მოწამეთა ისტორია პალესტინაში

პალესტინაში მოწამეთა ისტორია, კესარიის ეპისკოპოსის უუსებიუსის მიერ, აღმოჩენილი ძალიან ანტიკურ სირიულ ხელნაწერში. ხელნაწერი, საიდანაც ევსევის ეს ნამუშევარი დიდი ხნის განმავლობაში იქნა ამოღებული, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, არის ნიტრიანის კოლექციის 1 ის შესანიშნავი ტომი, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმშია, რომლის ყველაზე ცნობისმოყვარე და ღირსშესანიშნავი ისტორია უკვე გავამჟღავნე წმინდა ათანასეს სადღესასწაულო წერილების ჩემი გამოცემის წინასიტყვაობაში. 2 ასე რომ, არ არის საჭირო, რომ ამ ადგილას მეტი მოვახსენო ამის შესახებ, ვიდრე განვაცხადო, რომ იგი გადაწერილია ოთხას ორმოცდაათი წლის წინ, - ჯერ კიდევ ჩვენი უფლის ოთხას თერთმეტი წლის წინ. მასში შემავალი რამდენიმე ნამუშევარი ახლა ყველა დაბეჭდილია და ამით იხსნის დაკარგვის შანსს სამომავლოდ. პირველი - წმინდა კლიმენტის აღიარებების სირიული თარგმანი, რომლის გამოცემაც ერთ დროს განზრახული მქონდა და მისი დიდი ნაწილი ამ მიზნით გადამეწერა - რედაქტირებულია დოქტორ პ. დე ლაგარდის მიერ 3, რომელსაც მე გადავეცი ჩემი ასლი. ტრანსკრიპტი მან დაასრულა და შეადარა იმავე ნაწარმოების სხვა ხელნაწერს და შემდეგ დაიბეჭდა იმ დიდი სიფრთხილითა და სიზუსტით, რაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ყველა სირიულ ტექსტს, რომელიც მან დაარედაქტირა. მეორე ტრაქტატი ამ ხელნაწერში არის ტიტუსის, არაბეთის ეპისკოპოსის ბოსტრის, ანუ ბოზრას წიგნი, მანიქეველების წინააღმდეგ. ჩვენ ასევე ვალში ვართ ამ მნიშვნელოვანი ნაშრომის გამოქვეყნებისთვის დოქტორ დე ლაგარდის წინაშე. 4 მესამე არის ევსევის წიგნი თეოფანიაზე, ანუ ჩვენი უფლის ღვთაებრივი გამოვლინების შესახებ. ამის ტექსტი რედაქტირებულია გარდაცვლილმა დოქტორ ლიმ, 5, რომელმაც ასევე გამოაქვეყნა მისი ინგლისური თარგმანი, 6 ღირებული შენიშვნებითა და წინასწარი დისერტაციით. ბოლო არის პალესტინის მოწამეთა ისტორია, რომელიც ასევე დაწერილია იმავე ავტორის მიერ. საეკლესიო ისტორიის მერვე წიგნში, ზოგიერთ ეპისკოპოსზე და სხვათა შესახებ, რომლებმაც თავიანთი რწმენის დამოწმება სისხლით დალუქეს, ევსევიმ გამოაცხადა თავისი განზრახვა დაეწერა იმ მოწამეთა აღსარების თხრობა ცალკეულ ტრაქტატში, რომლებსაც ის თავად იცნობდა. 7 ამ სირიული ასლის აღმოჩენამდე არც ერთი ასეთი ნაწარმოები არ იყო ცნობილი ცალკე სახით, არც ლათინურში და არც ბერძნულში. მართლაც არსებობს ევსევის იმ თანამედროვეთა მოკლე ისტორია, რომლებიც განიცდიდნენ პალესტინაში ქრისტიანთა დევნას, ნაპოვნი რამდენიმე ანტიბერძნულ ხელნაწერში, ჩასმული მის ნაწილად და შერწყმული საეკლესიო ისტორიასთან: მაგრამ მას არ უჭირავს ერთი და იგივე ადგილი ამ ნაწარმოების ყველა ეგზემპლარში. ერთში მოთავსებულია მერვე წიგნის მეცამეტე თავის შუა ნაწილის შემდეგ; 8 ორში 9 მეათე წიგნის ბოლოს; და რამდენიმე, 10 ბოლოს მერვე; ხოლო ორი სხვადან, 11, ისევე როგორც რუფინუსის მიერ დამზადებული ლათინური ვერსიიდან, ის საერთოდ გამოტოვებულია. არცერთ ეგზემპლარში არ არის გამოკვეთილი სათაური, გარდა ერთისა, Codex Castellani, 12, სადაც არის წარწერა: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou; მაგრამ ორი ეგზემპლარი, Mazarine და Medicean, აქვს ბოლოს – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 ის, რომ ეს იყო ევსებისთვის ცნობილი მოწამეთა ისტორია, რომელიც მან დაჰპირდა, არავის ეჭვი არ ეპარებოდა; ხოლო, მეორეს მხრივ, თითქმის ყველა, ვინც აიღო ვალდებულება ამ თემაზე დაწერა, შეფასდა, რომ ეს იყო მხოლოდ ორიგინალური ნაწარმოების შემოკლება, რომელიც ადრე არსებობდა უფრო გაფართოებული ფორმით. 