Istoria martirilor din Palestina

Istoria martirilor din Palestina, de Uusebius, episcopul Cezareei, descoperită într-un manuscris siriac foarte antic. THE manuscript from which this work of Eusebius has been at length recovered, after the lapse of several centuries, is that wonderful volume of the Nitrian Collection 1 now in the British Museum, whose most curious and remarkable history I have already made known in the Preface to my edition of the Festal Letters of St. Athanasius. 2 It is not necessary, therefore, for me in this place to give any further account of it than to state that it was transcribed fourteen hundred and fifty years ago, – as early as the year of our Lord four hundred and eleven. Cele mai multe lucrări conținute în el sunt acum toate tipărite și, prin urmare, salvate de șansa de a fi pierdute pentru tot timpul viitor. The first – a Syriac translation of the Recognitions of St. Clement, which I once intended to publish, and had transcribed the greater part of it for that purpose – has been edited by Dr. P. de Lagarde, 3 to whom I gave my copy. The transcript was completed by him, and compared with another manuscript of the same work, and afterward printed with that great care and accuracy which gives so much value to all the Syriac texts which he has edited. Al doilea tratat din acest manuscris este cartea lui Titus, Episcop de Bostra, sau Bozra, în Arabia, împotriva maniheilor. De asemenea, suntem datori pentru publicarea acestei lucrări importante Dr. de Lagarde. 4 A treia este cartea lui Eusebiu despre Teofania sau Manifestarea divină a Domnului nostru. The text of this was edited by the late Dr. Lee, 5 who also published an English translation of it, 6 with valuable notes and a preliminary dissertation. Ultima este această istorie a Martirilor Palestinei, scrisă tot de același Autor. In the eighth book of the Ecclesiastical History, upon the occasion of his giving a short account of certain Bishops and others, who sealed their testimony for their faith with their blood, Eusebius stated his intention of writing, in a distinct treatise, a narrative of the confession of those Martyrs with whom he had himself been acquainted. 7 Până la momentul descoperirii acestei copii siriace, nu se știa că există o astfel de lucrare într-o formă separată, nici în latină, nici în greacă. There is indeed a brief history of those contemporaries of Eusebius who suffered in the persecution of the Christians in Palestine, found in several antient Greek manuscripts, inserted as a part of it, and combined with the Ecclesiastical History: but it does not occupy the same place in all the copies of that work. Într-una este plasată după mijlocul capitolului al treisprezecelea din cartea a opta; 8 în doi 9 la sfârșitul cărții a zecea; iar în mai multe, 10 la sfârşitul optimii; în timp ce din alte două, 11 precum și din versiunea latină făcută de Ruffinus, este omisă cu totul. There is no distinct title prefixed to it in any copy but one, the Codex Castellani, 12 where it bears the inscription: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; dar două exemplare, Mazarine și Medicean, au la sfârșit – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Că aceasta a fost istoria martirilor care i-au fost cunoscute lui Eusebiu pe care el a promis, nu a fost niciodată îndoit de nimeni; while, on the other hand, almost every one who has undertaken to write on the subject has judged it to be but an abridgment of the original work which formerly existed in a more extended form. 14 The antient Latin copy of the Acts of Procopius, 15 the Acts of Pamphilus and his companions, as exhibited by Simeon Metaphrastes, 16 in much fuller detail than they are now found in the Greek text of Eusebius, and the additional facts respecting other martyrs who suffered in Palestine, supplied by the Greek Menaea and Menologia, were adduced as evidence of the existence at one time a unei lucrări mai copioase și ca dovadă că narațiunea inserată în Istoria Ecleziastică a fost doar o prescurtare. Corectitudinea acestei induceri critice a fost complet stabilită prin descoperirea acestei copii a lucrării lui Eusebiu de Cezareea despre martirii Palestinei, în limba vernaculară a țării în care au avut loc evenimentele, și transcrisă efectiv în aproximativ șaptezeci de ani de la moartea autorului. 17 S. E. Assemani ajunge până la a-și exprima convingerea că această istorie a suferințelor martirilor din Palestina a fost compusă inițial în siriacă, o limbă cu care Eusebiu, episcopul Cezareei, era neapărat bine cunoscut, ca fiind vorbirea vernaculară a propriei țări și eparhii. 18 Nu este deloc improbabil ca Eusebiu să folosească siriacul în scopuri obișnuite sau, într-adevăr, ca un depozit mai sigur pentru orice memorandum pe care ar dori să le scrie decât grecul, în timpul în care persecuția a continuat. Dacă această concluzie a lui S. E. Assemani ar fi stabilită, ar da încă un interes și o valoare suplimentară lucrării pe care o public acum. Trebuie, totuși, să recunosc că nu pot admite presupunerea că această lucrare a fost scrisă inițial în limba siriacă. Într-adevăr, mi se pare suficient de infirmat de faptul că copia siriacă a actelor martirilor din Palestina, așa cum a fost publicată de S. E. Assemani, deși este complet de acord în substanță cu aceasta, este evident o traducere de către o altă mână; și că variațiile și erorile care apar în unele dintre numele proprii sunt de așa natură încât ar fi putut apărea numai din confundarea a două litere grecești similare ale scrierii în acea perioadă; 19 și mai departe, există câteva pasaje obscure în acest siriac, care, evident, par a fi rezultatul unui traducător care nu înțelege pe deplin sensul pasajului grecesc dinaintea lui. 20 Cât timp a continuat să fie citit întregul text grecesc al operei originale, acum nu avem niciun mijloc de a învăța cu vreun grad de certitudine. Trebuie să fi existat pe vremea lui Simeon Metafrastes, în secolul al X-lea, pentru că el a furnizat multe fapte 21 din ea pe care forma prescurtată a limbii grecești nu le conține și a dat, de asemenea, întregul pasaj lung referitor la Pamphilus și tovarășii săi. 22 Nici nu poate exista nicio îndoială că acesta a fost folosit în perioada în care au fost compilate Menaea și Menologia grecești. 23 Faptul că multe dintre împrejurările și evenimentele pe care le descriea fuseseră introduse în cărțile menționate mai sus și că o prescurtare, care, nu mă îndoiesc, a fost făcută de însuși Eusebiu, fusese, de asemenea, încorporată în Eclesiastică. Istoria, pare să fi dus la întreruperea transcripției lucrării mai mari și să fi fost în principal cauza faptului că nu se mai găsește în greacă într-o formă separată. Păstrarea acestei lucrări în starea sa completă până în prezent, în limba siriacă, se datorează în principal împrejurării că a fost transportată, într-o perioadă foarte timpurie, la Mănăstirea Siriană, în singurătatea deșertului Nitrian, unde uscăciunea climei a ținut vellumul de la degradare, iar lenevia și ignoranța călugărilor au fost mântuiți de folosirea frecventă a călugărilor. Indiferent de marele interes al subiectului pe care îl tratează, această lucrare a lui Eusebiu are pretenții deosebite de luat în considerare, pe motiv că autorul a fost el însuși martor ocular la majoritatea evenimentelor pe care le descrie. Există, într-adevăr, unele la care el nu ar fi putut fi prezent; de exemplu, Mărturisirea lui Roman, care a suferit la Antiohia în aceeași zi cu Alfeu și Zaheu la Cezareea, unde locuia atunci. El a oferit o narațiune despre suferințele lui Romanus, în istoria sa a martirilor din Palestina, pentru că era originar din Palestina și fusese, de asemenea, diacon și exorcist într-unul din satele din Cezareea; iar Eusebiu era nerăbdător să pretindă pentru propria sa țară și eparhie onoarea mărturisirii acestui om. Acesta poate fi motivul pentru care se găsesc două relatări distincte despre Faptele lui Romanus în siriacă, precum și în greacă și latină. It is not my intention to enter into any discussion respecting the time of the composition of this treatise, or that of the great Church History by Eusebius: nor will I consider at any length the question of the abridgment of the account of the Martyrs of Palestine inserted in most of the copies of the Ecclesiastical History, or that of the different recensions of this latter work by the author himself. 24 Acestea sunt cu siguranță subiecte foarte interesante de anchetă literară și istorică; and doubtless this book will supply the critic with new data, to enable him to elucidate and determine them in a more complete and satisfactory manner than it has been hitherto possible for any one to do. Aceste chestiuni le-aș lăsa mai degrabă pe seama altor savanți. All now have the same materials as I have, and some may be possessed of other greater facilities and appliances, as well as better capacities for the task. Cred că este de datoria mea să-mi folosesc timpul și eforturile într-un alt mod. I will therefore content myself with briefly observing that this work of Eusebius on the Martyrs of Palestine bears evidently upon it the stamp of being a record of facts which were noted down at the time as they severally occurred, and were afterwards revised and arranged in due order at a subsequent period, when some events, which, in the earlier years of the Persecution, the author thought it probable might happen, had actually taken place; and when other occurrences of earlier date were no longer so fresh and vivid in the minds of men as they had been when all were still living who had witnessed them. I would observe, also, that it seems to be evident that this work, in which Eusebius recounts the martyrdom of Pamphilus and his companions, was composed before he wrote the fuller history of that noble Martyr, to which he refers in the Abridgment; pentru că nu se face nicio referire la existența unei astfel de istorii în această narațiune originală și mai copioasă a Martirilor Palestinei. It must, therefore, have been composed before he wrote the Ecclesiastical History, in which he several times adverts to the life of Pamphilus as having been already completed. Prima ediție a Istoriei Ecleziastice nu pare să fi conținut istoria Martirilor Palestinei. This seems to be the copy used by Ruffinus, who neither gives any such history, nor has the passage in the thirteenth chapter of the eighth book which refers to it. Într-adevăr, din propriile sale cuvinte reiese că prescurtarea trebuie să fi fost făcută chiar de Eusebiu. 25 When, therefore, he condensed the narrative for the purpose of incorporating it into the subsequent editions of the Ecclesiastical History, he also took that opportunity of supplying several facts which, either from considerations of prudence, or from not having had knowledge of them at the time when the work was originally composed, he had previously omitted; and also ventured to speak more plainly of persons, because the altered condition of circumstances after the accession of Constantine enabled him to do this without any apprehension of danger. This, I think, will be obvious to those who will be at the pains to compare the general narrative of the events as they are recorded year by year, with the notes which I have added, even without having recourse to fuller and more minute researches. Traducerea pe care m-am străduit să o fac cât am putut de fidelă, fără să urmăresc atât de îndeaproape limbajul siriac, încât să fac engleza obscure. Sunt foarte puține pasaje în care nu pot fi sigur că am obținut sensul precis al siriacului; dar obscuritatea acestor pasaje se datorează cu siguranță Traducătorului, care nu pare să fi înțeles pe deplin textul grecesc pe care îl avea înaintea sa. Traducerea mea în engleză a lungii relatări despre Pamphilus și tovarășii săi a fost tipărită înainte să citesc fie textul grecesc tipărit de Papebrochius, fie traducerea latină făcută de Lipomannus din aceeași greacă, așa cum a fost păstrată de Simeon Metaphrastes. Compararea tuturor acestora va fi un mijloc bun de a testa atât integritatea transmiterii originalului grecesc până în zilele noastre, cât și fidelitatea traducerii siriace. În însemnări, scopul meu principal a fost să adun astfel de observații care ar putea tinde în special să arunce lumină asupra timpului compoziției acestei lucrări și a Istoriei bisericești de Eusebiu și să servească la elucidarea textului; dar pentru a le împiedica să se extindă la o lungime prea mare, am omis toate acele chestiuni pe care mi s-a părut că un savant în mod obișnuit bine informat s-ar putea presupune că le cunoaște. Despre martirii din Palestina, de Eusebiu din Cezareea ACEI Sfinți Mucenici ai lui Dumnezeu, care L-au iubit pe Mântuitorul și pe Domnul nostru Iisus Hristos și pe Dumnezeu suprem și suveran al tuturor, mai mult decât pe ei înșiși și pe propriile lor vieți, care au fost târâți în conflict de dragul religiei și făcuți slăvi prin martiriul mărturisirii, care au preferat o moarte îngrozitoare unei vieți trecătoare și au fost încununați cu virtutea Prea Înaltului și învingăți ai întregului Dumnezeu și a celor supremi. slava biruinței lor minunate, pentru că ei au avut convorbirea în ceruri și au umblat cu Cel care a dat biruință mărturiei lor, au oferit și slavă, cinste și măreție Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Mai mult, sufletele martirilor fiind vrednice de împărăția cerurilor sunt în cinste împreună cu ceata profeților și a apostolilor. Să fim, deci, la fel, cei care avem nevoie de ajutorul rugăciunilor lor și am fost, de asemenea, porunciți în cartea Apostolilor, să fim părtași la pomenirea sfinților, – să fim și noi părtași cu ei și să începem să descriem acele conflicte ale lor împotriva păcatului, care sunt tot timpul publicate în străinătate de gura lor, aceia care, cu adevărat, au fost familiarizați cu cei care cred că au fost rugați. remarcat prin monumente de piatră, nici prin statui pestrițe cu pictură și culori și asemănări cu lucruri pământești fără viață, ci prin cuvântul adevărului rostit înaintea lui Dumnezeu: fapta care este văzută și de ochii noștri dând mărturie. [P. 2.] Să relatăm, așadar, semnele vădite și dovezile glorioase ale doctrinei divine și să ne angajăm să scriem o comemorare care să nu fie uitată, punând și virtuțile lor minunate ca o viziune constantă înaintea ochilor noștri. Căci sunt uimit de curajul lor atotrezistent, de mărturisirea lor sub multe forme și de prospețimea sănătoasă a sufletelor lor, de înălțarea minții lor, de mărturisirea deschisă a credinței lor, de claritatea rațiunii lor, de răbdarea stării lor și de adevărul religiei lor: cum nu au fost doborâți în mințile lor și nu s-au uitat nici înfricoșați, ci nu s-au speriat. Iubirea lui Dumnezeu și a lui Hristos, de asemenea, le-a furnizat o putere atotefică, prin care și-au biruit dușmanii. Căci l-au iubit pe Dumnezeu, suveranul suprem al tuturor, și L-au iubit cu toată puterea lor. Și El și-a răsplătit dragostea lor față de El prin ajutorul pe care le-a oferit; și ei au fost iubiți de El și s-au întărit împotriva vrăjmașilor lor, aplicând cuvintele acelui mărturisitor care deja depusese mărturia înaintea lor și exclamând „Cine ne va despărți de Hristos? necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foamea, sau moartea, sau sabia? după cum este scris: Pentru tine murim în fiecare zi; suntem socotiți ca miei de măcel.” Și iarăși, când același martir mărește acea răbdare care nu poate fi biruită de rău, el spune: „că în toate acestea biruim pentru Cel ce ne-a iubit”. Și a prezis că toate relele sunt biruite de dragostea lui Dumnezeu și că toate spaimele și necazurile sunt călcate în picioare, în timp ce el a exclamat și a spus: „Pentru că sunt convins că nici moartea, nici viața, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură, nu va putea să ne despartă în dragostea Domnului Isus Hristos, care este pe noi. Atunci, Pavel, care se bucura de puterea Domnului său, a fost el însuși încununat cu victoria martiriului în mijlocul Romei, Orașul Imperial [p. 3.], pentru că acolo intrase la concurs, ca într-un conflict superior. Și în acea biruință pe care Hristos a dat-o martirilor săi triumfători, Simon, căpetenia și primul dintre ucenici, a primit la fel cununa; și a suferit într-un mod asemănător cu suferințele Domnului nostru. Și alții dintre Apostoli, în alte locuri, și-au închis viața în martiriu. Nici acest har nu a fost dat numai celor din vremuri trecute, ci a fost, de asemenea, dăruit din belșug acestei generații noastre. Cât despre acele conflicte, care s-au realizat cu glorie în diverse alte ţări, se cuvine ca cei care trăiau atunci să descrie ceea ce a avut loc în propria lor ţară; dar pentru mine mă rog să fiu în stare să scriu o relatare a celor cu care am avut onoarea de a fi contemporan și să mă încadreze și pe mine printre ei – mă refer la cei de care întregul popor al Palestinei este mândru, căci în mijlocul acestui pământ nostru s-a răsărit și Mântuitorul întregii omeniri însuși ca un izvor înviorător de sete. Conflictele acestor luptători victorioși, așadar, voi continua să le relatez, spre instruirea comună și beneficiul tuturor. Mărturisirea lui Procopie, în primul an al persecuției din zilele noastre Primul dintre toți martirii care au apărut în Palestina a fost numit Procopius. Într-adevăr, el era un om evlavios, căci chiar înainte de mărturisirea sa, își dăduse viața pentru o mare răbdare; și din vremea când era băiețel fusese de obiceiuri curate și de moravuri stricte; și prin vigoarea minții și-a supus trupul atât de mult, încât, chiar înainte de moarte, sufletul său părea să locuiască într-un trup complet ucis și, de asemenea, era atât de întărit de cuvântul lui Dumnezeu, încât era susținut de sufletul lui Dumnezeu. puterea lui Dumnezeu. Mâncarea lui era numai pâine, și apă de băut; și nu a luat nimic altceva în afară de acești doi. [P. 4.] Ocazional lua mâncare numai la două zile, iar uneori la trei zile; de multe ori și el a trecut o săptămână întreagă fără mâncare. Dar el nu înceta nici ziua, nici noaptea de la studiul cuvântului lui Dumnezeu; și în același timp era atent la manierele și la modestia de purtare, astfel încât a zidit prin a lui; blândeţea şi evlavia toţi cei din propria sa poziţie. Și în timp ce principala lui aplicație era dedicată subiectelor divine, el cunoștea, de asemenea, într-o mică măsură știința naturii. Familia lui era din Baishan; și a slujit în rânduielile Bisericii în trei lucruri: – Mai întâi, fusese Cititor; iar în al doilea rând a tradus din greacă în aramaică; iar în ultimul, care este chiar mai excelent decât precedentul, s-a împotrivit puterilor celui rău, iar diavolii s-au cutremurat înaintea lui. Acum s-a întâmplat că a fost trimis din Baisan în cetatea noastră Cezareea, împreună cu frații săi mărturisitori. Și chiar în clipa în care a trecut de porțile orașului, l-au adus înaintea Guvernatorului și, îndată la prima sa intrare, judecătorul, care se numea Flavianus, i-a zis: Trebuie să jertfești zeilor; dar el a răspuns cu glas tare: Nu este Dumnezeu decât unul singur, Făcătorul și Creatorul tuturor lucrurilor. Și când judecătorul s-a simțit lovit de lovitura cuvintelor martirului, s-a înzestrat cu arme de alt fel împotriva doctrinei adevărului și, părăsind rânduiala de dinainte, i-a poruncit să jertfească împăraților, care erau în număr de patru; dar sfântul mucenic al lui Dumnezeu a râs și mai mult de această zicală și a repetat cuvintele celui mai mare dintre poeții grecilor, despre care a spus că „stăpânirea multora nu este bună: să fie un singur domnitor și un singur suveran”. Iar din cauza răspunsului său, care era jignitor pentru împărați, el, deși trăia în purtarea sa, a fost dat morții și îndată capul acestui fericit om a fost dat jos și i-a oferit un tranzit ușor pe drumul spre cer. [P. 5.] Și aceasta s-a întâmplat în ziua a șaptea a lunii Heziran, în primul an al persecuției din zilele noastre. Acest mărturisitor a fost primul care s-a desăvârșit în orașul nostru Cezareea. Mărturisirea lui Alfeu, Zaheu și Roman, în primul an al persecuției din zilele noastre S-a întâmplat, în același timp, că sărbătoarea, care se sărbătorește în al douăzecilea an al domniei împăratului, era aproape, iar la acea sărbătoare s-a anunțat iertare pentru greșelile celor aflați în temniță. Prin urmare, guvernatorul țării a venit înaintea sărbătorii și a instituit o anchetă cu privire la prizonierii care se aflau în închisoare, iar unii dintre ei au fost eliberați prin clemența împăraților; dar pe martirii lui Dumnezeu i-a insultat cu torturi, de parcă ar fi fost mai rău făcători decât hoții și ucigașii. Așadar, Zaheu, care fusese diacon al Bisericii din orașul Gadara, a fost condus ca un miel nevinovat din turmă – căci așa era, într-adevăr, prin fire, iar cei cunoscuți îi dăduseră numele de Zaheu ca semn de onoare, numindu-l pe numele primului Zaheu – dintr-un motiv, din cauza statuii sale stricte și a vieții sale; şi era şi mai dornic să-l vadă pe Domnul nostru decât pe primul Zaheu. Iar când a fost adus înaintea judecătorului, s-a bucurat de mărturisirea lui de dragul lui Hristos; și, după ce a rostit cuvintele lui Dumnezeu înaintea judecătorului, a fost dat sub toate chinurile pedepsei și, după ce a fost mai întâi biciuit, a fost pus să îndure lacerații înspăimântătoare și apoi a fost aruncat în închisoare pentru o zi întreagă și a rămas acolo patru noapte în închisoare. raftul. Alfeu, de asemenea, un om foarte amabil, a îndurat necazuri