História mučeníkov v Palestíne

História mučeníkov v Palestíne od Uusebia, biskupa z Cézarey, objavená vo veľmi starom syrskom rukopise. Rukopis, z ktorého sa po niekoľkých storočiach podarilo nájsť toto Eusebiovo dielo, je ten úžasný zväzok nitrianskej zbierky 1, ktorý je teraz v Britskom múzeu, o ktorej najzvláštnejšej a najpozoruhodnejšej histórii som sa už dozvedel v predslove k môjmu vydaniu Slávnostných listov svätého Atanáza. 2 Nie je teda potrebné, aby som o tom na tomto mieste podával ďalšie správy, ako len konštatovať, že to bolo prepísané pred štrnásťstopäťdesiatimi rokmi – už v roku nášho Pána štyristojedenásť rokov. Niekoľko diel v ňom obsiahnutých je teraz vytlačených, a tým je zachránených pred šancou, že sa stratia na celý budúci čas. Prvý – sýrsky preklad Uznaní sv. Klimenta, ktorý som kedysi zamýšľal publikovať a prepísal som z neho väčšiu časť na tento účel – upravil Dr. P. de Lagarde, 3 ktorému som odovzdal svoju kópiu. Prepis dokončil on a porovnal s iným rukopisom toho istého diela a potom vytlačil s takou veľkou starostlivosťou a presnosťou, ktorá dáva takú hodnotu všetkým sýrskym textom, ktoré upravoval. Druhým traktátom v tomto rukopise je kniha Titusa, biskupa z Bostra alebo Bozra v Arábii proti Manichejcom. Za vydanie tohto významného diela vďačíme aj Dr. de Lagarde. 4 Tretia je kniha Euzébia o Teofánii, čiže Božom zjavení nášho Pána. Text tohto textu upravil zosnulý Dr. Lee, 5 ktorý vydal aj jeho anglický preklad, 6 s cennými poznámkami a predbežnou dizertáciou. Posledná je táto história mučeníkov Palestíny, ktorú tiež napísal ten istý autor. V ôsmej knihe cirkevných dejín, pri príležitosti krátkej správy o niektorých biskupoch a iných, ktorí spečatili svoje svedectvo pre svoju vieru svojou krvou, Eusebius vyjadril svoj zámer napísať v osobitnom pojednaní rozprávanie o vyznaní tých mučeníkov, s ktorými sa poznal. 7 Až do objavenia tejto sýrskej kópie nebolo známe, že by takéto dielo existovalo v samostatnej forme, či už v latinčine alebo gréčtine. Existuje skutočne krátka história tých Eusebiových súčasníkov, ktorí trpeli prenasledovaním kresťanov v Palestíne, nájdená v niekoľkých starogréckych rukopisoch, vložených ako ich súčasť a skombinovaných s Cirkevnými dejinami: ale nezaberá to isté miesto vo všetkých kópiách tohto diela. V jednej je umiestnená za stredom trinástej kapitoly ôsmej knihy; 8 v dvoch 9 na konci desiatej knihy; a vo viacerých, 10 na konci ôsmeho; zatiaľ čo z dvoch ďalších, 11 ako aj z latinskej verzie, ktorú vytvoril Ruffinus, je úplne vynechaná. V žiadnej kópii nemá predponu žiadny zreteľný titul okrem jedného, ​​Codex Castellani, 12, kde nesie nápis: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; ale dve kópie, Mazarine a Medicean, majú na konci – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Nikto nikdy nepochyboval o tom, že toto bola história mučeníkov, ktorí boli Eusebiovi známi a ktoré sľúbil; zatiaľ čo na druhej strane takmer každý, kto sa podujal písať na túto tému, ju považoval len za skrátenie pôvodného diela, ktoré predtým existovalo v rozšírenejšej podobe. 14 Starodávna latinská kópia Skutkov Prokopiových, 15 Skutkov Pamfilových a jeho spoločníkov, ako ich vystavil Simeon Metaphrastes, 16 v oveľa plnších detailoch, ako sa teraz nachádzajú v gréckom texte Eusebia, a ďalšie fakty týkajúce sa iných mučeníkov, ktorí trpeli v Palestíne, dodané gréckou Menaeou a Menuologom, boli ďalšími dôkazmi o existencii v jednej dobe Grécka a Menaea. dielo a ako dôkaz toho, že rozprávanie vložené do Cirkevných dejín bolo len skrátením. Správnosť tejto kritickej indukcie bola úplne potvrdená objavom tejto kópie diela Eusébia z Cézarey o mučeníkoch Palestíny v ľudovom jazyku krajiny, kde sa udalosti odohrali, a skutočne prepísaného asi sedemdesiat rokov po smrti autora. 17 S. E. Assemani zachádza až tak ďaleko, že vyjadruje svoje presvedčenie, že tieto dejiny utrpenia mučeníkov v Palestíne boli pôvodne napísané v sýrčine, v jazyku, ktorý Eusébius, biskup cézarejského, nevyhnutne dobre poznal, keďže ide o ľudový prejav jeho vlastnej krajiny a diecézy. 18 Nie je vôbec nepravdepodobné, že Euzébius mohol počas prenasledovania využiť sýrčinu na bežné účely, alebo dokonca ako bezpečnejšiu zálohu pre akékoľvek memorandá, ktoré by si želal napísať ako gréčtinu. Ak by sa dal dokázať tento záver S. E. Assemaniho, dodalo by to ešte ďalší záujem a hodnotu dielu, ktoré teraz publikujem. Musím však priznať, že nemôžem pripustiť domnienku, že toto dielo bolo pôvodne napísané v sýrskom jazyku. Skutočne sa mi zdá byť dostatočne vyvrátené skutočnosťou, že sýrska kópia takých Skutkov mučeníkov v Palestíne, ktoré zverejnil S. E. Assemani, hoci s tým v podstate úplne súhlasí, je evidentne prekladom inej ruky; a že variácie a chyby, ktoré sa vyskytujú v niektorých vlastných menách, sú takého druhu, aké mohli vzniknúť len zámenou dvoch podobných gréckych písmen písma v tom období; 19 a ďalej, v tejto sýrčine sú niektoré nejasné pasáže, ktoré sa zjavne zdajú byť výsledkom toho, že prekladateľ úplne nepochopil význam gréckej pasáže, ktorú má pred sebou. 20 Ako dlho sa dal čítať celý grécky text pôvodného diela, teraz nemáme žiadne prostriedky, ako sa to naučiť s akoukoľvek mierou istoty. Musela existovať už za čias Simeona Metafrasta, v desiatom storočí, pretože z nej poskytol mnohé fakty 21 , ktoré skrátená forma gréčtiny neobsahuje, a tiež uviedol celú dlhú pasáž týkajúcu sa Pamfila a jeho spoločníkov. 22 Nemožno pochybovať ani o tom, že sa používal v období, keď boli zostavené grécke Menaea a Menologia. 23 Skutočnosť, že mnohé z okolností a udalostí, ktoré opisuje, boli vložené do vyššie spomínaných kníh a že skrátenie, o ktorom nemôžem pochybovať, urobil sám Eusébius, bolo tiež začlenené do cirkevného zboru. Zdá sa, že história viedla k prerušeniu prepisu väčšieho diela a bola hlavne príčinou toho, že sa už nenachádza v gréčtine v samostatnej forme. Zachovanie tohto diela v jeho úplnom stave až do súčasnosti v sýrčine je spôsobené najmä okolnosťou, že bolo veľmi skoro prevezené do Sýrskeho kláštora na samote Nitrijskej púšte, kde suchá klíma chránila pergamen pred rozkladom a zaháľačstvo a nevedomosť zachraňovali mnísi pred opotrebovaním a používaním. Bez ohľadu na veľký záujem o tému, ktorej sa venuje, má toto Eusebiovo dielo osobitné nároky na zváženie, pretože autor bol sám očitým svedkom väčšiny udalostí, ktoré opisuje. Naozaj sú niektoré, pri ktorých nemohol byť prítomný; napríklad vyznanie Romana, ktorý trpel v Antiochii v ten istý deň ako Alfeus a Zachej v Cézarei, kde vtedy býval. Vo svojej histórii o mučeníkoch z Palestíny podával príbeh o utrpení Romana, pretože bol rodákom z Palestíny a bol tiež diakonom a exorcistom v jednej z dedín Cézarey; a Eusébius sa snažil získať pre svoju krajinu a diecézu čestné priznanie tohto muža. To môže byť možno dôvod, prečo existujú dve odlišné správy o Skutkoch Rímskych v sýrčine, ako aj v gréčtine a latinčine. Nemám v úmysle púšťať sa do akejkoľvek diskusie, ktorá by rešpektovala čas zostavenia tohto pojednania alebo veľkých cirkevných dejín od Eusebia: ani nebudem zdĺhavo zvažovať otázku skrátenia správy o mučeníkoch z Palestíny vloženej do väčšiny výtlačkov Cirkevných dejín, ani otázku rôznych recenzií tohto posledného diela samotným autorom. 24 Určite ide o veľmi zaujímavé predmety literárneho a historického bádania; a táto kniha nepochybne poskytne kritikovi nové údaje, ktoré mu umožnia objasniť a určiť ich úplnejším a uspokojivejším spôsobom, ako to bolo doteraz pre kohokoľvek možné. Tieto záležitosti by som radšej nechal na iných vedcov. Všetky teraz majú rovnaké materiály ako ja a niektorí môžu mať iné väčšie zariadenia a zariadenia, ako aj lepšie kapacity na túto úlohu. Myslím si, že je mojou povinnosťou využiť svoj vlastný čas a námahu iným spôsobom. Uspokojím sa preto s krátkym konštatovaním, že toto Eusébiovo dielo o mučeníkoch Palestíny má evidentne pečať, že ide o záznam skutočností, ktoré boli zaznamenané v čase, keď sa jednotlivo udiali, a potom boli revidované a usporiadané v náležitom poradí v nasledujúcom období, keď sa niektoré udalosti, ktoré sa v predchádzajúcich rokoch prenasledovania podľa autora skutočne stali, mohli stať; a keď iné udalosti skoršieho dátumu už neboli také čerstvé a živé v mysliach ľudí, ako boli, keď ešte žili všetci, ktorí ich boli svedkami. Všimol by som si tiež, že sa zdá byť zrejmé, že toto dielo, v ktorom Eusebius rozpráva o mučeníctve Pamfila a jeho spoločníkov, bolo napísané skôr, ako napísal plnšie dejiny tohto vznešeného mučeníka, na ktoré sa odvoláva v skratke; pretože v tomto originálnom a výdatnejšom príbehu o mučeníkoch z Palestíny sa vôbec nehovorí o existencii takejto histórie. Musela byť teda zložená skôr, ako napísal Cirkevné dejiny, v ktorých niekoľkokrát poukazuje na život Pamfila, že už bol dokončený. Zdá sa, že prvé vydanie Cirkevných dejín neobsahovalo históriu mučeníkov Palestíny. Zdá sa, že toto je kópia, ktorú použil Ruffinus, ktorý neuvádza žiadnu takú históriu, ani pasáž v trinástej kapitole ôsmej knihy, ktorá na ňu odkazuje. Z jeho vlastných slov je skutočne zrejmé, že skrátenie musel urobiť sám Eusébius. 25 Keď teda rozprávanie zhustil, aby ho mohol začleniť do nasledujúcich vydaní Cirkevných dejín, využil aj túto príležitosť a uviedol niekoľko faktov, ktoré buď z opatrných úvah, alebo z toho, že o nich nevedel v čase, keď dielo pôvodne vznikalo, predtým vynechal; a tiež sa odvážil hovoriť otvorenejšie o osobách, pretože zmenené pomery po nástupe Konštantína mu to umožnili bez obáv z nebezpečenstva. Myslím si, že to bude zrejmé tým, ktorí sa budú snažiť porovnať všeobecné rozprávanie o udalostiach tak, ako sú zaznamenávané rok po roku, s poznámkami, ktoré som pridal, dokonca aj bez toho, aby sa museli uchýliť k obsiahlejším a podrobnejším výskumom. Preklad, ktorý som sa snažil urobiť tak verný, ako som mohol, bez toho, aby som sa pridržiaval sýrskeho idiómu tak presne, že by sa angličtina stala nejasnou. Existuje veľmi málo pasáží, v ktorých si nemôžem byť celkom istý, či som pochopil presný význam sýrskeho jazyka; ale nejasnosť týchto pasáží je určite spôsobená Prekladateľom, ktorý, ako sa zdá, úplne nepochopil grécky text, ktorý mal pred sebou. Môj anglický preklad dlhej správy o Pamphilovi a jeho spoločníkoch bol vytlačený skôr, ako som si prečítal buď grécky text, ktorý vytlačil Papebrochius, alebo latinský preklad, ktorý urobil Lipomannus z tej istej gréčtiny, ako ho zachoval Simeon Metaphrastes. Porovnanie všetkých týchto dohromady bude dobrým prostriedkom na testovanie integrity prenosu pôvodnej gréčtiny do súčasnosti, ako aj vernosti sýrskeho prekladu. V poznámkach bolo mojím hlavným cieľom zhromaždiť také pozorovania, ktoré môžu mať tendenciu objasniť najmä čas zloženia tohto diela a cirkevných dejín od Eusebia a slúžiť na objasnenie textu; ale aby sa nepredĺžili do príliš veľkej dĺžky, vynechal som všetky tie záležitosti, o ktorých sa mi zdalo, že by ich bežne dobre informovaný učenec mohol poznať. O mučeníkoch v Palestíne od Eusebia z Cézarey TÍ svätí Boží mučeníci, ktorí milovali nášho Spasiteľa a Pána Ježiša Krista a Boha najvyššieho a zvrchovaného nad všetkými, viac ako seba a svoj vlastný život, ktorí boli zavlečení do konfliktu pre náboženstvo a preslávení mučeníckou smrťou vyznania, ktorí uprednostňovali hroznú smrť pred dočasným životom a boli korunovaní všetkými najvyššími víťazmi a slávou Najvyššieho Boha a slávou. ich úžasné víťazstvo, pretože sa zhovárali v nebi a kráčali s tým, ktorý dal víťazstvo ich svedectvu, obetovali tiež slávu, česť a majestátnosť Otcovi, Synovi a Duchu Svätému. Navyše, duše mučeníkov, ktoré sú hodné nebeského kráľovstva, sú v úcte spolu so spoločnosťou prorokov a apoštolov. Preto aj my, ktorí potrebujeme pomoc ich modlitieb a boli sme aj v knihe Apoštolov nariadení, aby sme mali účasť na spomienke na svätých – buďme aj my ich účastníkmi a začnime opisovať tie ich konflikty proti hriechu, ktoré sú vždy vydávané v zahraničí ústami tých veriacich, ktorých nepoznali ani kamene, ani ich nepoznali ani ich chvály. spestrená maľbami, farbami a podobnosťami pozemských vecí bez života, ale slovom pravdy vysloveným pred Bohom: aj skutkom, ktorý vidno naše oči a svedčí. [P. 2.] Porozprávajme si teda zjavné znamenia a slávne dôkazy božskej náuky a zaviažme sa napísať spomienku, na ktorú sa nezabudne, a postavme nám pred oči ako stálu víziu aj ich úžasné cnosti. Prekvapuje ma totiž ich nekonečná odvaha, ich vyznanie v mnohých podobách a zdravá čipernosť ich duší, povznesenie ich mysle, otvorené vyznanie ich viery, čistota ich rozumu, trpezlivosť ich stavu a pravdivosť ich náboženstva: ako neboli zvrhnutí vo svojich mysliach, ale netriasli sa a nebáli sa ich oči. Láska k Bohu a k Jeho Kristovi im tiež dodávala všemocnú moc, ktorou premáhali svojich nepriateľov. Lebo milovali Boha, najvyššieho zvrchovaného vládcu všetkých, a milovali Ho celou svojou silou. Aj on oplatil ich lásku k Nemu pomocou, ktorú im poskytol: a tiež boli Ním milovaní a posilnení proti svojim nepriateľom, pričom uplatnil slová toho spovedníka, ktorý už pred nimi vydal svoje svedectvo, a zvolal: „Kto nás odlúči od Krista? Či súženie alebo trápenie alebo prenasledovanie alebo hlad alebo smrť alebo meč? ako je napísané: Pre teba zomierame každý deň, počítajú nás za baránkov na zabitie.» A znova, keď ten istý mučeník zvelebuje trpezlivosť, ktorú zlo nemôže premôcť, hovorí – „že vo všetkých týchto veciach víťazíme pre toho, ktorý nás miloval“. A predpovedal, že všetky zlá sú premožené Božou láskou a že všetky hrôzy a súženia sú pošliapané, pričom zvolal a povedal: „Pretože som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani prítomné, ani budúce veci, ani mocnosti, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie, nás nebude môcť odlúčiť od lásky nášho Pána Ježiša Krista.“ V tom čase bol Pavol, ktorý sa radoval z moci svojho Pána, sám korunovaný víťazstvom mučeníctva uprostred Ríma, cisárskeho mesta [s. 3.], pretože sa tam prihlásil do súťaže ako v nadradenom konflikte. V tom víťazstve, ktoré dal Kristus aj svojim víťazným mučeníkom, Šimon, hlavný a prvý z učeníkov, tiež dostal korunu; a trpel podobným spôsobom ako utrpenie nášho Pána. Aj iní z apoštolov na iných miestach uzavreli svoj život v mučeníctve. Ani táto milosť nebola udelená len tým z minulých čias, ale bola hojne udelená aj tejto našej vlastnej generácii. Čo sa týka tých konfliktov, ktoré boli slávne dosiahnuté v rôznych iných krajinách, je bežné, že tí, ktorí vtedy žili, by mali opísať, čo sa stalo v ich vlastnej krajine; ale za seba sa modlím, aby mi bolo umožnené napísať správu o tých, s ktorými som mal tú česť byť súčasníkom, a aby medzi nich zaradili aj mňa – mám na mysli tých, na ktorých je hrdý celý ľud Palestíny, lebo uprostred tejto našej krajiny vyvstal ako fontána osviežujúca smäd aj samotný Spasiteľ celého ľudstva. Preto budem pokračovať v popise konfliktov týchto víťazných bojovníkov pre spoločné poučenie a prospech všetkých. Vyznanie Prokopa v prvom roku prenasledovania v našich dňoch PRVÝ zo všetkých mučeníkov, ktorí sa objavili v Palestíne, sa volal Prokopius. V skutočnosti to bol zbožný muž, lebo ešte pred svojím priznaním veľmi vytrvalo odovzdal svoj život: a od čias, keď bol malým chlapcom, mal čisté zvyky a prísnu morálku a silou svojej mysle tak podriadil svoje telo, že ešte pred smrťou sa zdalo, že jeho duša prebývala v tele, úplne umŕtvená, a jeho duša bola tak umŕtvená Bohom a mocou Boha. Jeho pokrmom bol len chlieb a jeho nápojom voda; a nevzal si nič iné okrem týchto dvoch. [P. 4.] Príležitostne jedol len každý druhý deň a niekedy každý tretí deň; často tiež strávil celý týždeň bez jedla. Ale neprestal dňom ani nocou študovať Božie slovo a zároveň si dával pozor na svoje spôsoby a skromnosť, aby sa vzdelával; miernosť a zbožnosť všetkým, ktorí sú jeho postavením. A zatiaľ čo jeho hlavná aplikácia bola venovaná božským predmetom, poznal v nepatrnej miere aj prírodné vedy. Jeho rodina bola z Baishanu; a slúžil v poriadku Cirkvi v troch veciach: – Po prvé, bol čitateľom; a v druhom poradí prekladal z gréčtiny do aramejčiny; a v poslednom, ktorý je ešte znamenitejší ako predchádzajúci, sa postavil proti silám zlého a diabli sa pred ním triasli. Teraz sa stalo, že bol poslaný z Baishanu do nášho mesta Cézarey spolu so svojimi bratmi spovedníkmi. A práve vo chvíli, keď prešiel bránami mesta, priviedli ho pred guvernéra: a hneď pri jeho prvom vstupe mu sudca, ktorý sa volal Flavianus, povedal: Je potrebné, aby si obetoval bohom, ale on odpovedal silným hlasom: Niet Boha, iba jedného, ​​Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkých vecí. A keď sa sudca cítil zasiahnutý ranou mučeníkových slov, vyzbrojil sa zbraňami iného druhu proti náuke o pravde, a opustiac svoj bývalý poriadok, prikázal mu obetovať cisárom, ktorí boli štyria; ale svätý Boží mučeník sa tomuto výroku ešte viac zasmial a zopakoval slová najväčšieho z gréckych básnikov, ktoré povedal, že „vláda mnohých nie je dobrá: nech je jeden vládca a jeden panovník“. A kvôli jeho odpovedi, ktorá bola urážlivá pre cisárov, bol, hoci vo svojom správaní nažive, vydaný na smrť a tomuto blaženému mužovi bola hneď odťata hlava a na ceste do neba mu umožnil ľahký prechod. [P. 5.] A stalo sa to siedmeho dňa mesiaca Chezirán, v prvom roku prenasledovania v našich dňoch. Tento spovedník bol prvým, ktorý sa dovŕšil v našom meste Cézarea. Vyznanie Alfea, Zacheja a Romana v prvom roku prenasledovania v našich dňoch V tom istom čase sa stalo, že sa blížila slávnosť, ktorá sa slávi v dvadsiaty rok cisárovej vlády, a na tej slávnosti bola vyhlásená milosť za previnenia tých, ktorí boli vo väzení. Guvernér krajiny teda prišiel pred sviatkom a zaviedol vyšetrovanie týkajúce sa väzňov, ktorí boli vo väzení a niektorí z nich boli prepustení na slobodu vďaka milosti cisárov; ale Božích mučeníkov urážal mučením, akoby boli horšími zločincami ako zlodeji a vrahovia. Zacheja, ktorý bol diakonom Cirkvi v meste Gadara, viedli ako nevinné baránok zo stáda – pretože taký bol skutočne od prírody a jeho známi mu dali na znak cti meno Zachej, volali ho menom toho prvého Zacheja, kvôli inému životu, kvôli malému postaveniu a kvôli jeho prísnemu postaveniu, z jedného dôvodu, ktorý viedol; a ešte viac túžil vidieť nášho Pána ako prvý Zachej. A keď ho priviedli pred sudcu, radoval sa zo svojho vyznania pre Krista; a keď pred sudcom povedal slová Božie, bol vydaný všetkým mukám trestu a po prvom zbičovaní bol prinútený znášať strašné tržné rany, a potom bol znova uvrhnutý do väzenia a tam bol celý deň napätý a bol tam štyri diery. Alfeus, tiež veľmi láskavý muž, znášal trápenia a utrpenia podobné týmto. Jeho rodina patrila k najslávnejším z mesta Eleutheropolis a v kostole Cézarey bol poctený dôstojnosťou čitateľa a exorcistu. Ale predtým, ako sa stal spovedníkom, bol kazateľom a učiteľom [str. 6.] slovo Božie; a mal veľkú dôveru voči všetkým