14 პროკოპიუსის საქმეების, 15 პამფილუსის და მისი თანამოაზრეების საქმეების ანტილათინური ასლი, როგორც ნაჩვენებია სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ, 16 ბევრად უფრო დეტალურად, ვიდრე ახლა გვხვდება ევსევის ბერძნულ ტექსტში, და დამატებითი ფაქტები პალესტინაში დატანჯულ სხვა მოწამეებთან დაკავშირებით, როგორც ბერძნული მტკიცებულება მიწოდებული Meolognaeae. ერთ დროს უფრო მრავლისმომცველი ნაშრომი და იმის დასტური იმისა, რომ საეკლესიო ისტორიაში ჩასმული ნარატივი მხოლოდ შემოკლება იყო. ამ კრიტიკული ინდუქციის სისწორე მთლიანად დადასტურდა პალესტინის მოწამეთა შესახებ ევსები კესარიელის ნაშრომის ამ ასლის აღმოჩენით, იმ ქვეყნის ხალხურ ენაზე, სადაც მოხდა მოვლენები და რეალურად გადაიწერა ავტორის გარდაცვალებიდან დაახლოებით სამოცდაათი წლის განმავლობაში. 17 ასემანი მიდის იქამდე, რომ გამოხატავს თავის რწმენას, რომ პალესტინაში მოწამეთა ტანჯვის ისტორია თავდაპირველად სირიულ ენაზე იყო შედგენილი, ენაზე, რომელსაც ევსები, კესარიის ეპისკოპოსი, აუცილებლად კარგად იცნობდა, როგორც მისი ქვეყნისა და ეპარქიის ხალხური მეტყველება. 18 სულაც არ არის გამორიცხული, რომ ევსევსს შეეძლო გამოეყენებინა სირიული ჩვეულებრივი მიზნებისთვის, ან, მართლაც, როგორც უფრო უსაფრთხო ანაბარი ნებისმიერი მემორანდუმისთვის, რომელიც მას სურდა დაეწერა, ვიდრე ბერძნული, დევნის გაგრძელების დროს. თუ S.E. Assemani-ის ეს დასკვნა დადასტურდება, ის კიდევ დამატებით ინტერესს და ღირებულებას მისცემს ნაშრომს, რომელსაც ახლა ვაქვეყნებ. თუმცა, მე უნდა ვაღიარო, რომ არ შემიძლია ვაღიარო ვარაუდი, რომ ეს ნაწარმოები თავდაპირველად სირიულ ენაზეა დაწერილი. მართლაც, მეჩვენება, რომ საკმარისად უარყოფილია ის ფაქტი, რომ პალესტინაში მოწამეთა აქტების სირიული ასლი, რომელიც გამოქვეყნებულია S. E. Assemani-ის მიერ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სრულად ეთანხმება ამას, აშკარად არის სხვა ხელის თარგმანი; და რომ ცვალებადობა და შეცდომები, რომლებიც გვხვდება ზოგიერთ თავისებურ სახელში, არის ისეთი სახის, როგორიც შეიძლებოდა წარმოშობილიყო მხოლოდ იმ პერიოდის დამწერლობის ორი მსგავსი ბერძნული ასოს აღრევით; 19 და შემდგომ, ამ სირიულში არის რამდენიმე ბუნდოვანი მონაკვეთი, რომლებიც აშკარად ჩანს იმის შედეგია, რომ მთარგმნელმა ბოლომდე ვერ გაიგო მის წინაშე არსებული ბერძნული მონაკვეთის მნიშვნელობა. 20 რამდენ ხანს გაგრძელდა ორიგინალური ნაწარმოების მთლიანი ბერძნული ტექსტის წაკითხვა, ახლა ჩვენ არ გვაქვს რაიმე სახის დარწმუნებით სწავლის საშუალება. ის უნდა არსებობდეს სიმეონ მეტაფრასტეს დროს, მეათე საუკუნეში, რადგან მან მოიყვანა მრავალი ფაქტი 21 მისგან, რომელსაც ბერძნულის შემოკლებული ფორმა არ შეიცავს, და ასევე მოგვცა მთელი გრძელი მონაკვეთი, რომელიც ეხება პამფილუსსა და მის თანამოაზრეებს. 