și suferințe asemănătoare acestora. Familia lui era dintre cele mai iluștri din orașul Eleutheropolis, iar în biserica Cezareea fusese cinstit cu demnitatea de Cititor și Exorcist. Dar, înainte de a deveni mărturisitor, fusese predicator și profesor de [p. 6.] cuvântul lui Dumnezeu; și avea mare încredere față de toți oamenii, iar acesta în sine era un motiv bun pentru a fi adus la mărturisirea adevărului. Și pentru că a văzut că a căzut asupra tuturor oamenilor în acea vreme lejeritate și mare frică și mulți au fost duși de forța multor ape și duși la închinarea urâtă a idolilor, a deliberat cum ar putea rezista violenței răului prin propria lui viteză și prin propriile sale cuvinte curajoase să reprime furtuna cumplită. Așadar, de la sine, s-a aruncat în mijlocul mulțimii asupritorilor și cu cuvinte de denunț i-a reproșat pe cei, care prin sfința lor fuseseră târâți în rătăcire; și i-a reținut de la închinarea idolilor, amintindu-le de cuvintele care fuseseră rostite de Mântuitorul nostru, respectând mărturisirea. Și când Alfeu, plin de curaj și vitejie, a făcut aceste lucruri pe față cu îndrăzneală, slujitorii l-au prins și l-au dus îndată înaintea judecătorului. Dar nu este momentul să relatăm ce cuvinte a rostit cu toată libertatea de exprimare și nici ce răspunsuri a dat în cuvinte de religie evlavioasă, ca un om plin de Duhul lui Dumnezeu. Ca urmare a acestor lucruri a fost trimis la închisoare. Și după câteva zile a fost adus din nou înaintea judecătorului și trupul i-a fost sfâșiat peste tot prin biciuiri grele, fără milă, dar tăria minții lui a continuat încă în picioare înaintea judecătorului și, prin cuvintele sale, a rezistat oricărei greșeli. Apoi a fost chinuit pe flancurile lui cu pieptenii cruzi și, în cele din urmă, după ce l-a obosit pe judecător însuși și pe cei care slujeau testamentului judecătorilor, a fost din nou băgat în închisoare, împreună cu un alt coleg de luptă, și s-a întins zi și noapte întreagă pe grătarul de lemn. După trei zile, amândoi au fost aduși la un loc înaintea judecătorului, iar el le-a poruncit să aducă jertfă împăraților; iar după ce au rostit aceste cuvinte în prezența întregului popor (p. 7.) au fost numărați în ceata Sfinților Mucenici și au fost încununați ca luptători glorioși și iluștri în lupta lui Dumnezeu, de dragul cărora și capetele le-au fost tăiate. Și mai bine decât tot cursul vieții lor și-au iubit plecarea, să fie cu Acela în care și-au mărturisit. Dar ziua în care au suferit martiriul a fost a șaptea a lui Teshri, cea din urmă, în care a fost desăvârșită mărturisirea celor despre care am vorbit. Și în aceeași zi și Roman a suferit martiriul în orașul Antiohia. Dar acest Roman a aparținut Palestinei și a fost diacon și, de asemenea, exorcist, într-unul din satele din Cezareea. Și el era întins pe grătar și, așa cum făcuse martirul Alfeu în Cezareea, tot așa și fericitul Roman, prin cuvintele sale de denunț, s-a împiedicat să-i jertfească pe cei care, din timiditatea lor, au căzut în păcatul rătăcirii diavolilor, aducând în mintea lor toate groazmele lui Dumnezeu. De asemenea, a avut curajul să intre împreună cu; mulțime care au fost târâți cu forța în rătăcire și să se înfățișeze acolo în Antiohia înaintea judecătorului; și când a auzit judecătorul poruncindu-le să sacrifice, iar ei, cutremurați de fricile lor, au fost împinși cu tremur să aducă jertfe, acest om zelos nu a mai putut îndura acest spectacol trist, ci a fost: mișcat de milă față de ei ca către cei care cădeau în întuneric și cădeau în prag. și așa a făcut ca doctrina religiei lui Dumnezeu să se ridice înaintea lor ca soarele, strigând cu voce tare și zicând: Unde sunteți duși, o, oameni buni? Vă aplecați cu toții ca să vă aruncați în abis? Ridicați ochii înțelepciunii voastre la înălțime și mai presus de toate lumile Îl veți recunoaște pe Dumnezeu și Mântuitorul tuturor sfârșiturilor lumii; și nu abandonați pentru rătăcire porunca care v-a fost încredințată: atunci rătăcirea fără Dumnezeu a închinării diavolilor vă va fi evidentă. Amintiți-vă și de judecata dreaptă a lui Dumnezeu suprem, [p. 8.] Și după ce le-a spus aceste lucruri cu glas tare, și a stat acolo fără teamă și fără teamă, la porunca celui care era numit judecător acolo, ofițerii l-au prins și l-au osândit să fie nimicit prin foc, căci vicleanul judecător a înțeles că mulți erau confirmați de cuvintele pe care le-a rostit mucenicul și s-a întors din greșeală. Și pentru că slujitorul lui Isus făcuse aceste lucruri în locul unde se aflau împărații, au scos îndată pe acest binecuvântat în mijlocul orașului Antiohia. Și a ajuns în locul unde trebuia să-și supună pedeapsa și s-au pregătit lucrurile necesare pentru incendiu și se ocupau să împlinească porunca în grabă, când împăratul Dioclețian, auzind cele întâmplate, a poruncit să-l scoată pe mucenic din moartea prin foc, pentru că, spunea el, nu erau potrivite pentru insolența și nebunia lui prin pedeapsa prin foc; și așa, ca un împărat milostiv, a dat poruncă pentru un nou fel de pedeapsă pentru mucenic, ca să-i fie tăiată limba. Cu toate acestea, când acel membru prin care vorbea a fost luat, totuși dragostea lui adevărată nu a fost despărțită de Dumnezeul său; nici limba sa intelectuală nu a fost oprită de la predicare și imediat a primit de la Dumnezeu, suveranul tuturor, o răsplată pentru lupta sa în conflict și a fost umplut cu o putere mult mai mare decât a avut înainte. Atunci o mare minune a cuprins toți oamenii; căci acela, căruia i se tăiase limba îndată prin darul lui Dumnezeu, a vorbit cu vitejie şi s-a bucurat din inimă de credinţă, ca şi cum ar fi fost alături de Cel în care şi-a făcut mărturisirea; și cu o înfățișare strălucitoare și vesel și-a salutat cunoștințele și a împrăștiat sămânța cuvântului lui Dumnezeu în urechile tuturor oamenilor, îndemnându-i pe toți să se închine numai lui Dumnezeu și ridicând rugăciunile și mulțumirea lui Dumnezeu, care face minuni [p. 9.]: și după ce a făcut aceste lucruri, a mărturisit cu putere cuvântul lui Hristos înaintea tuturor oamenilor și a arătat în fapt puterea Celui în care și-a mărturisit. Și când a făcut asta multă vreme, a fost din nou întins pe grătar; și din porunca guvernatorului și a judecătorului au aruncat asupra lui instrumentul de sugrumare și a fost sugrumat. Și în aceeași zi cu acei fericiți martiri care aparțineau lui Zaheu, el a fost desăvârșit în spovedania sa. Și deși acest om a trecut de fapt prin conflict și a suferit martiriul în Antiohia, totuși, pentru că familia lui era din Palestina, el este descris în mod corespunzător printre cei din compania martirilor din țara noastră. Mărturisirea lui Timoteu, în cetatea Gaza, în al doilea an al persecuției din zilele noastre Era al doilea an al persecuției, iar ostilitatea împotriva noastră a fost mai violentă decât primul; iar Urbanus, care în același timp îl înlocuise pe guvernatorul Flavianus în funcția sa, era guvernator peste poporul Palestinei. Au venit apoi din nou a doua oară edicte ale împăratului, pe lângă cele dintâi, care amenințau cu persecuția tuturor persoanelor. Căci, în prima, el dăduse ordine cu privire la conducătorii Bisericii lui Dumnezeu numai, să-i oblige să se jertfească; dar, în cele de-a doua edicte exista o ordonanță strictă, care obliga pe toate persoanele în mod egal, ca întreaga populație din fiecare oraș, atât bărbați, cât și femei, să sacrifice idolilor morți și le-a fost impusă o lege pentru a oferi libații diavolilor; căci asemenea erau poruncile tiranilor care, în nebunia lor, doreau să ducă război împotriva lui Dumnezeu, regele suprem. Iar când aceste porunci ale împăratului au fost puse în aplicare, fericitul Timoteu, în cetatea Gaza, a fost predat lui Urbanus cât era acolo și a fost legat pe nedrept în lanțuri, ca un ucigaș [p. 10.], căci într-adevăr nu a fost legat în lanțuri din pricina vreunui lucru demn de vină, pentru că a fost fără prihană în toată purtarea sa și pe parcursul întregii vieți. Prin urmare, când nu s-a conformat legii cu privire la închinarea idolilor și nici nu s-a închinat înaintea imaginilor moarte fără viață, pentru că era un om desăvârșit în toate lucrurile și era în sufletul lui familiarizat cu Dumnezeul său și, din cauza evlaviei și purtării sale și a virtuților sale, chiar înainte de a fi predat guvernatorului, el îndurase deja suferințe grele din partea cetății sale dese, trăind sub ocaziile și insultele dese ale orașului său. din păcate, pentru că oamenii din cetatea Gaza au fost blestemati în păgânism; și când au fost prezenți în sala de judecată a guvernatorului, acest campion al dreptății a ieșit învingător în toată excelența răbdării sale. Iar judecătorul a folosit cu cruzime împotriva lui chinuri grele și i-a revărsat asupra trupului lui flageluri groaznice nenumărate, provocându-i pe laturi oribile lacerații, așa cum este imposibil de descris; dar, sub toate aceste lucruri, acest viteaz mucenic al lui Dumnezeu a susținut conflictul ca pe un erou și, în cele din urmă, a obținut biruința în luptă, îndurând moartea cu ajutorul unui foc lent: căci era un foc slab și lent de care a fost ars, astfel încât sufletul lui nu a putut să o facă ușor să scape din trup și să se odihnească. Și acolo a fost încercat ca aurul curat în cuptorul unui foc lent, manifestând perfecțiunea și sinceritatea religiei sale față de Dumnezeul său și dobândind cununa biruinței care aparține slăviților biruitori ai dreptății. Și pentru că l-a iubit pe Dumnezeu, a primit, ca răsplată potrivită a voinței sale, acea viață perfectă după care tânjea în prezența lui Dumnezeu, suveranul tuturor. Și împreună cu acest curajos mărturisitor, în același timp al judecății spovedaniei sale, și în aceeași cetate, mucenicul Agapie și admirabila Theckla (ea din zilele noastre) au fost osândiți de guvernator să sufere pedeapsă și să fie devorați de fiarele sălbatice, [p. 11.] Mărturisirea lui Agapie și a celor doi Alexandri și a celor doi Dionisie și a lui Timoteu și a lui Romulus și a lui Paesis, în al doilea an al persecuției din zilele noastre, în cetatea Cezareea Era sărbătoarea la care toți oamenii se adunau în orașele lor. Aceeași sărbătoare a fost ținută și în Cezareea. Și în circ se făcea o expoziție de curse de cai și se făcea o reprezentație în teatru și se obișnuia să aibă loc spectacole nelegiuite și barbare pe stadion; și exista un zvon și o veste general curentă, că Agapius, al cărui nume l-am menționat mai sus, și Theckla împreună cu el, împreună cu restul frigienii, au fost trimiși în ordinul frigieni în ordinul maratilor. ca să fie devorați de fiarele sălbatice; căci guvernatorul Urbanus avea să prezinte acest dar spectatorilor. Când s-a auzit faima acestor lucruri în străinătate, s-a întâmplat mai departe să sosească și alți tineri, desăvârșiți în statură și viteji în persoană (erau în numărul șase). Și în timp ce guvernatorul mergea la teatru și trecea prin oraș, acești șase bărbați s-au ridicat curajoși în fața lui; și, legandu-și mâinile în spatele lor, s-au apropiat de judecătorul Urbanus și, de fapt, legându-se, au arătat ce avea să le facă alții și și-au arătat răbdarea lor excelentă și pregătirea minții lor, pentru mărturisire și mărturisire, Suntem creștini; și rugându-l pe guvernatorul Urbanus să fie și ei aruncați fiarelor sălbatice în teatru, împreună cu frații lor care aparțineau lui Agapie. Pentru toată această încredere a Mântuitorului nostru Isus, în propriii Săi campioni, El a arătat-o ​​tuturor oamenilor; stingând amenințările tiranilor prin vitejia campionului său și arătând în mod vădit și clar că nici focul, nici oțelul, nici măcar fiarele sălbatice înverșunate nu au putut să-și supună slujitorii învingători [p. 12.], căci îi încinsese cu armura dreptății și, întărindu-i cu armuri biruitoare și de neînvins, i-a făcut să disprețuiască moartea. Și au lovit îndată pe guvernatorul și toată trupa cu el cu uimire de acest curajul lor; și guvernatorul a poruncit să fie predați la închisoare; și acolo au fost reținuți multe zile. Și în timp ce erau în închisoare, Agapie, un om blând și bun, fratele unuia dintre prizonieri, a sosit din orașul Gaza și mergea frecvent la închisoare pentru a-și vizita fratele și, după ce s-a luptat deja în multe lupte de mărturisire înainte, s-a dus cu încredere la locul de închisoare; pentru ca el să poată îndura încercarea unui al doilea conflict. Și lucruri asemănătoare cu acestea a suferit și Dionisie. Și această răsplată bună i-a fost dată de la martirii lui Dumnezeu, ca răsplată a slujirii pe care le-a făcut. Și când guvernatorul a fost conștient de această răsplată a compasiunii lui Dionisie față de martiri, a dat condamnarea la moarte împotriva lui. Și astfel a devenit asociat cu cei care l-au precedat. Și toți împreună erau opt; și anume, Timoteu, a cărui origine era din Pont; și Dionisie, care a venit din orașul Tripolis; și Romulus, un subdiacon al bisericii orașului Diospolis; iar doi erau egipteni, Paesis și Alexandru; şi iarăşi un alt Alexandru, şi cei doi despre care am spus că au fost aruncaţi în cele din urmă în închisoare. All these were delivered up together at one time, to be beheaded. And this matter took place on the twenty-fourth of Adar. Dar s-a produs, în același timp, o schimbare bruscă a împăraților, atât a celui care era căpetenia și împăratul, cât și a celui care a fost cinstit în locul următor după el: și cei [p. 13.] care se desprinseseră de puterea imperiului și îmbrăcaseră hainele obișnuite, după ce au cedat imperiul asociaților lor, s-au despărțit de dragostea lor unul față de celălalt și s-au ridicat unul împotriva celuilalt un război implacabil; nici nu s-a dat nici un remediu acestei boli a ostilității lor, până la pacea din vremea noastră, care s-a răspândit în tot imperiul romanilor; căci ea a răsărit ca lumina din norii întunericului și îndată Biserica lui Dumnezeu suprem și doctrina divină s-au extins în întreaga lume. The confession of Epiphanius (Gr. Apphianus), in the third year of the persecution which took place in our days in the city of Caesarea Acea viperă amară și tiran rău și crud, care în vremea noastră deținea stăpânirea romanilor, a plecat, chiar de la începutul lui, să lupte ca împotriva lui Dumnezeu și a fost plin de persecuție și mânie împotriva noastră într-un grad mult mai mare decât oricare dintre cei care îl precedaseră - mă refer la Maximinus; dispersed themselves, in order that they might escape the danger which surrounded them. Ce cuvinte sunt deci potrivite pentru a descrie, așa cum merită, dragostea divină a martirului Epifanie, care încă nu împlinise vârsta de douăzeci de ani? Provenise dintr-una dintre cele mai illustre familii din Licia, renumită și pentru bogatia lor lumească întinsă și, prin grija părinților săi, fusese trimis să fie educat în orașul Beyrout, unde dobândise și un mare stoc de învățătură. Dar această întâmplare nu are nicio legătură cu narațiunea pe care o scriem: dacă, totuși, se cuvine să facem vreo mențiune despre purtarea virtuoasă a acestui suflet preasfânt, este foarte corect să admirăm cum, într-un oraș ca acesta, se retragea din societate și companie [p. 14.] tinerilor şi a practicat virtuţile şi obiceiurile bătrânilor, împodobindu-se cu purtare curată şi devenind maniere, nici nu s-a lăsat biruit de vigoarea trupului său, nici a se lăsa dus de societatea tineretului. Dar el și-a pus temelia tuturor virtuților în răbdare, prețuind sfințenia și cumpătarea desăvârșite și aplicându-se cu curație, după cum este drept, la închinarea lui Dumnezeu. Și după ce și-a terminat studiile și a părăsit Beyrout și a fost înapoiat în casa părinților săi, nu a mai putut să trăiască cu cei care erau din propria sa familie, pentru că manierele lor erau diferite de ale lui. He therefore left them, without taking care to carry with him the means of providing sustenance even for a single day. S-a purtat totuși în călătoriile sale, cu puritate și prin puterea lui Dumnezeu care l-a însoțit, a venit în această cetate a noastră, în care i-a fost pregătită cununa martiriului, și a locuit în aceeași casă cu noi, întărindu-se în doctrina evlavioasă și instruit în Sfintele Scripturi de acel martir desăvârșit și dobândind virtutea din pamphilus și dobândind obiceiul de la el. Și de aceea m-am aplicat la relatarea martiriului lui Epifanie, ca să pot declara, dacă pot, ce desăvârșire a avut și el. Toate mulțimile care l-au văzut au fost uimite de admirație față de el. Și cine este acolo, chiar și în zilele noastre, care să audă de faima lui fără să fie umplut de uimire de curajul și de îndrăzneala lui de a vorbi, și de îndrăzneala și răbdarea lui, de cuvintele sale adresate guvernatorului și de răspunsurile sale către judecător? Și mai mult decât orice lucru de mirat este hotărârea cu care a dedicat, parcă cu tămâie, jertfa zelului său pentru Dumnezeu. Căci când persecuția s-a ridicat împotriva noastră a doua oară, în al treilea an al aceleiași persecuții, au sosit fostele edicte ale lui Maximinus – acelea prin care dădea poruncă ca guvernanții cetăților să folosească mari chinuri și sârguință pentru a-i sili pe toți oamenii să aducă jertfe [p. 15.] şi libaţii la diavoli. De aceea, vestitorii prin toate cetățile au făcut o veste stăruitoare, ca bărbații, împreună cu soțiile și copiii lor, să se adune în bisericile idolilor și înaintea Chiliarhilor și Centurionilor, în timp ce mergeau de jur împrejur prin case și pe străzi, făcând o listă a locuitorilor orașului. Apoi i-au chemat pe nume și i-au silit să aducă jertfe așa cum li se poruncise. Și în timp ce această furtună nemărginită amenința pe toți oamenii din toate părțile, Epifanie, un om desăvârșit sfânt și martor al adevărului, a săvârșit un act care întrece toate cuvintele. În timp ce nimeni nu era conștient de scopul lui; chiar ne-a ascuns-o nouă, care eram în aceeași casă cu el, s-a dus și s-a apropiat de guvernatorul locului și a stat cu îndrăzneală înaintea lui; scăpat și de observația întregii cete care stătea lângă guvernator, căci nu dăduseră seama când s-a apropiat de guvernator; și, în timp ce Urbanus aducea libații, el s-a apropiat de el și i-a apucat mâna dreaptă și l-a oprit să ofere idolilor libația urâtă, străduindu-se cu o adresă excelentă și blândă și ca dumnezeiesc, ca să nu se îndrepte spre el: să ne întoarcem de la singurul Dumnezeu al adevărului și să aducem jertfe idolilor fără viață și diavolilor răi. Astfel, El, care este mai puternic decât toți, i-a mustrat pe cei răi prin tânărul Epifanie, pe care, de dragul mustrării sale, puterea lui Isus îl luase din casa părinților săi, ca să fie mustrător al faptelor de murdărie. De aceea, El a disprețuit amenințările și toate morțile și nu s-a abătut de la bine la rău, ci a vorbit cu bucurie, cu știință curată și cu o limbă de slăvire, pentru că dorea să ducă repede, dacă era cu putință, convingere chiar și prigonitorilor săi și să-i învețe să se îndepărteze de rătăcirea lor și să facă cunoștință cu mântuitorul nostru comun și Dumnezeul Mântuitorului. Când atunci acest sfânt mucenic al lui Dumnezeu a făcut aceste lucruri, slujitorii [p. 16.] de diavoli, împreună cu ofiţerii guvernatorului, au fost loviţi în inimile lor ca de un fier fierbinte; și l-au lovit în față și, după ce a fost aruncat la pământ, l-au lovit cu picioarele și i-au sfâșiat gura și buzele cu un căpăstru. Și după ce a îndurat toate aceste lucruri cu curaj, a fost apoi predat pentru a fi dus într-o închisoare întunecată, unde picioarele i-au fost apoi întinse pentru o zi și o noapte în ciocul. Și după ce a doua zi l-au adus pe Epifanie, care, deși era tânăr în vârstă, era un om puternic cu vitejie, în sala de judecată și acolo guvernatorul Urbanus și-a arătat o dovadă a propriei răutăți și a urii împotriva acestui tânăr drăguț prin pedeapsa și orice fel de tortură adusă acestui martir al lui Dumnezeu. Și le-a poruncit să-i lacereze părțile până când oasele și măruntaiele i-au devenit vizibile: și el a fost lovit pe față și pe gât în ​​așa măsură, încât chipul i-a fost atât de desfigurat de loviturile grele pe care le primise, încât nici măcar prietenii săi nu l-au putut recunoaște. Acest martir al lui Hristos, totuși, a fost întărit atât în ​​trup, cât și în suflet ca un neclintit și s-a ridicat și mai ferm în încrederea lui în Dumnezeul său. Și când guvernatorul i-a pus multe întrebări, nu i-a dat alt răspuns decât acesta – că era creștin; dar nu a răspuns alt răspuns decât că era slujitorul lui Hristos. De aceea, mânia guvernatorului s-a înverșunat și a tunat cu atât mai mult în mânia lui, din pricina vorbirii nesfârșite a mucenicului, dând poruncă ca picioarele lui să fie înfășurate în bumbac înmuiat în untdelemn și apoi să i se aprindă. Așa că ofițerii judecătorului au făcut ce le-a poruncit el. Iar martirul a fost agățat la mare înălțime, pentru ca, prin acest spectacol înspăimântător, să pună groază în toți cei care priveau, în timp ce îi rupeau în același timp părțile și coastele cu piepteni, până când a devenit o masă de umflături peste tot și înfățișarea feței i s-a schimbat cu totul, [p. 17.] Și de mult timp picioarele lui ardeau într-un foc ascuțit, încât carnea picioarelor lui, pe măsură ce se mistuia, a căzut ca ceara topită și focul a ars în oasele lui ca niște trestie uscată. Dar, în același timp, deși suferea mult de ceea ce i s-a întâmplat, a devenit, prin răbdarea lui, ca unul care nu avea durere, căci avea înăuntru, drept ajutor, pe acel Dumnezeu care locuia în el; şi, în mod evident, le-a apărut tuturor ca soarele; şi, ca urmare a marelui curaj al acestui martir al lui Hristos, mulţi