ľuďom, a to samo osebe bolo dobrým dôvodom na to, aby bol privedený k svojmu vyznaniu pravdy. A pretože videl, že na všetkých ľudí v tom čase doľahla ochabnutosť a veľký strach a mnohí boli zmietaní ako keby pred silou mnohých vôd a unesení k hnusnému uctievaniu modiel, uvažoval, ako by mohol odolať násiliu zla vlastnou udatnosťou a vlastnými odvážnymi slovami potlačiť hroznú búrku. Z vlastnej vôle sa teda vrhol do davu utláčateľov a so slovami odsudzovania vyčítal tým, ktorí sa svojou plachosťou dostali do omylu; a zdržiaval ich od uctievania modiel tým, že im pripomínal slová, ktoré povedal náš Spasiteľ, rešpektujúc vyznanie. A keď Alfeus, plný odvahy a statočnosti, urobil tieto veci otvorene a smelo, úradníci ho chytili a hneď ho predviedli pred sudcu. Ale teraz nie je čas, aby sme rozprávali, aké slová vyslovil so všetkou slobodou slova, ani aké odpovede dával slovami zbožného náboženstva, ako človek naplnený Duchom Božím. V dôsledku týchto vecí bol poslaný do väzenia. A po niekoľkých dňoch ho opäť postavili pred sudcu a jeho telo bolo bez milosti celé roztrhané ťažkými bičmi, ale statočnosť jeho mysle bola stále vzpriamená pred sudcom a podľa svojich slov odolal každej chybe. Potom ho mučili na bokoch krutými hrebeňmi a napokon, keď unavil samotného sudcu a vôľu tých, ktorí slúžili sudcom, bol opäť uväznený spolu s ďalším spolubojovníkom a celý deň a noc sa naťahoval na drevenom stojane. Po troch dňoch ich oboch postavili pred sudcu a ten im prikázal, aby obetovali cisárom, ale oni sa priznali a povedali: Uznávame jediného Boha, najvyššieho panovníka všetkých; a keď vyslovili tieto slová v prítomnosti všetkého ľudu (str. 7), boli započítaní do skupiny svätých mučeníkov a boli korunovaní ako slávni a slávni bojovníci v Božom konflikte, kvôli ktorému im boli odseknuté aj hlavy. A lepšie ako celý život milovali svoj odchod, byť s Ním, v ktorom sa vyznali. Ale deň, keď utrpeli mučeníctvo, bol siedmy deň Teshri, v tento deň sa dovŕšilo vyznanie tých, o ktorých sme hovorili. A v ten istý deň aj Roman utrpel mučeníctvo v meste Antiochia. Ale tento Romanus patril do Palestíny a bol diakonom a tiež exorcistom v jednej z dedín Cézarey. Aj on bol natiahnutý na stojane, a tak ako to urobil mučeník Alfeus v Cézarei, aj blažený Roman sa svojimi odsudzovacími slovami zdržal obetovania tých, ktorí zo svojej plachosti opäť upadli do hriechu bludu diablov, pripomínajúc im všetky hrôzy Božie. Mal tiež odvahu ísť dnu spolu s; zástup, ktorý bol násilím zavlečený do omylu, aby sa tam v Antiochii postavil pred sudcu: a keď počul, ako im sudca prikazuje obetovať, a oni v strachu zo strachu boli hnaní chvením obetovať, tento horlivý muž už nedokázal vydržať túto smutnú predstavu, ale bol pohnutý ľútosťou, padajúc k nim ako k tým, ktorí sa ocitli na prahu tmy a tmy. náboženstva Božieho, aby pred nimi povstalo ako slnko, kričalo a hovorilo: Kam vás to nesú, ó muži? Všetci sa skláňate, aby ste sa vrhli do priepasti? Pozdvihnite oči svojho rozumu k výšinám a nad všetky svety spoznajte Boha a Spasiteľa všetkých končín sveta; a neopúšťaj pre omyl prikázanie, ktoré ti bolo zverené, vtedy ti bude zjavný bezbožný omyl uctievania diablov. Pamätajte tiež na spravodlivý súd najvyššieho Boha, [str. 8.] A keď im to povedal veľkým hlasom a bez strachu a strachu tam stál na príkaz toho, ktorý tam bol ustanovený za sudcu, úradníci ho chytili a odsúdili ho na zničenie ohňom, lebo prefíkaný sudca pochopil, že mnohí boli potvrdení slovami, ktoré hovoril mučeník, a že mnohých odvrátil od omylu. A pretože Ježišov služobník urobil tieto veci na mieste, kde boli cisári, hneď vyviedli tohto blaženého muža doprostred mesta Antiochie. A prišiel na miesto, kde mal podstúpiť svoj trest a boli pripravené veci, ktoré boli potrebné na oheň, a ponáhľali sa splniť príkaz, keď cisár Dioklecián, keď počul o tom, čo sa stalo, vydal rozkaz, aby odvolali mučeníka zo smrti ohňom, pretože, ako povedal, jeho drzosť a hlúposť nie sú vhodné na trestanie ohňom. a tak ako milosrdný cisár dal príkaz na nový druh trestu pre mučeníka, aby mu bol vyrezaný jazyk. Avšak, keď ten úd, ktorým hovoril, bol odňatý, jeho pravá láska stále nebola oddelená od svojho Boha; ani jeho intelektuálny jazyk nebol obmedzovaný v kázaní a okamžite dostal od Boha, zvrchovaného vládcu všetkých, odplatu za svoj boj v konflikte a bol naplnený oveľa väčšou mocou ako predtým. Vtedy zachvátil všetkých ľudí veľký div; lebo ten, ktorému bol Božím darom hneď vyrezaný jazyk, udatne hovoril a srdečne jasal vo viere, akoby stál po boku Toho, v ktorom sa vyznal; as jasnou a veselou tvárou pozdravil svojho známeho a rozsieval semeno Božieho slova do uší všetkých ľudí, nabádajúc ich všetkých, aby uctievali samého Boha, a pozdvihoval svoje modlitby a vzdával vďaky Bohu, ktorý robí zázraky [str. 9.]: a keď to urobil, mocne svedčil o slove Kristovom pred všetkými ľuďmi a skutkom ukázal moc Toho, v ktorom sa vyznal. A keď tak dlho robil, bol opäť natiahnutý na stojane; a na príkaz miestodržiteľa a sudcu hodili naňho škrtiaci nástroj a on bol uškrtený. A v ten istý deň ako tí blažení mučeníci, ktorí patrili Zachejovi, bol dovŕšený vo svojej spovedi. A hoci tento muž skutočne prešiel konfliktom a utrpel mučeníctvo v Antiochii, napriek tomu, pretože jeho rodina bola z Palestíny, je správne opísaný v spoločnosti mučeníkov v tejto našej krajine. Vyznanie Timotea v meste Gaza v druhom roku prenasledovania v našich dňoch Bol to druhý rok prenasledovania a nepriateľstvo voči nám bolo prudšie ako prvé; a Urbanus, ktorý v tom istom čase nahradil guvernéra Flaviana v jeho úrade, bol guvernérom nad ľudom Palestíny. Prišli potom opäť druhýkrát cisárove edikty, okrem tých prvých, hroziace prenasledovanie všetkým osobám. V prvom prípade vydal príkazy rešpektujúce iba vládcov Cirkvi Božej, aby ich prinútil obetovať; ale v druhých ediktoch bolo prísne nariadenie, ktoré nútilo všetky osoby rovnako, aby celé obyvateľstvo v každom meste, muži aj ženy, obetovalo mŕtvym modlám, a bol im uložený zákon ponúkať úlitby diablom; lebo také boli príkazy tyranov, ktorí vo svojej hlúposti chceli viesť vojnu proti Bohu, najvyššiemu kráľovi. A keď tieto cisárove príkazy nadobudli účinnosť, blažený Timotheus v meste Gaza bol vydaný Urbanovi, kým tam bol, a bol nespravodlivo spútaný okovami ako vrah [str. 10.], lebo skutočne nebol spútaný okovami pre nič, čo by si zaslúžilo vinu, pretože bol bezúhonný v celom svojom správaní a počas celého svojho života. Keď teda nedodržiaval zákon o uctievaní modiel, ani sa neklaňal mŕtvym obrazom bez života, lebo bol vo všetkom dokonalý a vo svojej duši poznal svojho Boha, a pre svoju zbožnosť, svoje správanie a svoje cnosti, ešte predtým, ako bol vydaný guvernérovi, už znášal ťažké utrpenia od obyvateľov svojho mesta, častokrát sa utŕžil a žil tam pod mestom. z Gazy boli prekliati v pohanstve; a keď boli prítomní v súdnej sieni miestodržiteľa, tento bojovník za spravodlivosť vyšiel víťazne vo všetkej znamenitosti svojej trpezlivosti. A sudca proti nemu kruto použil kruté muky a zasypal jeho telo strašnými bičmi bez počtu, spôsobiac mu na bokoch strašné tržné rany, aké nemožno opísať; ale pri tom všetkom tento statočný Boží mučeník znášal boj ako hrdina a napokon zvíťazil v boji tým, že znášal smrť pomocou pomalého ohňa, pretože to bol slabý a pomalý oheň, ktorým bol spálený, takže jeho duša nemohla ľahko utiecť z tela a byť v pokoji. A tam bol skúšaný ako čisté zlato v peci pomalého ohňa, prejavujúc dokonalosť a úprimnosť svojho náboženstva voči svojmu Bohu a získavajúc korunu víťazstva, ktorá patrí slávnym víťazom spravodlivosti. A pretože miloval Boha, dostal ako primeranú odplatu svojej vôle dokonalý život, po ktorom túžil v prítomnosti Boha, zvrchovaného nad všetkými. A spolu s týmto statočným spovedníkom, v tom istom čase, v tom istom meste, mučeník Agapius a obdivuhodná Theckla (ona našich dní) boli miestodržiteľom odsúdení na trest a na zožratie divou zverou, [s. 11.] Vyznanie Agapia a dvoch Alexandrov a dvoch Dionýziov, Timotea, Romula a Paesis v druhom roku prenasledovania v našich dňoch v meste Cézarea Bol to sviatok, na ktorom sa všetci ľudia zhromaždili vo svojich mestách. Ten istý sviatok sa konal aj v Cézarei. A v cirkuse sa konala výstava dostihov a v divadle sa predvádzalo predstavenie a na štadióne bolo zvykom, že sa konali bezbožné a barbarské predstavenia: a všeobecne aktuálna bola povesť a správa, že Agapius, ktorého meno sme spomenuli vyššie, a Theckla s ním, spolu so zvyškom Frýgov, aby ich divadlo poslalo do poriadku, aby ich divadlo poslalo do poriadku. divé zvery; lebo guvernér Urbanus by tento dar odovzdal divákom. Keď sa sláva týchto vecí ozývala v zahraničí, stalo sa ďalej, že prišli ďalší mladí muži, dokonalí v postave a odvážni osobne (boli v čísle šesť). A keď guvernér išiel k divadlu a prechádzal mestom, títo šiesti muži sa pred ním odvážne postavili a zviazali si ruky za sebou, priblížili sa pred sudcu Urbana a v skutočnosti tým, že sa zaviazali, ukázali, čo sa im chystali urobiť iní, a prejavili svoju veľkú trpezlivosť a pripravenosť mysle na mučeníctvo, lebo oni nahlas volajú a vyznávame: a prosiac miestodržiteľa Urbana, aby aj oni mohli byť hodení divej zveri v divadle spolu s ich bratmi, ktorí patrili Agapiusovi. Napriek všetkej tejto dôvere Ježiša, nášho Spasiteľa, vo svojich vlastných bojovníkov prejavil všetkým ľuďom; uhasenie hrozieb tyranov udatnosťou svojho šampióna a očividne a jasne ukázal, že ani oheň, ani oceľ, ani divá zver, nedokázali poraziť jeho víťazných služobníkov [s. 12.], lebo ich opásal výzbrojou spravodlivosti a posilnil ich víťaznou a nepremožiteľnou výzbrojou, prinútil ich pohŕdať smrťou. A hneď zarazili miestodržiteľa a celú skupinu s ním s úžasom nad ich odvahou. a tam boli zadržiavaní mnoho dní. A kým boli vo väzení, Agapius, mierny a dobrý muž, brat jedného z väzňov, prišiel z mesta Gaza a často chodil do väzenia, aby navštívil svojho brata, a keďže sa už predtým usiloval v mnohých súťažiach o priznanie, išiel s dôverou na miesto uväznenia: a tak bol odsúdený na miestodržiteľa ako muž, ktorý bol pripravený na koniec mučeníckej smrti. druhého konfliktu. A podobné veci trpel aj Dionýz. A táto dobrá odplata mu bola daná od Božích mučeníkov ako odmena za jeho službu im. A keď sa miestodržiteľ dozvedel o tejto odmene Dionýzovho súcitu voči mučeníkom, vyniesol nad ním rozsudok smrti. A tak sa spojil s tými, ktorí ho predišli. A bolo ich spolu osem; menovite Timotheus, ktorého pôvod bol z Pontu; a Dionýz, ktorý prišiel z mesta Tripolis; a Romulus, poddiakon cirkvi mesta Diospolis; a dvaja boli Egypťania, Paesis a Alexander; a opäť ďalší Alexander a tí dvaja, o ktorých sme povedali, že boli nakoniec uvrhnutí do väzenia. Všetci títo boli vydaní spolu naraz, aby im sťali hlavu. A táto vec sa stala dvadsiateho štvrtého adarského dňa. Ale súčasne došlo k náhlej zmene cisárov, toho, ktorý bol náčelníkom a cisárom, i toho, ktorý bol vyznamenaný na ďalšom mieste po ňom: a tých [str. 13.] ktorí sa zbavili moci impéria a obliekli si obyčajný odev, vzdali impérium svojim spoločníkom, roztrhli sa od lásky k sebe navzájom a vyvolali proti sebe nezmieriteľnú vojnu; ani nebol daný žiadny liek na túto chorobu ich nepriateľstva až do pokoja v našej dobe, ktorý sa rozšíril po celej ríši Rimanov; lebo povstalo ako svetlo z oblakov tmy a Cirkev najvyššieho Boha a božská náuka sa ihneď rozšírila po celom svete. Vyznanie Epifania (gr. Apphianus), v treťom roku prenasledovania, ktoré sa odohralo v našich dňoch v meste Cézarea Tá horká zmija, zlý a krutý tyran, ktorý v našich časoch ovládal nadvládu Rimanov, išiel už od svojho počiatku bojovať ako keby proti Bohu a bol naplnený prenasledovaním a hnevom proti nám v oveľa väčšej miere ako ktorýkoľvek z tých, ktorí ho predišli – myslím Maximinus: a mnohé mestá sa rozpŕchli a rozpŕchli do zahraničia aby unikli nebezpečenstvu, ktoré ich obklopovalo. Aké slová teda postačujú na opísanie božskej lásky mučeníka Epifánia, ktorý ešte nedosiahol vek dvadsať rokov? Pochádzal z jednej z najslávnejších rodín v Lýkii, ktorá sa preslávila aj rozsiahlym svetským bohatstvom, a starostlivosťou svojich rodičov ho poslali vzdelávať sa do mesta Bejrút, kde tiež nadobudol veľké vzdelanie. Táto príhoda však nijako nesúvisí s rozprávaním, ktoré píšeme: ak by sa však patrilo zmieniť sa o cnostnom správaní tejto presvätej duše, je veľmi správne obdivovať, ako sa v meste, ako je toto, stiahol zo spoločnosti a spoločnosti [s. 14.] mladých mužov a cvičil sa v cnostiach a zvykoch starých ľudí, zdobil sa čistým správaním a stával sa mravmi, nedal sa premôcť silou svojho tela, ani aby ho odviedla spoločnosť mládeže. Základ všetkých cností si však položil v trpezlivosti, v úcte k dokonalej svätosti a zdržanlivosti a s čistotou, ako sa patrí, na uctievanie Boha. A keď dokončil svoje vzdelanie a opustil Bejrút a vrátil sa do domu svojich rodičov, už nemohol žiť s tými, ktorí boli z jeho vlastnej rodiny, pretože ich správanie bolo iné ako jeho. Preto ich opustil bez toho, aby sa postaral o to, aby si so sebou niesol prostriedky na zabezpečenie obživy čo i len na jediný deň. Na svojich cestách sa však správal s čistotou a mocou Božou, ktorá ho sprevádzala, prišiel do tohto nášho mesta, v ktorom mu bola pripravená mučenícka koruna, a býval v tom istom dome s nami, utvrdzoval sa v zbožnej náuke a bol poučený zo Svätého písma od dokonalého mučeníka Pamfila a znamenitého chovania od neho. A z tohto dôvodu som sa pripojil k rozprávaniu o umučení Epifaniovej, aby som mohol vyhlásiť, ak budem môcť, aké dovŕšenie mal aj on. Všetky zástupy, ktoré ho videli, boli ohromené jeho obdivom. A kto je tu, dokonca aj dnes, kto môže počuť o jeho sláve bez toho, aby bol naplnený údivom nad jeho odvahou, nad jeho smelosťou reči, nad jeho odvahou a nad jeho trpezlivosťou, nad jeho slovami adresovanými guvernérovi a nad jeho odpoveďami sudcovi? A viac než všetko, čo treba žasnúť, je odhodlanie, s ktorým zasvätil obetu svojej horlivosti pre Boha, akoby kadidlom. Keď totiž proti nám bolo prenasledovanie vznesené druhýkrát, v treťom roku toho istého prenasledovania, prišli bývalé Maximinove edikty – tie, ktorými prikázal, aby správcovia miest vynaložili veľké úsilie a usilovnosť, aby prinútili všetkých ľudí prinášať obete [str. 15.] a úlitby diablom. Hlásatelia teda vo všetkých mestách usilovne hlásali, aby sa muži so svojimi manželkami a deťmi zhromaždili v chrámoch modiel a pred chiliarchami a stotníkmi, keď obchádzali domy a ulice a robili zoznam obyvateľov mesta. Potom ich zavolali po mene a prinútili ich, aby obetovali, ako im bolo prikázané. A zatiaľ čo táto bezhraničná búrka ohrozovala všetkých ľudí zo všetkých strán, Epiphanius, dokonale svätý muž a svedok pravdy, vykonal čin, ktorý prevyšuje všetky slová. Zatiaľ čo si nikto nebol vedomý jeho účelu; zatajil to aj pred nami, ktorí sme boli s ním v tom istom dome, išiel a priblížil sa k správcovi toho miesta a smelo sa postavil pred neho; unikol tiež pozorovaniu celej skupiny, ktorá stála pri guvernérovi, lebo si nedali pozor, keď sa priblížil k guvernérovi: a keď Urbanus ponúkal úlitby, pristúpil k nemu, chytil ho za pravú ruku a zadržal ho, aby nepriniesol odpornú obetu modlám, snažil sa s vynikajúcou a jemnou adresou a božskou zhovievavosťou a povedal, že nie je správny, aby ho presvedčil: preč od jediného Boha pravdy a obetuj neživým modlám a zlým diablom. Takto On, ktorý je mocnejší než všetci, pokarhal bezbožných skrze mladíka Epifania, ktorého kvôli jeho pokarhaniu Ježišova moc vzala z domu jeho otcov, aby mohol byť napomínateľom skutkov znečistenia. Preto opovrhoval hrozbami a všetkými smrťami a neodbočoval od dobra k zlu, ale hovoril rád s čistým poznaním a oslavujúcim jazykom, pretože chcel rýchlo, ak to bolo možné, presviedčať aj svojich prenasledovateľov a naučiť ich, aby sa odvrátili od svojho omylu a spoznali nášho spoločného vysloboditeľa, Spasiteľa a Boha všetkých. Keď potom tento svätý Boží mučeník urobil tieto veci, služobníci [str. 16.] diablov spolu s dôstojníkmi miestodržiteľa udierali do srdca ako žeravým železom; a bili ho po tvári, a keď ho zhodili na zem, kopali ho nohami a roztrhali mu ústa a pery uzdou. A keď všetky tieto veci statočne znášal, bol potom vydaný, aby ho odviedli do temného väzenia, kde mu potom na deň a noc natiahli nohy v pažbách. A na druhý deň priviedli do súdnej siene Epifania, ktorý bol síce mladý, ale udatný muž, a tam miestodržiteľ Urbanus trestom a všetkými druhmi mučenia tohto Božieho mučeníka preukázal svoju neprávosť a nenávisť voči tomuto milému mladíkovi. A prikázal im, aby mu roztrhali boky, kým sa mu neukázali kosti a vnútornosti: bol tiež zasiahnutý do tváre a krku do takej miery, že jeho tvár bola tak znetvorená silnými údermi, ktoré dostal, že ho ani jeho priatelia nemohli spoznať. Tento Kristov mučeník bol však posilnený na tele i na duši ako neoblomný a ešte pevnejšie sa postavil vo svojej dôvere voči svojmu Bohu. A keď mu miestodržiteľ kládol mnoho otázok, nedal mu inú odpoveď, len túto – že je kresťan: a znova sa ho spýtal, čie je syn, odkiaľ prišiel a kde býval; ale neodpovedal inak, ako že je Kristovým služobníkom. Preto sa hnev guvernéra stal ešte zúrivejší a on vo svojom hneve ešte viac burácal pre neodbytnú reč mučeníka, ktorý vydal rozkaz, aby jeho nohy zavinuli do bavlny, ktorá bola namočená v oleji, a potom ich zapálili. A tak sudcovia urobili, čo im prikázal. A mučeníka zavesili vo veľkej výške, aby týmto strašným divadlom nahnal hrôzu na všetkých, ktorí sa naňho pozerali, pričom mu hrebene trhali boky a rebrá, až sa z neho stala celá opuchnutá masa a vzhľad jeho tváre sa úplne zmenil, [s. 17.] A jeho nohy dlho horeli ostrým ohňom, takže mäso z jeho nôh, keď ho pohltilo, padalo ako roztopený vosk a oheň pálil do jeho kostí ako suchá trstina. Ale zároveň, hoci veľmi trpel tým, čo ho postihlo, stal sa svojou trpezlivosťou ako ten, kto nemal bolesť, lebo mal v sebe za pomocníka toho Boha, ktorý prebýval v ňom; a zjavil sa všetkým ako slnko. A v dôsledku veľkej odvahy tohto Kristovho mučeníka sa aj mnohí kresťania zhromaždili, aby ho videli, a postavili sa s veľkou dôverou; a on sa silným hlasom a zreteľnými slovami vyznal na svedectvo Božie, čím zverejnil svoju udatnosť skrytú Ježišovu moc, že ​​je vždy blízko tým, ktorí sa k Nemu sami približujú. A celé toto nádherné divadlo predvádzal slávny Epifanius ako v divadle: lebo tí, ktorí boli utláčateľmi mučeníka, stali sa ako skazení démoni a trpeli v sebe veľkú bolesť; boli tiež mučení vo svojich osobách, ako bol on, pre jeho vytrvalosť v učení svojho Pána. A keď stáli v krutých bolestiach, škrípali na neho zubami, pálili sa v mysli proti nemu a snažili sa ho prinútiť, aby im povedal, odkiaľ prišiel a kto je, a vypytovali sa ho, čie je syn a kde býva, a prikázali mu, aby obetoval a splnil edikt. Ale on na nich všetkých pozeral ako na zlých démonov a považoval ich za skazených diablov: nikomu z nich nevracal odpoveď, ale