Historia męczenników w Palestynie

Historia męczenników w Palestynie, autorstwa Uusebiusa, biskupa Cezarei, odkryta w bardzo starym rękopisie syryjskim. Manuskrypt, z którego po upływie kilku stuleci w końcu odnaleziono to dzieło Euzebiusza, to wspaniały tom Kolekcji Nitrian 1, obecnie znajdujący się w British Museum, którego najciekawszą i niezwykłą historię przedstawiłem już we wstępie do mojego wydania Listów świątecznych św. Atanazego. 2 Dlatego nie muszę w tym miejscu podawać żadnych dalszych relacji na ten temat, poza stwierdzeniem, że została ona przepisana tysiąc czterysta pięćdziesiąt lat temu – już w roku naszego Pana czterysta jedenasty. Wszystkie zawarte w nim dzieła zostały teraz wydrukowane i w ten sposób uratowane przed zaginięciem na zawsze w przyszłości. Pierwsza – syryjskie tłumaczenie Wyznań św. Klemensa, które kiedyś zamierzałam opublikować i w tym celu przepisałam większą część – została zredagowana przez dr P. de Lagarde 3, któremu dałam swój egzemplarz. Transkrypcja została przez niego ukończona i porównana z innym rękopisem tego samego dzieła, a następnie wydrukowana z wielką starannością i dokładnością, która nadaje tak wielką wartość wszystkim tekstom syryjskim, które redagował. Drugi traktat w tym rękopisie to księga Tytusa, biskupa Bostry, czyli Bozry w Arabii, przeciwko Manichejczykom. Jesteśmy także wdzięczni dr de Lagarde za publikację tej ważnej pracy. Trzecia to księga Euzebiusza o Teofanii, czyli Boskim Objawieniu się naszego Pana. Tekst tej pracy zredagował nieżyjący już dr Lee5, który opublikował także jej tłumaczenie na język angielski6 z cennymi przypisami i wstępną rozprawą doktorską. Ostatnią jest historia Męczenników Palestyny, również napisana przez tego samego Autora. W ósmej księdze Historii Kościoła, przy okazji krótkiej relacji niektórych biskupów i innych, którzy swoją krwią przypieczętowali świadectwo wiary, Euzebiusz wyraził zamiar napisania w odrębnym traktacie opowiadania o wyznaniach tych męczenników, których sam znał. 7 Do chwili odkrycia tego egzemplarza syryjskiego nie było wiadomo, czy takie dzieło istnieje w odrębnej formie, ani w języku łacińskim, ani greckim. Rzeczywiście, istnieje krótka historia współczesnych Euzebiusza, którzy cierpieli w wyniku prześladowań chrześcijan w Palestynie, znaleziona w kilku starożytnych rękopisach greckich, włączona jako jej część i połączona z Historią kościelną, ale nie zajmuje ona tego samego miejsca we wszystkich egzemplarzach tego dzieła. W jednym jest on umieszczony po połowie trzynastego rozdziału ósmej księgi; 8 na dwa 9 na końcu dziesiątej księgi; a w kilku 10 na końcu ósmego; podczas gdy w dwóch innych, 11, a także w wersji łacińskiej sporządzonej przez Ruffinusa, jest on całkowicie pominięty. W żadnym egzemplarzu nie ma przedrostka odrębnego tytułu poza jednym, Codex Castellani, 12, gdzie widnieje napis: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; ale dwa egzemplarze, Mazarine i Medicean, mają na końcu – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Nikt nigdy nie wątpił, że taka była historia znanych Euzebiuszowi męczenników; podczas gdy z drugiej strony prawie każdy, kto podjął się pisania na ten temat, ocenił, że jest to jedynie skrót oryginalnego dzieła, które wcześniej istniało w bardziej rozszerzonej formie. 14 Starożytna łacińska kopia Dziejów Prokopiusza, 15 Dziejów Pamfila i jego towarzyszy, przedstawiona przez Symeona Metafrastesa, 16 znacznie bardziej szczegółowa niż obecnie w greckim tekście Euzebiusza, a także dodatkowe fakty dotyczące innych męczenników, którzy cierpieli w Palestynie, dostarczone przez greckie Menaea i Menologia, zostały przytoczone jako dowód istnienia w pewnym okresie bardziej obfitego dzieła: i jako dowód, że narracja umieszczona w Historii Kościoła była jedynie skrótem. Prawidłowość tej krytycznej indukcji została całkowicie potwierdzona przez odkrycie egzemplarza dzieła Euzebiusza z Cezarei o męczennikach palestyńskich, w języku narodowym kraju, w którym miały miejsce wydarzenia, a faktycznie przepisanego w ciągu około siedemdziesięciu lat po śmierci autora. 17 S. E. Assemani posuwa się nawet do wyrażenia swego przekonania, że ta historia cierpień męczenników w Palestynie została pierwotnie spisana w języku syryjskim, który Euzebiusz, biskup Cezarei, z konieczności dobrze znał, jako język narodowy jego własnego kraju i diecezji. Nie jest wcale nieprawdopodobne, że Euzebiusz mógł w czasie trwania prześladowań używać języka syryjskiego do zwykłych celów lub w istocie jako bezpieczniejszego depozytu dla wszelkich notatek, które chciałby napisać, niż język grecki. Gdyby udało się ustalić ten wniosek S. E. Assemaniego, dodałoby to jeszcze dodatkowego zainteresowania i wartości pracy, którą teraz publikuję. Muszę jednak przyznać, że nie mogę dopuścić przypuszczenia, że ​​dzieło to zostało pierwotnie napisane w języku syryjskim. Rzeczywiście, wydaje mi się, że dostatecznie obala to fakt, że syryjska kopia takich Dziejów Męczenników w Palestynie, jakie zostały opublikowane przez S. E. Assemaniego, choć całkowicie się z tym zgadza, jest ewidentnie tłumaczeniem wykonanym przez inną rękę; i że różnice i błędy, które występują w niektórych nazwach własnych, są tego rodzaju, że mogły powstać jedynie w wyniku pomieszania dwóch podobnych greckich liter pisma z tamtego okresu; 19 i dalej, w tym syryjskim znajduje się kilka niejasnych fragmentów, które w oczywisty sposób wydają się być wynikiem niepełnego zrozumienia przez tłumacza znaczenia greckiego fragmentu, który miał przed sobą. 20 Jak długo czytano cały grecki tekst oryginalnego dzieła, nie mamy obecnie możliwości dowiedzenia się z jakąkolwiek pewnością. Musiało istnieć w czasach Symeona Metafrastesa, w X wieku, gdyż dostarczył on z niego wiele faktów, których nie zawiera skrócona forma greckiego, a także podał w całości długi fragment dotyczący Pamfila i jego towarzyszy. 22 Nie ma też wątpliwości, że był on używany w okresie, gdy powstawały greckie Menaea i Menologia. 23. Fakt, że wiele opisanych w nim okoliczności i wydarzeń zostało umieszczonych w wyżej wymienionych księgach i że skrót, którego nie wątpię, dokonał sam Euzebiusz, został również włączony do Księgi kościelnej. Wydaje się, że historia doprowadziła do zaprzestania transkrypcji większego dzieła i była głównie przyczyną tego, że nie występuje ono już w języku greckim w odrębnej formie. Zachowanie tego dzieła w całym stanie aż do naszych czasów, w języku syryjskim, wynika głównie z okoliczności, że zostało ono przetransportowane w bardzo wczesnym okresie do klasztoru syryjskiego w samotności Pustyni Nitrian, gdzie suchy klimat chronił welin przed rozkładem, a bezczynność i niewiedza mnichów uchroniła tom przed zużyciem i zniszczeniem w wyniku częstego użytkowania. Niezależnie od dużego zainteresowania poruszaną tematyką, dzieło Euzebiusza zasługuje na szczególną uwagę, gdyż autor sam był naocznym świadkiem większości opisywanych przez siebie wydarzeń. Rzeczywiście, są takie, przy których nie mógł być obecny; na przykład wyznanie Romana, który cierpiał w Antiochii tego samego dnia, co Alfeusz i Zacheusz w Cezarei, gdzie wówczas przebywał. Opowiedział o cierpieniach Romana w swojej historii Męczenników Palestyny, ponieważ pochodził z Palestyny, a także był diakonem i egzorcystą w jednej z wiosek Cezarei; Euzebiuszowi zaś zależało na tym, aby dla swego kraju i diecezji zaszczycić się spowiedzią tego człowieka. Być może jest to powód, dla którego istnieją dwie odrębne relacje dotyczące Dziejów Romana w języku syryjskim, a także greckim i łacińskim. Nie mam zamiaru wdawać się w jakąkolwiek dyskusję na temat czasu powstania tego traktatu ani wielkiej Historii Kościoła autorstwa Euzebiusza; nie będę też szczegółowo rozważał kwestii skrótu relacji o Męczennikach Palestyny ​​zamieszczonej w większości egzemplarzy Historii kościelnej ani różnych wersji tego ostatniego dzieła dokonanych przez samego autora. 24 Są to z pewnością bardzo interesujące tematy badań literackich i historycznych; i niewątpliwie książka ta dostarczy krytykowi nowych danych, które umożliwią mu wyjaśnienie i określenie ich w sposób pełniejszy i zadowalający, niż było to dotychczas możliwe dla kogokolwiek innego. Te sprawy wolałbym pozostawić innym uczonym. Wszyscy mają teraz te same materiały co ja, a niektórzy mogą posiadać inne, większe udogodnienia i urządzenia, a także lepsze możliwości do wykonania tego zadania. Uważam, że moim obowiązkiem jest wykorzystanie własnego czasu i wysiłków w inny sposób. Dlatego poprzestanę na krótkiej obserwacji, że to dzieło Euzebiusza o męczennikach Palestyny ​​nosi w sposób oczywisty piętno bycia zapisem faktów, które zostały w tamtym czasie spisane w miarę ich występowania, a następnie zostały zweryfikowane i uporządkowane w późniejszym okresie, kiedy pewne wydarzenia, które we wcześniejszych latach prześladowań według autora były prawdopodobne, faktycznie miały miejsce; i kiedy inne wydarzenia z wcześniejszej daty nie były już tak świeże i żywe w umysłach ludzi, jak wtedy, gdy żyli jeszcze wszyscy, którzy byli ich świadkami. Chciałbym też zauważyć, że wydaje się oczywiste, że dzieło to, w którym Euzebiusz opowiada o męczeństwie Pamfila i jego towarzyszy, powstało, zanim napisał pełniejszą historię tego szlachetnego męczennika, do której nawiązuje w skrócie; gdyż w tej oryginalnej i bardziej obszernej opowieści o Męczennikach Palestyny ​​nie ma żadnej wzmianki o istnieniu jakiejkolwiek takiej historii. Musiała więc zostać ułożona, zanim napisał Historię kościelną, w której kilkakrotnie stwierdza, że ​​życie Pamfila zostało już zakończone. Wydaje się, że pierwsze wydanie Historii kościelnej nie zawierało historii męczenników palestyńskich. Wydaje się, że jest to kopia, z której korzystał Ruffinus, który ani nie podaje takiej historii, ani nie ma w niej fragmentu trzynastego rozdziału ósmej księgi, który się do niej odnosi. Rzeczywiście, z jego własnych słów wynika, że ​​skrótu musiał dokonać sam Euzebiusz. 25 Dlatego też skondensowując narrację w celu włączenia jej do kolejnych wydań Historii Kościoła, skorzystał z okazji i podał kilka faktów, które albo ze względów ostrożności, albo z braku wiedzy o nich w momencie pierwotnego pisania dzieła pominął wcześniej; a także odważył się mówić jaśniej o osobach, ponieważ zmieniony stan okoliczności po wstąpieniu na tron ​​Konstantyna pozwolił mu to zrobić bez obawy o niebezpieczeństwo. Myślę, że będzie to oczywiste dla tych, którzy będą się trudzić porównaniem ogólnej narracji wydarzeń rejestrowanych rok po roku z dodanymi przeze mnie notatkami, nawet bez uciekania się do pełniejszych i bardziej szczegółowych badań. Tłumaczenie starałem się uczynić tak wiernym, jak tylko mogłem, nie podążając za idiomem syryjskim tak ściśle, aby język angielski stał się niejasny. Jest bardzo niewiele fragmentów, w których nie mam całkowitej pewności, czy zrozumiałem dokładne znaczenie języka syryjskiego; ale niejasność tych fragmentów jest z pewnością skutkiem Tłumacza, który, jak się wydaje, nie w pełni zrozumiał tekst grecki, który miał przed sobą. Moje angielskie tłumaczenie długiej relacji o Pamfilu i jego towarzyszach zostało wydrukowane, zanim przeczytałem albo grecki tekst wydrukowany przez Papebrochiusa, albo łacińskie tłumaczenie dokonane przez Lipomanna z tej samej greki, w formie, w jakiej zostało zachowane przez Symeona Metafrastesa. Porównanie tego wszystkiego razem będzie dobrym sposobem sprawdzenia zarówno integralności przekazu oryginału greckiego do dnia dzisiejszego, jak i wierności tłumaczenia na język syryjski. W notatkach moim głównym celem było zebranie takich obserwacji, które mogą w szczególności rzucić światło na czas powstania tego dzieła i Historii kościelnej przez Euzebiusza, a także służyć wyjaśnieniu tekstu; aby jednak nie rozciągać się zbyt długo, pominąłem wszystkie te sprawy, z którymi, jak mi się wydawało, przeciętny uczony mógł przypuszczać, że jest zaznajomiony. O męczennikach w Palestynie – Euzebiusz z Cezarei CI Święci Męczennicy Boży, którzy umiłowali naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa, Boga najwyższego i suwerena wszystkich bardziej niż siebie i swoje własne życie, wciągnięci na bój ze względu na religię i uwielbieni przez męczeństwo wyznania, którzy woleli straszliwą śmierć od tymczasowego życia i zostali uwieńczeni wszystkimi zwycięstwami cnót, i ofiarowali Najwyższemu i Najwyższemu Bogu chwałę swego cudownego zwycięstwa, ponieważ odbyli rozmowę w niebie i chodzili z Tym, który dał zwycięstwo na rzecz swego świadectwa, ofiarowali także chwałę, cześć i majestat Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Co więcej, dusze męczenników, godnych królestwa niebieskiego, cieszą się czcią wraz z zastępem proroków i apostołów. Zatem i my, którzy potrzebujemy pomocy ich modlitw, a w Księdze Apostolskiej napisano, że powinniśmy być uczestnikami wspominania Świętych, stańmy się także uczestnikami ich i zacznijmy opisywać ich walki z grzechem, które są zawsze ogłaszane za granicą przez usta wierzących, którzy ich znali. Ani też ich pochwały nie odnotowują kamienne pomniki ani posągi urozmaicone malowidłami, kolorami i podobieństwem do rzeczy ziemskich, pozbawionych życia, ale przez słowo prawdy wypowiedziane przed Bogiem: jest to także czyn, który widzimy na własne oczy i świadczymy. [P. 2.] Przypomnijmy zatem oczywiste znaki i chwalebne dowody Boskiej nauki i zobowiążmy się do napisania wspomnienia, które nie zostanie zapomniane, przedstawiając także ich cudowne cnoty jako stały widok przed naszymi oczami. Zadziwia mnie bowiem ich niezachwiana odwaga, ich spowiedź pod wieloma postaciami, zdrowa ochoczość ich dusz, wzniosłość ich umysłów, otwarte wyznawanie wiary, jasność umysłu, cierpliwość stanu i prawdziwość ich religii: jak nie byli przygnębieni w swoich umysłach, ale ich oczy patrzyły w górę i nie drżeli ani nie bali się. Również miłość Boga i Jego Chrystusa zapewniła im wszechskuteczną moc, dzięki której pokonali swoich wrogów. Kochali bowiem Boga, najwyższego władcę wszystkich, i kochali Go ze wszystkich sił. On także odwdzięczył się za ich miłość pomocą, jakiej im udzielił; i oni także zostali przez Niego umiłowani i umocnieni przeciwko swoim wrogom, stosując się do słów tego spowiednika, który już przed nimi złożył swoje świadectwo, i wołając: «Któż nas oddzieli od Chrystusa? Czy ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy śmierć, czy miecz? jak napisano: Dla Ciebie codziennie umieramy; poczytani jesteśmy za barany na rzeź.» I znowu, kiedy ten sam męczennik wyolbrzymia tę cierpliwość, której zło nie może przezwyciężyć, mówi: „abyśmy w tym wszystkim zwyciężyli dla Tego, który nas umiłował”. I przepowiedział, że miłość Boża wszelkie zło zostanie przezwyciężone i że wszelkie lęki i cierpienia zostaną zdeptane, wykrzykując i rzekł: «Ponieważ jestem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani rzeczy teraźniejsze, ani przyszłe, ani moce, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w naszym Panu, Jezusie Chrystusie.» W tym czasie Paweł, który radował się mocą swego Pana, sam został ukoronowany zwycięstwem męczeńskim w środku Rzymu, Cesarskiego Miasta [s. 3.], ponieważ tam brał udział w rywalizacji, jak w wyższym konflikcie. W tym zwycięstwie, które Chrystus dał swoim triumfującym męczennikom, Szymon, główny i pierwszy z uczniów, również otrzymał koronę; i cierpiał w sposób podobny do cierpień naszego Pana. Również inni Apostołowie, w innych miejscach, zakończyli swoje życie męczeństwem. Łaska ta nie została dana tylko tym, którzy żyli w dawnych czasach, ale została także obficie dana naszemu pokoleniu. Jeśli chodzi o te konflikty, które wspaniale udało się osiągnąć w różnych innych krajach, jest rzeczą słuszną, że ci, którzy wtedy żyli, opisali, co wydarzyło się w ich własnym kraju; ale w swoim imieniu modlę się, abym mógł napisać relację o tych, z którymi miałem zaszczyt współżyć, i aby mnie również zaliczyli do nich – mam na myśli tych, z których dumny jest cały lud Palestyny, ponieważ pośród tej naszej ziemi także sam Zbawiciel całej ludzkości powstał jak źródło orzeźwiające pragnienie. Dlatego też będę dalej opowiadał o konfliktach tych zwycięskich bojowników dla wspólnego pouczenia i korzyści dla wszystkich. Wyznanie Prokopa w pierwszym roku prześladowań za naszych czasów Pierwszy ze wszystkich męczenników, który pojawił się w Palestynie, miał na imię Prokopius. Zaprawdę był to człowiek pobożny, bo jeszcze przed spowiedzią oddał swoje życie wielkiej wytrwałości, a od małego chłopca miał czyste nawyki i surowe obyczaje, a siłą umysłu tak podporządkował swoje ciało, że jeszcze przed śmiercią wydawało się, że dusza jego mieszka w ciele całkowicie umartwionym, a duszę swą tak wzmocnił słowem Bożym, że i ciało jego było podtrzymywane mocą Bożą. Jego pożywieniem był sam chleb, a jego napojem była woda; i nie wziął nic innego poza tymi dwoma. [P. 4.] Czasami przyjmował jedzenie tylko co drugi dzień, a czasami co trzeci dzień; często też spędzał cały tydzień bez jedzenia. Ale nie przestawał dniem i nocą studiować słowo Boże, a jednocześnie strzegł swoich manier i skromności postępowania, tak że budował się przez swoje; łagodność i pobożność dla wszystkich o własnej pozycji. I chociaż jego główne zajęcie dotyczyło tematów boskich, był on także w niemałym stopniu zaznajomiony z naukami przyrodniczymi. Jego rodzina pochodziła z Baishan; i służył w zakonach Kościoła w trzech rzeczach: – Po pierwsze, był lektorem; w drugiej kolejności przetłumaczył z greckiego na aramejski; a w ostatnim, jeszcze wspanialszym od poprzedniego, przeciwstawił się mocom złego ducha, a diabły drżały przed nim. I tak się stało, że został wysłany z Baiszan do naszego miasta, Cezarei, wraz ze swoimi braćmi spowiednikami. I w tej samej chwili, gdy przechodził przez bramy miasta, przyprowadzono go przed namiestnika i zaraz po jego pierwszym wejściu sędzia, imieniem Flawian, rzekł do niego: Trzeba składać ofiary bogom, lecz on odpowiedział donośnym głosem: Nie ma Boga, tylko jeden, Twórca i Stwórca wszystkich rzeczy. A kiedy sędzia poczuł się dotknięty ciosem słów męczennika, uzbroił się w broń innego rodzaju przeciwko nauce prawdy i porzucając poprzedni porządek, nakazał mu złożyć ofiarę cesarzom, których było czterech; ale święty męczennik Boży śmiał się jeszcze bardziej z tej wypowiedzi i powtórzył słowa największego z poetów greckich, który stwierdził, że „władza wielu nie jest dobra: niech będzie jeden władca i jeden władca”. I z powodu jego odpowiedzi, która była obraźliwa dla cesarzy, on, choć żył w swoim postępowaniu, został wydany na śmierć i natychmiast odcięto głowę temu błogosławionemu człowiekowi, co umożliwiło mu łatwy przejazd w drodze do nieba. [P. 5.] I stało się to siódmego dnia miesiąca Heziran, w pierwszym roku prześladowania za naszych dni. Ten spowiednik był pierwszym, który dopełnił się w naszym mieście Cezarei. Wyznanie Alfeusza, Zacheusza i Romana w pierwszym roku prześladowań za naszych czasów Zdarzyło się jednocześnie, że zbliżało się święto obchodzone w dwudziestym roku panowania cesarza i podczas tego święta ogłoszono ułaskawienie za przewinienia więźniów. Dlatego namiestnik kraju przybył przed świętem i wszczął dochodzenie w sprawie więźniów, którzy byli w zamknięciu, i niektórzy z nich zostali uwolnieni dzięki łasce cesarzy; natomiast męczenników Bożych znieważał torturami, jak gdyby byli większymi złoczyńcami niż złodzieje i mordercy. Zacheusz zatem, który był diakonem Kościoła w mieście Gadara, był prowadzony jak niewinny baranek ze stada – bo takim był z natury, a znajomi nadali mu miano Zacheusza jako znak honoru, nazywając go imieniem pierwszego Zacheusza – z jednej strony ze względu na niewielki wzrost, a z drugiej ze względu na surowe życie, jakie prowadził; i jeszcze bardziej pragnął ujrzeć naszego Pana niż pierwszy Zacheusz. A gdy go przyprowadzono przed sędziego, radował się ze spowiedzi swojej ze względu na Chrystusa; a gdy wypowiadał słowa Boże przed sędzią, został wydany na wszystkie męki karne, a po pierwszym biczowaniu, znosił straszne rany szarpane, a potem znowu wtrącono go do więzienia, gdzie przez cały dzień i całą noc nogi jego były przyciśnięte do czterech otworów stojaka. Również Alfeusz, człowiek najmilszy, znosił podobne udręki i cierpienia. Jego rodzina należała do najznakomitszych w mieście Eleutheropolis, a w kościele w Cezarei został uhonorowany godnością lektora i egzorcysty. Zanim jednak został spowiednikiem, był kaznodzieją i nauczycielem [s. 6.] słowo Boże; i miał wielkie zaufanie do wszystkich ludzi, co samo w sobie było dobrym powodem, dla którego sprowadzono go do wyznania prawdy. A ponieważ widział, że w owym czasie na wszystkich ludzi spadło rozluźnienie i wielki strach, a wielu zostało porwanych jak gdyby przez siłę wielu wód i porwanych do plugawego kultu bożków, zastanawiał się, jak własnym męstwem przeciwstawić się przemocy zła i własnymi odważnymi słowami stłumić straszliwą burzę. Dlatego też z własnej