creştini s-au adunat să-L privească şi s-au ridicat cu multă încredere deschisă; și el, cu glas tare și cuvinte distincte, și-a făcut mărturisirea pentru mărturia lui Dumnezeu, publicând prin aceasta vitejia sa puterea ascunsă a lui Isus, că El este mereu aproape de cei care ei înșiși se apropie de El. Și tot acest spectacol minunat a arătat gloriosul Epifanie, ca într-un teatru: căci cei care au fost asupritorii martirului au devenit ca niște demoni stricați și au suferit în ei înșiși mari dureri; fiind și ei înșiși torturați în propriile lor persoane, așa cum a fost el, din cauza rezistenței sale în doctrina Domnului său. Și în timp ce stăteau în dureri amare, scrâșnind din dinți asupra lui, arzând în mintea lor împotriva lui și încercând să-l silească să le spună de unde vine și cine este, întrebându-l despre al cui fiu este și unde locuiește și poruncindu-i să aducă jertfă și să respecte edictul. Dar el i-a privit pe toți ca pe niște demoni răi și i-a socotit ca niște diavoli corupți: nu dând un răspuns niciunuia dintre ei, ci folosind doar acest cuvânt în mărturisirea lui Hristos, că El este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu: [p. 18.] mărturisind, de asemenea, că El L-a cunoscut numai pe Dumnezeu, Tatăl Său. De aceea, când cei ce luptau împotriva lui s-au obosit și biruiți și au eșuat, l-au dus înapoi la închisoare și, a doua zi, l-au scos din nou înaintea acelui judecător amar și fără milă, dar el a continuat în aceeași mărturisire ca înainte. Iar când guvernatorul și ofițerii săi și toată trupa care slujea voinței sale au fost zădărnicite, a dat în cele din urmă porunci să fie aruncat în adâncul mării. Dar acel lucru minunat care s-a întâmplat după acest fapt, știu că nu va fi crezut de cei care nu au fost martori cu ochii lor la minune, așa cum am făcut-o eu însumi: căci oamenii nu obișnuiesc să dea aceeași credință auzului urechii ca și vederii ochiului. Nu este, totuşi, drept ca şi noi, asemenea celor care sunt în eroare şi lipsiţi de credinţă, să ascundem acea minune care a avut loc la moartea acestui martir al lui Dumnezeu; şi vă chemăm ca martori ai acestor lucruri pe care le-am scris, pe toţi locuitorii cetăţii Caasarea, căci nici măcar unul dintre locuitorii acestei cetăţi nu lipsea de la această privelişte înspăimântătoare. Căci după ce acest om al lui Dumnezeu a fost aruncat în adâncul mării groaznice, cu pietre legate de picioarele lui, îndată o furtună mare și dese agitații și valuri puternice au tulburat marea întinsă și un cutremur puternic a făcut să tremure chiar și orașul însuși, iar mâinile tuturor au fost ridicate spre cer înspăimântate și tremurând, căci toți locuitorii au fost distruși împreună cu locuitorii ei. ziua aceea. Și în același timp, marea, de parcă n-ar fi putut s-o îndure, a vărsat înapoi trupul sfânt al mucenicului lui Dumnezeu și l-a purtat cu valurile și l-a așezat înaintea porții cetății. Și a fost în acea vreme o mare suferință și agitație, căci părea ca un mesager trimis de Dumnezeu pentru a-i amenința pe toți oamenii cu mare mânie [p. 19]. Și toate locuitorii orașului s-au vestit lucrul acesta, și au alergat toți deodată și s-au împins unul împotriva celuilalt, ca să poată obține o vedere, atât băieți, cât și bărbați și bătrâni împreună, și toate clasele de femei, încât până și fecioarele modeste, care stăteau în apartamentele lor, au ieșit să vadă această priveliște. Și toată cetatea laolaltă, chiar și copiii de asemenea, au dat slavă numai Dumnezeului creștinilor, mărturisind cu glas tare numele lui Hristos, care dăduse putere mucenicului în timpul vieții să îndure asemenea necazuri și la moartea lui făcuse minuni tuturor celor ce priveau. Așa a fost sfârșitul istoriei lui Epifanie, în ziua de a doua a lunii Nisan, iar amintirea lui este păstrată în această zi. Mărturisirea alozei (Gr. Aedesius) Precum ce se întâmplase cu mucenicul Epifanie, așa după scurt timp fratele lui Epifanie, atât din partea tatălui cât și al mamei, a devenit mărturisitor, al cărui nume era Alosis. Și el, când se lupta împotriva lor cu cuvintele lui Dumnezeu, și-a folosit credința în adevăr ca armură; de asemenea, s-au luptat împotriva lui cu lovire și biciuire, și s-au ridicat unul împotriva celuilalt ca în rânduiala de luptă și s-au luptat care parte avea să obțină biruința. Dar chiar înainte ca fratele său să se predea lui Dumnezeu, acest admirabil Alosis și-a aplicat mintea la filozofie și a meditat asupra tuturor cercetărilor învățate ale celor mai mari minți. Nici nu era priceput numai în învățarea grecilor, dar cunoștea bine filosofia romanilor și trecuse de mult timp în societatea martirului Pamphilus, și de el fusese impregnat de doctrina evlavioasă ca cu purpura potrivită pentru regalitate. Același Alosis, după mărturisirea sa admirabilă, care s-a împlinit sub ochii noștri, și suferințele sale din răutățile (p. 20) ale închisorii pentru o perioadă lungă de timp, a fost în primul rând predat minelor de cupru care se află în țara noastră, Palestina; și după ce a trecut prin multe necazuri acolo și apoi a fost eliberat, a mers de acolo în orașul Alexandria și s-a întâlnit cu Ierocle, care ținea stăpânirea provinciei în toată țara Egiptului. De asemenea, El L-a văzut judecând pe creștini cu severitate și împotriva legilor drepte, batjocorind pe mărturisitorii lui Dumnezeu și dând pe sfintele fecioare ale lui Dumnezeu curviei, poftei și rușinii trupești. Prin urmare, când aceste lucruri au fost săvârșite în fața ochilor acestui combatant curajos, el s-a dedicat unui act asemănător cu cel al fratelui său; iar râvna lui Dumnezeu s-a aprins în el ca focul și căldura lui ardea în mădularele lui ca într-o miriște uscată și s-a apropiat de Ierocle, guvernatorul rău, cu indignare, și l-a făcut de rușine prin cuvintele sale de înțelepciune și faptele sale de dreptate și, după ce l-a lovit în față cu ambele mâini, l-a aruncat pe spate; iar în vreme ce însoţitorii lui îl apucau să-l ajute, i-a dat nişte lovituri grele, spunându-i: Păzeşte-te cum îndrăzneşti să comiţi acte de poluare contrare naturii împotriva slujitorilor lui Dumnezeu. Și, fiind bine instruit, l-a condamnat din legile înseși că a procedat contrar legilor. Și după ce Alosis a făcut toate aceste lucruri cu atâta curaj, a îndurat cu multă răbdare chinurile care i-au fost aduse trupului; și precum semăna cu fratele său prin înfățișarea și purtarea lui și prin râvna și mărturisirea lui, tot așa semănau și ei în pedeapsa lor și, în cele din urmă, după moartea lor, marea cumplită i-a primit din mâna judecătorului. Acum acest slujitor al lui Isus și-a expus lupta pentru adevăr în [p. 21] cetatea Alexandria, și acolo era împodobită cu cununa biruinței; dar următorul mărturisitor după Epifanie care a fost chemat la conflictul martiriului din Palestina a fost Agapiu. Mărturisirea lui Agapie, în al patrulea an al prigoanei din zilele noastre A fost în al patrulea an al persecuției din zilele noastre și vineri, al douăzecilea din Teshri din urmă: în aceeași zi, șeful tiranilor, Maximinus, a venit în cetatea Cezareea. Și s-a lăudat că va arăta o priveliște inedită tuturor spectatorilor care s-au adunat din cauza lui; căci aceea a fost aceeași zi în care a sărbătorit aniversarea nașterii sale. Și era necesar, la sosirea tiranului, ca el să arate ceva mai mult decât ceea ce se făcea de obicei. Ce a fost atunci acest nou spectacol, decât ca un martir al lui Dumnezeu să fie aruncat la fiarele sălbatice pentru a fi devorat de ele? În timp ce demult, la sosirea împăratului, era obiceiul ca acesta să prezinte în fața spectatorilor expoziții competitive de diferite forme și feluri diferite, cum ar fi recitarea de discursuri și ascultarea de cântece și muzică noi și ciudate, precum și spectacole de tot felul de fiare sălbatice și, de asemenea, pentru ca spectatorii să se bucure de multă bucurie și distracție într-un spectacol. Prin urmare, era necesar ca împăratul la această sărbătoare a zilei sale de naștere să facă și el ceva măreț și extraordinar, pentru că la toate expozițiile anterioare pe care le furnisese pentru ei nu făcuse nimic nou. Așa că – ceea ce era deodată un lucru dorit de el însuși și acceptabil tiranului rău – un martir al lui Dumnezeu a fost adus în mijloc, împodobit cu toată neprihănirea și remarcabil pentru blândețea vieții sale; și a fost aruncat în teatru ca să fie devorat de fiarele sălbatice. Numele lui era Agapius, în privința căruia, împreună cu Theckla, fusese dat ordin ca ei să fie devorați de fiarele sălbatice. Numele corect al Theckla a fost deja menționat într-un alt capitol [p. 22]. De aceea l-au târât pe fericitul Agapiu înainte și l-au dus de jur împrejur în batjocură în mijlocul Stadionului. Și o tăbliță, cu o inscripție pe ea, a fost purtată înaintea lui, pe care nu a fost expusă nicio altă acuzație împotriva lui, ci doar aceasta - Că era creștin. Și în același timp, a fost adus în față și un sclav, un ucigaș, care și-a ucis stăpânul, împreună cu martirul lui Dumnezeu, și amândoi au primit în mod egal una și aceeași sentință. Și această patimă semăna foarte mult cu cea a Mântuitorului nostru; căci, în timp ce unul trebuia să sufere martiriul de dragul Dumnezeului tuturor, şi celălalt trebuia să fie omorât pentru uciderea stăpânului său; și una și aceeași sentință a răului a venit împotriva amândoi fără nicio deosebire. Iar judecătorul în acest caz era guvernatorul Urbanus, căci el era încă guvernator în Palestina; dar când Maximinus a venit să fie prezent la acest spectacol care a fost descris mai sus, ca din cauza promptitudinii lui Urbanus, și-a sporit puterea răului și a eliberat de la moarte pe ucigașul care-și ucisse stăpânul și l-a pus dincolo de orice tortură; dar în ceea ce-l priveşte pe martirul lui Dumnezeu, el se bucura să privească cu ochii lui în timp ce era devorat de fiarele sălbatice. De aceea, după ce l-au condus pe martirul Agapiu de jur împrejur în Stadion, l-au întrebat în primul rând dacă se va lepăda de Dumnezeul său, dar el a strigat cu glas tare și a zis tuturor celor care erau adunați împreună: „O, voi, care priviți această încercare în care sunt pus acum, să știți că nu este pentru vreo crimă rea pe care am săvârșit-o, căci sunt adus la adevărata judecată a lui Dumnezeu, căci sunt adus la această judecată adevărată, și vă depun mărturie tuturor, pentru ca să aveți cunoștință despre singurul Dumnezeu și despre acea Lumină pe care El a făcut-o să răsară, ca să-L cunoașteți și să-L adorați pe Cel ce este Creatorul cerurilor și al pământului. Și toate acestea, care au venit asupra mea pentru numele lui, le primesc cu bucurie în mintea mea; pentru că ei nu m-au adus în acest loc împotriva voinței mele, dar îmi doresc acest lucru din propria mea alegere, prin care suport până la moarte. Mai mult, mă cer de dragul credinței mele, ca să pot încuraja celor care sunt mai tineri decât mine, pentru ca și ei să disprețuiască moartea în timp ce [p. 23] ei urmăresc adevărata lor viață și pot neglija mormântul pentru a obține o împărăție; ca ei să se uite de ceea ce este muritor și să păstreze în amintirea lor viața Dătătorul de viață și să nu se teamă de pedeapsă care este de moment, ci să se teamă de acele flăcări de foc care nu se sting niciodată. De aceea, când acest martir al lui Dumnezeu a strigat cu glas tare și a spus aceste lucruri și a stat drept în mijlocul Stadionului, ca unul care se simțea încrezător că nu este niciun pericol, tiranul rău s-a umplut de furie și de furie și a poruncit ca fiarele sălbatice să fie eliberate asupra lui; curajul inimii înainta în întâmpinarea fiarelor sălbatice. Și o ursoaică înverșunată s-a repezit asupra lui și l-a sfâșiat cu dinții ei: a fost apoi trimis în închisoare, cât timp încă mai rămânea viața în el, și acolo a trăit într-o zi. După aceasta, au fost legate pietre în jurul lui, iar trupul lui a fost aruncat în mare; dar sufletul fericitului Agapie și-a înaripat zborul prin văzduh către împărăția cerurilor, unde mai înainte se grăbea, și a fost primit împreună cu îngerii și cu sfânta ceată de martiri. Până acum, lupta și vitejia lui Agapie au fost învingătoare. Mărturisirea Teodosiei, fecioară a lui Dumnezeu, în al cincilea an al persecuției care a avut loc în zilele noastre Persecuția din zilele noastre fusese prelungită până în al cincilea an. Și era luna Nisan și a doua zi a aceleiași luni, când o fecioară evlavioasă și sfântă în toate lucrurile, una dintre fecioarele Fiului lui Dumnezeu din orașul Tir, care nu avea încă optsprezece ani, din dragoste curată față de cei care, din cauza mărturisirii lor despre Dumnezeu, au fost trimiși în fața tribunalului guvernatorului, [p. 24] s-a apropiat și i-a salutat și i-a rugat să-și amintească de ea în rugăciunile lor; și din cauza acestor cuvinte pe care le spusese ea, bărbații răi s-au umplut de mânie, ca și cum ea ar fi făcut ceva nedrept și nepotrivit; iar ofițerii au prins-o imediat și au dus-o înaintea guvernatorului Urbanus, căci el încă deținea puterea în Palestina. Și nu știu ce s-a întâmplat cu el, dar imediat, ca unul foarte entuziasmat de această tânără, s-a umplut de furie și de furie împotriva ei și i-a poruncit fetei să aducă jertfe; și pentru că a constatat că, deși nu era decât o fată, ea a rezistat ordinelor imperiale ca o eroină, atunci acest guvernator sălbatic a provocat cu atât mai mult torturi pe părțile ei și pe piepteni; iar ea a fost sfâşiată de coaste până i s-au văzut măruntaiele. Și pentru că această fată îndurase această pedeapsă aspră și pieptenii fără un cuvânt și încă supraviețuise, el i-a poruncit din nou să aducă jertfă. Atunci ea și-a ridicat buzele și a deschis ochii și, uitându-se în jur cu o înfățișare veselă în acel moment al suferinței ei, (căci era fermecătoare prin frumusețe și prin înfățișarea ei), cu glas tare s-a adresat guvernatorului: De ce, omule, te înșeli și nu înțelegi că am găsit lucrul pentru care m-am rugat să obțin mâinile? căci mă bucur foarte mult că am fost considerat vrednic să fiu admis la suferințele martirilor lui Dumnezeu; căci chiar din această cauză m-am ridicat și am vorbit cu ei, ca, într-un fel sau altul, să mă facă părtaș la suferințele lor, pentru ca și eu să obțin o parte în împărăția cerurilor, pentru că nu aveam parte de suferința lor împreună cu ei, atâta timp cât nu aveam parte de suferințele lor. părtaș cu ei la mântuirea lor. Iată deci acum cum, din cauza răsplătirii viitoare, stau în prezent în fața ta cu mare bucurie, pentru că am obținut mijloacele de a mă apropia de Dumnezeul meu, chiar înaintea acelor oameni drepți, pe care cu puțin timp în urmă i-am rugat să mijlocească pentru mine. Atunci acel judecător rău [p. 25], văzând că s-a făcut de râs și că amenințările sale trufie erau vădit umilite înaintea tuturor celor care stăteau în prezența lui, nu s-a îndrăznit să o asalteze pe fata din nou cu mari chinuri ca prima, ci a condamnat-o prin sentința pe care a dat-o să fie aruncată în adâncul mării. Iar când a trecut de la condamnarea acestei fete curate, s-a dus la restul acelor mărturisitori, din pricina cărora această binecuvântată fecioară fusese chemată la acest har, și toți au fost predați în minele de aramă din Palestina, fără ca el să le spună un cuvânt sau să le provoace vreo suferință sau tortură; căci această sfântă fată i-a împiedicat pe toți acei mărturisitori prin purtarea ei curajoasă împotriva greșelii și a primit în propriul ei trup, ca pe un scut, toate pricinile și chinurile care le erau destinate, dojenindu-i în propria ei persoană pe vrăjmașul care li se opunea; și a supus prin vitejia și răbdarea ei pe judecătorul furios și crud și l-a făcut pe acel guvernator fioros ca pe un laș față de ceilalți mărturisitori. În prima zi a săptămânii, aceşti mărturisitori au fost osândiţi în Cezareea; iar în luna scrisă mai sus și în anul notat de noi s-a împlinit acest act. Mărturisirea lui Domninus, în al cincilea an al persecuției din zilele noastre, în orașul Cezareea URBANUS a fost guvernator în Palestina; și a fost prima zi a celei din urmă Teshri; și așa, din zi în zi, s-a reînnoit în răutatea lui și în fiecare an pregătea unele unelte împotriva noastră. Voi relata așadar câte rele a făcut el în această zi pe care am menționat-o. În ziua atunci despre care am vorbit, un oarecare om, admirabil în toată purtarea sa și excelent priceput în știința medicinei, [p. 26] și era un tânăr de statură înaltă și frumos, și celebrat pentru sfințenia vieții sale și pentru curăția sufletului său și pentru modestia lui, și se numea Domninus; era binecunoscut şi de toţi cei din vremea noastră care fuseseră mărturisitori. Mai mult decât atât, același om, înainte de a primi desăvârșirea prin martiriu, îndurase tortura în minele de cupru; iar din cauza răbdării sale sub mărturisirea sa a fost condamnat la pedeapsa cu foc. Când același judecător, viclean în răutatea sa (căci nu se cuvine ca cei care se laudă cu amărăciunea răutății lor să fie numiți înțelepți), a dispărut de acest martir, el s-a lovit de trei tineri de statură frumoasă, frumoși în persoana lor și demni de lăudare în ceea ce privește sufletele lor, din cauza curajului lor în a se închina lui Dumnezeu; și pentru ca să-și permită distracția, i-a trimis la Ludus. Apoi a trecut de la aceștia și a dat un bătrân excelent și evlavios pentru a fi devorat de fiarele sălbatice. Atunci nebunul a trecut de la acest bătrân și a venit la alții și a poruncit să fie castrați și transformați în fameni. Apoi i-a părăsit și pe ei și s-a dus la cei care aparțineau lui Sylvanus, a cărui sorți era și el să devină un martir al lui Dumnezeu, și pe aceștia ia condamnat la minele lui Phaeno. Apoi a trecut de la acestea și a venit la alții pe care i-a insultat cu torturi. Nici furia răutății sale nu s-a mulțumit cu bărbații, ci a amenințat că va chinui femelele și le-a dat pe aceste fecioare la desfrânați pentru încălcarea persoanelor. Pe alții i-a trimis din nou la închisoare. Acum toate aceste lucruri pe care le-am descris le-a săvârșit acest judecător arogant într-o oră. Și după ce s-au împlinit toate aceste lucruri pe care le-am descris, acel mucenic ceresc al lui Dumnezeu, Pamphilus, un nume foarte drag mie (p. 27), care era sfânt în toate lucrurile și împodobit cu toate virtuțile, a fost încercat în lupta martiriului. El a fost într-adevăr cel mai faimos dintre toți martirii din timpul nostru, datorită realizărilor sale în filozofie și dobândirilor sale atât în ​​literatura sacră, cât și în cea profană. Despre același om, admirabil în toate lucrurile, Urbanus a încercat mai întâi înțelepciunea sa prin întrebări și răspunsuri; și, în cele din urmă, sa străduit să-l constrângă prin amenințări să ofere jertfe idolilor morți; și după ce a constatat prin proces că nu trebuia să fie convins de cuvinte și, de asemenea, a înțeles că amenințările sale nu au fost ascultate de el, a aplicat torturi crude și l-a zdrobit grav pe partea sa. Dar nu a fost în stare să-l supună prin acest mijloc, așa cum se așteptase. Nelegiuitul judecător a considerat atunci că, dacă l-ar lega în închisoare împreună cu acei mărturisitori despre care s-a pomenit deja, ar putea prin aceasta să supună pe acest sfânt mucenic. Acum, în ceea ce privește acest judecător crud, care a folosit toate aceste unelte rele împotriva mărturisitorilor lui Dumnezeu, ce răsplată și pedeapsă trebuie să-l aștepte? Pentru că ne este ușor să știm din ceea ce scriem. Căci îndată și imediat și fără nicio întârziere îndelungată, judecata dreaptă a lui Dumnezeu l-a atins din cauza acelor lucruri pe care îndrăznise să le facă și s-a răzbunat sever și amar asupra lui; iar cel care stătea pe scaunul de judecată sus în mândria sa și se lăuda cu soldații săi care stăteau în fața lui și se considera mai presus de toți oamenii din Palestina, a fost într-o noapte dezbrăcat de toată splendoarea și de toate onorurile sale și redus la starea de individ particular. Și aici, în cetatea noastră Cezareea, unde săvârșise toate acele crime care s-au scris mai sus, a fost prin sentința lui Maximinus, un tiran rău ca el, predat unei morți mizerabile; și i s-au îngrămădit jignirea și umilința, care este mai gravă decât toate morțile, astfel încât cuvintele de reproș ale femeilor, cu imprecații îngrozitoare din gura tuturor, i-au fost turnate în urechi înainte de a muri [p. 28]. Prin urmare, prin aceste lucruri putem percepe că aceasta a fost o pregustare a acelei răzbunări a lui Dumnezeu care îi este rezervată în cele din urmă, din cauza toată răutatea și nemilostivirea lui față de slujitorii lui Dumnezeu. Aceste lucruri le-am povestit într-o manieră superficială pentru acei credincioși, dintre care unii au mai rămas până în prezent, omițând să relatăm multe necazuri care au trecut peste el, pentru ca aceste lucruri să le putem aranja pe scurt și în câteva cuvinte, ca o înregistrare pentru cei care vor veni după noi; dar poate veni o vreme când vom povesti în narațiunea noastră sfârșitul și căderea acelor oameni răi care s-au străduit împotriva poporului nostru. Mărturisirea lui Paulus, Valentina și Hatha, în al șaselea an al persecuției din zilele noastre în Cezareea Până în al șaselea an al prigoanei care a fost în zilele noastre, furtuna care se ridicase împotriva noastră încă mai năvăli; și o mulțime mare de mărturisitori erau în minele care se numesc porfirite, în țara Thebais, care este de o parte a Egiptului; și din cauza marmurei purpurie care se află în acel ținut, numele de Porfirite a fost dat și celor care au fost angajați în tăierea ei. Prin urmare, acest nume a fost extins și asupra acelor mulțimi mari de mărturisitori