. Kur fama e këtyre gjërave u dëgjua jashtë vendit, ndodhi më tej që erdhën të rinj të tjerë, të përsosur në shtat dhe të guximshëm personalisht (ata ishin në numrin gjashtë). Dhe ndërsa guvernatori po shkonte në teatër dhe po kalonte nëpër qytet, këta gjashtë burra u ngritën me guxim para tij: dhe, pasi lidhën duart pas tyre, iu afruan gjykatësit Urbanus dhe, në fakt, duke u lidhur, treguan se çfarë do t'u bëhej atyre nga të tjerët dhe treguan një durim të shkëlqyeshëm dhe u dëshmuan për gatishmërinë e tyre martire, duke thënë: Ne jemi të krishterë; dhe duke iu lutur guvernatorit Urbanus që edhe ata të hidheshin te kafshët e egra në teatër së bashku me vëllezërit e tyre që ishin me Agapius. Për gjithë këtë besim të Jezusit, Shpëtimtarit tonë, Ai ua shfaqi të gjithë njerëzve në kampionët e tij; duke shuar kërcënimet e tiranëve me trimërinë e kampionit të tij dhe duke treguar qartë dhe qartë se as zjarri, as çeliku, madje as kafshët e egra të egra, nuk ishin në gjendje të nënshtronin shërbëtorët e tij fitimtarë [f. 12.], sepse i kishte ngjeshur me armaturën e drejtësisë dhe duke i forcuar me armaturë fitimtare dhe të pathyeshme, i bëri të përbuzin vdekjen. Dhe ata goditën menjëherë guvernatorin dhe tërë bandën bashkë me të me habi për këtë guxim të tyre; dhe guvernatori urdhëroi që ata të futeshin në burg; dhe atje u mbajtën shumë ditë të tëra. Dhe ndërsa ata ishin në burg, Agapius, një burrë zemërbutë dhe i mirë, vëllai i njërit prej të burgosurve, mbërriti nga qyteti i Gazës dhe shkonte shpesh në burg për të vizituar vëllain e tij dhe, pasi kishte luftuar tashmë në shumë gara rrëfimi më parë, ai shkoi me besim në vendin e burgimit: dhe kështu ai u denoncua te guvernatori si një burrë i dënuar dhe i përgatitur për ta dorëzuar. ai mund të durojë gjyqin e një konflikti të dytë. Dhe gjëra të ngjashme me këto vuajti edhe Dionisi. Dhe ky shpërblim i mirë iu dha nga dëshmorët e Zotit si shpërblim për shërbimin e tij ndaj tyre. Dhe kur guvernatori u njoftua për këtë shpërblim të dhembshurisë së Dionisit ndaj martirëve, ai dha dënimin me vdekje ndaj tij. Dhe kështu ai u lidh me ata që i paraprinë. Dhe të gjithë së bashku ishin tetë në numër; domethënë, Timoteu, origjina e të cilit ishte nga Ponti; dhe Dionisi, i ardhur nga qyteti i Tripolis; dhe Romulus, një nëndhjak i kishës së qytetit të Diospolis; dhe dy ishin egjiptianë, Paesis dhe Aleksandri; dhe përsëri një Aleksandër tjetër dhe ata të dy për të cilët thamë se më në fund u futën në burg. Të gjitha këto u dorëzuan së bashku në të njëjtën kohë për t'i prerë kokat. Dhe kjo ndodhi më njëzet e katër të Adarit. Por pati, në të njëjtën kohë, një ndryshim të papritur të perandorëve, si të atij që ishte shefi dhe perandor, ashtu edhe të atij që u nderua në vendin tjetër pas tij: dhe ata [f. 13.] që kishin hequr dorë nga fuqia e perandorisë dhe kishin veshur fustanin e zakonshëm, pasi ia kishin dorëzuar perandorinë bashkëpunëtorëve të tyre, u shkëputën nga dashuria e tyre për njëri-tjetrin dhe ata ngritën kundër njëri-tjetrit një luftë të paepur; as kësaj sëmundjeje të armiqësisë së tyre nuk iu dha ndonjë ilaç, deri në paqen në kohën tonë, e cila u përhap në të gjithë perandorinë e romakëve; sepse ajo u ngrit si drita nga retë e errësirës dhe menjëherë Kisha e Perëndisë suprem dhe doktrina hyjnore u shtrinë në mbarë botën. Rrëfimi i Epifanit (Gr. Apphianus), në vitin e tretë të persekutimit që u zhvillua në ditët tona në qytetin e Cezaresë. Ajo nepërkë e hidhur, dhe tiran i lig dhe mizor, që në kohën tonë mbante sundimin e romakëve, doli, që nga fillimi i tij, për të luftuar si të thuash kundër Perëndisë dhe u mbush me persekutim dhe zemërim kundër nesh në një shkallë shumë më të madhe se kushdo nga ata që i kishin paraprirë - dua të them Maximinus, dhe mbi të gjitha qytetet më të vogla, dhe mbi të gjithë fenë u shpërndanë në çdo vend dhe u shpërndanë, që të mund t'i shpëtonin rrezikut që i rrethonte. Atëherë, cilat fjalë janë të mjaftueshme për të përshkruar, siç e meriton, dashurinë hyjnore të martirit Epifan, i cili ende nuk kishte mbushur moshën njëzet vjeç? Ai lindi nga një prej familjeve më të shquara të Likisë, të famshme edhe për pasurinë e tyre të madhe botërore dhe, me kujdesin e prindërve të tij, ishte dërguar për t'u shkolluar në qytetin e Bejrutit, ku kishte fituar gjithashtu një stufë të madhe mësimi. Por kjo ngjarje nuk është aspak e lidhur me rrëfimin që po shkruajmë: sidoqoftë, nëse është me vend që të përmendim sjelljen e virtytshme të këtij shpirti të gjithë të shenjtë, është shumë e drejtë të admirojmë se si në një qytet si ky dikur tërhiqej nga shoqëria dhe shoqëria [f. 14.] të të rinjve dhe praktikoi virtytet dhe zakonet e pleqve, duke u stolisur me sjellje të pastra dhe duke u bërë sjellje, as nuk lejoi që të mposhtej nga energjia e trupit të tij, as të largohej nga shoqëria e rinisë. Por ai hodhi themelet e të gjitha virtyteve për veten e tij me durim, duke ruajtur shenjtërinë dhe maturinë e përsosur dhe duke u zbatuar me pastërti, siç është e drejtë, në adhurimin e Perëndisë. Dhe kur mbaroi arsimin dhe la Bejrutin dhe u kthye në shtëpinë e prindërve të tij, ai nuk mundi më të jetonte me ata që ishin të familjes së tij, sepse sjelljet e tyre ishin të ndryshme me të tijat. Prandaj ai i la ata, pa u kujdesur të mbante me vete mjetet e furnizimit qoftë edhe për një ditë të vetme. Megjithatë, në udhëtimet e tij ai u soll me pastërti dhe me fuqinë e Perëndisë që e shoqëroi, ai erdhi në këtë qytet tonë, në të cilin iu përgatit kurora e martirizimit dhe banoi në të njëjtën shtëpi me ne, duke u konfirmuar në doktrinën hyjnore dhe duke u mësuar në Shkrimet e Shenjta nga ai zakon i përsosur, Pamfili, virtyti dhe sjellja e shkëlqyer e tij. Dhe për këtë arsye i jam nënshtruar rrëfimit të martirizimit të Epifanit, që të mund të deklaroj, nëse mundem, çfarë përfundimi kishte edhe ai. Të gjitha turmat që e panë u mahnitën nga admirimi i tij. Dhe kush është atje, edhe tani-një ditë, që mund të dëgjojë për famën e tij pa u habitur me guximin e tij, me guximin e tij në të folur, me guximin e tij dhe me durimin e tij, me fjalët e tij drejtuar guvernatorit dhe me përgjigjet e tij ndaj gjykatësit? Dhe më shumë se të gjitha për t'u habitur është rezoluta me të cilën ai përkushtoi si të thuash me temjan ofertën e zellit të tij për Perëndinë. Sepse, kur përndjekja u ngrit kundër nesh për herë të dytë, në vitin e tretë të po këtij përndjekjeje, erdhën dekretet e mëparshme të Maksiminit - ato me të cilat ai urdhëroi që qeveritarët e qyteteve të përdornin dhimbje dhe zell të madh për t'i detyruar të gjithë njerëzit të ofrojnë flijime [f. 15.] dhe libacione për djajtë. Prandaj lajmëtarët nëpër të gjitha qytetet bënë një shpallje të zellshme, që burrat, së bashku me gratë dhe fëmijët e tyre, të mblidheshin në kishat e idhujve dhe përpara kiliarkëve dhe centurionëve, ndërsa shkonin rreth e qark nëpër shtëpi dhe rrugë duke bërë një listë të banorëve të qytetit. Pastaj i thirrën me emër dhe i detyruan të ofronin flijime siç ishin urdhëruar. Dhe ndërsa kjo furtunë e pakufishme po kërcënonte të gjithë njerëzit nga të gjitha anët, Epifani, një njeri krejtësisht i shenjtë dhe një dëshmitar i së vërtetës, kreu një veprim që ia kalon të gjitha fjalëve. Ndërsa askush nuk ishte në dijeni të qëllimit të tij; ai e fshehu edhe nga ne që ishim në të njëjtën shtëpi me të, shkoi dhe iu afrua guvernatorit të vendit dhe qëndroi me guxim para tij; pasi i shpëtoi vëzhgimit të gjithë bandës që qëndronte pranë guvernatorit, sepse ata nuk ia kishin vënë veshin kur ai iu afrua guvernatorit; dhe ndërsa Urbani po ofronte libacione, iu afrua, e kapi për dorën e tij të djathtë dhe e ndaloi që t'u ofronte libacionet e ndyra idhujve, duke u përpjekur me një ritëm të shkëlqyeshëm dhe të butë, t'i drejtohej nga perëndia e tij: nuk ishte e drejtë që ne të largoheshim nga i vetmi Perëndi i së vërtetës dhe t'u ofronim flijim idhujve të pajetë dhe djajve të këqij. Kështu Ai, që është më i fuqishëm se të gjithë, qortoi të ligun gjatë Epifanit të ri, të cilin, për hir të qortimit të tij, fuqia e Jezusit e kishte marrë nga shtëpia e etërve të tij, me qëllim që ai të mund të qortonte veprat e ndotjes. Prandaj, ai përçmoi kërcënimet dhe të gjitha vdekjet dhe nuk u largua nga e mira në të keqe, por foli me gëzim me njohuri të pastër dhe një gjuhë lavdëruese, sepse dëshironte t'u çonte shpejt, nëse ishte e mundur, bindjen edhe përndjekësve të tij dhe t'i mësonte ata të largoheshin nga gabimi i tyre dhe të njiheshin me Shpëtimtarin tonë të përbashkët. Kur atëherë ky martir i shenjtë i Zotit i kishte bërë këto gjëra, shërbëtorët [f. 16.] e djajve, së bashku me oficerët e guvernatorit, u goditën në zemrat e tyre si nga një hekur i nxehtë; dhe e goditën në fytyrë dhe, mbasi e hodhën përtokë, e goditën me këmbë dhe ia grisën gojën dhe buzët me fre. Dhe, pasi i duroi të gjitha këto me guxim, më pas e dorëzuan për ta çuar në një burg të errët, ku këmbët i shtriheshin për një ditë e një natë në stoqe. Dhe të nesërmen e sollën Epifanin, i cili, ndonëse ishte i ri në moshë, ishte një burrë i fuqishëm në trimëri, në sallën e gjykimit dhe atje guvernatori Urbanus tregoi një provë të ligësisë dhe urrejtjes së tij kundër këtij të riu të bukur me ndëshkim dhe çdo lloj torture që i bëhej këtij martiri të Perëndisë. Dhe ai i urdhëroi që t'i çajnë brinjët derisa të dukeshin kockat dhe të brendshmet e tij: ai gjithashtu u godit në fytyrë dhe qafë në një shkallë të tillë, saqë fytyra e tij ishte aq e shpërfytyruar nga goditjet e forta që kishte marrë, saqë as miqtë e tij nuk mund ta njihnin. Ky martir i Krishtit, megjithatë, u forcua si në trup ashtu edhe në shpirt si këmbëngulës dhe u ngrit edhe më fort në besimin e tij te Perëndia i tij. Dhe kur guvernatori i bëri shumë pyetje, ai nuk i dha përgjigje tjetër përveç kësaj – se ai ishte i krishterë: dhe e pyeti përsëri se i kujt ishte djali, nga erdhi dhe ku banonte; por ai nuk u përgjigj tjetër veçse se ishte shërbëtori i Krishtit. Për këtë arsye, zemërimi i guvernatorit u bë më i ashpër dhe ai gjëmonte gjithnjë e më shumë në tërbimin e tij, për shkak të fjalës së paepur të martirit, duke urdhëruar që këmbët e tij t'i mbështilleshin me pambuk që ishte zhytur në vaj dhe pastaj t'i vihej zjarri. Kështu oficerët e gjykatësit bënë atë që ai i kishte urdhëruar. Dhe dëshmori u var në një lartësi të madhe, me qëllim që nga ky spektakël i tmerrshëm, të godiste tmerrin tek të gjithë ata që shikonin, ndërsa në të njëjtën kohë ia grisnin anët dhe brinjët me krehër, derisa u bë një masë ënjtjeje në të gjithë dhe pamja e fytyrës së tij ndryshoi plotësisht, [f. 17.] Dhe për një kohë të gjatë këmbët e tij digjeshin në një zjarr të mprehtë, saqë mishi i këmbëve të tij, ndërsa konsumohej, ra si dylli i shkrirë, dhe zjarri i digjej në kockat e tij si kallamishte të thata. Por në të njëjtën kohë, megjithëse ishte në vuajtje të mëdha nga ajo që i ndodhi, ai u bë, me durimin e tij, si një që nuk kishte dhimbje, sepse e kishte brenda, për një ndihmës, atë Perëndi që banonte brenda tij; dhe ai iu shfaq dukshëm të gjithëve si dielli: dhe si pasojë e guximit të madh të këtij martiri të Krishtit, shumë të krishterë gjithashtu u mblodhën për ta parë atë dhe u ngritën me shumë besim të hapur; dhe ai, me zë të lartë dhe fjalë të qarta, bëri rrëfimin e tij për dëshminë e Perëndisë, duke publikuar me këtë trimërinë e tij fuqinë e fshehur të Jezusit, se Ai është gjithnjë pranë atyre që vetë i afrohen Atij. Dhe gjithë ky spektakël i mrekullueshëm e shfaqi ekspozitën e lavdishme Epiphanius, si në një teatër: sepse ata që ishin shtypësit e martirëve u bënë si demonë të korruptuar dhe vuajtën brenda vetes një dhimbje të madhe; duke qenë edhe vetë të torturuar në personat e tyre, siç ishte ai, për shkak të qëndresës së tij në doktrinën e Zotit të tij. Dhe ndërsa ata qëndronin në dhimbje të hidhura, ata kërcëllinin me dhëmbë mbi të, duke u djegur në mendjen e tyre kundër tij, dhe duke u përpjekur ta detyronin t'u tregonte nga erdhi dhe kush ishte, dhe duke e pyetur se i kujt ishte djali dhe ku jetonte, dhe duke e urdhëruar të ofronte flijime dhe të zbatonte dekretin. Por ai i shihte të gjithë si demonë të këqij dhe i konsideronte si djaj të korruptuar, duke mos iu përgjigjur asnjërit prej tyre, por duke përdorur vetëm këtë fjalë për të rrëfyer Krishtin, se Ai është Perëndi dhe Biri i Perëndisë: [f. 18.] duke dëshmuar gjithashtu se ai e njihte vetëm Perëndinë, Atin e tij. Prandaj, kur ata që po luftonin kundër tij u lodhën, u mposhtën dhe dështuan, e çuan përsëri në burg dhe të nesërmen e sollën përsëri para atij gjyqtari të hidhur dhe të pamëshirshëm, por ai vazhdoi të rrëfehej si më parë. Dhe kur guvernatori dhe oficerët e tij dhe tërë banda që i shërbenin vullnetit të tij u shkatërruan, ai më në fund dha urdhër që ta hidhnin në thellësi të detit. Por ajo gjë e mrekullueshme që ndodhi pas këtij akti, unë e di, nuk do të besohet nga ata që nuk e panë mrekullinë me sytë e tyre, siç bëra unë vetë: sepse njerëzit nuk kanë zakon t'i japin të njëjtën besim dëgjimit të veshit si shikimit të syrit. Megjithatë, nuk është e drejtë edhe për ne, si ata që janë në gabim dhe të mangët në besim, ta fshehim atë mrekulli që ndodhi me vdekjen e këtij martiri të Perëndisë; dhe ne ju thërrasim si dëshmitarë për këto gjëra që kemi shkruar, të gjithë banorët e qytetit të Kaazaresë, sepse as edhe një nga banorët e këtij qyteti nuk i mungonte kësaj pamjeje të tmerrshme. Sepse, pasi ky njeri i Perëndisë u hodh në thellësitë e detit të tmerrshëm, me gurë të lidhur në këmbë, menjëherë një stuhi e madhe dhe trazira të shpeshta dhe dallgë të fuqishme trazuan detin e gjerë dhe një tërmet i fortë bëri që edhe vetë qyteti të dridhej dhe duart e të gjithëve u ngritën drejt qiellit, nga frika dhe dridhja e tij. ishte gati të shkatërrohej atë ditë. Dhe në të njëjtën kohë, deti, edhe sikur të mos e duronte dot, e vjelli trupin e shenjtë të martirit të Zotit, e barti me dallgë dhe e vendosi para portës së qytetit. Dhe në atë kohë pati një vuajtje dhe rrëmujë të madhe, sepse dukej si një lajmëtar i dërguar nga Perëndia për të kërcënuar të gjithë njerëzit me zemërim të madh [f. 19]. Dhe kjo që ndodhi iu kumtua të gjithë banorëve të qytetit dhe të gjithë vrapuan menjëherë dhe u shtynë kundër njëri-tjetrit që të shihnin, si djem, ashtu edhe burra, dhe pleq së bashku dhe të gjitha klasat e grave, kështu që edhe virgjëreshat modeste, që rrinin në banesat e tyre, dolën për të parë këtë pamje. Dhe i gjithë qyteti së bashku, madje edhe vetë fëmijët, i dhanë lavdi vetëm Perëndisë së të krishterëve, duke rrëfyer me zë të lartë emrin e Krishtit, i cili i kishte dhënë forcë martirit gjatë jetës së tij për të duruar të tilla mundime dhe me vdekjen e tij kishte treguar mrekulli për të gjithë ata që e panë. I tillë ishte përfundimi i historisë së Epifanit, në datën e dytë të muajit Nisan dhe kujtimi i tij festohet në këtë ditë. Rrëfimi i alozës (Gr. Aedesius) Ashtu si ajo që i kishte ndodhur dëshmorit Epifan, edhe pas një kohe të shkurtër vëllai i Epifanit, si nga ana e babait, ashtu edhe nga ana e nënës, u bë rrëfimtar, i cili quhej Alosis. Edhe ai, ndërsa luftoi kundër tyre me fjalët e Perëndisë, e përdori besimin e tij në të vërtetën si armaturë; ata gjithashtu luftuan kundër tij me rrahje dhe fshikullim, dhe u ngritën kundër njëri-tjetrit si në grup lufte dhe luftuan se cila palë duhej të fitonte. Por edhe para se vëllai i tij t'i dorëzohej Perëndisë, ky Alosis i admirueshëm e kishte zbatuar mendjen e tij në filozofi dhe kishte medituar mbi të gjitha studimet e ditura të mendjeve më të mëdha. Ai nuk ishte as i aftë vetëm në mësimin e grekëve, por ishte njohës i mirë i filozofisë së romakëve dhe kishte kaluar një kohë të gjatë në shoqërinë e martirit Pamfilus dhe prej tij ishte mbështjellë me doktrinën hyjnore si me ngjyrë vjollce të përshtatshme për mbretër. Po kjo Alosis, pas rrëfimit të tij të admirueshëm, që u krye para syve tanë, dhe vuajtjeve të tij nga të këqijat (f. 20) të burgimit për një periudhë të gjatë, u dorëzua para së gjithash në minierat e bakrit që ndodhen në vendin tonë, Palestinë; dhe pasi kaloi atje shumë mundime dhe më pas u lirua, shkoi që andej në qytetin e Aleksandrisë dhe ra me Hierokliun, i cili mbante qeverinë e provincës në të gjithë vendin e Egjiptit. Ai e pa gjithashtu duke i gjykuar të krishterët ashpër dhe në kundërshtim me ligjet e drejta, duke u tallur me rrëfimtarët e Perëndisë dhe duke i dorëzuar virgjëreshat e shenjta të Perëndisë kurvërisë, epshit dhe turpit trupor. Prandaj, kur këto gjëra u kryen para syve të këtij luftëtari trim, ai iu përkushtua një akti të ngjashëm me atë të vëllait të tij; dhe zelli i Perëndisë u ndez brenda tij si zjarr dhe nxehtësia e tij digjej brenda gjymtyrëve të tij si në kashtë të thatë, dhe ai iu afrua Hierokliut, guvernatorit të lig, me indinjatë, dhe e turpëroi me fjalët e tij të urtësisë dhe veprat e tij të drejtësisë, dhe, pasi e goditi në fytyrë me të dyja duart, e hodhi në tokë; dhe ndërsa shërbëtorët e tij e kapën për ta ndihmuar, ai i dha disa goditje të forta, duke i thënë: Kujdes se si guxon të kryesh akte ndotjeje në kundërshtim me natyrën kundër shërbëtorëve të Perëndisë. Dhe, duke qenë i udhëzuar mirë, e dënoi nga vetë ligjet për veprim në kundërshtim me ligjet. Dhe pasi Alosis i kishte bërë me kaq guxim të gjitha këto gjëra, ai duroi me durim të madh mundimet që iu shkaktuan mbi trupin e tij; dhe siç i ngjante vëllait të tij në pamjen dhe sjelljen e tij, në zellin dhe rrëfimin e tij, po ashtu ata i ngjanin njëri-tjetrit në dënimin e tyre, dhe më në fund, pas vdekjes së tyre, deti i tmerrshëm i mori nga dora e gjykatësit. Tani ky shërbëtor i Jezusit shfaqi garën e tij për të vërtetën në [f. 21] qyteti i Aleksandrisë dhe aty ishte stolisur me kurorën e fitores; por rrëfimtari tjetër pas Epifanit që u thirr në konfliktin e martirizimit në Palestinë ishte Agapius. Rrëfimi i Agapius, në vitin e katërt të persekutimit në ditët tona Ishte në vitin e katërt të përndjekjes