woli rzucił się w środek tłumu ciemiężycieli i słowami potępienia ganił tych, którzy przez swą nieśmiałość zostali wciągnięci w błąd; i powstrzymywał ich od kultu bożków, przypominając im słowa, które wypowiedział nasz Zbawiciel na temat spowiedzi. A kiedy Alfeusz pełen odwagi i męstwa uczynił to otwarcie i ze śmiałością, funkcjonariusze pochwycili go i natychmiast zaprowadzili przed sędziego. Ale to nie czas, abyśmy opowiadali, jakie słowa wypowiedział przy całkowitej wolności słowa, ani jakie odpowiedzi dał słowami pobożnej religii, niczym człowiek napełniony Duchem Bożym. W rezultacie tych rzeczy został osadzony w więzieniu. A po kilku dniach ponownie przyprowadzono go przed sędziego, a jego ciało było rozdarte dotkliwymi biczowaniami bez litości, ale męstwo jego umysłu nadal było wzniesione przed sędzią i dzięki swoim słowom oparł się wszelkim błędom. Potem torturowano go na bokach okrutnymi grzebieniem i wreszcie, zmęczywszy samego sędziego i tych, którzy pełnili jego wolę, wtrącono go ponownie do więzienia razem z innym towarzyszem walki i przeleżał dzień i noc na drewnianym stojaku. Po trzech dniach zostali obaj zgromadzeni przed sędzią, który nakazał im złożyć ofiarę cesarzom, lecz oni wyznali i powiedzieli: Uznajemy tylko jednego Boga, najwyższego władcę wszystkich; a kiedy wypowiedzieli te słowa w obecności całego ludu (str. 7), zostali zaliczeni do grona Świętych Męczenników i zostali ukoronowani jako chwalebni i znakomici wojownicy w walce z Bogiem, dla którego również odcięto im głowy. I bardziej niż przez całe życie umiłowali swoje odejście, aby być z Tym, w którym się spowiadali. Ale dniem, w którym ponieśli męczeństwo, był siódmy dzień Teshri tego ostatniego, w którym to dniu dokonało się wyznanie tych, o których mówiliśmy. I tego samego dnia także Roman poniósł męczeńską śmierć w mieście Antiochii. Ale ten Romanus należał do Palestyny ​​i był diakonem, a także egzorcystą w jednej z wiosek Cezarei. I on także został rozciągnięty na stojaku i podobnie jak męczennik Alfeusz w Cezarei, tak błogosławiony Roman swymi słowami potępienia powstrzymał się od składania w ofierze tych, którzy z bojaźni popadli w grzech szatańskich błędów, przypominając sobie w ich umysłach wszystkie bojaźni Boże. Miał też odwagę wejść razem z; tłumy, które siłą wciągnięto w błąd i stawiły się tam, w Antiochii, przed sędzią; a kiedy usłyszał, jak sędzia nakazywał im składać ofiary, a oni z drżeniem ze strachu zostali zmuszeni do złożenia ofiary, ten gorliwy człowiek nie mógł już dłużej znieść tego smutnego widoku, ale był: zlitowany nad nimi, jak i nad tymi, którzy czuli się w gęstej ciemności i prawie spadli z przepaści, i w ten sposób stworzył naukę religii Bożej aby powstać przed nimi jak słońce, wołając głośno i mówiąc: Dokąd was niosą, o ludzie? Czy wy wszyscy pochylacie się, aby rzucić się w otchłań? Podnieście w górę oczy swego zrozumienia, a ponad wszystkimi światami rozpoznacie Boga i Zbawiciela wszystkich krańców świata; i nie porzucajcie dla błędu przykazania, które zostało wam powierzone, wtedy stanie się dla was jasne, że bezbożny błąd polegający na kulcie diabłów. Pamiętajcie także o sprawiedliwym wyroku Boga najwyższego, [str. 8.] A gdy im to powiedział donośnym głosem i stał tam bez strachu i bez lęku, na rozkaz tego, który tam został ustanowionym sędzią, pochwycili go funkcjonariusze i skazał go na spalenie w ogniu, gdyż przebiegły sędzia zauważył, że wielu potwierdziło słowa wypowiedziane przez męczennika i że wielu odwrócił od błędu. A ponieważ sługa Jezusa uczynił to w miejscu, gdzie przebywali cesarze, natychmiast wyprowadzono tego błogosławionego człowieka w środek miasta Antiochii. I przybył na miejsce, gdzie miał odbyć karę, i przygotowano rzeczy potrzebne do pożaru, i zajęto się pospiesznym wykonaniem rozkazu, gdy cesarz Dioklecjan, usłyszawszy o tym, co się stało, wydał rozkaz, aby wycofać męczennika od śmierci w ogniu, ponieważ, jak twierdził, jego bezczelność i szaleństwo nie nadają się do kary w ogniu; i tak, niczym miłosierny cesarz, zarządził nowy rodzaj kary dla męczennika, polegający na obcięciu mu języka. Niemniej jednak, kiedy ten członek, przez który mówił, został usunięty, jego prawdziwa miłość nadal nie została oddzielona od Boga; ani jego intelektualny język nie powstrzymywał się od głoszenia i natychmiast otrzymał od Boga, władcy wszystkich, nagrodę za swą walkę w konflikcie i został napełniony mocą znacznie większą niż wcześniej. Wtedy wielki cud ogarnął wszystkich ludzi; albowiem ten, któremu odcięto język, darem Bożym, przemawiał odważnie i gorąco radował się wiarą, jak gdyby stał u boku Tego, w którym się wyznawał; i z twarzą pogodną i pogodną pozdrowił swojego znajomego i rozsiewał ziarno słowa Bożego w uszach wszystkich ludzi, nawołując ich wszystkich, aby czcili samego Boga i wznosili swoje modlitwy i dziękczynienia Bogu, który czyni cuda [s. 9.]: a uczyniwszy to, z mocą dał świadectwo słowu Chrystusowemu przed wszystkimi ludźmi i czynem ukazał moc Tego, w którym złożył wyznanie. A kiedy tak robił przez dłuższy czas, znów został rozciągnięty na stojaku; i na rozkaz namiestnika i sędziego rzucili na niego narzędzie duszące, i został uduszony. I tego samego dnia, co ci błogosławieni męczennicy, którzy przynależeli do Zacheusza, dopełnił się on w swojej spowiedzi. I chociaż ten człowiek rzeczywiście przeszedł przez konflikt i poniósł męczeńską śmierć w Antiochii, to jednak ponieważ jego rodzina pochodziła z Palestyny, jest on właściwie zaliczany do grona męczenników w tym naszym kraju. Wyznanie Tymoteusza w mieście Gaza w drugim roku prześladowań za naszych czasów Był to drugi rok prześladowań, a wrogość wobec nas była bardziej gwałtowna niż w pierwszym; a Urbanus, który w tym samym czasie zastąpił na swoim urzędzie namiestnika Flawiana, był namiestnikiem ludu Palestyny. Potem znowu przyszedł drugi edykt cesarza, oprócz pierwszego, grożący prześladowaniem wszystkim osobom. W pierwszym bowiem przypadku wydał rozkazy dotyczące jedynie władców Kościoła Bożego, aby zmusić ich do poświęceń; ale w drugim edykcie było surowe rozporządzenie, które jednakowo zobowiązywało wszystkich, że cała ludność każdego miasta, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, powinna składać ofiary martwym bożkom, i nałożono na nich prawo ofiarowania libacji diabłom; takie bowiem były rozkazy tyranów, którzy w swym szaleństwie chcieli rozpocząć wojnę z Bogiem, najwyższym królem. A kiedy te rozkazy cesarza zostały wprowadzone w życie, błogosławiony Tymoteusz w mieście Gaza został wydany Urbanowi, gdy tam przebywał, i został niesprawiedliwie związany w kajdany, jak morderca. 10.], gdyż rzeczywiście nie był związany kajdanami z powodu czegokolwiek zasługującego na naganę, gdyż był nienaganny w całym swoim postępowaniu i przez całe swoje życie. Kiedy więc nie przestrzegał prawa co do kultu bożków i nie kłaniał się martwym wizerunkom pozbawionym życia, gdyż był człowiekiem doskonałym we wszystkim i w duszy zaznajomił się ze swoim Bogiem, a z powodu swojej pobożności, postępowania i cnót, jeszcze zanim został wydany namiestnikowi, znosił już dotkliwe cierpienia ze strony mieszkańców swego miasta, żyjąc tam wśród obelg, częstych ciosów i obelg, za ludność miasta Gaza była przeklęta w pogaństwie; a kiedy byli obecni w sali sądowej namiestnika, ten orędownik prawości odniósł zwycięstwo w całej doskonałości swojej cierpliwości. I sędzia okrutnie zastosował wobec niego ciężkie tortury i zasypał jego ciało niezliczonymi straszliwymi biczowaniami, zadając mu boki okropnymi ranami szarpanymi, jakich nie da się opisać; ale pod tym wszystkim dzielny męczennik Boży znosił walkę jak bohater i w końcu odniósł zwycięstwo w walce, znosząc śmierć w powolnym ogniu, gdyż był to ogień słaby i powolny, w którym został spalony, tak że jego dusza nie mogła łatwo pozwolić jej uciec z ciała i odpocząć. I tam był doświadczany jak czyste złoto w piecu powolnego ognia, okazując doskonałość i szczerość swojej religii wobec swego Boga i zdobywając koronę zwycięstwa, która należy do chwalebnych zwycięzców sprawiedliwości. A ponieważ umiłował Boga, otrzymał jako zapłatę swojej woli doskonałe życie, za którym tęsknił przed obliczem Boga, władcy wszystkich. I razem z tym odważnym spowiednikiem, w tym samym czasie procesu jego spowiedzi, w tym samym mieście, męczennik Agapius i godna podziwu Teckla (ona naszych czasów) zostali skazani przez namiestnika na karę i pożarcie przez dzikie zwierzęta, [s. 11.] Wyznanie Agapiusza i dwóch Aleksandrów, i dwóch Dionizjusza, i Tymoteusza, i Romulusa, i Paesisa w drugim roku prześladowania za naszych czasów w mieście Cezarea Było to święto, podczas którego cały lud gromadził się w swoich miastach. To samo święto odbyło się także w Cezarei. A w cyrku odbywały się pokazy wyścigów konnych, a w teatrze odbywało się przedstawienie, a na stadionie był zwyczaj, że odbywały się bezbożne i barbarzyńskie widowiska; i krążyła pogłoska i wieść powszechna, że Agapius, którego imię wymieniliśmy powyżej, i Teckla z nim wraz z resztą Frygów, mają zostać wysłani do teatru jako męczennicy, aby zostali pożarci przez dzikie zwierzęta. bestie; albowiem namiestnik Urbanus obdarowywałby ten dar widzami. Kiedy wieść o tych rzeczach rozeszła się za granicą, zdarzyło się, że przybyli inni młodzi mężczyźni, doskonałego wzrostu i odważni osobiście (byli w liczbie szóstej). A gdy namiestnik szedł do teatru i przechodził przez miasto, tych sześciu mężów odważnie stanęło przed nim i związawszy ręce z tyłu, zbliżyli się do sędziego Urbana i rzeczywiście, związując się, pokazali, co mieli im zrobić inni, i okazali wielką cierpliwość i gotowość umysłu do męczeństwa, wyznając bowiem głośno wołając i mówiąc: Jesteśmy chrześcijanami; i błagał namiestnika Urbana, aby i oni zostali rzuceni dzikim zwierzętom w teatrze w towarzystwie swoich braci, którzy należeli do Agapiusza. Mimo całej tej ufności Jezusa, naszego Zbawiciela, w swoich własnych mistrzach okazał On wszystkim ludziom; gasząc zagrożenie tyranów męstwem swego mistrza i wyraźnie i wyraźnie pokazując, że ani ogień, ani stal, ani nawet dzikie dzikie zwierzęta nie były w stanie ujarzmić jego zwycięskich sług [s. 12.], gdyż przepasał ich zbroją sprawiedliwości i wzmocnił ich zbroją zwycięską i niezwyciężoną, sprawił, że wzgardzili śmiercią. I natychmiast uderzyli namiestnika i całą bandę z nim, zdziwieni tą ich odwagą. I namiestnik wydał rozkaz, aby ich wtrącić do więzienia; i tam byli przetrzymywani przez wiele dni. A gdy byli w więzieniu, przybył z miasta Gaza Agapius, człowiek cichy i dobry, brat jednego z więźniów, i często udawał się do więzienia, aby odwiedzić swojego brata, a po wielu zmaganiach ze spowiedzią, udał się z ufnością na miejsce uwięzienia; i dlatego donoszono na niego namiestnikowi jako człowiekowi przygotowanemu na męczeństwo, i w konsekwencji został wydany w kajdany, aby mógł znieść próbę drugiego konfliktu. Podobne rzeczy cierpiał także Dionizjusz. I ta dobra zapłata została mu dana od męczenników Bożych jako nagroda za jego służbę dla nich. A gdy namiestnik dowiedział się o tej odpłacie za współczucie Dionizego wobec męczenników, wydał na niego wyrok śmierci. I w ten sposób związał się z tymi, którzy go poprzedzili. A było ich wszystkich razem osiem; mianowicie Tymoteusz, którego pochodzenie pochodziło z Pontu; i Dionizjusz, który przybył z miasta Trypolis; i Romulus, subdiakon kościoła miasta Diospolis; a dwóch było Egipcjanami, Paesis i Aleksander; i znowu inny Aleksander i ci dwaj, o których mówiliśmy, że w końcu zostali wtrąceni do więzienia. Wszyscy oni zostali jednocześnie wydani na ścięcie. I wydarzyła się ta sprawa dwudziestego czwartego dnia Adar. Ale jednocześnie nastąpiła nagła zmiana cesarzy, zarówno tego, który był wodzem i cesarzem, jak i tego, który został uhonorowany na następnym miejscu po nim: i tamci. 13.] którzy wyrzekli się władzy cesarskiej i przywdziali zwykły ubiór, oddając cesarstwo swoim towarzyszom, zostali rozdzieleni od wzajemnej miłości i wszczęli przeciwko sobie nieprzejednaną wojnę; ani też nie podano żadnego lekarstwa na tę chorobę wynikającą z ich wrogości, aż do pokoju w naszych czasach, który rozprzestrzenił się po całym imperium rzymskim; powstało bowiem jak światło z chmur ciemności i natychmiast Kościół najwyższego Boga i Boska nauka rozprzestrzeniły się na cały świat. Wyznanie Epifaniusza (gr. Apphianus) w trzecim roku prześladowań, które miały miejsce za naszych czasów w mieście Cezarea Ta zgorzkniała żmija oraz niegodziwy i okrutny tyran, który w naszych czasach sprawował władzę nad Rzymianami, od samego początku wyruszył, aby niejako walczyć z Bogiem, i był pełen prześladowań i wściekłości na nas w znacznie większym stopniu niż którykolwiek z tych, którzy go poprzedzili – mam na myśli Maksymina. oni. Jakie zatem słowa są adekwatne do opisania, tak jak na to zasługuje, boskiej miłości męczennika Epifaniusza, który nie ukończył jeszcze dwudziestu lat? Pochodził z jednej z najznakomitszych rodzin w Licji, słynącej także z ogromnego światowego bogactwa i pod opieką rodziców został wysłany na naukę do miasta Beyrout, gdzie również zdobył ogromny zasób wiedzy. Ale to wydarzenie nie ma żadnego związku z opowiadaniem, które piszemy: jeśli jednak wypada wspomnieć o cnotliwym postępowaniu tej najświętszej duszy, słusznie można podziwiać, jak w takim mieście jak to zwykł wycofywać się ze społeczeństwa i towarzystwa. 14.] młodych mężczyzn i praktykował cnoty i zwyczaje starych ludzi, ozdabiając się czystym postępowaniem i dobrymi manierami, nie pozwalając, aby zwyciężyła wigor jego ciała, ani aby dał się zwieść towarzystwu młodzieży. Ale fundament wszystkich cnót położył sobie w cierpliwości, pielęgnując doskonałą świętość i wstrzemięźliwość oraz z czystością, jak przystoi, oddając cześć Bogu. A kiedy skończył naukę, opuścił Beyrout i wrócił do domu swoich rodziców, nie mógł już mieszkać z członkami swojej rodziny, ponieważ ich maniery były odmienne od jego własnych. Dlatego ich opuścił, nie troszcząc się o zabranie ze sobą środków zapewniających wyżywienie choćby na jeden dzień. Jednakże w swoich podróżach zachowywał się czysto i dzięki towarzyszącej mu mocy Bożej przybył do tego naszego miasta, w którym przygotowano dla niego koronę męczeństwa, i zamieszkał z nami w tym samym domu, potwierdzając się w Bożej nauce i otrzymując pouczenia w Piśmie Świętym od doskonałego męczennika Pamphilusa i zdobywając od niego doskonałość cnotliwych nawyków i postępowania. I z tego powodu odniosłem się do opowieści o męczeństwie Epifaniusza, aby móc powiedzieć, jeśli mogę, jakie dopełnienie również on przeżył. Wszystkie tłumy, które go oglądały, ogarnęły go podziwem. A któż dzisiaj może słuchać o jego sławie bez zdumienia jego odwagą, śmiałością jego mowy, śmiałością i cierpliwością, jego słowami skierowanymi do namiestnika i jego odpowiedziami wobec sędziego? A przede wszystkim zastanawiająca jest decyzja, z jaką poświęcił jakby kadzidłem ofiarę swojej gorliwości dla Boga. Gdy bowiem w trzecim roku tego samego prześladowania wszczęto przeciwko nam drugie prześladowanie, nadeszły poprzednie edykty Maksymina – te, w których wydał polecenie, aby zarządcy miast dołożyli wszelkich starań i pilności, aby zmusić wszystkich ludzi do składania ofiar. 15.] i libacje dla diabłów. Dlatego heroldowie po wszystkich miastach wydali pilne oświadczenie, aby mężczyźni wraz z żonami i dziećmi gromadzili się w cerkwiach bożków oraz przed Chiliarchami i centurionami, gdy chodzili po domach i ulicach, sporządzając listę mieszkańców miasta. Następnie przywołali ich po imieniu i zmusili do złożenia ofiary, jak im nakazano. I podczas gdy ta bezgraniczna burza zagrażała wszystkim ludziom ze wszystkich stron, Epifaniusz, mąż doskonale święty i świadek prawdy, dokonał czynu, który przewyższa wszelkie słowa. Chociaż nikt nie był świadomy jego celu; zakrył to nawet przed nami, którzy byliśmy z nim w tym samym domu, poszedł i zbliżył się do namiestnika tego miejsca, i śmiało stanął przed nim; umknąwszy także uwadze całej gromady, która stała w pobliżu namiestnika, gdyż nie zważali, gdy się do namiestnika zbliżał, a gdy Urbanus składał libacje, podszedł do niego, ujął go za prawicę i powstrzymywał go od składania obrzydliwej libacji bożkom, usiłując wspaniałym, łagodnym przemówieniem i boską uprzejmością przekonać go, aby odwrócił się od swego błędu, mówiąc mu: Że nie wypada nam odwrócić się od jedynego Boga prawdy, i składajcie ofiary martwym bożkom i niegodziwym diabłom. W ten sposób On, który jest potężniejszy od wszystkich, zganił bezbożnego za pośrednictwem młodzieńca Epifaniusza, którego dla jego nagany moc Jezusa zabrała z domu jego ojców, aby mógł napominać uczynki skażenia. Dlatego gardził groźbami i wszelką śmiercią i nie odwracał się od dobra ku złu, ale mówił chętnie z czystą wiedzą i chwalebnym językiem, ponieważ chciał szybko, jeśli to możliwe, przekonać nawet swoich prześladowców i nauczyć ich odwracania się od błędu i poznania naszego wspólnego wybawiciela, Zbawiciela i Boga wszystkich. Kiedy więc ten święty męczennik Boży uczynił to, słudzy [str. 16.] diabłów wraz z urzędnikami namiestnika zostali uderzeni w serca jak rozżarzonym żelazem; i bili go po twarzy, a gdy rzucono go na ziemię, kopali go nogami, a uzdą rozrywali mu usta i wargi. A gdy zniósł to wszystko dzielnie, został potem wydany i zabrany do ciemnego więzienia, gdzie następnie rozciągano jego nogi przez dzień i noc w dybach. A następnego dnia wprowadzono na salę sądową Epifaniusza, który mimo młodego wieku był człowiekiem walecznym, i tam namiestnik Urbanus dał dowód swojej niegodziwości i nienawiści wobec tego uroczego młodzieńca, karą i wszelkimi torturami zadawanymi temu męczennikowi Bożemu. I kazał im poszarpać boki, aż ukazały się jego kości i wnętrzności; został także uderzony w twarz i szyję do tego stopnia, że ​​jego oblicze było tak zniekształcone od ciężkich ciosów, jakie otrzymał, że nawet przyjaciele nie mogli go rozpoznać. Jednakże ten męczennik Chrystusowy został nieugięcie wzmocniony zarówno ciałem, jak i duszą, i jeszcze mocniej utwierdził się w swoim zaufaniu do swego Boga. A gdy namiestnik zadawał mu wiele pytań, nie dał mu żadnej innej odpowiedzi poza tą, że jest chrześcijaninem. I znowu go wypytywał, czyim jest synem, skąd pochodzi i gdzie mieszka; lecz on nie odpowiedział inaczej, jak tylko, że jest sługą Chrystusa. Z tego powodu wściekłość namiestnika wzmogła się i tym bardziej grzmiał w swej wściekłości, z powodu niezłomnej mowy męczennika, który wydał rozkaz, aby owinąć jego stopy w watę zamoczoną w oliwie, a następnie podpalić. Urzędnicy sędziego wykonali więc to, co im nakazał. I męczennika powieszono na dużej wysokości, aby tym strasznym widokiem wzbudził strach u wszystkich, którzy na niego patrzyli, a jednocześnie rozdzierali mu boki i żebra grzebieniem, aż stał się na całym ciele jedną masą obrzęku i wygląd jego oblicza uległ całkowitej zmianie. 