care erau sub sentința osândirii în toată țara Egiptului: căci erau acolo o sută de martiri, toți în afară de trei. Iar aceşti mărturisitori au fost trimişi, bărbaţii împreună cu femeile şi copiii, la guvernatorul din Palestina, al cărui nume era Firmillianus. Căci el îl înlocuise pe guvernatorul Urbanus în slujba sa și nu era un om care nu avea o întorsătură pașnică; într-adevăr, chiar și-a depășit predecesorul în ferocitate, fiind un soldat care fusese angajat în război și avusese multă experiență în sânge și luptă, [p 29.] Există un oraș mare în țara Palestinei, plin de populație, din care toți locuitorii erau evrei. Se numește în limba aramaică Lud, iar în greacă se numește Diocezareea. În această cetate s-a dus guvernatorul Firmillianus și a dus acolo toată adunarea acelor sute de mărturisitori. Și aceasta a fost o priveliște grozavă care merită să fie consemnată în scris. Iar evreii erau spectatori ai acestei lupte minunate, înconjurând locul judecății din toate părțile; și parcă ar fi fost o mustrare pentru ei înșiși, priveau cu ochii lor cele întâmplate, în timp ce toată ceata mărturisitorilor, cu multă încredere și cu mare curaj, își făcea mărturisirea credinței în Hristosul lui Dumnezeu. Și ei fiind iudei, cărora venirea acelui Hristos le fusese prezisă de proorocii lor, a căror venire o așteptau părinții lor, nu-L primiseră când venise; dar acești egipteni, care fuseseră din vechime dușmanii lui Dumnezeu, și-au mărturisit, chiar și în mijlocul persecuțiilor, credința lor în Dumnezeu, Domnul tuturor și în Manifestarea din El. Iar acești egipteni, care fuseseră învățați de către părinții lor să se închine numai idolilor, treceau în acel moment, din convingerea rațiunii lor, acest conflict, pentru a evita închinarea la idoli; în timp ce acei evrei, care fuseseră mereu acuzați de profeții lor din cauza închinarii la idoli, îi înconjurau, stând în picioare și privesc și ascultând cum egiptenii lepădau pe zeii propriilor lor părinți și își mărturiseau credința în același Dumnezeu ca și ei; și au dat mărturie pentru Acela pe care l-au lepădat de multe ori. Și au fost și mai tăiați de inimă și spărțiți, când au auzit strigătorii guvernatorului strigând și chemând egiptenii pe nume evreiești și adresându-le cu numele profeților. Căci strigatorul, strigând cu voce tare, i-a strigat și a zis: Ilie, Isaia, Ieremia, Daniel și alte nume asemănătoare cu acestea, pe care le-au ales părinții lor dintre evrei, [p. 30.] pentru ca ei să-și poată chema fiii după numele profeților. Mai mult, s-a întâmplat, de asemenea, că faptele lor corespundeau cu numele lor; iar evreii s-au mirat foarte mult atât de ei, cât și de numele lor, precum și de cuvintele și faptele lor, fiind făcuți ei înșiși disprețuitori atât prin propriul lor viciu, cât și prin infidelitatea lor. Și eu însumi sunt convins că aceste lucruri nu s-au făcut fără voia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, după această încercare, au fost privați de folosirea piciorului stâng, prin cauterizarea cu foc a mușchilor genunchiului, iar apoi au avut ochii drepti orbiți cu sabia și apoi distruși de foc. Și nu erau doar bărbați care au îndurat aceste lucruri, ci chiar copii și multe femei. Și după aceasta au fost predați în minele de aramă pentru a vedea necazurile de acolo. Iar după scurtă vreme, cei trei bărbați din Palestina, despre care am pomenit cu puțin timp în urmă, ca fiind deocamdată predați Ludușilor, au fost chemați să sufere asemenea suferințe, pentru că nu vor lua hrana din proviziile regale și nici nu s-au lăsat la acel exercițiu și învățătură care erau necesare pugilismului; şi au suferit multe rele pe care noi nu suntem în stare să le descriem: şi la sfârşitul tuturor necazurilor lor au suferit această pedeapsă aspră. Iar alții din orașul Gaza, având obiceiul de a se aduna la rugăciune și fiind constant în citirea Sfintelor Scripturi, au fost prinși și au fost nevoiți să îndure aceleași suferințe ca și tovarășii lor, fiind chinuiți la picioare și la ochi. Alții au fost, de asemenea, nevoiți să se lupte în conflicte și mai mari decât acestea și, după ce au fost torturați atât în ​​picioare, cât și în ochi, au fost rupti sever pe părțile lor cu piepteni. Și alții din nou mai mult decât aceștia au atins această mare excelență și, la sfârșitul tuturor, s-au luptat cu moartea însăși. Iar după ce s-a abătut de la acestea, a venit să judece pe unul care, deși era femeie în trup, era un erou în vitejia minții, pe care o poseda [p. 31]: era și fecioară în modul ei de viață și nu putea suporta amenințarea murdăriei pe care a auzit-o, dar îndată a rostit cuvinte aspre împotriva împăratului tiranic, pentru că a dat autoritate unui judecător ticălos și rău. Din această cauză, deci, el i-a învinețit în primul rând corpul cu dungi; apoi a fost atârnată și i-au fost zdrobite părțile laterale; şi aceasta nu numai o dată, ci de două şi de trei ori într-un ceas, şi pentru o vreme mare şi, de asemenea, în repetate rânduri, până când cei care au aplicat pedeapsa au devenit obosiţi şi obosiţi; apoi alții i-au succedat împotriva ei și, la poruncile guvernatorului furios, au chinuit-o cel mai aspru. Căci aceşti judecători erau barbari în manierele lor şi duşmani în inimile lor. Mai mult, s-a întâmplat că, în timp ce acest judecător furios o insulta pe această fată cu torturile lui, o altă tânără, într-adevăr mică în persoană, dar curajoasă la suflet – căci avea o minte mare, care dădea putere micimei persoanei ei – nu mai putea suporta răutatea și cruzimea lucrurilor care i-au fost aduse surorii ei, din mijlocul celor chemați dinaintea celor chemați dinainte. guvernator și a strigat plângându-se și a zis: Până când intenționezi să o faci bucăți pe sora mea într-o manieră atât de crudă și nemiloasă? Și când a auzit cuvântul acesta răul Firmilianus, s-a înfuriat amar și a poruncit ca tânăra care se plânsese să fie adusă înaintea lui. Numele ei era Valentina. Prin urmare, după ce a prins-o, au adus-o în mijlocul locului de judecată. Dar ea și-a pus încrederea în numele sfânt al lui Isus. Atunci guvernatorul ucigaș, în furia lui, ia poruncit să aducă jertfă. Dar fecioara Valentina disprețuia până și cuvântul amenințătorului. Apoi le-a poruncit celor care slujeau voinței lui să se apuce de fată cu forța și să o ducă lângă altar, ca să fie murdară de jertfe. Apoi, în acel moment de teroare [p. 32.] nobila fecioară a arătat curajul minții ei și a dat altarului o lovitură cu piciorul și s-a răsturnat și; focul care fusese aprins peste el a fost împrăștiat; și pentru că ea făcea toate aceste lucruri fără să arate vreo teamă, mânia guvernatorului s-a stârnit ca o fiară sălbatică și a dat poruncă să fie chinuită cu fagurii, fără nicio milă, pentru ca nimeni să nu fie vreodată sfâșiat într-o asemenea măsură; și cred că, dacă ar fi fost posibil, ar fi devorat chiar carnea fetei. Și când, în cele din urmă, furia lui s-a mulțumit cu vederea sângelui ei și a aflat, atât prin fapte, cât și prin cuvinte, cât de divină este acea putere invincibilă care înarmează și întărește până și fetițele cu curaj și vitejie, le-a făcut pe ambele tinere, Hatha și Valentina, să fie legate împreună și a condamnat împotriva lor la moarte prin foc. Numele primei era Hatha, iar casa tatălui ei era în țara Gaza; iar cealaltă era din Cezareea, cetatea noastră, și era cunoscută de mulți și o chema Valentina. Și după aceste lucruri, Pavel mărturisitorul a fost chemat la luptă. Și el a îndurat-o cu curaj și în aceeași oră a fost osândit să fie pedepsit la moarte, iar sentința lui trebuia să fie tăiată de sabie. Când, deci, acest binecuvântat a venit la locul execuției unde urma să fie omorât, l-a rugat pe ofițerul care avea să-l taie capul să aibă răbdare cu el pentru puțin timp; și când ofițerul i-a îndeplinit această dorință, în primul rând, cu un glas blând și vesel, a adus mulțumire, închinare și slavă și rugăminte lui Dumnezeu pentru că l-a socotit vrednic de această biruință. Apoi s-a rugat pentru liniște și pace pentru poporul nostru și L-a rugat pe Dumnezeu să-i dea repede izbăvirea. După aceasta a făcut rugăciune pentru vrăjmașii noștri, iudeii, dintre care mulți stăteau pe atunci în jurul lui; apoi a continuat în rugăciunea sa și s-a rugat pentru samariteni și pentru cei dintre neamuri [p. 33] care erau fără cunoştinţă; s-a rugat ca ei să fie convertiți la cunoașterea adevărului. Nici nu-și ținea seama de cei care stăteau în preajma lui, ci s-a rugat și pentru ei. Și o, desăvârșirea – care nu poate fi descrisă – că s-a rugat chiar și pentru acel judecător care l-a condamnat la moarte și pentru toți conducătorii din toate locurile; și nu numai pentru ei, ci și pentru acel ofițer care urma să-i taie atunci capul. Și în timp ce el își aducea cererile lui Dumnezeu, ofițerii l-au auzit cu urechile lor rugându-se pentru ei și rugându-L pe Dumnezeu să nu le pună în sarcina lor ceea ce i-au făcut. Şi în timp ce se ruga pentru toţi cu glas rugător, a întors toată mulţimea care stătea lângă ea şi privea la întristare şi la lacrimi; și apoi, de la sine, și-a aplecat trupul și și-a întins gâtul ca să fie tăiat de sabie. Conflictul acestui martir victorios a fost consumat în ziua de douăzeci și cinci a lunii Thamuz. Mărturisirea lui Antoninus, și Zebinas, și Germanus și Mannathus (Gr. Ennathas) în al șaselea an al persecuției din zilele noastre în Cezareea Și când a trecut ceva timp după aceste lucruri pe care le-am povestit, o altă ceată de martiri ai lui Dumnezeu, în număr de o sută treizeci, a fost trimisă din țara Egiptului în țara noastră. Și toți aceștia suferiseră aceleași torturi în ochi și picioare ca foștii martiri; iar unii dintre ei au fost trimiși în minele Palestinei, iar unii dintre ei au fost predați judecătorilor din Cilicia pentru a fi pedepsiți cu torturi vătămătoare și jignitoare. Dar de la noi a încetat puțin flacăra prigonirii, sabia fiind săturată de sângele sfinților mucenici; iar puțină odihnă și încetare au pus un oarecare frâu asupra persecuției care a avut loc în zilele noastre. Și neîncetat s-a trimis flagelul lui Dumnezeu asupra lui Maximinus, tiranul rău, al tuturor acestor rele, dintre care guvernanții țărilor erau instructori și slujitori vicleni, [p. 34], și acel duce care era generalul armatei romanilor. Iar din pricina celor ce s-au întâmplat, au îndemnat pe Logistei cetăților și pe comandantul militar și pe Tabularii să reconstruiască cu sârguință ceea ce a căzut din bisericile idolilor și să silească pe toți bărbații, împreună cu nevestele și copiii și sclavii lor, și chiar și pruncii la piept, să jertfească și să ofere libații jertfelor și, de asemenea, să-i forțeze diavolilor. Și s-a dat poruncă ca tot ceea ce se vinde în piață să fie spurcat cu libații și stropirea cu sângele jertfelor. Prin urmare, când aceste lucruri s-au făcut în acest fel, aceste acțiuni care au fost săvârșite au fost urâte, chiar și de către păgânii care erau fără credință. Așadar, mare tumult și consternare, cum nu mai fusese niciodată așa, i-au copleșit pe toți cei care ne aparțineau în orice loc; şi sufletele fiecăruia au fost puse în suferinţă şi necaz. Dar Puterea Divină, din pricina celor petrecute, a încurajat pe cei ce îi aparțineau, astfel încât să poată călca sub picioare amenințările judecătorilor și să-și descrie torturile. Dar unii slujitori ai poporului lui Hristos, care în statura trupului lor erau doar tineri, dar sufletul lor era înarmat cu închinarea lui Dumnezeu, amândoi au venit de la sine, iar când guvernatorul aducea libații idolilor în mijlocul orașului, s-au repezit deodată asupra lui și l-au chemat să-și părăsească greșeala, Căci nu este alt Dumnezeu decât Unul, Făcătorul tuturor lucrurilor; iar când au fost întrebați cine sunt, ei au mărturisit că sunt creștini. Imediat, deci, aceste cuvinte au fost rostite, au primit condamnarea la moarte și au fost transmise cu ușurință și fără întârziere Aceluia în care și-au făcut mărturisirea. Numele primului dintre ei era Antoninus, iar al doilea se numea Zebinas, iar al treilea numele Germanus; și aceste lucruri s-au făcut în al treisprezecelea Teshri, cel din urmă. Și au avut în același timp o tovarășă, o soră, una dintre fecioarele Domnului, [p. 35] o fată castă și curajoasă, venită din orașul Baisan. Ea, însă, nu acționase în același mod ca cei cu care a devenit mărturisitoare; pentru că fusese adusă cu forța din Baishan și a suferit insulte și torturi crunte din partea judecătorului înainte de a fi condamnată. Dar unul dintre cei care erau așezați pe străzile orașului a fost inițiatorul acestor rele. Numele lui era Maxys și le-a dovedit tuturor oamenilor că era mai rău chiar decât numele lui. Pe aceeași femeie binecuvântată a dezbrăcat-o și ea a rămas acoperită doar de la vintre în jos, pentru ca el să-și răsfățe ochii pofticii să se uite la restul membrelor ei; și a cărat-o prin tot orașul, fiind chinuit cu curele; iar după aceea a dus-o înaintea tribunalului guvernatorului, unde cu multă îndrăzneală a vorbirii a făcut mărturisirea credinței ei – că era creștină; și acolo și-a arătat curajul și răbdarea sub orice fel de tortură; și apoi a fost predat de guvernator pentru a fi ars cu foc. Mai mult, același judecător devenea pe zi ce trece mai feroce, arătându-și atât dispoziția nemiloasă, cât și cruzimea, și a fost dus chiar și dincolo de legile naturii, încât și-a făcut răzbunare și ura chiar și asupra cadavrelor neînsuflețite ale creștinilor și a interzis îngroparea lor. Și despre aceeași fecioară despre care tocmai s-a vorbit și despre cei care în aceeași zi au fost desăvârșiți prin spovedanie, s-a dat ordin ca trupurile lor să fie devorate de animale și să fie păzite cu grijă noapte și zi, până când vor fi mistuite de păsări. Au fost deci numite persoane care să vegheze de la distanță acest ordin barbar și să țină paza pentru a preveni ca trupurile mărturisitorilor să fie luate de noi pe furiș. Astfel, fiarele câmpului, câinii și păsările cerului, făceau ici și colo carnea oamenilor, încât oasele și măruntaiele oamenilor s-au găsit chiar și în mijlocul orașului; și toți oamenii erau îmbrăcați în întristare din cauza acestor lucruri, pentru că niciodată până atunci nu s-au făcut asemenea atrocități. [p. 35.] Și mare întristare și întristare au venit chiar și asupra celor care erau străini de noi în credință, din cauza acestor lucruri pe care le-au văzut ochii; căci chiar înainte ca porţile cetăţii să fie expuse spectacolul îngrozitor al trupurilor oamenilor devorate de fiarele sălbatice. Aşadar, când lucrurile au continuat în felul acesta multe zile, s-a întâmplat în mijlocul cetăţii un minune care abia se va crede. Atmosfera era perfect calmă și limpede, când, dintr-o dată, multe dintre coloanele porticurilor din oraș au emis pete ca de sânge, în timp ce piețele și străzile au devenit stropite și umede ca de apă, deși nici măcar o picătură nu căzuse din ceruri. Și s-a spus din gura fiecăruia că pietrele au vărsat lacrimi și pământul a plâns; căci nici pietrele nesimțite și pământul fără simțire nu au putut îndura această faptă murdară și barbară; și că sângele care curgea din pietre și pământul care, fără nicio ploaie a emis ca lacrimi din trupul său, i-au mustrat pe toți acești oameni fără Dumnezeu. Și poate părea celor care nu au văzut cu ochii lor lucrurile pe care le-am descris, că ceea ce am povestit trebuie să fie atribuit unei fabule lipsite de adevăr. Departe de asta, căci aceste lucruri pe care le-am descris au fost văzute de fapt de cei care trăiau în vremea aceea, dintre care unii sunt vii până în ziua de azi. Așa a fost atunci desăvârșirea acelor sfinți martiri ai lui Dumnezeu; ale căror lupte și conflicte împotriva erorii au fost expuse în fața ochilor noștri. Mărturisirea lui Ares și Primus (Gr. Promus) și Ilie, în al șaselea an al persecuției din zilele noastre de la Ashkelon ÎN luna Canun cel dintâi, în data de paisprezecea aceeași zi – în această zi niște martiri egipteni ai lui Dumnezeu au fost prinși înaintea porților Așkelonului; și pentru că, atunci când au fost întrebați cine sunt, ei au recunoscut că sunt creștini, [p. 38] și au mărturisit că au început călătoria și au venit din țara lor pentru a lua hrană mărturisitorilor care se aflau în Cilicia, au fost și ei aduși ca răufăcători în fața judecătorului. Căci păzitorii porților cetății erau oameni cruzi și i-au apucat pe acești martiri și i-au dus înaintea guvernatorului Firmillianus, pentru că și el era, până atunci, încă peste poporul Palestinei; și el a hotărât o sentință cruntă împotriva lor; și unora dintre ei le-a poruncit să li se rănească ochii și picioarele de foc și oțel, iar pe unii dintre ei să fie dați morții prin sabie; dar unul dintre ei, al cărui nume era Ares, a fost desăvârșit în mărturisirea lui de un foc aprig, iar Primus și Elias au fost tăiați de sabie. Mărturisirea lui Petru, supranumit Absalom, în al șaptelea an al persecuției din zilele noastre în cetatea Cezareea În a zecea zi a lunii Canun cel din urmă, s-a arătat Petru, care se numea Absalom, un mărturisitor vestit al Împărăției lui Dumnezeu; și atât de bărbătesc s-a purtat în lupta lui pentru închinarea lui Dumnezeu și atât de biruitor a fost el în conflictul martiriului său, încât chiar a stârnit admirație în însuși judecător și i-a făcut pe cei care îi stăteau lângă el să se mire foarte mult. Prin urmare, s-au străduit mult să-l inducă să aibă milă de el însuși, să-și cruțe propria persoană și să se salveze de relele care atârnau asupra lui; dar a nesocotit în mintea lui tot ce spuneau ei. Iar cei care l-au înconjurat – nu numai cei care l-au cunoscut, ci și cei care nu-l cunoșteau – l-au îndemnat și l-au rugat unul după altul și l-au rugat pe fericitul ca și cum ar fi pentru propria lor viață. Dar unii dintre ei i-au confirmat buna hotărâre; alții, din nou, prin ceea ce au spus, au sugerat nerezolvare [p. 39], poruncindu-i să-și privească cu milă propria tinerețe și propria persoană. Cei de aceeași minte ca și el și-au adus aminte de acel foc iad care va veni, în timp ce alții încercau să-l facă să se teamă de focul care era vizibil înaintea lui. Unii s-au străduit să-l înspăimânteze de judecătorul muritor, în timp ce alții i-au amintit de Judecătorul tuturor judecătorilor. Unii l-au chemat să privească această viață trecătoare, în timp ce alții l-au convins să se uite la împărăția cerurilor. Cei care aparțineau de mâna dreaptă îl invitau să se întoarcă spre ei, în timp ce cei care aparțineau de mâna stângă încercau să-l convingă să se gândească la lucrurile pământești. Dar era un tânăr, frumos la persoană, curajos la minte și activ și capabil la trup; și fiind așa, și-a dovedit curăția ca aurul în cuptor și în foc și și-a iubit mărturisirea în Mântuitorul nostru mai mult decât viața din acest timp, care atât de curând trece. Și a fost ars împreună cu el în același foc unul care aparținea ereziei lui Marcion și s-a numit episcop; și s-a predat la aceasta ca în râvna pentru neprihănire, deși nu era în adevărata cunoaștere și a îndurat martiriul prin foc împreună cu acest martir al lui Dumnezeu. Iar acest sfânt mucenic despre care am vorbit a venit din Aia (Gr. Anea), sat care se află la hotarul Bet-Gobrinului; și el a luptat în desăvârșirea pe care am descris-o și a obținut în conflict cununa victoriei glorioase a martirilor lui Hristos. Mărturisirea lui Pamphilus, Vales, Seleucus, Paulus, Porphyrius, Theophilus (Theodulus), și Iulian, și un egiptean, fiind în număr de opt, în al șaptelea an al persecuției din zilele noastre Timpul ne cheamă acum să descriem acel spectacol măreț care a fost arătat al preasfântului martir Pamphilus și al celor [p. 39] care împreună cu el au fost desăvârșiți prin martiriu; oameni admirabili și curajoși, care au expus, sub multe forme, concursuri de dragul închinării lui Dumnezeu. Căci într-adevăr sunt mulți despre care știm că au fost biruitori în această persecuție; dar în niciuna cu totul asemenea celor pe care tocmai le-am pomenit nu am văzut atât de complet tot felul de statură trupească și de calități morale ale sufletului și educației și ale morților prin diferite torturi, primind gloria desăvârșirii martiriului prin diferite triumfuri. Căci toți egiptenii care erau cu ei păreau a fi tineri și băieți; alţii Erau tineri în floarea vârstei, printre care se număra şi Porfirie; alţii erau iarăşi în deplină vigoare atât a minţii cât şi a trupului, şi anume cei care erau din casa lui Pamphilus, numele acela foarte iubit de mine; şi Paulus, care venea din Iamna; și Seleucus și Iulian, amândoi veniți din țara Capadociei. Mai erau printre ei niște bătrâni venerabili care erau aplecați de o bătrânețe adâncă, precum Vales, un diacon al bisericii din Ierusalim, și celălalt, a cărui purtare era conformă cu numele său, Teodul. Exista, de asemenea, o varietate de statură corporală: și ei diferă și în dobândirile lor mentale, pentru că unii dintre ei erau foarte simpli la minte și obișnuiți ca niște copii, în timp ce alții aveau înțelegeri profunde și obiceiuri curajoase. Printre ei erau și unii care au fost instruiți și în teologie și în toți era remarcabil curajul lor demn de lăudare. Dar ca soarele care luminează ziua printre stele, tot așa în mijlocul lor a strălucit excelența Domnului Meu Pamphilus – căci nu se cuvine să menționez numele acelui sfânt și binecuvântat Pamphilus, fără să-l numesc Domnul Meu, căci într-adevăr nu avea nicio cunoștință de acea învățătură pe care o admiră cei dintre greci; pe când nu era nimeni în vremea noastră care să fi fost [p. 40] atât de bine instruiți în acele scripturi care provin din Duhul lui Dumnezeu și, de asemenea, în întreaga gamă a teologiei. Și, ceea ce este chiar mai mare decât aceste dobândiri, el era posedat de înțelepciune și discernământ natural, adică le-a primit prin darul lui Dumnezeu. Mai mult, Pamphilus era prin naștere dintr-o familie ilustre, iar modul său de a trăi în propria sa țară era ca cel al nobililor. Seleucus ocupase și el un loc de autoritate în armată. Unii dintre ei erau iarăși de rangul mijlociu al vieții și unul, care era chemat la această cinste împreună cu ceilalți, era sclav al guvernatorului. Și Porfirie a fost socotit sclav al lui Pamphilus, dar în dragostea lui față de Dumnezeu și în admirabila sa mărturisire a fost fratele lui; iar Pamphilus însuși a fost considerat mai degrabă ca un fiu iubit; și, într-adevăr, în fiecare lucru semăna foarte mult cu cel care îl crescuse. Și dacă cineva ar spune despre această companie a tuturor că ei sunt o reprezentare perfectă a unei congregații a bisericii, aș spune că el nu a depășit adevărul. Căci printre ei Pamphilus fusese cinstit cu presbiteriu, iar Vales era în ordinele diaconatului, iar alții dintre ei aveau rangul de cititori; iar Seleucus, chiar înainte de desăvârşirea mărturisirii sale, fusese onorat ca mărturisitor prin suferinţa unor biciuiri crunte şi îndurase cu răbdare demiterea lui din comanda sa în armată. Și restul celorlalți care au venit după aceștia au fost ascultători și primitori (catehumeni). Și astfel, sub o formă mică, au completat reprezentarea unei biserici desăvârșite de multe persoane. Și astfel această selecție admirabilă a tuturor acești martiri și ca aceștia, în timp ce ne uitam la ei, deși nu erau mulți la număr, iată! încă mai purtau aspectul unei harpe cu mai multe coarde, care constă din acorduri care nu seamănă între ele – tenorul și baza, și plat, și ascuțit și medial, toate fiind bine aranjate împreună de arta muzicii. Ca această asemănare, de asemenea, erau printre ei tineri și bătrâni împreună, și sclavi și liberi, [p. 41] și deștepți și simpli, și nobili și obișnuiți, și credincioși împreună cu ascultătorii (catehumenii), și diaconii cu presbiteri: toți au fost armonizați în mod diferit împreună de un singur atot-isprit – Cuvântul – singurul (născut) al lui Dumnezeu. Și ei au arătat fiecare în parte excelența puterii din ei prin îndurarea chinurilor, iar la locul judecății au produs melodia unei mărturisiri glorioase. De asemenea, este demn de admirația noastră, când ne uităm la numărul lor, cum erau doisprezece ca proorocii și apostolii. Nici nu se cuvine să omitem pregătirea tuturor răbdătoare a fiecăruia dintre ei, fiecare în partea sa; pieptenii din laturile lor, biciuirile lor incurabile și torturile lor de orice fel și cum i-au forțat prin violență pe acești martiri să facă ceea ce era abominat de ei. Și ce nevoie este să spunem cuvintele dumnezeiești pe care le-au rostit ei, ca și cum dungile ar fi fost socotite de ei ca un nimic, în timp ce cu o înfățișare veselă și veselă ei au răspuns întrebărilor judecătorului și au glumit cu promptitudine sub înșiși torturile. Iar când i-a întrebat iarăși de unde au venit, ei s-au ferit să vorbească despre cetatea căreia îi aparțineau pe pământ și au vorbit despre cetatea care este cu adevărat a lor și au spus că sunt din Ierusalimul care este sus în ceruri, mărturisind că se grăbesc să meargă acolo. Și din cauza acestor lucruri judecătorul s-a înfuriat cu atât mai mult pe ei și s-a pregătit împotriva lor cu biciuiri crunte, ca să-și împlinească voia asupra lor; dar când a eșuat în așteptările sale, a dat poruncă ca unul dintre ei să primească cununa victoriei. Mai mult, modurile morții lor au fost și ele de tot felul; căci doi dintre ei au fost ascultători (catehumeni) și au fost botezați la moartea lor numai cu botezul cu foc, în timp ce alții dintre ei au fost predați pentru a fi răstigniți ca Mântuitorul nostru. Dar Pamphilus, acel nume atât de drag mie – unul care a fost un iubitor de Dumnezeu în adevăr și un făcător de pace între toți oamenii – [p. 42] a primit un triumf diferit de acestea. El a fost podoaba bisericii din Cezareea, pentru că stătea și în scaunul presbiteriului, atât împodobindu-l, cât și împodobit prin aceasta în timpul slujirii sale în acel loc. Și în toată purtarea sa, el a fost cu adevărat evlavios, fiind tot timpul în comuniune cu Duhul lui Dumnezeu; pentru că era eminamente virtuos în modul său de viață, ocolind bogățiile și onorurile, disprețuindu-le și respingându-le și devotându-se în întregime cuvântului lui Dumnezeu. Pentru tot ceea ce avea de la părinții săi, l-a vândut și a împărțit celor goi, bolnavilor și săracilor și a continuat în viața privată fără nicio avere și și-a petrecut timpul în studiul răbdător al filozofiei divine. Prin urmare, a părăsit Beyrout, orașul în care crescuse în statură și învățase împreună; iar de dragul cunoașterii și înțelegerii sale s-a atașat de oamenii care căutau perfecțiunea. El a abandonat înțelepciunea umană și a iubit cuvântul lui Dumnezeu. El a adoptat și obiceiul ceresc al profeților și a fost încununat cu martiriul. Următorul după el care a fost adus în conflict a fost Vales, un om venerabil pentru părul său cărunt și frumos, fiind în aparență un bătrân curat și respectabil. Nu era vrednic de cinste numai din această cauză, ci și pentru marea sa cunoaștere a sfintelor scripturi; căci memoria lui era complet stocată împreună cu scripturile, astfel încât să poată repeta scripturile lui Dumnezeu prin memorare ca unul în a cărui amintire au fost depuse toate scripturile. Mai mult, el a fost un diacon al bisericii lui Dumnezeu. Iar cel care era socotit al treilea dintre ei se numea Pavel; un om care era fierbinte în Duhul lui Dumnezeu; si a venit din orasul Iamna. Și mai înainte a avut și mărturisirea sa luptată cu suferința [p. 43] din cauterul de spovedanie. Iar după ce au îndurat necazurile în închisoare de vreo doi ani, cauza imediată a martiriului lor a fost sosirea acelor egipteni care au fost și ei desăvârșiți în martiriu în același timp împreună cu ei. Căci însoțindu-i pe acei bărbați care fuseseră trimiși să sufere necazuri în minele Ciliciei și fiind apoi pe drumul lor înapoi pentru a se întoarce în țara lor, când intrau pe poarta Cezareei, au fost întrebați cine sunt și de unde au venit; și când n-au ascuns adevărul, ci au zis: „Suntem creștini”, au fost imediat prinși, ca și cum ar fi fost răufăcători. Și erau în numărul cinci. Deci, când au fost duși înaintea judecătorului și au vorbit în prezența lui cu deschidere, au fost imediat trimiși la închisoare; iar în ziua următoare – a șaisprezecea a lunii Sebat – ei, împreună cu cei ce aparțineau lui Pamphilus, au fost aduși înaintea Firmillianus. În primul rând, atunci, guvernatorul a încercat pe egipteni și i-a dovedit prin orice fel de tortură; și l-a adus pe primul dintre ei în mijloc și l-a întrebat cum se numește; dar în loc de numele său adevărat, a auzit de la ei numele unui profet. De asemenea, restul egiptenilor care erau cu el, în locul acelor nume pe care le-au dat părinţii lor după numele vreunui idol, îşi luaseră pentru ei numele profeţilor, ca aceştia: Ilie, Ieremia, Isaia, Samuel, Daniel. Și când judecătorul a auzit de la aceiași martiri un nume ca aceștia, nu a înțeles puterea celor spuse de ei și i-a întrebat din nou care este orașul căruia îi aparțin. Apoi a dat un răspuns asemănător celui dintâi și a spus: Ierusalimul este orașul meu; căci cunoştea acea cetate despre care vorbea Sfântul Pavel, Ierusalimul de sus este liber şi mama noastră în care mărturisim este sfânta biserică. Și guvernatorul a întrebat cu sârguință despre asta. Apoi a adus împotriva lor fagurii și cauteriile de foc. Dar el, când mâinile îi fuseseră legate în spatele lui și picioarele îi erau răsucite în ciopi, a pecetluit ceea ce spusese mai înainte, [p. 44.] și a spus adevărul. Și din nou, când l-a întrebat de multe ori despre ce oraș și în ce țară era acel Ierusalim despre care se spunea că aparține numai creștinilor, el a răspuns: Este în răsărit și în partea luminii soarelui, făcând din nou folosirea acestui artificiu parcă în mintea lui, în timp ce cei care îl înconjurau continuau să-l chinuie cu piepteni. Nici nu era deloc schimbat, ci părea ca unul care nu avea trup. Atunci judecătorul s-a înfuriat în mintea lui și și-a imaginat că poate creștinii și-au construit într-un loc un oraș pentru ei; și astfel a devenit mult mai instantaneu cu torturi împotriva lor, făcând cercetări cu privire la acest oraș și țara din est. Așadar, când pedepsise acest tânăr cu biciuire și a înțeles că nu se deosebea deloc de ceea ce i-a spus la început, a condamnat la moarte împotriva lui ca să fie tăiat capul. Apoi, pe ceilalți egipteni i-a încercat cu torturi asemănătoare cu ale lui și, de asemenea, au fost de acord în mărturisirea lor cu cel care îi precedase. Și apoi, după aceste lucruri s-a întors către cei din casa lui Pamphilus; iar când a aflat că mai înainte au fost încercați de multe torturi, s-a gândit că ar fi o nebunie în el să le aplice din nou aceleași torturi, și astfel trudă în zadar. Prin urmare, le-a pus doar întrebarea dacă se vor conforma acum; iar când a auzit de la ei unul după altul cuvintele de mărturisire, i-a osândit în acelaşi fel ca pe cei care îi precedaseră şi a dat sentinţă împotriva lor ca să fie tăiaţi capul. Și înainte ca toată sentința să fie rostită, un tânăr dintre oameni, care era sclav al lui Pamphilus, a strigat din mijlocul mulțimii care stătea în jurul locului de judecată; apoi s-a înaintat în mijloc și a strigat din nou cu glas tare să-l convingă pe guvernator să dea voie ca trupurile mărturisitorilor să fie îngropate. Iar el nu era altul decât fericitul Porfirie, ucenicul iubit al lui Pamphilus, puternicul om de vitejie, [p. 45.] Dar Porfirie însuși nu avea încă optsprezece ani; și fusese instruit în literatură și scris, iar pentru modestia și manierele sale merita toată lauda. Atunci tânărul acesta, care fusese crescut de un asemenea om, când i s-a adus la cunoştinţă sentinţa care fusese dată împotriva stăpânului său, a strigat din mijlocul mulţimii şi a implorat trupurile mărturisitorilor. Atunci nenorocitul acela, care nu este vrednic să fie numit om, ci mai degrabă o brută sălbatică, nu numai că a refuzat să-și îndeplinească această cerere devenită, dar nici nu a cruțat și nici nu a avut milă de cel care în anii era doar un tânăr; și după ce a învățat un singur lucru, că era creștin, a poruncit celor care au aplicat torturi să-l sfâșie cu toată puterea lor; și după aceasta, după ce a poruncit fericitului tânăr să se jertfească și a suferit un refuz, acum a aplicat tortura asupra lui, nu ca și cum ar fi fost asupra unui corp omenesc, ci mai degrabă ca și cum ar fi fost pe lemn neînsuflețit sau pe piatră, i-au fost sfâșiate și chiar măruntaioase. Și după ce a făcut aceasta pentru o perioadă lungă de timp, a înțeles că muncea fără rost; și, astfel, manifestându-și propria cruzime și brutalitate asupra acestui tânăr, el l-a condamnat să fie dat la un foc lent și prelungit. Acum, el a fost adus în luptă înainte ca Pamphilus să fie desăvârșit și astfel a plecat din trup înaintea stăpânului său care l-a crescut. Și astfel Porfirie s-a arătat ca un războinic care a fost încununat cu biruință în toate conflictele sale; și, deși era slab la trup, avea o înfățișare veselă și o minte curajoasă și a călcat fără teamă pe calea morții și, în adevăr, era plin de Duhul Sfânt. Iar când a ajuns în locul în care a fost omorât, îmbrăcându-și mantia ca un filosof, cu umărul descoperit, a privit cu ochii în sus spre cer și în mintea sa a privit în jos la toată viața omului și s-a apropiat de foc cu sufletul neclintit, ca unul care nu avea niciun rău lângă el, și cu o minte atentă și-a dat respect și neașteptat prietenii săi, și apoi s-a încredințat prietenilor lui. nerăbdător să meargă repede [p. 46] la prezența lui Dumnezeu. Așadar, când focul fusese aprins de la depărtare în jurul lui, a prins flăcările ici și colo cu gura și sufletul i s-a grăbit spre călătoria care îi stătea înainte. Așa a fost conflictul lui Porfir. Atunci Seleucus a adus lui Pamphilus un raport despre toate aceste lucruri care i se făcuseră lui Porfirie și, drept răsplată pentru această inteligență, i s-a dat lui Dumnezeu lui Seleucus să devină martir cu Pamphilus. Căci imediat după ce i-a dat informații lui Pamphilus despre lupta și conflictul lui Porfirie, în timp ce acesta saluta cu un sărut pe unul dintre martiri, soldații l-au apucat și l-au dus înaintea guvernatorului; și întrucât Seleucus însuși era nerăbdător să meargă cu mărturisitorii, i s-a dat poruncă să fie tăiat capul. Și acest Seleucus venea din țara Capadociei și dobândise o reputație glorioasă prin serviciul său militar, având o comandă importantă în rândurile armatei. Și nu numai asta, dar i-a depășit și pe cei mai mulți bărbați în statură prin dimensiunea persoanei și priceperea lui. Aspectul lui, de asemenea, era foarte frumos. Mai mult decât atât, la începutul persecuției, el fusese faimos pentru rezistența sa de biciui în mărturisire; și după ce a fost demis din serviciul său militar din cauza religiei sale, zelul lui nu i-a permis să se abțină de la a face bine, așa că a fost nerăbdător să slujească în rândurile iubite ale lui Hristos. Ca vizitator, așadar, al orfanilor singuratici și al văduvelor sărace și al celor care erau afectați de sărăcie și boală, a devenit vizitator și susținător al acestora și, ca un tată tandru, s-a străduit să le vindece necazurile. Și după toate aceste lucruri, în care Dumnezeu se bucură mai mult decât jertfele, arderile de tot și tămâia, a fost socotit demn de a fi desăvârșit prin mărturisire. Și acesta a fost al zecelea luptător dintre cei care au fost pomeniți mai sus ca și-au primit toți împreună în aceeași zi desăvârșirea și cununa. Și părea că o mare ușă a împărăției cerurilor ar fi fost deschisă prin mărturisirea lui Pamphilus [p. 47], și o intrare abundentă a fost efectuată pentru alții, precum și pentru el însuși, în paradisul lui Dumnezeu. Următorul care a fost adus după Seleucus a fost purul și evlaviosul Teodul; și era unul dintre sclavii guvernatorului și cel mai în vârstă dintre toți și era mult respectat de toți, atât din cauza manierelor, cât și a anilor; și deși era tatăl a trei generații și slujise cu fidelitate stăpânului său, totuși n-a avut milă de el când a auzit că i-a salutat pe martiri la fel ca Seleucus. Căci după ce i se spusese stăpânului său, el s-a încântat de furie mult mai mult împotriva lui decât împotriva celorlalți; și a dat poruncă să fie omorât prin același mod de suferință ca Mântuitorul nostru și să sufere martiriul pe cruce. Dar mai era unul dorit după acestea pentru a completa numărul doisprezece; și astfel Iulian a sosit dintr-o călătorie și, ca și cum ar fi fost intenționat să alcătuiască numărul de martiri doisprezece, în clipa în care a sosit, înainte de a fi încă intrat în oraș, imediat pe drum i s-a spus de cineva cu privire la chestiunea mărturisitorilor și a alergat să-i vadă pe mărturisitori; iar când a văzut trupurile sfinților întinse pe pământ, s-a umplut de bucurie și i-a îmbrățișat unul după altul cu dragoste cerească și i-a salutat pe toți cu un sărut. Și pe când încă îi vizita și plângându-se că el însuși nu suferise mucenicia cu ei, ofițerii l-au prins și l-au dus înaintea judecătorului; iar judecătorul acela a poruncit ceea ce a conceput inima lui rea și l-a dat și pe el unui foc lent. Așa că și acest Iulian, cu bucurie și bucurie, L-a lăudat pe Dumnezeu cu glas tare pentru că l-a socotit vrednic de aceasta; iar sufletul lui s-a înălțat la Domnul său cu compania mărturisitorilor. Iar acest om era din neamul Capadociei, iar în sufletul lui era plin de frica de Dumnezeu, fiind un om liniștit și religios și sârguincios în practicarea oricărei virtuți. Era de asemenea în el o mireasmă glorioasă a Duhului Sfânt; și a fost socotit vrednic să fie asociat cu toata aceștia care au primit desăvârșirea spovedaniei împreună cu fericitul Pamphilus. [p. 48.] Patru zile și nopți au fost atunci trupurile preasfinților martiri ai lui Dumnezeu expuse pentru a fi devorate de fiarele sălbatice, din porunca guvernatorului Firmillianus. Când, deci, nimic nu i-a atins, nici măcar fiarele sălbatice, au fost luați întregi fără permisiunea guvernatorului și cu evlavia cuvenită încredințate într-o înmormântare onorabilă; și au fost așezate în interiorul bisericilor și astfel trimise într-un memorial care nu va fi uitat niciodată în bisericile casei de rugăciune, pentru ca ei să poată fi onorați de frații lor care sunt cu Dumnezeu. Mărturisirea lui Hadrianus și Eubulus, în al șaptelea an al persecuției din zilele noastre Când desăvârșirea lui Pamfil și a acelor martiri care erau cu el a fost adusă la iveală de gura tuturor oamenilor, atât Hadrianus, cât și Eubul, dintr-un loc numit Batanea, s-au grăbit la ceilalți martiri din Cezareea; Firmillianus; iar el îndată, fără nicio întârziere, le-a poruncit, în primul rând, să li se sfâşie părţile cu piepteni şi i-a pedepsit într-un mod deosebit, de parcă ar fi fost duşmani şi ar fi fost urâţi de el; şi nemulţumit de aceasta, i-a osândit să fie devoraţi de fiarele sălbatice. Iar după un interval de două zile, mărturisitorul Hadrianus a fost aruncat înaintea unui leu în a cincea Adar și și-a îndeplinit cu curaj lupta, iar după ce a fost sfâșiat de fiară, a fost în cele din urmă ucis de sabie. Eubul, de asemenea, în a doua zi următoare, a șaptea lui Adar, când judecătorul făcuse multe încercări cu el și i-a spus: Dacă vei sacrifica diavolilor, vei fi eliberat în pace, amândoi au disprețuit întreaga existență a acestui timp care trece și și-au ales viața veșnică mai degrabă decât această viață trecătoare și trecătoare. El a fost apoi aruncat la un leu, iar după [p. 49] fusese sfâşiat de dinţii leului, el a suferit la fel ca cei care au plecat înaintea lui. El a fost ultimul dintre toți cei care au suferit martiriul și și-au încheiat conflictul în Cezareea. Mărturisirea lui Paulus (Gr.Peleus) și Nilus, și Patrimytheas (Gr. Patermutheus) și Ilie, în al șaptelea an al persecuției din zilele noastre Era a nouăsprezecea zi a Ilulului și în timpul aceluiași conflict minunat al martirilor lui Dumnezeu, s-a adunat un mare spectacol în Phaeno, în aceeași Palestină; și toți luptătorii erau desăvârșiți și la număr erau cam o sută cincizeci. Mulți dintre ei, de asemenea, erau egipteni, în valoare de peste o sută. Și aceiași, în primul rând, aveau ochii drepti și picioarele stângi în tendoanele lor distruse de cauterul de foc și de sabie. Și apoi, după aceste lucruri, au fost predați să sape cupru în mine. De asemenea, cei care aparțineau Palestinei au trebuit să îndure necazuri în același mod ca și egiptenii; și toți au fost adunați într-un loc numit Zauara, ca o adunare formată din multe persoane. Erau, de asemenea, mulți oameni cu ei, care veneau din alte locuri să-i vadă și mulți alții care le slujeau în nevoile lor și i-au vizitat cu dragoste și le-au umplut lipsa. Și toată ziua erau ocupați în slujirea rugăciunii și în slujirea lui Dumnezeu și în învățătură și citire; iar toate necazurile care treceau peste ei erau socotite de ei ca plăceri, și au petrecut tot acel timp ca și când ar fi fost într-o adunare festivă. Dar vrăjmașul lui Dumnezeu și pizmuiul rău nu a fost în stare să suporte aceste lucruri, așa că a fost trimis imediat împotriva lor unul dintre acei generali ai romanilor, numit Dux; si mai intai i-a despartit unul cate unul de altul, iar pe unii au fost trimisi in acel loc nenorocit Zauara, iar pe altii nu; iar unii dintre ei la Phaeno, locul unde este săpat arama; [p. 50.] iar ceilalţi s-au dus în locuri diferite. Apoi a ales dintre cei din Phaeno patru dintre ei care erau de mare excelență, pentru ca prin ei să-i înspăimânte pe ceilalți. Așadar, ducându-i la judecată și nici unul dintre ei nu dăduse semne de consternare, acest judecător fără milă, socotind că nicio pedeapsă nu este atât de aspră ca aceea prin foc, i-a predat pe sfinții martiri ai lui Dumnezeu acestui fel de moarte. Prin urmare, când au fost aduși la foc, s-au aruncat în flăcări fără teamă și s-au dedicat ca o ofrandă mai plăcută decât toate tămâia și darurile; și și-au prezentat propriile trupuri lui Dumnezeu ca un holocaust mai excelent decât toate jertfele. Și doi dintre aceștia erau episcopii Paulus și Nilus; iar ceilalți doi au fost aleși dintre laici, Patermytheus și Elias; iar după rasă erau toţi egipteni. Erau iubitori curați ai acelei filozofii înălțate care este a lui Dumnezeu și s-au oferit ca aurul focului pentru a fi purificați. Dar Cel care dă putere celor slabi și înmulțește mângâierea celor necăjiți, i-a socotit vrednici de acea viață care este în ceruri și i-a asociat cu ceata îngerilor. Mărturisirea lui Silvan și a celor cu el, în al optulea an al persecuției din zilele noastre Acest binecuvântat Silvanus venea din Gaza și era unul dintre soldații veterani; iar când libertatea sa de la serviciu s-a dovedit a fi contrară obiceiurilor sale, el s-a înrolat ca un bun soldat al lui Hristos. Căci era un om perfect blând și cu o întorsătură strălucitoare a minții și și-a folosit credința cu simplitate și puritate. Și a fost un presbiter al bisericii din orașul Gaza și s-a purtat acolo cu mare cuviință. Și pentru că lupta pentru viață a fost proclamată împotriva soldaților lui Hristos [p. 51], el, un bătrân, de om nobil, a coborât la Stadion, iar acolo, în prima sa spovedanie în fața oamenilor din Cezareea, s-a achitat cu vitejie, fiind judecat cu