në ditët tona, dhe të premten e njëzetë të Teshrit të fundit: pikërisht në atë ditë kreu i tiranëve, Maksiminus, erdhi në qytetin e Cezaresë. Dhe ai u mburr se do të shfaqte një pamje të re për të gjithë spektatorët që ishin mbledhur së bashku për llogari të tij; sepse ajo ishte e njëjta ditë në të cilën ai festoi përvjetorin e ditëlindjes së tij. Dhe ishte e nevojshme me ardhjen e tiranit që ai të shfaqte diçka më shumë nga ajo që ishte bërë zakonisht. Çfarë ishte atëherë ky spektakël i ri, por që një martir i Perëndisë t'u hidhej kafshëve të egra për t'u ngrënë prej tyre? Në kohët e lashta, pas mbërritjes së perandorit, ishte praktikë që ai të vendoste para spektatorëve ekspozita konkurruese të formave dhe llojeve të ndryshme, si recitimi i fjalimeve, dhe dëgjimi i këngëve dhe muzikës së re dhe të çuditshme, si dhe spektakleve të të gjitha llojeve të kafshëve të egra, dhe gjithashtu që spektatorët të mund të kënaqeshin dhe të argëtoheshin shumë në shfaqjen e gladiatorëve. Prandaj ishte e nevojshme që edhe perandori në këtë festë të ditëlindjes të bënte diçka të madhe dhe të jashtëzakonshme, sepse në të gjitha ekspozitat e mëparshme që u kishte bërë atyre, ai nuk kishte bërë asgjë të re. Kështu që – ajo që ishte menjëherë një gjë e dëshiruar nga ai vetë dhe e pranueshme për tiranin e lig – një martir i Perëndisë u soll në mes, i stolisur me çdo drejtësi dhe i shquar për butësinë e jetës së tij; dhe u hodh në teatër që të gllabërohej nga kafshët e egra. Ai quhej Agapius, për të cilin, së bashku me Theckla-n, ishte dhënë urdhër që ata të gllabëroheshin nga kafshët e egra. Emri i drejtë i Theckla është përmendur tashmë në një kapitull tjetër [f. 22]. Prandaj ata e tërhoqën zvarrë përpara Agapiun e bekuar dhe e morën rreth e qark për tallje në mes të Stadiumit. Dhe një pllakë, me një mbishkrim, u soll përpara tij, në të cilën nuk ishte paraqitur asnjë akuzë tjetër kundër tij, por vetëm kjo - se ai ishte i krishterë. Dhe në të njëjtën kohë u soll edhe një skllav, një vrasës, që kishte vrarë zotërinë e tij, së bashku me martirin e Zotit, dhe të dy morën njëlloj dhe të njëjtin dënim. Dhe shumë afër ky pasion i ngjante atij të Shpëtimtarit tonë; sepse ndërsa njëri do të vuante martirizimin për hir të Zotit të të gjithëve, tjetri gjithashtu do të vritej për vrasjen e zotërisë së tij; dhe një dhe e njëjta fjali e keqe doli kundër të dyve pa asnjë dallim. Dhe gjykatësi në këtë rast ishte guvernatori Urbanus, sepse ai ishte ende guvernator në Palestinë: por kur Maksiminus u bë i pranishëm në këtë spektakël që u përshkrua më lart, sikur për shkak të shpejtësisë së Urbanit, ai shtoi fuqinë e tij të së keqes dhe çliroi nga vdekja atë vrasës që kishte vrarë zotërinë e tij dhe e vuri atë përtej çdo torture; por sa i përket dëshmorit të Zotit, ai kënaqej duke e parë me sytë e tij ndërsa po e gllabëronin bishat e egra. Prandaj, kur e çuan martirin Agapius rreth e qark stadiumit, e pyetën në fillim nëse do ta mohonte Zotin e tij, por ai bërtiti me zë të lartë dhe u tha të gjithë atyre që ishin mbledhur bashkë: O ju që po e shikoni këtë gjyq në të cilin jam vendosur tani, dijeni se nuk është për ndonjë krim të keq që kam kryer, se jam i vërtetë dhe dëshmitar i Zotit, për këtë gjyq. dëshmi për të gjithë ju, me qëllim që të keni njohuri për të vetmin Zot dhe për atë Dritë që Ai ka bërë të lindë, që të mund ta njihni dhe ta adhuroni Atë që është Krijuesi i qiejve dhe i tokës. Dhe të gjitha këto që më kanë rënë për hir të emrave të tij, e pranoj me gëzim në mendjen time; sepse ata nuk më kanë sjellë në këtë vend kundër vullnetit tim, por unë e dëshiroj këtë me zgjedhjen time të lirë, pranë së cilës qëndroj deri në vdekje. Për më tepër, unë po luftoj për hir të besimit tim, që të mund t'u jap inkurajim atyre që janë më të rinj se unë, që edhe ata të përbuzin vdekjen ndërsa [f. 23] ata ndjekin jetën e tyre të vërtetë dhe mund të shpërfillin varrin për të fituar një mbretëri; që ata të bëjnë dritë nga ajo që është e vdekshme dhe të mbajnë në kujtesën e tyre jetën e Dhënësit të jetës, as të kenë ndonjë frikë nga ndëshkimi që është momental, por të kenë frikë nga ato flakë zjarri që nuk shuhen kurrë. Prandaj, kur ky martir i Perëndisë thirri me zë të lartë dhe tha këto gjëra dhe qëndroi i ngritur në mes të stadiumit, si një që ndihej i sigurt se nuk kishte rrezik, tirani i lig u mbush me zemërim dhe tërbim dhe dha urdhër që kafshët e egra të liheshin mbi të: por ai, duke qenë se ishte i kthyer majtas ose i përmbysur majtas. me lehtësinë e këmbëve dhe guximin e zemrës përparoi për të takuar bishat e egra. Dhe një ari i egër u vërsul mbi të dhe e grisi me dhëmbë: më pas e vunë në burg, ndërsa i kishte mbetur ende jeta, dhe aty jetoi një ditë. Pas kësaj, i lidhën gurë dhe trupin e tij e hodhën në det; por shpirti i të bekuarit Agapius fluturoi me krahë në ajër për në mbretërinë e qiejve, ku po nxitonte më parë, dhe u prit së bashku me engjëjt dhe shoqërinë e shenjtë të martirëve. Deri tani atëherë gara dhe trimëria e Agapius ishte fitimtare. Rrëfimi i Teodosisë, një virgjëreshë e Perëndisë, në vitin e pestë të persekutimit që ndodhi në ditët tona Persekutimi në ditët tona ishte zgjatur deri në vitin e pestë. Dhe ishte muaji nisan dhe dita e dytë e po atij muaji, kur një virgjëreshë e perëndishme dhe e shenjtë në çdo gjë, një nga virgjëreshat e Birit të Perëndisë në qytetin e Tirit, e cila nuk ishte ende tetëmbëdhjetë vjeçe, nga dashuria e pastër për ata që, për shkak të rrëfimit të tyre për Perëndinë, u paraqitën përpara gjykatës së guvernatorit, [f. 24] iu afrua, i përshëndeti dhe iu lut që ta kujtonin në lutjet e tyre; dhe për shkak të këtyre fjalëve që ajo u kishte thënë, njerëzit e ligj u mbushën me zemërim, sikur ajo të kishte bërë diçka të padrejtë dhe të pahijshme; dhe oficerët e kapën menjëherë dhe e çuan përpara guvernatorit Urbanus, sepse ai ende mbante pushtetin në Palestinë. Dhe nuk e di se çfarë i ndodhi atij, por menjëherë, si një i emocionuar shumë nga kjo e re, ai u mbush me tërbim dhe tërbim kundër saj dhe e urdhëroi vajzën të bënte flijime: dhe duke qenë se ai zbuloi se, megjithëse ishte vetëm një vajzë, ajo u rezistoi urdhrave perandorake si një heroinë, atëherë ky guvernator i egër bëri më shumë tortura në krahët e saj; dhe ajo u gris në brinjë derisa iu panë zorrët. Dhe për shkak se kjo vajzë e kishte duruar këtë ndëshkim të rëndë dhe krehrat pa fjalë, dhe ende mbijetoi, ai përsëri e urdhëroi atë të bënte kurban. Ajo pastaj ngriti buzët dhe hapi sytë dhe shikoi përreth me një fytyrë të gëzuar në atë kohë të vuajtjes së saj, (sepse ajo ishte simpatike në bukuri dhe në pamjen e saj), me një zë të lartë iu drejtua guvernatorit: Pse, o njeri, mashtron veten dhe nuk e kupton se kam gjetur atë që u luta në duart e tua? sepse gëzohem shumë që u konsiderova i denjë për t'u pranuar në vuajtjet e martirëve të Perëndisë: sepse në të vërtetë, pikërisht për këtë arsye, u ngrita në këmbë dhe fola me ta, me qëllim që me ndonjë mjet ose tjetër të më bënin pjesëmarrës në vuajtjet e tyre, që edhe unë të mund të merrja një pjesë në mbretërinë e qiejve, sepse nuk mund të jem pjesë në vuajtjet e tyre për aq kohë sa nuk kisha pasur. merr pjesë me ta në shpëtimin e tyre. Shiko, pra, tani se si, për shkak të shpërblimit të ardhshëm, unë qëndroj tani para teje me ngazëllim të madh, sepse kam marrë mjetet për t'iu afruar Perëndisë tim, madje edhe para atyre njerëzve të drejtë, të cilëve pak më parë iu luta të ndërmjetësonin për mua. Atëherë ai gjykatësi i lig [f. 25], duke parë që ai u bë një tallje dhe se kërcënimet e tij fodulle u përulën haptazi përpara të gjithë atyre që ishin në prani të tij, nuk guxoi ta sulmonte sërish vajzën me tortura të mëdha si të parat, por e dënoi me dënimin që dha për ta hedhur në thellësi të detit. Dhe kur ai kaloi nga dënimi i kësaj vajze të pastër, ai vazhdoi me pjesën tjetër të atyre rrëfimtarëve, për llogari të të cilëve kjo vajzë e bekuar ishte thirrur në këtë hir, dhe ata u dorëzuan të gjithë në minierat e bakrit në Palestinë, pa u thënë asnjë fjalë atyre, ose pa u shkaktuar atyre ndonjë vuajtje ose torturë; sepse kjo vajzë e shenjtë i pengoi të gjithë ata rrëfimtarë me sjelljen e saj të guximshme kundër gabimit dhe pranoi në trupin e saj, si të thuash në një mburojë, të gjitha dëmtimet dhe torturat që u synuan, duke qortuar në personin e saj armikun që i kundërshtonte; dhe e nënshtruar nga trimëria dhe durimi i saj gjykatësi i furishëm dhe mizor, dhe e bëri atë guvernator të egër si një frikacak në lidhje me rrëfimtarët e tjerë. Ishte në ditën e parë të javës që këta rrëfimtarë u dënuan në Cezare; dhe në muajin e mësipërm të shkruar dhe në vitin e shënuar prej nesh a është kryer ky akt. Rrëfimi i Domninit, në vitin e pestë të persekutimit në ditët tona, në qytetin e Cezaresë URBANUS ishte guvernator në Palestinë; dhe ishte dita e parë e Teshrit të fundit; dhe kështu, nga dita në ditë, ai përtërihej në ligësinë e tij dhe çdo vit përgatiti disa mjete kundër nesh. Prandaj do të tregoj se sa të këqija shkaktoi ai në këtë ditë që përmenda. Ditën për të cilën folëm atëherë, një njeri i admirueshëm në të gjithë sjelljen e tij dhe i shkëlqyeshëm në shkencën e mjekësisë, [f. 26] dhe ai ishte një i ri me shtat të gjatë dhe i pashëm, dhe kremtohej për shenjtërinë e jetës së tij, për pastërtinë e shpirtit të tij dhe për modestinë e tij, dhe quhej Domninus; ai ishte gjithashtu i njohur për të gjithë ata në kohën tonë që kishin qenë rrëfimtarë. Për më tepër, i njëjti burrë, më parë për vdekjen e tij me martirizim, kishte duruar torturat në minierat e bakrit; dhe për shkak të durimit të tij nën rrëfimin e tij, ai u dënua me dënim me zjarr. Kur i njëjti gjykatës, dinak në ligësinë e tij (sepse nuk është e përshtatshme që të quhen të mençur ata që mburren me hidhërimin e ligësisë së tyre), u largua nga ky martir, ai u ndez mbi tre të rinj me shtat të shkëlqyer dhe të pashëm në personalitetin e tyre dhe të lavdërueshëm për sa i përket shpirtit të tyre, për shkak të guximit të tyre në adhurimin e Perëndisë; dhe në mënyrë që ai të mund të përballonte dëfrim me këtë, ai i dërgoi ato te Ludus. Pastaj u largua prej tyre dhe dorëzoi një plak të shkëlqyer e të perëndishëm për ta ngrënë nga kafshët e egra. Pastaj i çmenduri u largua nga ky plak dhe erdhi te të tjerët dhe urdhëroi që të tredheshin dhe të shndërroheshin në eunukë. Pastaj i la edhe ata dhe shkoi te ata që i përkisnin Sylvanusit, fati i të cilëve ishte edhe pak kohë më vonë të bëhej martir i Perëndisë, dhe ata i dënoi në minierat e Fenos. Më pas ai kaloi nga këto dhe erdhi te të tjerët të cilët i shante me tortura. As tërbimi i ligësisë së tij nuk u kënaq me meshkujt, por ai gjithashtu kërcënoi se do t'i mundonte femrat dhe ua dorëzoi këto virgjëresha kurvarëve për shkeljen e personave të tyre. Të tjerët përsëri i dërgoi në burg. Tani të gjitha këto që përshkruam i bëri ky gjykatës arrogant brenda një ore. Dhe pasi të gjitha këto gjëra që përshkrova ishin kryer, ai martir qiellor i Perëndisë, Pamfilus, një emër shumë i dashur për mua (f. 27), i cili ishte i shenjtë në të gjitha gjërat dhe i stolisur me çdo virtyt, u sprovua në konfliktin e martirizimit. Ai ishte vërtet më i famshmi nga të gjithë dëshmorët në kohën tonë, për shkak të arritjeve të tij në filozofi dhe arritjeve të tij si në letërsinë e shenjtë, ashtu edhe në atë profane. Për të njëjtin njeri, i admirueshëm në të gjitha gjërat, Urbanus fillimisht bëri një provë të mençurisë së tij me pyetje dhe përgjigje; dhe më në fund u përpoq ta detyronte atë me kërcënime për t'u ofruar flijim idhujve të vdekur; dhe kur ai kishte konstatuar me gjyq se ai nuk duhej të bindet me fjalë, dhe gjithashtu kuptoi se kërcënimet e tij nuk ishin marrë parasysh nga ai, ai aplikoi tortura mizore dhe e plagosi rëndë në anët e tij. Por ai nuk ishte në gjendje ta nënshtronte me këtë mjet, siç e kishte pritur. Më pas, gjykatësi i lig mendoi se nëse e lidhte në burg me ata rrëfimtarë për të cilët tashmë është përmendur, ai mund ta nënshtronte këtë martir të shenjtë. Tani për sa i përket këtij gjykatësi mizor, i cili përdori të gjitha këto mjete të liga kundër rrëfimtarëve të Perëndisë, çfarë shpërblimi dhe ndëshkimi duhet ta presë? Sepse kjo është e lehtë për ne të dimë nga ajo që po shkruajmë. Sepse menjëherë dhe menjëherë dhe pa ndonjë vonesë të gjatë, gjykimi i drejtë i Perëndisë e pushtoi për shkak të atyre gjërave që ai kishte guxuar të bënte dhe mori një hakmarrje të ashpër dhe të hidhur kundër tij; dhe ai që u ul në fronin e gjykimit në krye me krenarinë e tij dhe mburrej me ushtarët e tij që qëndronin para tij dhe e konsideronte veten mbi të gjithë njerëzit në Palestinë, brenda një nate u zhvesh nga gjithë shkëlqimi dhe të gjitha nderet e tij dhe u reduktua në gjendjen e një individi. Dhe këtu, në qytetin tonë të Cezaresë, ku ai kishte kryer të gjitha ato krime që janë shkruar më lart, ai u dorëzua në një vdekje të mjerë me dënimin e Maksiminit, një tiran i lig si ai; dhe fyerja dhe poshtërimi, që është më i keq se të gjitha vdekjet, u grumbulluan mbi të, kështu që fjalët qortuese nga gratë, me fyerje të tmerrshme nga goja e të gjithëve, iu derdhën në vesh para se të vdiste [f. 28]. Prandaj, nga këto gjëra ne mund të kuptojmë se kjo ishte një shije paraprake e asaj hakmarrjeje të Perëndisë që i është rezervuar më në fund, për shkak të gjithë ligësisë dhe pamëshirshmërisë së tij ndaj shërbëtorëve të Perëndisë. Këto gjëra i treguam në mënyrë të përciptë për ata besimtarë, prej të cilëve disa kanë mbetur ende deri në këtë kohë, duke mos treguar shumë mundime që kaluan mbi të, në mënyrë që t'i rregullojmë shkurtimisht këto gjëra dhe me pak fjalë, si një anal për ata që do të vijnë pas nesh; por mund të vijë një kohë kur ne mund të rrëfejmë në rrëfimin tonë fundin dhe rënien e atyre njerëzve të ligj që u përpoqën kundër popullit tonë. Rrëfimi i Paulus, Valentina dhe Hatha, në vitin e gjashtë të persekutimit në ditët tona në Cezare Deri në vitin e gjashtë të përndjekjes që ishte në ditët tona, stuhia që ishte ngritur kundër nesh ishte ende e furishme; Dhe një turmë e madhe rrëfimtarësh ndodheshin në minierat që quhen Porfiritë, në vendin e Tebaisit, që ndodhet në një anë të Egjiptit; dhe për shkak të mermerit të purpurt që ndodhet në atë vend, emri i Porfiritëve u është dhënë edhe atyre që punonin në prerjen e tij. Prandaj, ky emër u zgjerua edhe për ato turma të mëdha rrëfimtarësh që ishin nën dënimin e dënimit në të gjithë vendin e Egjiptit: sepse atje kishte njëqind martirë, përveç tre. Dhe këta rrëfimtarë, burrat, gratë dhe fëmijët, u dërguan te guvernatori në Palestinë, që quhej Firmillianus. Sepse ai kishte zëvendësuar guvernatorin Urbanus në zyrën e tij dhe ai ishte një njeri që nuk kishte një kthesë paqësore; në të vërtetë ai e tejkaloi edhe paraardhësin e tij në egërsi, pasi ishte një ushtar që kishte qenë i përfshirë në luftë dhe kishte shumë përvojë në gjak dhe luftime, [fq 29.] Në tokën e Palestinës është një qytet i madh, i mbushur me popullsi, ku të gjithë banorët ishin hebrenj. Në gjuhën aramaike quhet Lud, dhe në greqisht quhet Diocaesarea. Në këtë qytet shkoi guvernatori Firmillianus dhe mori atje gjithë asamblenë e atyre njëqind rrëfimtarëve. Dhe kjo ishte një pamje e mrekullueshme që meriton të regjistrohet me shkrim. Dhe Judenjtë ishin spektatorë të kësaj gare të mrekullueshme, pasi kishin rrethuar vendin e gjykimit nga të gjitha anët; dhe sikur të ishte një qortim për veten e tyre, ata panë me sytë e tyre atë që ndodhi, ndërsa e gjithë shoqëria e rrëfimtarëve, me shumë besim dhe guxim të pamasë, rrëfyen besimin e tyre në Krishtin e Perëndisë. Dhe ata që ishin Judenj, të cilëve u ishte parathënë ardhja e atij Krishtit nga profetët e tyre, ardhjen e të cilëve etërit e tyre e prisnin, nuk e kishin pranuar kur ai erdhi; por këta egjiptianë, të cilët kishin qenë në kohët e lashta armiq të Perëndisë, rrëfyen, edhe në mes të përndjekjeve, besimin e tyre në Perëndinë, Zotin e të gjithëve, dhe në Manifestimin prej tij. Dhe këta egjiptianë, të cilët ishin mësuar nga etërit e tyre të adhuronin vetëm idhujt, në atë kohë, nga bindja e arsyes së tyre, i nënshtroheshin këtij konflikti, me qëllim që të shmangnin adhurimin e idhujve; ndërsa ata hebrenj, të cilët ishin akuzuar gjithmonë nga profetët e tyre për shkak të adhurimit të idhujve, po i rrethonin, qëndronin dhe shikonin dhe dëgjonin ndërsa egjiptianët mohonin perënditë e etërve të tyre dhe rrëfenin besimin e tyre në të njëjtin Zot siç bënë edhe ata; dhe dëshmuan për Atë që e kishin mohuar shumë herë. Dhe ata ishin akoma më të prerë dhe të grisur, kur dëgjuan klithmat e guvernatorit që bërtisnin dhe thërrisnin egjiptianët me emra hebrenj dhe u drejtoheshin me emrat e profetëve. Sepse thirrësi, duke bërtitur me zë të lartë, i thirri dhe u tha: Elias, Isaiah, Jeremiah, Daniel, dhe emërtime të tjera të ngjashme me këto, që etërit e tyre kishin zgjedhur nga mesi i Hebrenjve, [f. 30.] që t'i thërrisnin bijtë e tyre sipas emrave të profetëve. Për më tepër, ndodhi gjithashtu që veprat e tyre korrespondonin me emrat e tyre; dhe Judenjtë u mrekulluan shumë me ata dhe me emrat e tyre, si dhe me fjalët dhe veprat e tyre, duke u bërë të neveritshëm për shkak të veseve dhe pabesive të tyre. Dhe unë vetë jam i bindur se këto gjëra nuk u bënë pa vullnetin e Perëndisë. Mirëpo, pas këtij sprove, atyre iu hoq përdorimi i këmbës së majtë, duke u kauterizuar me zjarr muskujt e gjurit, dhe më pas iu verbuan përsëri sytë e djathtë me shpatë dhe më pas u shkatërruan nga zjarri. Dhe jo vetëm ata ishin burra që i duruan këto gjëra, por vërtet fëmijë dhe shumë gra. Dhe pas kësaj ata u dorëzuan në minierat e bakrit për të parë vuajtjet atje. Dhe pas një kohe të shkurtër, tre burrat nga Palestina, të cilët i përmenda pak më parë si të dorëzuar për momentin në duart e Ludus, u thirrën të pësonin vuajtje të ngjashme, sepse ata nuk do të merrnin ushqimin nga furnizimi mbretëror, as nuk do të dorëzoheshin në atë ushtrim dhe udhëzim që ishin të nevojshme për pugilizëm; dhe ata pësuan