pri vyznávaní Krista použil iba toto slovo, že je Boh a Syn Boží: [str. 18.] čo svedčí aj o tom, že poznal Boha, svojho Otca. Keď teda tí, čo proti nemu bojovali, boli unavení a premožení a zlyhali, vzali ho späť do väzenia a na druhý deň ho opäť priviedli pred toho zatrpknutého a nemilosrdného sudcu, ale on stále pokračoval v tom istom priznaní ako predtým. A keď guvernér a jeho dôstojníci a celá skupina, ktorá slúžila jeho vôli, boli zmarení, vydal rozkaz, aby ho hodili do hlbín mora. Ale viem, že tej úžasnej veci, ktorá sa stala po tomto čine, neuveria tí, ktorí nevideli ten zázrak na vlastné oči, ako som to urobil ja: lebo ľudia nezvyknú prikladať rovnakú dôveru počutiu ako videniu oka. Nie je však správne, aby sme ako tí, ktorí sa mýlia a majú nedostatok vo viere, zatajovali zázračné dielo, ktoré sa udialo pri smrti tohto Božieho mučeníka; a povolávame vám za svedkov týchto vecí, ktoré sme napísali, celých obyvateľov mesta Kaasarea, lebo ani jeden z obyvateľov tohto mesta nezostal mimo tohto úžasného pohľadu. Lebo potom, čo bol tento Boží muž zvrhnutý do hlbín strašného mora s kameňmi priviazanými k jeho nohám, rozľahlé more zachvátila hneď veľká búrka, časté nepokoje a mohutné vlny a silné zemetrasenie spôsobilo, že sa zachvelo aj samotné mesto a každý mal ruky zodvihnuté k nebu v strachu a chvení, lebo sa domnievali, že celé to miesto bude v ten deň zničené aj s jeho obyvateľmi. A zároveň more, aj keď to nedokázalo vydržať, vyvrhlo späť sväté telo mučeníka Božieho, unášalo ho na vlnách a položilo pred bránu mesta. A v tom čase nastalo obrovské trápenie a rozruch, lebo to vyzeralo ako posol poslaný od Boha, aby hrozil všetkým ľuďom veľkým hnevom [str. 19]. A to, čo sa stalo, bolo oznámené všetkým obyvateľom mesta a všetci naraz bežali a tlačili sa proti sebe, aby sa im naskytol pohľad, chlapci, muži a starci spolu, a všetky triedy žien, takže aj tie skromné ​​panny, ktoré sa zdržiavali vo svojich príbytkoch, vyšli za týmto pohľadom. A celé mesto spolu, dokonca aj samotné deti, vzdávali slávu iba Bohu kresťanov, vyznávajúc mocným hlasom meno Krista, ktorý dal mučeníkovi za jeho života silu znášať také útrapy a po jeho smrti ukázal zázračné zázraky všetkým, ktorí to videli. Tak sa skončili dejiny Epifánia v druhý deň mesiaca nisan a v tento deň sa pripomína jeho pamiatka. Vyznanie alózy (gr. Aedesius) Ako to, čo sa stalo mučeníkovi Epifaniovi, tak sa po krátkom čase stal spovedníkom Epifaniov brat z otcovej i matkinej strany, ktorý sa volal Alosis. Aj on, keď proti nim bojoval slovami Božími, použil svoju vieru v pravdu ako výzbroj; bojovali proti nemu aj bitím a bičovaním, postavili sa proti sebe ako v boji a hádali sa, ktorá strana by mala vyhrať. Ale ešte predtým, ako sa jeho brat odovzdal Bohu, tento obdivuhodný Alosis použil svoju myseľ na filozofiu a meditoval o všetkých učených výskumoch najväčších myslí. Nebol zdatný len v učenosti Grékov, ale dobre poznal aj filozofiu Rimanov a prežil dlhý čas v spoločnosti mučeníka Pamfila a vďaka nemu bol nasiaknutý zbožnou náukou, akou je purpur vhodný pre kráľovskú hodnosť. Ten istý Alosis, po svojom obdivuhodnom priznaní, ktoré sa uskutočnilo pred našimi očami, a po utrpení zla (s. 20) vo väzení na dlhé obdobie, bol odovzdaný predovšetkým do medených baní, ktoré sú v našej krajine, Palestíne; a potom tam prešiel mnohými útrapami a potom bol prepustený, odišiel odtiaľ do mesta Alexandrie a padol s Hieroklesom, ktorý mal vládu nad provinciou v celej egyptskej krajine. Aj on videl, ako prísne súdi kresťanov a odporuje spravodlivým zákonom, ako sa vysmieva vyznávačom Boha a vydávajú sväté Božie panny smilstvu, žiadostivosti a telesnej hanbe. Keď sa teda tieto veci spáchali pred očami tohto statočného bojovníka, oddal sa činu podobnému činu jeho brata; a horlivosť Božia vzplanula v ňom ako oheň a jeho horúčosť horela v jeho údoch ako na suchom strnisku a on sa s rozhorčením priblížil k Hieroklovi, zlému miestodržiteľovi, zahanbil ho svojimi múdrosťami a svojimi skutkami spravodlivosti, a keď ho udrel oboma rukami po tvári, hodil ho chrbtom na zem; a keď ho jeho služobníci chytili, aby mu pomohli, uštedril mu niekoľko tvrdých úderov a povedal mu: Dávaj si pozor, ako sa opovažuješ spáchať skutky znečistenia proti prírode proti služobníkom Božím. A keďže bol dobre poučený, usvedčil ho zo samotných zákonov, že koná v rozpore so zákonmi. A keď Alosis tak odvážne urobil všetky tieto veci, s veľkou trpezlivosťou znášal muky, ktoré boli uvalené na jeho telo; a ako sa podobal svojmu bratovi svojím zjavom, správaním, horlivosťou a vyznaním, tak sa podobali aj jeden druhému v treste, a napokon, po ich smrti, ich hrozné more prijalo z ruky sudcu. Teraz tento Ježišov služobník ukázal svoj zápas o pravdu v [str. 21] mesto Alexandria a bolo tam ozdobené korunou víťazstva; ale ďalším spovedníkom po Epifaniovi, ktorý bol povolaný do mučeníckeho konfliktu v Palestíne, bol Agapius. Vyznanie Agapia, v štvrtom roku prenasledovania v našich dňoch Bolo to v štvrtom roku prenasledovania v našich dňoch a v piatok dvadsiateho posledného Teshri: v ten istý deň prišiel do mesta Cézarea náčelník tyranov Maximinus. A pochválil sa, že všetkým divákom, ktorí sa zišli na jeho účet, vystaví nejaký nový pohľad; lebo to bol ten istý deň, v ktorý oslavoval výročie svojich narodenín. A po príchode tyrana bolo potrebné, aby ukázal niečo viac, než čo sa bežne robilo. Čo teda bolo týmto novým divadlom, ak nie to, že Boží mučeník by mal byť uvrhnutý na divé zvieratá, aby ho zožrali? Odpradávna bolo pri príchode cisára zvykom, že pred divákmi predkladal súťažné exhibície rôznych foriem a rôznych druhov, ako je recitovanie prejavov, počúvanie nových a podivných piesní a hudby, ale aj predstavenie najrôznejších divých zvierat, a podobne, aby sa diváci tešili a zabávali pri predstavení gladiátorov. Bolo teda potrebné, aby cisár na tomto sviatku svojich narodenín urobil aj niečo veľké a výnimočné, lebo na všetkých predchádzajúcich výstavách, ktoré pre nich pripravil, neurobil nič nové. Takže – to, čo si on sám žiadal a bezbožnému tyranovi sa to páčilo – bol vynesený do stredu Boží mučeník, ozdobený všetkou spravodlivosťou a pozoruhodný mierou svojho života; a bol uvrhnutý do divadla, aby ho zožrala divá zver. Volal sa Agapius, v úcte ku ktorému bol spolu s Thecklou vydaný rozkaz, aby ich zožrala divá zver. Slušný názov Theckla už bol spomenutý v inej kapitole [s. 22]. Preto potiahli blaženého Agapia vpred a posmešne ho obchádzali uprostred štadióna. A nosil sa pred ním tabuľka s nápisom, na ktorej nebolo proti nemu zobrazené žiadne iné obvinenie, iba toto – že je kresťan. A v tom istom čase bol predvedený aj otrok, vrah, ktorý zabil svojho pána, spolu s Božím mučeníkom a obaja dostali rovnako jeden a ten istý rozsudok. A táto vášeň sa veľmi podobala vášni nášho Spasiteľa; lebo kým jeden mal podstúpiť mučeníctvo pre Boha všetkých, aj druhý mal byť usmrtený za vraždu svojho pána; a jedna a tá istá veta zla vyšla proti obom bez rozdielu. A sudcom v tomto prípade bol guvernér Urbanus, pretože bol stále guvernérom v Palestíne: ale keď Maximinus prišiel na toto predstavenie, ktoré bolo opísané vyššie, ako keby vďaka Urbanovej pohotovosti zvýšil svoju silu zla a oslobodil od smrti vraha, ktorý zabil jeho pána, a postavil ho mimo všetky mučenia; ale čo sa týka mučeníka Božieho, s potešením sa mohol pozerať na vlastné oči, kým ho zožierali divé zvery. Keď teda viedli mučeníka Agapia po štadióne, pýtali sa ho v prvom rade, či by zaprel svojho Boha, ale on zvolal mocným hlasom a povedal všetkým, ktorí sa zhromaždili: Ó vy, ktorí sa pozeráte na tento proces, v ktorom som teraz postavený, vedzte, že nie za žiadny zlý zločin, ktorý som spáchal, som predvedený a konám pravdivý Boží svedok, lebo ja som vám všetkým, aby ste poznali jediného Boha a svetlo, ktoré dal povstať, aby ste poznali a klaňali sa Tomu, ktorý je Stvoriteľom neba a zeme. A toto všetko, čo prišlo na mňa pre jeho mená, prijímam s radosťou vo svojej mysli; lebo ma nepriviedli na toto miesto proti mojej vôli, ale túžim po tom z vlastnej slobodnej voľby, za ktorou stojím až do smrti. Navyše bojujem pre svoju vieru, aby som mohol povzbudiť tých, ktorí sú mladší ako ja, aby aj oni pohŕdali smrťou, kým [s. 23] nasledujú svoj skutočný život a môžu ignorovať hrob, aby získali kráľovstvo; že by mali zľahčovať to, čo je smrteľné, a zachovať si vo svojich spomienkach život Darcu života, ani sa nebáť chvíľkového trestu, ale mať strach z tých plameňov ohňa, ktoré nikdy neuhasia. Keď teda tento Boží mučeník zvolal mocným hlasom a povedal tieto veci a postavil sa vzpriamene uprostred štadióna ako ten, kto si bol istý, že nehrozí žiadne nebezpečenstvo, zlý tyran bol naplnený zúrivosťou a zúrivosťou a vydal rozkaz, aby sa naňho pustili divé zvery; ale on, plný odvahy a pohŕdajúc srdcom k smrti, sa neodvrátil na pravú ruku ani na pravú stranu. stretnúť sa s divokými šelmami. A divoká medvedica sa naňho vrhla a roztrhala ho zubami: potom bol vzatý do väzenia, kým v ňom ešte zostal život, a tam jedného dňa žil. Potom okolo neho priviazali kamene a jeho telo hodili do mora. ale duša blaženého Agapia preletela vzduchom do nebeského kráľovstva, kam sa predtým ponáhľala, a bola prijatá spolu s anjelmi a svätou družinou mučeníkov. Dosiaľ bola súťaž a odvaha Agapiusa víťazná. Vyznanie Teodosie, Božej panny, v piatom roku prenasledovania, ktoré sa odohralo v našich dňoch Prenasledovanie za našich čias sa predĺžilo do piateho roku. A bol mesiac nisan a druhý deň toho istého mesiaca, keď zbožná a vo všetkom svätá panna, jedna z panien Božieho Syna v meste Týru, ktorá ešte nemala osemnásť rokov, z čistej lásky k tým, ktorí boli pre svoje vyznanie Boha postavení pred súd miestodržiteľa, [str. 24] pristúpili k nim, pozdravili ich a prosili ich, aby na ňu pamätali vo svojich modlitbách; a pre tieto slová, ktoré im hovorila, boli bezbožníci naplnení hnevom, ako keby robila niečo nespravodlivé a nevhodné. A dôstojníci ju hneď chytili a predviedli pred miestodržiteľa Urbana, lebo ten stále mal moc v Palestíne. A neviem, čo sa s ním stalo, ale hneď, ako veľmi vzrušený touto mladou ženou, bol na ňu naplnený hnevom a zúrivosťou a prikázal dievčaťu, aby obetovalo, a pretože zistil, že hoci bola len dievča, ako hrdinka odolala cisárskym rozkazom, potom tento divoký guvernér páchal kruté muky na bokoch a na prsiach; a bola natrhnutá na rebrách, až kým jej nebolo vidieť črevá. A pretože táto dievčina vydržala tento prísny trest a hrebene bez slova a predsa prežila, opäť jej prikázal obetovať. Potom zdvihla pery, otvorila oči a s radostnou tvárou sa v tom čase svojho utrpenia rozhliadla (lebo bola očarujúca krásou a vzhľadom svojej postavy), silným hlasom oslovila guvernéra: Prečo, ó človeče, klameš sám seba a nevnímaš, že som našla to, čo som sa modlila získať v tvojich rukách? lebo sa veľmi radujem z toho, že som bol uznaný za hodného, ​​aby som bol pripustený k účasti na utrpení Božích mučeníkov: veď práve pre túto vec som vstal a hovoril som s nimi, aby ma nejakým spôsobom urobili účastníkom ich utrpenia, aby som aj ja spolu s nimi získal podiel v nebeskom kráľovstve, pretože pokiaľ som nemal podiel na ich utrpení, nemohol som mať podiel na ich utrpení. Preto teraz hľa, ako pre budúcu odplatu stojím už teraz pred tebou s veľkým jasotom, pretože som získal spôsob priblíženia sa k svojmu Bohu, dokonca aj pred tými spravodlivými ľuďmi, ktorých som pred chvíľou prosil, aby sa za mňa prihovorili. Potom ten zlý sudca [str. 25], keď videl, že sa stal na posmech a že jeho povýšenecké vyhrážky boli zjavne ponížené pred všetkými, ktorí stáli v jeho prítomnosti, neodvážil sa znova napadnúť dievča veľkým mučením ako to prvé, ale odsúdil ju rozsudkom, ktorý vyniesol, aby bola hodená do hlbín mora. A keď prešiel od odsúdenia tohto čistého dievčaťa, pristúpil k ostatným spovedníkom, pre ktorých bola táto požehnaná dievčina povolaná k tejto milosti a všetci boli odovzdaní do medených baní v Palestíne bez toho, aby im povedal čo i len slovo, alebo im spôsobil akékoľvek utrpenie alebo mučenie; lebo táto svätá dievčina zabránila všetkým tým spovedníkom svojím odvážnym správaním sa proti omylu a prijala na svojom tele, akoby na štíte, všetky útrapy a muky, ktoré im boli určené, keď vo svojej osobe pokarhala nepriateľa, ktorý sa im postavil; a svojou udatnosťou a trpezlivosťou podmanila zúrivého a krutého sudcu a urobila z toho zúrivého guvernéra zbabelca vo vzťahu k ostatným spovedníkom. V prvý deň týždňa boli títo spovedníci odsúdení v Cézarei; a vo vyššie napísanom mesiaci a v nami zaznamenanom roku bol tento čin vykonaný. Vyznanie Domnina v piatom roku prenasledovania v našich dňoch v meste Cézarea URBANUS bol guvernérom v Palestíne; a bol to prvý deň posledného Teshri; a tak sa zo dňa na deň obnovil vo svojej skazenosti a každý rok pripravoval proti nám nejaké úklady. Preto popíšem, koľko zla spôsobil v tento jeden deň, o ktorom som sa zmienil. V ten deň, o ktorom sme hovorili, istý muž, obdivuhodný v celom svojom správaní a vynikajúci v medicíne, [s. 26] a bol to mladý muž vysokého vzrastu a pekný, oslavovaný pre svätosť svojho života, čistotu svojej duše a svoju skromnosť a volal sa Domninus; bol tiež dobre známy všetkým tým, ktorí boli v našej dobe spovedníkmi. Navyše, ten istý muž, ktorý bol predtým dovŕšený mučeníctvom, podstúpil mučenie v medených baniach; a pre svoju trpezlivosť pri priznaní bol odsúdený na trest ohňom. Keď ten istý sudca, prefíkaný vo svojej skazenosti (lebo sa nesluší nazývať múdrymi tí, ktorí sa chvália horkosťou svojej bezbožnosti), odišiel od tohto mučeníka, posvietil si na troch mladých mužov peknej postavy, pekných vo svojej osobe a chvályhodných, čo sa týka ich duše, pre ich odvahu uctievať Boha; a aby si tým mohol dovoliť zábavu, poslal ich do Ludu. Potom prešiel od týchto a vydal vynikajúceho a zbožného starca, aby ho zožrala divá zver. Potom blázon prešiel od tohto starého muža a prišiel k iným a prikázal ich vykastrovať a premeniť na eunuchov. Potom ich tiež opustil a pobral sa k tým, ktorí patrili Sylvánovi, ktorého údelom bol tiež nejaký čas stať sa mučeníkom Božím, a týchto odsúdil do baní Phaeno. Potom od nich prešiel a prišiel k ďalším, ktorých urážal mučením. Ani zúrivosť jeho zlomyseľnosti sa netýkala mužov, ale vyhrážal sa, že bude mučiť aj ženy a vydal tieto panny smilníkom za urážku ich osôb. Iných zase poslal do väzenia. Všetky tieto veci, ktoré sme opísali, spáchal tento arogantný sudca za jednu hodinu. A po vykonaní všetkých týchto vecí, ktoré som opísal, bol tento nebeský Boží mučeník, Pamphilus, meno mne veľmi drahé (s. 27), ktorý bol vo všetkom svätý a ozdobený každou cnosťou, skúšaný v mučeníctve. Bol skutočne najslávnejším zo všetkých mučeníkov našej doby pre svoje úspechy vo filozofii a pre svoje schopnosti v sakrálnej i svetskej literatúre. U tohto istého muža, obdivuhodného vo všetkom, Urbanus najprv vyskúšal svoju múdrosť otázkami a odpoveďami; a nakoniec sa ho snažil prinútiť vyhrážkami, aby obetoval mŕtvym modlám; a keď sa súdnou cestou uistil, že sa nedá presvedčiť slovami, a keď si uvedomil, že jeho vyhrážky neposlúchli, použil kruté mučenie a vážne ho zraňoval na bokoch. Ale nedokázal si ho týmto spôsobom podmaniť, ako očakával. Zlý sudca potom usúdil, že keby ho dal do väzenia spolu s tými spovedníkmi, o ktorých sa už hovorilo, mohol by si týmto spôsobom podmaniť tohto svätého mučeníka. Čo sa týka tohto krutého sudcu, ktorý použil všetky tieto bezbožné prostriedky proti vyznávačom Boha, aká odplata a trest ho musí čakať? Lebo to je pre nás ľahké poznať z toho, čo píšeme. Lebo hneď, hneď a bez akéhokoľvek dlhého meškania ho zastihol spravodlivý Boží súd pre tie veci, ktoré sa opovážil urobiť, a tvrdo a trpko sa mu pomstil; a ten, kto sedel na súdnej stolici vysoko vo svojej pýche a chválil sa svojimi vojakmi, ktorí stáli pred ním, a považoval sa za nadovšetko ľudu v Palestíne, bol jednej noci zbavený všetkej nádhery a všetkých svojich cti a ponížený do stavu súkromného jednotlivca. A tu, v našom meste Cézarea, kde sa dopustil všetkých tých zločinov, ktoré boli napísané vyššie, bol podľa rozsudku Maximina, bezbožného tyrana ako on, vydaný na nešťastnú smrť; a urážka a poníženie, ktoré je horšie ako všetky smrti, sa naňho valili, takže sa mu pred smrťou sypali do uší vyčítavé slová žien s hroznými krivdami z úst všetkých [s. 28]. Preto z týchto vecí môžeme vnímať, že to bola predchuť tej Božej pomsty, ktorá je mu napokon vyhradená pre všetku jeho zlomyseľnosť a nemilosrdnosť voči Božím služobníkom. Tieto veci sme zbežným spôsobom porozprávali pre tých veriacich, z ktorých niektorí ešte zostali až do súčasnosti, pričom sme vynechali popis mnohých trápení, ktoré ho prešli, aby sme tieto veci stručne a niekoľkými slovami usporiadali ako záznam pre tých, ktorí prídu po nás; ale môže prísť čas, keď budeme môcť v našom rozprávaní rozprávať o konci a páde tých zlých mužov, ktorí sa namáhali proti nášmu ľudu. Vyznanie Paula, Valentíny a Hathy v šiestom roku prenasledovania v našich dňoch v Cézarei Až do šiesteho roku prenasledovania, ktoré bolo za našich dní, stále zúrila búrka, ktorá sa proti nám zdvihla; A veľké zástupy vyznávačov boli v baniach, ktoré sa nazývajú Porfyrmi, v krajine Thebais, ktorá je na jednej strane Egypta. a kvôli purpurovému mramoru, ktorý je v tej krajine, bolo meno Porfyritov dané aj tým, ktorí boli zamestnaní pri jeho rezaní. Toto meno sa teda rozšírilo aj na tie veľké zástupy vyznávačov, ktorí boli odsúdení na odsúdenie v celej egyptskej krajine, lebo tam bolo sto mučeníkov, okrem troch. A títo spovedníci boli poslaní, muži spolu so ženami a deťmi, k miestodržiteľovi v Palestíne, ktorý sa volal Firmillianus. Lebo nahradil miestodržiteľa Urbana v jeho úrade a nebol to človek pokojného obratu; dokonca v dravosti prekonal svojho predchodcu, pretože bol vojakom, ktorý bol zapojený do vojny a mal veľa skúseností v krvi a boji, [s 29.] V Palestíne je veľké mesto, ktoré sa hemží obyvateľstvom, z ktorého všetci obyvatelia boli Židia. V aramejskom jazyku sa nazýva Lud a v gréčtine sa nazýva Diocaesarea. Do tohto mesta išiel miestodržiteľ Firmillianus a vzal tam celé zhromaždenie tých sto vyznavačov. A toto bol skvelý pohľad, ktorý si zaslúži byť zaznamenaný písomne. A Židia boli divákmi tohto úžasného zápasu, obklopujúc súdne miesto zo všetkých strán; a ako na pokarhanie samých seba, pozerali na vlastné oči, čo sa stalo, zatiaľ čo celá spoločnosť spovedníkov s veľkou dôverou a nesmiernou odvahou vyznávala vieru v Božieho Krista. A oni Židia, ktorým ich proroci predpovedali príchod toho Krista, ktorých príchod očakávali ich otcovia, ho neprijali, keď prišiel; ale títo Egypťania, ktorí boli odpradávna Božími nepriateľmi, aj uprostred prenasledovaní vyznávali svoju vieru v Boha, Pána všetkých, a v Prejav od neho. A títo Egypťania, ktorých ich otcovia naučili uctievať iba modly, v tom čase z presvedčenia svojho rozumu podstupovali tento