22 არც ის შეიძლება იყოს ეჭვი, რომ ის ხმარებაში იყო იმ პერიოდში, როდესაც შედგენილი იყო ბერძნული მენეა და მენოლოგია. 23 ის ფაქტი, რომ მასში აღწერილი მრავალი გარემოება და მოვლენა იყო ჩასმული ზემოხსენებულ წიგნებში და რომ შემოკლება, რომელიც, ეჭვი არ მეპარება, თავად ევსევის მიერ იყო გაკეთებული, ასევე ჩართული იყო საეკლესიო წიგნში. ისტორიამ, როგორც ჩანს, გამოიწვია უფრო დიდი ნაწარმოების ტრანსკრიფციის შეწყვეტა და, ძირითადად, მიზეზი იმისა, რომ იგი ბერძნულში ცალკე სახით აღარ იქნა ნაპოვნი. ამ ნაწარმოების სრულ მდგომარეობაში შენახვა დღემდე, სირიულში, უმთავრესად განპირობებულია იმ გარემოებით, რომ იგი ძალიან ადრეულ პერიოდში გადაიყვანეს სირიის მონასტერში ნიტრიის უდაბნოს მარტოობაში, სადაც კლიმატის სიმშრალე იცავდა ჭურჭელს გახრწნისაგან და უსაქმურობისა და უმეცრებისა და უმეცრების ხშირი განადგურებისგან. გამოყენება. დამოუკიდებლად იმ თემის დიდი ინტერესისგან, რომელსაც ის განიხილავს, ევსევის ამ ნაშრომს განსაკუთრებული პრეტენზია აქვს განსახილველად, იმის გამო, რომ ავტორი თავად იყო თვითმხილველი იმ მოვლენების უმეტესი ნაწილისა, რომელსაც იგი აღწერს. არიან ისეთებიც, რომლებზეც ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო; მაგალითად, რომანოსის აღსარება, რომელიც ანტიოქიაში განიცადა იმავე დღეს, როგორც ალფეოსმა და ზაქემ კესარიაში, სადაც ის მაშინ ცხოვრობდა. პალესტინის მოწამეთა ისტორიაში მან მოგვცა რომანოსის ტანჯვა, რადგან ის წარმოშობით პალესტინელი იყო და ასევე იყო დიაკვანი და განდევნილი კესარიის ერთ-ერთ სოფელში; და ევსევს სურდა მოეთხოვა საკუთარი ქვეყნისა და ეპარქიის პატივი ამ კაცის აღსარებისა. შესაძლოა, ეს იყოს მიზეზი იმისა, რომ რომაუსის საქმეების ორი განსხვავებული ცნობა გვხვდება სირიულ, ასევე ბერძნულ და ლათინურ ენებზე. ჩემი განზრახვა არ არის ამ ტრაქტატის შედგენის ან ევსევის მიერ დიდი ეკლესიის ისტორიის შედგენის დროზე შემოსვლა: არც განვიხილავ საკითხს პალესტინის მოწამეთა ცნობის შემოკლების შესახებ, რომელიც ჩასმულია საეკლესიო ისტორიის უმეტეს ეგზემპლარებში, ან თავად ამ ნაშრომის სხვა ნაწარმოებების მიერ. 24 ეს, რა თქმა უნდა, ძალიან საინტერესო ლიტერატურული და ისტორიული კვლევის საგნებია; და ეჭვგარეშეა, რომ ეს წიგნი კრიტიკოსს ახალ მონაცემებს მიაწვდის, რაც საშუალებას მისცემს მას ახსნას და განსაზღვროს ისინი უფრო სრულყოფილი და დამაკმაყოფილებელი გზით, ვიდრე აქამდე იყო შესაძლებელი. ეს საკითხები მირჩევნია სხვა მეცნიერებს მივატოვო. ახლა ყველას აქვს იგივე მასალა, რაც მე მაქვს და ზოგს შეიძლება ჰქონდეს სხვა უფრო დიდი საშუალებები და ტექნიკა, ასევე უკეთესი შესაძლებლობები ამ ამოცანის შესასრულებლად. მიმაჩნია, რომ ჩემი მოვალეობაა ჩემი დრო და ძალისხმევა სხვანაირად გამოვიყენო. მაშასადამე, მე დავკმაყოფილდები მოკლედ, რომ ევსევის ეს ნაშრომი პალესტინის მოწამეებზე აშკარად ატარებს მასზე ფაქტების ჩანაწერს, რომლებიც აღინიშნა იმ დროს, როგორც ისინი განმეორებით მოხდა, შემდეგ კი გადაიხედეს და დალაგდნენ სათანადო თანმიმდევრობით შემდგომ პერიოდში, როდესაც ზოგიერთი მოვლენა, რომელიც