17.] I przez długi czas jego stopy płonęły ostrym ogniem, tak że ciało jego stóp, gdy się spalało, opadało jak roztopiony wosk, a ogień palił jego kości jak sucha trzcina. Ale jednocześnie, chociaż bardzo cierpiał z powodu tego, co go spotkało, dzięki swojej cierpliwości stał się jak ktoś, kto nie odczuwa bólu, ponieważ miał w sobie jako pomoc tego Boga, który w nim mieszkał; i ukazał się wszystkim najwyraźniej jak słońce. W wyniku wielkiej odwagi tego męczennika Chrystusowego wielu chrześcijan zebrało się, aby go zobaczyć, i powstało z wielką ufnością; i on donośnym głosem i wyraźnymi słowami złożył wyznanie na świadectwo Boże, ogłaszając przez to swoje męstwo ukrytą moc Jezusa, że ​​jest zawsze blisko tych, którzy sami się do Niego zbliżają. I całe to cudowne widowisko pokazał chwalebny Epifaniusz jakby w teatrze, gdyż ci, którzy byli prześladowcami męczennika, stali się jak zepsute demony i cierpieli w sobie wielki ból; sami także byli torturowani we własnym gronie, tak jak on, z powodu wytrwałości w nauce swego Pana. A gdy tak stali w gorzkich bólach, zgrzytali na niego zębami, płonąc w myślach przeciwko niemu i próbując go zmusić, aby powiedział im, skąd przybył i kim jest, i wypytywali go, czyim jest synem i gdzie mieszka, i nakazując mu złożyć ofiarę i zastosować się do edyktu. Ale on patrzył na nich wszystkich jak na złe demony i uważał ich za zepsute diabły: nie odpowiadając żadnemu z nich, lecz używając tylko tego słowa, wyznając Chrystusa, że ​​jest Bogiem i Synem Bożym: [s. 18.], świadcząc także, że znał tylko Boga, swego Ojca. Kiedy więc ci, którzy z nim walczyli, znużyli się i zwyciężyli, i ponieśli porażkę, zabrali go z powrotem do więzienia, a następnego dnia ponownie przyprowadzili go przed tego gorzkiego i bezlitosnego sędziego, ale on nadal spowiadał się jak poprzednio. A kiedy namiestnik, jego oficerowie i cała banda, która służyła jego woli, zostali udaremnieni, w końcu wydał rozkaz, aby go wrzucono w głębiny morskie. Ale wiem, że w tę cudowną rzecz, która wydarzyła się po tym akcie, nie uwierzą ci, którzy nie byli świadkami tego cudu na własne oczy, tak jak ja to zrobiłem: ludzie bowiem nie mają zwyczaju dawać takiej samej wiary słyszeniu ucha, jak widzeniu oka. Nie jest jednak właściwe, abyśmy i my, podobnie jak ci, którzy są w błędzie i brakuje im wiary, ukrywali cud, który miał miejsce wraz ze śmiercią tego męczennika Bożego; wzywamy też na świadków tego, co napisaliśmy, wszystkich mieszkańców miasta Caasarea, gdyż ani jeden mieszkaniec tego miasta nie był nieobecny na tym strasznym widoku. Gdy bowiem ten mąż Boży został wrzucony w głębiny strasznego morza, z kamieniami przywiązanymi do nóg, natychmiast wielka burza i częste zamieszania, i potężne fale zaniepokoiły ogromne morze, a silne trzęsienie ziemi spowodowało, że nawet samo miasto zadrżało, a wszyscy wznieśli ręce ku niebu ze strachem i drżeniem, gdyż przypuszczano, że całe to miejsce wraz z jego mieszkańcami zostanie tego dnia zniszczone. A w tym samym czasie morze, jakby nie mogło tego znieść, zwymiotowało święte ciało męczennika Bożego, poniosło je falami i położyło przed bramą miasta. I panowało w tym czasie wielkie cierpienie i zamieszanie, gdyż wydawało się, że posłaniec wysłany od Boga, aby grozić wszystkim ludziom wielkim gniewem [s. 19]. I to, co się wydarzyło, zostało ogłoszone wszystkim mieszkańcom miasta i wszyscy naraz pobiegli i napierali na siebie, aby móc zobaczyć, zarówno chłopcy, jak i mężczyźni, i starcy razem, i wszystkie kobiety, tak że nawet skromne dziewice, które trzymały się w swoich mieszkaniach, wyszły, aby zobaczyć ten widok. I całe miasto razem, nawet dzieci, oddało chwałę Bogu samych chrześcijan, wyznając donośnym głosem imię Chrystusa, który za życia dał męczennikowi siłę do zniesienia takich ucisków, a przy jego śmierci uczynił cuda wszystkim, którzy go widzieli. Tak zakończyła się historia Epifaniusza, drugiego dnia miesiąca Nisan i tego dnia wspomina się o nim. Wyznanie alozy (gr. Aedesius) Podobnie jak to, co spotkało męczennika Epifaniusza, tak po krótkim czasie spowiednikiem został brat Epifaniusza, zarówno ze strony ojca, jak i matki, imieniem Alosis. On także, walcząc z nimi słowami Boga, używał swojej wiary w prawdę jako zbroję; oni też walczyli z nim biczując i biczując, i przeciwstawiali się sobie jakby w szyku bojowym, i starali się, która strona odniesie zwycięstwo. Ale zanim jeszcze jego brat oddał się Bogu, ten godny podziwu Alosis skierował swój umysł na filozofię i medytował nad wszystkimi uczonymi dociekaniami największych umysłów. Nie był też biegły w nauce tylko Greków, ale był także dobrze zaznajomiony z filozofią Rzymian i spędził długi czas w towarzystwie męczennika Pamphilusa i przez niego został przesiąknięty boską doktryną niczym purpurą królewską. Ten sam Alosis, po godnym podziwu wyznaniu, które dokonało się na naszych oczach, i cierpieniach z powodu zła (s. 20) długiego więzienia, został przede wszystkim przekazany kopalniom miedzi znajdującym się w naszym kraju, Palestynie; a potem przeszedł tam wiele ucisków, a potem został uwolniony, udał się stamtąd do miasta Aleksandria i zetknął się z Hieroklesem, który sprawował władzę nad prowincją w całej ziemi egipskiej. On też widział, jak surowo i wbrew sprawiedliwym prawom sądzi chrześcijan, jak wyśmiewa wyznawców Boga i wydaje święte dziewice Boże na rozpustę, pożądliwość i cielesną hańbę. Kiedy więc te rzeczy działy się na oczach tego dzielnego wojownika, poświęcił się czynowi podobnemu do czynu jego brata; i gorliwość Boża rozpaliła się w nim jak ogień, a jego żar zapłonął w jego członkach jak suchy ściernisko, i zbliżył się z oburzeniem do Hieroklesa, niegodziwego namiestnika, i zawstydził go swoimi słowami mądrości i czynami prawości, a uderzywszy go obiema rękami w twarz, rzucił go na plecy na ziemię; a gdy jego słudzy chwycili go, aby mu pomóc, zadał mu kilka dotkliwych ciosów, mówiąc do niego: Uważaj, jak ośmielasz się dopuszczać akty skażenia sprzeczne z naturą przeciwko sługom Bożym. A będąc dobrze pouczony, przekonał go na podstawie samych praw, że postępował wbrew prawom. A gdy Alosis tak odważnie uczynił to wszystko, z wielką cierpliwością znosił męki zadawane jego ciału; i jak był podobny do swego brata w wyglądzie i zachowaniu, w swojej gorliwości i wyznaniu, tak też byli podobni do siebie w swojej karze, a w końcu, po ich śmierci, straszne morze odebrało ich z ręki sędziego. Teraz ten sługa Jezusa dał wyraz swojej walce o prawdę w [s. 21] miasto Aleksandria i było tam ozdobione koroną zwycięstwa; lecz kolejnym po Epifaniuszu spowiednikiem powołanym do walki męczeńskiej w Palestynie był Agapius. Wyznanie Agapiusza w czwartym roku prześladowań za naszych czasów Było to w czwartym roku prześladowań za naszych dni, a w piątek dwudziestego ostatniego Teszri: tego samego dnia przywódca tyranów, Maksymin, przybył do miasta Cezarei. I przechwalał się, że wszystkim widzom zgromadzonym z jego powodu pokaże jakiś nowy widok; bo tego samego dnia obchodził rocznicę swoich urodzin. I było wymagane, aby po przybyciu tyrana pokazał coś więcej, niż zwykle. Czym więc był ten nowy spektakl, jeśli nie tym, że męczennik Boży został rzucony dzikim zwierzętom, aby zostały przez nie pożarte? podczas gdy dawniej było zwyczajem, że po przybyciu cesarza organizował on przed widzami konkurencyjne pokazy o różnej formie i różnego rodzaju, takie jak recytowanie przemówień i słuchanie nowych i dziwnych pieśni i muzyki, a także widowiska wszelkiego rodzaju dzikich zwierząt, a także aby widzowie mogli czerpać wiele radości i rozrywki z pokazu gladiatorów. Było więc konieczne, aby cesarz na tym święcie swoich urodzin uczynił także coś wielkiego i niezwykłego, gdyż we wszystkich poprzednich wystawach, które dla nich urządził, nie zrobił nic nowego. W ten sposób – czego on sam pragnął i co zaakceptował niegodziwy tyran – wyprowadzono na środek męczennika Bożego, ozdobionego wszelką sprawiedliwością i niezwykłego pokorą swego życia; i wrzucono go do teatru, aby pożarły go dzikie zwierzęta. Nazywał się Agapius i w związku z nim wraz z Tecklą wydano rozkaz, aby zostały pożarte przez dzikie zwierzęta. O pięknym imieniu Theckli wspomniano już w innym rozdziale [s. 22]. Pociągnęli więc błogosławionego Agapiusza do przodu i z szyderstwem okrążyli go pośrodku stadionu. I niesiono przed nim tablicę z napisem, na której nie widniało żadne inne oskarżenie przeciwko niemu, a jedynie to: Że jest chrześcijaninem. W tym samym czasie przyprowadzono także niewolnika, mordercę, który zabił swego pana, razem z męczennikiem Bożym i obaj otrzymali jednakowo jeden i ten sam wyrok. I bardzo ta pasja była podobna do pasji naszego Zbawiciela; bo choć jeden miał ponieść męczeństwo dla Boga wszystkich, drugi także miał zostać skazany na śmierć za zamordowanie swego pana; i jeden i ten sam wyrok zła został wydany na nich obu, bez żadnej różnicy. A sędzią w tej sprawie był namiestnik Urbanus, gdyż był on jeszcze namiestnikiem w Palestynie, lecz kiedy Maksymin pojawił się na tym widowisku, które opisano powyżej, jakby dzięki szybkości Urbana, zwiększył swą moc zła i wyzwolił od śmierci mordercę, który zabił jego pana, i wyprowadził go poza wszelkie tortury; lecz męczennik Boży z radością patrzył na własne oczy, jak był pożerany przez dzikie zwierzęta. Kiedy więc oprowadzili męczennika Agapiusa po stadionie, zapytali go przede wszystkim, czy wyprze się swego Boga, ale on zawołał donośnym głosem i rzekł do wszystkich zgromadzonych: „O wy, którzy patrzycie na tę próbę, w której teraz jestem wystawiony, wiedzcie, że nie z powodu żadnej złej zbrodni, którą popełniłem, zostałem przyprowadzony na tę próbę, gdyż jestem świadkiem prawdziwej nauki Bożej i daję wam wszystkim świadectwo, abyście mogli poznajcie jedynego Boga i Światło, które On spowodował, abyście poznali i adorowali Tego, który jest stwórcą niebios i ziemi. I wszystko to, co przyszło na mnie ze względu na jego imię, przyjmuję z radością w myślach; bo nie przyprowadzili mnie na to miejsce wbrew mojej woli, ale pragnę tego z własnego wolnego wyboru, dzięki któremu stoję aż do śmierci. Co więcej, walczę ze względu na moją wiarę, abym mógł dodać otuchy młodszym ode mnie, aby i oni wzgardzili śmiercią, gdy [s. 23] podążają za swoim prawdziwym życiem i mogą zlekceważyć grób, aby zdobyć królestwo; aby lekceważyli to, co śmiertelne, i pamiętali życie Dawcy życia, i nie obawiali się kary, która jest chwilowa, ale bali się płomieni ognia, który nigdy nie gaśnie. Kiedy więc ten męczennik Boży zawołał donośnym głosem i to powiedział, i stanął wyprostowany na środku stadionu, jak ktoś, kto był przekonany, że nie ma niebezpieczeństwa, niegodziwy tyran napełnił się wściekłością i wściekłością i wydał rozkaz, aby wypuszczono na niego dzikie zwierzęta. On jednak, pełen odwagi i gardząc śmiercią, nie zboczył na prawo ani na lewo, ale z lekkością nóg i odwagą serca ruszył na spotkanie dzikich zwierząt. I rzuciła się na niego dzika niedźwiedzica i rozszarpała go zębami. Następnie wtrącono go do więzienia, póki jeszcze pozostało w nim życie, i tam przeżył jeden dzień. Potem uwiązano mu kamienie i ciało jego wrzucono do morza; ale dusza błogosławionego Agapiusza uskrzydliła swój lot w powietrzu do królestwa niebieskiego, dokąd wcześniej spieszyła, i została przyjęta wraz z aniołami i świętym zastępem męczenników. Jak dotąd walka i waleczność Agapiusza zwyciężyły. Wyznanie Teodozji, Dziewicy Bożej, w piątym roku prześladowań, które miały miejsce za naszych dni Prześladowanie za naszych dni przedłużyło się do piątego roku. A był to miesiąc Nisan i drugi dzień tego samego miesiąca, kiedy bogobojna i święta we wszystkim dziewica, jedna z dziewic Syna Bożego w mieście Tyr, nie mająca jeszcze osiemnastu lat, z czystej miłości do tych, którzy z powodu wyznania Boga zostali postawieni przed trybunałem namiestnika, [s. 24] podeszli, pozdrowili ich i prosili, aby pamiętali o niej w swoich modlitwach. Z powodu tych słów, które do nich powiedziała, niegodziwi ludzie rozgniewali się, jak gdyby uczyniła coś niesprawiedliwego i niewłaściwego; I natychmiast pojmali ją oficerowie i zaprowadzili przed namiestnika Urbana, który sprawował jeszcze władzę w Palestynie. I nie wiem, co się z nim stało, ale natychmiast, jak bardzo podekscytowany tą młodą kobietą, napełnił się wściekłością i wściekłością na nią i kazał dziewczynie złożyć ofiarę, a ponieważ odkrył, że chociaż była tylko dziewczyną, ona jako bohaterka stawiała czoła rozkazom cesarskim, więc ten dziki namiestnik tym bardziej torturował jej boki i pierś okrutnymi grzebieniami; i była rozdarta na żebrach, aż widać było jej wnętrzności. A ponieważ ta dziewczyna bez słowa zniosła tę surową karę i grzebienie, a mimo to przeżyła, ponownie nakazał jej złożyć ofiarę. Następnie podniosła wargi, otworzyła oczy i rozglądając się z radosnym obliczem w tym czasie swego cierpienia (bo była urzekająca urodą i wyglądem swojej sylwetki), donośnym głosem zwróciła się do namiestnika: Dlaczego, o człowiecze, oszukujesz sam siebie i nie dostrzegasz, że znalazłem rzecz, o którą modliłem się w twoich rękach? Raduję się bowiem bardzo, że zostałem uznany za godnego dopuszczenia do udziału w cierpieniach męczenników Bożych. Bo właśnie z tego powodu wstałem i rozmawiałem z nimi, aby w ten czy inny sposób uczynili mnie uczestnikiem ich cierpień, abym i ja razem z nimi otrzymał udział w królestwie niebieskim, bo dopóki nie będę miał udziału w ich cierpieniach, nie będę mógł mieć z nimi udziału w ich zbawieniu. Oto więc teraz, ze względu na przyszłą zapłatę, stoję obecnie przed Tobą z wielką radością, ponieważ zyskałem możliwość zbliżenia się do mojego Boga, nawet przed tymi sprawiedliwymi, których jeszcze niedawno błagałem, aby wstawiali się za mną. Wtedy ten niegodziwy sędzia [str. 25] widząc, że stał się pośmiewiskiem i że jego wyniosłe groźby zostały jawnie upokorzone przed wszystkimi, którzy przed nim stali, nie odważył się ponownie zaatakować dziewczyny wielkimi torturami, jak poprzednio, ale skazał ją wydanym przez siebie wyrokiem na wrzucenie w głębiny morskie. A kiedy odszedł od potępienia tej czystej dziewczyny, udał się do pozostałych spowiedników, z powodu których ta błogosławiona dziewczyna została wezwana do tej łaski, i wszyscy zostali wydani do kopalni miedzi w Palestynie, bez jego słowa ani zadawania im cierpień i tortur; albowiem ta święta dziewczyna swoim odważnym postępowaniem zapobiegała błędom wszystkich tych spowiedników i na swoim ciele, jak na tarczy, przyjęła wszystkie przeznaczone dla nich udręki i męki, karcąc we własnej osobie wroga, który im się sprzeciwiał; i swoim męstwem i cierpliwością ujarzmiła wściekłego i okrutnego sędziego, i uczyniła tego zaciekłego namiestnika jak tchórza w stosunku do innych spowiedników. To właśnie pierwszego dnia tygodnia spowiednicy zostali potępieni w Cezarei; a w wyżej opisanym miesiącu i w roku przez nas zanotowanym czyn ten został dokonany. Wyznanie Domnina w piątym roku prześladowań za naszych dni w mieście Cezarea URBANUS był namiestnikiem Palestyny; i był to pierwszy dzień ostatniego Teshri; i tak z dnia na dzień odnawiał się w swojej niegodziwości i co roku przygotowywał przeciwko nam jakieś podstępy. Opowiem zatem, ile zła wyrządził tego jednego dnia, o którym wspomniałem. W dniu, o którym mówiliśmy, pewien człowiek, godny podziwu w całym swoim postępowaniu i doskonale biegły w medycynie, [str. 26] A był to młody człowiek wysokiego wzrostu i przystojny, sławiony za świętość swego życia, czystość duszy i skromność, a nazywał się Domninus; był on także dobrze znany wszystkim, którzy w naszych czasach byli spowiednikami. Co więcej, ten sam człowiek, zanim został skonsumowany przez męczeństwo, znosił tortury w kopalniach miedzi; i ze względu na cierpliwość podczas spowiedzi został skazany na karę ognia. Kiedy ten sam sędzia, przebiegły w swojej niegodziwości (nie godzi się nazywać mądrymi, którzy chełpią się goryczą swojej niegodziwości), odszedł od tego męczennika, rzucił okiem na trzech młodych mężczyzn wysokiego wzrostu, przystojnych w ich osobie i godnych pochwały w duszy ze względu na ich odwagę w oddawaniu czci Bogu; i aby sobie w ten sposób zapewnić rozrywkę, wysłał ich do Ludus. Potem odszedł od nich i wydał wspaniałego i pobożnego starca na pożarcie przez dzikie zwierzęta. Wtedy szaleniec odszedł od tego starca, przyszedł do innych i kazał ich wykastrować i zamienić w eunuchów. Potem także ich opuścił i udał się do tych, którzy należeli do Sylvanusa, których los również po pewnym czasie stał się męczennikiem Bożym i skazał ich na kopalnie Phaeno. Potem odszedł od nich i przyszedł do innych, których obrażał torturami. Wściekłość jego złośliwości nie zadowalała się też mężczyznami, lecz groził także, że będzie dręczył kobiety i wydał te dziewice cudzołożnikom za gwałt na ich osobie. Innych ponownie wysłał do więzienia. Wszystkie te rzeczy, które opisaliśmy, popełnił ten arogancki sędzia w ciągu jednej godziny. A gdy już dokonało się to wszystko, co opisałem, ów niebiański męczennik Boży, Pamphilus, imię mi bardzo drogie (s. 27), który był święty we wszystkim i ozdobiony wszelką cnotą, był sądzony w walce męczeństwa. Był rzeczywiście najsłynniejszym ze wszystkich męczenników naszych czasów, ze względu na swoje osiągnięcia w filozofii oraz osiągnięcia w literaturze sakralnej i świeckiej. Tego samego człowieka, we wszystkim godnego podziwu, Urbanus najpierw wypróbował swą mądrość za pomocą pytań i odpowiedzi; i w końcu próbował zmusić go groźbami, aby złożył ofiarę martwym bożkom; a kiedy w procesie przekonał się, że nie da się go przekonać słowami, a także spostrzegł, że jego groźby nie zostały przez niego posłuchane, zastosował okrutne tortury i dotkliwie pokaleczył go po bokach. Jednak nie udało mu się go w ten sposób ujarzmić, jak się spodziewał. Zły sędzia pomyślał wówczas, że jeśli zwiąże go w więzieniu razem ze spowiednikami, o których była już mowa, mógłby w ten sposób ujarzmić tego świętego męczennika. A co się tyczy tego okrutnego sędziego, który zastosował wszystkie te niegodziwe podstępy przeciwko wyznawcom Boga, jaka zapłata i kara musi go czekać? Łatwo jest nam to poznać z tego, co piszemy. Bowiem natychmiast, natychmiast i bez długiej zwłoki sprawiedliwy sąd Boży dosięgnął go za te rzeczy, które odważył się zrobić, i wywarł na nim surową i gorzką zemstę; a ten, który w swojej dumie zasiadał na wysokim tronie sędziowskim i chełpił się swoimi żołnierzami, którzy stali przed nim, i uważał się za ponad cały lud Palestyny, został w ciągu jednej nocy pozbawiony całego swego splendoru i wszystkich zaszczytów i sprowadzony do stanu osoby prywatnej. I tutaj, w naszym mieście Cezarei, gdzie dopuścił się wszystkich tych zbrodni, które opisano powyżej, został skazany wyrokiem Maksymina, niegodziwego tyrana jak on, na żałosną śmierć; i spadły na niego obelgi i upokorzenia, które są gorsze od wszelkiej śmierci, tak że przed śmiercią do jego uszu wlewały się pełne wyrzutów słowa kobiet i okropne przekleństwa z ust wszystkich. 28]. Dlatego po tych rzeczach możemy poznać, że był to przedsmak tej zemsty Boga, która została mu zarezerwowana na koniec za całą jego złośliwość i bezlitosność wobec sług Bożych. Opowiedzieliśmy o tym pobieżnie tym wierzącym, z których niektórzy żyją aż do chwili obecnej, pomijając wiele udręk, które go spotkały, abyśmy mogli krótko i w kilku słowach przedstawić te rzeczy jako świadectwo dla tych, którzy przyjdą po nas; ale może nadejść czas, kiedy będziemy mogli opowiedzieć w naszej opowieści o końcu i upadku tych niegodziwych ludzi, którzy wywierali nacisk na nasz lud. Wyznanie Pawła, Walentyny i Hathy w szóstym roku prześladowań za naszych czasów w Cezarei Aż do szóstego roku prześladowania, które było za naszych dni, burza, która została przeciwko nam zerwana, szalała jeszcze; a mnóstwo spowiedników było w kopalniach, zwanych Porfirytami, w krainie Tebai, która leży po jednej stronie Egiptu; a ze względu na purpurowy marmur, który jest w tej krainie, nazwa porfirytów została nadana także tym, którzy zajmowali się jego wycinaniem. Imię to zatem rozciągnięto także na wielkie rzesze spowiedników, którzy byli skazani na potępienie w całej ziemi egipskiej, gdyż było tam stu męczenników oprócz trzech. I wysłano tych spowiedników, mężczyzn wraz z kobietami i dziećmi, do namiestnika w Palestynie, imieniem Firmillianus. Zastąpił bowiem na urzędzie namiestnika Urbana, a nie był to człowiek wcale pokojowy; w istocie przewyższył nawet swego poprzednika w zaciekłości, będąc żołnierzem zaangażowanym w wojnę i posiadającym duże doświadczenie we krwi i walce, [s. 29.] Jest w ziemi palestyńskiej duże miasto, pełne ludności, którego wszyscy mieszkańcy byli Żydami. W języku aramejskim nazywa się je Lud, a po grecku Diocaesarea. Do tego miasta udał się namiestnik Firmillianus i zabrał tam całe zgromadzenie owych stu spowiedników. Był to wspaniały widok, który zasługuje na spisanie. A Żydzi byli widzami tego cudownego pojedynku, otaczając ze wszystkich stron miejsce sądu; i jakby na naganę dla siebie, na własne oczy przyglądali się temu, co się działo, podczas gdy całe towarzystwo spowiedników z wielką ufnością i ogromną odwagą składało wyznanie wiary w Chrystusa Bożego. A oni, Żydzi, którym przyjście tego Chrystusa przepowiadali ich prorocy i których przyjścia oczekiwali ich ojcowie, nie przyjęli go, gdy przyszedł; lecz ci Egipcjanie, którzy od dawna byli wrogami Boga, nawet pośród prześladowań wyznali swoją wiarę w Boga, Pana wszystkiego, i w Jego Objawienie. A ci Egipcjanie, których ojcowie nauczyli oddawać cześć jedynie bożkom, w tym czasie, zgodnie z przekonaniem swego rozumu, przechodzili ten konflikt, aby uniknąć kultu bożków; podczas gdy ci Żydzi, zawsze oskarżani przez swoich proroków z powodu oddawania czci bożkom, otaczali ich, stali, patrzyli i słuchali, jak Egipcjanie odrzucali bogów swoich własnych ojców i wyznawali swoją wiarę w tego samego Boga, tak jak oni również; i dawali świadectwo o Tym, któremu wielokrotnie się zapierali. A jeszcze bardziej byli poruszeni i rozdarci w sercach, gdy usłyszeli wołaczy namiestnika, którzy krzyczeli i wzywali Egipcjan hebrajskimi imionami oraz zwracali się do nich imionami proroków. Wołający bowiem, krzycząc głośno, zawołał ich i powiedział: Eliasz, Izajasz, Jeremiasz, Daniel i inne nazwy podobne do tych, które wybrali ich ojcowie spośród Hebrajczyków, [s. 30.], aby móc nazywać swoich synów imionami proroków. Co więcej, stało się również, że ich czyny odpowiadały ich imionam; Żydzi zaś bardzo się dziwili zarówno im, jak i ich imionom, a także ich słowom i czynom, gdyż sami stali się pogardą zarówno z powodu własnego występku, jak i niewierności. I sam jestem przekonany, że te rzeczy nie działy się bez woli Bożej. Jednakże po tej próbie pozbawiono ich możliwości używania lewej nogi poprzez wypalenie mięśni kolan w ogniu, a następnie ponownie oślepiono im mieczem prawe oko, a następnie zniszczono ogniem. I nie tylko byli to mężczyźni, którzy przeżyli te rzeczy, ale tak naprawdę dzieci i wiele kobiet. Potem zostali wydani do kopalni miedzi, aby tam zobaczyli uciski. I po krótkim czasie trzej mężczyźni z Palestyny, o których wspomniałem przed chwilą jako chwilowo wydanych Ludusowi, zostali wezwani do podobnych cierpień, ponieważ nie chcieli brać pożywienia z królewskiego zaopatrzenia ani nie oddawali się ćwiczeniom i naukom niezbędnym do walki bojowej; i cierpieli wiele zła, którego nie jesteśmy w stanie opisać, a na koniec wszystkich swoich cierpień otrzymali ten surowy wyrok. Inni zaś w mieście Gaza, mając zwyczaj gromadzenia się na modlitwę i stale czytając Pismo Święte, zostali schwytani i musieli znosić te same cierpienia, co ich towarzysze, torturując ich nogi i oczy. Inni także musieli brać udział w jeszcze większych konfliktach i po torturach w nogach i oczach zostali poważnie rozdarci na bokach grzebieniem. A jeszcze inni osiągnęli tę wielką doskonałość i na końcu zmagali się z samą śmiercią. A kiedy się od nich odwrócił, przyszedł osądzić tego, który choć ciałem był kobietą, był bohaterem dzięki odwadze umysłu, którą posiadała. 