konflikt, aby sa vyhli uctievaniu modiel; zatiaľ čo tí Židia, ktorých ich proroci vždy obviňovali pre ich uctievanie modiel, ich obklopovali, stáli, pozerali sa a počúvali, ako Egypťania zavrhli bohov svojich vlastných otcov a vyznávali svoju vieru v toho istého Boha ako oni; a vydali svedectvo o Tom, ktorého mnohokrát zapreli. A ešte väčšmi sa ich srdce roztrhlo a roztrhlo ich, keď počuli krikľúň miestodržiteľa kričať a volať Egypťanov hebrejskými menami a oslovovať ich menami prorokov. Lebo krik na nich kričal a hovoril: Eliáš, Izaiáš, Jeremiáš, Daniel a ďalšie im podobné pomenovania, ktoré si ich otcovia vybrali spomedzi Hebrejov, [str. 30.] aby svojich synov nazývali menami prorokov. Navyše sa tiež stalo, že ich skutky zodpovedali ich menám; a Židia sa veľmi čudovali ako nad nimi, tak nad ich menami, ako aj nad ich slovami a ich skutkami, pretože sa sami pre svoju neresť a nevernosť považovali za opovrhnutiahodné. A sám som presvedčený, že tieto veci neboli vykonané bez vôle Božej. Po tejto skúške však boli zbavení možnosti používať ľavú nohu tým, že im oheň vypálil svaly kolena, a potom im opäť zaslepili pravé oči mečom a zničili ich ohňom. A nielenže to boli muži, ktorí tieto veci vydržali, ale naozaj deti a veľa žien. A potom boli odovzdaní do medených baní, aby tam videli utrpenie. A po krátkom čase boli traja muži z Palestíny, o ktorých som sa pred chvíľou zmienil, že boli na chvíľu odovzdaní do rúk Ludu, povolaní podstúpiť podobné utrpenie, pretože neprijmú jedlo z kráľovského zabezpečenia, ani sa nevzdajú cvičenia a inštrukcií, ktoré boli potrebné pre boj s bojom; a vytrpeli mnoho zla, ktoré nie sme kompetentní opísať: a na konci všetkých svojich trápení podstúpili tento prísny rozsudok. A iní v meste Gaza, ktorí mali vo zvyku zhromaždiť sa k modlitbe a neustále čítať Sväté písmo, boli zajatí a museli znášať rovnaké utrpenie ako ich spoločníci, pričom boli mučení na nohách a očiach. Aj iní museli bojovať v ešte väčších konfliktoch a po mučení na nohách aj očiach boli na bokoch vážne roztrhaní hrebeňmi. A iní opäť viac ako títo dosiahli túto veľkú výnimočnosť a na konci všetkého zápasili so samotnou smrťou. A keď sa od nich odvrátil, prišiel súdiť tú, ktorá, hoci bola žena v tele, bola hrdinkou v statočnosti mysle, ktorú vlastnila [str. 31]: bola tiež pannou vo svojom spôsobe života a nezniesla hrozbu znečistenia, ktorú počula, ale okamžite vyslovila tvrdé slová proti tyranskému cisárovi za to, že dal moc podlému a zlému sudcovi. Preto jej v prvom rade pomliaždil celé telo pruhmi; potom bola zavesená a mala roztrhané boky; a to nielen raz, ale dva a tri razy za jednu hodinu, dlho a aj opakovane, až kým sa tí, čo trestali, neunavili a unavili; potom ich proti nej vystriedali iní a na príkaz zúrivého guvernéra ju najprísnejšie mučili. Lebo títo sudcovia boli barbarskí vo svojich mravoch a nepriatelia vo svojich srdciach. Navyše sa stalo, že zatiaľ čo tento zúrivý sudca urážal toto dievča svojimi mučeniami, iná mladá žena, skutočne malá osobne, ale odvážna v duši – pretože mala veľkú myseľ, ktorá dodávala silu malosti jej osoby – už nedokázala tolerovať zlo a krutosť tých vecí, ktoré postihli jej sestru, zvolala zo stredu ľudí, ktorí stáli a sťažovali sa a sťažovali sa: dlho máš v úmysle roztrhať moju sestru na kusy takým krutým a nemilosrdným spôsobom? A keď bezbožný Firmillianus počul toto slovo, horko ho to rozhnevalo a vydal rozkaz, aby pred neho predviedli mladú ženu, ktorá sa sťažovala. Volala sa Valentina. A keď ju chytili, priviedli ju doprostred miesta súdu. Ona však vložila svoju dôveru do svätého mena Ježiš. Potom jej vražedný guvernér vo svojej zúrivosti prikázal, aby obetovala. Ale dievčina Valentina pohŕdala slovom aj toho, kto sa vyhrážal. Potom prikázal tým, ktorí slúžili jeho vôli, aby dievča chytili násilím a vzali ju na stranu oltára, aby bola poškvrnená obetami. Potom v tom čase teroru [str. 32.] vznešená panna ukázala odvahu svojej mysle a kopla do oltára nohou, a ten sa prevrátil a; oheň, ktorý bol na ňom zapálený, sa rozptýlil; a pretože všetky tieto veci robila bez akéhokoľvek strachu, guvernérov hnev vzbĺkol ako divá zver a vydal rozkaz, aby ju bez milosti mučili hrebeňmi, takže nikto nikdy nebol do takej miery roztrhaný; a myslím si, že keby to bolo možné, zožral by aj mäso toho dievčaťa. A keď sa jeho zúrivosť konečne uspokojila s pohľadom na jej krv a skutkami i slovami sa dozvedel, aká božská je tá nepremožiteľná sila, ktorá vyzbrojuje a posilňuje aj malé dievčatká odvahou a statočnosťou, spôsobil, že obe mladé ženy, Hatha a Valentinu, boli zviazané a vysúdil proti nim smrť ohňom. Prvá sa volala Hatha a dom jej otca bol v krajine Gaza. a druhá bola z Cézarey, nášho vlastného mesta, a bola mnohým dobre známa a volala sa Valentina. A po týchto veciach bol spovedník Pavol povolaný do konfliktu. A tiež to znášal statočne a v tú istú hodinu bol odsúdený na smrť a jeho rozsudok mal byť sťatý mečom. Keď potom tento blažený muž prišiel na miesto popravy, kde mal byť usmrtený, prosil dôstojníka, ktorý mu mal sťať hlavu, aby mal s ním chvíľu trpezlivosť; a keď mu dôstojník túto túžbu splnil, v prvom rade miernym a veselým hlasom vzdával Bohu vďakyvzdanie, uctievanie, slávu a prosbu za to, že ho uznal za hodného tohto víťazstva. Potom sa modlil za pokoj a mier pre náš ľud a rýchlo prosil Boha, aby im dal vyslobodenie. Potom sa pomodlil za našich nepriateľov, Židov, ktorých mnohí v tom čase stáli okolo neho; potom pokračoval vo svojej prosbe a modlil sa za Samaritánov a za tých medzi pohanmi [str. 33] ktorí boli bez poznania; modlil sa, aby sa obrátili k poznaniu pravdy. Nedbal ani na tých, ktorí stáli okolo neho, ale modlil sa aj za nich. A ó, tá dokonalosť – ktorá sa nedá opísať – že sa modlil aj za toho sudcu, ktorý ho odsúdil na smrť, a za všetkých vládcov na každom mieste; a nielen pre nich, ale aj pre toho dôstojníka, ktorý mu mal vtedy odrezať hlavu. A keď prednášal Bohu svoje prosby, úradníci ho na vlastné uši počuli, ako sa za nich modlí a prosí Boha, aby im nepripisoval to, čo robili jemu. A keď sa prosebným hlasom za všetkých modlil, obrátil celý zástup, ktorý tam stál a hľadel na smútok a slzy; a potom sám od seba zohol svoje telo a natiahol si krk, aby ho odťal meč. Konflikt tohto víťazného mučeníka sa zavŕšil dvadsiateho piateho v mesiaci Thamuz. Vyznanie Antonina, Zebinasa, Germana a Mannatha (gr. Ennathas) v šiestom roku prenasledovania v našich dňoch v Cézarei A keď po týchto veciach, o ktorých som rozprával, uplynul nejaký čas, bola z egyptskej krajiny do našej krajiny poslaná ďalšia skupina Božích mučeníkov v počte stotridsať. A všetci títo tiež podstúpili rovnaké muky v očiach a nohách ako bývalí mučeníci; a niektorí z nich boli poslaní do palestínskych baní a niektorí z nich boli odovzdaní sudcom v Cilícii, aby ich potrestali urážlivým a urážlivým mučením. Ale od nás plameň prenasledovania trochu ustal, meč bol nasýtený krvou svätých mučeníkov; a malý odpočinok a zastavenie znamenali určitú kontrolu prenasledovania, ktoré sa dialo v našich dňoch. A neustále bola na Maximina, bezbožného tyrana, zosielaná pohroma všetkých týchto ziel, ktorých boli guvernéri krajín inštruktormi a prefíkanými služobníkmi, [str. 34] a toho vojvodu, ktorý bol generálom armády Rimanov. A kvôli tomu, čo sa stalo, naliehali na Logistov miest, vojenského veliteľa a Tabularii, aby usilovne obnovili to, čo padlo z chrámov modiel, a prinútili všetkých mužov, spolu s ich manželkami a deťmi a otrokmi, a dokonca aj nemluvňatá na hrudi, aby obetovali a jedli obete a obetovali aj silám diablov. A bol daný príkaz, aby každá vec, ktorá sa predávala na trhu, bola znečistená úlitbami a pokropením krvi obetí. Keď sa teda tieto veci robili týmto spôsobom, tieto skutky, ktoré boli vykonané, boli ohavné, dokonca aj pohanom, ktorí boli bez viery. Veľký rozruch a zdesenie, aké tu ešte nebolo, zachvátili všetkých, ktorí k nám patrili, na každom mieste; a duša každého bola uvrhnutá do súženia a súženia. Božská sila však pre to, čo sa stalo, povzbudila tých, ktorí mu patrili, aby mohli šliapať pod nohy hrozbám sudcov a pohŕdať ich mukami. Ale niektorí služobníci Kristovho ľudu, ktorí boli v postave svojich tiel iba mladíci, ale ich duša bola vyzbrojená uctievaním Boha, obaja prišli sami od seba, a keď miestodržiteľ ponúkal úlitby modlám uprostred mesta, zrazu sa naňho vyrútili a vyzvali ho, aby zanechal svoju chybu, lebo niet iného Boha okrem jediného, ​​Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkých vecí; a keď sa ich opýtali, kto sú, priznali, že sú kresťania. Len čo boli tieto slová vyslovené, dostali rozsudok smrti, a tak ľahko a bez meškania odovzdali tomu, v ktorom sa vyznali. Prvý z nich sa volal Antoninus, druhý sa volal Zebinas a tretí Germanus; a tieto veci sa stali trinásteho Tešrí posledného. A mali zároveň družku, sestru, jednu z Pánových panien, [str. 35] cudná a odvážna dievčina, ktorá pochádzala z mesta Baishan. Ona však nekonala rovnakým spôsobom ako tí, u ktorých sa stala spovednicou; lebo ju násilím priviezli z Baishanu a predtým, ako bola odsúdená, trpela urážkami a krutým mučením od sudcu. Ale jeden z tých, ktorí boli postavení nad ulicami mesta, bol pôvodcom tohto zla. Volal sa Maxys a všetkým mužom dokázal, že je ešte horší ako jeho meno. Túto tú istú blahoslavenú ženu vyzliekol donaha a ona zostala zakrytá len od slabín smerom nadol, aby sa mohol oddať svojim žiadostivým očiam pri pohľade na zvyšok jej údov; A nosil ju po celom meste, mučenú remeňmi. a potom ju vzal pred guvernérov súd, kde s veľkou smelosťou prejavu vyznala svoju vieru – že je kresťanka; a tam tiež prejavila svoju odvahu a trpezlivosť pri každom druhu mučenia; a potom bol vydaný guvernérom, aby bol spálený ohňom. Navyše ten istý sudca bol zo dňa na deň zúrivejší, prejavoval svoju nemilosrdnú povahu a krutosť a bol unesený aj za hranice prírodných zákonov, takže svoju pomstu a nenávisť vyvolal aj na neživých mŕtvolách kresťanov a zakázal ich pochovávanie. A o tej istej panne, o ktorej to bolo práve povedané, a o tých, ktoré boli v ten istý deň zavŕšené spoveďou, boli vydané príkazy, aby ich telá zožrali zvieratá a aby boli vo dne v noci starostlivo strážené, až kým ich neskonzumujú vtáky. Boli teda ustanovené osoby, ktoré na diaľku dohliadali na tento barbarský poriadok a strážili, aby sme zabránili tomu, aby sme telá spovedníkov neodniesli tajne. A tak poľná zver, psy a nebeské vtáctvo tu a tam trhali ľudské mäso, takže ľudské kosti a vnútornosti sa našli aj uprostred mesta; a všetci ľudia boli oblečení v smútku kvôli týmto veciam, pretože nikdy predtým sa takéto zverstvá nestali. [str. 35.] A veľký zármutok a zármutok prišiel aj na tých, ktorí boli vo viere od nás cudzincami, pre tieto veci, ktoré videli ich vlastné oči; lebo ešte pred bránami mesta sa predviedla strašná podívaná na mužské telá požierané divými zvieratami. Keď to teda takto pokračovalo mnoho dní, stalo sa uprostred mesta zázračné dieťa, ktorému sa sotva dá uveriť. Atmosféra bola dokonale pokojná a jasná, keď zrazu z mnohých stĺpov portikov v meste vyžarovali škvrny akoby od krvi, zatiaľ čo trhoviská a ulice boli postriekané a mokré ako voda, hoci z neba nespadla ani kvapka. A ústami každého zvestovali, že kamene ronia slzy a zem plače; lebo ani nezmyselné kamene a zem bez citu nemohli vydržať tento odporný a barbarský čin; a že krv, ktorá tiekla z kameňov, a zem, ktorá bez dažďa vytryskla ako keby slzy zo svojho tela, pokarhala všetkých týchto bezbožných ľudí. A možno sa tým, ktorí na vlastné oči nevideli veci, ktoré som opísal, môže zdať, že to, čo som rozprával, treba pripísať bájke zbavenej pravdy. Ďaleko od toho, lebo tieto veci, ktoré sme opísali, skutočne videli tí, ktorí žili v tom čase, z ktorých niektorí žijú až do dnešného dňa. Takým potom bolo dovŕšenie tých svätých Božích mučeníkov; ktorých zápasy a konflikty proti omylom boli vystavené pred našimi očami. Vyznanie Aresa a Prima (gr. Promus) a Eliáša v šiestom roku prenasledovania v našich dňoch v Aškelone V prvom mesiaci Canun, štrnásteho dňa toho istého dňa boli niektorí egyptskí Boží mučeníci zajatí pred bránami Aškalonu; a pretože, keď sa ich pýtali, kto sú, uznali, že sú kresťania, [s. 38] a priznali, že sa vydali na cestu a prišli z vlastnej krajiny, aby zaobstarali obživu spovedníkom, ktorí boli v Cilícii, boli tiež predvedení ako zločinci pred sudcu. Lebo strážcovia brán mesta boli krutí muži a chytili týchto mučeníkov a vzali ich pred miestodržiteľa Firmilliana, pretože aj on bol až do toho času stále nad ľudom Palestíny; a vydal nad nimi krutý rozsudok. Niektorým z nich nariadil poraniť oči a nohy ohňom a oceľou a niektorých z nich vydať na smrť mečom. ale jeden z nich, ktorý sa volal Ares, bol vo svojom priznaní zavŕšený prudkým ohňom a Primus a Eliáš boli sťatí mečom. Vyznanie Petra, ktorý sa volal Absolón, v siedmom roku prenasledovania v našich dňoch v meste Cézarea Na desiaty deň v mesiaci Canun sa zjavil ten druhý Peter, ktorý sa volal Absolón, slávny vyznávač Božieho kráľovstva; a tak mužne sa správal vo svojom zápase za uctievanie Boha a tak zvíťazil v konflikte svojho mučeníctva, že vzbudil obdiv aj v samotnom sudcovi a čudoval sa tým, ktorí stáli pri ňom. Preto sa veľa snažili prinútiť ho, aby sa nad sebou zľutoval, ušetril svoju osobu a zachránil sa od zla, ktoré nad ním viselo; ale on vo svojej mysli ignoroval všetko, čo povedali. A tí, ktorí ho obklopovali – nielen tí, ktorí ho poznali, ale aj tí, ktorí ho nepoznali – ho naliehali a prosili jeden po druhom a prosili blaženého muža, akoby to bolo pre ich vlastný život. Ale niektorí z nich potvrdili jeho dobré rozhodnutie; iní zase tým, čo povedali, navrhli nerozhodnosť [s. 39] a vyzval ho, aby zľutoval svoju mladosť a osobu. Tí, čo mali rovnakú myseľ ako on, mu pripomenuli ten pekelný oheň, ktorý má prísť, zatiaľ čo iní sa ho snažili vystrašiť z ohňa, ktorý bol pred ním viditeľný. Niektorí sa ho snažili vydesiť smrteľným sudcom, zatiaľ čo iní mu pripomínali Sudcu všetkých sudcov. Niektorí ho vyzývali, aby bral ohľad na tento prechodný život, zatiaľ čo iní ho presviedčali, aby sa pozrel na nebeské kráľovstvo. Tí, ktorí patrili k pravej strane, ho vyzvali, aby sa obrátil k nim, zatiaľ čo tí, ktorí patrili k ľavej ruke, sa ho snažili presvedčiť, aby si myslel pozemské veci. Ale bol to mladý muž, pekný osobne, odvážny v mysli a aktívny a schopný tela; a keďže bol taký, dokázal svoju čistotu ako zlato v peci a v ohni a svoje vyznanie v našom Spasiteľovi miloval lepšie ako život tejto doby, ktorá sa tak skoro pominie. A spolu s ním bol spálený v tom istom ohni jeden, ktorý patril do kacírstva Marciona a nazýval sa biskupom; a poddal sa tomu ako v horlivosti za spravodlivosť, hoci nemal pravé poznanie a znášal mučeníctvo ohňom v spoločnosti tohto Božieho mučeníka. A tento svätý mučeník, o ktorom sme hovorili, prišiel z Aie (gr. Anea), dediny, ktorá je na hraniciach Beth Gobrin; a bojoval v dovŕšení, ktoré sme opísali, a v konflikte získal korunu slávneho víťazstva Kristových mučeníkov. Vyznanie Pamfila, Valesa a Seleuka, Paula, Porfyria a Teofila (Theodula) a Juliana a jedného Egypťana, ktorý je v čísle osem, v siedmom roku prenasledovania v našich dňoch Čas nás teraz vyzýva, aby sme opísali to veľkolepé divadlo, ktoré sa predviedlo najsvätejšiemu mučeníkovi Pamphilovi a tým [str. 39] ktorí spolu s ním boli dovŕšení mučeníctvom; obdivuhodných a statočných mužov, ktorí v mnohých podobách predvádzali súťaže v záujme uctievania Boha. Vieme totiž, že mnohí z nich zvíťazili v tomto prenasledovaní; ale v žiadnom celkom, ako u týchto, ktorých sme práve spomenuli, sme tak úplne nevideli všetky druhy telesnej postavy a morálnych kvalít duše a vzdelania a smrti rôznymi mukami, prijímajúc slávu zavŕšenia mučeníctva rôznymi triumfami. Lebo všetci Egypťania, ktorí boli s nimi, sa javili ako mladíci a chlapci. iní Boli mladí muži v najlepších rokoch, medzi ktorými bol Porfyrius; iní boli opäť v plnej sile mysle i tela, menovite tí, ktorí boli z domu Pamphila, to meno mnou vrúcne milované; a Paulus, ktorý pochádzal z Iamny; a Seleukos a Julianus, obaja pochádzali z krajiny Kapadócie. Boli medzi nimi aj niekoľkí ctihodní seniori, ktorí boli zohnutí v starobe, ako Vales, diakon jeruzalemskej cirkvi, a ten druhý, ktorého správanie bolo v súlade s jeho menom, Theodulus. Podobne existovali rôzne telesné vzrasty: a líšili sa aj vo svojich duševných schopnostiach, pretože niektorí z nich boli veľmi jednoduchí a obyčajní ako deti, zatiaľ čo iní mali hlboké porozumenie a odvážne návyky. Boli medzi nimi aj takí, ktorí boli poučení aj z teológie a u všetkých bola pozoruhodná ich chvályhodná odvaha. Ale ako slnko, ktoré dáva svetlo dňu medzi hviezdami, tak uprostred nich všetkých vyžaruje vznešenosť môjho Pána Pamfila – pretože nie je možné, aby som spomenul meno tohto svätého a požehnaného Pamfila bez toho, aby som ho označil za Môjho Pane, pretože on skutočne nemal ani len malú známosť s učením, ktoré Gréci obdivujú; kým za našich čias nebolo nikoho, kto by bol [str. 40] tak dobre poučený v tých písmach, ktoré vychádzajú z Ducha Božieho, a tiež v celej škále teológie. A čo je ešte väčšie ako tieto schopnosti, mal prirodzenú múdrosť a rozlišovaciu schopnosť, to znamená, že ich dostal z daru Božieho. Okrem toho sa Pamphilus narodil zo slávnej rodiny a jeho spôsob života vo vlastnej krajine bol ako spôsob života šľachticov. Seleukos mal tiež autoritu v armáde. Niektorí z nich boli opäť zo strednej úrovne života a jeden, ktorý bol k tejto cti povolaný spolu s ostatnými, bol otrokom guvernéra. Aj Porfyrius bol považovaný za otroka Pamfila, ale vo svojej láske k Bohu a vo svojom obdivuhodnom vyznaní bol jeho bratom; a samotným Pamfilom bol považovaný skôr za milovaného syna; a skutočne, vo všetkom sa veľmi podobal tomu, kto ho vychoval. A ak by niekto povedal o tejto spoločnosti všetkých, že sú dokonalou reprezentáciou cirkevného zboru, mal by som povedať, že neprekročil pravdu. Lebo medzi nimi bol Pamphilus poctený presbytériom a Vales bol v rádoch diakonátu a iní z nich mali hodnosť čitateľov; a Seleukos, ešte pred dovŕšením svojho vyznania, bol ako spovedník poctený utrpením krutého bičovania a trpezlivo znášal svoje prepustenie z velenia v armáde. A ostatní, ktorí prišli po nich, boli poslucháči a prijímatelia (katechumeni). A tak pod malou formou dotvorili reprezentáciu dokonalej cirkvi mnohých osôb. A tak tento obdivuhodný výber všetkých týchto a podobných mučeníkov, kým sme sa na nich pozerali, hoci ich nebolo veľa, hľa! stále niesli zdanie mnohostrunnej harfy, ktorá pozostáva z akordov, ktoré sa na seba nepodobajú – tenor a základ, a ploché, ostré a mediálne, ktoré sú v hudobnom umení dobre usporiadané. Ako táto podobnosť, aj medzi nimi boli mladí muži a starci spolu, a otroci a slobodní, [str. 41] i chytrí a jednoduchí, ušľachtilí a obyčajní a veriaci spolu s poslucháčmi (katechumenmi) a diakonmi s presbytermi: to všetko bolo rôzne zosúladené