რეალურად მომხდარი იყო ავტორის ადრინდელ წლებში. და როდესაც ადრინდელი თარიღის სხვა შემთხვევები აღარ იყო ისეთი ახალი და ნათელი ადამიანთა გონებაში, როგორც მაშინ, როცა ჯერ კიდევ ყველა ცოცხალი იყო, ვინც მათ შეესწრო. მე ასევე დავაკვირდებოდი, რომ აშკარად ჩანს, რომ ეს ნაშრომი, რომელშიც ევსები მოგვითხრობს პამფილესისა და მისი თანამოაზრეების წამებაზე, შედგენილი იყო მანამ, სანამ იგი დაწერდა იმ დიდგვაროვან მოწამის უფრო სრულ ისტორიას, რომელსაც იგი მიუთითებს შემოკლებაში; პალესტინის მოწამეთა ამ თავდაპირველ და უფრო მრავლისმომცველ ნარატივში ასეთი ისტორიის არსებობაზე რაიმე მითითება არ არის გაკეთებული. მაშასადამე, იგი უნდა იყოს შედგენილი მანამ, სანამ ის დაწერდა საეკლესიო ისტორიას, რომელშიც იგი რამდენჯერმე აცხადებდა პამფილუსის ცხოვრებას, როგორც უკვე დასრულებულს. როგორც ჩანს, საეკლესიო ისტორიის პირველი გამოცემა არ შეიცავს პალესტინის მოწამეთა ისტორიას. როგორც ჩანს, ეს არის რუფინუსის მიერ გამოყენებული ასლი, რომელიც არც ასეთ ისტორიას გვაწვდის და არც მერვე წიგნის მეცამეტე თავში მოხსენიებული მონაკვეთი. მართლაც, მისივე სიტყვებიდან ჩანს, რომ შემოკლება თავად ევსევის მიერ უნდა იყოს გაკეთებული. 25 მაშასადამე, როდესაც მან შეაჯამა თხრობა საეკლესიო ისტორიის შემდგომ გამოცემებში ჩართვის მიზნით, მან ასევე გამოიყენა შესაძლებლობა მიეწოდებინა რამდენიმე ფაქტი, რომლებიც ან გონიერების გათვალისწინებით, ან არ იცოდა მათ შესახებ ნაწარმოების თავდაპირველი შედგენის დროს, მან ადრე გამოტოვა; და ასევე გაბედა ადამიანებზე უფრო გარკვევით ისაუბრა, რადგან კონსტანტინეს შეერთების შემდეგ გარემოებების შეცვლილი მდგომარეობა მისცა მას ამის შესაძლებლობა ყოველგვარი საფრთხის გარეშე. ეს, ვფიქრობ, ცხადი იქნება მათთვის, ვინც შეადარებს მოვლენების ზოგად თხრობას, როგორც ისინი ყოველწლიურად არის ჩაწერილი, იმ ჩანაწერებთან, რომლებიც მე დავამატე, თუნდაც უფრო სრული და დეტალური კვლევების გარეშე. თარგმანი შევეცადე, რაც შემეძლო, სირიული იდიომის იმდენად მჭიდროდ მიყოლას, რომ ინგლისური ბუნდოვანი გამხდარიყო. ძალიან ცოტაა პასაჟები, რომლებშიც არ შემიძლია დარწმუნებული ვარ, რომ სირიულის ზუსტი მნიშვნელობა მივიღე; მაგრამ ამ მონაკვეთების ბუნდოვანება, რა თქმა უნდა, მთარგმნელის დამსახურებაა, რომელსაც, როგორც ჩანს, ბოლომდე არ ესმოდა ბერძნული ტექსტი, რომელიც მანამდე ჰქონდა. ჩემი ინგლისური თარგმანი პამფილუსისა და მისი თანამოაზრეების ვრცელი ცნობის შესახებ დაიბეჭდა მანამ, სანამ წავიკითხავდი ან პაპბროხიუსის მიერ დაბეჭდილ ბერძნულ ტექსტს, ან იმავე ბერძნულიდან ლიპომანუსის მიერ შესრულებულ ლათინურ თარგმანს, რომელიც შემონახული იყო სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ. ამ ყველაფრის ერთად შედარება კარგი საშუალება იქნება როგორც ორიგინალური ბერძნულის დღევანდელობამდე გადმოცემის მთლიანობისა და სირიული თარგმანის ერთგულების შესამოწმებლად. შენიშვნებში ჩემი მთავარი მიზანი იყო ისეთი დაკვირვებების შეგროვება, რომლებიც განსაკუთრებით ნათელს მოჰფენდა ევსევის ამ ნაშრომისა და საეკლესიო ისტორიის შედგენის დროს და ემსახურება ტექსტის გარკვევას; მაგრამ იმისათვის, რომ არ გავრცელდეს ისინი ძალიან დიდ სიგრძეზე, მე გამოვტოვე ყველა ის საკითხი, რომელიც მეჩვენებოდა, რომ ჩვეულებრივ კარგად ინფორმირებული მეცნიერი იცნობდა. პალესტინაში მოწამეთა შესახებ, ევსები კესარიელის მიერ ღვთის ყველაზე წმინდა მოწამეებს, რომლებსაც უყვარდათ ჩვენი მაცხოვარი და უფალი იესო ქრისტე და ღმერთი უზენაესი და უზენაესი, ვიდრე საკუთარ თავზე და საკუთარ სიცოცხლეზე მეტად, რომლებიც მიიწევდნენ ბრძოლაში რელიგიის გულისთვის და დიდებულნი იყვნენ აღსარების გამო, რომლებიც ამჯობინეს საზარელ სიკვდილს დროებით სიცოცხლეს ამაღლებულებთან და ჩინებულებთან. უზენაესო ღმერთო დიდება მათი მშვენიერი გამარჯვებით, რადგან მათ ჰქონდათ საუბარი ზეცაში და დადიოდნენ მასთან, ვინც გამარჯვება მისცა მათ ჩვენებას, ასევე შესწირეს დიდება, პატივი და დიდება მამას, ძეს და სულიწმიდას. უფრო მეტიც, ცათა სასუფევლის ღირსი მოწამეთა სულები წინასწარმეტყველთა და მოციქულებთან ერთად პატივს სცემენ. მაშ ასე, ჩვენც, ვისაც მათი ლოცვების დახმარება ესაჭიროება და მოციქულთა წიგნშიც დავალებულია, რომ წმიდანების ხსოვნის თანამონაწილეები ვიყოთ, - ჩვენც ვიყოთ მათთან და დავიწყოთ ცოდვის წინააღმდეგ მათი დაპირისპირების აღწერა, რომელიც ყოველთვის გამოქვეყნებულია საზღვარგარეთ იმ მორწმუნეების პირით, რომლებიც არ ყოფილან მათთან, რომლებიც არ იყვნენ აღიარებულნი. ქვის ძეგლები და არც ქანდაკებები, რომლებიც ფერწერული და ფერებით და მიწიერი მსგავსებებით არის შეფერილი სიცოცხლის გარეშე, არამედ ღვთის წინაშე ნათქვამი ჭეშმარიტების სიტყვით: საქმეც, რომელიც მოწმობს ჩვენი თვალით. [პ. 2.] მაშასადამე, მოდით, მოვუყვეთ ღვთაებრივი მოძღვრების აშკარა ნიშნები და დიდებული მტკიცებულებები და მივიღოთ ვალდებულება დავწეროთ ხსენება, რომელიც არ უნდა დაგვავიწყდეს, ასევე მათი საოცარი სათნოებები მუდმივ ხილვად დავსახოთ ჩვენს თვალწინ. რადგან გაოცებული ვარ მათი ყოვლისმომცველი გამბედაობით, მათი მრავალგვარი აღმსარებლობით და მათი სულის ჯანსაღი სიძულვილით, მათი გონების ამაღლებით, რწმენის ღიად გამოცხადებით, გონების სიცხადით, მათი მდგომარეობის მოთმინებით და რელიგიის ჭეშმარიტებით: როგორ არ იყვნენ დახრილები, არამედ ზემოდან და თვალებში ჩავარდნილები. ეშინოდა. ღმერთის და მისი ქრისტეს სიყვარულმა მათ ყოვლისშემძლე ძალა მისცა, რომლითაც მათ სძლიეს თავიანთი მტრები. რადგან მათ უყვარდათ ღმერთი, ყველას უზენაესი ხელმწიფე და უყვარდათ იგი მთელი ძალით. მანაც უპასუხა მათ სიყვარულს მისდამი დახმარების წყალობით, და მათაც უყვარდათ და გაძლიერდნენ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ, გამოიყენეს იმ აღმსარებლის სიტყვები, რომელმაც უკვე მისცა მათ წინაშე მისი ჩვენება და წამოიძახა: „ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს? გასაჭირი, ან ტანჯვა, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიკვდილი, თუ მახვილი? როგორც დაწერილია: შენს გულისთვის ვკვდებით ყოველდღე, საკლავად კრავები ვართ ჩათვლილი. და ისევ, როდესაც ეს იგივე მოწამე ადიდებს იმ მოთმინებას, რომელსაც ბოროტება არ სძლევს, ის ამბობს - "რომ ამ ყველაფერში ჩვენ ვიმარჯვებთ მისთვის, ვინც შეგვიყვარა". და მან იწინასწარმეტყველა, რომ ყველა ბოროტება იმარჯვებს ღვთის სიყვარულით, და რომ ყველა საშინელება