shumë të këqija të cilat ne nuk jemi në gjendje t'i përshkruajmë: dhe në fund të të gjitha mundimeve të tyre ata iu nënshtruan këtij dënimi të rëndë. Dhe të tjerët në qytetin e Gazës, duke pasur zakon të mblidheshin për lutje dhe duke qenë të vazhdueshëm në leximin e Shkrimeve të Shenjta, u kapën dhe iu desh të duronin të njëjtat vuajtje si shokët e tyre, duke u torturuar në këmbë dhe në sy. Edhe të tjerëve iu desh të luftonin në konflikte edhe më të mëdha se këto, dhe pasi u torturuan si në këmbë ashtu edhe në sy, u grisën rëndë anash me krehër. Dhe të tjerë përsëri më shumë se këta e arritën këtë përsosmëri të madhe dhe në fund të të gjithave u ndeshën me vetë vdekjen. Dhe kur u largua nga këto, erdhi të gjykonte një që, edhe pse një grua në trup, ishte një hero në trimërinë shpirtërore, që ajo zotëronte [f. 31]: ajo ishte gjithashtu e virgjër në mënyrën e saj të jetesës dhe nuk mund të duronte kërcënimin e ndotjes që dëgjoi, por menjëherë shqiptoi fjalë të ashpra kundër perandorit tiranik, sepse i kishte dhënë autoritet një gjykatësi të poshtër dhe të lig. Për këtë arsye, ai në radhë të parë e mavijoi trupin e saj me vija; pastaj ajo u var dhe anët e saj ishin çarë; dhe kjo jo vetëm një herë, por dy dhe tre herë në një orë, dhe për një kohë të gjatë dhe gjithashtu vazhdimisht, derisa ata që e shkaktuan dënimin u lodhën dhe u lodhën; pastaj të tjerët i pasuan kundër saj dhe, me urdhër të guvernatorit të tërbuar, e torturuan atë më rëndë. Sepse këta gjyqtarë ishin barbarë në sjelljet e tyre dhe armiq në zemrat e tyre. Për më tepër, ndodhi që ndërsa ky gjykatës i furishëm po fyente këtë vajzë me torturat e tij, një grua tjetër e re, vërtet e vogël personalisht, por e guximshme në shpirt - sepse ajo kishte një mendje të madhe, e cila i jepte forcë vogëlsisë së personit të saj - duke mos duruar më ligësinë dhe mizorinë e atyre gjërave që u shkaktuan nga miku i saj. duke qëndruar përpara guvernatorit dhe bërtiti duke u ankuar dhe tha: Deri kur do të kesh ndërmend ta bësh copë-copë motrën time në një mënyrë kaq mizore dhe të pamëshirshme? Kur i pabesi Firmillianus dëgjoi këto fjalë, u zemërua shumë dhe urdhëroi që të sillnin para tij të renë që ishte ankuar. Emri i saj ishte Valentina. Pasi e kapën, e çuan në mes të gjyqit. Por ajo e vendosi besimin e saj në emrin e shenjtë të Jezusit. Atëherë guvernatori vrasës në tërbimin e tij e urdhëroi atë të ofronte flijime. Por vasha Valentina e përçmoi fjalën edhe të kërcënuesit. Pastaj urdhëroi ata që i shërbenin vullnetit të tij që ta kapnin vajzën me forcë dhe ta çonin në anë të altarit, që ajo të ndotej nga flijimet. Pastaj në atë kohë terrori [f. 32.] vasha fisnike tregoi guximin e mendjes së saj dhe i dha një goditje altarit me këmbën e saj dhe ai u përmbys dhe; zjarri që ishte ndezur mbi të u shpërnda; dhe për shkak se ajo i bëri të gjitha këto gjëra pa shfaqur asnjë frikë, tërbimi i guvernatorit u zgjua si një bishë e egër dhe ai dha urdhër që ajo të torturohej me krehër, pa asnjë mëshirë, kështu që askush nuk u shqye kurrë në një shkallë të tillë; dhe mendoj se, po të ishte e mundur, do të kishte ngrënë edhe mishin e vajzës. Dhe kur zemërimi i tij u kënaq me shikimin e gjakut të saj dhe ai kishte mësuar, si me vepra ashtu edhe me fjalë, sa hyjnore ishte ajo fuqi e pamposhtur që armatosur dhe forcon edhe vajzat e vogla me guxim e trimëri, ai bëri që të dyja vajzat, Hatha dhe Valentina, të lidheshin së bashku dhe t'i dënonte me vdekje me zjarr. E para quhej Hatha dhe shtëpia e atit të saj ishte në vendin e Gazës; dhe tjetra ishte nga Cezarea, qyteti ynë, dhe ajo ishte e njohur për shumë njerëz dhe quhej Valentina. Dhe pas këtyre gjërave, Pali rrëfimtari u thirr në konflikt. Dhe ai gjithashtu e duroi me trimëri dhe në të njëjtën orë u dënua me vdekje dhe dënimi i tij ishte prerja e kokës nga shpata. Kur, pra, ky njeri i bekuar erdhi në vendin e ekzekutimit ku do të vritej, iu lut oficerit që do t'i priste kokën që të bënte durim me të për pak kohë; dhe kur oficeri ia plotësoi këtë dëshirë, në radhë të parë, me një zë të butë dhe të gëzuar, ai ofroi falënderim, adhurim, dhe lavdi dhe përgjërim Perëndisë që e kishte vlerësuar të denjë për këtë fitore. Pastaj ai u lut për qetësi dhe paqe për popullin tonë dhe iu lut Zotit që shpejt t'i jepte çlirimin. Pas kësaj ai bëri lutje për armiqtë tanë, Judenjtë, shumë prej të cilëve në atë kohë qëndronin rreth tij; pastaj vazhdoi lutjen e tij dhe u lut për samaritanët dhe për ata midis johebrenjve [f. 33] që ishin të paditur; ai u lut që ata të mund të ktheheshin në njohjen e së vërtetës. Ai as nuk ishte i pavëmendshëm ndaj atyre që i qëndronin pranë, por lutej edhe për ta. Dhe oh, përsosmëria – që nuk mund të përshkruhet – që ai u lut edhe për atë gjykatës që e kishte dënuar me vdekje dhe për të gjithë sundimtarët në çdo vend; dhe jo vetëm për ta, por edhe për atë oficer që më pas do t'i priste kokën. Dhe ndërsa ai po i lutej Perëndisë, oficerët e dëgjuan me veshët e tyre duke u lutur për ta dhe duke iu lutur Perëndisë që të mos i ngarkonte ata që i bënin atij. Dhe ndërsa lutej për të gjithë me një zë përgjërues, ai e ktheu në pikëllim dhe lot gjithë turmën që qëndronte pranë dhe shikonte; pastaj, me dëshirën e tij, përkuli trupin dhe nxori qafën për t'u prerë nga shpata. Konflikti i këtij dëshmori fitimtar u konsumua më njëzet e pesë të muajit Themuz. Rrëfimi i Antoninus, Zebinas, Germanus dhe Mannathus (Gr. Ennathas) në vitin e gjashtë të persekutimit në ditët tona në Cezare DHE pasi kaloi pak kohë pas këtyre gjërave që tregova, një grup tjetër martirësh të Perëndisë, që arrinte në njëqind e tridhjetë, u dërgua nga vendi i Egjiptit në vendin tonë. Dhe të gjithë këta kishin pësuar gjithashtu të njëjtat tortura në sytë dhe këmbët e tyre si ish-dëshmorët; dhe disa prej tyre u dërguan në minierat e Palestinës dhe disa prej tyre iu dorëzuan gjykatësve në Kiliki për t'u ndëshkuar me tortura fyese dhe fyese. Por prej nesh flaka e persekutimit pushoi pak, shpata ishte ngopur me gjakun e dëshmorëve të shenjtë; dhe pak pushim dhe ndërprerje hodhi njëfarë kontrolli mbi persekutimin që ndodhi në ditët tona. Dhe vazhdimisht goditja e Zotit u dërgua mbi Maksiminin, tiranin e lig, për të gjitha këto të këqija, për të cilat qeveritarët e vendeve ishin instruktorët dhe ministrat dinakë, [f. 34], dhe ai duka që ishte gjenerali i ushtrisë romake. Dhe për shkak të atyre gjërave që ndodhën, ata i nxitën Logistaet e qyteteve, komandantin ushtarak dhe Tabularët që të rindërtonin me zell atë që u rrëzua nga kishat e idhujve, dhe t'i detyronin të gjithë burrat, së bashku me gratë, fëmijët dhe skllevërit e tyre, madje edhe foshnjat në gji, të sakrifikonin dhe t'u ofronin flijime, flijime dhe dhunime ndaj tyre. Dhe u dha urdhër që çdo gjë që shitet në treg të ndotej me libacionet dhe spërkatjen e gjakut të flijimeve. Kur këto gjëra, pra, u bënë në këtë mënyrë, këto veprime që u kryen ishin të neveritshme, madje edhe nga paganët që ishin pa besim. Prandaj, një rrëmujë e madhe dhe një tronditje, siç nuk kishte pasur kurrë më parë, pushtoi të gjithë ata që na përkisnin në çdo vend; dhe shpirtrat e secilit u futën në mundime dhe telashe. Por Fuqia Hyjnore, për shkak të atyre gjërave që kishin ndodhur, i inkurajoi ata që i përkisnin Atij, kështu që ata ishin në gjendje të shkelnin kërcënimet e gjykatësve dhe të përçmonin torturat e tyre. Por disa shërbëtorë të popullit të Krishtit, të cilët në shtatin e trupit ishin vetëm të rinj, por shpirti i tyre ishte i armatosur me adhurimin e Perëndisë, të dy erdhën nga vetja dhe kur guvernatori po u ofronte liberta idhujve në mes të qytetit, papritur u vërsulën mbi të dhe i kërkuan të braktisë gabimin e tij, sepse nuk është një nga të gjitha gjërat më Krijuesi; dhe kur u pyetën se kush ishin, ata pranuan se ishin të krishterë. Atëherë, sapo u shqiptuan këto fjalë, ata morën dënimin me vdekje, dhe kështu iu kaluan lehtësisht dhe pa vonesë Atij në të cilin ata rrëfyen. Emri i të parit prej tyre ishte Antoninus, i dyti quhej Zebinas dhe i treti quhej Germanus; dhe këto gjëra u bënë më trembëdhjetë të Teshrit të fundit. Dhe ata kishin në të njëjtën kohë një shoqëruese, një motër, një nga virgjëreshat e Zotit, [f. 35] një vajzë e dëlirë dhe e guximshme, e ardhur nga qyteti i Baishanit. Ajo, megjithatë, nuk kishte vepruar në të njëjtën mënyrë si ata me të cilët u bë rrëfimtare; sepse ajo ishte sjellë me forcë nga Baishani dhe kishte pësuar fyerje dhe tortura mizore nga gjyqtari përpara se të dënohej. Por një nga ata që u vendos në rrugët e qytetit ishte krijuesi i këtyre të këqijave. Ai quhej Maxys dhe u tregoi të gjithëve se ishte më keq edhe se emri i tij. Po këtë grua të bekuar ai e zhveshi lakuriq dhe ajo mbeti e mbuluar vetëm nga ijë e poshtë, në mënyrë që ai të kënaqte sytë e tij epshorë duke parë pjesën tjetër të gjymtyrëve të saj; dhe e përcolli nëpër gjithë qytetin duke e torturuar me rripa; dhe më pas e çoi para gjykatës së guvernatorit, ku me guxim të madh në fjalë ajo rrëfeu besimin e saj – se ishte e krishterë; dhe aty shfaqi gjithashtu guximin dhe durimin e saj nën çdo lloj torture; dhe më pas u dorëzua nga guvernatori për t'u djegur në zjarr. Për më tepër, i njëjti gjykatës bëhej dita-ditës më i egër, duke shfaqur si prirjen dhe mizorinë e tij të pamëshirshme, dhe u largua edhe përtej ligjeve të natyrës, saqë ai shkaktoi hakmarrjen dhe urrejtjen e tij edhe mbi kufomat e pajeta të të krishterëve dhe ndaloi varrimin e tyre. Dhe për të njëjtën vajzë për të cilën sapo u fol, dhe nga ata që në të njëjtën ditë u konsumuan me rrëfim, u dhanë urdhra që trupat e tyre të gllabëroheshin nga kafshët dhe të ruheshin me kujdes natë e ditë derisa të konsumoheshin nga zogjtë. Prandaj u caktuan persona që të ruanin këtë urdhër barbar nga distanca dhe të ruanin për të parandaluar që trupat e rrëfimtarëve të rrëmbeheshin nga ne nga ne fshehurazi. Kështu bishat e fushës, qentë dhe shpendët e qiellit ishin aty-këtu duke bërë copë-copë mishin e njerëzve, aq sa kockat dhe të brendshmet e njerëzve gjendeshin edhe në mes të qytetit; dhe të gjithë njerëzit ishin të veshur me trishtim për shkak të këtyre gjërave, sepse kurrë më parë nuk ishin bërë mizori të tilla. [fq. 35.] Dhe pikëllim dhe pikëllim i madh ra edhe mbi ata që ishin të huaj prej nesh në besim, për shkak të këtyre gjërave që panë sytë e tyre; sepse edhe përpara portave të qytetit shfaqej spektakli i tmerrshëm i trupave të njerëzve të gllabëruar nga kafshët e egra. Prandaj, kur gjërat vazhduan në këtë mënyrë për shumë ditë, ndodhi në mes të qytetit një mrekulli që vështirë se do t'i besohet. Atmosfera ishte krejtësisht e qetë dhe e kthjellët, kur, papritur, shumë nga kolonat e portikujve të qytetit lëshuan njolla si gjak, ndërsa tregjet dhe rrugët u spërkatën dhe u lagën si me ujë, megjithëse nga qielli nuk kishte rënë asnjë pikë. Dhe nga goja e secilit u deklarua se gurët derdhën lot dhe toka qau; sepse edhe gurët e pakuptimtë dhe toka pa ndjenja nuk mund ta duronin këtë vepër të ndyrë e barbare; dhe se gjaku që rridhte nga gurët dhe toka që dilte pa shi si lot nga trupi i saj, i qortoi të gjithë këta njerëz të pazot. Dhe ndoshta atyre që nuk i kanë parë me sytë e tyre gjërat që kam përshkruar, mund t'u duket se ajo që tregova duhet t'i atribuohet një fabule pa të vërtetë. Larg kësaj, sepse këto gjëra që përshkruam u panë në të vërtetë nga ata që jetonin në atë kohë, disa prej të cilëve janë gjallë deri më sot. Kështu ishte përfundimi i atyre martirëve të shenjtë të Perëndisë; betejat dhe konfliktet e të cilëve kundër gabimit u shfaqën para syve tanë. Rrëfimi i Ares dhe Primus (gr. Promus) dhe Elias, në vitin e gjashtë të persekutimit në ditët tona në ashkelon NË muajin Kanun të parë, në datën e katërmbëdhjetë të të njëjtit - në këtë ditë disa martirë egjiptianë të Zotit u kapën para portave të Ashkelonit; dhe sepse, kur u pyetën se kush ishin, ata pranuan se ishin të krishterë, [f. 38] dhe rrëfyen se kishin ndërmarrë udhëtimin dhe kishin ardhur nga vendi i tyre për të marrë ushqimin e rrëfimtarëve që ishin në Kiliki, edhe ata u sollën si keqbërës para gjykatësit. Sepse rojet e portave të qytetit ishin njerëz mizorë dhe i kapën këta martirë dhe i çuan përpara Firmillianus guvernatorit, sepse edhe ai ishte, deri në atë kohë, ende mbi popullin e Palestinës; dhe ai dekretoi një dënim mizor kundër tyre; dhe disa prej tyre urdhëroi që t'i lëndonin sytë dhe këmbët nga zjarri dhe çeliku, dhe disa prej tyre t'i dorëzoheshin në vdekje nga shpata; por njëri prej tyre, i cili quhej Ares, u konsumua në rrëfimin e tij nga një zjarr i fortë dhe Primusit dhe Elias u prenë koka nga shpata. Rrëfimi i Pjetrit, i mbiquajtur Absalom, në vitin e shtatë të përndjekjes në ditët tona në qytetin e Cezaresë Ditën e dhjetë të muajit Kanun u shfaq ky i fundit, Pjetri, i quajtur Absalom, një rrëfimtar i famshëm i mbretërisë së Perëndisë; dhe aq burrërisht ai u soll në luftën e tij për adhurimin e Zotit dhe aq fitimtar ishte ai në konfliktin e martirizimit të tij, saqë ngjallte admirim te vetë gjykatësi dhe i bëri ata që i qëndronin të habiteshin shumë. Prandaj, ata u përpoqën shumë për ta shtyrë atë të kishte mëshirë për veten e tij, të kursente personin e tij dhe të shpëtonte veten nga të këqijat që ishin mbi të; por ai shpërfilli në mendje të gjitha ato që thanë. Dhe ata që e rrethuan – jo vetëm ata që e njihnin, por edhe ata që nuk e njihnin – e nxitën, e luteshin njëri pas tjetrit dhe i lutën të bekuarit sikur të ishte për jetën e tyre. Por disa prej tyre konfirmuan zgjidhjen e tij të mirë; të tjerët, përsëri, me atë që thanë, sugjeruan moszgjidhje [f. 39], duke e kërkuar që të shikojë me keqardhje rininë dhe personin e tij. Ata që kishin të njëjtin mendje si ai i thërrisnin atij zjarrin e ferrit që do të vinte, ndërsa të tjerët u përpoqën ta bënin atë të frikësohej nga zjarri që ishte i dukshëm para tij. Disa u përpoqën ta tmerronin nga gjykatësi i vdekshëm, ndërsa të tjerë i kujtonin Gjykatësin e të gjithë gjyqtarëve. Disa e kërkuan që ta konsideronte këtë jetë kalimtare, ndërsa të tjerë e bindën të shikonte nga mbretëria e qiejve. Ata që i përkisnin të djathtës e ftuan të kthehej drejt tyre, ndërsa ata që i përkisnin të majtës u përpoqën ta bindnin që të merrte parasysh gjërat tokësore. Por ai ishte një djalë i ri, i pashëm në person, trim në mendje dhe aktiv dhe i aftë në trup; dhe duke qenë i tillë ai dëshmoi pastërtinë e tij si ari në furrë e në zjarr dhe e deshi rrëfimin e tij në Shpëtimtarin tonë më mirë se jeta e kësaj kohe, e cila kaq shpejt kalon. Dhe bashkë me të u dogj në të njëjtin zjarr një që i përkiste herezisë së Marcionit dhe e quajti veten peshkop; dhe ai iu dorëzua kësaj si në zell për drejtësi, megjithëse nuk ishte në njohuri të vërtetë, dhe duroi martirizimin me zjarr në shoqëri me këtë martir të Zotit. Dhe ky martir i shenjtë për të cilin folëm erdhi nga Aia (Gr. Anea), një fshat që ndodhet në kufijtë e Beth Gobrin; dhe ai luftoi në përfundimin që përshkruam dhe fitoi në konflikt kurorën e fitores së lavdishme të martirëve të Krishtit. Rrëfimi i Pamfilit, Vales, Seleukut, Palit, Porfirit, Teofilit (Theodulus), Julianit dhe një egjiptiani, që është në numrin tetë, në vitin e shtatë të persekutimit në ditët tona Koha tani na kërkon të përshkruajmë atë spektakël madhështor që u shfaq nga martiri i shenjtë Pamfilus dhe i atyre [f. 39] të cilët së bashku me të u konsumuan nga martirizimi; njerëz të admirueshëm dhe të guximshëm, të cilët shfaqën, në shumë forma, gara për hir të adhurimit të Zotit. Sepse me të vërtetë ka shumë që ne e dimë se kanë qenë fitimtarë në këtë persekutim; por në asnjë të tërë si këto që sapo përmendëm, nuk pamë kaq plotësisht të gjitha llojet e shtatit trupor dhe cilësitë morale të shpirtit dhe edukimit, si dhe vdekjet nga torturat e ndryshme, duke marrë lavdinë e përfundimit të martirizimit me triumfe të ndryshme. Sepse të gjithë egjiptianët që ishin me ta dukeshin të rinj dhe djem; të tjerët Ishin të rinj në kulmin e jetës, mes të cilëve ishte Porfiri; të tjerët ishin përsëri në energji të plotë si nga ana e mendjes ashtu edhe nga trupi, domethënë ata që ishin nga shtëpia e Pamfilit, ky emër shumë i dashur për mua; dhe Paulus, i cili erdhi nga Iamna; dhe Seleuku dhe Juliani, që të dy erdhën nga vendi i Kapadokisë. Në mesin e tyre kishte edhe disa të moshuar të nderuar që ishin përkulur nga pleqëria e thellë, si Vales, një dhjak i kishës së Jeruzalemit dhe ai tjetër, sjellja e të cilit ishte e përshtatshme me emrin e tij, Theodulus. Kishte, gjithashtu, një shumëllojshmëri të shtatit trupor: dhe ata ndryshonin gjithashtu në arritjet e tyre mendore, sepse disa prej tyre ishin mendjelehtë dhe të zakonshëm si fëmijë, ndërsa të tjerët kishin kuptime të thella dhe zakone të guximshme. Në mesin e tyre kishte edhe disa të cilët ishin të mësuar edhe në teologji dhe në të gjithë ishte i shquar guximi i tyre i lavdërueshëm. Por, ashtu si dielli që i jep dritë ditës mes yjeve, në mes të të gjithëve shkëlqeu madhështia e Zotit tim Pamfil - sepse nuk është e përshtatshme që unë të përmend emrin e atij Pamfili të shenjtë dhe të bekuar pa e stilizuar atë Zoti im, sepse ai me të vërtetë nuk kishte asnjë njohje të vogël me atë njohuri që admirojnë ata midis grekëve; ndërsa në kohën tonë nuk kishte njeri që ishte [f. 40] të udhëzuar aq mirë në ato shkrime të shenjta që dalin nga Fryma e Perëndisë, dhe gjithashtu në të gjithë gamën e teologjisë. Dhe ajo që është edhe më e madhe se këto fitime, ai zotërohej nga urtësia dhe aftësia dalluese e natyrshme, domethënë i mori ato me dhuratën e Perëndisë. Për më tepër, Pamphilus ishte nga lindja e një familjeje të shquar dhe mënyra e tij e jetesës në vendin e tij ishte si ajo e fisnikëve. Seleuku gjithashtu kishte një vend autoriteti në ushtri. Disa prej tyre ishin përsëri të nivelit të mesëm të jetës, dhe një gjithashtu, i cili u thirr në këtë nder së bashku me të tjerët, ishte skllav i guvernatorit. Edhe Porfiri u cilësua skllav i Pamfilit, por në dashurinë ndaj Zotit dhe në rrëfimin e tij të