jedným vševedúcim – Slovom – jedno(splodeným) Božím. A každý jednotlivo prejavil znamenitosť sily v sebe znášaním mučenia a na mieste súdu vydával melódiu slávneho vyznania. Je tiež hodné nášho obdivu, keď sa pozrieme na ich počet, ako ich bolo dvanásť ako proroci a apoštoli. Nehodí sa ani to, aby sme vynechali všestrannú pripravenosť každého z nich, každého vo svojej vlastnej časti; hrebene na ich stranách a ich nevyliečiteľné bičovanie a ich mučenie každého druhu a ako násilím prinútili týchto mučeníkov robiť to, čo sa im hnusilo. A aká je potreba, aby sme rozprávali o božských slovách, ktoré vyslovili, ako keby pruhy považovali za nič, zatiaľ čo s veselou a radostnou tvárou odpovedali na otázky sudcu a žartovali s pohotovosťou pri samotných mučeniach. A keď sa ich znova spýtal, odkiaľ prišli, nehovorili o meste, do ktorého na zemi patria, a hovorili o meste, ktoré je v pravde ich, a povedali, že sú z Jeruzalema, ktorý je hore v nebi, a priznali, že sa tam ponáhľajú. A pre tieto veci sa sudca na nich ešte viac rozhneval a pripravil sa proti nim krutým bičovaním, aby na nich vykonal svoju vôľu. ale keď zlyhal vo svojich očakávaniach, dal príkaz, aby jeden z nich dostal korunu víťazstva. Navyše aj spôsoby ich smrti boli všelijaké; lebo dvaja z nich boli poslucháči (katechumeni) a pri svojej smrti boli pokrstení iba krstom ohňom, zatiaľ čo iní boli vydaní, aby boli ukrižovaní ako náš Spasiteľ. Ale Pamphilus, to meno mi tak obzvlášť drahé – ten, ktorý v pravde miloval Boha a tvorca pokoja medzi všetkými ľuďmi – [s. 42] získali triumf odlišný od týchto. Bol ozdobou cézarejského kostola, pretože sedel aj na stoličke presbytéria, zdobil ho a bol ním aj sám ozdobený počas svojej služby na tomto mieste. Aj v celom svojom správaní bol skutočne zbožný a bol vždy v spoločenstve s Duchom Božím; bol totiž mimoriadne cnostný vo svojom spôsobe života, vyhýbal sa bohatstvu a poctám, pohŕdal nimi a odmietal ich a úplne sa oddal Božiemu slovu. Za každú vec, ktorú mal od svojich rodičov, predal a rozdal nahým, chorým a chudobným, pokračoval v súkromnom živote bez akéhokoľvek majetku a trávil čas trpezlivým štúdiom božskej filozofie. Opustil preto Bejrút, mesto, v ktorom vyrastal a spoločne sa učil; a kvôli svojmu poznaniu a porozumeniu sa pripútal k ľuďom hľadajúcim dokonalosť. Ľudskú múdrosť opustil a miloval Božie slovo. Osvojil si aj nebeský habit prorokov a bol korunovaný mučeníctvom. Ďalším po ňom, ktorý bol privedený do konfliktu, bol Vales, muž ctihodný pre svoje pekné šediny, na pohľad čistý a slušný starý muž. Nebol hodný cti len preto, ale aj pre svoju veľkú znalosť svätých písiem; lebo jeho pamäť bola úplne uložená v písmach, takže mohol naspamäť opakovať Božie písma ako ten, na ktorého pamiatku boli uložené celé písma. Okrem toho bol diakonom Božej cirkvi. A ten, ktorý bol medzi nimi považovaný za tretieho, sa volal Pavol, muž, ktorý bol vrúcny v Duchu Božom; a pochádzal z mesta Iamna. A tiež predtým k tomu svoje priznanie zápasil s utrpením [s. 43] kauteru spovedania. A keď asi dva roky znášali súženie vo väzení, bezprostrednou príčinou ich mučeníctva bol príchod tých Egypťanov, ktorí boli v tom istom čase spolu s nimi aj dovŕšení v mučeníctve. Za to, že sprevádzali tých mužov, ktorí boli poslaní trpieť súženiami v kilícijských baniach, a boli potom na ceste späť, aby sa vrátili do svojej krajiny, keď vstúpili cez bránu Cézarey, pýtali sa ich, kto sú a odkiaľ prišli; a keď nezatajili pravdu, ale povedali: My sme kresťania, boli hneď zajatí, ako keby boli zločincami. A boli v čísle päť. A keď ich predviedli pred sudcu a hovorili v jeho prítomnosti s otvorenosťou reči, boli ihneď uväznení; a na druhý deň – šestnásteho v mesiaci Šebat – ich spolu s tými, ktorí patrili k Pamfilovi, priviedli pred Firmilliana. Predovšetkým teda guvernér skúšal Egypťanov a dokazoval ich každým druhom mučenia; A prvého z nich predviedol doprostred a spýtal sa ho, ako sa volá. ale namiesto svojho pravého mena počul od nich meno proroka. Aj ostatní Egypťania, ktorí boli s ním, si namiesto mien, ktoré im dali ich otcovia podľa mena nejakej modly, vzali pre seba mená prorokov, ako sú títo – Eliáš, Jeremiáš, Izaiáš, Samuel, Daniel. A keď sudca počul od tých istých mučeníkov takéto meno, nevnímal silu toho, čo hovorili, a znova sa ich opýtal, aké je mesto, do ktorého patria. Potom odpovedal podobnú predchádzajúcemu a povedal: Jeruzalem je moje mesto; lebo poznal mesto, o ktorom hovoril sv. Pavol, Jeruzalem, ktorý je hore, slobodný a naša matka, v ktorej vyznávame, je svätá cirkev. A guvernér sa na to usilovne pýtal. Potom priviedol proti nim hrebene a ohnivé zábrany. Ale on, keď mal ruky za sebou zviazané a nohy vykrútené v pažbách, spečatil to, čo predtým povedal, [str. 44.] a hovoril pravdu. A znova, keď sa ho veľakrát pýtal, v ktorom meste a v akej krajine je ten Jeruzalem, o ktorom sa hovorí, že patrí iba kresťanom, odpovedal: Je to na východe a na strane slnečného svetla, pričom opäť použil túto umelosť, ako keby to bolo vo vlastnej mysli, zatiaľ čo tí, ktorí ho obklopovali, ho naďalej mučili hrebeňmi. Vôbec sa nezmenil, ale vyzeral ako človek bez tela. Potom sa sudca v jeho mysli rozzúril a predstavil si, že kresťania si možno na nejakom mieste postavili mesto pre seba; a tak sa stal oveľa rýchlejším s mučením proti nim, robil vyšetrovania týkajúce sa tohto mesta a krajiny na východe. Keď teda potrestal tohto mladíka bičovaním a zbadal, že sa vôbec nelíšil od toho, čo mu povedal na začiatku, odsúdil ho na smrť, aby mu sťali hlavu. Ostatných Egypťanov skúsil podobným mučením ako on a aj oni súhlasili vo svojom priznaní s tým, ktorý ich predchádzal. A potom, po týchto veciach, sa obrátil k tým z domu Pamphila; a keď sa dozvedel, že boli predtým skúšaní mnohými mučeniami, pomyslel si, že by bola hlúposť, keby na nich znova použil tie isté mučenia, a tak sa namáhal márne. Položil im preto len otázku, či teraz vyhovejú; a keď počul od nich jedno po druhom slová vyznania, odsúdil ich rovnakým spôsobom ako tých, ktorí ich predchádzali, a odsúdil ich, aby im sťali hlavu. A prv, ako bolo vyrieknuté celé rozsudky, zprostred zástupu, ktorý stál okolo miesta súdu, vykríkol mladík spomedzi mužov, ktorý bol otrokom Pamfila. a potom vystúpil doprostred a znova kričal silným hlasom, aby presvedčil guvernéra, aby dal povolenie na pochovanie tiel vierozvestcov. A nebol to nikto iný ako blažený Porfyrius, milovaný učeník Pamfila, mocný muž udatný, [str. 45.] Ale sám Porfyrius ešte nemal osemnásť rokov; a bol poučený o literatúre a písaní a za jeho skromnosť a spôsoby si zaslúžili všetku chválu. Tento mladík, ktorého takýto muž vychoval, keď sa dozvedel o rozsudku, ktorý bol vynesený nad jeho pánom, skríkol zo stredu zástupu a prosil o telá spovedníkov. Potom ten úbožiak, ktorý nie je hodný byť nazývaný mužom, ale skôr divokým surovom, nielenže odmietol splniť túto slušnú žiadosť, ale ani nešetril, ani nemal zľutovanie nad tým, kto bol v rokoch len mladý; a keď sa dozvedel iba túto jednu vec, že ​​je kresťan, prikázal tým, ktorí mučili, aby ho roztrhali zo všetkých síl: a potom, keď prikázal blaženému mladíkovi obetovať sa a zakúsil odmietnutie, teraz naňho použil mučenie, nie ako keby to bolo na ľudskom tele, ale ako keby to bolo na neživom dreve alebo kameni, a prikázal mu, aby ho roztrhali a roztrhali jeho kosti. A keď to robil dlho, zbadal, že sa namáhal zbytočne; a tak, že ukázal svoju vlastnú krutosť a brutalitu na tomto mladíkovi, odsúdil ho, aby bol vydaný do pomalého a pretrvávajúceho ohňa. Teraz bol privedený do konfliktu skôr, ako bol Pamphilus dovŕšený, a tak odišiel z tela pred svojím pánom, ktorý ho vychoval. A tak sa Porphyrius ukázal ako bojovník, ktorý bol korunovaný víťazstvom vo všetkých svojich konfliktoch; a hoci bol slabý na tele, mal veselú tvár a odvážnu myseľ a kráčal po ceste smrti bez strachu a v skutočnosti bol plný Ducha Svätého. A keď prišiel na miesto, kde ho usmrtili, obliekol si plášť ako filozof, s odkrytým ramenom, pozeral očami hore k nebu a vo svojej mysli zhliadol na všetok ľudský život a priblížil sa k ohňu s dušou bez pohnutia, ako ten, kto v jeho blízkosti nič nezranil, s bdelou mysľou, nerušene a nerušene sa pustil do svojich ľudských priateľov. [str. 46] do Božej prítomnosti. Keď sa teda oheň na diaľku okolo neho zapálil, ústami tu a tam zachytil plamene a jeho duša sa ponáhľala na cestu, ktorá ho čakala. Taký bol Porfyriov konflikt. Potom Seleukos priniesol Pamfilovi správu o všetkých týchto veciach, ktoré boli urobené Porfyriovi, a ako odmenu za túto inteligenciu dal Boh Seleukovi, aby sa stal mučeníkom s Pamfilom. Pretože hneď potom, čo dal Pamfilovi informácie o boji a konflikte Porfyria, keď pozdravil jedného z mučeníkov bozkom, vojaci ho chytili a odviedli pred guvernéra; a keďže sám Seleukos chcel ísť v spoločnosti spovedníkov, dostal príkaz, aby bol sťatý. A tento Seleukos pochádzal z krajiny Kapadócie a získal slávnu povesť svojou vojenskou službou, keď mal dôležité velenie v radoch armády. A nielen to, ale aj veľkosťou postavy a svojou udatnosťou predčil väčšinu mužov. Jeho vzhľad bol tiež veľmi pekný. Navyše, na začiatku prenasledovania bol známy tým, že znášal bičovanie pri spovedi; a potom, čo bol prepustený z vojenskej služby pre svoje náboženstvo, jeho horlivosť mu nedovolila zdržať sa konania dobra, a tak túžil slúžiť v milovaných Kristových radoch. Ako návštevník osamelých sirôt, chudobných vdov a chudobných a chorých sa stal ich návštevníkom a podporovateľom a ako nežný otec sa usiloval uzdraviť ich trápenie. A po všetkých týchto veciach, v ktorých má Boh väčšiu záľubu ako obety, zápalné obeti a kadidlo, bol uznaný za hodného, ​​aby bol dovŕšený vyznaním. A toto bol desiaty bojovník z tých, ktorí boli spomenutí vyššie, že všetci spolu prijali v ten istý deň svoje dovŕšenie a korunu. A zdalo sa, ako keby sa vyznaním Pamphila otvorili veľké dvere nebeského kráľovstva [str. 47] a pre iných i pre neho bol uskutočnený bohatý vstup do Božieho raja. Ďalším, ktorý bol prednesený po Seleukovi, bol čistý a zbožný Theodulus; a bol jedným z otrokov guvernéra a najstarším zo všetkých a všetci si ho veľmi vážili, a to pre jeho spôsoby a roky; a hoci bol otcom troch pokolení a verne slúžil svojmu pánovi, nemal s ním zľutovanie, keď počul, že pozdravil mučeníkov tak, ako Seleukos. Lebo potom, čo to povedali jeho pánovi, bol proti nemu vzrušený oveľa viac ako proti ostatným; a dal príkaz, aby bol usmrtený rovnakým spôsobom utrpenia ako náš Spasiteľ a aby podstúpil mučeníctvo na kríži. Ale po nich sa ešte chcelo doplniť číslo dvanásť; a tak prišiel Julianus z cesty, a ako by to bolo naschvál, aby sa dal počet mučeníkov dvanásť, v momente, keď prišiel, ešte predtým, ako vošiel do mesta, hneď cestou mu to povedal niekto, kto rešpektoval záležitosť spovedníkov, a bežal, aby videl spovedníkov; a keď uvidel telá svätých ležať na zemi, naplnila ho radosť a jedno po druhom ich objímal nebeskou láskou a všetkých ich pozdravil bozkom. A keď ich ešte navštevoval a nariekal, že on sám s nimi neutrpel mučeníctvo, chytili ho úradníci a odviedli pred sudcu. a ten sudca rozkázal, čo počalo jeho zlé srdce, a vydal ho aj pomalému ohňu. Tak aj tento Julianus s radosťou a radosťou chválil Boha veľkým hlasom za to, že ho uznal za hodného; a jeho duša vystúpila k svojmu Pánovi so spoločnosťou spovedníkov. A tento muž bol z rodiny z Kappadokie a vo svojej duši bol naplnený bázňou pred Bohom, bol to tichý a nábožný muž a usilovný v praktizovaní každej cnosti. Bola v ňom aj slávna vôňa Ducha Svätého; a považoval sa za hodného byť v spoločnosti tých, ktorí prijali zavŕšenie spovede spolu s blaženým Pamfilom. [str. 48.] Štyri dni a noci boli telá najsvätejších Božích mučeníkov vystavené, aby ich na príkaz guvernéra Firmilliana zožrala divá zver. Keď sa ich teda nič nedotklo, ani divá zver, boli bez dovolenia miestodržiteľa celí vzatí a s patričnou úctou odovzdaní k čestnému pohrebu; a boli uložené v interiéri kostolov, a tak odovzdané na nezabudnuteľnú pamiatku v chrámoch domu modlitby, aby si mohli uctiť svojich bratov, ktorí sú s Bohom. Vyznanie Hadriana a Eubula v siedmom roku prenasledovania v našich dňoch Keď bolo dovŕšenie Pamfila a tých mučeníkov, ktorí boli s ním, zverejnené ústami všetkých ľudí, Hadrianus aj Eubulus, z miesta, ktoré sa nazýva časť Batanea, sa ponáhľali k zvyšku mučeníkov do Cézarey, a keď sa priblížili k bráne mesta, boli vypočúvaní, aby zistili príčinu, pre ktorú prišli, Firmillianus; a hneď, bez meškania, rozkázal im v prvom rade roztrhať boky hrebeňmi a potrestal ich zvláštnym spôsobom, akoby boli nepriateľmi a boli od neho nenávidení; a neuspokojil sa s tým, odsúdil ich, aby ich zožrala divá zver. A po dvoch dňoch bol spovedník Hadrianus na piateho adaru uvrhnutý pred leva a statočne dokončil svoj boj a po roztrhaní šelmou bol napokon usmrtený mečom. Eubulus, aj na druhý deň, siedmy deň adarského, keď sa s ním sudca veľa pokúšal a povedal mu: Ak obetuješ diablom, budeš oslobodený v pokoji, opovrhol celou existenciou tohto plynúceho času a zvolil si večný život, a nie tento pominuteľný a pominuteľný život. Potom bol uvrhnutý do leva a po [str. 49] bol roztrhaný zubami leva, trpel tak, ako tí, čo išli pred ním. Bol posledným zo všetkých, ktorí podstúpili mučeníctvo a ukončil svoj konflikt v Cézarei. Vyznanie Paula (gr. Peleus) a Níla a Patrimythea (gr. Patermutheus) a Eliáša v siedmom roku prenasledovania v našich dňoch Bol to devätnásty deň Ilulu a počas toho istého úžasného konfliktu medzi Božími mučeníkmi sa vo Phaeno, v tej istej Palestíne, zhromaždilo veľké divadlo; a všetci bojovníci boli dokonalí a bolo ich okolo stopäťdesiat. Mnohí z nich boli tiež Egypťania, ktorých bolo viac ako sto. A tí istí v prvom rade mali ich pravé oči a ich ľavé nohy v ich šľachách zničené ostrím ohňom a mečom. A potom po týchto veciach boli odovzdaní, aby kopali meď v baniach. Aj tí, ktorí patrili do Palestíny, museli znášať útrapy rovnakým spôsobom ako Egypťania; a všetci sa zhromaždili na mieste zvanom Zauara ako kongregácia pozostávajúca z mnohých osôb. Bolo s nimi aj veľa ľudí, ktorí za nimi prišli z iných miest a mnohí ďalší, ktorí im poslúžili v ich potrebách, s láskou ich navštevovali a dopĺňali ich nedostatok. A celý deň sa zaoberali modlitbou a službou Bohu, vyučovaním a čítaním. a všetky útrapy, ktoré ich prešli, považovali za rozkoše a celý ten čas trávili, akoby to bolo na sviatočnom zhromaždení. Ale Boží nepriateľ a zlý závistník nemohol zniesť tieto veci, takže bol proti nim okamžite vyslaný jeden z tých generálov Rimanov, ktorý sa volá Dux; a najprv ich oddelil jedného po druhom od seba a niektorých z nich poslali na to úbohé miesto Zauara a niektorých nie; a niektorí z nich do Phaena, miesta, kde sa ťaží meď; [str. 50.] a ostatní išli na iné miesta. Potom vybral spomedzi tých vo Phaeno štyroch vynikajúcich, aby nimi vystrašil ostatných. Tento nemilosrdný sudca, ktorý ich teda postavil pred súd, a ani jeden z nich neprejavil známky zdesenia, vydal svätých Božích mučeníkov na tento druh smrti, pretože si myslel, že žiadny trest nie je taký prísny ako trest ohňom. Keď ich teda priviedli k ohňu, bez strachu sa vrhli do plameňov a zasvätili sa ako obeta prijateľnejšia ako všetko kadidlo a obete; a predložili svoje telá Bohu ako holokaust, ktorý je lepší ako všetky obete. A dvaja z nich boli biskupi Paulus a Nilus; a ďalší dvaja boli vybraní z laikov, Patermytheus a Eliáš; a podľa rasy boli všetci Egypťania. Boli čistými milovníkmi tej vznešenej filozofie, ktorá je od Boha, a obetovali sa ako zlato ohňu, aby sa očistili. Ale ten, ktorý dáva silu slabým a rozmnožuje útechu utrápeným, považoval ich za hodných toho života, ktorý je v nebi, a spojil ich so spoločnosťou anjelov. Vyznanie Silvána a tých, ktorí sú s ním, v ôsmom roku prenasledovania v našich dňoch Tento blahoslavený Silván pochádzal z Gazy a bol jedným z veteránov; a keď sa ukázalo, že jeho oslobodenie od služby je v rozpore s jeho zvykmi, prihlásil sa ako dobrý Kristov vojak. Bol to totiž dokonale mierny muž, bystrého zmýšľania a svoju vieru používal jednoducho a čisto. A bol presbyterom cirkvi v meste Gaza a správal sa tam veľmi slušne. A pretože konflikt na život bol vyhlásený proti vojakom Krista [str. 51], on, starý muž, ušľachtilého človeka, zišiel dolu na štadión a tam sa vo svojom prvom priznaní pred obyvateľmi Cézarey statočne oslobodil, súdený bičovaním. A keď tieto statočne znášal, bojoval v druhom konflikte, v ktorom starec znášal hrebene na bokoch ako mladý muž. A pri treťom konflikte bol poslaný do medených baní; a počas dlhého života preukázal veľkú skúšku. Bol tiež považovaný za hodného úradu biskupa a tiež sa preslávil v tomto úrade svojej služby. Ale štvrtého dňa Iyaru sa mu úplne otvorila veľká nebeská brána a tento blažený muž vyšiel hore so skupinou mučeníkov, nezostal sám, lebo ho nasledovalo veľké zhromaždenie statočných mužov. A zrazu bol vydaný príkaz bezbožnosti a príkaz, aby všetci tí v baniach, ktorí zoslabli starobou alebo chorobou, a tí, ktorí nemohli pracovať, boli usmrtení mečom; a Boží mučeníci, ktorých bolo spolu štyridsať, boli sťatí všetci v jeden deň. A mnohí z nich boli Egypťania, ale ich vodcom a sprievodcom bol ten istý mučeník a biskup mučeníkov, Silván, muž skutočne požehnaný a milovaný Bohom. Keď sme teraz prišli na toto miesto v našom rozprávaní, budeme vás informovať, ako sa Boh v krátkom čase pomstil na týchto skazených vládcoch a oni rýchlo zažili trest za svoje zločiny. Lebo ten, kto sa barbarsky vzbúril proti týmto Božím mučeníkom, ako nejaké divé zviera, dostal úbohý trest; a na príkaz toho, ktorý mal moc času, zahynul na spôsob krutého divého zvieraťa. A všetci ostatní zahynuli rôznymi druhmi smrti a dostali trest, ktorý si za svoje zločiny zaslúžili. Tak sme teda opísali a oznámili veci, ktoré sa diali počas celej doby prenasledovania medzi ľuďmi v Palestíne. A všetci títo boli blahoslavenými mučeníkmi [str. 52] Boha, ktorý zvíťazil v našej dobe; ktorí zľahčili tento dočasný život a vysoko si cenili uctievanie Boha nad všetko ostatné a prijali skrytú nádej na tie dobré veci, ktoré sú pre telesné oči neviditeľné. Oh ! blažení vyznávači Kristovho kráľovstva, ktorí boli skúšaní ako zlato vo svojej znamenitosti svojej spravodlivosti a dostali sa cez boj, v ktorom im bol zasadený nebeský život anjelov a chopili sa zasľúbení skrytých dobrôt o víťazstve vznešeného povolania – veď oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevstúpilo, čo Boh pripravil pre tých, ktorí milujú. Tu sa končia kapitoly rozprávania o víťazstvách svätých vierozvestcov v Palestíne. [[Tieto poznámky boli naskenované, ale len trochu skontrolované a všetky sýrske a väčšina gréckych vynechané, pretože sa zdá nepravdepodobné, že by niekoho online zaujímali. Chcel som ich vynechať, namiesto toho, aby som strávil hodiny ich overovaním, ale to, čo nasleduje, je kompromis]] P. ii. l. 18. – «Kto nás rozdelí ..... zabitie.» Rom. viii. v. 35. l. 23. – „Pre toho, ktorý nás miloval“, v. 37... l. 31. – Euzébius podáva správu o mučeníctve Petra a Pavla v Ríme vo svojom Kaz. Hist. kniha II. ch. 25. P. iii. l. 6. – „Čo sa týka tých konfliktov.