biciui. Iar după ce le-a îndurat cu curaj, a luptat într-un al doilea conflict, în care bătrânul a îndurat pieptenii pe laturile lui ca un tânăr. Iar la al treilea conflict a fost trimis la minele de cupru; și pe parcursul unei vieți lungi a dat dovadă de o mare probă. El a fost, de asemenea, considerat demn de slujba episcopiei și, de asemenea, s-a făcut ilustru în această funcție a slujirii sale. Dar în a patra zi a Iyarului i s-a deschis pe deplin poarta cea mare a cerului, iar acest binecuvântat s-a suit cu o ceată de martiri, nefiind lăsat singur, căci o mare adunare de viteji l-a urmat. Și deodată s-a dat o poruncă de răutate și s-a dat poruncă ca toți cei din mine, care s-au slăbit de bătrânețe sau de boală, și cei care nu puteau lucra, să fie uciși de sabie; iar martirii lui Dumnezeu, fiind toți împreună patruzeci la număr, au fost tăiați toți într-o singură zi. Și mulți dintre ei erau egipteni, dar conducătorul și ghidul lor a fost același martir și episcop al martirilor, Silvanus, un om cu adevărat binecuvântat și iubit de Dumnezeu. Ajunși acum în acest loc în narațiunea noastră, vă vom informa cum Dumnezeu, în scurt timp, S-a răzbunat asupra acelor conducători răi și au experimentat rapid pedeapsa crimelor lor. Căci cel care a fost agitat împotriva acestor martiri ai lui Dumnezeu într-o manieră barbară, ca vreo fiară sălbatică înverșunată, a suferit o pedeapsă mizerabilă; iar din porunca celui care deținea puterea vremii, a pierit după felul unei crude fiare sălbatice. Și toți ceilalți au pierit prin diferite feluri de morți și au primit acea pedeapsă pe care o meritau pentru crimele lor. Așadar, am descris și am făcut cunoscute lucrurile care s-au făcut în timpul întregii persecuții în rândul oamenilor din Palestina. Și toți aceștia au fost fericiți martiri [p. 52] lui Dumnezeu, care a triumfat în vremea noastră; care au făcut lumină în această viață temporară și au apreciat închinarea lui Dumnezeu cu mult mai presus de orice altceva și au primit speranța ascunsă a acelor lucruri bune care sunt nevăzute pentru ochii trupești. Oh! fericiții mărturisitori ai Împărăției lui Hristos, care au fost încercați ca aurul în excelența neprihănirii lor și au obținut prin lupta în care au fost așezați viața cerească a îngerilor și s-au apucat de făgăduințele bunelor ascunse ale biruinței înaltei chemări - Căci ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici ceea ce Dumnezeu nu a pregătit pentru ei dragostea pentru ei, nici nu a pregătit în inima omului ceea ce le-a auzit. el. Aici se termină capitolele narațiunii biruințelor sfinților mărturisitori din Palestina. [[Aceste notițe au fost scanate, dar doar puțin verificate, iar toți siriacii și majoritatea grecilor au fost omise, deoarece par puțin probabil să fie de interes pentru cineva online. Aveam de gând să le omit, mai degrabă decât să petrec ore în șir dovedindu-le, dar ceea ce urmează este un compromis]] P. ii. l. 18. – «Cine ne va despărți ..... măcel.» ROM. viii. v. 35. l. 23. – „Pentru Cel ce ne-a iubit”, v. 37... l. 31. – Eusebiu relatează martiriul lui Petru și Pavel la Roma în Ecl. Hist. cartea a II-a. cap. 25. P. iii. l. 6. – «În ceea ce privește acele conflicte.» Eusebiu face o afirmație similară, cartea viii. cap. 13, despre care pasaj Valesius are următoarea notă: – (d ) «Însemnează fără îndoială cartea sa despre martirii Palestinei. Căci nu poate fi găsită altă carte în afară de aceasta, în care Eusebiu relatează conflictele martirilor pe care le văzuse el însuși. Opinia lui Christophorson este infirmată și mai mult din acest pasaj, care a presupus că cartea despre martirii Palestinei făcea parte din această a opta carte.” Vorbind aici despre Christophorson, Valesius face aluzie la o notă imediat anterioară, care scrie astfel – «( b ) Adică, în cartea despre martirii Palestinei, care este plasată după această a opta carte. Căci în acel Eusebiu în general declară martiriul lui Pamphilus, după cum se vede. Mai mult, din acest loc reiese că acea carte despre martirii Palestinei a fost scrisă de Eusebiu după Istoria sa bisericească și după cărțile sale despre viața lui Pamphilus Martirul. Christophorson, care a introdus întregul apendice înainte de acest capitol, a fost forțat să omite aceste cuvinte ale lui Eusebiu aici, ca nu cumva Eusebiu să pară că s-a uitat pe sine.” Vezi traducerea în limba engleză a istoriei bisericești a lui Eusebiu în «Istoria Bisericii : fol., Londra, 1709, p. 148. Voi cita acest lucru în notele următoare ca ing. Trans. l. 18. – «Procopius.» Există o copie antică în latină a acestor Acte, așa cum sunt ele aici, publicată de Valesius în notele sale despre primul capitol al Martirilor Palestinei, așa cum există în greacă, la sfârșitul cărții a opta a Eccl. Hist, a lui Eusebiu. Respectându-le pe acestea, el scrie astfel: – «Aceeași relație este și în Actele Patimilor lui Procopie Martirul, care începe astfel: „Primul dintre Mucenici care au apărut în Palestina a fost Procopie,” etc. De unde este evident că acele acte au fost traduse din copia greacă a lui Eusebiu în latină. Pentru a face acest lucru mai evident, nu va fi în niciun fel inutil să introduceți aici toate actele. Căci multe lucruri care merită cunoștințele noastre sunt cuprinse în acestea, pe care nici Baronius, nici Molanus nu le-au văzut întâmplător.” Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt in Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis his utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interpretatione sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis in Caesaream. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martir sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressom vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amin. Iar într-o notă care urmează acestui exemplar latin scrie ( f ) – «Multe lucruri sunt omise în textul grec al lui Eusebiu, care trebuie să fie desăvârșite prin aceste Fapte în latină. Căci, când Eusebiu a spus aici în mod expres că Procopie la prima sosire a fost adus înaintea judecătorului, el nu adaugă nimic despre locul de unde a venit, unde a fost prins sau unde a fost adus: nimic din care ar fi trebuit să fie omis. În plus, Eusebiu relatează cu exactitate descendența și țara altor martiri menționați în această carte; și dacă vreunul dintre aceștia a atins vreo onoare ecleziastică, de obicei ia în seamă și asta. Dar despre această persoană, care a fost șeful și conducătorul tuturor martirilor din Palestina, nu vedem o astfel de relație. Aceasta, este probabil, nu a fost vina lui Eusebiu, ci a scriitorilor săi; căci în Faptele latine, care, după cum am arătat mai înainte, au fost traduse din Eusebiu, toate aceste împrejurări sunt declarate în mod evident.” Vezi Ecc. Hist. ing. Trad., p. 154. Această versiune latină este tipărită și de Th. Ruinart, p. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Există și o altă versiune siriacă a acestor acte luate din Cod. Nit. Cuvă. 1. (Vezi Assemani, Bibl. Orient, vol. 1. p. 56); și publicată cu traducere latină și note, de S. E. Assemani, în Acta SS. Martt. Orient, et Occident., 2 voi. fol. Romae, 1748, partea a II-a. p. 169. L-am comparat cu această versiune. Nu este important să notăm variantele, care par să se datoreze în principal traducerilor separate. l. 20. – «Primul an al persecuției din zilele noastre.» Prefața la relatarea Martirilor Palestinei, în cartea a opta din Ec. Hist., spune că acesta a fost al 19-lea an al lui Dioclețian, sau A. D. 303. Vezi Ruinart Acta primorum Martt. p. 316. P. iv. l. 2. – «Familia lui era din Baishan.» Latinul are – '' Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitione Scythopolitanus erat,» cu care celălalt siriac este de acord în lectură, [siriacul tăiat]. Dar familia lui era din Ierusalim și a locuit în orașul Baișan.” Scythopolis era numele grecesc al lui Baishan, iar Aelia a ocupat locul Ierusalimului. Vezi, respectând Baishan, S. E. Assemani, Ibid, nu. p. 171. l.4. – „În al doilea rând a tradus din greacă în aramaică.” A fost interpret; asupra căruia pasaj S. E. Assemani observă – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» Ibid. p. ii. p. 171. Ar trebui să mă simt foarte dispus să pun la îndoială această afirmație fără dovezi mai mari. Fără îndoială, înainte de această dată, Scripturile au fost traduse în siriacă. Semnificația pasajului poate implica, de asemenea, că Procopie a fost angajat în traducerea altor lucrări ecleziastice în siriacă din greacă. Chiar această copie a lui Eusebiu a fost transcrisă la numai 108 ani după martiriul lui Procopie. Ibid. p. 166. S. E. Assemani își dă părerea în aceste cuvinte: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idioma Palsestinis tune vernaculum fuisse, at quedemadecopium fuisse, at quesque ademiodecopium ecclesia. martyrum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. Neque enim verisimile est, Eusebium, quam in usum popularium suorum, et in ovium sibi concreditarum historian, solatyrum scribebat! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Ibid. p. 166. l. 12. – «Flavianus.» Celălalt siriac are [siriacul], Paulinus, evident o greșeală a scribului. l. 21. – «Cel mai mare dintre poeții grecilor.» Limba latină are «Homeri inquit versum, dicens;» iar celălalt siriac, [siriac], «Homer, cel celebrat al poeților grecilor." Acele cuvinte ale lui Homer, Iliada ii. 24, au fost adesea citate de primii creștini și, prin urmare, nu dovedesc că Procopius era familiarizat cu poeziile sale. Vezi nota lui Heinichen. l. 19. – «Împărații, care erau patru la număr.» Aceștia au fost Dioclețianus, Maximianus, Constantius și Galerius. Vezi Eusebiu Ecc. Hist. b. viii. c. 13; și supliment la aceeași carte; şi însemnările lui Valesius, ing. Trans. p. 148. 153. l. 27. – «În a șaptea zi a lunii Heziran.» Vezi nota lui Valesius despre acest pasaj în greacă; ing. Trans. p. 157. l. 31. – «Mărturisirea lui Alfeu, Zaheu și Romanus.» Festivalul lor este sărbătorit pe 18 noiembrie. Vezi Baillet, Vies des Saints. Există și o versiune siriacă a acestor Acte publicată de S. E. Assemani în Acta SS. Martt. partea a II-a. p. 177. 1 . 35. – «Festival – în al douăzecilea an.» Adică Vicennalia lui Diocleţian. Vezi nota lui Valesius despre acest loc, ing. Trans. p. 158; și, de asemenea, despre Viața lui Constantin, ibid. p. 529. P. v. l. 9. – «A lui Gadara.» Deci în celălalt siriac. Aceasta nu este în greacă, dar Valesius a furnizat acest fapt în următoarea notă ( g ): – „El era din Gadara, despre care avem acest pasaj în Menologia din 18 noiembrie – Pomenirea sfinților Mucenici, Mihai, Zaheu, diaconul Gadarei și Alfeu, ibid. p. 158. Vezi și Ruinart, n. 4. p. 317, Acta prim. Martt. l. 22. – «Patru găuri ale raftului.» Valesius are următoarea notă despre Eusebiu, Ecc. Hist. b. v. c. i. – «Moda acestui motor de pedeapsă și modul în care oamenii erau pedepsiți în el, pare să fi fost aceasta. Era o bucată de lemn în care erau făcute cinci perechi de găuri la o anumită distanță una de alta. În aceste găuri, parcă în cizme, au pus picioarele vinovaților și le-au prins în ele cu frânghii și lanțuri. Semnificația că picioarele lor sunt încordate până la cea de-a cincea gaură este că i-au forțat să se încalece atât de lat încât să-și bage picioarele în ultima pereche de găuri, care postură (acele găuri fiind la cea mai mare distanță una de cealaltă) era cel mai ascuțit grad de tortură în acest motor.» – ing. Trans. p. 71. Vezi şi Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25. – «Exorcist.» Valesius are această notă despre Exorciști ( c ): – «A fost în vremuri o dublă utilizare a Exorciștilor în Biserică; căci treaba lor era să cureţe atât pe cei stăpâniţi de diavoli, cât şi pe catehumeni, care au fost exorcizaţi de mai multe ori; căci după fiecare examinare în catehismul lor, ei au fost aduși la Exorcist dezbrăcați și cu pantofii scoși, ca să fie curățați de el. Vezi Cyril Hierosol. în Procatechesi ad llluminandos, iar Hrisostom în prima sa Omilie ad Illuminandos.» ing. Trans. p. 158. Vezi, de asemenea, Bingham, Antiquities of the Christian Church, cartea iii. cap. 4. Respectarea Cititorilor sau Lectorilor, vezi ibid. cap. v. P. vi. l. 16. – «Fapteni.» Vezi Gallonius de SS. Martt. Cruciat. cap. v. l. 33. – «Romanus.» Există și alte Acte ale lui Romanus, în siriacă, care oferă o relatare mult mai lungă și mai deplină decât aceasta. British Museum Cod. Adăuga. 12.174, fol. 300 b. În acestea, ziua martiriului său este dată de 19 Teshri, acesta din urmă. Vezi L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, la 18 noiembrie, și Baillet, Vies des Saints, în aceeași zi. Vezi o altă relatare despre el din Eusebiu de Resurrectione; Prudentius peri sephanon, etc., culese și publicate de Ruinart. Acta prim. Martt. p. 357 urm. P. vii. l. 7. – «Judecătorul.» Numele lui era Asclepiade. Vezi Imnul Prudentius peri stephanon, l. 687, în Ruinart, Acta prim. Martt. p. 361. S. E. Assemanni mai observă: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno." Vezi Acta SS. Martt. ii. p. 182, și celelalte Acte siriace, Mus. Brit. Cod. Add. 12.174. l. 24. – «Ofițerii,» [siriacă], «Quaetionarii.» Aceștia au fost cei care au aplicat pedeapsa, după cum reiese din următorul pasaj al actelor lui Trifon: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionarii deficiebant, et jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: lateribus applicari. Quaestionarii accesantes jussa complebant.» Vezi Ruinart, Act. prim. Martt. p. 163. Are și această notă, ibid. p. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad confessionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Epist. ad Florentium, 66. l. 34. – «Împăratul Dioclețian.» Numele nu este dat în greacă. Din aceasta reiese că Valesius s-a înșelat când a scris: „Presupun că se referă la Galerius Cezar, căci Dioclețian și-a făcut reședința atunci la Nicomedia”. Vezi ing. Trans. p. 158. Celelalte acte siriace dau însă numele [siriac], «Maximinus, ginerele lui Diocleţianus». Mus. Brit. Cod, Adaugă. fol. 304. P. viii. l. 8. – «Atunci a făcut o mare minune.» Partea miraculoasă a acestei narațiuni, care savurează atât de puternic pe cei superstițioși, este omisă din greacă; și acel pasaj adăugat care, în siriacă, începe relatarea despre Zaheu, dar nu se găsește în acel loc în greacă. Povestea despre care Romanus a vorbit după ce i s-a tăiat limba este, totuși, repetată în celelalte acte siriace și este spusă și în grecescul Menaum. Vezi Valesius, nota ( a ) ing. Trans. p. 158. Ruinart are următoarea notă: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» p. 318. Însuși Eusebiu, în cartea sa de Resurrectione, afirmă miracolul. Vezi Ruinart, Acta prim. Martt. p. 359; și Hrisostom, oral. 43 et 48. Ibid. Vezi și nota S. E. Assemanís, Act. SS. Martt. p. ii. p. 182. l. 20. – «Pe rafturi.» Cealaltă versiune siriacă adaugă aici „la cinci găuri” [siriacă] . Ibid. p. 181. l. 22. – «Instrument de sugrumare.» [siriacă]. greacă, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Celelalte Fapte au: „A fost sugrumat în închisoare”, fol. 304. l. 30. – «Mărturisirea lui Timoteu.» Aceste acte sunt date și în cealaltă traducere siriacă de S. E. Assemani, Act. SS. Martt. p. ii. p. 184. Vezi Surius, la 19 august, și Baillet, în aceeași zi. P.ix. l. 2. – «Edicte de la împărați.» Respectând aceste Edicte Valesius are următoarea notă asupra Ecc. Hist. b. viii. c. vi. (e) – „Prin primul Edict al Împăraților împotriva creștinilor s-a poruncit ca bisericile să fie ruinate și scripturile arse și ca cei care au fost onorați cu orice preferință (dacă refuzau să se jertfească) să fie lipsiți de demnitatea lor. Cei mai josnici aveau să-și piardă libertatea. Vezi cap. 2. Un alt edict, care ar trebui să fie urmat în curând, Episcopul și Dea Dea. întemniţat, şi prin toate căile obligaţi să sacrifice Al treilea Edict a cuprins tot felul de creştini, precum şi pe cei ai laicilor, precum şi pe cei ai clerului, care a fost propus (spune Eusebiu în cap. 3 din cartea sa despre Martiri din Palestina) în al doilea an al persecuţiei s-a ordonat ca ei să fie întemnițați, iar până la al treilea li s-a poruncit ca prin torturi să fie obligați să se sacrifice.» ing. Trans. p. 143. l. 25. – „Oamenii orașului Gaza au fost blestemati în păgânismul lor.” Vezi relatarea dată de Teodoret, cartea a III-a. c. 6 și 7; și S. E. Assemani, Acta SS. Martt. p. ii. p. 186, nota ( 4 ). P. x. l. 9. – «Theckla (ea din zilele noastre).» Au fost mai mulți martiri cu acest nume. S. E. Assemani a publicat Actele altor doi. Vezi Acta SS. Martt. vol. i. p. 101, 123; dar Eusebiu pare să facă distincția mai ales cu referire la Theckla, tovarășul Sfântului Pavel, atât de celebrat în primele epoci ale creștinismului. Vezi Grabe, Spicilegium, voi. i. p. 95 Ier. Jones, Metoda nouă și completă, voi. ii. p. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apocr. Buzele. 1851, p. 40. Există, de asemenea, copii antice în siriacă ale Actelor lui Theckla, aduse de la Mănăstirea Nitrian, acum în British Museum. Relatarea lui Theckla se găsește într-unul sau două cazuri într-un volum care conține și Cărțile lui Rut, Estera și Judith și numit în siriacă „Cartea femeilor”. Vezi Cod. Adăugați. 12.174; 14.641; 14.652. l.15. – „Timotheus.” Greaca are Τιμολαος. Vezi Surius, la 24 martie, și Baillet, în aceeași zi. 1 . 16. – «Paesis.» Siriacul este [siriac], «Plasis», pe care l-am corectat aici din lectura de mai jos, unde este [siriac], Paesis sau Pausis, pentru un MSS grecesc. citește Παησις și altele Παυσις . Valesius notează ( c ) – „În Maz. și Med. MSS. numele lui este Paesis. În menologia greacă (pe care a publicat Canisius) la 5 martie, în loc de Paesis se numește Publius.» ing. Trans. p. 159. Variația în limba siriacă a apărut, fără îndoială, din confundarea Α cu Λ în cuvântul ΠΑΗΣΙΣ sau ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. – «Frygienii.» Nu există nicio mențiune despre frigieni în greacă; dar în Ecc. Hist, cartea viii. cap. 11, Eusebiu vorbește despre distrugerea unui întreg oraș de creștini din Frigia. Aceștia, probabil, erau unii dintre ei care fuseseră rezervați unui spectacol în teatru. P. xi. l. 35. – «Un subdiacon.» Siriac [], evident o gafă pentru []. greacă υποδιακονος . P. xii. l. 5. – «O schimbare bruscă.» Vezi referitor la aceasta, Eusebiu, Viața lui Constantin, cartea I. cap. 18, ing. Trans. p. 537, unde Valesius are următoarea notă( a ): – «Acest loc este foarte remarcabil, căci din el se poate desprinde această concluzie, că persecuția a început în consulatul al optulea al lui Dioclesian și al șaptelea consulat al lui Maximian, și nu în anul precedent, așa cum va avea Baronius. Cu privire la chestiune am cheltuit multe cuvinte în notele mele despre Eusebiu, Ecc. Hist, cartea viii. c. 2, nota (c). Căci întrucât Eusebiu afirmă că împărații Dioclesian și Maximian s-au dezbrăcat de purpura lor în anul după începerea persecuției; și întrucât este evident că au făcut asta în anul lui Hristos 304; ceea ce am spus urmează neapărat că persecuția lui Dioclesian a început în anul lui Hristos 303.» Ruinart are aceasta nota: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiani egregie describit Lactantius in lib. de Mortibus Persecut. capac. 18 urm. Acta Prim. Mar it. p. 319. l. 16. – Grecul adaugă un pasaj, «Dar noi vom da o relatare exactă a acestor lucruri într-un loc și într-un timp mai oportun», referindu-se poate la Viața lui Constantin. l. 18. – «Epifanie.» siriac, []; dar grecul citește []; cealaltă versiune siriacă publicată de S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. p. 189, []; și o relatare arabă citată de el, [] Amphianus.» În latină se numește Apianus, Apphianus și Amphianus. Ibid. Vezi pe Surius și Baillet, la 2 aprilie. l. 33. – «A fost născut dintr-una dintre cele mai illustre familii din Siria.» Pentru care grecescul este, []. Pe aceasta Valesius are urmatoarea nota (*): – «In Med. MS. acest oraș se numește Arpagas; în Maz. MS. Arapagas, în Fuk MS. Harpagas; dar în marjă este dat un aviz că ar trebui să fie [] cu un aspirat. Nu am întâlnit niciodată nimic despre Aragas, un oraș din Licia. – În Menoeum-ul grecilor, se spune că Amphianus s-a născut în Lidia.» – ing. Trans. p. 160. Prin urmare, pare să fi existat o greșeală în copiile din acest loc într-o perioadă timpurie. l. 36. – «Educat la Beyrout.» ( c ) «La Berytus era o școală de drept civil, așa cum mulți au luat în seamă de la Grigore Taumaturgus, Eunapius, Nonnus și alții. Grigorie Nazianzenus îl numește pe Berytus [], un renumit oraș al Feniciei, reședința legilor ausoniene» Vezi Valesius, ibid. P. xiii. l. 20. – „Acesta este orașul nostru.” Greaca are []. l. 23. – «Pamphilus.» Numele său nu este menționat în greacă, iar Valesius are această notă asupra pasajului ( f ): – «Simeon Metafrastes, care mărturisește că a transcris martiriul lui Apphianus (sau, cum îl numește, Amphianus), din Eusebiu, a modificat acest pasaj astfel: – Și fiind familiarizat cu noi în studiile divine de către marele Marfil și Pacrisurile, el a învățat nu a obținut un obicei rău de virtute; prin care și-a deschis un pasaj, prin care și-a procurat cununa martiriului» Vezi ing. Trans. p. 160. Și în nota ( c ), pe aceeași pagină, Yalesius scrie: – «În Menologiile Grecilor din 2 aprilie, Amphianus, împreună cu fratele său Aedesius, este menționat că a fost instruit în religia creștină de către Pamphilus Martirul, la Berytus;» dar neavând cunoștință de faptul că Pamphilus însuși fusese educat în același loc – furnizat în siriacă, dar omis în greacă – Yalesius a presupus că Menologiile se înșelează, Vezi nota (f), Ibid. Este evident din aceasta că Simeon Metaphrastes, și compilatorii Menologiilor, citesc aceste Fapte ca în siriacă. P. xv. 1. 