admirueshëm ai ishte vëllai i tij; dhe nga vetë Pamfili ai konsiderohej më tepër si një bir i dashur; dhe, me të vërtetë, në çdo gjë ai i ngjante shumë atij që e kishte rritur. Dhe nëse dikush do të thoshte për këtë grup prej tyre të gjithë se ata ishin një përfaqësim i përsosur i një kongregacioni të kishës, unë duhet të them se ai nuk shkoi përtej së vërtetës. Sepse në mesin e tyre Pamfili ishte nderuar me presbiterin, dhe Vales ishte në urdhrat e diakonatit, dhe të tjerë midis tyre kishin gradën e lexuesve; dhe Seleuku, edhe para përfundimit të rrëfimit të tij, ishte nderuar si rrëfimtar nga vuajtjet e fshikullimeve mizore dhe e kishte duruar me durim shkarkimin e tij nga komanda e tij në ushtri. Dhe pjesa tjetër e të tjerëve që erdhën pas tyre ishin dëgjues dhe pranues (catechumens). Dhe kështu, në një formë të vogël, ata plotësuan përfaqësimin e një kishe të përsosur me shumë persona. Dhe kështu kjo përzgjedhje e admirueshme e të gjithë këtyre dëshmorëve dhe si këta, ndërsa ne i shikonim ata, megjithëse nuk ishin shumë në numër, ja! ato ende mbanin pamjen e një harpe me shumë tela, e cila përbëhet nga akorde që nuk i ngjajnë njëra-tjetrës - tenori dhe baza, dhe e sheshtë, dhe e mprehtë dhe mediale, të cilat janë rregulluar mirë së bashku nga arti i muzikës. Ashtu si kjo ngjashmëri, gjithashtu, mes tyre kishte të rinj e pleq bashkë, dhe skllevër dhe të lirë, [f. 41] dhe të zgjuar dhe të thjeshtë, dhe fisnikë dhe të zakonshëm, dhe besimtarë së bashku me dëgjuesit (katekumenët), dhe dhjakët me presbiterët: që të gjithë ishin të harmonizuar në mënyra të ndryshme së bashku nga një i gjithë i aftë - Fjala - i vetmi (i lindur) nga Perëndia. Dhe ata shfaqën secili veç e veç madhështinë e fuqisë brenda tyre me qëndresën e torturave dhe në vendin e gjykimit prodhuan melodinë e një rrëfimi të lavdishëm. Është gjithashtu e denjë për admirim tonë, kur shikojmë numrin e tyre, se si ata ishin dymbëdhjetë si profetët dhe apostujt. As nuk është e përshtatshme që ne të lëmë gatishmërinë gjithë durimtare të secilit prej tyre, secili në pjesën e tij; krehrat në anët e tyre, fshikullimet e tyre të pashërueshme, dhe torturat e tyre të çdo lloji, dhe si i detyruan me dhunë këta martirë të bëjnë atë që ishte e neveritshme prej tyre. Dhe çfarë domosdoshmërie është të tregojmë për thëniet hyjnore që ata shqiptonin, sikur goditjet t'i konsideronin si asgjë, ndërsa me një pamje të gëzuar dhe të gëzueshme ata iu përgjigjën pyetjeve të gjykatësit dhe talleshin me gatishmëri për vetë torturat. Dhe kur i pyeti përsëri nga erdhën, ata shmangën të flisnin për qytetin të cilit i përkisnin në tokë dhe folën për qytetin që në të vërtetë është i tyre, dhe thanë se ishin nga Jeruzalemi që është lart në parajsë, duke rrëfyer se po nxitonin të shkonin atje. Dhe për shkak të këtyre gjërave, gjykatësi u tërbua edhe më shumë me ta dhe u përgatit kundër tyre me fshikullime mizore, që të mund të përmbushte vullnetin e tij mbi ta; por kur dështoi në pritjet e tij, urdhëroi që njëri prej tyre të merrte kurorën e fitores. Për më tepër, mënyrat e vdekjes së tyre ishin gjithashtu të të gjitha llojeve; sepse dy prej tyre ishin dëgjues (katekumenë) dhe u pagëzuan në vdekjen e tyre vetëm me pagëzimin e zjarrit, ndërsa të tjerët u dorëzuan për t'u kryqëzuar si Shpëtimtari ynë. Por Pamfilus, ky emër veçanërisht i dashur për mua – ai që ishte një dashnor i Perëndisë në të vërtetë dhe një paqebërës mes të gjithë njerëzve – [f. 42] mori një triumf të ndryshëm nga këta. Ai ishte stoli i kishës së Cezaresë, sepse edhe ai u ul në karrigen e presbiterit, duke e stolisur dhe duke u stolisur me të gjatë shërbesës së tij në atë vend. Edhe në të gjithë sjelljen e tij ai ishte vërtet i perëndishëm, duke qenë në çdo kohë në bashkësi me Frymën e Perëndisë; sepse ai ishte jashtëzakonisht i virtytshëm në mënyrën e tij të jetesës, duke iu shmangur pasurive dhe ndereve, duke i përbuzur dhe refuzuar ato dhe duke iu përkushtuar tërësisht fjalës së Perëndisë. Për çdo gjë që zotëronte nga prindërit e tij ai shiste dhe ua shpërndante lakuriqëve, të sëmurëve dhe të varfërve, dhe vazhdoi në jetën private pa asnjë pasuri, dhe e kalonte kohën e tij në studimin e durueshëm të filozofisë hyjnore. Prandaj ai u largua nga Bejruti, qyteti në të cilin ishte rritur në shtat dhe duke mësuar së bashku; dhe për hir të dijes dhe të kuptuarit të tij, ai iu bashkua njerëzve që kërkonin përsosmëri. Ai e braktisi mençurinë njerëzore dhe e deshi fjalën e Perëndisë. Ai gjithashtu përvetësoi zakonin qiellor të profetëve dhe u kurorëzua me martirizim. Tjetri pas tij që u soll në konflikt ishte Vales, një burrë i nderuar për flokët e tij të bukur gri, duke qenë në dukje një plak i pastër dhe i respektuar. Ai nuk ishte i denjë për t'u nderuar vetëm për këtë arsye, por edhe për njohurinë e tij të madhe të shkrimeve të shenjta; sepse kujtesa e tij ishte plotësisht e ruajtur me shkrimet e shenjta, në mënyrë që ai të mund t'i përsëriste shkrimet e shenjta të Perëndisë përmendësh si ai në kujtesën e të cilit ishin depozituar të gjitha shkrimet e shenjta. Për më tepër, ai ishte një dhjak i kishës së Perëndisë. Dhe ai që u numërua i treti midis tyre quhej Pal; një njeri që ishte i zjarrtë në Frymën e Perëndisë; dhe ai erdhi nga qyteti Iamna. Dhe ai gjithashtu kishte më parë për këtë rrëfimi i tij kundërshtoi vuajtjet [f. 43] i kauterit të rrëfimit. Dhe kur ata kishin duruar vuajtjet në burg për rreth dy vjet, shkaku i menjëhershëm i martirizimit të tyre ishte ardhja e atyre egjiptianëve, të cilët gjithashtu u konsumuan në martirizim në të njëjtën kohë së bashku me ta. Pasi shoqëruan ata burra që ishin dërguar të vuanin vuajtje në minierat e Kilikisë dhe më pas duke qenë në rrugën e kthimit për t'u kthyer në vendin e tyre, kur hynë në portën e Cezaresë, ata u pyetën se kush ishin dhe nga erdhën; dhe kur ata nuk e fshehën të vërtetën, por thanë: "Ne jemi të krishterë, ata u kapën menjëherë, sikur të kishin qenë keqbërës". Dhe ata ishin në numrin pesë. Kështu, kur i çuan para gjykatësit dhe i folën hapur, u futën në burg; dhe të nesërmen, ditën e gjashtëmbëdhjetë të muajit Shebat, ata, së bashku me ata që i përkisnin Pamfilit, u çuan para Firmillianusit. Para së gjithash, atëherë, guvernatori i provoi egjiptianët dhe i vërtetoi ata me çdo lloj torture; pastaj e çoi në mes të parën prej tyre dhe e pyeti si quhej; por në vend të emrit të tij të vërtetë ai dëgjoi prej tyre emrin e një profeti. Edhe pjesa tjetër e Egjiptasve që ishin me të, në vend të emrave që etërit e tyre u kishin vënë sipas emrit të ndonjë idhulli, kishin marrë për vete emrat e profetëve, si këta - Elias, Jeremiah, Isaiah, Samuel, Daniel. Dhe kur gjykatësi dëgjoi nga të njëjtët dëshmorë disa emra të tillë si këta, nuk e kuptoi forcën e asaj që ata thanë dhe i pyeti përsëri se cili ishte qyteti të cilit i përkisnin. Atëherë ai u përgjigj si ai i mëparshmi dhe tha: "Jeruzalemi është qyteti im; sepse ai e njihte atë qytet për të cilin foli Shën Pali, Jeruzalemi që është lart është i lirë dhe nëna jonë në të cilën ne rrëfejmë është kisha e shenjtë. Dhe guvernatori e pyeti me zell për këtë. Pastaj ai solli kundër tyre krehërat dhe aparatet e zjarrit. Por ai, kur duart e tij ishin lidhur pas dhe këmbët e tij ishin të përdredhura në stoqe, vulosi atë që kishte thënë më parë, [f. 44.] dhe tha të vërtetën. Dhe përsëri, kur e pyeti shumë herë se në cilin qytet dhe në cilin vend ishte ai Jerusalem, për të cilin thuhej se i përkiste vetëm të krishterëve, ai u përgjigj: "Është në lindje dhe në anën e dritës së diellit, duke e përdorur përsëri këtë mjeshtëri si të ishte në mendjen e tij, ndërsa ata që e rrethuan vazhduan ta torturonin me krehër". Ai as nuk ishte ndryshuar fare, por dukej si një që nuk kishte trup. Atëherë gjykatësi u tërbua në mendjen e tij dhe imagjinoi se të krishterët me sa duket kishin ndërtuar në një vend një qytet për veten e tyre; dhe kështu ai u bë shumë më i menjëhershëm me torturat kundër tyre, duke bërë hetime për këtë qytet dhe vendin në lindje. Prandaj, kur e dënoi këtë të ri me fshikullim dhe e kuptoi se ai nuk ndryshonte aspak nga ajo që i kishte thënë në fillim, ai e dënoi me vdekje që t'i pritej koka. Pjesa tjetër e egjiptianëve, pastaj, ai u përpoq me tortura të ngjashme me të tijat, dhe ata gjithashtu ranë dakord në rrëfimin e tyre me atë që i kishte paraprirë. Dhe pastaj, pas këtyre gjërave, ai iu drejtua atyre të shtëpisë së Pamfilit; dhe kur mësoi se ata ishin gjykuar më parë nga shumë tortura, mendoi se do të ishte marrëzi nga ai që t'i zbatonte përsëri të njëjtat tortura ndaj tyre dhe kështu të mundohej më kot. Prandaj, ai u shtroi atyre vetëm pyetjen nëse ata tani do të binden; dhe kur dëgjoi prej tyre njëra pas tjetrës fjalët e rrëfimit, i dënoi në të njëjtën mënyrë si ata që i kishin paraprirë dhe i dënoi që t'u pritej koka. Dhe përpara se të shqiptohej gjithë fjalia, një i ri nga mesi i njerëzve, që ishte skllav i Pamfilit, bërtiti nga mesi i turmës që rrinte përreth vendit të gjykimit; dhe pastaj doli në mes dhe bërtiti përsëri me zë të lartë për të bindur guvernatorin që të jepte leje që trupat e rrëfimtarëve të varroseshin. Dhe ai nuk ishte tjetër veçse i bekuari Porfiri, dishepulli i dashur i Pamfilit, njeriu i fuqishëm dhe trim, [f. 45.] Por vetë Porfiri nuk ishte ende tetëmbëdhjetë vjeç; dhe ai ishte mësuar në letërsi dhe shkrim, dhe për modestinë dhe sjelljet e tij meritonte çdo lavdërim. Atëherë ky i ri, i cili ishte rritur nga një njeri i tillë, kur u informua për dënimin që ishte shqiptuar kundër zotërisë së tij, bërtiti nga mesi i turmës dhe iu lut trupave të rrëfimtarëve. Atëherë ai i mjeri, që nuk është i denjë të quhet burrë, por përkundrazi një brutal i egër, jo vetëm që refuzoi ta plotësonte këtë kërkesë të bërë, por as nuk kurseu e as nuk i erdhi keq për atë që në vite ishte veçse i ri; dhe pasi mësoi vetëm këtë gjë, se ai ishte i krishterë, u dha urdhër atyre që bënin torturat që ta shqyenin me gjithë fuqinë e tyre: dhe pas kësaj, pasi e urdhëroi rininë e bekuar të flijonte dhe duke përjetuar një refuzim, ai tani e zbatoi torturën mbi të, jo sikur të ishte mbi një trup njerëzor, por më tepër sikur të ishte mbi gurë të pajetë dhe madje e urdhëroi për të. dhe të brendshmet. Dhe pasi e bëri këtë për një kohë të gjatë, ai e kuptoi se po punonte pa qëllim; dhe kështu, pasi kishte shfaqur mizorinë dhe brutalitetin e tij ndaj këtij të riu, ai e dënoi atë të dorëzohej në një zjarr të ngadaltë dhe të zgjatur. Tani, ai u soll në konflikt para se Pamfili të konsumohej, dhe kështu u largua nga trupi përpara zotërisë së tij që e kishte rritur. Dhe kështu Porfiri u shfaq si një luftëtar që u kurorëzua me fitore në të gjitha konfliktet e tij; dhe megjithëse ishte i dobët në trup, ai ishte me një fytyrë të gëzuar dhe mendje guximtare, dhe eci në rrugën e vdekjes pa frikë, dhe në të vërtetë ai ishte plot me Frymën e Shenjtë. Dhe kur arriti në vendin ku u vra, pasi kishte veshur rrobën e tij si filozof, me shpatullën e zbuluar, ai shikoi me sytë e tij drejt qiellit, dhe me mendjen e tij shikoi nga lart gjithë jetën e njeriut, dhe iu afrua zjarrit me një shpirt të palëkundur, si ai që nuk kishte asnjë të keqe pranë tij, dhe me një mendje vigjilente, i kushtoi kujdes dhe respekt për miqtë e tij të pashqetësuar. ishte në ankth për të shkuar me shpejtësi [f. 46] në prani të Perëndisë. Prandaj, kur zjarri ishte ndezur në një distancë rreth tij, ai e kapi flakët aty-këtu me gojën e tij dhe shpirti i tij nxitoi në udhëtimin që i rrinte përpara. I tillë ishte konflikti i Porfirit. Atëherë Seleuku i çoi Pamfilit një raport për të gjitha këto gjëra që i ishin bërë Porfirit, dhe si shpërblim për këtë inteligjencë, Perëndia iu dha Seleukut që ai të bëhej martir me Pamfilin. Menjëherë pasi i kishte dhënë informacion Pamfilit në lidhje me luftën dhe konfliktin e Porfirit, ndërsa ai përshëndeti një nga martirët me një puthje, ushtarët e kapën dhe e çuan përpara guvernatorit; dhe ndërsa vetë Seleuku dëshironte të shkonte në shoqëri me rrëfimtarët, u dha urdhër që t'i pritej koka. Dhe ky Seleucus vinte nga vendi i Kapadokisë dhe kishte fituar një reputacion të lavdishëm me shërbimin e tij ushtarak, duke mbajtur një komandë të rëndësishme në radhët e ushtrisë. Dhe jo vetëm kjo, por ai gjithashtu i kapërceu shumicën e njerëzve për nga madhësia e personit dhe aftësia e tij. Edhe pamja e tij ishte shumë e bukur. Për më tepër, në fillimin e persekutimit ai ishte i famshëm për qëndresën e tij ndaj kamzhijeve në rrëfim; dhe pasi u shkarkua nga shërbimi i tij ushtarak për shkak të fesë së tij, zelli i tij nuk e la atë të përmbahej nga të bërit e mira, dhe kështu ai ishte në ankth për të shërbyer në radhët e dashura të Krishtit. Si vizitor, pra, i jetimëve të vetmuar, i vejushave të varfëra dhe i atyre që vuanin nga varfëria dhe sëmundjet, ai u bë vizitor dhe mbështetës i tyre dhe, si një baba i butë, u përpoq t'i shëronte mundimet e tyre. Dhe pas gjithë këtyre gjërave, në të cilat Perëndisë i pëlqejnë më shumë se flijimet, olokaustet dhe temjani, ai u çmua i denjë për t'u mbaruar me anë të rrëfimit. Dhe ky ishte luftëtari i dhjetë nga ata që u përmendën më lart se kishin marrë të gjithë së bashku në të njëjtën ditë përfundimin dhe kurorën e tyre. Dhe dukej sikur një derë e madhe e mbretërisë së qiejve ishte hapur nga rrëfimi i Pamfilit [f. 47] dhe u bë një hyrje e bollshme për të tjerët, si dhe për veten e tij në parajsën e Perëndisë. Tjetri që u paraqit pas Seleukut ishte Teoduli i pastër dhe i devotshëm; dhe ai ishte një nga skllevërit e guvernatorit dhe më i moshuari nga të gjithë, dhe ishte shumë i respektuar nga të gjithë, si për sjelljet e tij ashtu edhe për vitet e tij; dhe ndonëse ishte baba i tre brezave dhe i kishte shërbyer zotërisë së tij me besnikëri, megjithatë ai nuk kishte mëshirë për të kur dëgjoi se i kishte përshëndetur dëshmorët në të njëjtën mënyrë si Seleuku. Sepse, mbasi kjo gjë iu tha zotërisë së tij, ai u zemërua kundër tij shumë më tepër se kundër të tjerëve; dhe dha urdhër që ai të vritej nga e njëjta mënyrë vuajtjeje si Shpëtimtari ynë dhe të vuante martirizimin në kryq. Por pas këtyre kërkohej ende një për të plotësuar numrin dymbëdhjetë; dhe kështu Juliani mbërriti nga një udhëtim dhe, sikur të ishte qëllimisht për të bërë numrin e dëshmorëve dymbëdhjetë, në momentin që mbërriti, para se të hynte ende në qytet, menjëherë gjatë rrugës iu tha nga dikush që respektonte çështjen e rrëfimtarëve dhe vrapoi për të parë rrëfimtarët; dhe kur pa trupat e shenjtorëve të shtrirë në tokë, u mbush me gëzim dhe i përqafoi njëri pas tjetrit me dashuri qiellore dhe i përshëndeti të gjithë me një puthje. Dhe ndërsa ai ishte ende duke i vizituar ata dhe duke vajtuar që ai vetë nuk kishte pësuar martiri me ta, oficerët e kapën dhe e çuan para gjykatësit; dhe ai gjykatës urdhëroi atë që ngjizte zemra e tij e keqe dhe e dorëzoi edhe atë në një zjarr të ngadaltë. Kështu edhe ky Julianus, me gëzim dhe ngazëllim, lavdëroi Perëndinë me zë të lartë që e quajti të denjë për këtë; dhe shpirti i tij u ngjit te Zoti i tij me shoqërinë e rrëfimtarëve. Dhe ky njeri ishte nga familja e Kapadokisë dhe në shpirt ishte i mbushur me frikë nga Zoti, duke qenë një njeri i qetë dhe fetar dhe i zellshëm në praktikën e çdo virtyti. Kishte gjithashtu në të një erë të lavdishme të Frymës së Shenjtë; dhe ai u vlerësua i denjë të shoqërohej me shoqërinë e këtyre që morën përfundimin e rrëfimit së bashku me të bekuarin Pamfil. [fq. 48.] Katër ditë e net atëherë trupat e dëshmorëve të gjithë të shenjtë të Zotit u ekspozuan për t'u gllabëruar nga kafshët e egra, me urdhër të guvernatorit Firmillianus. Prandaj, kur asgjë nuk i kishte prekur, madje as kafshët e egra, ato u morën të tëra pa lejen e guvernatorit dhe me nderimin e duhur u angazhuan për një varrim të nderuar; dhe u vendosën në brendësi të kishave dhe u dërguan kështu në një memorial të paharruar në kishat e shtëpisë së lutjes, që të mund të nderoheshin nga vëllezërit e tyre që janë me Perëndinë. Rrëfimi i Hadrianit dhe Eubulit, në vitin e shtatë të persekutimit në ditët tona Kur mbarimi i Pamfilit dhe i atyre martirëve që ishin me të u botua jashtë nga goja e të gjithë njerëzve, si Hadriani, ashtu edhe Eubulus, nga një vend që quhet pjesë e Bataneas, u nxituan te pjesa tjetër e martirëve në Cezare: dhe kur ata iu afruan portës së qytetit, ata u morën në pyetje dhe u morën në pyetje se cila ishte arsyeja që kishin ardhur më parë. Firmillianus; dhe ai menjëherë, pa vonesë, i urdhëroi në radhë të parë që t'u griseshin anët me krehër dhe i ndëshkoi në një mënyrë të veçantë, sikur të kishin qenë armiq dhe ishin të urryer prej tij; dhe duke mos u kënaqur me këtë, ai i dënoi të gllabërohen nga kafshët e egra. Dhe pas një intervali prej dy ditësh, rrëfimtari Hadrianus u hodh para një luani në datën e pestë të Adarit dhe e kreu me guxim konfliktin e tij dhe pasi u shqye nga bisha, më në fund u vra nga shpata. Eubulus, gjithashtu, ditën e dytë pasuese, ditën e shtatë të Adarit, kur gjykatësi kishte bërë shumë përpjekje me të dhe i tha: "Nëse do t'u flijosh djajve, do të lirohesh në paqe, të dy përçmuan gjithë ekzistencën e kësaj kohe kalimtare dhe zgjodhën për vete jetën e përhershme sesa këtë jetë të përkohshme dhe kalimtare. Më pas ai u hodh te një luan, dhe pas [f. 49] ai ishte shqyer nga dhëmbët e luanit, ai vuajti njëlloj si ata që kishin shkuar përpara tij. Ai ishte i fundit nga të gjithë ata që pësuan martirizim dhe përfunduan konfliktin e tij në Cezare. Rrëfimi i Paulus (Gr.Peleus) dhe Nilus, dhe Patrimytheas (Gr. Patermutheus) dhe Elias, në vitin e shtatë të persekutimit në ditët tona Ishte dita e nëntëmbëdhjetë e Ilulit, dhe gjatë po këtij konflikti të mrekullueshëm të martirëve të Zotit, një spektakël i madh u mblodh në Feno, në të njëjtën Palestinë; dhe të gjithë luftëtarët ishin të përsosur, dhe në numër ishin rreth njëqind e pesëdhjetë. Shumë prej tyre, gjithashtu, ishin egjiptianë, që arrinin në më shumë se njëqind. Dhe të njëjtit, në radhë të parë, iu shkatërruan sytë e tyre