“ Eusebius robí podobné vyhlásenie, kniha viii. ch. 13, na ktorej pasáži má Valesius túto poznámku: – (d) «Má na mysli nepochybne svoju knihu o mučeníkoch Palestíny. Nie je možné nájsť žiadnu inú knihu okrem tej, v ktorej Eusebius rozpráva o konfliktoch mučeníkov, ktoré sám videl. Z tejto pasáže je ďalej vyvrátený názor Christophorsona, ktorý predpokladal, že kniha o mučeníkoch Palestíny bola súčasťou tejto ôsmej knihy.» Keď tu hovoríme o Christophorsonovi, Valesius naráža na poznámku bezprostredne predchádzajúcu, ktorá znie takto – «(b) V podstate v knihe o mučeníkoch Palestíny, ktorá sa nachádza za touto ôsmou knihou. Lebo v tom Eusebius vo všeobecnosti vyhlasuje mučeníctvo Pamfila, ako možno vidieť. Navyše, z tohto miesta sa zdá, že tú knihu o mučeníkoch Palestíny napísal Eusebius po svojich cirkevných dejinách a po jeho knihách o živote Pamfila mučeníka. Christophorson, ktorý vložil celý dodatok pred túto kapitolu, bol nútený vynechať tu tieto Eusebiove slová, aby sa nezdalo, že by na seba Eusebius zabudol.» Pozri anglický preklad Eusebiových cirkevných dejín v «The History of the Church : fol., London, 1709, s. 148. V nasledujúcich poznámkach to budem citovať ako Ing. Trans. l. 18. - "Prokopius." Existuje staroveká latinská kópia týchto Skutkov, ako sú tu, publikované Valesiusom vo svojich poznámkach k prvej kapitole o mučeníkoch Palestíny, ako existujú v gréčtine na konci ôsmej knihy Eccl. Hist, z Eusebia. Rešpektujúc to, píše takto: – «Ten istý vzťah je v Skutkoch umučenia Prokopa mučeníka, ktoré začínajú takto: ‚Prvým z mučeníkov, ktorí sa objavili v Palestíne, bol Prokopius,‘ atď. Odkiaľ je zrejmé, že tieto skutky boli preložené z gréckej kópie Eusebia do latinčiny. Aby to bolo jasnejšie, v žiadnom prípade nebude zbytočné vložiť sem celé akty. Lebo mnohé veci, ktoré stoja za naše poznanie, sú obsiahnuté v týchto, ktoré Baronius ani Molanus náhodou nevideli.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt in Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis his utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri Interpretatione sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis v Caesareame. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martyr sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Toto slovo hovorí o audite, kvázi ako infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, alebo compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. A v poznámke za týmto latinským odpisom píše ( f ) – «V gréckom Eusebiovom texte je vynechaných veľa vecí, ktoré musia byť dokonalé týmito Skutkami v latinčine. Lebo keď tu Euzébius výslovne povedal, že Prokopia pri svojom prvom príchode predviedli pred sudcu, nepridáva nič o mieste, odkiaľ prišiel, kde ho zatkli, ani o tom, kam ho priviedli: nič z toho nemalo byť vynechané. Okrem toho Eusebius presne uvádza pôvod a krajinu ostatných mučeníkov spomínaných v tejto knihe; a ak niekto z nich dosiahol nejakú cirkevnú poctu, zvyčajne si to tiež všimne. Ale u tejto osoby, ktorá bola náčelníkom a vodcom všetkých palestínskych mučeníkov, nevidíme žiadny takýto vzťah. Je pravdepodobné, že to nebola chyba Eusébia, ale jeho vypisovateľov; lebo v latinských Skutkoch, ktoré, ako sme už predtým dokázali, boli preložené z Eusébia, sú všetky tieto okolnosti jasne deklarované." Pozri Ecc. Hist. Ing. Trans., s. 154. Túto latinskú verziu tlačí aj Th. Ruinart, s. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Existuje aj iná sýrska verzia týchto Skutkov prevzatá z Cod. Nit. DPH. 1. (Pozri Assemani, Biblia Orient, zv. 1. s. 56); a publikované s latinským prekladom a poznámkami od S. E. Assemaniho v Acta SS. Martt. Orient, et Occident., 2 zv. fol. Romae, 1748, časť II. p. 169. Porovnal som to s touto verziou. Nie je dôležité všímať si varianty, ktoré sa zdajú byť spôsobené najmä samostatnými prekladmi. l. 20. – «Prvý rok prenasledovania v našich dňoch.» Predslov k správe o mučeníkoch z Palestíny v ôsmej knihe Ecc. Hist., hovorí, že to bol 19. rok Diokleciána alebo A. D. 303. Pozri Ruinart Acta primorum Martt. p. 316. P. iv. l. 2. – «Jeho rodina bola z Baishanu.» Latinčina má – '' Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitanus erat,» s čím druhý Sýrčan súhlasí v čítaní, [Sýrčina odsekla]. Ale jeho rodina bola z Jeruzalema a on býval v meste Baishan.» Scythopolis bol grécky názov Baishan a Aelia obsadila miesto Jeruzalema. Pozri, rešpektujúc Baishana, S. E. Assemani, Tamže, nie. p. 171. l.4. - "V druhom poradí preložil z gréčtiny do aramejčiny." Bol tlmočníkom; na ktorej pasáži S. E. Assemani poznamenáva – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» Tamže. p. ii. p. 171. Cítil by som sa veľmi ochotný spochybniť toto tvrdenie bez väčšieho dôkazu. Pred týmto časom bolo Písmo nepochybne preložené do sýrčiny. Význam tohto úryvku môže tiež naznačovať, že Prokopius sa zaoberal prekladom iných cirkevných diel do sýrčiny z gréčtiny. Práve táto kópia Eusebia bola prepísaná len 108 rokov po Prokopiovej mučeníctve. Tamže. p. 166. S. E. Assemani svoje stanovisko podáva týmito slovami: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaissicum idioma aornaecululum attunede Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. et in ovium sibi concreditarum solatium scribebat, martyrum historik! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Tamže. p. 166. l. 12. – «Flavianus.» Druhý Sýrčan má [Sýrčan], Paulinus, evidentne chybu pisára. l. 21. – «Najväčší z básnikov Grékov.» Latinčina má „Homeri inquit versum, dicens“; a druhý sýrsky, [sýrsky], «Homér, oslavovaný gréckymi básnikmi.“ Tieto slová Homéra, Ilias ii. 24, často citovali raní kresťania, a preto nedokazujú, že Prokopius poznal jeho básne. Pozri Heinichenovu poznámku. l. 19. – «Cisári, ktorí boli štyria.» Boli to Diocletianus, Maximianus, Constantius a Galerius. Pozri Eusebius Ecc. Hist. b. viii. c. 13; a dodatok k tej istej knihe; a Valesiusove poznámky, Ing. Trans. s. 148. 153. l. 27. – «Siedmeho dňa mesiaca Heziran.» Pozri Valesiovu poznámku o tejto pasáži v gréčtine; Ing. Trans. p. 157. l. 31. – «Vyznanie Alfea, Zacheja a Romana.» Ich sviatok sa oslavuje 18. novembra. Viď Baillet, Vies des Saints. Existuje aj sýrska verzia týchto zákonov, ktorú publikoval S. E. Assemani v Acta SS. Martt. časť ii. p. 177. 1. 35. – «Festival – dvadsiaty rok.» Teda Diokleciánova Vicennália. Viď Valesiovu poznámku o tomto mieste, Ing. Trans. p. 158; a tiež o Živote Konštantína, tamže. p. 529. P. v. l. 9. – „Z Gadary.“ Takže v druhej sýrskej. Toto nie je v gréčtine, ale Valesius to uviedol v nasledujúcej poznámke (g): – „Bol z Gadary, o ktorom máme túto pasáž v Menológii z 18. novembra – Spomienka na svätých mučeníkov, Michaia, Zachea, diakona z Gadary a Alfea, tamže. p. 158. Pozri tiež Ruinart, č. 4. str. 317, Acta prim. Martt. l. 22. – «Štyri otvory stojana.» Valesius má nasledujúcu poznámku o Eusebiovi, Ecc. Hist. b. v. c. i. „Zdá sa, že móda tohto motora na trestanie a spôsob, akým v ňom boli osoby trestané, boli takéto. Bol to kus dreva, v ktorom bolo vytvorených päť párov otvorov v určitej vzdialenosti jeden od druhého. Do týchto dier, ako do čižiem, vložili nohy páchateľov a pripevnili ich tam povrazmi a okovami. Význam toho, že ich nohy boli napäté do piatej diery, je, že ich prinútili obkročmo tak široko, že vložili nohy do posledného páru dier, pričom táto poloha (tieto diery boli od seba v najväčšej vzdialenosti) bola v tomto motore najostrejším stupňom mučenia.» – Ing. Trans. p. 71. Pozri tiež Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Paríž, 1659. l. 25. - "Exorcista." Valesius má o exorcistoch túto poznámku (c): – «V minulosti existovalo dvojité použitie exorcistov v Cirkvi; lebo ich úlohou bolo očistiť tak tých, čo boli posadnutí diablami, tak aj katechumenov, ktorí boli viackrát exorcizovaní; lebo po každej skúške v ich katechizme ich priviedli k exorcistovi bez rúcha a vyzutí, aby ich mohol očistiť. Viď Cyril Hierosol. v Procatechesi ad llluminandos a Chryzostom vo svojej prvej Homílii ad Illuminandos.» Ing. Trans. p. 158. Pozri tiež Bingham, Starožitnosti kresťanskej cirkvi, kniha iii. ch. 4. Rešpektovanie čitateľov alebo lektorov, pozri tamtiež. ch. v. P. vi. l. 16. – "Hrebene." Viď Gallonius de SS. Martt. krížovca. ch. v. l. 33. – «Romanus.» Existujú aj iné Skutky Romana v sýrčine, ktoré poskytujú oveľa dlhší a úplnejší popis ako tento. Britské múzeum Cod. Pridať. 12 174, fol. 300 b. V nich je uvedený deň jeho mučeníctva 19. deň Teshri. Pozri L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, 18. novembra, a Baillet, Vies des Saints, v ten istý deň. Pozri ďalšiu správu o ňom od Eusebia de Resurrectione; Prudentius peri sephanon, atď., zhromaždené a publikované Ruinartom. Acta prim. Martt. p. 357 nasl. P. vii. l. 7. - "Sudca." Volal sa Asklepiades. Pozri Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, v Ruinart, Acta prim. Martt. p. 361. S. E. Assemanni tiež poznamenáva: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.“ Pozri Acta SS. Martt. ii. s. 182 a ďalšie sýrske zákony, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – «Dôstojníci,» [sýrčina], «Quaetionarii.» Boli to osoby, ktoré uvalili trest, ako vyplýva z nasledujúcej pasáže činov Tryphóna: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionariitus repletefectus deficiuss et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Pozri Ruinart, zák. prim. Martt. p. 163. Má tiež túto poznámku, tamže. p. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad cancelionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud. Cyprian, Epistpud ad Florentium, 66. l. 34. – «Cisár Dioklecián.» Názov sa v gréčtine neuvádza. Z toho vyplýva, že Valesius sa mýlil, keď napísal: „Predpokladám, že má na mysli Galeria Caesara, lebo Dioklecián sa vtedy usadil v Nikomédii. Pozri Ing. Trans. p. 158. Ostatné sýrske zákony však uvádzajú [sýrsky] názov «Maximinus, zať Diokleciána.» Mus. Brit. Treska, Pridať. fol. 304. P. viii. l. 8. - "Potom urobil veľký zázrak." Zázračná časť tohto rozprávania, ktorá tak silno chutí poverčivým, je z gréčtiny vynechaná; a pridaná pasáž, ktorá v sýrčine začína správu o Zachejovi, ale v gréčtine sa na tomto mieste nenachádza. Príbeh o Romanovi, ktorý prehovoril po tom, čo mu bol vyrezaný jazyk, sa však opakuje v iných sýrskych Skutkoch a hovorí sa aj v gréckom Menaume. Viď Valesius, poznámka ( a ) Ing. Trans. p. 158. Ruinart má túto poznámku: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» p. 318. Sám Eusebius vo svojej knihe de Resurrectione tiež potvrdzuje zázrak. Pozri Ruinart, Acta prim. Martt. p. 359; a Chrysostom, Oral. 43 a 48. Tamže. Pozri tiež nótu S. E. Asseman, zák. SS. Martt. p. ii. p. 182. l. 20. – «Na stojane». Druhá sýrska verzia tu pridáva „k piatim dieram“ [sýrsky] . Tamže. p. 181. l. 22. – «škrtiaci nástroj.» [sýrsky]. grécky, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Ostatné Skutky majú: «Bol udusený vo väzení», fol. 304. l. 30. – «Timotejova spoveď.» Tieto Skutky sú uvedené aj v ďalšom sýrskom preklade od S. E. Assemaniho, zák. SS. Martt. p. ii. p. 184. Viď Surius, 19. augusta, a Baillet, v ten istý deň. P.ix. l. 2. – «Edikty od cisárov.» Rešpektovanie týchto ediktov Valesius má nasledujúcu poznámku o Ecc. Hist. b. viii. c. vi. ( e ) – „Prvým cisárskym ediktom proti kresťanom bolo nariadené, aby boli zničené kostoly a spálené písma a aby tí, ktorí boli poctení akoukoľvek prednosťou (ak odmietli obetovať), boli zbavení dôstojnosti. Tí horší mali stratiť slobodu. Pozri kapitolu 2. Tento biskup a kňaz by mali čoskoro nasledovať ďalší biskupi, kňazi. uväznený a všetkými spôsobmi prinútený k obetovaniu sa týkal najrôznejších kresťanov, ako aj laikov, ktorých navrhli (hovorí Eusebius v 3. kapitole svojej knihy o mučeníkoch z Palestíny) v druhom roku prenasledovania po druhé im bolo nariadené, aby boli uväznení, a po tretie im bolo nariadené, aby ich mučením prinútili obetovať." Ing. Trans. p. 143. l. 25. – «Ľudia mesta Gaza boli prekliati vo svojom pohanstve.» Pozri správu, ktorú podal Theodoretus, kniha iii. c. 6 a 7; a S. E. Assemani, Acta SS. Martt. p. ii. p. 186, poznámka (4). P. x. l. 9. – «Theckla (ona našich dní).» Bolo niekoľko mučeníkov tohto mena. S. E. Assemani zverejnil Skutky dvoch ďalších. Pozri Acta SS. Martt. zv. i. str. 101, 123; ale zdá sa, že Eusébius rozlišuje najmä v súvislosti s Thecklou, spoločníčkou sv. Pavla, tak oslavovanou v ranom veku kresťanstva. Pozri Grabe, Spicilegium, zv. i. p. 95 Jer. Jones, New and Full Method, zv. ii. p. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apokr. Pery. 1851, s. 40. Existujú aj staroveké kópie zákonov Theckla v sýrčine, prinesené z nitrianskeho kláštora, teraz v Britskom múzeu. Správa o Theckle sa v jednom alebo dvoch prípadoch nachádza vo zväzku obsahujúcom aj Knihy Rút, Ester a Judity a v sýrčine sa nazýva „Kniha žien“. Viď Treska. Pridať. 12 174; 14,641; 14,652. l.15. - "Timotheus." Grék má Τιμολαος. Viď Surius, 24. marca, a Baillet, v ten istý deň. 1. 16. - "Paesis." Sýrčina je [sýrčina], «Plasis,» čo som tu opravil z čítania nižšie, kde je to [sýrčina], Paesis alebo Pausis, pre niektoré grécke MSS. čítaj Παησις a iné Παυσις . Valesius poznamenáva ( c ) – "V Maz. a Med. MSS. sa volá Paesis. V gréckej menológii (ktorú publikoval Canisius) 5. marca sa namiesto Paesis volá Publius." Ing. Trans. p. 159. Variácia v sýrčine nepochybne vznikla zámenou Α s Λ v slove ΠΑΗΣΙΣ alebo ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. - "Frygovia." V gréčtine nie je žiadna zmienka o Frýgoch; ale v Ecc. Hist, kniha viii. ch. 11, Eusebius hovorí o zničení celého mesta kresťanov vo Frýgii. To boli možno niektorí z nich, ktorí boli rezervovaní na predstavenie v divadle. P. xi. l. 35. – «Subdiakon.» Sýrčina [], očividne chyba pre []. grécky υποδιακονος . P. xii. l. 5. – „Náhla zmena.“ Pozri rešpektujúc to, Eusebius, Život Konštantína, kniha i. ch. 18, Ing. Trans. p. 537, kde má Valesius nasledujúcu poznámku (a): „Toto miesto je veľmi pozoruhodné, pretože z neho možno vyvodiť záver, že prenasledovanie sa začalo na Diokleziánovom ôsmom a Maximiánovom siedmom konzuláte, a nie v predošlom roku, ako to bude mať Baronius. O tom, ktorú záležitosť som strávil veľa slov vo svojich poznámkach o Eusébiovi, Ecc. Hist, kniha viii. c. 2, poznámka (c). Pretože Eusebius tvrdí, že cisári Dioclesianus a Maximianus sa zbavili svojho purpuru v roku po začatí prenasledovania; a keďže je zrejmé, že to urobili v Kristovom roku 304; z toho, čo som povedal, nevyhnutne nasleduje, že Diokléziánovo prenasledovanie sa začalo v roku Krista 303." Ruinart má túto poznámku: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, čogente Galerio Maximinano, non autom sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiki egregie opisujú Lactantius v lib. de Mortibus Persecut. čiapka. 18 sekv. Acta Prim. Mar it. p. 319. l. 16. – Grék pridáva úryvok: «Ale o týchto záležitostiach podáme presný popis na vhodnejšom mieste a v vhodnejšom čase», pričom sa možno odvoláva na Život Konštantína. l. 18. - "Epiphanius." sýrsky, []; ale gréčtina číta []; druhá sýrska verzia publikovaná S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. p. 189, []; a ním citovaný arabský účet [] Amphianus." V latinčine sa nazýva Apianus, Apphianus a Amphianus. Tamže. Viď Surius a Baillet, 2. apríla. l. 33. – «Pochádzal z jednej z najslávnejších rodín v Sýrii.» Pre ktoré je gréčtina, []. Na tomto má Valesius nasledujúcu poznámku (*): – „V Med. čs. toto mesto sa volá Arpagas; v Maz. čs. Arapagas, vo Fuku čs. Harpagás; ale na okraji je uvedené, že by to malo byť [] s aspirátom. Nikdy som sa nestretol s ničím, čo by sa týkalo Aragasu, mesta Lýkie. „V Menoeu Grékov sa Amphianus údajne narodil v Lýdii.“ – Ing. Trans. p. 160. Zdá sa teda, že v kópiách na tomto mieste došlo v ranom období k nejakej chybe. l. 36. – «Vzdelanie v Bejrúte». ( c ) «V Berytuse bola škola občianskeho práva, ako si mnohí všimli od Gregora Thaumaturga, Eunapa, Nonna a iných. Gregorius Nazianzenus nazýva Berytus [], slávne mesto Fenície, sídlom ausonských zákonov» Viď Valesius, ibid. P. xiii. l. 20. - "Toto je naše mesto." Grék má []. l. 23. - "Pampphilus." Jeho meno nie je spomenuté v gréčtine a Valesius má túto poznámku v pasáži (f): – «Simeon Metaphrastes, ktorý vyznáva, že prepísal umučenie Apphiana (alebo, ako ho nazýva Amphianus), z Eusebia, pozmenil túto pasáž takto: – A keďže sa s nami zoznámil s učením o božstve a poučil nás o svätom písme. Pamphilus, nezískal žiadny zlý zvyk cnosti; čím si otvoril priechod, čím si zaobstaral korunu mučeníctva» Viď Ing. Trans. p. 160. A v poznámke (c) na tej istej strane Yalesius píše: – «V Menologiách Grékov 2. apríla sa Amphianus so svojím bratom Aedesiom spomína, že boli poučení o kresťanskom náboženstve Pamfilom mučeníkom v Beryte;» ale bez znalosti faktu, že Pamphilus sám bol vzdelaný na tom istom mieste – dodávaný v sýrčine, ale vynechaný v gréčtine – Yalesius predpokladal, že menológie sa mýlia, pozri poznámku (f), tamtiež. Z toho je zrejmé, že Simeon Metaphrastes a zostavovatelia Menologií čítali tieto Skutky ako v sýrčine. P. xv. 1. 12. – «Zviditeľnili sa mu kosti a vnútornosti.» To isté sa hovorí o mučeníkovi Alexandrovi, ktorého Skutky publikoval Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus rawlitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur.» Acta Prim. Martt. p. 77. l. 28. – «Bol zavesený vo veľkej výške.» Pozri, rešpektujúc rôzne spôsoby pozastavenia mučenia, Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, s. 6. P. xvii. l. 30. – Po mučeníctve Apphianus Grék pridáva nasledujúcu správu o Ulpianovi: – „V tom istom čase a takmer v ten istý deň bol mladý muž v meste Tyre, menom Ulpianus, po krutom bičovaní a znášaní najkrutejších pruhov zašitý do surovej, hnusnej kože odliateho do býka. Preto sme považovali za príjemné zmieniť sa o tejto osobe na [tomto mieste, o ktorom sme hovorili] o Apphiánovom mučeníctve.» – Ing. Trans. p. 161. Valesius má k tomu nasledujúcu poznámku ( a ): – „[]: to znamená, že Ulpianus síce netrpel v Palestíne, ale vo Fenícii, no keďže v tom istom čase podstúpil mučeníctvo a zomrel rovnakým druhom trestu, aký mu uvalil Apphianus, usúdili sme, že nie je vhodné zmieňovať sa o ňom v tejto knihe, ktorú tu Ebius navrhol. Len mučeníci z provincie Palestína.» – Tamže. l. 33. - "Alosis." V gréckom jazyku Aedesius, [], variácia nepochybne vznikla z podobnosti mien [] a [] v čs. čiastočne vymazané. Druhá sýrčina publikovaná S. E. Assemani má []. Pozri Acta SS. Martt. P. ii. p. 195. Popis tohto mučeníctva podáva Baillet 2. apríla. l. 36. – «Z otcovej aj matkinej strany.» A tak aj v ostatných sýrskych. – Tamže. p. 195. Grék tu má [] len. Valesius má túto poznámku (''): – „V gréckom Menoeu je druhý aprílový deň Aedesius štylizovaný ako Apphianov brat po matkinom boku.