12. – «Oasele și măruntaiele lui au devenit vizibile.» Același lucru se spune despre Mucenic Alexandru, ale cărui Acte au fost publicate de Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus crudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur.» Acta Prim. Martt. p. 77. l. 28. – «A fost agățat la mare înălțime.» Vezi, respectând diferitele moduri de suspendare în tortură, Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, p. 6. P. xvii. l. 30. – După martiriul lui Apphianus, grecul adaugă următoarea relatare despre Ulpianus: – «În aceeași vreme și aproape în aceeași zi, un tânăr din orașul Tir, pe nume Ulpianus, după ce a fost biciuit cu cruzime și a îndurat lovituri cele mai grele, a fost cusut în pielea crudă a unui bou și a unui șarpe veninos, aruncat împreună cu un câine veninos și un bou. De aceea ne-am gândit că este plăcut să menționăm această persoană în [acest loc în care am relatat] Martiriul lui Appianus.” – ing. Trans. p. 161. Despre aceasta Valesius are următoarea notă (a): – „[]: adică, deși Ulpianus a suferit nu în Palestina, ci în Fenicia., totuși pentru că a suferit martiriul în același timp și a murit prin același fel de pedeapsă pe care i-a aplicat-o Apphianus, am considerat că nu este nepotrivit să facem referire la aceste cuvinte în această carte pentru a menționa aici Eusebiu. numai al martirilor din provincia Palestina.» – Ibid. l. 33. – «Alosis.» În Aedesius grecesc, [], variația a apărut fără îndoială din similitudinea numelor [] și [] într-un MS. parțial șters. Celălalt sirian publicat de S. E. Assemani are []. Vezi Acta SS. Martt. P. ii. p. 195. Relatarea acestui martiriu este dată de Baillet, la 2 aprilie. l. 36. – «Atât din partea tatălui, cât și a mamei.» Și așa și în celălalt siriac. – Ibid. p. 195. Grecul are aici numai []. Valesius are această notă (''): – «În Menoeum grecesc, în a doua zi a lunii aprilie, Aedesius este numit fratele lui Apphianus de partea mamei.» – ing. tramvai. p. 161. Prin urmare, se pare că amândoi au urmat un text ca acesta, fiecare omițând o parte a acestuia. P. xviii. l. 12. – «În societatea martirului Pamphilus.» Nu există nicio mențiune despre aceasta sau despre Pamphilus în greacă; dar în Mencea și în Menologie Apphianus, împreună cu fratele său Aedesius, se spune că a fost instruit de Pamphilus. Vezi Valesius, nota ( f ), ing. Trans. p. 160. l. 20. – «Ierocle.» Numele său este omis și în greacă, dar este dat în Menaeum of the Greeks, pe care Valesius îl citează în explicația pasajului, de altfel obscur, așa cum se găsește în greacă, dar destul de clar din faptele furnizate în siriac. „Explicația acestui loc se află de la Menaeum-ul grecilor, unde se spune că Aedesius l-a lovit cu pumnul pe Ierocle, prefectul Egiptului. Cuvintele de acolo sunt acestea: – Dar Aedesie, care a fost condamnat să lucreze în minele de aramă, văzându-l (la Alexandria în Egipt) pe Ierocle, președintele, pedepsind pe creștini, l-a socotit un om de dispreț și l-a lovit pe președinte cu mâna lui. – Epifanie și Lactanțiu îl menționează pe acest Ierocle, Prefectul Egiptului, care era faimos pentru marele măcel pe care l-a făcut în rândul creștinilor. Acesta a fost Ierocle împotriva căruia Eusebiu a scris o carte.” Vezi Nota (d) p. 161, ing. Trans. Vezi și Acta SS. Martt. S. E. Assemani, p. 1, p. 197. Ultima și cea mai bună ediție a lui Eusebiu împotriva lui Hierocles a fost publicată de regretatul cel mai excelent și învățat Dr. Gaisford, Dean of Christ Church: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. l. 15. – «Agapius.» Siriacul este [], care ar fi transcris mai corect «Agapus;» dar celălalt siriac, publicat de S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. p. 198, are []. Omiterea vocalelor provoacă frecvent mari discrepanțe în transcrierea numelor proprii grecești în caracter siriac. Actele lui Agapius sunt date de Baillet, la 19 august. P. xx. l. 10. – «Într-un alt capitol.» Vezi mai sus, p. 10. Valesius s-a înșelat presupunând că acesta este un Agapius diferit de cel menționat acolo. Căci aici se afirmă clar că, deși fusese condamnat de judecătorul Urbanus să fie devorat de fiarele sălbatice cu doi ani înainte, sentința nu fusese încă pusă în executare, ci a fost reținută până acum, când Maximinus era prezent. Vezi nota (b) p. 162. ing. Trans. El este numit în greacă al doilea Agapius – [] – pentru că, deși fusese condamnat mai înainte, nu a fost dat la moarte decât după celălalt Agapius amintit mai sus, p. 11, care a fost decapitat. l. 12. – Referitor la conducerea pe stadion Valesius are această notă pe Ecc. Hist. b. v. c. 1 ( z ): – «Gladiatorii și Bestiarii, înainte de a începe întâlnirea, erau obișnuiți să fie conduși în prezența spectatorilor. Vezi Lucian, în Toxari. Aceasta se făcea de obicei, nu numai cu cei care se lăsau să joace premii, ci și cu acei infractori, care erau condamnați la sabie și la fiarele sălbatice. So Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.» ing. Trans. p. 72. l. 25. – «Maximinus.» Numele împăratului nu este menționat în greacă; dar se adaugă următorul pasaj, care nu se găsește în limba siriacă: – «Însuși Împăratul fiind atunci prezent, fiind rezervat parcă cu scopul stabilit pentru acea ocazie, ca acea zicală a Mântuitorului nostru pe care, prin cunoștințele sale dumnezeiești, a prezis ucenicilor săi să se împlinească în el, ca să fie aduși înaintea împăraților pentru mărturia lor despre El. Vezi ing. Trans. p. 162. P. xxi. l. 3. – «Acea Lumină pe care a făcut-o să răsară.» siriac, []; iar mai jos, P. xxvii. l. 20. – «Manifestarea de la el.» Lucrarea lui Eusebiu, Περι Θεοφανιας, care a fost de mult pierdută, a fost descoperită în același MS. și a fost publicată atât în ​​limba siriacă, cât și în engleză de regretatul Dr. Lee, poartă titlul siriac, [], On the «Divine Manifestation», sau, mai literal, pe «The Divine Sunrise []; care este versiunea Septuaginta a [] din Zah. vi. 12. []. În traducerea noastră în engleză, „Iată omul al cărui nume este RAMA”. Deci, în Luca I. 78,[]; și Mat. iv. 16, []; Epist. la evr. vii. 14, [] : toate se referă la venirea lui Hristos. P. XXIi. l. 1. – «Theodosia.» Există o altă versiune siriacă a acestor Acte, publicată de Assemani în Acta SS. Martt. P. ii. p. 203. Ruinart notează: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festim peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus in Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. p. 848; et Bolland, ad diem 2 aprilie.» Vezi Acta Prim. Marti, p. 323. Martiriul ei este dat de Baillet, la 2 aprilie. l. 10. – «Una dintre fecioarele Fiului lui Dumnezeu.» Celălalt siriac are „fecioare creștine” []; grecul, []. l. 18. – «Urbanus.» Numele guvernatorului este omis în limba greacă. P. xxiii. l. 19. – «Minele de cupru din Palestina.» Greaca adaugă numele locului Phaeno, care apare și în siriacul de mai jos. Vezi P. xxiv. l. 35; P. xlvi. l. 9 și notă la acesta. l. 28. – «Prima zi a săptămânii.» Greaca are [], pe care Valesius are o notă ( a ): – «În MS. Faptele patimii Teodosiei, despre care se spune că a suferit, nu în ziua de Paști, ci doar într-o duminică. – ing. Trans. p. 162. P. xxiv. l. 1. – «Mărturisirea lui Domninus.» În limba greacă se face mențiune despre Sylvanus înaintea lui, iar relatarea celor doi este mult prescurtată. Vezi pe Surius si Baillet, pe 4 octombrie. l. 28. – «Ludus.» «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus in Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Vezi Ruinart, Acta Prim. Martt. p. 96, în nu; de asemenea p. 111. Grecul are însă în acest loc, [] , pe care Valesius are această notă ( c ): – «Vezi capitolul următor; de unde ni se aduce la cunoştinţă că cei condamnaţi la asemenea lupte au fost predaţi procuratorilor Cezarului, care îi făceau să facă exerciţii zilnice, pentru ca în sfârşit să fie apţi să se angajeze în luptă.» ing. Trans. p. 163. l. 29. – «Un bătrân excelent și evlavios.» Grecul își dă numele „Auxentius”. Vezi Baillet, la 13 decembrie. l. 33. – «Silvanus.» O relatare suplimentară despre el este prezentată mai jos, p. 47. Grecul adaugă aici – „care atunci era prezbiter și mărturisitor, dar după ceva vreme a fost onorat cu Episcopie”. – ing. Trans. p. 162. P. xxv. l. 26. – „Fără nicio întârziere mare.” Pentru aceasta grecul are, []. l. 31. – «Se considera mai presus de toți oamenii din Palestina.» Grecul adaugă aici: „Cine era și tovarășul tiranului însuși, căci el era preferatul său principal și de obicei mânca la aceeași masă cu el.” Ibid. p. 163. P. xxvi. l. 8. – «Slujitorii lui Dumnezeu.» Grecul mai îndrăzneț, «împotriva noastră», []; și așa la rândul 15 de mai jos. În loc de „Poate veni un timp ..... împotriva poporului nostru”, spune grecul, „Se poate întâmpla o oportunitate potrivită, în care vom fi mai liber să relatăm ieșirile și morțile calamoase, prin care acei nenorociți nelegiuiți (în special Maximinus și cei din jurul lui, care au fost sfetnicii săi), care au fost cei mai mari stăpâniți în persecuția lor împotriva noastră”. Vezi ing. Trans. p. 163. Această relatare este dată în Anexa la Cartea a VIII-a a Ecc. Hist. Ibid. p. 153. Vezi şi Ecc. Hist. b. viii. c. 16; și Valesius, nota ( b ) ing. Trans. p. 151 și b. ix. c. 9, Ibid. p. 177. l. 19. – «Hatha». Greaca nu dă nume, ci doar [] «Sora.» Cuvântul Hatha înseamnă „sora”. Hathai nu era un nume neobișnuit de femeie. – Vezi S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. i. p. 101, etc. În menologia greacă se numește Thea. Yalesius dă această notă («): – «Numele acestei fecioare lipsește aici, dar noi vom suplini acest defect din menologia greacă; unde acest pasaj are loc la 15 iulie. În aceeași zi, sfinții Mucenici Valentina și Thea, care erau egipteni, fiind aduși în cetate Dio Cezareea, înaintea judecătorului Firmillianus, au mărturisit numele lui Hristos, care este Dumnezeul nostru; după care, picioarele stângi fiind arse și ochii drepti scoși, au fost uciși cu sabia și trupurile lor au ars. Dar această relatare nu este de acord cu relația lui Eusebiu aici. Căci el spune că unul s-a născut la Gaza, iar celălalt la Cezareea; și nu pomenește despre arderea picioarelor lor sau despre smulgerea ochilor lor.” Vezi ing. Trans. p. 164. Greșeala din Menologium a apărut probabil din cauza citirii de către compilator că egiptenilor, despre care se vorbește la începutul acestui capitol, li s-au scos ochii și le-au ars picioarele și, prin urmare, a ajuns la concluzia că aceste două fecioare, menționate imediat după aceea, erau egiptene și au suferit ca și restul. Vezi pe Surius și Baillet, pe 25 iulie. P. xxvii. l. 6. – «Lud:» și în greacă se numește Dio Cezareea" Lydda este la fel cu Diospolis. Se pare, așadar, că Dio Cezareea, care este același cu Sepphoris, este o greșeală pentru Diospolis. Vezi Van de Yelde, Memoir to accompagne the Map of the Holy Land, p. 331 și 347. Dacă, totuși, a fost o greșeală în Greacă. nota precedentă. l. 31. – «Numirea egiptenilor cu nume ebraice.» Eusebiu se referă la aceasta în Comentariul său despre Isaia ca la o împlinire a profeţiei cuprinse în cap. 44, v. 5: – «Unul va spune: „Eu sunt al Domnului, altul se va numi pe sine însuși pe numele lui Iacov, și altul se va inscrie cu mâna lui Domnului și se va numi pe sine cu numele lui Israel”. Cuvintele lui Eusebiu sunt – [] . Hoc est: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et constantia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum etc. Vezi Comunicarea lui Eusebiu. în Hesaiam, în Collectio Nova Patt., editată de Montfaucon, voi. ii. p. 353 și 527. P. xxviii. l. 17. – «Mâncare din prevederea regală – – – pugilism.» Greacul este [] și mai adaugă, care nu este în siriacă, [] : asupra căruia Yalesius observă ( b ): – «Înseamnă, după cum judec eu, Procuratorii cetei de gladiatori și ai exercițiilor matinale; despre care se menționează frecvent în inscripții. Căci gladiatori care erau întreținuți cu stipendii plătite din tezaurul imperial, erau încredințați în grija lor și le-au dat alocațiile lor din vistierie.” ing. Trans. p. 163, nota. P. xxx. l. 8. – «Propriul nostru oraș.» Omis în greacă; și deci probabil în același scop mai jos, [] în loc de „pentru poporul nostru”. l. 20. P. xxxi. l. 8. – «Mannathus.» Greaca are [] mai jos, despre care Valesius remarcă ( f ) – «În menologia greacă se numește Manatho.» ing. Trans. p. 165. Ruinart observă – «Hoc ipso die memorantur (adică Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus his martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. p. 327. Vezi Baillet, Vies des Saints, la 13 noiembrie. l. 23. – «Și continuu – – Romani.» Acest pasaj este evident corupt și este greu de înțeles. Subunesc greaca corespunzătoare: – []. l. 28. – «S-au îndemnat pe Logistae cetăţilor şi pe comandantul militar şi pe Tabularii.» Pe aceasta, Valesius notează (a) – „Judec că se referă la Prefectul Pretoriului. Căci pe atunci ei se ocupau de chestiunile militare. Într-adevăr, următoarele cuvinte ale lui Eusebiu sunt o dovadă suficientă că aici se referă la Prefectul Pretoriului. Căci el vorbește despre poruncile și ordinele publice date Curatorilor, Magistraților și ordinului fiecărei orașe: Pretoriu numai după cum s-ar putea să apară din mai multe locuri. Vezi Cartea 9, cap. ing. Trans. p. 165. Despre Logistae sau Curatori scrie ( b ) – „Conservatorul orașului era el, care avea grijă de Tezaur și de orice altceva aparținea veniturilor orașului: aceasta se vede din Pandectele Legii. El este numit și Logista (din cuvântul grecesc [], care este termenul aici în original) în Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Prin urmare, [] a fost folosit pentru a semnifica îndeplinirea biroului curatorului.» Vezi Ecc. Hist. b. viii. c. 9; ing. Trans. p. 146. Respectând Tabularii scrie ( b ) – «Acești ofițeri aveau în paza lor mesele publice sau sulurile cetăților și aveau grijă de socotelile tributului. Au fost numite mai întâi Numerarii. Apoi Valens a făcut o lege ca să se numească Tabularii.» Apoi se referă pentru mai multe informații la observațiile sale despre Ammianus Marcellinus, ibid. p. 165, pe care Heinichen l-a încorporat în notele sale la acest loc. P. xxxii. l. 18. – «Au primit condamnarea la moarte.» Grecul spune că acest lucru le-a fost transmis de Firmillianus. De asemenea, adaugă că Zebinas era din Eleutheropolis. l. 20. – «Antoninus.» Valesius ( e ): – «În menologia grecilor acest om se numește Antonius, unde, în afară de Zebinas și Germanus, există un al patrulea însoțitor al lor, numit, adică, Nicefor. Pentru ziua de 12 noiembrie are loc acest pasaj: – Ziua de naștere a sfinților Mucenici Antonius și a semenilor săi, care au fost pe vremea lui Maximinus. Antonius era un om bătrân) Nicephorus, Zebinas și Germanus erau în floarea epocii lor. Au fost luați la Casarea și, după ce L-au mărturisit cu îndrăzneală pe Hristos, au fost uciși. Aici vedeți că autorul Menologiei a făcut presbuteroși un bătrân, și nu un presbiter.» Ibid. p. 165. l. 23. – «O soră, una dintre fecioarele Domnului, o fată castă și curajoasă.» Pentru aceasta grecul are []; și adaugă și numele Ενναθας, omis aici în siriac. l. 30. – «Maxys.» Greacă Μαχυς . Ruinart, Acta Marti, p. 327, are această notă: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» Adică [] din []; dar forma de aici este [], care pare să urmeze mai degrabă greacă. P. xxxiii. l. 33. – «Piatrele vărsă lacrimi,» etc. Aceasta, care, fără îndoială, a fost produsă de cauze naturale, i s-a părut miraculos lui Eusebiu, mai ales dacă a privit-o ca împlinirea unei profeții a Domnului nostru – Luca xix. 40: „Vă spun că, dacă aceștia ar tăcea, pietrele ar striga îndată.” Vezi și Habak. ii. 11. Nota de comparare p. 55 de mai sus. P. xxxiv. l. 12. – «Primus.» Greacul este [], asupra căruia Valesius observă ( a ) – «În greacă numele acestui om este Promus; dar presupun că ar trebui să fie Probus, pentru că nu am întâlnit niciodată un nume atât de propriu ca Promus. Această greșeală a apărut de aici: în antient MSS. Beta este de obicei scris ca My. În Fuk. și Sav. MSS. este Probus.'» ing. Trans. p. 166. P. xxxv. l. 1. – «Petru, care se numea Absalom.» În greacă se numește []. Valesius are această însemnare: (*) – «Despre această persoană se menționează în grecescul Mencea la 14 octombrie, deși Eusebiu spune că a suferit în ziua de 3 a idelor din ianuarie. În Menaeum este numit Auselamus, dar în Menologie Anselamus este, dintr-o greșeală, pus pentru Auselamus sau Abselamus. Importanța pasajului de acolo este următorul: – „În aceeași zi are loc pomenirea Sfântului Mucenic Petrus Anselamus din Eleutheropolis, care, fiind în floarea vârstei sale și de o minte viguroasă, s-a purtat cel mai admirabil în conflictele pe care le-a suferit pentru religie; și după ce a disprețuit lucrurile pământești, a fost adus prin foc ca o victimă plăcută lui Dumnezeu în al șaselea an al imperiului lui Dioclesian și Maximian. În care pasaj se observă acest lucru, că al șaselea an al imperiului lui Dioclesian este pus pentru al șaselea an al persecuției.» Vezi ing. Trans. p. 166. Ruinart a publicat Passio Sancti Petri Balsami, care, deși unii s-au îndoit de acest fapt, cu greu poate fi o persoană diferită de cea descrisă aici ca „Petru, care a fost supranumit Absalom”. Vezi Acta Prim. Martt. p. 501. Relatarea este dată de Baillet în Vies des Saints la 3 ianuarie. P. xxxvi. l. 1. – «Unul care a aparținut ereziei lui Marcion.» Greaca dă numele Asclepius, omis aici. l. 6. – «Aia, un sat care se află la limitele Beth Gobrin.» – Grecul are []. Cealaltă versiune siriacă publicată de S. E. Assemani are [], pe care o redă – «Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea.» Acta SS. Martt. P. ii. p. 207. Vezi Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemeu xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; de asemenea, Geberin al Cruciaților, identificat cu mare grijă de Robinson și Smith (Bib. Res. 404 – 420, 642, urm.), cu Modernul Beit-Jibrin. Memorie care însoțește Harta Țării Sfinte, p. 309. 1l. 11. – «Mărturisirea lui Pamphilus,» etc. Această relatare este considerabil prescurtată în limba greacă. Valesius are următoarele, nota ( a ): – «Simeon Metaphrastes a transcris toată această relație a Martiriului lui Pamphilus și a tovarășilor săi, din Eusebiu al nostru, adăugând unele lucruri și modificând altele, așa cum face de obicei. Dar el pare să fi fost furnizat cu copii mai perfecte ale lui Eusebiu decât cele pe care le avem acum; care va apărea în mod evident cititorului, care se poate întâlni cu relatarea lui Metaphrastes despre aceasta în versiunea latină a lui, pe care Lipomaimus și Surius au prezentat-o, Tome al treilea, la 1 iunie, p. 139, Edit. Ven. la 1581.» ing. Trans. p. 166. Această relatare despre Pamphilus și despre tovarășii săi există încă întreg în limba greacă. A fost prima dată tipărită de la un MS Medicean. de D. Papebrochius în Acta Sanctorum, iunie, vol. i. p. 64. J. A. Fabricius a retipărit-o în ediția sa a lucrărilor lui Hippolytus, voi. ii. p. 217. Amândoi aceşti oameni învăţaţi au presupus că ar fi fost un extras din Viaţa lui Pamphilus a lui Eusebiu, la care se referă frecvent în Istoria sa bisericească şi despre care vorbeşte Ieronim. Vezi nota, p. 78 de mai jos. Este destul de evident că Metaphrastes a avut înaintea lui aceeași copie a Martirilor Palestinei ca și acest siriac, cu câteva variații foarte mici. M-am gândit că ar fi util, de dragul unei comparații, să copiem aici întreaga versiune latină a lui Lipomannus după Metaphrastes în Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, la 1 iunie: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I."Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et sociorum, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, et qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. Atque cum plurimi in nobis cognita persecutione se fortiter gesserint, eorum de quibus agimus rarissimun certamen, quod nos simul cognim certamen, quod conssimun certamen genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornatum Licebat enim videre quosdam adolescentes et pueros, atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum nestus, cum era prudente, cum ne era mai prudent. carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra Cappadocum Erant autem inter eos sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se differebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Este enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis qui erant suo tempore. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et conversations erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant honesto loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; is autem ipsum affectione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confessionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gesssset Seleucus, et militaris dignitatis amissionem fortiter excepisset, et reliqui deinde deinde per catechumeno fideles in similitudine similari ecclesiae, ut in parva imagine. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum electionem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescens simul et senes, servi simul et liberi, eruditi et rudes, obscurit, generis simuls fideles insignes, et generis homines fideles insigne cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes virtutem, et clarissimos numerosque, et concinnos sonos edentes in judiiciis, uno et eodem fine in judiiciis, uno et eodem fine in primis consumsima, et Mar sapientum pimienta universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numeros patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu diflSciles cruciatus, quos, jubente judice, coligentes et pedichid marbusty facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontationes? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant earn, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fide divina sunt incitati, aperta adducebant. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam mentionem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honestabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et divine particeps inspirationis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicatsset Dei verbo, renuntians quidem iis qua? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transiit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores divinee et propheticae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confessionis. IX. Lui în cariere duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem et Danielem ipsis nomlnarent, et qui judum fact, Israel soluitem, et qui est in optic sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non attendisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. „Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra”. Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem.' Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, accurate perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat earn esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur earn, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est in Oriente, inquirebat regionem. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab his transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obedirent? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque honestam et rationi consentaneam admittens petitionem, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum uterentur. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eum torquere et corpus ejus caedere. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Atque hic quidem, cum ante Pamphili consummationem postremus accessisset, prior e corpore excessit ad Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus affectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessaire, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consumations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et uno osculo salutasset Martjres, comprehendunt eum milites et ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Is erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confessionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate opprimebantur et imbecillitate, tanquam episcopus et solicitens et quispiam diligente procuram et quispiam! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et affections. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam quam conservabat in suos. Is autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne entrées quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplectitur, omnes salutans. Eo autem adhuc agent, eum comprehendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem is quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et convenientem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, et sacris traditas oratoriis ad perpetuam populo, »aren memoriam a Christos, ut nori honori P. xxxvi. l. 13. – «Theophilus.» O eroare a scribului pentru Teodul. Este dat corect în narațiunea de mai jos. l. 15. – «Fiind în numărul opt.» Și astfel numele enumerate mai sus sunt opt; dar erau într-adevăr doisprezece. Vezi pp. 38 și 44. Greaca, care este aici mult prescurtată, are la început, []. l. 28. – «Tineri și băieți.» Papebrochius corectează aici eroarea lui Lipomannus – «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Vezi Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, voi. ii. p. 217. Nu am Ada Martyrum la îndemână și, prin urmare, citez retipărirea Actelor lui Pamphilus și a tovarășilor săi de către Fabricius. Când folosesc termenul celălalt grec, mă refer la aceste Fapte, spre deosebire de greacă, pe care le-am folosit în aceste note pentru a semnifica prescurtarea găsită în Istoria Eclesiastică a lui Eusebiu. l. 29. – «Porfirie.» Siriacul are din greșeală aici [], «Porphon». l. 32. – «Iamna.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebrochius. Ibid. p. 218. l. 36. – «Conform numelui său, Teodul.» Adică Slujitorul lui Dumnezeu. P. xxxvii. l. 7. – «Dar ca soarele ..... Domnul meu Pamphilus.» Eusebiu vorbește despre el de mai multe ori în Ecc. Hist. Cartea VI. cap. 32, el spune: – «Dar ce necesitate este în prezent să scriem un catalog exact al lucrărilor acestui om, care necesită o lucrare în sine, pe care am scris-o și în Istoria noastră a vieții lui Pamphilus, fericitul mucenic al vremurilor noastre. În care, străduindu-ne să dovedim cât de mare a fost grija și dragostea lui Pamphilus față de învățământul sacru, am publicat catalogul lucrărilor lui Origen și al altor câțiva scriitori ecleziastici pe care le-a adunat.» ing. Trans. p. 107. Iar în capitolul următor: – «Dar ceea ce este necesar să se cunoască despre el, poate fi citit în general în acea Apologia pentru El, care a fost scrisă de mine și Pamphilus, sfântul mucenic al vremurilor noastre, pe care am compus-o împreună». Ibid. În cartea vii. cap. 33. «În vremea acestui om (Agapius) l-am cunoscut pe Pamphilus, un om foarte elocvent și un adevărat filozof în practicile vieții sale, cinstit cu un presbiter al acelei biserici (Cezareea). A declara ce persoană a fost acest om și de unde a descins, ar fi un subiect copios. Dar toate lucrurile legate de viața lui, de școala pe care a întemeiat-o, de conflictele pe care, în timpul persecuției, le-a suferit în mai multe mărturisiri și, în sfârșit, de cununa martiriului cu care a fost înconjurat, le-am declarat pe deplin într-o lucrare deosebită. Într-adevăr, acest Pamphilus a fost persoana cea mai admirabilă dintre toate cele care au trăit aici.» Nota lui Valesius ( x ). Christophorson consideră aceste cuvinte ca să însemne o singură carte. Dar Eusebiu a scris trei cărți din viața lui Pamphilus, pe care Hieromymus le atestă în cartea sa, De Scriptoribus Ecclesiasticis și în Apologia lui Ruffinus. Ibid. p. 138. Cartea viii. c. 13 – „Între care nu trebuie să omitem în niciun fel menționarea lui Pamphilus Presbiterul, persoana cea mai admirabilă din epoca noastră și cea mai mare podoabă a Bisericii Cezareeei, a cărei forță și fapte curajoase le vom declara la o ocazie potrivită și convenabilă.” Valesius remarcă ( b ) – «Trebuie să mărturisesc într-adevăr că în MSS Maz., Med., Fuk. și Savil, citirea este ([], am declarat); dar dacă această lectură este adevărată, Eusebiu trebuie să se refere la Cărțile sale cu privire la viața lui Pamphilus Martirul, pe care, așa cum am observat mai înainte, le-a scris înainte de Istoria sa Ecleziastică, Ibid. p. 148. A se vedea prima parte a acestei note pe care am citat-o ​​mai sus, p. 49. Vezi și ceea ce spune Eusebiu în Mărturisirea lui Domninus, p. 25, mai sus. Grecul, în relatarea lui Pamphilus, adaugă aici: – «Alte virtuți și performanțe flagrante ale acestei persoane, care necesită o relație mai largă, le-am cuprins deja în trei Cărți, fiind o lucrare deosebită pe care am scris-o cu privire la viața lui. Despre aceasta Valesius remarcă ( d ): – „Mai mult, de aici facem această concluzie vădită, că Cartea despre martirii Palestinei a fost opera lui Eusebiu, scrisă de el după Cărțile sale despre viața lui Pamphilus și după Istoria sa bisericească.” ing. Tramvai. p. 166. Trebuie să avem în vedere că această observație a lui Valesius se aplică formei prescurtate a Martirilor Palestinei, și nu copiei originale; căci pasajul pe care îşi întemeiază concluziile nu există, nici în siriacă, nici în cealaltă greacă. Prin urmare, afirmă că prescurtarea a fost făcută de însuși Eusebiu. Mărturisirea lui Pamphilus este dată de Baillet, Vie des Saints, la 1 iunie. l. 10. – «Fără să-l stilizez Domnul meu.» Făcând referire la siriacul aici se vede că Simeon Metaphrastes, pe care Lipomann l-a urmat în traducerea «non est mihi fas aliter appellare» a [] corect; și că lectura [] a celuilalt grec este greșită. Vezi nota lui Papebrochius în Hipp. Oper. vol. ii. p. 218. l. 23. – «Porfirie.» Martiriul lui și al celor care au suferit împreună cu el este dat de Baillet, Vie des Saints, 17 februarie. l. 36. – «Demiterea lui din comanda sa în armată.» Lactantius vorbește despre ordinul lui Dioclețian cu privire la demiterea soldaților care profesau creștinismul astfel: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent, verberibus animadverti; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Vezi De Mortibus Persecutorum, cap. x. P. xxxviii. l. 6. – «Purtau aspectul unei harpe cu multe coarde.» Eusebiu folosește aceeași comparație în Theophania, bk. i. cap. 28: – [] care. Dr. Lee traduce astfel: – «Această lume sensibilă este așadar, nu spre deosebire de lira multor coarde, constând din multe porțiuni diferite: de acut și grav, lax și intens; si de altele intre acestea, toate bine imbinate intre ele prin arta muzicianului. Așadar, așa este și acesta (universul), adunat (așa cum este) într-un singur compus, constând din multe părți și multe compoziții; de frig dintr-o dată, și cald opusul său; și de materie, umedă și uscată. Este, în plus, un vas puternic și este lucrarea Dumnezeului tuturor.” Vezi Eusebiu, Episcopul Cezareei, despre Teofania, tradus de S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, p. 18. l. 19. – «Ca proorocii.» El înseamnă cei Doisprezece Profeți Minori. l. 20. – „Nici nu este potrivit să omitem.” La fel și versiunea latină a lui Lipomannus. Celălalt grec este corupt aici, citind []. P. xxxix. l. 6. – «Botezul focului.» Martiriul de dragul lui Hristos a fost ținut în vremuri antice pentru a oferi locul botezului celor care nu primiseră încă acea împărtășire. A fost numit în general „Botezul Sângelui”. Astfel Ciprian, scrisoarea 57, către Cornelius: – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur.» Edita. Dodwell, Amst. 1691, p. 118. Iar 73, lui Jubaianus: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; declara în Evangelic idem Dominus.» Ibid. p. 208. Îndemn, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius: baptisma in quo angeli baptizant, baptisma in quo Deusuld Christus, baptisma in quo Deus et quoque baptisma baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. In aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, in sanguinis corona virtutum. Ibid. p. 168. Vezi și Bingham Antiquit. Cartea 10, cap. 2, s. 20 și alte pasaje citate de el. Sfântul Chiril al Ierusalimului, Cat. 3, cap. 10: – [] Eusebiu vorbește și despre Herais, catehumen, care a primit botezul prin foc, Cartea 6, cap. 4: – []. l. 8. – «Dar Pamphilus, acel nume ..... diferit de acestea.» Cealaltă greacă diferă aici de la siriacă. Vezi mai sus traducerea lui Lipomannus, vii. l. 14. – «În comuniune cu Duhul lui Dumnezeu.» Celălalt grec, [] . l.24. – „Bărbații care caută perfecțiunea.” Altă greacă, []. l. 26. – «Martiriul.» Celălalt grec adaugă aici, [] . l. 27. – «Vales.» Se adaugă aici, în greacă, „un diacon al Aeliei”. Acest lucru fusese spus despre el înainte în partea omisă din greacă, „un diacon al Bisericii din Ierusalim”. Vezi p. 37, l. 35, mai sus. P. xl. l. 4. – «în închisoare.» Cealaltă greacă are [], pe care Papebrochius l-a corectat după Metaphrastes din traducerea lui Lipomannus în carcere, la []. l. 33. – «Maica noastră în care ne mărturisim este Sfânta Biserică.» Grecul de aici, ca în Gal. iv. 26, [] și adaugă: Evr. xii. 12, [], deci și cealaltă versiune greacă și a lui Lipomannus. Vezi p. 74 de mai sus. P. xli. l. 3. – «În ce țară era acel Ierusalim.» Pe vremea când au avut loc aceste evenimente, nu exista nicio cetate cunoscută romanilor sub numele de Ierusalim; altfel, după cum observă Valesius, Firmillianus, președintele Palestinei, nu ar fi fost niciodată atât de serios în anchetele sale despre martirii în care se afla Ierusalimul. Eusebiu scrie, Cartea 4, cap; 6: – «De atunci întregul neam a fost cu totul interzis să intre în țara din jurul Ierusalimului, legea, edictul și sancțiunile lui Adrian le-au poruncit să nu-și vadă de departe pământul părintesc. Ariston din Pella relatează acest lucru. Astfel, orașul fiind lipsit de națiunea evreiască și curățit în întregime de vechii ei locuitori, a fost stăpânit de străini, care au locuit acolo și au făcut apoi o cetate romană; și schimbându-și numele, a fost, în cinstea împăratului Aelius Adrianus, numit Aelia." Valesius, în nota sa despre acest loc, spune ( e ): – «Eusebiu se înșeală aici de două ori; atât prin faptul că spune că Ierusalimul a fost distrus în întregime pe vremea lui Adrian; și, de asemenea, pentru că credea că Aelia Capitolina a fost construită de același lui Adrian Betther; spirit, în al doilea an al lui Adrian: din vremurile căruia până la cele ale lui Constantin cel Mare s-a numit mereu Aelia Dar din vremea lui Constantin cel Mare a recuperat din nou numele Ierusalimului, atât din pricina cinstei acelui nume, cât și din pricina prerogativei sale, fiind primul scaun episcopal.» Vezi ing. Trans. p. 52. P. xlii. l. 7. – «Nenorocitul – – brută sălbatică.” Asemenea epitete ca acesta și altele – «acea viperă amară,» p. 12, «fiară sălbatică înverșunată», p. 49, atunci când se aplică persecutorilor creștinilor, nu sunt specifice lui Eusebiu. Ciprian îl cheamă pe Nero, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala ; iar Decius, animal execrabil: îi mai numește și pe Dioclețianus, Maximinianus Herculius și Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Vezi De mortt. Pers. cap. 4, 9, 16 etc. l.24. – „Slab la corp.” siriac, []. Celălalt grec, [], și Lipomannus, corpore pulverulentum. Poate că inițial traducerea a fost un,[] modificat ulterior de un transcritor. l. 28. – «Îmbrăcându-și mantia ca un filozof, cu umărul descoperit.» Valesius are această Notă la Cartea 6, cap. 19 din Ecc. Hist. ( p ): – «Obișnuința filosofică era paliumul sau mantia, care era insigna obișnuită a filosofilor greci, diferită de cea pe care o purtau grecii obișnuiți, la care se mai păstrau acei creștini, care, înainte de convertirea lor, erau filozofi.» – Vezi ing. Trans. p. 101. Și pe acest loc ( n ): – «Această veșmânt este în greacă numită εξωμις: vezi descrierea ei, A. Gellius, Cartea 7, cap. 12.» ibid. p. 168. P. xliv. l. 2. – «Tatăl a trei generații.» Greacul, [], iar celălalt grec, []. Despre care Papebrochius observă: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Vezi Hippol. Opera, vol. ii. p. 224. l. 19. – «Ofițeri», aici «Questionarii», ca mai sus, p. 55. Greacul este, în acest loc, []. l. 27. – «De asemenea, era în el o mireasmă glorioasă a Duhului Sfânt.» greacă, [] ; iar celălalt grec, []. l. 36. – «Fără permisiunea guvernatorului.» Omis în greacă. P. xlv. l. 1. – «Și au fost așezați în interiorul Bisericilor ..... cu Dumnezeu.» Acest pasaj nu se găsește în limba greacă prescurtată, dar este în cealaltă greacă. Pe care Papebrochius are următoarea notă: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacras aedes condere et Martyrum corpora eis inferre.» Vezi Hippol. Opera, vol. ii. p. 224. l. 13. – «De Bătănea.» [] greacă, []. l. 32. – «A fost ultimul ..... în Cezareea.» Grecul adaugă aici relatarea că Firmillianus a fost ucis de sabie; iar apoi un capitol despre ceea ce s-a întâmplat cu prelații Bisericii. P. xlvi. l. 1. – «Mărturisirea lui Paulus,» etc. Numele în greacă este [], atât în ​​acest loc, cât și în Ecc. Hist, Cartea 8, cap. 13. l. 9 – „Phaeno.” Eusebiu a descris astfel acest loc în cartea sa, De locis Hebraicis: – []. Și Atanasie: – []. Vezi în acest loc Nota lui Reading despre Eusebiu. 1 . 18. – «Zauara.» Aceasta este Zoura, menționată de Eusebiu în nota precedentă, acum Zara, Zora sau Zoara. Vezi Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Land, p. 354. P. xlvii. l. 8. – «Patermytheus.» Mai sus, Patrimytheas, cu neconcordanța obișnuită în scrierea numelor proprii în siriacă. l. 10. – «Iubitorii acelei filozofii înălțate care este a lui Dumnezeu.» Adică religia creștină. Vezi Ecc. Hist, passim. l. 25. – «Presbiterul Bisericii din orașul Gaza.» Greacul are, []. Și în Ecc. Hist. Cartea 8, cap. 13: – . Iar în greaca lui Mart. Palest., cap. 7, dă despre el aceeași socoteală ca și în acest loc, că era pe atunci presbiter al Gazei, iar apoi a fost înaintat la episcopie: – [] . P. xlviii. l. 5. – «Și deodată a fost dat un mandat de răutate.» Grecul afirmă că acest ordin a fost dat de Maximinus. l. 9. – «Patruzeci la număr.» Greacul spune „treizeci și nouă”. l. 10. – «Mulți dintre ei erau egipteni.» Grecul adaugă în acest loc relatarea unui Ioan, care învățase Scripturile atât de temeinic pe de rost, că Eusebiu afirmă că, când l-a văzut în picioare și repetând porțiuni din Scriptura adunării, a presupus că a citit, până când s-a apropiat și a descoperit că era destul de orb. l. 16. – «Căci cel ce s-a agitat împotriva noastră ..... a pierit după chipul unei crude fiare sălbatice.» Nu pare cui se aplică acest lucru. Probabil că se referă la Firmillianus, despre a cărui dispoziție sălbatică și cruzime extremă vorbise mai sus în termeni atât de puternici, vezi p. 27, 29; oarecare relatare despre moartea căruia dă în greacă, deși este omisă aici. Vezi nota de mai sus, la P. xlv. 1. 32, p. 84. Sau se poate referi la Maximinus a cărui moarte o descrie în Istoria Ecleziastică, b. xi. cap. 10. (a) British Museum, MS suplimentar. Nr. 12.150. ( b ) P. xv. Scrisorile de sărbătoare ale lui Atanasie, descoperite într-o versiune antică siriacă. 8vo. Londra, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo, Lipsise, 1861. ( a ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo. Berolini, 1859. (b) Eusebiu, Episcopul Cezareei, despre Teofania sau Manifestarea divină a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. O versiune siriacă, editată dintr-un manuscris antic descoperit recent. De Samuel Lee, D.D. 8vo. Londra, 1842. (c) Eusebiu, Episcopul Cezareei, despre Teofania sau Manifestarea divină a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Tradus în engleză cu note, dintr-o versiune siriacă antică a originalului grecesc pierdut acum. La care este prefixată o justificare a ortodoxiei și a opiniilor profetice ale acelui scriitor distins De Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . „În plus, au fost mulți alți martiri eminenți care au o mențiune onorabilă printre Bisericile, care se află în acele locuri și țări. Dar planul nostru nu este să ne angajăm să scriem conflictele tuturor celor care au suferit pentru închinarea lui Dumnezeu peste întreaga lume și nici să dăm o relatare exactă a fiecărui accident care li s-a întâmplat; ci aceasta aparține mai degrabă celor care, cu ochii lor, s-au făcut chiar și cu ochii noștri. ne vom angaja la cunoașterea posterității într-o altă lucrare.” Vezi Ecc. Hist., B. viii. cap. 13, ing. Trans. p. 148. (b) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Acesta este G. al ediției Dr. Burton: Oxford, 1838. Vezi la fel, p. 572 și 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. n. 7 et 20. I. şi K. din Burton. Vezi Ibid. p. 591. ( d ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, ibid. n. 1434; 3. Codex Mazarinasus, ibid. n. 1430; 4. Codex Fuketianus, ibid. n. 1435; 5. Codex Savilianus, în Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; fiind A. B. C. D. şi respectiv F. a lui Burton. Ibid. (d) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431, și Codex Venetus n. 838; fiind E. şi H. din Burton. Ibid. (a) Vezi N. din Burton. Ibid. (b) Vezi Valesius, nota (a), p. 154, ing. Trans. ( c ) Vezi Valesius și Ruinart, citați în notele la aceasta, p. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. De asemenea S. E. Assemani remarcă: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani Palaestinorum in Diocletiani quignane in historiatione, antes de marignane in persecutione Palaestinae libro habetur; ab alia fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Mart. «Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, version supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Ibid. p. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans le livre qui se trouve joint à son histoire genérale de l'Eglise.'' Vezi Les Vies des Saints, vol. i. p. 55. ( a ) Vezi aceste tipărite p. 50 de mai jos și nota lui Valesius despre aceasta. (b) Latina, de Surius, a acesteia, va fi găsită în Note, la p. 69. ( c ) Eusebiu a murit în 339 sau 340 d.Hr. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. p. 31), iar această copie a fost transcrisă în 411 d.Hr. (a) A se vedea nota, p. 51, mai jos. (b) Vezi Note, pp. 57, 60 de mai jos. (a) O versiune latină a acesteia, așa cum se găsește în Simeon Metaphrastes, tradusă de Lipomannus, am tipărit-o în Note, p. 69, de mai jos, de dragul comparației cu acest text. De asemenea, există încă în limba greacă și a fost publicată pentru prima dată de D. Papebrochius de la un MS Medicean. în Acta Sanctorum, iunie, vol. i. p. 64; iar ulterior retipărit de J. Alb. Fabricius în Opera S. Hippoliti, 2 vol., fol. Hamb. 1716 – 19, vol. ii. p. 217. (b) A se vedea notele pp. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a) Vezi Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. (a) Vezi nota de mai jos, p. 79.