31]: ona także była dziewicą w swoim sposobie życia i nie mogła znieść groźby skażenia, którą usłyszała, ale od razu wypowiedziała ostre słowa przeciwko tyrańskiemu cesarzowi za to, że dał władzę podłememu i niegodziwemu sędziemu. Dlatego też w pierwszej kolejności posiniaczył jej całe ciało pasami; potem ją powieszono i poszarpano jej boki; i to nie tylko raz, ale dwa i trzy razy w ciągu jednej godziny, i to przez długi czas, i także wielokrotnie, aż ci, którzy wymierzali karę, znużyli się i znużyli; potem inni wystąpili przeciwko niej i na rozkaz wściekłego namiestnika torturowali ją najsurowiej. Bo ci sędziowie byli barbarzyńscy w swoich manierach i nieprzyjaciele w swoich sercach. Co więcej, zdarzyło się, że gdy ten wściekły sędzia znieważał tę dziewczynę swoimi torturami, inna młoda kobieta, wprawdzie mała w osobie, ale odważna w duszy – miała bowiem wielki umysł, który dodawał siły małości jej osoby – nie mogąc już znieść niegodziwości i okrucieństwa tego, co spotkało jej siostrę, zawołała spośród tłumu osób stojących przed namiestnikiem i krzycząc narzekała, i mówiła: Jak długo zamierzasz rozdzierać moją siostrę? na kawałki w tak okrutny i bezlitosny sposób? A gdy niegodziwy Firmillianus usłyszał to powiedzenie, rozgniewał się gorzko i rozkazał, aby przyprowadzono przed niego młodą kobietę, która skarżyła się. Miała na imię Walentyna. Pojmawszy ją tedy, zaprowadzili ją na środek miejsca sądu. Ona jednak zaufała świętemu imieniu Jezusa. Wtedy morderczy namiestnik w swej wściekłości nakazał jej złożyć ofiarę. Ale panna Walentyna gardziła nawet słowem groźby. Potem rozkazał tym, którzy pełnili Jego wolę, aby siłą pochwycili dziewczynę i zaprowadzili ją do boku ołtarza, aby została skalana ofiarami. Następnie, w tym czasie terroru [s. 32.] Szlachetna dziewczyna wykazała się odwagą swego umysłu i kopnęła ołtarz nogą, tak że został przewrócony, i; ogień, który był w nim rozpalony, rozproszył się; a ponieważ czyniła to wszystko nie okazując żadnego strachu, namiestnik wściekł się jak dzikie zwierzę i rozkazał ją torturować grzebieniem bez litości, aby nikt nigdy nie był rozdarty do tego stopnia; i myślę, że gdyby było to możliwe, pożarłby nawet ciało dziewczyny. A kiedy w końcu jego wściekłość została uspokojona widokiem jej krwi i przekonał się czynami i słowami, jak boska jest ta niezwyciężona moc, która uzbraja i wzmacnia nawet małe dziewczynki odwagą i męstwem, kazał związać obie młode kobiety, Hatę i Walentinę, i wydał na nie wyrok śmierci w ogniu. Pierwsza miała na imię Hatha, a dom jej ojca był w ziemi Gazy; a druga pochodziła z Cezarei, naszego miasta, i była dobrze znana wielu, a miała na imię Walentyna. I po tych wydarzeniach do walki wezwano spowiednika Pawła. I on też dzielnie to zniósł i w tej samej godzinie został skazany na śmierć, a jego wyrok na ścięcie mieczem. Kiedy więc ten błogosławiony człowiek przybył na miejsce egzekucji, gdzie miał zostać skazany na śmierć, błagał urzędnika, który miał go ściąć, aby trochę się z nim pogodził; a gdy oficer najpierw spełnił to pragnienie, głosem łagodnym i wesołym, złożył dziękczynienie, uwielbienie, chwałę i błaganie Bogu, że uznał go za godnego tego zwycięstwa. Następnie modlił się o ciszę i pokój dla naszego ludu i błagał Boga, aby szybko udzielił mu wybawienia. Potem zanosił modlitwę za naszych wrogów, Żydów, których wielu w tym czasie stało wokół niego, następnie kontynuował swoje błaganie i modlił się za Samarytan oraz za tych z pogan. 33] którzy byli bez wiedzy; modlił się, aby nawrócili się do poznania prawdy. Nie zapominał też o tych, którzy stali wokół niego, ale modlił się także za nich. I och, doskonałość – nie do opisania – że modlił się nawet za tego sędziego, który skazał go na śmierć, i za wszystkich władców na każdym miejscu; i nie tylko dla nich, ale także dla tego oficera, który miał mu wtedy obciąć głowę. A gdy zanosił swoje błagania do Boga, oficerowie słyszeli go na własne uszy, jak modlił się za nich i błagał Boga, aby nie obciążał ich karą za to, co mu uczynili. A modląc się za wszystkich błagalnym głosem, skierował cały tłum, który stał i patrzył na smutek i łzy; a potem z własnej woli pochylił się i nadstawił szyję, aby dać się odciąć mieczem. Walka tego zwycięskiego męczennika zakończyła się dwudziestego piątego miesiąca Tamuz. Wyznanie Antonina, Zebinasa, Germana i Mannata (gr. Ennathas) w szóstym roku prześladowań za naszych czasów w Cezarei A gdy upłynął pewien czas po tym, co opowiedziałem, inna grupa męczenników Bożych, licząca stu trzydziestu, została wysłana z ziemi egipskiej do naszego kraju. I wszyscy oni przeszli te same tortury oczu i nóg, co dawni męczennicy; i niektórzy z nich zostali wysłani do kopalń w Palestynie, a niektórzy z nich zostali wydani sędziom w Cylicji, aby zostali ukarani krzywdzącymi i obelżywymi torturami. Ale u nas płomień prześladowania trochę przygasł, gdy miecz nasycił się krwią świętych męczenników; a odrobina odpoczynku i zaprzestania rzuciła pewną kontrolę na prześladowania, które miały miejsce za naszych dni. I nieustannie plaga Boża była zsyłana na Maksymina, niegodziwego tyrana, za całe zło, którego przywódcy krajów byli instruktorami i przebiegłymi ministrami, [s. 34] i ten książę, który był generałem armii rzymskiej. I z powodu tego, co się wydarzyło, namawiali Logistae miast, dowódcę wojskowego i Tabularii, aby pilnie odbudowali to, co upadło ze cerkwi bożków, i zmusili wszystkich mężczyzn wraz z ich żonami, dziećmi i niewolnikami, a nawet niemowlętami przy piersi, do składania ofiar i ofiarowania libacji diabłom, a także zmuszania ich do jedzenia ofiar. I wydano rozkaz, aby wszystko, co było sprzedawane na rynku, zostało zanieczyszczone libacjami i pokropieniem krwią ofiar. Kiedy więc te rzeczy działy się w ten sposób, te czyny, które się dokonywały, były obrzydliwe nawet dla pogan, którzy byli bez wiary. Wielki więc wrzask i konsternacja, jakich nigdy przedtem nie było, ogarnęły wszystkich, którzy do nas należeli, na każdym miejscu; a dusze każdego pogrążone były w ucisku i ucisku. Ale Boska Moc ze względu na to, co się wydarzyło, dodała otuchy tym, którzy do Niego należeli, tak że mogli deptać groźby sędziów i gardzić ich torturami. Ale niektórzy słudzy ludu Chrystusowego, którzy wzrostem ciała byli zaledwie młodzieńcami, ale dusza ich była uzbrojona w uwielbienie Boga, obaj przyszli sami z siebie, a kiedy namiestnik ofiarował libacje bożkom w środku miasta, nagle rzucili się na niego i wezwali, aby porzucił swój błąd. Nie ma bowiem innego Boga, jak tylko jeden, Twórca i Stwórca wszystkich rzeczy. a kiedy ich zapytano, kim są, wyznali, że są chrześcijanami. Gdy tylko te słowa zostały wypowiedziane, otrzymali wyrok śmierci i w ten sposób łatwo i bez zwłoki przekazali je Temu, w którym złożyli spowiedź. Imię pierwszego z nich było Antonin, drugiego Zebinas, a trzeciego Germanus; i stało się to trzynastego dnia Teszri tego ostatniego. A jednocześnie mieli towarzyszkę, siostrę, jedną z Dziewic Pańskich [s. 35] dziewica czysta i odważna, która pochodziła z miasta Baiszan. Ona jednak nie zachowała się tak, jak ci, u których została spowiednikiem; gdyż została przywieziona siłą z Baishan i zanim została skazana, doznała zniewag i okrutnych tortur ze strony sędziego. Jednak sprawcą tego zła był jeden z tych, których wysadzono na ulice miasta. Nazywał się Maxys i udowodnił wszystkim, że jest gorszy nawet niż jego imię. Tę samą błogosławioną kobietę rozebrał do naga i pozostawił ją zakrytą jedynie od pachwiny w dół, aby mógł pozwolić swym pożądliwym oczom patrzeć na resztę jej członków; i nosił ją po całym mieście, torturując pasami; a potem poprowadził ją przed trybunał namiestnika, gdzie z wielką śmiałością w mowie wyznała swoją wiarę – że jest chrześcijanką; i tam także wykazała się odwagą i cierpliwością podczas wszelkiego rodzaju tortur; a następnie wydany przez namiestnika na spalenie w ogniu. Co więcej, ten sam sędzia z dnia na dzień stawał się coraz bardziej okrutny, okazując zarówno swoje bezlitosne usposobienie, jak i okrucieństwo, i dał się unieść nawet poza prawa natury, tak że wywarł zemstę i nienawiść nawet na martwych zwłokach chrześcijan i zabronił ich pochówku. I w sprawie tej samej dziewczyny, o której właśnie powiedziano, i tych, które tego samego dnia dopełniły się przez spowiedź, wydano rozkaz, aby ich ciała zostały pożarte przez zwierzęta i były pilnie strzeżone dniem i nocą, aż zostaną zjedzone przez ptaki. Wyznaczono więc osoby, które miały z daleka czuwać nad tym barbarzyńskim porządkiem i pełnić wartę, aby ciała spowiedników nie zostały przez nas ukradkiem wyniesione. I tak zwierzęta polne, psy i ptactwo niebieskie tu i ówdzie rozrywały na kawałki ciała ludzkie, tak że kości i wnętrzności ludzkie znaleziono nawet w środku miasta; i wszyscy ludzie pogrążyli się w smutku z powodu tych rzeczy, ponieważ nigdy wcześniej nie miały miejsca takie okrucieństwa. [P. 35.] I wielki smutek i smutek ogarnęły nawet tych, którzy byli od nas obcymi w wierze, z powodu tego, co widzieli ich własne oczy; gdyż jeszcze przed bramami miasta ukazał się straszny widok ciał ludzkich pożeranych przez dzikie zwierzęta. Gdy więc sytuacja utrzymywała się w ten sposób przez wiele dni, w środku miasta wydarzył się cud, w który trudno będzie uwierzyć. Atmosfera była zupełnie spokojna i przejrzysta, kiedy nagle wiele kolumn portyków miasta pokryło się plamami, jakby krwią, a rynki i ulice zostały zroszone i mokre jak woda, choć ani jedna kropla nie spadła z nieba. I usta każdego głosiły, że kamienie roniły łzy i płakała ziemia; bo nawet bezsensowne kamienie i ziemia bez uczuć nie mogły znieść tego okropnego i barbarzyńskiego czynu; i że krew, która płynęła z kamieni, i ziemia, która bez deszczu wypuściła jakby łzy ze swego ciała, karciła wszystkich tych bezbożnych ludzi. I może tym, którzy nie widzieli na własne oczy tego, co opisałem, może się wydawać, że to, co opowiedziałem, należy przypisać bajce pozbawionej prawdy. Wręcz przeciwnie, gdyż te rzeczy, które opisaliśmy, były rzeczywiście widziane przez tych, którzy żyli w tamtych czasach, a niektórzy z nich żyją aż do dnia dzisiejszego. Taki więc był koniec tych świętych męczenników Bożych; którego zmagania i konflikty z błędami ukazywały się na naszych oczach. Wyznanie Aresa, Primusa (gr. Promus) i Eliasza w szóstym roku prześladowań za naszych czasów w Aszkelonie W miesiącu Kanun pierwszy, czternastego tego samego dnia, przed bramami Aszkelonu zostali pojmani męczennicy Boży Egipcjan; oraz dlatego, że kiedy ich zapytano, kim są, przyznali, że są chrześcijanami, [s. 38] i wyznali, że wyruszyli w podróż i przybyli z własnego kraju, aby zaopatrzyć spowiedników, którzy byli w Cylicji, i ich także przyprowadzono jako złoczyńców przed sędziego. Bo strażnicy bram miejskich byli ludźmi okrutnymi i pochwycili tych męczenników i zaprowadzili ich przed namiestnika Firmillianusa, ponieważ on także aż do tego czasu był jeszcze nad ludem Palestyny; i wydał na nich okrutny wyrok. Niektórym z nich kazał okaleczyć oczy i nogi ogniem i stalą, a niektórych wydać na śmierć od miecza. lecz jeden z nich, imieniem Ares, dopełnił się w swym wyznaniu w gwałtownym ogniu, a Primus i Eliasz zostali ścięci mieczem. Wyznanie Piotra, zwanego Absalomem, w siódmym roku prześladowań za naszych czasów w mieście Cezarea Dziesiątego dnia miesiąca Kanun ukazał się Piotr, zwany Absalomem, sławny wyznawca królestwa Bożego; i tak mężnie postępował w swojej walce o cześć Bożą i tak zwyciężył w walce swego męczeństwa, że ​​wzbudził nawet podziw u samego sędziego, a stojących obok niego zdumiał. Dlatego usilnie starali się go nakłonić, aby zlitował się nad sobą, aby oszczędził swoją osobę i uratował się od zła, które nad nim wisiało; lecz on pominął w myślach wszystko, co mówili. A ci, którzy go otaczali – nie tylko ci, którzy go znali, ale także ci, którzy go nie znali – nalegali na niego i modlili się jeden po drugim, i błagali błogosławionego człowieka, jakby to było o ich własne życie. Ale niektórzy z nich potwierdzili jego dobrą decyzję; inni znowu swoimi słowami sugerowali niezdecydowanie [s. 39], prosząc go, aby z litością patrzył na własną młodość i osobę. Ci, którzy mają takie same zdanie jak on, przywoływali go na pamięć nadchodzącego ognia piekielnego, podczas gdy inni próbowali wzbudzić w nim strach przed ogniem, który był przed nim widoczny. Niektórzy próbowali go przestraszyć śmiertelnym sędzią, inni przypominali mu Sędziego wszystkich sędziów. Niektórzy nawoływali go, aby uwzględnił to przemijające życie, inni namawiali go, aby patrzył na królestwo niebieskie. Ci, którzy należeli do prawicy, namawiali go, aby zwrócił się ku nim, podczas gdy ci, którzy należeli do lewej ręki, próbowali go przekonać, aby zajął się sprawami ziemskimi. Ale był to młody człowiek, przystojny osobiście, odważny na umyśle, aktywny i sprawny fizycznie; i będąc takim, udowodnił swoją czystość jak złoto w piecu i ogniu i bardziej umiłował swoje wyznanie w naszym Zbawicielu niż życie doczesne, które tak szybko przemija. I razem z nim spłonął w tym samym ogniu ten, który należał do herezji Marcjona i nazywał siebie biskupem; i oddał się temu jak w gorliwości o sprawiedliwość, chociaż nie miał prawdziwej wiedzy, i zniósł męczeństwo w ogniu w towarzystwie tego męczennika Bożego. A ten święty męczennik, o którym mówiliśmy, pochodził z Aia (gr. Anea), wioski położonej na obrzeżach Beth Gobrin; i walczył w zakończeniu, które opisaliśmy, i uzyskał w walce koronę chwalebnego zwycięstwa męczenników Chrystusa. Wyznanie Pamphilusa, Valesa, Seleukosa, Paulusa, Porfiriusza, Teofila (Teodulusa) i Julianusa oraz jednego Egipcjanina, który był w liczbie ósmej, w siódmym roku prześladowań za naszych czasów Czas wzywa nas teraz do opisania tego wielkiego spektaklu, jaki miał miejsce z udziałem najświętszego męczennika Pamphilusa i tych [s. 39] którzy wraz z nim zostali dopełnieni męczeństwem; ludzie godni podziwu i odważni, którzy pod wieloma postaciami podejmowali walkę w imię wielbienia Boga. Bo rzeczywiście jest wielu, o których wiemy, że odnieśli zwycięstwo w tym prześladowaniu; ale w żadnym zupełnie podobnym do tych, o których właśnie wspomnieliśmy, nie widzieliśmy tak całkowicie wszelkiego rodzaju wzrostu cielesnego, moralnych cech duszy i wykształcenia, a także śmierci w wyniku różnych tortur, otrzymując chwałę dopełnienia męczeństwa przez różne triumfy. Bo wszyscy Egipcjanie, którzy byli z nimi, wyglądali na młodzieńców i chłopców; inni byli młodymi mężczyznami w kwiecie wieku, wśród których był Porfiriusz; inni znowu byli w pełni sił duchowych i cielesnych, mianowicie ci, którzy należeli do domu Pamfila, którego imię było przeze mnie bardzo umiłowane; i Paulus, który przybył z Iamny; oraz Seleukos i Julianus, obaj pochodzili z Kapadocji. Byli wśród nich także kilku czcigodnych seniorów, przygnębionych głęboką starością, jak Vales, diakon Kościoła jerozolimskiego, i ten drugi, którego postępowanie było zgodne z jego imieniem, Teodulus. Istniała również różna postura cielesna; różnili się także osiągnięciami umysłowymi, gdyż niektórzy z nich byli bardzo prostolinijni i zwyczajni jak dzieci, podczas gdy inni posiadali głębokie zrozumienie i odważne nawyki. Byli wśród nich także tacy, którzy posiadali wykształcenie teologiczne i u wszystkich odznaczała się godną pochwały odwagą. Ale jak słońce, które oświetla dzień wśród gwiazd, tak pośród nich wszystkich jaśniała doskonałość mojego pana Pamphilusa – bo nie jest stosowne, abym wymieniał imię tego świętego i błogosławionego Pamphilusa, nie nazywając go moim panem, bo rzeczywiście miał on niemałą wiedzę o tej nauce, którą podziwiają Grecy; podczas gdy w naszych czasach nie było nikogo, kto byłby [s. 40] tak dobrze pouczony w tych pismach, które pochodzą od Ducha Bożego, a także w całym zakresie teologii. A co jest jeszcze większe od tych zdobyczy, to posiadał on naturalną mądrość i rozeznanie, to znaczy otrzymał je dzięki darowi Bożemu. Co więcej, Pamphilus pochodził z rodziny znamienitej i żył we własnym kraju jak szlachcic. Seleukos sprawował także władzę w armii. Niektórzy z nich znowu osiągnęli średni stopień życia, a także jeden, który został powołany do tego zaszczytu wraz z innymi, był niewolnikiem namiestnika. Również Porfiriusz był uważany za niewolnika Pamfila, lecz w swojej miłości do Boga i w swoim godnym podziwu wyznaniu był jego bratem; a sam Pamfil uważał go raczej za umiłowanego syna; i rzeczywiście we wszystkim był bardzo podobny do tego, który go wychował. I gdyby ktoś powiedział o tym zgromadzeniu wszystkich, że stanowi doskonałe przedstawienie zgromadzenia Kościoła, powiedziałbym, że nie przekroczył prawdy. Albowiem wśród nich Pamphilus był zaszczycony prezbiterium, Vales był święceniami diakonatu, a inni wśród nich mieli stopień czytelników; a Seleukos jeszcze przed dokończeniem spowiedzi został zaszczycony jako spowiednik cierpieniem okrutnych biczowań i cierpliwie znosił jego zwolnienie z dowództwa w wojsku. A pozostali, którzy przyszli po nich, byli słuchaczami i odbiorcami (katechumenami). I w ten sposób w małej formie uzupełnili przedstawienie doskonałego Kościoła wielu osób. I tak oto godny podziwu wybór tych wszystkich męczenników i im podobnych, choć na nich patrzyliśmy, chociaż nie było ich wielu, oto! nadal miały wygląd wielostrunowej harfy, która składa się z niepodobnych do siebie akordów – tenorowego i podstawowego, płaskiego, ostrego i środkowego, a wszystko to dobrze układa się w całość dzięki sztuce muzycznej. Podobnie jak to podobieństwo, byli wśród nich zarówno młodzi mężczyźni, jak i starcy, niewolnicy i wolni. 