të djathtë dhe këmbët e majta në gjymtyrët e tyre nga zjarri dhe nga shpata. Dhe pastaj, pas këtyre gjërave, ata u dorëzuan për të gërmuar bakër në miniera. Ata, gjithashtu, që i përkisnin Palestinës duhej të duronin vuajtjet në të njëjtën mënyrë si egjiptianët; dhe u mblodhën të gjithë bashkë në vendin e quajtur Zauara, si një asamble e përbërë nga shumë veta. Me ta kishte edhe shumë njerëz që vinin nga vende të tjera për t'i parë dhe shumë të tjerë që u shërbenin në nevojat e tyre, i vizitonin me dashuri dhe ua plotësonin mungesën. Dhe gjithë ditën ata ishin të zënë me shërbesën e lutjes, në shërbimin e Perëndisë, me mësimdhënie dhe lexim; dhe të gjitha fatkeqësitë që i kalonin u vlerësuan prej tyre si kënaqësi dhe e kaluan gjithë atë kohë sikur të kishin qenë në një mbledhje festive. Por armiku i Perëndisë dhe ziliqari i lig nuk mundi t'i duronte këto gjëra, kështu që u dërgua menjëherë kundër tyre një nga ata gjeneralët e romakëve që quhet Dux; dhe para së gjithash i ndau një nga një nga njëri-tjetri dhe disa i dërgoi në atë vend të mjerë Zauara, e disa jo; dhe disa prej tyre në Feno, vendi ku gërmohet bakri; [fq. 50.] dhe të tjerët shkuan në vende të ndryshme. Më pas ai zgjodhi nga ata në Feno katër prej tyre që ishin të shkëlqyer, në mënyrë që me anë të tyre të mund të tmerronte të tjerët. Prandaj, pasi i solli në gjyq dhe asnjëri prej tyre nuk kishte shfaqur shenja zhgënjimi, ky gjykatës i pamëshirshëm, duke menduar se asnjë dënim nuk ishte aq i rëndë sa ai me zjarr, i dorëzoi martirët e shenjtë të Zotit në këtë lloj vdekjeje. Prandaj, kur u sollën në zjarr, ata u hodhën në flakë pa frikë dhe u kushtuan si një ofertë më e pranueshme se çdo temjan dhe oferta; dhe ia paraqitën trupin e tyre Perëndisë si një holokaust më të shkëlqyer se të gjitha sakrificat. Dhe dy prej tyre ishin peshkopët Paulus dhe Nilus; dhe dy të tjerët u zgjodhën nga laikët, Patermytheus dhe Elias; dhe nga raca ishin të gjithë egjiptianë. Ata ishin dashamirës të pastër të asaj filozofie të lartësuar që është e Perëndisë, dhe u ofruan si ari zjarrit për t'u pastruar. Por Ai që u jep forcë të dobëtit dhe shumëfishon ngushëllimin për të pikëlluarit, i vlerësoi ata të denjë për atë jetë që është në qiell dhe i shoqëroi me shoqërinë e engjëjve. Rrëfimi i Silvanit dhe i atyre që ishin me të, në vitin e tetë të persekutimit në ditët tona Ky Silvanus i bekuar vinte nga Gaza dhe ishte një nga ushtarët veteran; dhe kur liria e tij nga shërbimi doli të ishte në kundërshtim me zakonet e tij, ai u regjistrua si një ushtar i mirë i Krishtit. Sepse ai ishte një njeri krejtësisht zemërbutë dhe me mendje të ndritur dhe e përdorte besimin e tij me thjeshtësi dhe pastërti. Dhe ai ishte një presbiter i kishës në qytetin e Gazës dhe u soll atje me shumë ndershmëri. Dhe për shkak se konflikti për jetën u shpall kundër ushtarëve të Krishtit [f. 51], ai, një plak, nga një njeri fisnik, zbriti në Stadium dhe atje, në rrëfimin e tij të parë para banorëve të Cezaresë, u shfajësua trimërisht, duke u gjykuar me kamzhik. Dhe pasi i kishte duruar këto trimërisht, luftoi në një konflikt të dytë, ku plaku i duronte krehrat anash si i ri. Dhe në konfliktin e tretë ai u dërgua në minierat e bakrit; dhe gjatë një jete shumë të gjatë ai shfaqi një provë të madhe. Ai u vlerësua gjithashtu i denjë për detyrën e episkopatës dhe gjithashtu u bë i famshëm në këtë detyrë të ministrisë së tij. Por në ditën e katërt të Iyarit, porta e madhe e parajsës iu hap plotësisht dhe ky njeri i bekuar u ngjit me një grup martirësh, duke mos mbetur vetëm, sepse një kuvend i madh trimash e ndoqi atë. Dhe befas u lëshua një mandat ligësie dhe u dha urdhër që të gjithë ata në miniera që u dobësuan nga pleqëria ose sëmundjet, dhe ata që nuk ishin në gjendje të punonin, të vriteshin nga shpata; dhe martirëve të Zotit, të gjithë së bashku dyzet në numër, u prenë kokat të gjithë brenda një dite. Dhe shumë prej tyre ishin egjiptianë, por udhëheqësi dhe udhërrëfyesi i tyre ishte po ky martir dhe peshkop i martirëve, Silvanus, një njeri me të vërtetë i bekuar dhe i dashur nga Zoti. Pasi kemi arritur në këtë vend në tregimin tonë, ne do t'ju informojmë se si Zoti në një kohë të shkurtër u hakmor ndaj atyre sundimtarëve të këqij dhe ata shpejt përjetuan dënimin e krimeve të tyre. Sepse ai që u emocionua kundër këtyre martirëve të Perëndisë në mënyrë barbare, si ndonjë bishë e egër, pësoi një dënim të mjerë; dhe me urdhrin e atij që zotëronte pushtetin e kohës, u shkatërrua sipas mënyrës së një bishë të egër mizore. Dhe të gjithë të tjerët u vranë nga lloje të ndryshme vdekjesh dhe morën atë dënim që meritonin për krimet e tyre. Pra, ne kemi përshkruar dhe bërë të njohura gjërat që janë bërë gjatë gjithë kohës së persekutimit midis njerëzve në Palestinë. Dhe të gjithë këta ishin dëshmorë të bekuar [f. 52] të Perëndisë, që triumfoi në kohën tonë; të cilët e bënë të lehtë këtë jetë të përkohshme dhe e çmuan adhurimin e Perëndisë shumë më lart se çdo gjë tjetër dhe kanë marrë shpresën e fshehur të atyre gjërave të mira që janë të padukshme për sytë trupor. Oh ! rrëfimtarët e bekuar të mbretërisë së Krishtit, të cilët u sprovuan si ari në përsosmërinë e drejtësisë së tyre dhe fituan nëpërmjet konfliktit në të cilin u vendosën jetën qiellore të engjëjve dhe u kapën mbi premtimet e të mirave të fshehura të fitores së thirrjes së lartë – sepse syri nuk ka parë, as vesh nuk ka dëgjuar atë që Perëndia nuk ka hyrë në zemër për ta. Këtu përfundojnë kapitujt e rrëfimit të fitoreve të rrëfimtarëve të shenjtë në Palestinë. [[Këto shënime janë skanuar, por vetëm pak të vërtetuara dhe të gjitha ato siriane dhe shumica e atyre greke janë lënë jashtë, pasi duket se nuk kanë gjasa të jenë me interes për këdo në internet. Unë do t'i hiqja ato, në vend që të shpenzoja orë të tëra duke i korrigjuar ato, por ajo që vijon është një kompromis]] P. ii. l. 18. – «Kush do të na ndajë ..... ther». rom. viii. v. 35. l. 23. – “Për atë që na deshi”, v. 37... l. 31. – Eusebi jep rrëfimin e martirizimit të Pjetrit dhe Palit në Romë në Ekl. Histori. libri ii. ch. 25. P. iii. l. 6. – “Sa për ato konflikte”. Eusebius bën një deklaratë të ngjashme, libri viii. ch. 13, mbi të cilin pasazh Valesius ka shënimin e mëposhtëm: – (d) «Ai pa dyshim nënkupton librin e tij në lidhje me Martirët e Palestinës. Sepse asnjë libër tjetër përveç atij nuk mund të gjendet, ku Eusebius tregon konfliktet e Martirëve që ai vetë kishte parë. Nga ky pasazh është hedhur poshtë edhe më tej mendimi i Christophorson, i cili supozoi se libri në lidhje me Martirët e Palestinës ishte pjesë e këtij libri të tetë.» Duke folur këtu për Christophorson-in, Valesius aludon në një shënim menjëherë paraardhës, i cili shkon kështu – «(b) Për më tepër, në librin në lidhje me Martirët e Palestinës, i cili është vendosur pas këtij libri të tetë. Sepse në atë Eusebius në përgjithësi shpall martirizimin e Pamfilit, siç mund të shihet. Për më tepër, nga ky vend duket se ai libër në lidhje me Martirët e Palestinës është shkruar nga Eusebius pas Historisë së tij Kishtare dhe pas librave të tij në lidhje me jetën e Martirit Pamfil. Christophorson, i cili kishte futur të gjithë shtojcën përpara këtij kapitulli, u detyrua të hiqte këto fjalë të Eusebius këtu, që Eusebius të mos dukej se e kishte harruar veten.» Shih Përkthimi në anglisht i Historisë Kishtare të Eusebit në «Historia e Kishës: fol., Londër, 1709, f. 148. Unë do ta citoj këtë në shënimet e mëposhtme si Ing. Trans. l. 18. – «Prokopi». Ekziston një kopje anti latine e këtyre Veprave, siç qëndrojnë këtu, e botuar nga Valesius në shënimet e tij mbi kapitullin e parë të Martirëve të Palestinës, siç ekzistojnë në greqisht në fund të librit të tetë të Ecl. Hist, i Eusebius. Duke i respektuar këto, ai shkruan kështu: – «E njëjta lidhje është edhe në Veprat e Pasionit të Martirit Prokopi, e cila fillon kështu: «I pari nga dëshmorët që u shfaq në Palestinë ishte Prokopi», etj. Prej nga është e qartë se ato akte janë përkthyer nga kopja greke e Eusebit në latinisht. Për ta bërë këtë më të dukshme, nuk do të jetë aspak e padobishme të futen këtu të gjitha aktet. Sepse shumë gjëra që ia vlejnë njohuritë tona janë të përfshira në këto, të cilat as Baronius dhe as Molanus nuk i kishin parë.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martirum qui sunt in Pallasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martirium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Ndodh që ai të jetë në gjendje të plotë, me një herë pas here, me një kohë të gjatë dhe të ridrejtuar. Sacrorum quoque meditatio predikim ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. demenca autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, talke autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interpretatione sermonis, dhe tertium adversus daemones manus imppositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis në Cezaream. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martir predikim ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, ose përmbledhje beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martirium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. Dhe në një shënim pas kësaj kopjeje latine ai shkruan (f) – «Shumë gjëra janë lënë jashtë tekstit grek të Eusebit, i cili duhet të përsoset nga këto Vepra në latinisht. Sepse, kur Eusebi kishte thënë këtu shprehimisht, se Prokopi në mbërritjen e tij të parë u soll para gjykatësit, ai nuk shton asgjë në lidhje me vendin nga erdhi, ku u kap ose në cilin vend u soll: asgjë nuk duhej të hiqej. Përveç kësaj, Eusebi e tregon me saktësi prejardhjen dhe vendin e Martirëve të tjerë të përmendur në këtë libër; dhe nëse ndonjë prej tyre kishte arritur ndonjë nder kishtar, ai zakonisht e merr parasysh edhe këtë. Por nga ky person, i cili ishte shefi dhe udhëheqësi i të gjithë dëshmorëve të Palestinës, nuk shohim të ketë një lidhje të tillë. Ky, ka të ngjarë, nuk ishte faji i Eusebit, por i përshkruesve të tij; sepse në Veprat Latine, të cilat, siç u pamë më parë, u përkthyen nga Eusebius, të gjitha këto rrethana janë deklaruar haptazi.» Shih Ecc. Histori. Ing. Trans., fq. 154. Edhe ky version latin është shtypur nga Th. Ruinart, fq. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Ekziston edhe një version tjetër sirian i këtyre Veprave të marra nga Kodi. Nit. TVSH. 1. (Shih Assemani, Bibl. Orient, vëll. 1. f. 56); dhe botuar me një përkthim dhe shënime latine, nga S. E. Assemani, në Acta SS. Mart. Orient, et Occident., 2 vol. fol. Romae, 1748, pjesa ii. fq. 169. E kam krahasuar me këtë version. Nuk është e rëndësishme të vihen re variantet, të cilat duket se janë kryesisht për shkak të përkthimeve të veçanta. l. 20. – «Viti i parë i persekutimit në ditët tona.» Parathënia e rrëfimit të Martirëve të Palestinës, në librin e tetë të Ecc. Hist., thotë se ky ishte viti i 19-të i Dioklecianit, ose A. D. 303. Shih Ruinart Acta primorum Martt. fq. 316. P. iv. l. 2. – «Familja e tij ishte nga Baishani.» Latinishtja ka – '' Igitur genere quidem Aeliensis, talke autem vel habitatione Scythopolitanus erat,» me të cilën pajtohet siriaku tjetër në lexim, [Siriaku i prerë]. Por familja e tij ishte nga Jeruzalemi, dhe ai banonte në qytetin Baishan.» Scythopolis ishte emri grek i Baishanit dhe Aelia pushtoi vendin e Jeruzalemit. Shih, duke respektuar Baishan, S. E. Assemani, Po aty, jo. fq. 171. l.4. - "Në radhën e dytë ai përktheu nga greqishtja në aramaisht." Ai ishte një përkthyes; mbi të cilin pasazh S. E. Assemani vëren – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» Po aty. fq. ii. fq. 171. Unë duhet të ndihem shumë i prirur ta vë në dyshim këtë pohim pa prova më të mëdha. Pa dyshim që para kësaj kohe Shkrimet u përkthyen në gjuhën siriane. Kuptimi i fragmentit mund të nënkuptojë gjithashtu se Prokopi ishte i angazhuar në përkthimin e veprave të tjera kishtare në sirianisht nga greqishtja. Vetë kjo kopje e Eusebit u transkriptua vetëm 108 vjet pas martirizimit të Prokopit. Po aty. fq. 166. S. E. Assemani e jep mendimin e tij me këto fjalë: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idiomacul Palsestinisfuadeiss ver. Procopii, quemadmodum et aliorum martirum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. ovium sibi concreditarum solatium scriptbat, historian martir! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Po aty. fq. 166. l. 12. - "Flavianus." Siriaku tjetër ka [siriakun], Paulinus, me sa duket një gabim i shkruesit. l. 21. – «Më i madhi ndër poetët e grekëve». Latinishtja ka "Homeri inquit versum, dicens;" dhe tjetri sirian, [siriaku], «Homeri, i famshëm i poetëve të grekëve."' Këto fjalë të Homerit, Iliada ii. 24, u cituan shpesh nga të krishterët e hershëm dhe për këtë arsye nuk vërtetojnë se Prokopi ishte i njohur me poezitë e tij. Shih shënimin e Heinichen. l. 19. – «Perandorët, të cilët ishin katër në numër.» Këta ishin Diokleciani, Maksimiani, Konstanci dhe Galeri. Shih Eusebius Ecc. Histori. b. viii. c. 13; dhe plotësimin e të njëjtit libër; dhe shënimet e Valesius, Ing. Trans. fq 148. 153. l. 27. – «Ditën e shtatë të muajit Heziran.» Shih shënimin e Valesius për këtë pasazh në greqisht; Ing. Trans. fq. 157. l. 31. – «Rrëfimi i Alfeut, Zakeut dhe Romanit». Festa e tyre festohet më 18 nëntor. Shih Baillet, Vies des Saints. Ekziston edhe një version sirian i këtyre Veprave të botuar nga S. E. Assemani në Acta SS. Mart. pjesa ii. fq. 177. 1 . 35. – «Festivali – në vitin e njëzetë.» Kjo është, Vicennalia e Dioklecianit. Shih shënimin e Valesius për këtë vend, Ing. Trans. fq. 158; dhe gjithashtu mbi Jeta e Konstandinit, po aty. fq. 529. P. v. l. 9. – «E Gadarës.» Kështu në sirianen tjetër. Kjo nuk është në greqisht, por Valesius e ka dhënë faktin në shënimin e mëposhtëm (g): - "Ai ishte nga Gadara, për të cilin kemi këtë pasazh në Menologjinë e 18 Nëntorit - Përkujtimi i Martirëve të Shenjtë, Michaeus, Zakeus, dhjak i Gadarës dhe Alfeu, po aty. fq. 158. Shih gjithashtu Ruinart, n. 4. fq. 317, Acta prim. Mart. l. 22. – «Katër vrimat e raftit.» Valesius ka shënimin e mëposhtëm për Eusebius, Ecc. Histori. b. v. c. i. – “Moda e këtij motori për ndëshkim dhe mënyra se si ndëshkoheshin njerëzit në të, duket se ka qenë kjo. Ishte një copë druri ku ishin bërë pesë palë vrima në një distancë të caktuar njëra nga tjetra. Në këto vrima, si të thuash në çizme, fusnin këmbët e shkelësve dhe i lidhnin në to me litarë dhe pranga. Kuptimi i tendosjes së këmbëve të tyre deri në vrimën e pestë është se ata i detyruan të ecnin aq gjerë sa t'i fusnin këmbët në çiftin e fundit të vrimave, e cila qëndrim (ato vrima ishin në distancën më të madhe njëra nga tjetra) ishte shkalla më e mprehtë e torturës në këtë motor. – Inxh. Trans. fq. 71. Shih gjithashtu Gallonius De SS. Mart. cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25. - "Eksorcist". Valesius ka këtë shënim për ekzorcistët (c ): – «Në kohët e mëparshme kishte një përdorim të dyfishtë të Ekzorcistëve në Kishë; sepse puna e tyre ishte të pastronin si të pushtuarit nga djajtë, ashtu edhe katekumenët, të cilët u dëbuan më shumë se një herë; sepse pas çdo ekzaminimi në katekizmin e tyre, ata silleshin te Ekzorcisti i hapur dhe me këpucët e hequra, që të mund të pastroheshin prej tij. Shih Cyril Hierosol. në Procatechesi ad llluminandos dhe Chrysostom në Homilinë e tij të parë ad Illuminandos.» Ing. Trans. fq. 158. Shih gjithashtu Bingham, Antiquities of the Christian Church, libri iii. ch. 4. Respektimi i lexuesve ose lektorëve, shih po aty. ch. v. P. vi. l. 16. – «Krehërat». Shih Gallonius de SS. Mart. Kruciat. ch. v. l. 33. - "Romanus". Ka Vepra të tjera të Romanit, në gjuhën siriane, që japin një përshkrim shumë më të gjatë dhe më të plotë se ky. Kodi i Muzeut Britanik. Shtoni. 12,174, fol. 300 b. Në këto dita e martirizimit të tij jepet 19 Teshri ky i fundit. Shih L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, më 18 nëntor dhe Baillet, Vies des Saints, në të njëjtën ditë. Shih një tregim të mëtejshëm të tij nga Eusebius de Resurrectione; Prudentius peri sephanon, etj., mbledhur dhe botuar nga Ruinart. Acta prim. Mart. fq. 357 seq. P. vii. l. 7. - "Gjyqtari." Emri i tij ishte Asklepiadi. Shih Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, në Ruinart, Acta prim. Mart. fq. 361. S. E. Assemanni gjithashtu vëren: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno." Shih Acta SS. Martt. ii. f. 182, dhe Veprat e tjera Siriane, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – «Oficerët», [Siriane], «Quaetionarii.» Ata kanë qenë personat që kanë kryer dënimin, siç duket nga pasazhi i mëposhtëm i akteve të Trifos: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaesritusitusitaria ungulas et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Shih Ruinart, Akt. prim. Mart. fq. 163. Ai ka edhe këtë shënim, po aty. fq. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad confessionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Ep. ad Florentium, 66. l. 34. - "Perandori Dioklecian." Emri nuk është dhënë në greqisht. Nga kjo duket se Valesius gaboi kur shkroi: "Unë supozoj se do të thotë Galerius Cezari, sepse Diokleciani e banoi atëherë në Nikomedia". Shih Ing. Trans. fq. 158. Veprat e tjera siriane, megjithatë, japin emrin [siriake], «Maksiminus, dhëndri i Dioklecianit». Mus. Britanik. Cod, Shto. fol. 304. P. viii. l. 8. – “Atëherë bëri çudi të madhe.” Pjesa e mrekullueshme e këtij tregimi, që shijon aq fort paragjykuesit, është lënë jashtë greqishtes; dhe ai pasazh i shtuar, i cili, në gjuhën siriane, fillon rrëfimin e Zakeut, por nuk gjendet në atë vend në greqisht. Megjithatë, historia e Romanit që foli pasi iu pre gjuha, përsëritet në Veprat e tjera siriane dhe tregohet gjithashtu në Menaumin grek. Shih Valesius, shënimi (a ) Ing. Trans. fq. 158. Ruinart ka këtë shënim: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» fq. 318. Vetë Eusebius gjithashtu, në librin e tij de Ringjallja, pohon mrekullinë. Shih Ruinart, Acta prim. Mart. fq. 359; dhe Chrysostom, Oral. 43 et 48. Po aty. Shih gjithashtu shënimin e S. E. Asseman's, Act. SS. Mart. fq. ii. fq. 182. l. 20. – «Në raft.» Versioni tjetër sirian shton këtu, «në pesë vrima», [siriane] . Po aty. fq. 181. l. 22. – «Vegla mbytëse.» [Siriane]. greqisht, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Veprat e tjera kanë, "Ai u mbyt në burg", fol. 304. l. 30. – «Rrëfimi i Timoteut». Këto Vepra jepen edhe në Përkthimin tjetër në gjuhën siriane nga S. E. Assemani, Vep. SS. Mart. fq. ii. fq. 184. Shih Surius, më 19 gusht, dhe Baillet, në të njëjtën ditë. P.ix. l. 2. – «Edikte nga perandorët.» Duke respektuar këto Edikte, Valesius ka shënimin e mëposhtëm mbi Ecc. Histori. b. viii. c. vi. (e ) – "Me Dekretin e parë të Perandorëve kundër të krishterëve u urdhërua që kishat të rrënoheshin dhe shkrimet e shenjta të digjeshin, dhe që atyre që nderoheshin me ndonjë preferencë (nëse refuzonin të flijonin) t'u hiqej dinjiteti. Lloji më i keq do të humbiste lirinë. Shih atë kapitull tjetër, dhe më pas, 2. Diakonët duhet të burgosen, dhe me çdo kusht të detyrohen të sakrifikojnë Ediktin e tretë, si dhe ata të laikëve si klerikët që u propozuan (thotë Eusebius në kapitullin 3 të librit të tij në lidhje me Martirët e Palestinës) në vitin e dytë të Perse vetëm Presbiterët në të dytin u urdhëruan të burgoseshin, dhe nga i treti u urdhërua që ata të detyroheshin me tortura të sakrifikonin. Ing. Trans. fq. 143. l. 25. – “Njerëzit e qytetit të Gazës ishin të mallkuar në paganët e tyre”. Shih rrëfimin e dhënë nga Theodoretus, libri iii. c. 6 dhe 7; dhe S. E. Assemani, Acta SS. Mart. fq. ii. fq. 186, shënimi (4). P. x. l. 9. – «Theckla (ajo e ditëve tona).» Me këtë emër ishin disa dëshmorë. S. E. Assemani ka botuar Veprat e dy të tjerëve. Shih Acta SS. Mart. vëll. i. fq 101, 123; por Eusebius duket se e bën veçanërisht dallimin duke iu referuar Theckla-s, shoqëruesit të Shën Palit, i njohur kështu në epokat e hershme të krishterimit. Shih Grabe, Spicilegium, vëll. i. fq. 95 Jer. Jones, New and Full Method, vëll. ii. fq. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apocr. Buzët. 1851, f. 40. Ka edhe kopje antiente në gjuhën siriane të Akteve të Theckla-s, të sjella nga Konventa Nitrian, tani në Muzeun Britanik. Tregimi i Theckla-s gjendet në një ose dy raste në një vëllim që përmban gjithashtu Librat e Ruthës, Esterës dhe Juditës, dhe i quajtur në gjuhën siriane «Libri i Grave». Shih kodin. Shtoni. 12,174; 14,641; 14652. l.15. - "Timoteu." Greqishtja ka Τιμολαος. Shih Surius, më 24 mars, dhe Baillet, në të njëjtën ditë. 1 . 16. - "Paesis." Sirianishtja është [Syriac], «Plasis», të cilën e kam korrigjuar këtu nga leximi më poshtë, ku është [Syriac], Paesis ose Pausis, për disa MSS greke. lexoni Παησις dhe të tjerët Παυσις . Valesius vëren (c ) - "Në Maz. dhe Med. MSS. emri i tij është Paesis. Në Menologjinë Greke (të cilën Canisius e botoi) më 5 mars, në vend të Paesis ai quhet Publius." Ing. Trans. fq. 159. Ndryshimi në gjuhën siriane pa dyshim lindi nga ngatërrimi i Α me Λ në fjalën ΠΑΗΣΙΣ ose ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. – «Frigjianët». Nuk përmendet frigjianët në greqisht; por në Ecc. Historia, libri viii. ch. 11, Eusebi flet për shkatërrimin e një qyteti të tërë të krishterësh në Frigji. Këta ndoshta ishin disa prej tyre që ishin rezervuar për një spektakël në teatër. P. xi. l. 35. – «Një nëndhjak.» siriane [], me sa duket një gabim për []. greqisht υποδιακονος . P. xii. l. 5. - "Një ndryshim i papritur." Shih duke respektuar këtë, Eusebius, Jeta e Kostandinit, libri i. ch. 18, Ing. Trans. fq. 537, ku Valesius ka shënimin e mëposhtëm (a): – «Ky vend është jashtëzakonisht i jashtëzakonshëm, sepse prej tij mund të arrihet ky përfundim, se persekutimi filloi në konsullatën e tetë të Dioklesianit dhe të shtatë të Maksimianit, dhe jo në vitin e mëparshëm, siç do ta ketë Baronius. Për këtë çështje kam shpenzuar shumë fjalë në shënimet e mia për Eusebius, Ecc. Historia, libri viii. c. 2, shënimi (c). Sepse ndërsa Eusebi pohon se perandorët Dioklesian dhe Maksimian hoqën veten nga vjollca e tyre në vitin pas fillimit të persekutimit; dhe ndërsa është e qartë se ata e bënë atë në vitin e Krishtit 304; ajo që thashë vjen domosdoshmërisht, se përndjekja e Dioklesianit filloi në vitin e Krishtit 303.» Ruinart ka këtë shënim: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiani egregie përshkruan Lactantius in lib. de Mortibus Persecut. kapak. 18 seku. Acta Prim. Marrë atë. fq. 319. l. 16. – Greku shton një pasazh, “Por ne do të japim një përshkrim të saktë të këtyre çështjeve në një vend dhe kohë më të përshtatshme”, duke iu referuar ndoshta Jetës së Konstandinit. l. 18. - "Epiphanius." siriane, []; por greqishtja lexon []; versioni tjetër sirian i botuar nga S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. fq. 189, []; dhe një tregim arab i cituar prej tij, [] Amphianus.» Në latinisht ai quhet Apianus, Apphianus dhe Amphianus. Po aty. Shih Surius and Baillet, më 2 prill. l. 33. – "Ai lindi nga një prej familjeve më të famshme në Siri." Për të cilën është greqishtja, []. Mbi këtë Valesius ka shënimin e mëposhtëm (*): – «Në Med. MS. ky qytet quhet Arpagas; në Maz. MS. Arapagas, në MS Fuk. Harpagas; por në margjin jepet një njoftim që duhet të jetë [] me një aspirat. Unë kurrë nuk kam takuar ndonjë gjë në lidhje me Aragasin, një qytet i Likisë. – Në Menoeumin e Grekëve, thuhet se Amphianus ka lindur në Lidia.» – Inxh. Trans. fq. 160. Prandaj, duket se ka pasur ndonjë gabim në kopjet në këtë vend në një periudhë të hershme. l. 36. – «Edukuar në Beyrout.» (c ) «Në Berytus kishte një shkollë të së drejtës civile, siç e kanë marrë vesh shumë nga Gregory Thaumaturgus, Eunapius, Nonnus dhe të tjerë. Gregorius Nazianzenus e quan Berytus [], një qytet i famshëm i Fenikisë, selia e ligjeve Ausoniane» Shih Valesius, po aty. P. xiii. l. 20. - "Ky është qyteti ynë." Greqishtja ka []. l. 23. - "Pamphilus." Emri i tij nuk përmendet në greqisht dhe Valesius ka këtë shënim në pasazhin (f): - «Simeon Metafrasti, i cili pohon se transkriptoi Martirizimin e Aphianusit (ose, siç e quan ai, Amphianus), nga Eusebius, e ka ndryshuar këtë pasazh në këtë mënyrë: - Dhe duke qenë i ditur nga sakripti i madh dhe i mësuar me ne. Martiri Pamfil, ai nuk fitoi aspak zakon të virtytit; me anë të së cilës ai hapi një pasazh për vete, me anë të së cilës, bleu kurorën e martirizimit» Shih eng. Trans. fq. 160. Dhe në shënimin (c), në të njëjtën faqe, Yalesius shkruan: – «Në Menologjitë e Grekëve më 2 Prill, Amphianus, me vëllain e tij Aedesius, përmendet se ishte mësuar në fenë e krishterë nga Pamphilus Martiri, në Berytus;» por duke mos pasur dijeni për faktin se vetë Pamfilusi ishte arsimuar në të njëjtin vend - i dhënë në sirianisht, por i hequr në greqisht - Yalesius supozoi se Menologjitë ishin të gabuara, Shih shënimin (f), Po aty. Nga kjo është e qartë se Simeon Metafrasti dhe përpiluesit e Menologjive, i lexuan këto Vepra si në gjuhën siriane. P. xv. 1. 12. – «Eshtrat dhe të brendshmet e tij u bënë të dukshme.» E njëjta gjë thuhet për Martirin Aleksandër, Veprat e të cilit u botuan nga Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus crudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur.» Acta Prim. Mart. fq. 77. l. 28. – «U varën në një lartësi të madhe.» Shih, duke respektuar mënyrat e ndryshme të pezullimit në tortura, Gallonius de SS. Mart. cruciatibus, fq. 6. P. xvii. l. 30. – Pas martirizimit të Aphianusit, greku shton rrëfimin e mëposhtëm për Ulpianus: – «Në të njëjtën kohë, dhe pothuajse në të njëjtën ditë, një djalë i ri në qytetin e Tirit, me emrin Ulpianus, pasi ishte fshikulluar mizorisht dhe kishte duruar vija të rënda, ishte qepur së bashku me një qen dhe një vegël të gjarpëruar me një qen dhe një vegël të gjarpëruar. hedhur në det. Prandaj, ne menduam se ishte e pëlqyeshme të përmendnim këtë person në [këtë vend ku kemi treguar] Martirizimin e Afianit.» – Inxh. Trans. fq. 161. Mbi këtë Valesius ka shënimin e mëposhtëm ( a ): – "[]: domethënë, megjithëse Ulpianus nuk vuajti në Palestinë, por në Feniki., megjithatë për shkak se ai vuajti martirizimin në të njëjtën kohë dhe vdiq nga i njëjti lloj dënimi që Apphianus i kishte bërë atij, ne e gjykuam se nuk është e përshtatshme të përmendim këto fjalë nga ky libër. jepni një llogari vetëm për Dëshmorët e Provincës së Palestinës.» – Po aty. l. 33. – «Aloza». Në greqishten Aedesius, [], ndryshimi ka lindur pa dyshim nga ngjashmëria e emrave [] dhe [] në një MS. pjesërisht i fshirë. Sirianishtja tjetër e botuar nga S. E. Assemani ka []. Shih Acta SS. Mart. P. ii. fq. 195. Rrëfimin e këtij martirizimi e jep Baillet, më 2 prill. l. 36. – «Si nga ana e babait edhe nga ana e nënës». Dhe kështu edhe në sirianet e tjera. – Po aty. fq. 195. Greqishtja ka këtu [] vetëm. Valesius ka këtë shënim (''): - "Në Menoeumin Grek, në ditën e dytë të prillit, Aedesius është quajtur vëllai i Apphianus nga ana e nënës." – Inxh. Tramvaj. fq. 161. Prandaj duket se ata të dy ndoqën një tekst si ky, duke lënë secili një pjesë të tij. P. xviii. l. 12. – «Në shoqërinë e dëshmorit Pamfil.» Në greqisht nuk përmendet kjo apo e Pamphilus; por në Mencea dhe në Menologji Apphianus, me vëllain e tij Aedesius, thuhet se ka qenë i udhëzuar nga Pamphilus. Shih Valesius, shënimi ( f ), Ing. Trans. fq. 160. l. 20. - "Hierokli." Emri i tij është lënë gjithashtu në greqisht, por është dhënë në Menaeum e Grekëve, të cilin Valesius e citon në shpjegim të fragmentit, përndryshe i errët, siç gjendet në greqisht, por mjaft i qartë nga faktet e dhëna në sirianisht. “Shpjegimi i këtij vendi duhet të merret nga Menaeu i Grekëve, ku thuhet se Edesi e ka goditur me grusht Hierokliun, prefektin e Egjiptit. Fjalët atje janë këto: - Por Edesi, i cili ishte dënuar të punonte në minierat e tunxhit, pasi kishte parë (në Aleksandri të Egjiptit) Hierokliun, presidentin, duke ndëshkuar të krishterët, ai e quajti atë një person të neveritshëm dhe e goditi presidentin me dorën e tij. – Epiphanius dhe Lactantius përmendin këtë Hierokli, Prefekt i Egjiptit, i cili ishte i famshëm për masakrën e madhe që bëri midis të krishterëve. Ky ishte Hierokliu kundër të cilit Eusebiusi ynë shkroi një libër.» Shih shënimin (d) fq. 161, Ing. Trans. Shihni gjithashtu Acta SS. Mart. S. E. Assemani, fq. 1, fq. 197. Botimi i fundit dhe më i mirë i Eusebius Against Hierocles u botua nga i ndjeri më i shkëlqyer dhe më i dituri Dr. Gaisford, Dekan of Christ Church: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. l. 15. – «Agapius.» Sirianishtja është [], që do të transkriptohej më saktë «Agapus;» por tjetri sirian, botuar nga S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. fq. 198, ka []. Mungesa e zanoreve shkakton shpesh mospërputhje të madhe në transkriptimin e emrave të përveçëm grekë në karakterin sirian. Veprat e Agapius jepen nga Baillet, më 19 gusht. P. xx. l. 10. – «Në një kapitull tjetër.» Shih më lart, f. 10. Valesius gaboi kur supozoi se ky ishte një Agapius i ndryshëm nga ai i përmendur atje. Sepse thuhet qartë këtu, se edhe pse ai ishte dënuar nga gjykatësi Urbanus të gllabërohej nga bishat e egra dy vjet më parë, dënimi nuk ishte vënë ende në ekzekutim, por u mbajt deri më tani, kur Maksiminus ishte i pranishëm. Shih shënimin (b) fq. 162. Ing. Trans. Ai quhet në greqisht Agapius i dytë – [] – sepse, megjithëse ishte dënuar më parë, ai nuk u dënua me vdekje deri pas Agapius tjetër të përmendur më lart, f. 11, të cilit iu pre koka. l. 12. – Në lidhje me kryesimin në Stadium, Valesius ka këtë shënim në Ecc. Histori. b. v. c. 1 ( z): - «Gladiatorët dhe Bestiarii, përpara se të fillonin takimin, ishin zakon të udhëhiqeshin në prani të spektatorëve. Shih Lucian, në Toxari. Kjo bëhej zakonisht, jo vetëm me ata që e lëshonin veten për të luajtur çmime, por edhe me ata shkelës, të cilët dënoheshin me shpatë dhe me bishat e egra. Pra, Martial, "Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes." Ing. Trans. fq. 72. l. 25. - "Maximinus." Emri i Perandorit nuk përmendet në greqisht; por pasazhi i mëposhtëm, që nuk gjendet në gjuhën siriane, shtohet: – “Vetë perandori, duke qenë atëherë i pranishëm, i rezervuar si me qëllim për atë mundësi, që ajo thënie e Shpëtimtarit tonë, e cila, me njohurinë e tij hyjnore, ai parashikoi dishepujt e tij, të mund të përmbushej në të, që ata të silleshin para mbretërve për dëshminë e tyre për të. Shih Ing. Trans. fq. 162. P. xxi. l. 3. – «Ajo Dritë që ai kishte bërë të lindte». siriane, []; dhe përsëri më poshtë, P. xxvii. l. 20. – «Shfaqja prej tij». Vepra e Eusebius, Περι Θεοφανιας, e cila ishte humbur prej kohësh, u zbulua në të njëjtën MS., dhe është botuar si në gjuhën siriane ashtu edhe në anglisht nga i ndjeri i vajtuar Dr. Lee, mban titullin sirian, [], Mbi «Manifestimin Hyjnor», ose, më fjalë për fjalë, në «The Divine Sunrise», []; që është versioni Septuagint i [] i Zak. vi. 12. []. Në përkthimin tonë në anglisht, "Ja njeriu emri i të cilit është DEGA". Kështu në Luka i. 78, []; dhe Mat. iv. 16, []; Epist. në Heb. vii. 14, [] : të gjitha i referohen ardhjes së Krishtit. P. xxii. l. 1. - "Theodosia." Ekziston një version tjetër sirian i këtyre Veprave, i botuar nga Assemani në Acta SS. Mart. P. ii. fq. 203. Ruinart shënon: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Prill. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus në multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus në Manastir Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Përkulur. fq. 848; dhe Bolland, në datën 2 Prill.» Shih Acta Prim. Marti, f. 323. Martirizimin e saj e jep Baillet, më 2 prill. l. 10. – «Një nga virgjëreshat e Birit të Perëndisë». Siriaku tjetër ka «virgjëresha të krishtera», []; greke, []. l. 18. – «Urbanus». Emri i Guvernatorit është hequr në greqisht. P. xxiii. l. 19. – «Miniera e bakrit në Palestinë». Greqishtja shton emrin e vendit Phaeno, i cili shfaqet edhe në gjuhën siriane më poshtë. Shih P. xxiv. l. 35; P. xlvi. l. 9, dhe vini re mbi të. l. 28. - "Dita e parë e javës." Greqishtja ka [], mbi të cilën Valesius ka një shënim ( a ): – «Në MS. Veprat e pasionit të Theodosisë, thuhet se i ka vuajtur, jo ditën e Pashkëve, por vetëm të dielën. – Inxh. Trans. fq. 162. P. xxiv. l. 1. - "Rrëfimi i Domninus." Në greqisht përmendet Sylvanus para tij, dhe tregimi i të dyve është shumë i shkurtuar. Shih Surius and Baillet, më 4 tetor. l. 28. - "Ludus." «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod në popullore ose militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si në castris fierent. Predikimi në Munerum habuit Augustinus në Bazilikën e Restituta, që është në redaktimin e ri. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Shih Ruinart, Acta Prim. Mart. fq. 96, në jo; gjithashtu fq. 111. Greku, megjithatë, ka në këtë vend, [] , mbi të cilin Valesius ka këtë shënim ( c ): – «Shih kapitullin vijues; prej nga jemi të informuar se ata që u dënuan me luftime të tilla iu dorëzuan prokurorëve të Cezarit, të cilët i detyronin ata të ushtroheshin çdo ditë, në mënyrë që më në fund të ishin të aftë për t'u përfshirë në luftime.» Ing. Trans. fq. 163. l. 29. - "Një plak i shkëlqyer dhe i perëndishëm." Greku i jep emrin "Auxentius". Shih Baillet, më 13 dhjetor. l. 33. - "Silvanus." Një rrëfim i mëtejshëm për të jepet më poshtë, f. 47. Greku shton këtu – “i cili atëherë ishte Presbiter dhe Rrëfimtar, por pak kohë më pas u nderua me Peshkopi”. – Inxh. Trans. fq. 162. P. xxv. l. 26. – «Pa asnjë vonesë të gjatë.» Për këtë greku ka, []. l. 31. – “E konsideronte veten mbi të gjithë popullin e Palestinës”. Greku shton këtu: "I cili ishte edhe shoku i vetë tiranit, sepse ishte i preferuari i tij kryesor dhe zakonisht hante në të njëjtën tryezë me të". Po aty. fq. 163. P. xxvi. l. 8. – «Shërbëtorët e Zotit». Greku më me guxim, «kundër nesh», []; dhe kështu në rreshtin 15 më poshtë. Në vend të "Mund të vijë një kohë ..... kundër popullit tonë", greku ka thënë, "Mund të ndodhë një mundësi sezonale, ku ne do të jemi më të lirë të tregojmë daljet dhe vdekjet katastrofike, me anë të të cilave ata të mjerë të pabesë (veçanërisht Maksiminus dhe ata rreth tij që ishin këshilltarët e tij) që ishin ngjitësit më të mëdhenj në perseku, përfunduan jetën e tyre kundër nesh. Shih Ing. Trans. fq. 163. Ky tregim jepet në Shtojcën e Librit të Tetë të Ecc. Histori. Po aty. fq. 153. Shih gjithashtu Ecc. Histori. b. viii. c. 16; dhe Valesius, shënimi (b) eng. Trans. fq. 151, dhe b. ix. c. 9, Po aty. fq. 177. l. 19. - "Hatha." Greqishtja nuk jep emër, por vetëm [] "Motra". Fjala Hatha do të thotë "motër". Hathai nuk ishte një emër i pazakontë gruaje. – Shih S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. i. fq. 101, etj. Në Menologjinë Greke ajo quhet Thea. Jalesius jep këtë shënim («): – «Emri i kësaj virgjëreshe është i munguar këtu, por ne do ta japim këtë defekt nga Menologjia Greke; ku ky kalim ndodh më 15 korrik. Në të njëjtën ditë, dëshmorët e shenjtë Valentina dhe Thea, që ishin egjiptianë, u sollën në qytetin Dio Cezarea, përpara gjykatësit Firmillianus, rrëfyen emrin e Krishtit, që është Perëndia ynë; pas së cilës, duke iu djegur këmbët e majta dhe duke iu nxjerrë sytë e djathtë, ata u vranë me shpatë dhe trupat e tyre u dogjën. Por ky tregim nuk pajtohet me lidhjen e Eusebit këtu. Sepse ai thotë se njëri lindi në Gaza dhe tjetri në Cezare; dhe ai nuk përmend djegien e këmbëve të tyre ose nxjerrjen nga sytë e tyre.» Shih Ing. Trans. fq. 164. Gabimi në Menologium ndoshta erdhi nga hartuesi që kishte lexuar se egjiptianët, për të cilët flitet në fillim të po këtij kapitulli, u nxorrën sytë dhe u dogjën këmbët, dhe për këtë arsye arritën në përfundimin se këto dy virgjëresha, të përmendura menjëherë më pas, ishin egjiptianë dhe kishin vuajtur si të tjerët. Shih Surius and Baillet, më 25 korrik. P. xxvii. l. 6. – «Lud:» dhe në greqisht quhet Dio Caesarea" Lydda është e njëjtë me Diospolis. Prandaj duket se Dio Caesarea, që është njësoj si Sepphoris, është një gabim për Diospolis. Shih Van de Yelde, Memoir për të shoqëruar Hartën e Tokës së Shenjtë, fq. Menologjia greke Shih shënimin e mëparshëm. l. 31. – «Thirrja e egjiptianëve me emra hebrenj.» Eusebius i referohet kësaj në Komentarin e tij mbi Isainë si një përmbushje të profecisë që gjendet në kap. 44, v. 5: – "Dikush do të thotë: "Unë jam i Zotit", një tjetër do ta thërrasë veten me emrin Jakob, dhe një tjetër do t'i nënshtrohet Zotit me dorën e tij dhe do ta emërojë veten me emrin Izrael". Fjalët e Eusebit janë – [] . Kjo është: Mirari aeroplan subit prophetiae vim et efficaciam, dhe quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim sibi adscriptis nominibus, ad martirium pro Deo subeundum cum fiducia et consentia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum, etj. Shih Comm e Eusebius. në Hesaiam, në Collectio Nova Patt., redaktuar nga Montfaucon, vëll. ii. fq. 353 dhe 527. P. xxviii. l. 17. – «Ushqim nga dispozita mbretërore – – – pugilizëm.» Greqishtja është [] dhe shton gjithashtu, që nuk është në sirianisht, [] : mbi të cilën Yalesius vëren ( b ): – «Ai do të thotë, siç gjykoj unë, prokurorët e grupit të gladiatorëve dhe të ushtrimeve të mëngjesit; për të cilët përmenden shpesh në mbishkrime. Sepse gladiatorët që mbaheshin nga rrogat e paguara nga thesari perandorak, ishin të përkushtuar ndaj kujdesit të tyre dhe u jepnin atyre shtesat e tyre nga thesari.» Ing. Trans. fq. 163, shënim. P. xxx. l. 8. – “Qyteti ynë”. I hequr në greqisht; dhe kështu ndoshta për të njëjtin qëllim më poshtë, [] në vend të "për popullin tonë". l. 20. P. xxxi. l. 8. - "Mannathus". Greqishtja ka [] më poshtë, mbi të cilën Valesius vëren ( f ) - "Në Menologjinë Greke ajo quhet Manatho." Ing. Trans. fq. 165. Ruinart vëren – «Hoc ipso die memorantur (i. e. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribuon martiribus e tij adjiciunt, dhe pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Mart. fq. 327. Shih Baillet, Vies des Saints, më 13 nëntor. l. 23. – «Dhe vazhdimisht – – Romakët». Ky pasazh është dukshëm i korruptuar dhe është e vështirë ta kuptosh atë. I nënbashkoj greqishten përkatëse: – []. l. 28. – “Ata nxitën Logistaet e qyteteve, komandantin ushtarak dhe Tabularët”. Mbi këtë Valesius vë në dukje (a) - "Unë gjykoj se ai do të thotë Prefekti i Pretoriumit. Sepse në atë kohë ata kujdeseshin për çështjet ushtarake. Në të vërtetë, fjalët e mëposhtme të Eusebit janë një provë e mjaftueshme që këtu nënkuptohet Prefekti i Pretoriumit. Sepse ai flet për urdhrat dhe urdhrat publike që iu dhanë kuratorëve, magjistratëve të çdo qyteti, të cilët u lëshuan nga prefektët e qytetit. vetëm për pretoriumin, siç mund të duket nga disa vende. Ing. Trans. fq. 165. Në lidhje me Logistae ose Kuratorët ai shkruan (b) – “Kuratori i qytetit ishte ai, i cili kujdesej për Thesarin dhe çdo gjë tjetër që i përkiste të ardhurave të qytetit: kjo duket nga Pandektet e Ligjit. Ai quhet gjithashtu Logista (nga fjala greke [], që është termi këtu në origjinal) në Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Prandaj [] u përdor për të nënkuptuar performancën e zyrës së kuratorit.» Shih Ecc. Histori. b. viii. c. 9; Ing. Trans. fq. 146. Duke respektuar Tabulariin ai shkruan (b) - «Këta oficerë kishin në ruajtje tavolinat publike ose rrotullat e qyteteve dhe kujdeseshin për llogaritë e haraçit. Ata u quajtën fillimisht Numerarii. Më pas Valens bëri një ligj që ata të quheshin Tabularii.» Ai më pas i referohet për informacion të mëtejshëm vëzhgimeve të tij mbi Ammianus Marcellinus, po aty. fq. 165, të cilin Heinichen e ka përfshirë në shënimet e tij në këtë vend. P. xxxii. l. 18. – «Ata morën dënimin me vdekje.» Greku thotë se kjo iu kalua atyre nga Firmillianus. Gjithashtu shton se Zebinas ishte nga Eleutheropolis. l. 20. – «Antoninus.» Valesius ( e ): – «Në Menologjinë e Grekëve ky njeri quhet Antonius, ku, përveç Zebinas dhe Germanusit, ka një shoqërues të katërt të tyre, me emrin Nicephorus. Për ditën e 12 nëntorit ndodh ky pasazh: – Ditëlindja e dëshmorëve të shenjtë Antoni dhe shokëve të tij, që ishin në kohën e Maksiminit. Antonius ishte një plak) Nicephorus, Zebinas dhe Germanus ishin në lulen e epokës së tyre. Ata u çuan në Casarea dhe pasi rrëfyen me guxim Krishtin, u vranë. Këtu shihni se autori i Menologjisë e ka bërë presbuteros një plak, dhe jo një presbiter.» Po aty. fq. 165. l. 23. – «Një motër, një nga virgjëreshat e Zotit, një vajzë e dëlirë dhe e guximshme.» Për këtë greku ka []; dhe gjithashtu shton emrin Ενναθας, i lënë jashtë këtu në sirianisht. l. 30. - "Maxys." greqisht Μαχυς . Ruinart, Acta Marti, f. 327, ka këtë shënim: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» Kjo është [] nga []; por forma këtu është [], e cila duket më tepër se ndjek greqishten. P. xxxiii. l. 33. – «Gurët derdhën lot» etj. Kjo, e cila pa dyshim u shkaktua nga shkaqe natyrore, iu duk e mrekullueshme Eusebit, veçanërisht nëse ai e shikonte atë si përmbushje të një profecie të Zotit tonë - Luka xix. 40: "Unë po ju them se, nëse këta do të heshtnin, gurët do të bërtisnin menjëherë". Shihni gjithashtu Habakun. ii. 11. Shënimi i krahasimit f. 55 më lart. P. xxxiv. l. 12. - "Primus." Greqishtja është [], mbi të cilën Valesius vëren ( a ) – «Në greqisht emri i këtij njeriu është Promus; por supozoj se duhet të jetë Probus, sepse nuk kam takuar kurrë një emër të tillë si Promus. Ky gabim lindi nga këtu: në antient MSS. Beta zakonisht shkruhet si Imja. Në Fuk. dhe Sav. MSS. është Probus.'» Ing. Trans. fq. 166. P. xxxv. l. 1. – «Pjetri, i cili quhej Absalom». Në greqisht ai quhet []. Valesius ka këtë shënim: (*) – «Përmendet ky person në Mencenë greke më 14 tetor, megjithëse Eusebius thotë se ai ka vuajtur në datën 3 të Ideve të Janarit. Në Menaeum ai quhet Auselamus, por në Menologji Anselamus është vënë gabimisht për Auselamus ose Abselamus. Rëndësia e pasazhit atje është kjo: – 'Po atë ditë është përkujtimi i martirit të shenjtë Petrus Anselamus nga Eleutheropolis, i cili, duke qenë në lulen e moshës së tij dhe me një mendje të vrullshme, u soll në mënyrë më të admirueshme në konfliktet që iu nënshtrua për fenë; dhe, duke përçmuar gjërat tokësore, u ofrua me zjarr si një viktimë e pëlqyeshme për Perëndinë në vitin e gjashtë të perandorisë së Dioklesianit dhe Maksimianit. Në cilin pasazh vërehet kjo, se viti i gjashtë i perandorisë së Dioklesianit është vënë në vitin e gjashtë të Persekutimit.» Shih Ing. Trans. fq. 166. Ruinart ka botuar Passio Sancti Petri Balsami, i cili, megjithëse disa e kanë dyshuar këtë fakt, vështirë se mund të jetë një person i ndryshëm nga ai i përshkruar këtu si «Pjetri, i cili quhej Absalom». Shih Acta Prim. Mart. fq. 501. Rrëfimi jepet nga Baillet në Vies des Saints më 3 janar. P. xxxvi. l. 1. – «Ai që i përkiste herezisë së Marcionit». Greqishtja jep emrin Asclepius, i lënë jashtë këtu. l. 6. – «Aia, një fshat që është në kufijtë e Beth Gobrin.» – Greku ka []. Versioni tjetër sirian i botuar nga S. E. Assemani ka [], të cilin ai e jep - «Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea». Acta SS. Mart. P. ii. fq. 207. Shih Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemeu xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; gjithashtu Geberin i kryqtarëve, i identifikuar me shumë kujdes nga Robinson dhe Smith (Bib. Res. 404 – 420, 642, vijues), me Beit-Jibrin Modern. Memoare për të shoqëruar Hartën e Tokës së Shenjtë, f. 309. 1l. 11. – «Rrëfimi i Pamfilit», etj. Ky tregim është shkurtuar në mënyrë të konsiderueshme në greqisht. Valesius ka sa vijon, shënimi (a): – «Simeon Metafrasti e ka transkriptuar gjithë këtë lidhje të martirizimit të Pamfilit dhe shokëve të tij, nga Eusebius tonë, duke shtuar disa gjëra dhe duke ndryshuar të tjera, siç bën zakonisht. Por duket se ai është pajisur me kopje më të përsosura të Eusebit, sesa ato që kemi tani; e cila do t'i shfaqet qartë lexuesit, i cili mund të takohet me rrëfimin e Metafrastes në versionin latin të tij, të cilin Lipomaimus dhe Surius e parashtruan, Tome i tretë, më 1 qershor, f. 139, Redakto. Ven. në 1581.» Ing. Trans. fq. 166. Ky tregim i Pamfilit dhe i shokëve të tij ekziston ende i plotë në greqisht. Ajo u printua për herë të parë nga një Mjekësi MS. nga D. Papebrochius në Acta Sanctorum, qershor, vëll. i. fq. 64. J. A. Fabricius e ribotoi atë në botimin e tij të veprave të Hipolitit, vëll. ii. fq. 217. Të dy këta njerëz të ditur menduan se ishte një fragment i Jetës së Pamfilit të Eusebit, të cilit ai i referohet shpesh në Historinë e tij Kishtare, dhe për të cilën flet Jeronimi. Shih shënimin, f. 78 më poshtë. Është shumë e qartë se Metafrasti kishte para vetes të njëjtën kopje të Martirëve të Palestinës si ky sirian, me disa ndryshime shumë të vogla. Kam menduar se do të ishte e dobishme, për hir të krahasimit, të kopjoja këtu të gjithë versionin latin të Lipomannus pas Metaphrastes në Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, më 1 qershor: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I."Tempus ftoj për të gjithë një spektakël të madh dhe të lavdishëm, pamfili dhe shoqëri, virorum admirabilium, me eo konsumatorë, dhe që të shfaqet shumëfish i sigurt pietatis. quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, concripsimus, që në të njëjtën kohë gjini omne aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est kompleks, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martirio coronis cedamados enornatume. atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Juliando amboantum sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se differebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam në die resplendens luminare në astris fulgentibus, në medio eorum eminebat meus Dominus, jo est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Është enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos në admirim, jo modice attigerat, dhe në divinorum dogmatum dhe divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis ioquier. Quod autem erat tij longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Dhe për të gjithë ata do të jenë të vegjël. Vitae autem conditionis et dialogs erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant honoro loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; është autem ipsum affectione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastic coetus typum esse complexes, nuk është procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confessionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martirio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militarisem degnitatisset extract catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva imagjinoni. IV. Sic admirabilem tarn multorum dhe talium martirum zgjedhjeem, qui etsi jo essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo në adoleshencën e tij simulviimuleretti, simulvii, lisje obscuri generis homines, ut multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes virtutem, et claris potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes virtutem, et clarisemer potentiae, judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat profeticam quamdam dhe apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, dhe cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, dhe flagella immedicabilia, multipliciaque dhe varia tormenta, gravesque et toleratu difleciios, burrërore dhe toleratu difletë, et pedibus infligentes satelitët, vi cogebant martirët aliquid facere eorum quae të ndaluara. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonisjubus ludificantes e mori? Cum enim rogasset undenam thessent, mittentes dicere, quam in Terris Habebant city, ostendebant fitim, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, city, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quee non possunt perspici ab iis, qui sacras literas jo gustarunt, eis autem solis qui a fideduct divinatieb. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, në eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris pasionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam përmendem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque katedrame, cum esset presbyter, sinqertë, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius dhe hyjnore particeps inspirationis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multi quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verboquidemisquatians? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia dhe virilem pervenisset aetatem, transit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores hyjnore dhe profetizuese vitae, et ipse se verum Dei martirem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum aksesit Valens ad certamen, qui senili, dhe ku? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat kompleksus memoria, ut a lectione nihil diskreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martirio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confessionis. IX. Në karrierën e tij dyshohet nga Annis Contritis, Martirii occasio fuit Aegyptiorum Adventus, qui etam cum eis fuere consummati. Ii autem cum apo sic valde afflicti, në metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem addducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis addducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, kuum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelipsi nominibus et. occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martire, rim autem nominis non presentisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. 'Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra'. Dhe 'qasja në montimin e Sionit dhe qyteti Dei Viventis, Hierusalem cae lestem.' Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, perscrutabatur saktë, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat gain esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Në të njëjtën kohë, ato janë eksperiencë dhe incorporeus, nuk janë të pakta. Judex vero animi dybius, odio cruciabatur, dhe ekzistencimans Christianos Hanc Sibi City, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose sccrutabatur fitim, quge dicta fuerat, qytet, dhe që është në rajonin e vendit. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palaestra exercicuisset, similem quoque në eos fert sententiam. Deinde cum me transisset e tij në Pamphilum, pranoj ii jam prius essent plurima eksperti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, një nunc saltern i bindur? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martirii, në eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, dhe alicunde brohorit quidam adoleshences ex familia pamphili, dhe ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque ndershme et rationi consentaneam pranon peticionem, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viruteurrent in. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, jo utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa dhe ima viscera jubet jubet eum torquereed. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra agredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, shqiptohet sententiam ut tradatur lento et molli igni. Në të njëjtën kohë, me përfundimin e plotë të Pamfilit pas hyrjes, para se të tepërt të trupit dhe në dominim. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus effectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma është i përshtatshëm, dhe nuk ka arritur të jetë i aftë për të, sana mente dhe nuk do të ndikojë në turbullimin e rebus suis manctavit është i domosdoshëm, adhuc vultum dhe universum corpus lastum conservans dhe imutatum. Postquam autem notos suos allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Kjo është një gjë e tillë që nuk është e mundur për të kërkuar Jesum. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, dhe uno osculo përshëndetje Martjres, kuptohen nga milites dhe ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Është erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se preeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, dhe totale forma corporis aeroplan admirabilis, tarn propter magnitudinem si propter pulchritudinem. Në parim, «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confessionis. Postquam autem fuerat liberatus a milicia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate imbeturtanecilitm quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et affectiones. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martirium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martirio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, dhe maxime propter benevolentiam suserve. Është autem, cum similiter fecisset dhe Seleucus, et quendam ex martiribus salutasset osculo, duke shtuar në dominim. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris pasionis cruci traditus, subiit martirium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum imppleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora ridiisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martires, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplecuti amplecturans. Eo autem adhuc agent, eum comprehendunt lictores dhe addducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martirum. Erat autem është quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martirii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martirum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil për eos accessisset, non fera, non avis, jo aliquid aliud, sed sana permansissent et Integra, justum dhe i përshtatshëm për nder të konsecuta, konsuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum trance, sanacris permansissent dhe integra honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. l. 13. – «Teofili». Një gabim i shkruesit për Teodulin. Është dhënë saktë në tregimin e mëposhtëm. l. 15. – «Të jesh në numrin tetë.» Dhe kështu emrat e renditur më sipër janë tetë; por ishin vërtet dymbëdhjetë. Shih f. 38 dhe 44. Greqishtja, e cila këtu është shkurtuar mjaft mirë, ka në fillim, []. l. 28. – «Të rinj dhe djem.» Papebrochius korrigjon këtu gabimin e Lipomannus - «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Shih Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, vëll. ii. fq. 217. Nuk kam në dorë Ada Martyrum, prandaj citoj ribotimin e Veprave të Pamfilit dhe shokëve të tij nga Fabricius. Kur përdor termin grek tjetër, nënkuptoj këto Vepra, në kundërshtim me greqishten, të cilën e kam përdorur në këto shënime për të nënkuptuar shkurtimin që gjendet në Historinë Kishtare të Eusebit. l. 29. - "Porphyrius." Siriaku ka gabim këtu [], «Porfonin». l. 32. – «Iamna.