და ტანჯვა დათრგუნულია, ხოლო მან წამოიძახა და თქვა: „რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც აწმყო, არც მომავალი, არც ძალები, არც სიმაღლე, არც სიღრმე, არც სხვა ღმერთის სიყვარულს არ ძალუძს ჩვენი ღმერთის განცალკევება. ქრისტე.» იმ დროს პავლე, რომელიც ახარებდა თავისი უფლის ძალით, თავად დაგვირგვინდა მოწამეობრივი გამარჯვებით რომის შუაგულში, იმპერიულ ქალაქში [გვ. 3.], რადგან ის იქ შევიდა შეჯიბრში, როგორც უმაღლესი კონფლიქტის დროს. იმ გამარჯვებაშიც, რომელიც ქრისტემ მიანიჭა თავის გამარჯვებულ მოწამეებს, სიმონმა, მთავარმა და მოწაფეთა პირველმა, ასევე მიიღო გვირგვინი; და მან განიცადა ჩვენი უფლის ტანჯვის მსგავსად. სხვა მოციქულებმაც, სხვა ადგილებში, მოწამეობრივად დახურეს სიცოცხლე. ეს მადლი არც მხოლოდ ადრინდელებს მიეცათ, არამედ უხვად მიენიჭათ ამ ჩვენს თაობას. რაც შეეხება იმ კონფლიქტებს, რომლებიც დიდებულად იქნა მიღწეული სხვა ქვეყნებში, მათ, ვინც მაშინ ცხოვრობდნენ, უნდა აღწერონ ის, რაც მოხდა მათ ქვეყანაში; მაგრამ მე ვლოცულობ, რომ მომეცა საშუალება დავწერო მათ შესახებ, ვისთანაც თანამედროვის პატივი მქონდა და მათ შორის მეც შემიყვანა - ვგულისხმობ მათ, რომლებითაც ამაყობს მთელი პალესტინის ხალხი, რადგან ამ ჩვენი მიწის შუაგულში წყურვილის გამამხნევებელი შადრევანივით გაჩნდა მთელი კაცობრიობის მხსნელი. ამრიგად, ამ გამარჯვებული მებრძოლების კონფლიქტები მე გავაგრძელებ ყველას საერთო ინსტრუქციისა და სარგებლობისთვის. პროკოფის აღსარება ჩვენს დღეებში დევნის პირველ წელს პალესტინაში გამოჩენილ მოწამეთა პირველს პროკოპი ერქვა. ჭეშმარიტად, ის ღვთისმოსავი კაცი იყო, რადგან აღიარებამდეც მან სიცოცხლე დათმო დიდი გამძლეობით: და ბავშვობიდანვე იყო წმინდა ჩვევები და მკაცრი ზნე-ჩვეულებები: და გონების ძალით მან ისე დაიმორჩილა თავისი სხეული, რომ სიკვდილამდეც კი, თითქოს მისი სული ცხოვრობდა სხეულში, რომ სხეულმაც ისე გააძლიერა ღმერთის ძალით. ღმერთის. მისი საჭმელი იყო მხოლოდ პური და სასმელი წყალი; და ამ ორის გარდა სხვა არაფერი აიღო. [პ. 4.] ზოგჯერ საჭმელს მხოლოდ ყოველ მეორე დღეს იღებდა და ზოგჯერ ყოველ მესამე დღეს; ხშირად მასაც მთელი კვირა უჭამია. მაგრამ ის არასოდეს წყვეტდა არც დღე და არც ღამე ღვთის სიტყვის შესწავლას: და ამავე დროს ის ფრთხილობდა თავის მანერებსა და მოკრძალებულ ქცევას, ისე რომ ამაღლდა თავისით; თვინიერება და ღმრთისმოსაობა ყველა თავისი მდგომარეობით. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი მთავარი განაცხადი ეძღვნებოდა ღვთაებრივ საგნებს, ის ასევე მცირედით იცნობდა ბუნებისმეტყველებას. მისი ოჯახი ბაიშანიდან იყო; და ემსახურებოდა ეკლესიის ბრძანებებს სამ რამეში: – პირველი, ის იყო მკითხველი; ხოლო მეორე რიგით მან თარგმნა ბერძნულიდან არამეულად; და ბოლოში, რომელიც წინაზეც უფრო ჩინებულია, ბოროტის ძალებს დაუპირისპირდა და ეშმაკები შეძრწუნდნენ მის წინაშე. ახლა მოხდა, რომ ის ბაიშანიდან ჩვენს ქალაქ კესარიაში გაგზავნეს ძმა აღმსარებლებთან ერთად. და იმ მომენტში, როცა მან ქალაქის კარიბჭე გაიარა, მიიყვანეს იგი გუბერნატორის წინაშე: და მაშინვე მსაჯულმა, რომლის სახელი იყო ფლავიანუსი, უთხრა მას: აუცილებელია ღმერთებს შესწირო მსხვერპლი, მაგრამ მან უპასუხა დიდი ხმით: არ არის ღმერთი მხოლოდ ერთი, ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი. და როცა მსაჯულმა იგრძნო თავი მოწამის სიტყვების დარტყმით, მან სხვა სახის იარაღი მოამზადა ჭეშმარიტების მოძღვრების წინააღმდეგ და, მიატოვა თავისი ყოფილი ბრძანება, უბრძანა, მსხვერპლი შეეწირა იმპერატორებს, რომლებიც ოთხნი იყვნენ; მაგრამ ღვთის წმიდა მოწამემ კიდევ უფრო გაიცინა ამ გამონათქვამზე და გაიმეორა ბერძენთა უდიდესი პოეტის სიტყვები, რომლებშიც მან თქვა: "ბევრთა მმართველობა არ არის კარგი: იყოს ერთი მმართველი და ერთი ხელმწიფე". და მისი პასუხის გამო, რომელიც შეურაცხმყოფელი იყო იმპერატორებისთვის, ის, თუმცა ცოცხალი იყო თავისი საქციელით, სიკვდილს გადასცეს და მაშინვე დაარტყა თავი ამ ნეტარ კაცს და იოლად გადაადგილება მისცა მას სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე. [პ. 5.] ეს მოხდა ჰეზირანის თვის მეშვიდე დღეს, ჩვენს დღეებში დევნის პირველ წელს. ეს აღმსარებელი იყო პირველი, ვინც აღასრულეს ჩვენს ქალაქ კესარიაში. ალფეოსის, ზაქეის და რომანოსის აღიარება ჩვენს დღეებში დევნის პირველ წელს იმავდროულად მოხდა დღესასწაული, რომელიც იმპერატორის მეფობის მეოცე წელს აღინიშნება და ამ დღესასწაულზე გამოცხადდა შეწყალება ციხეში მყოფთა დანაშაულისთვის. მაშასადამე, ქვეყნის გუბერნატორი მივიდა დღესასწაულამდე და დააწესა გამოძიება საპატიმროში მყოფი პატიმრების მიმართ და ზოგიერთი მათგანი გაათავისუფლეს იმპერატორების წყალობით; მაგრამ ღვთის მოწამეებს წამებით შეურაცხყოფდა, თითქოს ქურდებსა და მკვლელებზე უარესი ბოროტმოქმედნი იყვნენ. ამიტომ, ზაქე, რომელიც იყო ქალაქ გადარას ეკლესიის დიაკონი, უდანაშაულო კრავივით გამოიყვანეს სამწყსოდან - რადგან ბუნებით ასეთი იყო და მისმა ნაცნობებმა მას პატივის ნიშნად ზაქეს წოდება მისცეს და უწოდეს პირველი ზაქეს სახელი, ერთი მიზეზის გამო, სიმცირის გამო. ცხოვრება, რომელიც მან წარმართა; და მას უფრო მეტად სურდა ეხილა ჩვენი უფალი, ვიდრე პირველ ზაქეს. და როცა იგი მსაჯულის წინაშე მიიყვანეს, მან გაიხარა თავისი აღიარებით ქრისტეს გულისთვის: და როდესაც მან თქვა ღვთის სიტყვები მსაჯულის წინაშე, იგი გადაეცა სასჯელის ყველა ტანჯვას, და მას შემდეგ, რაც პირველად გალანძღეს, მას საშინელი ჭრილობების მოთმენა გაუკეთეს, შემდეგ კი კვლავ ჩასვეს მთელი დღე და მთელი ღამე საპყრობილეში. თაროს. ალფეოსმაც, ყველაზე მეგობრულმა ადამიანმა, გადაიტანა მსგავსი ტანჯვები და ტანჯვა. მისი ოჯახი ქალაქ ელევტეროპოლისში ყველაზე ცნობილი იყო და კესარიის ეკლესიაში მას მიენიჭა მკითხველისა და ეგზორცისტის ღირსება. მაგრამ სანამ ის აღმსარებელი გახდებოდა, ის იყო მქადაგებელი და მასწავლებელი [გვ. 6.] ღვთის სიტყვა; და დიდი ნდობა ჰქონდა ყველა ადამიანის მიმართ და ეს თავისთავად კარგი მიზეზი იყო მისი ჭეშმარიტების აღიარებამდე. და რადგან დაინახა, რომ იმ დროს ყველა ადამიანს დაეუფლა სიზარმაცე და დიდი შიში, და ბევრი მოიცვა, როგორც ეს იყო მრავალი წყლის ძალის წინაშე და წაიყვანა კერპების ბილწი თაყვანისცემაზე, მან განიზრახა, როგორ გაუძლო ბოროტების ძალადობას საკუთარი სიმამაცით და საკუთარი გაბედული სიტყვებით დათრგუნა საშინელი ქარიშხალი. ამიტომ, თავისი