41] i mądrzy i prości, i szlachetni i pospoliti, i wierzący razem ze słuchaczami (katechumenami), i diakoni z prezbiterami: wszyscy oni byli w różny sposób zharmonizowani razem przez jednego wszechzdolnego – Słowo – jedynego (zrodzonego) Boga. I każdy z osobna pokazał doskonałość mocy w sobie przez znoszenie tortur, a na miejscu sądu wydał melodię chwalebnej spowiedzi. Godny jest także nasz podziw, gdy spojrzymy na ich liczbę, gdyż było ich dwanaście, podobnie jak prorocy i apostołowie. Nie wypada też pomijać cierpliwej gotowości każdego z nich, każdego w swojej części; grzebienie na ich bokach, ich nieuleczalne biczowania i wszelkiego rodzaju tortury, i jak przemocą zmuszali tych męczenników do czynienia tego, co było przez nich obrzydliwe. I jaka jest potrzeba, abyśmy opowiadali Boskie wypowiedzi, które wypowiadali, jak gdyby paski uważali za nic, podczas gdy z pogodną i radosną twarzą odpowiadali na pytania sędziego i chętnie żartowali pod samymi torturami. A kiedy ich ponownie zapytał, skąd przybyli, oni unikali mówienia o mieście, do którego należeli na ziemi, ale mówili o mieście, które w rzeczywistości jest ich, i powiedzieli, że są z Jerozolimy, która jest w niebie, wyznając, że śpieszą się tam udać. I z powodu tych rzeczy sędzia jeszcze bardziej się na nich rozgniewał i przygotował się przeciwko nim okrutnymi biczowaniami, aby móc wykonać na nich swoją wolę; lecz gdy nie spełnił swoich oczekiwań, wydał rozkaz, aby jeden z nich otrzymał koronę zwycięstwa. Co więcej, sposoby ich śmierci również były najróżniejsze; gdyż dwóch z nich było słuchaczami (katechumenami) i zostali ochrzczeni po śmierci jedynie chrztem ognia, podczas gdy inni z nich zostali wydani na ukrzyżowanie jak nasz Zbawiciel. Ale Pamfil, to imię było mi szczególnie drogie, ten, który w prawdzie miłował Boga i wprowadzał pokój wśród wszystkich ludzi – [s. 42] odniósł inny triumf niż te. Był ozdobą kościoła w Cezarei, ponieważ zasiadał także na krześle prezbiterium, zarówno go ozdabiając, jak i sam będąc przez to ozdabianym podczas swojej posługi w tym miejscu. Również w całym swoim postępowaniu był prawdziwie pobożny, będąc zawsze w komunii z Duchem Bożym; gdyż w swym sposobie życia odznaczał się niezwykłą cnotą, stroniąc od bogactw i zaszczytów, gardząc nimi i odrzucając je, a całkowicie oddając się słowu Bożemu. Za wszystko, co posiadał od swoich rodziców, sprzedawał i rozdawał nagim, chorym i biednym, po czym kontynuował życie prywatne bez żadnego majątku i spędzał czas na cierpliwym studiowaniu boskiej filozofii. Dlatego opuścił Beyrout, miasto, w którym dorastał i razem się uczył; i ze względu na swoją wiedzę i zrozumienie przywiązał się do ludzi poszukujących doskonałości. Porzucił mądrość ludzką i umiłował Słowo Boże. Przyjął także niebiański habit proroków i został uwieńczony męczeństwem. Następnym po nim, który został doprowadzony do konfliktu, był Vales, człowiek szanowany ze względu na swoje urodziwe siwe włosy, z wyglądu czysty i szanowany starzec. Nie tylko z tego powodu był godzien czci, ale także ze względu na swą wielką znajomość Pisma Świętego; gdyż jego pamięć była całkowicie zapisana w Piśmie Świętym, tak że mógł na pamięć powtarzać Pisma Boże, jak ten, w którego pamięci zostały złożone całe Pisma. Ponadto był diakonem Kościoła Bożego. A ten, który był trzeci wśród nich, miał na imię Paweł; człowiek gorliwy w Duchu Bożym; i pochodził z miasta Iamna. I on także już wcześniej zmagał się z tym w swojej spowiedzi z cierpieniem [s. 43] o kauteryzacji spowiedzi. A kiedy znosili cierpienia w więzieniu przez około dwa lata, bezpośrednią przyczyną ich męczeństwa było przybycie tych Egipcjan, którzy również dopełnili się męczeństwem w tym samym czasie wraz z nimi. Ponieważ towarzyszyli mężom, których wysłano, aby cierpieli ucisk w kopalniach Cylicji, a następnie będąc w drodze powrotnej do swego kraju, gdy wchodzili przez bramę Cezarei, pytano ich, kim są i skąd przybyli; a kiedy nie ukrywali prawdy, lecz powiedzieli: Jesteśmy chrześcijanami, natychmiast zostali schwytani, tak jakby byli złoczyńcami. A oni byli na piątym miejscu. Kiedy więc zostali zaprowadzeni przed sędziego i rozmawiali w jego obecności z otwartością mowy, natychmiast zostali wtrąceni do więzienia; a następnego dnia, szesnastego dnia miesiąca Szebat, przyprowadzono ich wraz z tymi, którzy należeli do Pamfilusa, przed Firmillianusa. Przede wszystkim namiestnik sądził Egipcjan i wystawiał ich na próbę wszelkimi torturami; i wyprowadził na środek pierwszego z nich, i zapytał go, jak się nazywa; lecz zamiast swego prawdziwego imienia usłyszał od nich imię proroka. Także pozostali Egipcjanie, którzy byli z nim, zamiast imion, które nadali im ich ojcowie od imienia jakiegoś bożka, przyjęli sobie imiona proroków, takich jak te: Eliasz, Jeremiasz, Izajasz, Samuel, Daniel. A kiedy sędzia usłyszał od tych samych męczenników takie imiona, nie dostrzegł mocy ich słów i ponownie zapytał ich, jakie jest miasto, do którego należeli. Następnie dał odpowiedź podobną do pierwszej i rzekł: Jerozolima jest moim miastem; gdyż znał to miasto, o którym mówił św. Paweł, Jerozolima, która jest w górze, jest wolna, a naszą matką, w której wyznajemy, jest Kościół święty. I namiestnik pilnie o to pytał. Następnie sprowadził przeciwko nim grzebienie i przyżegacze ogniste. Ale on, gdy ręce miał związane z tyłu i nogi skręcone w dybach, przypieczętował to, co powiedział wcześniej (s. 44.] i powiedział prawdę. I znowu, gdy wielokrotnie go pytał, w jakim mieście i w jakim kraju jest Jerozolima, o której mówi się, że należy wyłącznie do chrześcijan, odpowiedział: Znajduje się na wschodzie i po stronie światła słonecznego, ponownie wykorzystując ten podstęp jakby w swoim umyśle, podczas gdy ci, którzy go otaczali, nadal torturowali go grzebieniem. Nie zmienił się też wcale, lecz sprawiał wrażenie kogoś, kto nie ma ciała. Wtedy sędzia wpadł we wściekłość i wyobraził sobie, że być może chrześcijanie zbudowali w jakimś miejscu miasto dla siebie; dlatego też znacznie szybciej zaczął stosować wobec nich tortury, dowiadując się o tym mieście i kraju na wschodzie. Kiedy więc ukarał tego młodzieńca biczowaniem i spostrzegł, że wcale nie różni się od tego, co mu na początku powiedział, wydał na niego wyrok śmierci i ścięcie go. Pozostałych Egipcjan poddał torturom podobnym do jego i oni również zgodzili się w spowiedzi z tym, który ich poprzedził. A potem zwrócił się do domu Pamfila; a kiedy dowiedział się, że byli już doświadczeni wieloma torturami, pomyślał, że byłoby szaleństwem, gdyby ponownie stosował wobec nich te same tortury i tak trudził się na próżno. Dlatego też zadał im jedynie pytanie, czy teraz się do tego zastosują; a gdy usłyszał od nich jedno po drugim słowa wyznania, potępił ich w taki sam sposób, jak tych, którzy ich poprzedzili, i wydał na nich wyrok, że należy ich ściąć. A zanim zapadł cały wyrok, młodzieniec spośród mężczyzn, będący niewolnikiem Pamfila, zawołał z pośrodku tłumu, który stał wokoło miejsca sądu; po czym wyszedł na środek i ponownie zawołał donośnym głosem, aby przekonać namiestnika, aby pozwolił na pochówek zwłok spowiedników. A był to nie kto inny jak błogosławiony Porfiriusz, umiłowany uczeń Pamfila, mocarz waleczny, [s. 45.] Ale sam Porfiriusz nie miał jeszcze osiemnastu lat; był wyszkolony w literaturze i pisaniu, a jego skromność i maniery zasługiwały na wszelką pochwałę. Młodzieniec ten, wychowany przez takiego człowieka, gdy dowiedział się o wyroku, jaki został wydany na jego pana, wołał ze środka tłumu i błagał o ciała spowiedników. Wtedy ten nędznik, który nie jest godzien nazywać się człowiekiem, lecz raczej dzikim bydłem, nie tylko odmówił spełnienia tej godnej prośby, ale także nie oszczędził ani nie zlitował się nad kimś, kto w latach był zaledwie młodzieńcem; a dowiedziawszy się tylko o tym jednym, że jest chrześcijaninem, rozkazał tym, którzy stosowali tortury, aby rozrywali go z całej siły, a potem, rozkazał błogosławionemu młodzieńcowi, aby złożył ofiarę, a doznał odmowy, teraz przyłożył mu tortury nie tak, jakby było to ludzkie ciało, ale raczej jakby było to martwe drewno lub kamień, i kazał go rozszarpać aż do kości i wnętrzności. A gdy tak robił przez dłuższy czas, spostrzegł, że trudził się na próżno; i w ten sposób okazując temu młodzieńcowi własne okrucieństwo i brutalność, skazał go na powolny i przeciągający się ogień. Teraz został wciągnięty w konflikt, zanim Pamphilus został skonsumowany, i w ten sposób opuścił ciało przed swoim panem, który go wychował. W ten sposób Porfiriusz dał się poznać jako wojownik ukoronowany zwycięstwem we wszystkich swoich bitwach; i chociaż był słaby na ciele, miał pogodne oblicze i odważny umysł i bez lęku kroczył ścieżką śmierci i zaprawdę był pełen Ducha Świętego. A gdy przybył na miejsce, gdzie został stracony, włożył płaszcz jak filozof, z odkrytymi ramionami, oczami wzniósł się ku niebu, a w myślach spojrzał na całe życie ludzkie i zbliżył się do ognia z duszą niewzruszoną, jak ktoś, kto nie wyrządził mu krzywdy, z czujnym umysłem i niezakłócony, dał swoim przyjaciołom instrukcje dotyczące swoich ludzkich spraw, a potem zapragnął szybko odejść. 46] przed obliczem Boga. Kiedy więc ogień w oddali wokół niego zapłonął, tu i ówdzie łapał płomienie swoimi ustami, a dusza jego spieszyła się do czekającej go podróży. Taki był konflikt Porfiriusza. Następnie Seleukos zaniósł Pamfilowi ​​wiadomość o tym wszystkim, co spotkało Porfiriusza, a w nagrodę za tę informację Bóg dał Seleukosowi, aby wraz z Pamfilem został męczennikiem. Zaraz bowiem po tym, jak udzielił Pamfilowi ​​wiadomości o walce i bitwie Porfiriusza, gdy pocałował jednego z męczenników, żołnierze go pochwycili i zaprowadzili przed namiestnika; a ponieważ sam Seleukos chciał iść w towarzystwie spowiedników, wydano rozkaz, aby go ściąć. A ten Seleukos pochodził z kraju Kapadocji i zyskał chwalebną reputację dzięki swojej służbie wojskowej, piastując ważne dowództwo w szeregach armii. I nie tylko to, ale także przewyższał większość mężczyzn wzrostem pod względem wielkości swojej osoby i swoich waleczności. Jego wygląd także był bardzo przystojny. Co więcej, na początku prześladowań słynął z znoszenia biczowań podczas spowiedzi; a kiedy został zwolniony ze służby wojskowej ze względu na religię, jego gorliwość nie pozwalała mu powstrzymywać się od czynienia dobra, dlatego też bardzo pragnął służyć w umiłowanych szeregach Chrystusa. Jako gość samotnych sierot i wdów pozbawionych środków do życia, a także tych, którzy cierpieli z powodu ubóstwa i chorób, stał się ich gościem i wsparciem i niczym czuły ojciec starał się uleczyć ich dolegliwości. A po tym wszystkim, w czym Bóg ma upodobanie bardziej niż ofiary, całopalenia i kadzidło, został uznany za godnego dopełnienia przez spowiedź. I był to dziesiąty z tych, o których mowa powyżej, którzy otrzymali razem w tym samym dniu dopełnienie i koronę. I wydawało się, że dzięki wyznaniu Pamfila otworzyły się wielkie drzwi do królestwa niebieskiego. 47] i nastąpiło obfite wejście dla innych i dla niego samego do raju Bożego. Następnym, który pojawił się po Seleukosie, był czysty i pobożny Teodulus; i był jednym z niewolników namiestnika, najstarszym z nich wszystkich i był przez nich wszystkich bardzo szanowany, zarówno ze względu na swoje maniery, jak i wiek; i choć był ojcem trzech pokoleń i służył wiernie swemu panu, to jednak nie miał dla niego litości, gdy usłyszał, że pozdrowił męczenników tak samo jak Seleukos. Gdy bowiem powiedziano to swojemu panu, rozgniewał się na niego znacznie bardziej niż na innych; i wydał rozkaz, aby został skazany na śmierć przez takie same cierpienia jak nasz Zbawiciel i poniósł męczeństwo na krzyżu. Ale wciąż był jeszcze jeden chętny do uzupełnienia liczby dwanaście; i tak Julian przybył z podróży i jakby w celu uzupełnienia liczby dwunastu męczenników, zaraz po przybyciu, zanim jeszcze wszedł do miasta, dowiedział się od kogoś o sprawie spowiedników i pobiegł zobaczyć się ze spowiednikami; a gdy ujrzał ciała świętych leżące na ziemi, napełnił się radością, obejmował ich jednego po drugim z niebiańską miłością i wszystkich pozdrowił pocałunkiem. A gdy on jeszcze ich odwiedzał i ubolewał, że sam nie poniósł z nimi męczeństwa, funkcjonariusze pochwycili go i zaprowadzili przed sędziego. a sędzia ten rozkazał to, co myślało jego złe serce, i wydał go także na powolny ogień. Także i ten Julianus z radością i weselem donośnym głosem wychwalał Boga za to, że uznał go za godnego tego; a dusza jego wstąpiła do swego Pana w towarzystwie spowiedników. A ten człowiek pochodził z rodziny Kapadocji i w duszy był napełniony bojaźnią Bożą, będąc człowiekiem cichym i religijnym oraz pilnym w praktykowaniu wszelkich cnót. Była w nim także chwalebna woń Ducha Świętego; i uznano go za godnego towarzystwa tych, którzy przyjęli dopełnienie spowiedzi razem z błogosławionym Pamfilem. [P. 48.] Potem przez cztery dni i noce ciała najświętszych męczenników Bożych były wystawione na pożarcie przez dzikie zwierzęta, na rozkaz namiestnika Firmillianusa. Kiedy zatem nic ich nie dotknęło, nawet dzikie zwierzęta, zabrano je w całości bez pozwolenia namiestnika i z należną czcią złożono do honorowego pochówku; i złożono je we wnętrzu kościołów i w ten sposób przekazano na niezapomnianą pamiątkę w cerkwiach domu modlitwy, aby mogli być czczeni przez swoich braci, którzy są z Bogiem. Wyznanie Hadriana i Eubulusa w siódmym roku prześladowań za naszych czasów Gdy dopełnienie Pamfila i męczenników, którzy z nim byli, zostało ogłoszone ustami wszystkich ludzi, zarówno Hadrianus, jak i Eubulus z miejsca zwanego Bataneą pospieszyli do pozostałych męczenników w Cezarei, a gdy zbliżyli się do bramy miejskiej, wypytywano ich o powód, dla którego przybyli, i oznajmiwszy prawdę, zaprowadzono ich przed Firmillianusa; i on natychmiast, bez zwłoki, kazał im przede wszystkim wyrwać boki grzebieniem i ukarał ich w sposób szczególny, jakby byli wrogami i byli przez niego znienawidzeni; a nie zadowalając się tym, skazał ich na pożarcie przez dzikie zwierzęta. I po dwudniowej przerwie spowiednik Hadrianus został rzucony przed lwem piątego miesiąca Adar i dzielnie zakończył swój bój, a po rozszarpaniu przez bestię został w końcu zabity mieczem. Eubulus także drugiego dnia po siódmym dniu Adar, gdy sędzia nalegał z nim na wiele prób, i rzekł do niego: Jeśli będziesz składał ofiary diabłom, będziesz wypuszczony w pokoju, obaj wzgardzili całym istnieniem tego przemijającego czasu i wybrali dla siebie życie wieczne, a nie to życie ulotne i przemijające. Następnie został rzucony lwu, a po [str. 49] został rozszarpany zębami lwa, cierpiał tak samo, jak ci, którzy byli przed nim. Był ostatnim ze wszystkich, który poniósł męczeńską śmierć i zakończył swój bój w Cezarei. Wyznanie Paulusa (gr. Peleusa) i Nilusa, Patrimytheasa (gr. Patermutheus) i Eliasza w siódmym roku prześladowań za naszych czasów Było to dziewiętnastego dnia Ilul i podczas tego samego cudownego konfliktu męczenników Bożych, w Phaeno, w tej samej Palestynie, zorganizowano wielkie widowisko; a wszyscy wojownicy byli doskonali, a było ich około stu pięćdziesięciu. Wielu z nich było także Egipcjanami, a było ich ponad stu. I tym samym przede wszystkim prawe oczy i lewe nogi w ścięgnach zostały zniszczone przez wypalanie ogniem i mieczem. A potem po tych wydarzeniach zostali wysłani, aby kopali miedź w kopalniach. Również ci, którzy należeli do Palestyny, musieli znosić cierpienia w taki sam sposób jak Egipcjanie; i zebrali się wszyscy razem w miejscu zwanym Zauara, jako zgromadzenie wieloosobowe. Było z nimi także wielu ludzi, którzy przybywali z innych miejsc, aby się z nimi spotkać, i wielu innych, którzy służyli im w potrzebach, odwiedzali ich z miłością i uzupełniali ich braki. I przez cały dzień byli zajęci posługą modlitwy i służbą Bożą, nauczaniem i czytaniem; i wszystkie cierpienia, które ich spotkały, uważali za przyjemności i spędzali cały ten czas, jak na uroczystym zgromadzeniu. Ale wróg Boga i niegodziwy zazdrość nie mogli znieść tych rzeczy, więc natychmiast został wysłany przeciwko nim jeden z tych generałów rzymskich, którego zwano Duxem; i przede wszystkim oddzielił ich jednego po drugim i część z nich została wysłana do tego nędznego miejsca Zauara, a część nie; a niektórzy z nich do Phaeno, gdzie wydobywa się miedź; [P. 50.], a pozostali udali się w inne miejsca. Potem wybrał spośród tych w Phaeno czterech, którzy odznaczali się wielką doskonałością, aby przez nich przerazić resztę. Postawił ich więc na rozprawę, a żaden z nich nie okazał żadnych oznak przerażenia, ten bezlitosny sędzia, sądząc, że nie ma kary tak surowej jak ogień, wydał na taką śmierć świętych męczenników Bożych. Kiedy więc zostali przyprowadzeni do ognia, bez strachu rzucili się w ogień i poświęcili się jako ofiara bardziej przyjemna niż wszelkie kadzidła i ofiary; i ofiarowali Bogu swoje ciała jako całopalenie wspanialsze niż wszelkie ofiary. A dwóch z nich to biskupi Paulus i Nilus; a pozostali dwaj zostali wybrani spośród świeckich, Patermytheus i Elias; i ze względu na rasę wszyscy byli Egipcjanami. Byli czystymi miłośnikami tej wzniosłej filozofii, która jest od Boga, i ofiarowali się jak złoto w ogień, aby się oczyścić. Ale Ten, który daje siłę słabym i pomnaża pociechę utrapionych, uznał ich za godnych życia w niebie i przyłączył ich do towarzystwa aniołów. Wyznanie Sylwana i jego towarzyszy w ósmym roku prześladowania za naszych czasów Ten błogosławiony Sylwan pochodził z Gazy i był jednym z weteranów wojennych; a kiedy jego wolność od służby okazała się sprzeczna z jego przyzwyczajeniami, zaciągnął się jako dobry żołnierz Chrystusa. Był bowiem człowiekiem doskonale łagodnym i o bystrym umyśle, a swojej wiary używał z prostotą i czystością. Był on także prezbiterem Kościoła w mieście Gaza i zachowywał się tam bardzo przyzwoicie. A ponieważ ogłoszono walkę o życie przeciwko żołnierzom Chrystusa [s. 51], on, starszy człowiek, szlachetny człowiek, zszedł na stadion i tam podczas swojej pierwszej spowiedzi przed ludem Cezarei dzielnie spisał się, będąc sądzonym biczowaniem. A kiedy dzielnie je zniósł, walczył w drugim konflikcie, w którym starzec znosił grzebienie na bokach jak młody człowiek. A przy trzecim konflikcie wysłano go do kopalni miedzi; a podczas długiego życia wykazywał duże próby. Został także uznany za godnego urzędu biskupiego i także na tym stanowisku swojej posługi zasłynął. Ale czwartego dnia Iyara wielka brama nieba została dla niego całkowicie otwarta i ten błogosławiony człowiek wstąpił z grupą męczenników, nie pozostawiając samego siebie, bo szło za nim wielkie zgromadzenie odważnych mężów. I nagle wydano rozkaz niegodziwości i wydano rozkaz, aby wszyscy w kopalniach, którzy osłabli ze starości lub choroby, a także ci, którzy nie byli zdolni do pracy, zostali zabici mieczem; a męczennicy Boży, których było razem czterdziestu, zostali ścięci jednego dnia. I wielu z nich było Egipcjanami, ale ich przywódcą i przewodnikiem był ten sam męczennik i biskup męczenników, Sylwan, człowiek prawdziwie błogosławiony i umiłowany przez Boga. Będąc teraz w tym miejscu naszej opowieści, poinformujemy Cię, jak Bóg w krótkim czasie zemścił się na tych niegodziwych władcach, a oni szybko doświadczyli kary za swoje zbrodnie. Kto bowiem w barbarzyński sposób podniecał się przeciwko tym męczennikom Bożym, jak jakaś dzika bestia, poniósł straszliwą karę; i na rozkaz tego, który posiadał władzę czasu, zginął na sposób okrutnej dzikiej bestii. A wszyscy pozostali zginęli różnymi rodzajami śmierci i otrzymali karę, na jaką zasłużyli za swoje zbrodnie. Zatem opisaliśmy i ujawniliśmy, co miało miejsce przez cały czas prześladowań wśród ludu w Palestynie. A wszyscy oni byli błogosławionymi męczennikami [s. 52] Boga, który zatriumfował w naszych czasach; którzy zlekceważyli to tymczasowe życie i wysoko cenili oddawanie czci Bogu ponad wszystko inne i otrzymali ukrytą nadzieję na dobro, które jest niewidzialne dla oczu cielesnych. Oh ! błogosławieni wyznawcy królestwa Chrystusowego, którzy w doskonałości swej sprawiedliwości zostali wypróbowani jak złoto, a w walce, w której zostali postawieni, uzyskali życie w niebie aniołów i uchwycili się obietnic ukrytych dóbr zwycięstwa wysokiego powołania – Bo oko nie widziało i ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie wstąpiło, co Bóg przygotował dla tych, którzy go miłują. Na tym kończą się rozdziały opowieści o zwycięstwach świętych spowiedników w Palestynie. [[Te notatki zostały zeskanowane, ale tylko trochę sprawdzone, a cały język syryjski i większość greckiego pominięto, ponieważ wydaje się mało prawdopodobne, aby kogokolwiek zainteresowały w Internecie. Chciałem je pominąć, zamiast spędzać godziny na ich sprawdzaniu, ale to, co następuje, jest kompromisem]] P. ii. l. 18. – «Kto nas rozdzieli... rzeź.» Rzym. VIII. w. 35. l. 23. – „Za Tego, który nas umiłował” – w. 37… l. 31. – Euzebiusz opisuje męczeństwo Piotra i Pawła w Rzymie w swoim Kazaniu. Hist. księga II. rozdz. 25. P. iii. l. 6. – «Jeśli chodzi o te konflikty.» Euzebiusz czyni podobne stwierdzenie, księga VIII. rozdz. 13, w którym Walesjusz zamieścił następującą notatkę: – (d) „Ma na myśli niewątpliwie swoją książkę dotyczącą Męczenników Palestyny. Nie można bowiem znaleźć innej księgi, w której Euzebiusz opowiada o walkach męczenników, które sam widział. W tym fragmencie jeszcze bardziej obalona zostaje opinia Christophorsona, który przypuszczał, że księga dotycząca Męczenników Palestyny ​​była częścią tej ósmej księgi. Mówiąc tutaj o Christophorsonie, Walesiusz nawiązuje do bezpośrednio poprzedzającej notatki, która brzmi następująco: „(b) To znaczy w księdze dotyczącej Męczenników Palestyny, która jest umieszczona po tej ósmej księdze. W ten sposób Euzebiusz w ogóle ogłasza męczeństwo Pamfila, jak widać. Co więcej, z tego miejsca wynika, że ​​księga dotycząca męczenników Palestyny ​​została napisana przez Euzebiusza po jego Historii kościelnej i po księgach dotyczących życia Pamfila Męczennika. Christophorson, który umieścił cały dodatek przed tym rozdziałem, zmuszony był pominąć w tym miejscu słowa Euzebiusza, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​Euzebiusz o sobie zapomniał. Zobacz angielskie tłumaczenie Historii kościelnej Euzebiusza w: „The History of the Church: fol., London, 1709, s. 2”. 148. Przytoczę to w kolejnych notatkach jako inż. Przeł. l. 18. – «Prokopiusz.» Istnieje starożytna łacińska kopia tych Dziejów w obecnej postaci, opublikowana przez Walesjusza w jego notatkach do pierwszego rozdziału Męczenników Palestyny ​​w brzmieniu, jakie istnieją w języku greckim na końcu ósmej księgi Kaznodziei. Hist, Euzebiusza. Odnosząc się do nich pisze w ten sposób: – „Ta sama relacja znajduje się w Dziejach Męki Prokopiusza Męczennika, które rozpoczynają się w ten sposób: «Pierwszym z męczenników, który pojawił się w Palestynie, był Prokopiusz» itd. Stąd jasno wynika, że ​​akty te zostały przetłumaczone z greckiego egzemplarza Euzebiusza na łacinę. Aby było to bardziej widoczne, nie będzie bezużyteczne wstawienie tutaj całych aktów. Wiele bowiem rzeczy wartych naszej wiedzy zawiera się w tych, których ani Baroniusz, ani Molanus nie widzieli.