“ – Ing. Električka. p. 161. Zdá sa teda, že obaja nasledovali text ako tento, pričom každý z nich vynechal jednu časť. P. xviii. l. 12. – «V spoločnosti mučeníka Pamfila.» O tomto ani o Pamfilovi nie je v gréčtine žiadna zmienka; ale v Mencei a v Menológii sa hovorí, že Apphianus so svojím bratom Aedesiom bol poučený Pamfilom. Viď Valesius, poznámka ( f ), Ing. Trans. p. 160. l. 20. – «Hierokles.» Jeho meno je tiež vynechané v gréčtine, ale je uvedené v Menaeu Grékov, ktoré Valesius cituje na vysvetlenie pasáže, inak nejasné, ako sa nachádza v gréčtine, ale dostatočne jasné z faktov poskytnutých v sýrčine. „Vysvetlenie tohto miesta pochádza z Menaea Grékov, kde sa hovorí, že Aedesius udrel päsťou Hierokla, prefekta Egypta. Sú tam tieto slová: - Ale Aedesius, ktorý bol odsúdený na prácu v mosadzných baniach, keď videl (v Alexandrii v Egypte) Hieroklesa, prezidenta, ako trestá kresťanov, považoval ho za opovrhnutiahodnú osobu a udrel prezidenta vlastnou rukou. – Epiphanius a Lactantius spomínajú tohto Hieroklesa, prefekta Egypta, ktorý sa preslávil veľkým vyvražďovaním, ktoré urobil medzi kresťanmi. Toto bol Hierokles, proti ktorému náš Eusebius napísal knihu.» Pozri poznámku (d) str. 161, Ing. Trans. Pozri tiež Acta SS. Martt. S. E. Assemani, s. 1, str. 197. Posledné a najlepšie vydanie Eusebius Against Hierocles vydal zosnulý najúžasnejší a najučenejší doktor Gaisford, Dean of Christ Church: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. l. 15. - "Agapius." Sýrčina je [], čo by bolo správnejšie prepísané «Agapus;» ale druhý sýrsky, publikoval S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. p. 198, má []. Vynechanie samohlások spôsobuje často veľkú nezrovnalosť v prepise gréckych vlastných mien v sýrskom znaku. Skutky Agapius sú dané Bailletom 19. augusta. P. xx. l. 10. - "V inej kapitole." Pozri vyššie, str. 10. Valesius sa mýlil v domnienke, že ide o iného Agapia, ako sa tam spomína. Lebo tu sa jasne hovorí, že hoci bol pred dvoma rokmi sudcom Urbanom odsúdený na zožratie divými zvieratami, rozsudok ešte nebol vykonaný, ale zostal zachovaný až doteraz, keď bol Maximinus prítomný. Pozri poznámku (b) s. 162. Ing. Trans. V gréčtine sa nazýva druhý Agapius – [] – pretože, hoci bol predtým odsúdený, bol usmrtený až po druhom Agapiusovi spomenutom vyššie, s. 11, ktorý bol sťatý. l. 12. – Čo sa týka vedenia na štadióne Valesius má túto poznámku na Ecc. Hist. b. v. c. 1 ( z ): – „Gladiátori a Bestiarii sa predtým, ako začali stretnutie, nechali vodiť v prítomnosti divákov. Viď Lucian, v Toxari. Obyčajne sa to dialo nielen s tými, ktorí sa pustili von hrať ceny, ale aj s tými previnilcami, ktorí boli odsúdení na meč a na divú zver. Takže Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.» Ing. Trans. p. 72. l. 25. – «Maximínus». Cisárovo meno sa v gréčtine nespomína; ale pridáva sa nasledujúca pasáž, ktorá sa nenachádza v sýrčine: „Vtedy bol prítomný samotný cisár, ktorý bol akoby na určený účel vyhradený pre túto príležitosť, aby sa v ňom naplnilo slovo nášho Spasiteľa, ktoré na základe svojho božského poznania predpovedal svojim učeníkom, že budú privedení pred kráľov, aby o ňom vydali svedectvo. Pozri Ing. Trans. p. 162. P. xxi. l. 3. – «To Svetlo, ktoré nechal povstať.» sýrsky, []; a opäť nižšie, P. xxvii. l. 20. - "Prejav od neho." Eusebiovo dielo Περι Θεοφανιας, ktoré sa už dávno stratilo, bolo objavené v tom istom ČŠ a bolo publikované v sýrskom aj anglickom jazyku neskorším oplakávaným Dr. Lee, nesie sýrsky názov [], O «Božskom prejave,» alebo, doslovnejšie, na «Božskom východe» [] čo je Septuaginta verzia [] Zech. vi. 12. []. V našom anglickom preklade „Hľa muža, ktorého meno je POBOČKA.“ Takže v Lukášovi i. 78,[]; a Matt. iv. 16, []; Epist. do hebr. vii. 14, [] : všetky sa týkajú Kristovho príchodu. P. xxii. l. 1. - "Theodosia." Existuje ďalšia sýrska verzia týchto zákonov, ktorú publikoval Assemani v Acta SS. Martt. P. ii. p. 203. Ruinart poznamenáva: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus v Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. p. 848; et Bolland, ad diem 2. apríla.» Pozri Acta Prim. Marti, p. 323. Jej mučeníctvo udeľuje Baillet 2. apríla. l. 10. – «Jedna z panien Syna Božieho.» Druhý Sýrčan má «kresťanské panny» []; gréčtina, []. l. 18. – «Urbanus.» Meno guvernéra je v gréčtine vynechané. P. xxiii. l. 19. – «Medené bane v Palestíne.» Grék pridáva názov miesta Phaeno, ktoré sa vyskytuje aj v sýrčine nižšie. Pozri str. xxiv. l. 35; P. xlvi. l. 9 a poznámka k nemu. l. 28. – «Prvý deň v týždni.» Grék má [], na ktorom má Valesius poznámku ( a ): – «V čs. Hovorí sa, že skutky vášne Theodosia trpela nie na Veľkú noc, ale iba v nedeľu. – Ing. Trans. p. 162. P. xxiv. l. 1. – «Vyznanie Domnina.» V gréčtine sa spomína Sylvanus pred ním a správa o oboch je značne skrátená. Viď Surius a Baillet, 4. októbra. l. 28. - "Ludus." «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus in Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Pozri Ruinart, Acta Prim. Martt. p. 96, in not; aj p. 111. Grék však má na tomto mieste [] , na ktorom má Valesius túto poznámku ( c ): – «Pozri nasledujúcu kapitolu; odkiaľ sa dozvedáme, že tí, ktorí boli odsúdení na takéto boje, boli odovzdaní Caesarovým prokurátorom, ktorí ich prinútili denne cvičiť, aby sa konečne mohli pustiť do boja." Ing. Trans. p. 163. l. 29. – «Vynikajúci a zbožný starec.» Grék mu dáva meno „Auxentius“. Viď Baillet, 13. decembra. l. 33. - "Silvanus." Ďalšia správa o ňom je uvedená nižšie, s. 47. Grék tu dodáva: «ktorý bol vtedy presbyterom a spovedníkom, ale nejaký čas potom bol poctený biskupstvom». – Ing. Trans. p. 162. P. xxv. l. 26. – «Bez dlhého meškania.» Na to má Grék, []. l. 31. – «Považoval sa predovšetkým za ľud Palestíny.» Grék tu dodáva: „Kto bol tiež spoločníkom samotného tyrana, pretože bol jeho hlavným obľúbencom a zvyčajne s ním jedol pri jednom stole. Tamže. p. 163. P. xxvi. l. 8. – «Sluhovia Boží.» Grék smelšie, «proti nám,» []; a tak v riadku 15 nižšie. Namiesto „Môže prísť čas ..... proti nášmu ľudu,“ povedal Grék, „Môže sa stať sezónna príležitosť, v ktorej budeme mať viac času na rozprávanie o východoch a katastrofálnych úmrtiach, ktorými tí bezbožní úbohí (najmä Maximinus a tí okolo neho, ktorí boli jeho poradcami), ktorí boli najväčšími prívržencami v prenasledovaní proti nám, ukončili svoje životy. Pozri Ing. Trans. p. 163. Táto správa je uvedená v prílohe Ôsmej knihy Ecc. Hist. Tamže. p. 153. Pozri tiež Ecc. Hist. b. viii. c. 16; a Valesius, poznámka ( b ) Ing. Trans. p. 151 a b. ix. c. 9, Tamže. p. 177. l. 19. - "Hatha." Grék neuvádza žiadne meno, ale iba [] «Sestra». Slovo Hatha znamená „sestra“. Hathai nebolo nezvyčajné ženské meno. – Pozri S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. i. p. 101, atď. V gréckej menológii sa nazýva Thea. Yalesius uvádza túto poznámku («): – «Meno tejto panny tu chýba, ale túto chybu dodáme z gréckej menológie; kde sa tento prechod vyskytuje 15. júla. V ten istý deň svätí mučeníci Valentina a Thea, Egypťania, privedení do mesta Dio Caesarea pred sudcu Firmilliana, vyznali Kristovo meno, ktorý je náš Boh; potom ich popálili ľavé nohy a vytrhli pravé oči, zabili ich mečom a ich telá spálili. Ale táto správa nesúhlasí s Eusebiovým vzťahom tu. Hovorí totiž, že jeden sa narodil v Gaze a druhý v Cézarei; a nezmieňuje sa o pálení ich nôh alebo vytrhnutí očí." Pozri Ing. Trans. p. 164. Chyba v Menologiu možno vznikla tak, že zostavovateľ čítal, že Egypťania, o ktorých sa hovorí na začiatku tej istej kapitoly, mali vybité oči a popálené nohy, a preto dospel k záveru, že tieto dve panny, spomenuté hneď potom, boli Egypťania a trpeli ako ostatní. Pozri Surius a Baillet, 25. júla. P. xxvii. l. 6. – «Lud:» a v gréčtine sa nazýva Dio Caesarea" Lydda je to isté ako Diospolis. Zdá sa teda, že Dio Caesarea, čo je to isté ako Sepphoris, je omylom pre Diospolis. Pozri Van de Yelde, Memoir, ktorý sprevádza mapu Svätej zeme, s. 4731 a 3. Grécka menológia Pozri predchádzajúcu poznámku. l. 31. – «Nazývanie Egypťanov hebrejskými menami.» Eusebius to vo svojom Komentári k Izaiášovi označuje za naplnenie proroctva obsiahnutého v kap. 44, v. 5: – «Jeden povie: Som Pánov, a iný sa bude volať Jakubovým menom a iný sa prihlási rukou k Pánovi a bude sa volať menom Izrael.» Eusebiove slová sú – [] . Hoc est: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et Constantia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum, atď. Pozrite si Eusebiovu komunikáciu. v Hesaiam, v Collectio Nova Patt., edited Montfaucon, zv. ii. str. 353 a 527. P. xxviii. l. 17. – «Jedlo z kráľovského zaopatrenia – – – pugilizmus.» Grék je [] a tiež dodáva, čo nie je v sýrčine, [] : na čom Yalesius poznamenáva ( b ): – «Má na mysli, ako súdim, prokurátorov družiny gladiátorov a ranných cvičení; o ktorých je častá zmienka v nápisoch. Lebo gladiátori, ktorí boli živení štipendiami vyplácanými z cisárskej pokladnice, boli zverení do ich starostlivosti a oni im dávali svoje dávky z pokladnice." Ing. Trans. p. 163, pozn. P. xxx. l. 8. – «Naše vlastné mesto.» Vynechané v gréčtine; a tak pravdepodobne na rovnaký účel nižšie, [] namiesto «pre našich ľudí». l. 20. P. xxxi. l. 8. - "Mannáthus." Grék má nižšie [], na ktorom Valesius poznamenáva ( f ) – „V gréckej menológii sa nazýva Manatho.“ Ing. Trans. p. 165. Ruinart poznamenáva – «Hoc ipso die memorantur (t. j. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha panna v Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sediaci v magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus jeho martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. p. 327. Viď Baillet, Vies des Saints, 13. novembra. l. 23. – «A neustále – – Rimanom.» Táto pasáž je zjavne skazená a je ťažké jej porozumieť. Pripájam zodpovedajúcu gréčtinu: – []. l. 28. – «Naliehali na Logistov miest, vojenského veliteľa a Tabularii.» Na to Valesius poznamenáva ( a ) – „Usudzujem, že má na mysli prefekta pretória. V tom čase sa totiž starali o vojenské záležitosti. Vskutku, nasledujúce Eusebiove slová sú dostatočným dôkazom toho, že tu je myslený prefekt pretória. Hovorí totiž o príkazoch a verejných príkazoch, ktoré dostali kurátori, magistráti, prefekti všetkých miest a rozkazy Tabulari: Len pretórium, ako by sa mohlo objaviť z niekoľkých miest, pozri knihu 9, kap. Ing. Trans. p. 165. O Logistae alebo Kurátoroch píše ( b ) – „Kurátorom mesta bol on, kto sa staral o Poklad a čokoľvek iné, čo patrilo k príjmom mesta: to je zjavné z Pandektov zákona. Nazýva sa aj Logista (z gréckeho slova [], čo je výraz tu v origináli) v Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Preto sa [] používalo na označenie výkonu úradu kurátora." Pozri Ecc. Hist. b. viii. c. 9; Ing. Trans. p. 146. V úcte k Tabularii píše ( b ) – «Títo dôstojníci mali vo svojej úschove verejné stoly alebo role miest a starali sa o účty tributu. Najprv sa volali Numerarii. Potom Valens vydal zákon, že by sa mali volať Tabularii." Pre ďalšie informácie potom odkazuje na svoje pozorovania Ammianus Marcellinus, tamtiež. p. 165, ktoré Heinichen zakomponoval do svojich poznámok na tomto mieste. P. xxxii. l. 18. – «Dostali rozsudok smrti.» Grék hovorí, že im to odovzdal Firmillianus. Tiež dodáva, že Zebinas bol z Eleutheropolisu. l. 20. - "Antoninus." Valesius ( e ): – «v menológii Grékov sa tento muž volá Antonius, kde okrem Zebinasa a Germana je ich štvrtý spoločník, ktorý sa volal, povediac, Niceforus. Na 12. novembrový deň nastáva táto pasáž: – Narodeniny svätých mučeníkov Antonia a jeho druhov, ktorí boli v časoch Maximina. Antonius bol starý muž) Nicefor, Zebinas a Germanus boli v rozkvete svojho veku. Boli vzatí do Casarea a keď smelo vyznali Krista, boli zabití. Tu vidíte, že autor Menológie urobil presbuteros starým mužom a nie presbyterom.» Tamže. p. 165. l. 23. – «Sestra, jedna z Pánových panien, cudná a odvážna panna.» Na to má Grék []; a pridáva aj meno Ενναθας, tu vynechané v sýr. l. 30. - "Maxys." grécky Μαχυς . Ruinart, Acta Marti, s. 327, má túto poznámku: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» To je [] z []; ale tvar je tu [], ktorý, zdá sa, skôr nasleduje po gréčtine. P. xxxiii. l. 33. – «Kamene ronia slzy,» atď. Toto, ktoré bolo nepochybne spôsobené prirodzenými príčinami, sa Eusébiovi zdalo zázračné, najmä ak to považoval za naplnenie proroctva nášho Pána – Lukáša xix. 40: "Hovorím vám, že keby títo mlčali, kamene by hneď kričali." Pozri tiež Habák. ii. 11. Porovnaj poznámku s. 55 vyššie. P. xxxiv. l. 12. - "Primus." Grécke je [], na čom Valesius poznamenáva ( a ) – «V gréčtine sa tento muž volá Promus; ale predpokladám, že by to mal byť Probus, lebo s takým správnym menom ako Promus som sa ešte nestretol. Táto chyba vznikla odtiaľ: v antickej MSS. Beta sa zvyčajne píše ako My. Vo Fuku. a Sav. MSS. je to Probus.'» Ing. Trans. p. 166. P. xxxv. l. 1. – «Peter, ktorý sa volal Absalom.» V gréčtine sa mu hovorí []. Valesius má túto poznámku: (*) – «Zmienka o tejto osobe sa spomína v gréckom jazyku Mencea 14. októbra, hoci Eusebius hovorí, že trpel 3. januára ides. V Menaeu sa nazýva Auselamus, ale v Menológii sa Anselamus omylom označuje ako Auselamus alebo Abselamus. Význam pasáže je nasledovný: – „V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Petra Anselama z Eleutheropolisu, ktorý sa v rozkvete svojho veku a energickej mysle správal nanajvýš obdivuhodne v konfliktoch, ktoré podstúpil kvôli náboženstvu; a pohŕdal pozemskými vecami bol ohňom obetovaný ako Bohu milá obeť v šiestom roku Diokléziánovej a Maximiánovej ríše. V ktorej pasáži je možné pozorovať, že šiesty rok Dioklézovej ríše je považovaný za šiesty rok prenasledovania." Pozri Ing. Trans. p. 166. Ruinart publikoval Passio Sancti Petri Balsami, ktorý, hoci niektorí o tom pochybovali, len ťažko môže byť inou osobou, ako je tu opísaná ako «Peter, ktorý sa volal Absalom.» Pozri Acta Prim. Martt. p. 501. Vyúčtovanie podáva Baillet vo Vies des Saints 3. januára. P. xxxvi. l. 1. – «Ten, ktorý patril k kacírstvu Marciona.» Gréčtina dáva meno Asclepius, tu vynechané. l. 6. – «Aia, dedina, ktorá leží na hraniciach Beth Gobrin.» – Grék má []. Druhá sýrska verzia, ktorú zverejnil S. E. Assemani, má [], ktorú vykresľuje – „Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea“. Acta SS. Martt. P. ii. p. 207. Pozri Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemaios xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; aj Geberin z Crusaders, s veľkou starostlivosťou identifikovaný Robinsonom a Smithom (Bib. Res. 404 – 420, 642, nasl.), s moderným Bejt-Džibrinom. Spomienka k Mape Svätej zeme, s. 309. 1 l. 11. – «Vyznanie Pamphila,» atď. Tento účet je v gréčtine značne skrátený. Valesius má nasledovné, poznámka (a): – «Symeon Metaphrastes prepísal celý tento vzťah mučeníctva Pamphila a jeho spoločníkov z nášho Eusebia, pričom niektoré veci pridal a iné zmenil, ako to zvyčajne robí. Ale zdá sa, že bol vybavený dokonalejšími kópiami Eusebia, než aké máme teraz; čo sa očividne zjaví čitateľovi, ktorý sa môže stretnúť s Metafrastovou správou o ňom v latinskej verzii, ktorú uviedli Lipomaimus a Surius, Tomáš tretí, 1. júna, str. 139, upraviť. Ven. o 1581." Ing. Trans. p. 166. Táto správa o Pamphilovi a jeho spoločníkoch stále existuje celá v gréčtine. Prvýkrát bol vytlačený z Medicean MS. od D. Papebrochiusa v Acta Sanctorum, jún, zv. i. p. 64. J. A. Fabricius ju pretlačil vo svojom vydaní Hippolytových diel, zv. ii. p. 217. Obaja títo učeníci predpokladali, že to bol výňatok z Eusebiovho života Pamfila, na ktorý sa často odvoláva vo svojich cirkevných dejinách a o ktorom hovorí Hieronym. Pozri poznámku, str. 78 nižšie. Je celkom evidentné, že Metaphrastes mal pred sebou rovnakú kópiu mučeníkov z Palestíny ako tento sýrsky, s niekoľkými veľmi malými obmenami. Pomyslel som si, že by bolo užitočné pre porovnanie sem skopírovať celú Lipomannovu latinskú verziu podľa Metaphrasta v Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, 1. júna: – Čertamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I." rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornaemos v Licereques adolescentequom v Licereques adolescentequom infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra Ecancrios Cappadocos pro autem ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem sa líši. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Je enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis quio temporeerant. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et rozhovory erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant poctivo loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; is autem ipsum afektione habebat loco fratris, alebo germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo mínus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris dignitatis perliequipisem de conti, fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva predstav. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum choiceem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his pubescentes simul et senes, servi adolescentes simul et rudes, erudscuri simul et rudes, erudscuri et rude videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confionem, ostendentes virtutem, et clarissimos connumeroscinoso sonosque, eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu diflSciles et cruciatus, judibus infligentes satelity, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontates? S tým, že je to potrebné, palčiaky dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant zarábať, quae vere est eorum patria, dicentes sa esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis de administrace autem solit. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spec cecidisset, concessit unikátny auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam speakem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Je autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honestabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et divine particeps inspiraciis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians quidem i ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transiit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Predpokladajme, že vero mores divinee et propheticae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confionis. IX. Jeho kariéra duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, viac vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem selems et Danielosem ipsis occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non visitisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. 'Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra.' Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem.' Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, presné perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum momentretur, sa verum dixisse affirmabat. Deinde eo eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat zarábať esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur earn, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est quirebat region Oriente. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palaestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab jeho transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obedirent? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque poctivé et rationi schvaľované prijímanie petície, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum u. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eum Tormentre et corpus ejus. S autom hoc je to kruté, s tým, že je to frustrované, s propemodum mutum a inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Vytrvalci vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet laterala tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Čo sa týka toho, čo je pred konzumáciou Pamphili postremus prístupné, pred nadbytkom spoločnosti a Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus effectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, a to ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et uno osculo salutasset Martjres, comprehendunt eum milites and duct ad Praesidem. Ille autom perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Is erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis rovina admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui pauperate imbecillspimetantur, procurator, curam gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et passiones. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martýrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam.at quam con con Je autom, so similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impletret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unlectum.turilutans osampampnes Eo autem adhuc agente, eum comprehendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens permitanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem je quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et Comfortem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, admimoria et sacris, u honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. l. 13. – «Teofil.» Chyba pisára pre Theodula. V nižšie uvedenom príbehu je to uvedené správne. l. 15. – «Byť v čísle osem.» A tak vyššie vymenovaných mien je osem; ale bolo ich naozaj dvanásť. Pozri s. 38 a 44. Gréčtina, ktorá je tu značne skrátená, má na začiatku []. l. 28. – «Mládež a chlapci.» Papebrochius tu opravuje Lipomannovu chybu – «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Pozri Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, zv. ii. p. 217. Nemám po ruke Ada Martyrum, a preto citujem pretlač Skutkov Pamphila a jeho spoločníkov od Fabricia. Keď používam výraz iná gréčtina, mám na mysli tieto Skutky, na rozdiel od gréčtiny, ktorú som v týchto poznámkach použil na označenie skrátenia nachádzajúceho sa v cirkevných dejinách Eusebia. l. 29. - "Porfýrius." Sýrčan tu má omylom [], „Porphon.“' l. 32. - "Iamna." «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebrochius. Tamže. p. 218. l. 36. – «V súlade s jeho menom, Theodulus.» Teda služobník Boží. P. xxxvii. l. 7. – «Ale ako slnko ..... môj lord Pamphilus.» Eusebius o ňom niekoľkokrát hovorí vo svojom Ecc. Hist. Kniha vi. kap. 32, hovorí: „Ale aká je v súčasnosti potreba napísať presný katalóg diel tohto muža, čo si vyžaduje dielo samo, ktoré sme napísali aj v našich Dejinách života Pamfila, blahoslaveného mučeníka našich čias. V snahe dokázať, aká veľká bola Pamfilova starostlivosť a láska k posvätnému učeniu, sme vydali katalóg Origenových diel a niekoľkých ďalších cirkevných spisovateľov, ktoré zozbieral.» Ing. Trans. p. 107. A v nasledujúcej kapitole: - «Ale to, čo je potrebné vedieť o ňom, možno si prečítať všeobecne v Ospravedlnení za neho, ktorú som napísal ja a Pamphilus, svätý mučeník našich čias, ktorú sme spoločne zostavili.» Tamže. V knihe vii. ch. 33. «V časoch tohto muža (Agapia) sme poznali Pamfila, najvýrečnejšieho muža a pravého filozofa v praxi svojho života, pocteného presbyterstvom tej cirkvi (Cézarea). Vyhlásiť, aká osoba tento muž bol a odkiaľ pochádza, by bolo veľavravné. Ale všetko, čo sa týkalo jeho života, školy, ktorú založil, konfliktov, ktoré v čase prenasledovania podstúpil vo viacerých vyznaniach, a napokon koruny mučeníctva, ktorou bol obkľúčený, sme plne deklarovali v zvláštnom diele. Tento Pamphilus bol skutočne najobdivuhodnejším človekom zo všetkých, ktorí tu žili." Valesiova poznámka ( x ). Christophorson berie tieto slová na označenie iba jednej knihy. Ale Eusebius napísal tri knihy zo života Pamphila, čo Hieromymus dosvedčuje vo svojej knihe De Scriptoribus Ecclesiasticis a vo svojej Apológii proti Ruffinovi. Tamže. p. 138. Kniha viii. c. 13 – „Medzi týmito číslami nesmieme v žiadnom prípade vynechať zmienku o Pamfilovi Presbyterovi, najobdivuhodnejšej osobe našej doby a najväčšej ozdobe Cézarejskej cirkvi, o ktorej sile a odvážnych skutkoch vyhlásime pri vhodnej a vhodnej príležitosti.“ Valesius poznamenáva ( b ) – «Musím skutočne priznať, že v Maz., Med., Fuk. a Savil MSS je čítanie ([], vyhlásili sme); ale ak je toto čítanie pravdivé, Eusebius musí mať na mysli svoje Knihy o živote Pamfila mučeníka, ktoré, ako sme už predtým poznamenali, napísal pred svojimi Cirkevnými dejinami, tamže. p. 148. Pozri predchádzajúcu časť tejto poznámky, ktorú som citoval vyššie, s. 49. Pozri tiež, čo hovorí Eusebius vo Vyznaní Domnina, str. 25, vyššie. Grék v rozprávaní o Pamphilovi tu dodáva: – «Ostatné cnosti tejto osoby a neuveriteľné výkony, ktoré si vyžadujú väčší vzťah, sme už zhrnuli do troch kníh, pričom ide o osobitné dielo, ktoré sme napísali o jeho živote. K tomu Valesius poznamenáva ( d ): – „Navyše, robíme tento zjavný záver, že Kniha o mučeníkoch Palestíny bola Eusébiovým vlastným dielom, ktoré napísal po jeho Knihách o Pamfilovom živote a po jeho Cirkevných dejinách. Ing. Električka. p. 166. Musíme mať na pamäti, že toto Valesiusovo pozorovanie sa vzťahuje na skrátenú formu mučeníkov Palestíny, a nie na originál; lebo pasáž, na ktorej zakladá svoje závery, neexistuje ani v sýrčine, ani v druhej gréčtine. Potvrdzuje teda, že skrátenie vykonal sám Eusebius. Vyznanie Pamphila dáva Baillet, Vie des Saints, 1. júna. l. 10. – «Bez toho, aby som ho štylizoval, Pane môj.» Keď sa tu odvolávame na sýrčinu, vidíme, že Simeon Metaphrastes, ktorého Lipomannus nasledoval pri preklade «non est mihi fas aliter appellare» mal [] správne; a že čítanie [] druhej gréčtiny je nesprávne. Pozri Papebrochiusovu poznámku v Hippovi. Oper. zv. ii. p. 218. l. 23. - "Porfýrius." Jeho mučeníctvo a umučenie tých, ktorí s ním trpeli, udeľuje Baillet, Vie des Saints, 17. februára. l. 36. – «Jeho odvolanie z velenia v armáde.» Lactantius hovorí o Diokleciánovom ráde rešpektujúcom prepustenie vojakov, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu, takto: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent animvertadiberi; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Pozri De Mortibus Persecutorum, kap. x. P. xxxviii. l. 6. – «Mali zdanie mnohostrunnej harfy.» Eusebius používa rovnaké prirovnanie vo svojej Theophanii, bk. i. ch. 28: – [] ktoré. Dr. Lee prekladá takto: – «Tento rozumný svet je preto, nie nepodobný lýre mnohých strún, pozostávajúcich z mnohých odlišných častí: akútnej a vážnej, laxnej a intenzívnej; a ďalšie medzi nimi, všetky dobre spojené umením hudobníka. Taký je teda aj tento (vesmír), zhromaždený (tak ako je) do jednej zlúčeniny, pozostávajúcej z mnohých častí a mnohých kompozícií; chladu naraz a teplého jeho opaku; a hmoty, mokré a suché. Navyše je to mocná nádoba a je dielom Boha všetkých." Pozri Eusebius, biskup z Cézarey, o Teofánii, preložil S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, s. 18. l. 19. – «Ako proroci.» Myslí tým Dvanásť menších prorokov. l. 20. – «Ani nie je vhodné, aby sme vynechávali.» Teda aj latinská verzia Lipomannus. Druhý Grék je tu skorumpovaný, čítajúc []. P. xxxix. l. 6. – «Krst ohňom.» Mučeníctvo pre Krista sa konalo v staroveku, aby sa zabezpečilo miesto krstu tým, ktorí ešte túto sviatosť neprijali. Všeobecne sa tomu hovorilo „Krst krvi“. Takto Cyprián, list 57, Kornéliovi: – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur». Upraviť. Dodwell, Amst. 1691, s. 118. A 73, Jubaianusovi: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; deklarovať v evanjelickom idem Dominus.» Tamže. p. 208. Nabádaj, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius inquoizant krst, baquosmus et Christus ejus jasajúci, krst quod nemo jam peccat, krst quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. U aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, u sangunis corona virtutum. Tamže. p. 168. Pozri tiež Bingham Antiquit. Kniha 10, kap. 2, s. 20 a ďalšie ním citované pasáže. Svätý Cyril Jeruzalemský, Kat. 3, kap. 10: – [] Eusebius hovorí aj o Heraisovi, katechumenovi, ktorý prijíma krst ohňom, 6. kniha, kap. 4: – []. l. 8. – «Ale Pamphilus, to meno ..... iné ako tieto.» Iná gréčtina sa tu líši od sýrskeho. Pozri Lipomannov preklad vyššie, vii. l. 14. – «V spoločenstve s Duchom Božím.» Druhý Grék, [] . l.24. - "Muži hľadajúci dokonalosť." Iná gréčtina, []. l. 26. – «Mučeníctvo.» Druhý Grék tu pridáva, [] . l. 27. - "Vales." Tu je v gréčtine pridané „diakon z Aelie“. Toto už bolo o ňom povedané v časti vynechanej z gréčtiny, «diakon Jeruzalemskej cirkvi». Pozri str. 37, l. 35, vyššie. P. xl. l. 4. – „Vo väzení.“ Druhý Grék má [], čo Papebrochius opravil po Metafrastovi z Lipomannovho prekladu in carcere, na []. l. 33. – «Naša Matka, v ktorej sa vyznávame, je Svätá Cirkev.» Grék tu, ako v Gal. iv. 26, [] a dodáva, Hebr. xii. 12, [], a tak aj ďalšia grécka a Lipomannova verzia. Pozri str. 74 vyššie. P. xli. l. 3. – «V akej krajine bol ten Jeruzalem?» V čase, keď sa tieto udalosti odohrali, nebolo Rimanom známe mesto pod názvom Jeruzalem; inak, ako poznamenáva Valesius, Firmillianus, prezident Palestíny, by nikdy nebol taký seriózny vo svojich otázkach o mučeníkoch, kde sa nachádzal Jeruzalem. Eusebius píše, Kniha 4, kap; 6: – „Od tej doby bol celý národ úplne zakázaný vstúpiť do krajiny okolo Jeruzalema, pričom Adriánov zákon, edikt a sankcie im prikazovali, že nemajú tak ďaleko, ako z diaľky hľadieť na ich otcovskú pôdu. Hovorí o tom Ariston z Pella. A tak mesto, ktoré bolo chudobné od židovského národa a bolo úplne vyčistené od svojich starých obyvateľov, bolo posadnuté cudzincami, ktorí tam bývali a potom urobili rímske mesto; a zmenil svoje meno, bol na počesť cisára Aeliusa Adriana nazvaný Aelia." Valesius vo svojej poznámke o tomto mieste hovorí ( e ): – „Eusebius sa tu dvakrát mýli; jednak v tom, že hovorí, že Jeruzalem bol úplne zničený za Adrianových čias; a tiež preto, že si myslel, že Aelia Capitolina bola postavená tým istým, Adriana bola postavená v Adriene dávno pred obliehaním. druhý rok Adriána: od čias Konštantína Veľkého sa vždy volalo Aelia, ale od čias Konštantína Veľkého opäť získalo meno Jeruzalem, a to tak pre česť tohto mena, ako aj pre svoju výsadu, že bolo prvým biskupským sídlom. Pozri Ing. Trans. p. 52. P. xlii. l. 7. – «Úbožiak – – divoký surovec.“ Takéto prívlastky ako toto a iné – «tá horká zmija,» s. 12, «divoké divé zviera», s. 49, keď sa aplikujú na prenasledovateľov kresťanov, nie sú vlastné Eusébiovi. Cyprián volá Nero, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala ; a Decius, execrabilné zviera: tiež nazýva Diocletianus, Maximinianus Herculius a Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Pozri De mortt. Pers. ch. 4, 9, 16, atď. l.24. - "Slabý v tele." sýrsky, []. Druhý grécky, [], a Lipomannus, corpore pulverulentum. Možno, že pôvodne bol preklad,[] neskôr pozmenený prepisovateľom. l. 28. – «Obliekol si plášť ako filozof, s odhaleným ramenom.» Valesius má túto poznámku ku knihe 6, kap. 19 Ecc. Hist. ( p ): – «Filozofickým zvykom bolo pálium alebo plášť, čo bol zvyčajný odznak gréckych filozofov, ktorý sa líšil od toho, ktorý nosili obyčajní Gréci, ktorých sa stále držali tí kresťania, ktorí boli pred obrátením filozofmi.» – Pozri Ing. Trans. p. 101. A na tomto mieste (n): – «Tento odev sa v gréčtine nazýva εξωμις: pozri jeho popis, A. Gellius, Kniha 7, kap. 12." tamtiež. p. 168. P. xliv. l. 2. – «Otec troch generácií.» Grék [] a druhý grécky []. Na ktorom Papebrochius poznamenáva: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Viď Hippol. Opera, zv. ii. p. 224. l. 19. – «Dôstojníci,» tu «Quaestionarii», ako je uvedené vyššie, s. 55. Grék je na tomto mieste []. l. 27. – «Bola v ňom aj slávna vôňa Ducha Svätého.» gréčtina, [] ; a druhý grécky, []. l. 36. – «Bez povolenia guvernéra.» Vynechané v gréčtine. P. xlv. l. 1. – «A boli uložené vo vnútri kostolov ..... s Bohom.» Táto pasáž sa nenachádza v skrátenej gréčtine, ale v druhej gréčtine je. Na čo má Papebrochius nasledujúcu poznámku: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam script, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis conderefererum et Maredes.» Viď Hippol. Opera, zv. ii. p. 224. l. 13. – „Z Batanea.“ [] grécky, []. l. 32. – «Bol posledným ..... v Cézarei.» Grék tu pridáva správu o tom, že Firmillianus bol usmrtený mečom; a potom kapitola o tom, čo sa stalo prelátom Cirkvi. P. xlvi. l. 1. – «Vyznanie Paulusa» atď. Názov v gréčtine je [], tak na tomto mieste, ako aj v Ecc. Hist, kniha 8, kap. 13. l. 9 - "Phaeno." Eusebius opísal toto miesto vo svojej knihe De locis Hebraicis takto: – []. A Atanáz: – []. Pozrite si Readingovu poznámku o Eusebiovi na tomto mieste. 1. 18. - "Zauara." Toto je Zoura, o ktorej sa zmienil Eusebius v predchádzajúcej poznámke, teraz Zara, Zora alebo Zoara. Pozri Van de Velde, Spomienka na mapu Svätej zeme, s. 354. P. xlvii. l. 8. – «Patermytheus.» Vyššie, Patrimytheas, s obvyklou nejednotnosťou v písaní vlastných mien v sýrčine. l. 10. – «Milovníci tej vznešenej filozofie, ktorá je od Boha.» Teda kresťanské náboženstvo. Pozri Ecc. Hist, passim. l. 25. – «Presbyter cirkvi v meste Gaza.» Grék má, []. A v Ecc. Hist. Kniha 8, kap. 13: – . A v gréčtine Mart. Palest., kap. 7, podáva o ňom rovnakú správu ako na tomto mieste, že bol v tom čase presbyterom Gazy a potom bol povýšený na biskupstvo: – [] . P. xlviii. l. 5. – «A zrazu bol vydaný príkaz bezbožnosti.» Grék uvádza, že tento príkaz vydal Maximinus. l. 9. – «Číslom štyridsať». Grék hovorí «tridsaťdeväť». l. 10. – «Mnohí z nich boli Egypťania.» Grék na tomto mieste pridáva správu o jednom Jánovi, ktorý sa tak dôkladne naučil Písmo naspamäť, že Eusebius uvádza, že keď ho videl vstať a opakovať časti Písma zhromaždeniu, myslel si, že čítal, kým sa nepriblížil, a zistil, že je celkom slepý. l. 16. – «Lebo ten, čo sa vzbúril proti nám ..... zahynul na spôsob krutej divej zveri.» Nezdá sa, na koho sa to vzťahuje. Pravdepodobne má na mysli Firmilliana, o ktorého surovosti a extrémnej krutosti vyššie hovoril tak dôrazne, pozri str. 27, 29; niektoré správy o smrti ktorých podáva v gréčtine, hoci sú tu vynechané. Pozri poznámku vyššie, na P. xlv. 1. 32, s. 84. Alebo má na mysli Maximina, ktorého smrť opisuje v Cirkevných dejinách, nar. xi. ch. 10. ( a ) Britské múzeum, ďalší čs. č. 12,150. (b) P. xv. Sviatočné listy Athanasia, objavené v starodávnej sýrskej verzii. 8vo. Londýn, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo, Lipsis, 1861. ( a ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo. Berolini, 1859. ( b ) Eusebius, biskup z Cézarey, o Teofánii alebo Božom prejave nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Syrská verzia, upravená podľa nedávno objaveného starovekého rukopisu. Autor: Samuel Lee, D.D. 8vo. Londýn, 1842. ( c ) Eusebius, biskup z Cézarey, o Teofánii alebo Božom prejave nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Preložené do angličtiny s poznámkami zo starodávnej sýrskej verzie gréckeho originálu, ktorý je teraz stratený. Pred ktorým je Ospravedlnenie pravoslávia a prorockých názorov tohto významného spisovateľa Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . "Okrem toho bolo mnoho ďalších významných mučeníkov, ktorí majú čestné uznanie medzi cirkvami, ktoré sú v tých miestach a krajinách. Ale naším zámerom nie je zaviazať sa písať konflikty všetkých tých, ktorí trpeli pre uctievanie Boha na celom svete, ani uviesť presný vzťah ku každej nehode, ktorá ich postihla; skôr to prislúcha tým, ktorí na vlastné oči, okrem toho, sami videli, čo sa stalo na tých, čo sa udiali. ." Pozri Ecc. Hist., B. viii. ch. 13, Ing. Trans. p. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Toto je G. z vydania Dr. Burtona: Oxford, 1838. Pozri to isté, s. 572 a 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. n. 7 a 20. I. a K. z Burtonu. Pozri Tamže. p. 591. ( d ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, tamtiež. n. 1434; 3. Codex Mazarinasus, tamže. n. 1430; 4. Codex Fuketianus, tamže. n. 1435; 5. Codex Savilianus, in Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; sú A. B. C. D. a F. z Burtonu. Tamže. d ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431 a Codex Venetus n. 838; sú E. a H. z Burtonu. Tamže. (a) Pozri N. of Burton. Tamže. (b) Pozri Valesius, poznámka (a), s. 154, Ing. Trans. ( c ) Pozri Valesius a Ruinart, citovaní v poznámkach k tomuto, s. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Tiež S. E. Assemani poznamenáva: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani insignaniminiato, persecution martyribus Palaestinae libro habetur; ab alia fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Mart. «Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autom suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emerssisset in lucem.» – Tamže. p. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon joint abbregé sonquitoredans generale de l'Eglise.'' Pozri Les Vies des Saints, zv. i. p. 55. ( a ) Pozri tieto vytlačené s. 50 nižšie a Valesiusova poznámka k nemu. ( b ) Latinský text od Suriusa nájdete v poznámkach na s. 69. ( c ) Eusebius zomrel n. l. 339 alebo 340 (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4, s. 31) a táto kópia bola prepísaná v roku 411 n. ( a ) Pozri poznámku, s. 51, nižšie. (b) Pozri poznámky, s. 57, 60 nižšie. ( a ) Latinskú verziu tohto, ako sa nachádza v Simeon Metaphrastes, preložil Lipomannus, som vytlačil v poznámkach, s. 69, nižšie, kvôli porovnaniu s týmto textom. Dodnes existuje aj v gréčtine a prvýkrát ju publikoval D. Papebrochius z Medicean MS. v Acta Sanctorum, jún, roč. i. p. 64; a potom dotlač J. Alb. Fabricius v S. Hippoliti Opera, 2 zv., fol. Hamb. 1716 – 19, roč. ii. p. 217. ( b ) Pozri poznámky s. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a) Pozri Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. ( a ) Pozri poznámku nižšie, s. 79.