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebrochius. Po aty. fq. 218. l. 36. – «Në përputhje me emrin e tij, Theodulus». Domethënë, shërbëtor i Zotit. P. xxxvii. l. 7. – «Por si dielli ..... Zoti im Pamphilus.» Eusebi flet për të disa herë në Ecc. Histori. Libri vi. kapitull. 32, ai thotë: – “Po ç’domosdoshmëri ka aktualisht për të shkruar një katalog të saktë të veprave të këtij njeriu, që kërkon një vepër vetë, të cilën e kemi shkruar edhe në Historinë tonë të jetës së Pamfilit, martirit të bekuar të kohëve tona. Në të cilin, duke u përpjekur të provojmë se sa i madh ishte kujdesi dhe dashuria e Pamfilit ndaj mësimit të shenjtë, ne kemi botuar katalogun e veprave të Origjenit dhe të disa shkrimtarëve të tjerë kishtarë që ai mblodhi.» Ing. Trans. fq. 107. Dhe në kapitullin tjetër: - "Por gjërat që kanë të bëjnë me të duhet të dihen, mund të lexohen gjerësisht në atë Apologji për të që u shkruam nga unë dhe Pamfili, martiri i shenjtë i kohëve tona, të cilin e kemi hartuar së bashku." Po aty. Në librin vii. ch. 33. «Në kohën e këtij njeriu (Agapius) ne e njihnim Pamfilin, një njeri shumë elokuent dhe një filozof të vërtetë në praktikat e jetës së tij, i nderuar me një presbiteraturë të asaj kishe (Cezaresë). Të deklaroje se çfarë personi ishte ky njeri dhe prej nga e kishte prejardhjen, do të ishte një temë e bollshme. Por të gjitha gjërat që kanë të bëjnë me jetën e tij, shkollën që themeloi, konfliktet të cilat gjatë kohës së persekutimit, iu nënshtrua në disa rrëfime dhe së fundi, kurorën e martirizimit me të cilën ishte rrethuar, i kemi deklaruar plotësisht në një vepër të veçantë. Në të vërtetë, ky Pamfil ishte personi më i admirueshëm nga të gjithë ata që jetuan këtu.» Shënimi i Valesius ( x). Christophorson i merr këto fjalë për të nënkuptuar vetëm një libër. Por Eusebi shkroi tre libra për jetën e Pamfilit, të cilat Hieromymus i dëshmon në librin e tij, De Scriptoribus Ecclesiasticis, dhe në Apologjinë e tij kundër Ruffinus. Po aty. fq. 138. Libri viii. c. 13 – «Ndër të cilët numra nuk duhet të lëmë në asnjë mënyrë përmendjen e Pamfilit Prezbiterit, personit më të admirueshëm në epokën tonë dhe stolisë më të madhe të Kishës së Cezaresë, qëndrueshmërinë dhe bëmat e guximshme të të cilit do t'i shpallim në një rast të përshtatshëm dhe të përshtatshëm.» Valesius vëren (b) - «Me të vërtetë duhet të rrëfej se në Maz., Med., Fuk. dhe Savil MSS, leximi është ([], kemi deklaruar); por nëse ky lexim është i vërtetë, Eusebi duhet të nënkuptojë Librat e tij në lidhje me jetën e Martirit Pamfil, të cilët, siç e kemi vërejtur më parë, ai i shkroi përpara Historisë së tij Kishtare, Po aty. fq. 148. Shih pjesën e mëparshme të këtij shënimi që e kam cituar më lart, f. 49. Shih gjithashtu se çfarë thotë Eusebius në Rrëfimin e Domninus, f. 25, më lart. Greku, në rrëfimin e Pamfilit, këtu shton: - «Virtytet e tjera dhe shfaqjet e jashtëzakonshme të këtij personi, të cilat kërkojnë një lidhje më të madhe, ne i kemi përmbledhur tashmë në tre libra, një vepër e veçantë që kemi shkruar për jetën e tij. Për këtë, Valesius thotë (d): - "Për më tepër, prandaj ne nxjerrim këtë përfundim të qartë, se Libri në lidhje me Martirët e Palestinës ishte vepër e vetë Eusebit, e shkruar prej tij pas librave të tij në lidhje me jetën e Pamfilit dhe pas Historisë së tij Kishtare." Ing. Tramvaj. fq. 166. Duhet të kemi parasysh se ky vëzhgim i Valesius vlen për formën e shkurtuar të Martirëve të Palestinës dhe jo për kopjen origjinale; sepse fragmenti mbi të cilin ai ka gjetur përfundimet e tij nuk ekziston, as në sirianisht as në greqishten tjetër. Prandaj pohon se shkurtimi është bërë nga vetë Eusebius. Rrëfimi i Pamfilit jepet nga Baillet, Vie des Saints, më 1 qershor. l. 10. – “Pa e stiluar Zoti im.” Duke iu referuar sirianishtes këtu shihet se Simeon Metafrasti, të cilin Lipomannus e ndoqi duke përkthyer «non est mihi fas aliter appellare» kishte [] saktë; dhe se leximi [] i greqishtes tjetër është i gabuar. Shih shënimin e Papebrochius në Hipp. Oper. vëll. ii. fq. 218. l. 23. - "Porphyrius." Martirizimi i tij dhe i atyre që vuajtën me të jepet nga Baillet, Vie des Saints, 17 shkurt. l. 36. – “Shkarkimi i tij nga komanda në ushtri”. Lactantius flet për urdhrin e Dioklecianit që respekton shkarkimin e ushtarëve që deklaronin krishterimin kështu: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Shih De Mortibus Persecutorum, kap. x. P. xxxviii. l. 6. – «Ata mbanin pamjen e një harpe me shumë tela.» Eusebi përdor të njëjtin krahasim në Theophania e tij, bk. i. ch. 28: – [] e cila. Dr. Lee përkthen si më poshtë: - «Kjo botë e ndjeshme, pra, nuk është ndryshe nga lira e shumë telave, e përbërë nga shumë pjesë të ndryshme: nga akute dhe të rënda, të dobëta dhe intensive; dhe të tjera mes tyre, të gjitha të kombinuara mirë së bashku nga arti i muzikantit. I tillë, pra, është edhe ky (universi), i mbledhur (siç është) në një përbërje, i përbërë nga shumë pjesë dhe shumë kompozime; të ftohtë në të njëjtën kohë, dhe të ngrohtë të kundërtën e saj; dhe nga materia, e lagësht dhe e thatë. Për më tepër, ajo është një enë e fuqishme dhe është vepër e Perëndisë së të gjithëve.» Shih Eusebius, Peshkopi i Cezaresë, mbi Theofaninë, përkthyer nga S. Lee. 8 vo. Kembrixh, 1843, f. 18. l. 19. – “Ashtu si profetët”. Ai nënkupton Dymbëdhjetë Profetët e Vogël. l. 20. – “As nuk është e përshtatshme që të lëmë”. Kështu edhe versioni latin i Lipomannus. Greqishtja tjetër është e korruptuar këtu, duke lexuar []. P. xxxix. l. 6. – “Pagëzimi me zjarr”. Martirizimi për hir të Krishtit bëhej në kohët e lashta për t'u dhënë vendin e pagëzimit atyre që nuk e kishin marrë ende atë sakrament. Në përgjithësi quhej "Pagëzimi i Gjakut". Kështu Qipriani, letra 57, drejtuar Kornelit: – «Qui martirium tollit, sanguine suo batizatur.» Redakto. Dodwell, Amst. 1691, f. 118. Dhe 73, për Jubaianus: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et hyjnore pollicitationis gratiam consequi; deklaron në ungjillor idem Dominus.» Po aty. fq. 208. Nxitje, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius baptiosius, baptismo Deus et Christus ejus exultant, pagëzimi post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. Në aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, në sanguinis corona virtutum. Po aty. fq. 168. Shih gjithashtu Bingham Antiquit. Libri 10, kap. 2, s. 20, dhe pasazhe të tjera të cituara prej tij. Shën Kirili i Jeruzalemit, Kat. 3, kap. 10: – [] Eusebius flet gjithashtu për Herais, një katekumen, duke marrë pagëzimin me zjarr, Libri 6, kap. 4: – []. l. 8. – «Por Pamphilus, ai emër ..... i ndryshëm nga këta.» Greqishtja tjetër këtu ndryshon nga ajo siriane. Shih Përkthimin e Lipomannus më sipër, vii. l. 14. – «Në bashkësi me Shpirtin e Perëndisë». Tjetri grek, [] . l.24. - "Burrat që kërkojnë përsosmërinë." Tjetër greqisht, []. l. 26. – «Martirizimi». Greku tjetër shton këtu, [] . l. 27. - "Vales." Këtu në greqisht shtohet "një dhjak i Aelias". Kjo ishte thënë për të më parë në pjesën e hequr nga greqishtja, "një dhjak i Kishës së Jeruzalemit". Shih fq. 37, l. 35, më lart. P. xl. l. 4. – «Në burg». Greqishtja tjetër ka [], të cilën Papebrochius e ka korrigjuar pas Metafrastes nga përkthimi i Lipomannus në carcere, në []. l. 33. – “Nëna jonë në të cilën rrëfejmë është Kisha e Shenjtë”. Greku këtu, si në Gal. iv. 26, [] dhe shton, Hebr. xii. 12, [], dhe kështu versioni tjetër grek dhe Lipomannus. Shih fq. 74 më lart. P. xli. l. 3. – «Në cilin vend ishte ai Jerusalem.» Në kohën kur ndodhën këto ngjarje, nuk kishte asnjë qytet të njohur nga romakët me emrin Jerusalem; përndryshe, siç vëren Valesius, Firmillianus, president i Palestinës, nuk do të kishte qenë kurrë kaq i zellshëm në kërkimet e tij për martirët ku ndodhej Jeruzalemi. Eusebius shkruan, Libri 4, ch; 6: – «Që nga ajo kohë i gjithë kombi u ndalua krejtësisht të hynte në vendin rreth Jeruzalemit, ligji, dekreti dhe sanksionet e Adrianit, duke i urdhëruar ata që të mos e shihnin aq larg tokën e tyre atërore. Aristoni i Pellës e tregon këtë. Kështu qyteti duke qenë i varfër nga kombi hebre dhe i pastruar plotësisht nga banorët e tij të vjetër, u pushtua nga të huajt, të cilët banuan atje, dhe më pas u bënë një qytet romak; dhe ndryshimi i emrit të tij, për nder të perandorit Aelius Adrianus, u quajt Aelia." Valesius, në shënimin e tij për këtë vend, thotë (e): - "Eusebius këtu gabohet dyfish; si në atë që ai thotë se Jerusalemi u shkatërrua plotësisht në kohën e Adrianit; dhe gjithashtu sepse ai mendonte se Aelia Capitolina u ndërtua pas Aelia Capitolina-s, pasi Aelia Capitolina u ndërtua nga i njëjti si Adrian. u ndërtua shumë kohë më parë, në vitin e dytë të Adrianit: nga koha e të cilit deri në ato të Konstandinit të Madh u quajt gjithmonë Aelia, por që nga koha e Kostandinit të Madh ajo mori përsëri emrin e Jeruzalemit, si për shkak të nderit të atij emri, ashtu edhe për shkak të prerogativës së tij, duke qenë selia e parë episkopale. Shih Ing. Trans. fq. 52. P. xlii. l. 7. – «I mjeri – – brutal i egër.” Epitete të tilla si ky, e të tjera – «ajo nepërkë e hidhur,» f. 12, «bishë e egër e egër», f. 49, kur zbatohet për persekutorët e të krishterëve, nuk janë të veçanta për Eusebius. Qipriani thërret Neron, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala; dhe Decius, kafshë ekstrabile: gjithashtu ai e quan Dioklecianin, Maximinianus Herculius dhe Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Shih De mortt. Pers. ch. 4, 9, 16, etj. l.24. - "Të dobët në trup." siriane, []. Greqishtja tjetër, [], dhe Lipomannus, corpore pulverulentum. Ndoshta fillimisht përkthimi ishte një,[] e ndryshuar më pas nga një transkriptues. l. 28. – “Ka veshur mantelin si filozof, me shpatullën e zbuluar”. Valesius e ka këtë Shënim në Librin 6, kap. 19 i Ecc. Histori. ( p ): – «Zakoni filozofik ishte pallium ose manteli, që ishte distinktivi i zakonshëm i filozofëve grekë, i ndryshëm nga ai që mbanin grekët e zakonshëm, të cilin e mbanin ende ata të krishterë, të cilët, para konvertimit të tyre, ishin filozofë.» – Shih eng. Trans. fq. 101. Dhe në këtë vend ( n ): – «Kjo veshje është në greqisht e quajtur εξωμις: shih përshkrimin e saj, A. Gellius, Libri 7, kap. 12.» po aty. fq. 168. P. xliv. l. 2. – «Babai i tre brezave.» Greku, [], dhe tjetri grek, []. Mbi të cilën Papebrochius vëren: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Shih Hippol. Opera, vëll. ii. fq. 224. l. 19. – «Oficerët», këtu «Quaestionarii», si më sipër, f. 55. Greqishtja është, në këtë vend, []. l. 27. – “Në të kishte edhe një erë të lavdishme të Frymës së Shenjtë”. greqisht, [] ; dhe tjetra greke, []. l. 36. – “Pa lejen e Guvernatorit”. I hequr në greqisht. P. xlv. l. 1. – «Dhe u shtrinë në brendësi të Kishave ..... me Zotin.» Ky pasazh nuk gjendet në greqishten e shkurtuar, por është në greqishten tjetër. Mbi të cilin Papebrochius ka shënimin e mëposhtëm: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata lejuar Christianis sacras poreaed conferred conference. Shih Hipol. Opera, vëll. ii. fq. 224. l. 13. – «E Bataneas.» [] greqisht, []. l. 32. – «Ai ishte i fundit ..... në Cezare.» Greku këtu shton rrëfimin e Firmillianus-it që u vra nga shpata; dhe më pas një kapitull në lidhje me atë që ndodhi me prelatët e Kishës. P. xlvi. l. 1. – «Rrëfimi i Paulusit», etj. Emri në greqisht është [], si në këtë vend ashtu edhe në Ecc. Hist, Libri 8, kap. 13. l. 9 - "Phaeno". Eusebius e ka përshkruar kështu këtë vend në librin e tij De locis Hebraicis: – []. Dhe Athanasius: – []. Shih shënimin e Reading për Eusebius në këtë vend. 1 . 18. – «Zauara.» Kjo është Zoura, e përmendur nga Eusebius në shënimin e mëparshëm, tani Zara, Zora ose Zoara. Shih Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Toka, f. 354. P. xlvii. l. 8. - "Patermytheus". Më lart, Patrimytheas, me mospërputhjen e zakonshme në shkrimin e emrave të përveçëm në sirianisht. l. 10. – “Dashurues të asaj filozofie të lartësuar që është e Zotit”. Domethënë feja e krishterë. Shih Ecc. Hist, pasim. l. 25. – «Presbiteri i Kishës në qytetin e Gazës». Greku ka, []. Dhe në Ecc. Histori. Libri 8, kap. 13: – . Dhe në greqishten e Martit. Palest., kap. 7, ai jep të njëjtin rrëfim për të si në këtë vend, se ai ishte në atë kohë presbiter i Gazës dhe më pas u gradua në episkopatë: – [] . P. xlviii. l. 5. – “Dhe papritmas u lëshua një mandat ligësie”. Greku shprehet se këtë urdhër e ka dhënë Maksiminus. l. 9. – «Dyzet në numër.» Greku thotë "tridhjetë e nëntë". l. 10. – «Shumë prej tyre ishin egjiptianë.» Greku shton në këtë vend rrëfimin e një Gjonit, i cili i kishte mësuar Shkrimet aq shumë përmendësh, sa Eusebi thotë se, kur e pa atë duke u ngritur dhe duke përsëritur pjesë të Shkrimit para kongregacionit, ai mendoi se kishte lexuar, derisa u afrua dhe zbuloi se ishte fare i verbër. l. 16. – «Sepse ai që ishte i ngazëllyer kundër nesh ..... u shkatërrua si një bishë e egër mizore.» Nuk duket se për kë vlen kjo. Ndoshta ai do të thotë Firmillianus, për prirjen e egër dhe mizorinë e skajshme të të cilit ai kishte folur më lart me terma kaq të fortë, shih f. 27, 29; disa rrëfime për vdekjen e të cilit ai jep në greqisht, megjithëse është lënë jashtë këtu. Shih shënimin e mësipërm, në P. xlv. 1. 32, f. 84. Ose ai mund të nënkuptojë Maksiminusin, vdekjen e të cilit ai e përshkruan në Historinë Kishtare, b. xi. ch. 10. (a) Muzeu Britanik, MS shtesë. nr 12150. (b) P. xv. Letrat Festa të Athanasius, të zbuluara në një version anti-sirian. 8 vo. Londër, 1848. (c) Clementis Romani Njoh Sirinë. Paulus Antonius de Lagarde redakto. 8vo, Lipsise, 1861. ( a ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Siria. Paulus Antonius de Lagarde redakto. 8 vo. Berolini, 1859. (b) Eusebius, peshkop i Cezaresë, mbi Teofaninë, ose Manifestimin Hyjnor të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Një version sirian, i redaktuar nga një dorëshkrim i lashtë i zbuluar së fundmi. Nga Samuel Lee, D.D. 8 vo. Londër, 1842. (c ) Eusebius, peshkop i Cezaresë, mbi Theofaninë, ose Manifestimin Hyjnor të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Përkthyer në anglisht me Shënime, nga një version i lashtë sirian i origjinalit grek tashmë i humbur. Të cilit i është parashtesuar një Shfajësim i Ortodoksisë dhe Pikëpamjeve Profetike të atij shkrimtari të shquar Nga Samuel Lee, D.D. 8 vo. Kembrixh, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . "Për më tepër, ka pasur shumë martirë të tjerë të shquar që përmenden nder Kishat, të cilat ndodhen në ato vende dhe vende. Por synimi ynë nuk është të angazhohemi të shkruajmë konfliktet e të gjithë atyre që vuajtën për adhurimin e Zotit në të gjithë botën, as të japim ende një raport të saktë të çdo aksidenti që i ndodhi; por kjo u përket atyre që, më tepër, me sytë e tyre u bëmë të pranishëm. njohja e pasardhësve në një vepër tjetër." Shih Ecc. Hist., B. viii. ch. 13, Ing. Trans. fq. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Ky është G. i botimit të Dr. Burton: Oxford, 1838. Shih të njëjtën gjë, fq. 572 dhe 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. n. 7 dhe 20. I. dhe K. i Burton. Shih Po aty. fq. 591. (d) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, po aty. n. 1434; 3. Codex Mazarinasus, po aty. n. 1430; 4. Codex Fuketianus, po aty. n. 1435; 5. Codex Savilianus, në Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; duke qenë A. B. C. D. dhe F. përkatësisht i Burton. Po aty. (d) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431, dhe Codex Venetus n. 838; duke qenë E. dhe H. nga Burton. Po aty. (a) Shih N. e Burton. Po aty. (b) Shih Valesius, shënimi (a), f. 154, Ing. Trans. ( c ) Shih Valesius dhe Ruinart, të cituara në shënimet për këtë, fq. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Gjithashtu S. E. Assemani vëren: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiane, historie, laudato de martiribus Palaestinae libro habetur; përndryshe fusiori, dhe për të shpjeguar fuisse kontraktim dhe truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Mart. «Horum sanctorum martirum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martiribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Po aty. fq. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans letorauve l'Eglise.'' Shih Les Vies des Saints, vëll. i. fq. 55. (a) Shihni këto f. 50 më poshtë dhe shënimi i Valesius mbi të. (b) Latinishtja, nga Surius, e kësaj, do të gjendet në Shënime, në f. 69. (c ) Eusebius vdiq në vitin 339 ose 340 pas Krishtit (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. f. 31), dhe kjo kopje u transkriptua në vitin 411 pas Krishtit. (a) Shih Shënimin, f. 51, më poshtë. (b) Shih Shënimet, f. 57, 60 më poshtë. ( a ) Një version latin i kësaj, siç gjendet në Simeon Metafrastes, përkthyer nga Lipomannus, e kam shtypur në Shënimet, f. 69, më poshtë, për hir të krahasimit me këtë tekst. Gjithashtu ekziston ende në greqisht, dhe u botua për herë të parë nga D. Papebrochius nga një mjek MS. në Acta Sanctorum, qershor, vëll. i. fq. 64; dhe më pas u ribotua nga J. Alb. Fabricius në Opera S. Hippoliti, 2 vëll, fol. Hamb. 1716 – 19, vëll. ii. fq. 217. (b) Shih shënimet f. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a ) Shih Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. (a) Shih shënimin më poshtë, f. 79.