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt w Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, u etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministerret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis his utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris gorszy documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, przeciętny attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, konwersacja autem vel siedlisko Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum w syryjskiej interpretacji kazań, et tertium adversus daemones manus imppositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis w Cezareamie. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum faktorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martyr sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audyto, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit prześladowania. Hoc primum w Cezarei martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. A w notatce następującej po tym łacińskim egzemplarzu pisze (f) – „W greckim tekście Euzebiusza pominięto wiele rzeczy, które muszą zostać udoskonalone przez te Dzieje Apostolskie w języku łacińskim. Gdy bowiem Euzebiusz wyraźnie powiedział tutaj, że Prokopius po raz pierwszy został przyprowadzony przed sędziego, nie dodał nic na temat miejsca, z którego przybył, gdzie został zatrzymany i dokąd go przyprowadzono: nic z tego nie powinno było zostać pominięte. Poza tym Euzebiusz dokładnie opisuje pochodzenie i kraj innych Męczenników wspomnianych w tej książce; a jeśli któryś z nich dostąpił jakiegoś zaszczytu kościelnego, zwykle zwraca na to również uwagę. Ale w przypadku tej osoby, która była wodzem i przywódcą wszystkich męczenników palestyńskich, nie widzimy takiego związku. Jest to prawdopodobne, że nie była to wina Euzebiusza, ale jego pisarzy; gdyż w Dziejach łacińskich, które, jak już wykazaliśmy, zostały przetłumaczone z Euzebiusza, wszystkie te okoliczności są wyraźnie określone. Zobacz Ecc. Hist. inż. Tłum., s. 154. Tę łacińską wersję drukuje także Th. Ruinart, s. 353, Acta primorum Martyrum Fromra et Selecta, fol. Amstel. 1713. Istnieje również inna syryjska wersja tych Dziejów zaczerpnięta z Dorsza. Gnida. Kadź. 1. (Zobacz Assemani, Bibl. Orient, tom 1, s. 56); i opublikowane z tłumaczeniem łacińskim i notatkami przez SE Assemaniego w Acta SS. Martt. Orient i Zachód, 2 tom. fol. Romae, 1748, część II. P. 169. Zestawiłem to z tą wersją. Nie jest istotne zwracanie uwagi na warianty, które, jak się wydaje, wynikają głównie z odrębnych tłumaczeń. l. 20. – «Pierwszy rok prześladowań za naszych czasów.» Przedmowa do relacji o męczennikach Palestyny ​​w ósmej księdze Ecc. Hist., podaje, że był to 19. rok Dioklecjana, czyli 303 r. Zob. Ruinart Acta primorum Martt. P. 316. P. IV. l. 2. – «Jego rodzina pochodziła z Baishan.» W łacinie jest… „Igitur genere quidem Aeliensis, rozmowa autem vel siedlisko Scythopolitanus erat”, z czym drugi Syryjczyk zgadza się w czytaniu, [syryjski uciszył]. Ale jego rodzina pochodziła z Jerozolimy i mieszkał w mieście Baiszan.» Scytopolis to grecka nazwa Baishan, a miejsce Jerozolimy zajmowała Aelia. Patrz, jeśli chodzi o Baishana, S. E. Assemaniego, tamże, nie. P. 171. l.4. – «W drugiej kolejności przetłumaczył z greckiego na aramejski.» Był tłumaczem; w którym to fragmencie S. E. Assemani zauważa – „Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet”, tamże. P. II. P. 171. Byłbym skłonny zakwestionować to twierdzenie bez większego dowodu. Bez wątpienia przed tym czasem Pismo Święte zostało przetłumaczone na język syryjski. Znaczenie tego fragmentu może również sugerować, że Prokopiusz zajmował się tłumaczeniem innych dzieł kościelnych z języka greckiego na język syryjski. Ten sam egzemplarz Euzebiusza został przepisany zaledwie 108 lat po męczeńskiej śmierci Prokopa. Tamże. P. 166. S. E. Assemani przedstawia swoją opinię w następujący sposób: – „Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idioma Palsestinis tune vernaculum fuisse, atque adeo ejusdem Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum w Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. Neque enim verisimile est, Eusebium, quam in usum popularium suorum, et in ovium sibi concreditarum solatium scribebat, historyk martyrum! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Tamże. P. 166. l. 12. – «Flavianus.» Drugi Syryjczyk, Paulin, ma widoczną pomyłkę pisarza. l. 21. – «Największy z poetów Greków.» W łacinie „Homeri inquit versum, dicens”; i drugi Syryjczyk, [syryjski], „Homer, sławny z poetów greckich”. Te słowa Homera, Iliada ii. 24, były często cytowane przez pierwszych chrześcijan i dlatego nie dowodzą, że Prokopiusz znał jego wiersze. Zobacz notatkę Heinichena. l. 19. – «Cesarze, których było czterech.» Byli to Dioklecjan, Maksymian, Konstancjusz i Galeriusz. Zobacz Euzebiusz Ecc. Hist. b. VIII. c. 13; i dodatek do tej samej książki; i notatki Valesiusa, inż. Przeł. s. 148. 153. l. 27. – «Siódmego dnia miesiąca Heziran.» Zobacz notatkę Walesjusza na temat tego fragmentu w języku greckim; inż. Przeł. str. 157. l. 31. – «Wyznanie Alfeusza, Zacheusza i Romana.» Ich święto obchodzone jest 18 listopada. Zobacz Baillet, Vies des Saints. Istnieje również wersja syryjska tych aktów opublikowana przez S. E. Assemaniego w Acta SS. Martt. część ii. str. 177. 1. 35. – «Festiwal – w dwudziestą rocznicę.» Czyli wicenalia Dioklecjana. Patrz notatka Valesiusa na temat tego miejsca, inż. Przeł. str. 158; a także Życie Konstantyna, ibid. str. 529. P. v. l. 9. – «O Gadarze.» Tak więc w drugim syryjskim. Nie ma tego w języku greckim, ale Walesiusz przedstawił ten fakt w następującej notatce (g): – „Pochodził z Gadary, o którym mamy ten fragment w Menologii z 18 listopada – Wspomnienie świętych Męczenników, Michała, Zacheusza, diakona Gadary i Alfeusza, tamże. str. 158. Zobacz także Ruinart, n. 4. s. 317, Acta prim. Martt. l. 22. – «Cztery otwory stojaka.» Valesius ma następującą uwagę na temat Euzebiusza, Ecc. Hist. B. v. w. I. – «Wygląda na to, że ten silnik karania i sposób, w jaki karano w nim ludzi, był taki. Był to kawałek drewna, w którym wykonano pięć par otworów w pewnej odległości od siebie. W te dziury, jakby w buty, wkładano stopy przestępców i przywiązywano je sznurami i kajdanami. Znaczenie ich stóp przyciągniętych do piątego otworu jest takie, że zmusili ich do rozkroku tak szeroko, aby wsunąć stopy w ostatnią parę otworów, co oznacza, że ​​pozycja (te otwory znajdowały się w największej odległości od siebie) była najostrzejszą torturą w tym silniku. – inż. Przeł. P. 71. Zobacz także Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25. – «Egzorcysta.» Valesius ma następującą notatkę na temat egzorcystów ( c ): – „W dawnych czasach egzorcystów używano w Kościele dwojako; gdyż ich zajęciem było oczyszczanie zarówno opętanych przez diabły, jak i katechumenów, którzy byli wielokrotnie egzorcyzmowani; gdyż po każdym badaniu z katechizmu przyprowadzano ich do egzorcysty bez przepasek i bez butów, aby mógł ich oczyścić. Patrz Cyryl Hierosol. w Procatechesi ad llluminandos i Chryzostom w swojej pierwszej homilii ad Illuminandos.» inż. Przeł. P. 158. Zobacz także Bingham, Starożytności Kościoła chrześcijańskiego, księga III. rozdz. 4. Szacunek do Czytelników lub Lektorów zob. ibid. rozdz. w. P. vi. l. 16. – «Grzebienie.» Zobacz Galloniusa de SS. Martt. Cruciat. rozdz. w. l. 33. – «Romanus.» Istnieją inne Dzieje Romana, w języku syryjskim, zawierające znacznie dłuższą i pełniejszą relację. Kod Muzeum Brytyjskiego. Dodać. 12174, fol. 300 b. W nich za dzień jego męczeństwa podaje się 19 dnia Teshri tego ostatniego. Zobacz L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, z 18 listopada i Baillet, Vies des Saints, tego samego dnia. Zobacz dalszą relację o nim od Euzebiusza de Resurrectione; Prudentius peri sephanon i c., zebrane i opublikowane przez Ruinart. Acta Prim. Martt. P. 357 sek. Str. VII. l. 7. – «Sędzia.» Nazywał się Asklepiades. Zobacz Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, w Ruinart, Acta prim. Martt. P. 361. S. E. Assemanni zauważa również: – „Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.” Patrz Acta SS. Martt. ii. s. 182 i inne akty syryjskie, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – «Oficerowie» [syryjski], «Quaetionarii.» To oni wymierzyli karę, jak wynika z następującego fragmentu aktów Tryfona: – „Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionarii deficiebant, Praefectus ira repletus jussit ungulas et lampades eorum późniejsze zastosowania. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Zobacz Ruinart, Akt. pierwszorzędny Martt. str. 163. On także posiada tę notatkę, ibid. str. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad Confessionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem remsignificandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Epist. do Florentium, 66. l. 34. – «Cesarz Dioklecjan.» Imię nie jest podane w języku greckim. Z tego wynika, że Walezjusz się mylił, pisząc: „Przypuszczam, że ma na myśli Galeriusza Cezara, gdyż Dioklecjan przebywał wówczas w Nikomedii”. Patrz inż. Przeł. str. 158. Jednakże inne akty syryjskie podają imię [syryjskie]: „Maximinus, zięć Dioklecjana”. Mus. Brytyjczyk. Dorsz, Dodaj. fol. 304. P. VIII. l. 8. – «Wtedy dokonał się wielki cud.» W języku greckim pominięto cudowną część tej opowieści, która tak mocno trąci przesądami; i dodano ten fragment, który w języku syryjskim rozpoczyna relację o Zacheuszu, ale nie występuje w tym miejscu w języku greckim. Jednakże historię Romana, który przemówił po obcięciu języka, powtarza się w innych aktach syryjskich, a także w greckim Menaum. Patrz Valesius, przypis (a) inż. Przeł. P. 158. Ruinart zamieścił następującą notatkę: – „Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» P. 318. Również sam Euzebiusz w swojej książce De Resurrectione potwierdza cud. Zobacz Ruinart, Acta prim. Martt. P. 359; i Chryzostom, Oral. 43 i 48. Tamże. Zobacz także notatkę S. E. Assemana, Act. SS. Martt. P. II. P. 182. l. 20. – «Na stojaku.» Druga wersja syryjska dodaje tutaj „do pięciu dziur” [syryjski]. Tamże. P. 181. l. 22. – «Przyrząd do duszenia.» [syryjski]. Grecki, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Inne akty zawierają: „Został uduszony w więzieniu”, fol. 304. l. 30. – «Wyznanie Tymoteusza.» Akty te są także podane w innym tłumaczeniu na język syryjski autorstwa S. E. Assemaniego, Act. SS. Martt. P. II. P. 184. Zobacz Surius z 19 sierpnia i Baillet tego samego dnia. Szkatułka. l. 2. – «Edykty cesarzy.» Szanując te edykty, Valesius ma następującą uwagę na temat Ecc. Hist. B. VIII. C. VI. (e) – „Pierwszy edykt cesarzy przeciwko chrześcijanom nakazał zrujnowanie kościołów i spalenie pism świętych oraz pozbawienie godności tych, którzy zostali zaszczyceni jakimkolwiek awansem (jeśli odmówili składania ofiar). Mniejsi ludzie mieli utracić wolność. Patrz rozdz. 2. Wkrótce nastąpił kolejny edykt, zgodnie z którym biskupi, kapłani i diakoni powinni być więzieni i pod wszelkimi względami zmuszani do poświęceń. Trzeci edykt obejmował wszystkich chrześcijan, także świeckich, jak i duchowieństwo, który został zaproponowany (mówi Euzebiusz w rozdziale 3 swojej książki o Męczennikach Palestyny) w drugim roku prześladowań, ale wydaje się, że był to raczej czwarty edykt, gdyż drugi i trzeci dotyczyły tylko prezbiterów. W drugim nakazano ich uwięzić, a w trzecim nakazano aby torturami zmuszano ich do poświęceń.» inż. Przeł. str. 143. l. 25. – «Mieszkańcy miasta Gazy zostali przeklęci za swoje pogaństwo.» Zobacz relację Teodoreta, księga III. c. 6 i 7; i SE Assemani, Acta SS. Martt. str. II. str. 186, przyp. (4). P.x. l. 9. – «Theckla (ona naszych czasów).» Było kilku męczenników o tym imieniu. SE Assemani opublikował akty dwóch innych. Zobacz Acta SS. Martt. tom ja. s. 101, 123; wydaje się jednak, że Euzebiusz szczególnie dokonał tego rozróżnienia w odniesieniu do Tekli, towarzyszki św. Pawła, tak sławnej we wczesnych wiekach chrześcijaństwa. Patrz Grabe, Spicilegium, tom. ja. str. 95 Jer. Jones, Nowa i pełna metoda, tom. II. str. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apokr. Usta. 1851, s. 40. Istnieją także starożytne kopie Dziejów Teckli w języku syryjskim, przywiezione z klasztoru Nitrian, obecnie znajdujące się w British Museum. Relację o Theckli można znaleźć w jednym lub dwóch przypadkach w tomie zawierającym także Księgi Rut, Estery i Judyty, zwanym po syryjsku „Księgą kobiet”. Zobacz Dorsz. Dodaj. 12174; 14641; 14652. l.15. – «Tymoteusz.» Grecki ma Τιμολαος. Zobacz Suriusa 24 marca i Bailleta tego samego dnia. 1. 16. – «Paesis.» Język syryjski to [syryjski], «Plasis», który poprawiłem w oparciu o poniższy tekst, gdzie w przypadku niektórych greckich MSS oznacza to [syryjski], Paesis lub Pausis. czytaj Παησις i inne Παυσις . Valesius zauważa ( c ) – „W Maz. i Med. MSS. nazywa się Paesis. W greckiej Menologii (którą opublikował Canisius) 5 marca zamiast Paesis nazywa się go Publius.» inż. Przeł. str. 159. Zmiana w języku syryjskim niewątpliwie wynikała z pomylenia Α z Λ w słowie ΠΑΗΣΙΣ lub ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. – «Frygowie.» W języku greckim nie ma wzmianki o Frygach; ale w Ecc. Hist, księga VIII. rozdz. 11 Euzebiusz mówi o zagładzie całego miasta chrześcijan we Frygii. Być może byli to ci, którzy byli zarezerwowani dla spektaklu w teatrze. s. xi. l. 35. – «Subdiakon.» Syryjski [], ewidentnie błąd dla []. Greckie υποδιακονος. Str. XII. l. 5. – «Nagła zmiana.» Patrz na ten temat Euzebiusz, Życie Konstantyna, księga I. rozdz. 18, inż. Przeł. str. 537, gdzie Walesjusz ma następującą notatkę (a): – „Miejsce to jest wielce niezwykłe, gdyż z niego można wyciągnąć wniosek, że prześladowania rozpoczęły się w ósmym konsulacie Dioklezjana i siódmym konsulacie Maksymiana, a nie w roku poprzednim, jak będzie chciał Baroniusz. W tej sprawie poświęciłem wiele słów w moich notatkach na temat Euzebiusza, Ecc. Hist, księga VIII. c. 2, uwaga (c). mając na uwadze, że Euzebiusz twierdzi, że cesarze Dioklezjan i Maksymian pozbyli się swojej purpury rok po rozpoczęciu prześladowań; i mając na uwadze, że jest oczywiste, że uczynili to w roku Chrystusowym 304; z tego, co powiedziałem, wynika koniecznie, że prześladowanie Dioklezjana rozpoczęło się w roku Chrystusowym 303.» Ruinart ma następującą notatkę: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiini egregie opis Lactantius w lib. de Mortibus Prześladowanie. czapka 18 sek. Acta Prim. Zepsuć to. str. 319. l. 16. – Grek dodaje fragment: „Ale my przedstawimy dokładny opis tych spraw w bardziej odpowiednim miejscu i czasie”, odnosząc się być może do Życia Konstantyna. l. 18. – «Epifaniusz.» syryjski, []; ale w języku greckim czytamy []; druga wersja syryjska opublikowana przez SE Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. str. 189, []; oraz cytowana przez niego relacja arabska, [] Amphianus.» Po łacinie nazywa się go Apianus, Apphianus i Amphianus. Tamże. Zobacz Suriusa i Bailleta, 2 kwietnia. l. 33. – «Pochodził z jednej z najznakomitszych rodzin w Syrii.» Dla którego grecki jest []. Na ten temat Valesius ma następującą notatkę (*): – „W Med. stwardnienie rozsiane to miasto nazywa się Arpagas; w Mazie. stwardnienie rozsiane Arapagas w Fuk MS. Harpaga; ale na marginesie widnieje informacja, że powinien być [] z aspiratem. Nigdy nie spotkałem się z żadną sprawą dotyczącą Aragasa, miasta Licji. – W Menoeum Greków mówi się, że Amphianus urodził się w Lidii.» – inż. Przeł. str. 160. Wydaje się zatem, że na początku w kopiach znajdujących się w tym miejscu wystąpił błąd. l. 36. – «Wykształcony w Bejrucie.» (c) „W Berycie istniała szkoła prawa cywilnego, jak wielu zauważyło od Grzegorza Taumaturga, Eunapiusza, Nonnusa i innych. Gregorius Nazianzenus nazywa Berytus [], słynne miasto Fenicji, siedzibą praw auzońskich» Zob. Valesius, tamże. Str. XIII. l. 20. – «To nasze miasto.» Grecki ma []. l. 23. – «Pamphilus.» Jego imię nie jest wymienione w języku greckim, a Walesjusz ma taką notatkę we fragmencie (f): – «Szymon Metafrastes, który wyznaje, że przepisał Męczeństwo Appianusa (lub, jak go nazywa, Amphianusa) z Euzebiusza, zmienił ten fragment w ten sposób: – A będąc zaznajomionym z nami w studiach boskich i pouczonym w pismach świętych przez wielkiego męczennika Pamfilusa, nabył nie byle jakiego nawyku cnoty; przez co otworzył sobie przejście, przez które zdobył koronę męczeństwa» Patrz inż. Przeł. P. 160. A w przypisie (c) na tej samej stronie Yalesius pisze: – „W Menologiach Greków z 2 kwietnia wspomniano o Amphianusie i jego bracie Aedesiusie, że zostali poinstruowani w zakresie religii chrześcijańskiej przez Pamfila Męczennika w Berycie;” nie wiedząc jednak, że sam Pamfil kształcił się w tym samym miejscu – w języku syryjskim, ale pomijanym w języku greckim – Yalesius przypuszczał, że menologie są błędne, zob. przypis (f), tamże. Wynika z tego jasno, że Symeon Metafrastes i autorzy Menologii czytali te Dzieje Apostolskie w języku syryjskim. Str. xv. 1. 12. – «Jego kości i wnętrzności stały się widoczne.» To samo mówi się o Męczenniku Aleksandrze, którego Dzieje zostały opublikowane przez Ruinarta: – „Ita enim laniatum fuerat corpus rudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur”. Acta Prim. Martt. P. 77. l. 28. – «Wisiał na dużej wysokości.» Patrz, odnośnie różnych sposobów zawieszenia w torturach, Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, s. 6. Str. xvii. l. 30. – Po męczeńskiej śmierci Appianusa Grek dodaje następującą relację o Ulpianie: – „W tym samym czasie i prawie tego samego dnia młody człowiek w mieście Tyr, imieniem Ulpianos, po okrutnym biczowaniu i znoszeniu najcięższych ran, został zaszyty w surową skórę wołu wraz z psem i jadowitym wężem i wrzucony do morza. Dlatego uznaliśmy za stosowne wspomnieć o tej osobie w [tym miejscu, w którym opowiadaliśmy] o męczeństwie Appianusa.» – inż. Przeł. P. 161. Valesius ma następującą uwagę (a): – „[]: to znaczy, chociaż Ulpianus cierpiał nie w Palestynie, ale w Fenicji, to jednak ponieważ w tym samym czasie poniósł męczeństwo i umarł tą samą karą, jaką wymierzył mu Appianus, uznaliśmy za stosowne wspomnieć o nim tutaj. Z tych słów wynika zatem jasno, że Euzebiusz w tej księdze zamierzał zdać relację z Tylko męczennicy z Prowincji Palestyny.» – Tamże. l. 33. – «Aloza.» W greckim Aedesius [] różnica niewątpliwie wynika z podobieństwa imion [] i [] w MS. częściowo zamazane. Drugi język syryjski opublikowany przez SE Assemani ma []. Zobacz Acta SS. Martt. P. ii. str. 195. Relację z tego męczeństwa podaje Baillet 2 kwietnia. l. 36. – «Zarówno ze strony ojca, jak i matki.» Podobnie jest w drugim syryjskim. – Tamże. str. 195. Grecki ma tutaj tylko []. Valesius ma taką notatkę („”): „W greckim Menoeum drugiego dnia kwietnia Aedesius jest nazywany bratem Appianusa u boku matki”. – inż. Tramwaj. str. 161. Wydaje się zatem, że obaj kierowali się takim tekstem, każdy z nich pomijał jedną jego część. Str. xviii. l. 12. – «W społeczeństwie męczennika Pamphilusa.» W języku greckim nie ma wzmianki o tym ani o Pamphilusie; ale w Mencei i Menologii Appianus wraz ze swoim bratem Aedesiusem zostali poinstruowani przez Pamphilusa. Patrz Valesius, przypis (f), inż. Przeł. str. 160. l. 20. – «Hierokles.» Jego imię jest również pomijane w języku greckim, ale jest podane w Menaeum Greków, które Valesius cytuje w wyjaśnieniu fragmentu, skądinąd niejasnego, jak można je znaleźć w języku greckim, ale wystarczająco jasno wynikającym z faktów podanych w języku syryjskim. «Wyjaśnienie tego miejsca można znaleźć w Menaeum Greków, gdzie podobno Aedesjusz uderzył pięścią Hieroklesa, prefekta Egiptu. Są tam następujące słowa: – Ale Aedezjusz, skazany na pracę w kopalniach mosiądzu, widząc (w Aleksandrii w Egipcie) prezydenta Hieroklesa karzącego chrześcijan, uznał go za osobę podłą i uderzył prezydenta własną ręką. – Epifaniusz i Laktancjusz wspominają tego Hieroklesa, prefekta Egiptu, który zasłynął z wielkiej rzezi, jakiej dokonał wśród chrześcijan. To był Hierokles, przeciwko któremu nasz Euzebiusz napisał księgę.» Patrz uwaga (d) s. 3. 161, inż. Przeł. Zobacz także Acta SS. Martt. SE Assemani, s. 15 1, s. 1 197. Ostatnie i najlepsze wydanie Euzebiusza przeciw Hieroklesowi zostało opublikowane przez najznakomitszego i najwybitniejszego i uczonego doktora Gaisforda, dziekana Kościoła Chrystusowego: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. Str. xix. l. 15. – «Agapiusz.» Syryjski to [], co byłoby bardziej poprawnie przepisane jako „Agapus”; ale drugi syryjski, opublikowany przez S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. P. 198, ma []. Pominięcie samogłosek powoduje często duże rozbieżności w transkrypcji greckich imion własnych w alfabecie syryjskim. Dzieje Agapiusza podane są przez Bailleta 19 sierpnia. str. xx. l. 10. – «W innym rozdziale.» Patrz wyżej, s. 23. 10. Walesiusz błędnie sądził, że jest to inny Agapius niż wspomniany. Jest tu bowiem wyraźnie powiedziane, że choć przed dwoma laty sędzia Urbanus skazał go na pożarcie przez dzikie zwierzęta, to jednak wyrok nie został jeszcze wykonany, lecz został odroczony aż do chwili obecnej, za obecności Maksymina. Patrz uwaga (b) s. 3. 162. inż. Przeł. Nazywa się go po grecku drugim Agapiuszem – [] – gdyż choć był już wcześniej skazany, został skazany na śmierć dopiero po drugim Agapiusie, o którym mowa powyżej, s. 11, którego ścięto. l. 12. – Odnośnie prowadzenia na stadionie Valesius ma następującą notatkę w Kzn. Hist. B. v. w. 1 ( z ): – „Gladiatorzy i Bestiarii przed rozpoczęciem spotkania byli zwyczajowo prowadzeni w obecności widzów. Zobacz Luciana w Toxari. Zwykle tak się działo nie tylko z tymi, którzy pozwalali sobie na zabawę w nagrodach, ale także z tymi, którzy przestępcy byli skazani na miecz i dzikie zwierzęta. So Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.» inż. Przeł. P. 72. l. 25. – «Maksyminus.» Imię cesarza nie jest wspomniane w języku greckim; ale dodano następujący fragment, którego nie można znaleźć w języku syryjskim: – «Będący wówczas obecny sam cesarz, jakby zarezerwowany dla tej okazji, aby słowo naszego Zbawiciela, które dzięki swej boskiej wiedzy przepowiedział swoim uczniom, mogło się w nim spełnić, aby zostali postawieni przed królami, aby złożyli o nim świadectwo. Patrz inż. Przeł. P. 162. Str. xx. l. 3. – «To Światło, które sprawił, że powstało.» syryjski, []; i ponownie poniżej, s. xxvii. l. 20. – «Przejawienie się od niego.» Dzieło Euzebiusza, Περι Θεοφανιας, które dawno zaginęło, zostało odkryte w tym samym MS i zostało opublikowane zarówno w języku syryjskim, jak i angielskim przez opłakiwanego niedawno doktora Lee, nosi syryjski tytuł [], On the Divine Manifestation, lub, bardziej dosłownie, na temat The Divine Sunrise, []; która jest wersją Septuaginty [] Zach. VI. 12. []. W naszym tłumaczeniu na język angielski: «Oto człowiek, którego imię to BRANCH.» Zatem u Łukasza I. 78, []; i Matt. IV. 16, []; Epista. do Hebr. VII. 14, [] : wszystkie odnoszące się do przyjścia Chrystusa. Str. XXII. l. 1. – «Teodozja.» Istnieje inna syryjska wersja tych Dziejów, opublikowana przez Assemaniego w Acta SS. Martt. P. ii. P. 203. Ruinart zauważa: – „Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus w wielu dorsza. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus w Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. P. 848; et Bolland, ad diem 2 kwietnia.» Zobacz Acta Prim. Marti, str. 323. Jej męczeństwo podaje Baillet 2 kwietnia. l. 10. – «Jedna z dziewic Syna Bożego.» Drugi Syryjczyk ma „dziewice chrześcijańskie” []; grecki, []. l. 18. – «Urbanus.» W języku greckim pominięto imię gubernatora. Str. XXIII. l. 19. – «Kopalnie miedzi w Palestynie.» Grek dodaje nazwę miejsca Phaeno, która występuje także w języku syryjskim poniżej. Patrz str. XXIV. l. 35; Str. xlvi. l. 9 i zanotuj to. l. 28. – «Pierwszy dzień tygodnia.» Grecki ma [], na którym Valesius ma notatkę (a): – «W MS. Mówi się, że akty męki Teodozji cierpiała nie w dzień Wielkanocy, ale tylko w niedzielę. – inż. Przeł. P. 162. Str. XXIV. l. 1. – «Wyznanie Domnina.» W języku greckim wspomina się o Sylwanu przed nim, a relacja o obu jest znacznie skrócona. Zobacz Suriusa i Bailleta, 4 października. l. 28. – «Ludus.» «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Kazanie in die Munerum habuit Augustinus w Bazylice Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Zobacz Ruinart, Acta Prim. Martt. P. 96, w nie; także str. 111. Grek natomiast ma w tym miejscu [] , przy czym Walesjusz ma tę notatkę ( c ): – «Patrz następny rozdział; skąd dowiadujemy się, że skazani na takie walki byli wydawani prokuratorom Cezara, którzy kazali im codziennie ćwiczyć, aby wreszcie mogli wziąć udział w walce. inż. Przeł. P. 163. l. 29. – «Doskonały i pobożny starzec.» Grek podaje jego imię „Auxentius”. Zobacz Bailleta, 13 grudnia. l. 33. – «Silvanus.» Poniżej znajduje się jego dalsza relacja, s. 47. Grek dodaje tutaj – „który był wówczas prezbiterem i spowiednikiem, ale jakiś czas później został uhonorowany biskupstwem”. – inż. Przeł. P. 162. Str. xxv. l. 26. – «Bez dłuższej zwłoki.» W tym celu grecki ma []. l. 31. – «Uważał się za ponad cały naród Palestyny.» Grek dodaje tutaj: „Który był także towarzyszem samego tyrana, gdyż był jego głównym ulubieńcem i zwykle jadał z nim przy tym samym stole”. Tamże. P. 163. Str. XXVI. l. 8. – «Słudzy Boży.» Grek odważniej „przeciw nam” []; i tak w wierszu 15 poniżej. Zamiast „Może nadejść czas… przeciwko naszemu ludowi” Grek powiada: „Może się zdarzyć odpowiednia okazja, podczas której będziemy mogli spokojniej opowiedzieć o wyjściach i katastrofalnych śmierciach, przez które ci bezbożni nieszczęśnicy (zwłaszcza Maksyminus i ci, którzy byli wokół niego, którzy byli jego doradcami), którzy byli największymi stronnikami w prześladowaniach przeciwko nam, zakończyli swoje życie”. Patrz inż. Przeł. P. 163. Relacja ta podana jest w dodatku do księgi ósmej Koh. Hist. Tamże. P. 153. Zobacz także Kzn. Hist. B. VIII. C. 16; i Valesius, przyp. (b) inż. Przeł. P. 151 i b. IX. C. 9, tamże. P. 177. l. 19. – «Hatha.» Grecki nie podaje żadnego imienia, lecz jedynie [] «Siostra». Słowo Hatha oznacza „siostrę”. Hathai nie było rzadkim imieniem kobiecym. – Zobacz S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ja. P. 101 i c. W greckiej menologii nazywa się ją Thea. Yalesius podaje następującą notatkę («): – «Brakuje tu imienia tej dziewicy, ale uzupełnimy ten brak z menologii greckiej; gdzie to przejście następuje 15 lipca. Tego samego dnia święci męczennicy Walentyna i Tea, Egipcjanie, przyprowadzeni do miasta Dio Cezarea, przed sędzią Firmillianusem, wyznali imię Chrystusa, który jest naszym Bogiem; po czym spalono im lewą stopę i wyrwano im prawe oko, zabito ich mieczem, a ciała spalono. Ale ta relacja nie zgadza się z relacją Euzebiusza. Mówi bowiem, że jeden urodził się w Gazie, a drugi w Cezarei; i nie wspomina o spaleniu ich stóp ani o wydłubieniu oczu.» Patrz inż. Przeł. P. 164. Błąd w Menologium wynikał być może z tego, że kompilator przeczytał, że Egipcjanom, o których mowa na początku tego samego rozdziału, wyłupiono oczy i spalono stopy, i w związku z tym doszedł do wniosku, że te dwie dziewice, o których mowa zaraz potem, były Egipcjanami i cierpiały tak jak pozostali. Zobacz Suriusa i Bailleta, 25 lipca. Str. XXVII. l. 6. – «Lud:» i po grecku nazywa się Dio Caesarea. Lydda to to samo, co Diospolis. Wydaje się zatem, że Dio Caesarea, to znaczy Sephoris, jest pomyłką dla Diospolis. Zob. Van de Yelde, Memoir towarzyszący Mapie Ziemi Świętej, s. 331 i 347. Jeśli jednak jest to pomyłka, zostało przepisane do greckiej menologii. Zobacz poprzednie uwaga. l. 31. – «Nazywanie Egipcjan hebrajskimi imionami.» Euzebiusz określa to w swoim Komentarzu do Izajasza jako spełnienie proroctwa zawartego w rozdz. 44, w. 5: – «Jeden powie: Należę do Pana, inny nazwie siebie imieniem Jakub, a inny podpisze się ręką przed Panem i nazwie siebie imieniem Izrael.» Słowa Euzebiusza to – [] . Hoc est: Mirari plane subit prorokiae vim et eficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in erectionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim jego sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et Constantia accedebant. Quae prorokia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum i c. Zobacz komunikat Euzebiusza. w Hesaiam, w Collectio Nova Patt., pod redakcją Montfaucona, t. II. s. 353 i 527. Str. xxviii. l. 17. – «Jedzenie z zaopatrzenia królewskiego – – – boks.» Greckie to [] i dodaje także, czego nie ma w języku syryjskim, []: o czym Yalesius zauważa (b): – „Ma na myśli, jak sądzę, prokuratorów zastępu gladiatorów i porannych ćwiczeń; o których często wspomina się w inskrypcjach. Gladiatorzy bowiem utrzymywali się ze stypendiów wypłacanych z cesarskiego skarbu, byli oddani pod ich opiekę, a oni przekazywali im zasiłki ze skarbca. inż. Przeł. str. 163, uwaga. str. xxx. l. 8. – «Nasze własne miasto.» Pominięty w języku greckim; i prawdopodobnie w tym samym celu poniżej, [] zamiast „dla naszych ludzi”. l. 20. Str. XXXI. l. 8. – «Mannat.» W języku greckim znajduje się [] poniżej, na co Walesjusz zauważa ( f ) – „W greckiej menologii nazywa się ją Manatho”. inż. Przeł. str. 165. Ruinart zauważa – „Hoc ipso die memorantur (tj. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus jego martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. str. 327. Zobacz Baillet, Vies des Saints, 13 listopada. l. 23. – «I ciągle – – Rzymianie.» Ten fragment jest ewidentnie zniekształcony i trudno go zrozumieć. Dołączam odpowiedni grecki: – []. l. 28. – «Namawiali Logistae miast, dowódcę wojskowego i Tabularii.» Na temat tego Valesius zauważa (a) – „Sądzę, że ma na myśli prefekta Pretorium. W tym czasie zajmowali się bowiem sprawami wojskowymi. Rzeczywiście, poniższe słowa Euzebiusza są wystarczającym dowodem, że mamy tu na myśli prefekta Pretorium. Mówi on bowiem o nakazach i zarządzeniach publicznych wydawanych kustoszom, sędziom i tabularii każdego miasta: które to rozkazy wydawał wyłącznie prefekt pretorium; jakie można było wydać pojawiają się w kilku miejscach. Patrz Księga 9, rozdz. 1 i 9, gdzie Euzebiusz mówi o Sabinie, prefektu Pretorium Maksymina. inż. Przeł. str. 165. O Logistae, czyli Kustoszach pisze (b) – „Kustoszem miasta był ten, który opiekował się Skarbem i wszystkim innym, co należało do dochodów miasta: wynika to z Pandektów Prawa. Nazywa się go także Logista (od greckiego słowa [], które jest tym określeniem w oryginale) w Lege 3, Cod. de modo multitandi. Stąd [] używano do określenia funkcjonowania urzędu kustosza.» Zobacz Ecc. Hist. B. VIII. C. 9; inż. Przeł. P. 146. Odnosząc się do Tabularii pisze (b) – „Urzędnicy ci mieli pod swoją opieką publiczne tablice lub spisy miast i dbali o rachunki daniny. Najpierw nazywano ich Numerarii. Potem Walens wydał prawo, że należy ich nazywać Tabularii.» Następnie odsyła w celu uzyskania dalszych informacji do swoich obserwacji na temat Ammianusa Marcellinusa, ibid. P. 165, który Heinichen umieścił w swoich notatkach w tym miejscu. Str. XXXII. l. 18. – «Otrzymali wyrok śmierci.» Grek twierdzi, że przekazał im to Firmillianus. Dodaje również, że Zebinas pochodził z Eleutheropolis. l. 20. – «Antonin.» Valesius ( e ): – «W menologii greckiej człowiek ten nazywa się Antonius, gdzie oprócz Zebinasa i Germanusa jest czwarty ich towarzysz, zwany, mianowicie Niceforem. W dniu 12 listopada następuje następujący fragment: – Urodziny świętych męczenników Antoniusza i jego towarzyszy, którzy żyli w czasach Maksymina. Antoniusz był już starym człowiekiem) Nicefor, Zebinas i Germanus byli w rozkwicie swoich czasów. Zabrano ich do Casarei i gdy odważnie wyznali Chrystusa, zostali zabici. Tutaj widzisz, że autor Menologii uczynił presbuteros starym człowiekiem, a nie prezbiterem.» Tamże. P. 165. l. 23. – «Siostra, jedna z dziewic Pańskich, dziewica czysta i odważna.» W tym celu grecki ma []; i dodaje także nazwę Ενναθας, pominiętą tutaj w języku syryjskim. l. 30. – «Maxys.» Greckie Μαχυς. Ruinart, Acta Marti, s. 23. 327, ma następującą notatkę: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» To jest [] z []; ale forma tutaj to [], co wydaje się raczej naśladować grekę. Str. XXXIII. l. 33. – „Kamienie ronią łzy” i c. To, które niewątpliwie było spowodowane przyczynami naturalnymi, wydawało się Euzebiuszowi cudowne, zwłaszcza jeśli traktował to jako wypełnienie proroctwa naszego Pana – Łukasza XIX. 40: «Powiadam wam, że jeśli ci się uspokoją, kamienie natychmiast zawołają.» Zobacz także Habaka. II. 11. Porównaj notatkę s. 11. 55 powyżej. Str. XXXIV. l. 12. – «Prymus.» Greckie to [], na co Valesius zauważa (a) – «W języku greckim ten człowiek ma na imię Promus; ale to chyba powinien być Probus, bo nigdy nie spotkałem się z tak właściwym imieniem jak Promus. Ten błąd powstał stąd: w starożytnym MSS. Beta jest zwykle zapisywana jak My. W Fuku. i Sav. MSS. to jest Probus”.» Inż. Przeł. P. 166. Str. xxxv. l. 1. – «Piotr, zwany Absalomem.» W języku greckim nazywa się go []. Valesius ma następującą notatkę: (*) – „W greckiej Mencei pojawia się wzmianka o tej osobie z 14 października, chociaż Euzebiusz twierdzi, że cierpiał 3 dnia id styczniowych. W Menaeum nazywa się go Auselamus, lecz w Menologii Anselamus przez pomyłkę jest przypisywany Auselamusowi lub Abselamusowi. Znaczenie tego fragmentu jest następujące: „W tym samym dniu przypada wspomnienie świętego męczennika Petrusa Anselamusa z Eleutheropolis, który będąc w rozkwicie swego wieku i mając energiczny umysł, zachowywał się w sposób godny podziwu w konfliktach, które toczył z powodu religii; a wzgardziwszy rzeczami ziemskimi, w szóstym roku panowania Dioklezjana i Maksymiana został złożony w ogniu jako ofiara przyjemna Bogu. W którym fragmencie można zauważyć, że szósty rok panowania Dioklezjana przypisano szóstemu rokowi prześladowań.» Patrz inż. Przeł. P. 166. Ruinart opublikował Passio Sancti Petri Balsami, który – choć niektórzy w to wątpią – nie może być inną osobą niż ta opisana tutaj jako „Piotr, który otrzymał przydomek Absalom”. Zobacz Acta Prim. Martt. P. 501. Relację Bailleta podaje w Vies des Saints dnia 3 stycznia. Str. XXXVI. l. 1. – «Ten, który należał do herezji Marcjona.» Grecki podaje imię Asklepios, które tutaj pominięto. l. 6. – «Aia, wioska położona na obrzeżach Beth Gobrin.» – Grek ma []. Druga wersja syryjska opublikowana przez S. E. Assemaniego zawiera [], co on tłumaczy – „Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea”. Acta SS. Martt. P. ii. P. 207. Zobacz Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemeusz XVI. 4), Betogabri, Bethgebrim; także Geberin z Krzyżowców, utożsamiany z wielką starannością przez Robinsona i Smitha (Bib. Res. 404 – 420, 642, nast.), ze współczesnym Beit-Jibrin. Pamiętnik towarzyszący Mapie Ziemi Świętej, s. 23. 309. 1l. 11. – „Wyznanie Pamfila” i t. d. Relacja ta jest znacznie skrócona w języku greckim. Walesiusz ma co następuje, uwaga (a): – «Symeon Metafrastes przepisał całą relację o męczeństwie Pamfila i jego towarzyszy z naszego Euzebiusza, dodając pewne rzeczy i zmieniając inne, jak to zwykle czyni. Wydaje się jednak, że otrzymał doskonalsze kopie Euzebiusza niż te, które mamy obecnie; które wyraźnie ukażą się czytelnikowi, który może spotkać się z relacją Metafrastesa w łacińskiej wersji tego tekstu, którą przedstawili Lipomaimus i Surius, Tom trzeci, 1 czerwca, s. 139, red. Ven. w 1581 r.» inż. Przeł. P. 166. Ta relacja o Pamfilu i jego towarzyszach istnieje nadal w całości w języku greckim. Po raz pierwszy został wydrukowany z Medicean MS. D. Papebrochius w Acta Sanctorum, czerwiec, t. I. P. 64. J. A. Fabricius przedrukował go w swoim wydaniu dzieł Hipolita, t. II. P. 217. Obaj uczeni przypuszczali, że był to wyciąg z Żywotu Pamfila Euzebiusza, do którego często nawiązuje w swojej Historii kościelnej i o którym mówi Hieronim. Patrz uwaga, s. 2. 78 poniżej. Jest całkiem oczywiste, że Metafrastes miał przed sobą ten sam egzemplarz Męczenników Palestyny, co ten Syryjczyk, z pewnymi bardzo niewielkimi różnicami. Pomyślałem, że dla porównania warto będzie przepisać tutaj całą łacińską wersję Lipomanna za Metafrastesem w Suriusie, De Probatis Sanctorum Vitis, z dnia 1 czerwca: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I."Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et sociorum, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, et qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. Atque cum plurimi in nobis cognita prześladowania se fortiter gesserint, eorum de quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque divesorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et Diversis in Perfecto Martyrio Coronis exornatum Licebat enim videre quosdam adolescentes et pueros, atque adeo plane infantes, ex illis qui erant. ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra Cappadocum autem inter eos sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus. ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se Differentebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Czy enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis qui erant suo tempore. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, inteligencja et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem warunku et rozmowy erat inter eos plurima Differentia, cum Pamphilus quidem duceret rodzaj secundum carnem ex iis qui erant szczerze mówiąc loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem Conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; to autem ipsum uczucia habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et spowiedź dla fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris dignitatis amissionem fortiter excepisset, et reliqui deinde per catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva wyobraź sobie. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum choiceem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescentes simul et senes, servi simul et liberi, eruditi et rudes, obscuri generis homines, ut multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est Confessionem, ostendentes virtutem, et clarissimos numerososque, et concinnos sonos edentes in judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, co oznacza prorokowanie quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prorokas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum Lacerationes, et cum pilis caprinis Laceratarum corporis partium attritiones, et wici immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, grobowiec i toleratu diflSciles cruciatus, quos, jubente judice, manibus et pedibus infligentes satelity, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontationes? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant zarobić, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fide divina sunt incitati, aperta adducebant. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spec cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit Diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam wspomnienie, singulatim autem unumquemque persequens, zasługa beatum pronuntiarit eum, qui in choro primum locum obtinet. Jest autemerat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familis, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, Honitabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et boskie particeps inspiracjiis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, wyrzeczenie się quidem iis qua? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litariis. Postquam autem ejus Providentia ad virilem pervenisset aetatem, tranzyt ab iis ad sacrarum literarum scientiam. Assumpsit vero mores Divinee et prorokicae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspektu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil disreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et Spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen wyznaniowy. IX. Jego kariery zawodowe to duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afliciti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehension: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem addducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, bardziej vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adduunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni racjonone eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam prorokicum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi proroka nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem et Danielem ipsi seipsos nomlnarent, et qui est in occulto, Judaeum et germanum izraelskitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum opowieść ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non Attendisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. „Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra”. Et „accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem”. Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, dokładne perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum losetur. Hie vero dum momentretur, se verum dixisse afirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat zarobić esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sensiens eos, quicircacirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et egzystencji Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valdeurgebat tormentis, et curiose scrutabatur zarabiaj, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est in Oriente, inquirebat regionem. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo Processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab jego transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obedirent? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui okołosidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Jest autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modetia vero morum ma laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Jest postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque uczciwy i racjonalny zezwolenie na przyjęcie petycji, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum Fatari se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum uterentur. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima wnętrzności jubet eum momentre et corpus ejus caedere. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum Effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Możesz to zrobić, cum ante Pamphili skonsumowany po uzyskaniu dostępu, przed i cielesnym nadmiarze ad Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus affectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat Superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino Spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, cichy animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero pretendebat ad Dominum. Cum vero rorogs, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est pewne Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et uno osculo salutasset Martjres, zrozumiany eum milites et ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac pilens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Jest usuwany z regionu Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat w Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoquespectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem prześladowań, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus Confesionis. Postquam autem fuerat liberatus a milicja, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus mil, orphanorum Desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate opprimebantur et imbecillitate, tanquam episcopus quispiam et procurator, curam Gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans etfectiones. Quamobrem Merto Deo his magis laetante quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit westigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam quam conservabat in suos. Jest autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Jest, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audyto profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplectitur, omnes salutans osculo. Eo autem adhuc agente, eum Understandunt lictores et adduunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens constantanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem jest quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei Providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et wygodne honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, et sacris traditas oratoriis ad perpetuam memoriam, ut honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» Str. XXXVI. l. 13. – «Teofil.» Błąd pisarza dla Teodulusa. Zostało to poprawnie podane w poniższej narracji. l. 15. – «Być pod numerem osiem.» I tak jest osiem imion wymienionych powyżej; ale tak naprawdę było ich dwanaście. Zobacz s. 38 i 44. Greka, która jest tutaj w dużym skrócie, ma na początku []. l. 28. – «Młodzież i chłopcy.» Papebrochius poprawia tutaj błąd Lipomannusa – „Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes” Patrz Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, t. II. P. 217. Nie mam pod ręką Ada Martyrum, dlatego cytuję przedruk Dziejów Pamfila i jego towarzyszy autorstwa Fabriciusa. Kiedy używam określenia „inna greka”, mam na myśli te Dzieje Apostolskie, w odróżnieniu od języka greckiego, którego użyłem w tych notatkach na oznaczenie skrótu znajdującego się w Historii kościelnej Euzebiusza. l. 29. – «Porfiriusz.» Syryjczyk przez pomyłkę ma tutaj [], „Porfon”. l. 32. – «Iamna.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Cezarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebrochius. Tamże. str. 218. l. 36. – «Zgodny ze swoim imieniem, Teodulus.» Czyli Sługa Boży. Str. xxxvii. l. 7. – «Ale jak słońce….. Mój Panie Pamphilus.» Euzebiusz wspomina o nim kilka razy w swoim Kaznodziei. Hist. Książka VI. facet. 32, mówi: – «Ale jaka jest obecnie potrzeba pisania dokładnego katalogu dzieł tego człowieka, co wymagałoby samego dzieła, które spisaliśmy także w naszej Historii życia Pamfila, błogosławionego męczennika naszych czasów. W którym, starając się wykazać, jak wielka troska i miłość Pamfila do świętej nauki, opublikowaliśmy katalog dzieł Orygenesa i kilku innych pisarzy kościelnych, które zebrał. inż. Przeł. P. 107. A w następnym rozdziale: – „Ale to, co należy wiedzieć na jego temat, można ogólnie przeczytać w przeprosinach za niego, napisanych przeze mnie i Pamfila, świętego męczennika naszych czasów, które wspólnie ułożyliśmy”. Tamże. W księdze VII. rozdz. 33. «W czasach tego człowieka (Agapiusza) znaliśmy Pamfila, człowieka niezwykle wymownego i prawdziwego filozofa w praktyce swego życia, zaszczyconego prezbiterium tego kościoła (Cezarei). Oświadczenie, jaką osobą był ten człowiek i skąd pochodził, byłoby obszernym tematem. Ale wszystko, co dotyczy jego życia, szkoły, którą założył, konfliktów, które w czasie prześladowań przeżywał podczas kilku spowiedzi, a wreszcie korony męczeństwa, którą był otoczony, ogłosiliśmy w pełni w osobliwym dziele. Rzeczywiście, ten Pamfil był najbardziej godną podziwu osobą ze wszystkich, którzy tu mieszkali.» Notatka Valesiusa (x). Christophorson uważa, że ​​te słowa oznaczają tylko jedną książkę. Ale Euzebiusz napisał trzy księgi o życiu Pamfila, co Hieromymus poświadcza w swojej książce De Scriptoribus Ecclesiasticis i w Apologii przeciwko Ruffinusowi. Tamże. P. 138. Księga VIII. C. 13 – „Wśród których nie możemy w żadnym wypadku pominąć wzmianki o Pamfilu Prezbiterze, najbardziej godnej podziwu osobie naszych czasów i największej ozdobie Kościoła w Cezarei, którego hart ducha i odważne wyczyny ogłosimy przy odpowiedniej i dogodnej okazji”. Valesius zauważa ( b ) – „Muszę rzeczywiście przyznać, że w Maz., Med., Fuk. i Savil MSS czytamy: ([], zadeklarowaliśmy); jeśli jednak to odczytanie jest prawdziwe, Euzebiusz musi mieć na myśli swoje Księgi dotyczące życia Pamfila Męczennika, które, jak zauważyliśmy wcześniej, napisał przed swoją Historią kościelną, tamże. P. 148. Zobacz poprzednią część tej notatki, którą przytoczyłem powyżej, s. 23. 49. Zobacz także, co mówi Euzebiusz w „Wyznaniu Domnina”, s. 23. 25, powyżej. Grek w relacji Pamfila dodaje tutaj: – „Inne cnoty i rażące czyny tej osoby, które wymagają szerszego omówienia, ujęliśmy już w trzech księgach, będących szczególnym dziełem, które napisaliśmy na temat jego życia. Na ten temat Valesius zauważa (d): – „Ponadto stąd wyciągamy oczywisty wniosek, że Księga dotycząca męczenników Palestyny ​​była własnym dziełem Euzebiusza, napisanym przez niego po jego Księgach dotyczących życia Pamfila i po jego Historii kościelnej”. inż. Tramwajowy. P. 166. Należy pamiętać, że to spostrzeżenie Walesjusza odnosi się do skróconej formy Męczenników Palestyny, a nie do oryginalnej kopii; gdyż fragment, na którym opiera swoje wnioski, nie istnieje ani w języku syryjskim, ani w innym języku greckim. Potwierdza zatem, że skrótu dokonał sam Euzebiusz. Spowiedź Pamphilusa wygłaszana jest 1 czerwca w Baillet przy Vie des Saints. l. 10. – «Bez stylizowania go, Mój Panie.» Odnosząc się tutaj do języka syryjskiego, widać, że Symeon Metafrastes, za którym podążał Lipomannus, tłumacząc „non est mihi fas aliter appellare”, miał [] poprawnie; i że odczytanie [] drugiego języka greckiego jest błędne. Zobacz notatkę Papebrochiusa w Hipp. Działać. tom. II. P. 218. l. 23. – «Porfiriusz.» Jego męczeństwo i męczeństwo tych, którzy z nim cierpieli, opisuje Baillet, Vie des Saints, 17 lutego. l. 36. – «Zwolnienie go z dowództwa w armii.» Laktancjusz tak mówi o rozkazie Dioklecjana dotyczącym zwalniania żołnierzy wyznających chrześcijaństwo: – „Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent, verberibus animadverti; datisque ad Prsepositos litis, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia Solrentur.» Zobacz De Mortibus Persecutorum, rozdz. X. Str. xxxviii. l. 6. – «Wyglądały jak harfa o wielu strunach.» Euzebiusz używa tego samego porównania w swojej Teofanii, bk. I. rozdz. 28: – [] który. Doktor Lee tłumaczy następująco: – „Ten zmysłowy świat jest zatem podobny do liry wielu strun, składającej się z wielu odmiennych części: ostrej i poważnej, luźnej i intensywnej; i inne, wszystkie dobrze połączone w całość dzięki sztuce muzyka. Taki jest więc i ten (wszechświat), zebrany (jako jaki jest) w jeden związek, składający się z wielu części i wielu kompozycji; jednocześnie zimno i ciepło, jego przeciwieństwo; i materii, mokre i suche. Co więcej, jest to potężne naczynie i jest dziełem Boga wszystkich.» Zobacz Euzebiusz, biskup Cezarei, na temat Teofanii w przekładzie S. Lee. 8wo. Cambridge, 1843, s. 1. 18. l. 19. – «Jak prorocy.» Ma na myśli Dwunastu Proroków Mniejszych. l. 20. – «Nie wypada też pomijać.» Podobnie jest z łacińską wersją Lipomannusa. Drugi Grek jest tutaj skorumpowany, czytając []. Str. xxxix. l. 6. – «Chrzest ogniowy.» W starożytności praktykowano męczeństwo za Chrystusa, aby zapewnić miejsce chrztu tym, którzy jeszcze nie przyjęli tego sakramentu. Powszechnie nazywano go „chrztem krwi”. I tak Cyprian, list 57, do Korneliusza: – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur.» Redagować. Dodwell, Amst. 1691, s. 118. Oraz 73, do Jubaianusa: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; deklarat w języku ewangelickim idem Dominus.» Tamże. P. 208. Napominaj, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino zezwolenietente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius: baptisma in quo angeli baptizant, baptisma in quo Deus et Christus ejus exultant, baptisma post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse inkrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. In aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, in sanguinis corona virtutum. Tamże. P. 168. Zobacz także Starożytność Bingham. Księga 10, rozdz. 2, s. 20 i inne cytowane przez niego fragmenty. Św. Cyryl Jerozolimski, kat. 3, rozdz. 10: – [] Euzebiusz mówi także o Heraisie, katechumence, która przyjęła chrzest ogniowy, księga 6, rozdz. 4: – []. l. 8. – «Ale Pamphilus, to imię....inne od tych.» Drugi grecki różni się tutaj od syryjskiego. Zobacz tłumaczenie Lipomanna powyżej, vii. l. 14. – «W jedności z Duchem Bożym.» Drugi grecki, [] . l.24. – «Mężczyźni poszukujący doskonałości.» Inny grecki, []. l. 26. – «Męczeństwo.» Drugi Grek dodaje tutaj: [] . l. 27. – «Doliny.» W języku greckim dodano tu słowo „diakon Aelii”. Zostało to o nim już wcześniej powiedziane w części pominiętej w greckim „diakonie Kościoła jerozolimskiego”. Zobacz str. 37, l. 35, powyżej. s. XL. l. 4. – «W więzieniu.» Drugi grecki ma [], które Papebrochius poprawił po Metafrastesie z tłumaczenia Lipomanna in carcere na []. l. 33. – «Naszą Matką, w której wyznajemy, jest Kościół Święty.» Grecki tutaj, jak w Gal. IV. 26, [] i dodaje, Hebr. XII. 12, [], a więc druga wersja grecka i Lipomannusa. Zobacz str. 74 powyżej. P.xli. l. 3. – «W jakim kraju była ta Jerozolima.» W czasie, gdy miały miejsce te wydarzenia, nie było żadnego miasta znanego Rzymianom pod nazwą Jerozolima; w przeciwnym razie, jak zauważa Valesius, Firmillianus, prezydent Palestyny, nigdy nie byłby tak żarliwy w swoich dociekaniach na temat męczenników, gdzie znajdowała się Jerozolima. Euzebiusz pisze, Księga 4, rozdz.; 6: „Odtąd cały naród miał całkowity zakaz wjazdu do krainy wokół Jerozolimy, zgodnie z prawem, edyktem i sankcjami Adriana, który nakazał im, aby nawet z daleka nie oglądali swojej ojcowskiej ziemi. Relacjonuje to Ariston z Pelli. W ten sposób miasto pozbawione narodu żydowskiego i całkowicie oczyszczone ze swoich dawnych mieszkańców zostało opanowane przez cudzoziemców, którzy w nim mieszkali, a następnie stało się miastem rzymskim; i zmieniając jej nazwę, na cześć cesarza Eliusza Adrianusa nazywano ją Aelia.” Valesius w swojej notatce na temat tego miejsca stwierdza (e): – „Euzebiusz myli się tutaj podwójnie; zarówno w tym, że mówi, że Jerozolima została całkowicie zniszczona za czasów Adriana, jak i dlatego, że sądził, że Aelia Capitolina została zbudowana przez tego samego Adriana po oblężeniu Betthery. – Aelia Capitolina została zbudowana dużo wcześniej, to znaczy w drugim roku Adriana: od czasów Konstantyna Wielkiego nazywano ją zawsze Aelią, lecz od czasów Konstantyna Wielkiego przywrócono jej nazwę Jerozolimy, zarówno ze względu na cześć tego imienia, jak i ze względu na jej przywilej bycia pierwszą siedzibą biskupią. Patrz inż. Przeł. str. 52. P. xlii. l. 7. – „Nędznik – – dziki brutal”. Takie epitety jak ten i inne – „ta gorzka żmija”, s. 12, „dzika bestia”, s. 12. 49, zastosowane do prześladowców chrześcijan, nie są charakterystyczne dla Euzebiusza. Cyprian nazywa Neronem, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala; i Decjusz, okropne zwierzę: nazywa także Diokletianusa, Maximinianusa Herculiusa i Galeriusa Maximinianusa, tres acerbissimae bestiae. Zobacz De mortt. os. rozdz. 4, 9, 16 itd. l.24. – «Słaby na ciele.» Syryjski, []. Drugi grecki [] i Lipomannus, corpore pulverulentum. Być może pierwotnie tłumaczenie było a, później zmienione przez tłumacza. l. 28. – «Założył płaszcz jak filozof, z odkrytym ramieniem.» Valesius ma tę uwagę do księgi 6, rozdz. 19 Ecc. Hist. ( s ): – „Filozoficznym strojem było paliusz, czyli płaszcz, będący zwyczajową odznaką filozofów greckich, różniący się od tego, który nosili zwykli Grecy, którego nadal przestrzegali ci chrześcijanie, którzy przed nawróceniem byli filozofami.”. – Patrz inż. Przeł. P. 101. I w tym miejscu ( n ): – «Ubiór ten po grecku nazywa się εξωμις: patrz jego opis, A. Gellius, księga 7, rozdz. 12.» tamże. P. 168. Str. xliv. l. 2. – «Ojciec trzech pokoleń.» Grecki [] i drugi grecki []. Na co Papebrochius zauważa: – „Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Patrz Hippol. Opera, tom. II. P. 224. l. 19. – „Oficerowie”, tutaj „Quaestionarii”, jak wyżej, s. 19. 55. Grecki jest w tym miejscu []. l. 27. – «Była w nim także chwalebna woń Ducha Świętego.» grecki, [] ; i drugi grecki, []. l. 36. – «Bez zgody Gubernatora.» Pominięty w języku greckim. s. XLV. l. 1. – «I zostali złożeni we wnętrzu kościołów... z Bogiem.» Tego fragmentu nie można znaleźć w skróconej wersji greckiej, ale można go znaleźć w innej grece. Na co Papebrochius zamieścił następującą notatkę: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacras aedes condere et Martyrum corpora eis inferre.» Zobacz Hippol. Opera, tom. II. P. 224. l. 13. – «O Batanei.» [] grecki, []. l. 32. – «Był ostatnim..... w Cezarei.» Grek dodaje tutaj relację o zabiciu Firmillianusa mieczem; a następnie rozdział dotyczący tego, co przydarzyło się prałatom Kościoła. Str. xlvi. l. 1. – «Wyznanie Pawła» i t. d. Imię w języku greckim to [], zarówno w tym miejscu, jak i w Ecc. Hist, Księga 8, rozdz. 13. l. 9 – «Feno.» Euzebiusz tak opisał to miejsce w swojej książce De locis Hebraicis: – []. I Atanazy: – []. Zobacz notatkę czytelniczą na temat Euzebiusza w tym miejscu. 1. 18. – «Zauara.» To Zoura, o której wspomniał Euzebiusz w poprzedniej notatce, teraz Zara, Zora lub Zoara. Patrz Van de Velde, Pamiętnik do mapy Ziemi Świętej, s. 23. 354. Str. xlvii. l. 8. – «Patermyteusz.» Powyżej Patrimytheas, ze zwykłą niekonsekwencją w pisaniu imion własnych w języku syryjskim. l. 10. – «Miłośnicy tej wzniosłej filozofii, która jest od Boga.» Czyli religia chrześcijańska. Zobacz Ecc. Hist, passim. l. 25. – «Prezbiter Kościoła w mieście Gaza.» Grecki ma, []. A w Ecc. Hist. Księga 8, rozdz. 13: – . A w języku greckim Mart. Palest., rozdz. 7, podaje o nim tę samą relację, co w tym miejscu, że był on wówczas prezbiterem Gazy, a potem został awansowany na biskupstwo: – [] . Str. xlviii. l. 5. – «I nagle wydano rozkaz niegodziwości.» Grek podaje, że rozkaz ten wydał Maksymin. l. 9. – «Czterdzieści w liczbie.» Grek mówi „trzydzieści dziewięć”. l. 10. – «Wielu z nich było Egipcjanami.» Grek dodaje w tym miejscu relację niejakiego Jana, który tak dokładnie nauczył się Pisma Świętego na pamięć, że Euzebiusz stwierdza, że ​​kiedy zobaczył go stojącego i powtarzającego zgromadzeniu fragmenty Pisma Świętego, sądził, że czytał, aż się zbliżył i odkrył, że jest całkiem ślepy. l. 16. – «Bo ten, który się na nas wściekał... zginął na sposób okrutnej dzikiej bestii.» Nie widać, kogo to dotyczy. Prawdopodobnie ma na myśli Firmillianusa, o którego dzikim usposobieniu i skrajnym okrucieństwie wypowiadał się powyżej w tak ostrych słowach, zob. 27, 29; jakąś relację o czyjej śmierci podaje w języku greckim, chociaż została tutaj pominięta. Patrz uwaga powyżej, na s. XLV. 1. 32, s. 1. 84. Może też mieć na myśli Maksymina, którego śmierć opisuje w Historii kościelnej, ur. xi. rozdz. 10. ( a ) Muzeum Brytyjskie, dodatkowe MS. Nr 12150. (b) s. xv. Świąteczne listy Atanazego odkryte w starożytnej wersji syryjskiej. 8wo. Londyn, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Edycja Paulusa Antoniusa de Lagarde. 8vo, Lipsise, 1861. ( a ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Edycja Paulusa Antoniusa de Lagarde. 8wo. Beroliniego, 1859. (b) Euzebiusz, biskup Cezarei, o Teofanii, czyli Boskim Objawieniu się naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Wersja syryjska, zredagowana na podstawie niedawno odkrytego starożytnego rękopisu. Samuel Lee, D.D. 8wo. Londyn, 1842. (c) Euzebiusz, biskup Cezarei, o Teofanii, czyli Boskim Objawieniu się naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Przetłumaczone na język angielski z notatkami, ze starożytnej syryjskiej wersji greckiego oryginału, która obecnie zaginęła. Do którego poprzedza się Usprawiedliwienie ortodoksji i poglądów proroczych tego wybitnego pisarza autorstwa Samuela Lee, D.D. 8wo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di etereraV poihsomai grafhV . „Ponadto było wielu innych wybitnych męczenników, cieszących się zaszczytną wzmianką wśród Kościołów, które są w tych miejscach i krajach. Naszym zamiarem nie jest jednak pisanie konfliktów wszystkich, którzy cierpieli dla wielbienia Boga na całym świecie, ani też dokładne opisywanie każdego wypadku, który ich spotkał, lecz należy to raczej do tych, którzy na własne oczy widzieli, co się stało. Co więcej, ci, przy których sami byliśmy obecni, zobowiążemy się do poznania potomności w innym dziele”. Zobacz Ecc. Hist., B. VIII. rozdz. 13, inż. Przeł. P. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. To jest wydanie G. doktora Burtona: Oxford, 1838. Zobacz to samo, s. 572 i 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. xx. N. 7 i 20. I. i K. Burtona. Zobacz tamże. P. 591. ( d ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Kodeks Medyczny, ibid. N. 1434; 3. Kodeks Mazarinasus, ibid. N. 1430; 4. Kodeks Fuketianus, ibid. N. 1435; 5. Codex Savilianus, w: Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; będące odpowiednio A. B. C. D. i F. firmy Burton. Tamże. ( d ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431 i Kodeks Wenecki n. 838; czyli E. i H. z Burton. Tamże. ( a ) Zobacz N. of Burton. Tamże. ( b ) Zobacz Valesius, przypis ( a ), s. 23. 154, inż. Przeł. (c) Zobacz Valesius i Ruinart, cytowani w przypisach do tego, s. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Również S. E. Assemani zauważa: – „Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani prześladowania antesignani, historiam, quae in laudato de martyribus Palaestinae libro habetur; ab alia fusiori, atque exlicatiori fuisse Contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Euzebiusz.» – Acta SS. Targowisko. «Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam before Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Tamże. P. 173. Baillet: – „Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans le livre qui se trouve joint à son histoire genérale de l'Eglise.” Zobacz Les Vies des Saints, tom. I. P. 55. ( a ) Zobacz wydrukowane str. 1. 50 poniżej i notatka Valesiusa na ten temat. (b) Łacińska wersja tego słowa, autorstwa Suriusa, znajduje się w Notatkach na s. 69. ( c ) Euzebiusz zmarł w roku 339 lub 340 n.e. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. s. 31), a kopia ta została przepisana w roku 411 n.e. ( a ) Patrz uwaga, s. 2. 51, poniżej. ( b ) Patrz uwagi, s. 57, 60 poniżej. (a) Łacińską wersję tego tekstu, znajdującą się u Symeona Metafrastesa, przetłumaczonego przez Lipomanna, wydrukowałem w Notatkach, s. 69 poniżej dla porównania z tym tekstem. Nadal istnieje również w języku greckim i został po raz pierwszy opublikowany przez D. Papebrochiusa ze stwardnienia rozsianego Medyceuszy. w Acta Sanctorum, czerwiec, t. I. P. 64; a następnie przedrukowany przez J. Alba. Fabricius w S. Hippoliti Opera, 2 tomy, fol. Hamb. 1716 – 19, tom. II. P. 217. ( b ) Patrz uwagi s. 53, 56, 59, 60, 64, 68. ( a ) Zobacz Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. ( a ) Zob. uwaga poniżej, s. 2. 79.