ნებით ჩაეშვა მჩაგვრელთა ბრბოს შორის და ლანძღვის სიტყვებით შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც მათი გაუბედაობის გამო ცდომილებაში იყო ჩათრეული; და შეაჩერა ისინი კერპთა თაყვანისმცემლობისგან, იმ სიტყვების შეხსენებით, რომლებიც თქვა ჩვენი მხსნელის მიერ, აღსარების პატივისცემით. და როცა ალფეოსმა, გამბედაობითა და სიმამაცით სავსემ, ეს აშკარად გაბედულად გააკეთა, ოფიცრებმა შეიპყრეს იგი და მაშინვე წაიყვანეს მსაჯულის წინაშე. მაგრამ ეს არ არის დრო, რომ გავიგოთ, რა სიტყვები წარმოთქვა მან სიტყვის სრული თავისუფლებით და არც რა პასუხები გასცა ღვთიური რელიგიის სიტყვებით, როგორც ღმერთის სულით აღსავსე ადამიანი. ამის გამო ის ციხეში ჩასვეს. და რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ მიიყვანეს მსაჯულის წინაშე და მისი სხეული მთელი ტანჯვით გაანადგურეს უმოწყალოდ, მაგრამ მისი გონების სიმტკიცე მაინც მდგარი იყო მოსამართლის წინაშე და თავისი სიტყვებით გაუძლო ყოველგვარ შეცდომას. შემდეგ მას სასტიკი სავარცხლები გვერდებზე აწამეს და, ბოლოს და ბოლოს, როცა თავად მოსამართლე და მსაჯულების ნებას ემსახურებოდნენ, ისევ ციხეში ჩასვეს, სხვა თანამებრძოლთან ერთად და მთელი დღე და ღამე ხის თაროზე გადაჭიმულიყო. სამი დღის შემდეგ ორივენი ერთად მიიყვანეს მსაჯულთან და მან უბრძანა, შეეწირათ მსხვერპლი იმპერატორებისთვის, მაგრამ მათ აღიარეს და თქვეს: ჩვენ ვაღიარებთ მხოლოდ ერთ ღმერთს, ყველას უზენაეს ხელმწიფეს; და როცა წარმოთქვეს ეს სიტყვები მთელი ხალხის წინაშე (გვ. 7.) დაითვალეს წმიდა მოწამეთა ჯგუფში და გვირგვინი აღასრულეს, როგორც დიდებული და წარჩინებული მებრძოლები ღვთის შერკინებაში, რომელთა გულისთვისაც მათ თავები მოიკვეთეს. მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე უკეთესად უყვარდათ წასვლა, იყვნენ მასთან, ვისთანაც აღიარებდნენ. მაგრამ დღე, როცა მათ მოწამეობრივად აღესრულნენ, იყო ამ უკანასკნელის თეშრის მეშვიდე დღე, ამ დღეს აღსრულდა მათი აღსარება, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობდით. და იმავე დღეს რომანეც მოწამეობრივად აღესრულა ქალაქ ანტიოქიაში. მაგრამ ეს რომანუსი ეკუთვნოდა პალესტინას და იყო დიაკონი და ეგზორცისტი კესარიის ერთ-ერთ სოფელში. და ისიც თაროზე იყო გაშლილი და როგორც მოწამე ალფეოსმა გააკეთა კესარიაში, ასევე ნეტარმა რომანესმა თავისი მსხვერპლშეწირვის სიტყვებით თავი შეიკავა იმ ადამიანების მსხვერპლად შეწირვისგან, ვინც თავისი გაუბედაობის გამო ისევ ეშმაკთა შეცდომის ცოდვაში ჩავარდა და მათ გონებაში ღვთის ყველა საშინელება გაიხსენა. მას ასევე ჰქონდა გამბედაობა, რომ ერთად შესულიყო; სიმრავლე, რომელიც ძალით შეცდომებში ჩათრეულ იქნა და იქ ანტიოქიაში წარსდგა მსაჯულის წინაშე: და როცა მოისმინა მსაჯის ბრძანება, მსხვერპლშეწირვა და ისინი შიშისგან შეშინებულნი ძრწოლით შეძრწუნდნენ მსხვერპლის შესაწირად, ამ გულმოდგინე კაცმა ვეღარ გაუძლო ამ სევდიან სანახაობას, არამედ მიისწრაფოდა სიბნელისკენ და მათ მიმართ სიბნელისკენ იყო მიმართული. უფსკრულის თავზე და ამიტომ მან ღვთის რელიგიის მოძღვრება მზესავით ამოსულიყო მათ წინაშე, ხმამაღლა ტიროდა და ამბობდა: სად მიგყავთ, ოჰ ადამიანებო? ყველანი დახრილები ხართ, რომ უფსკრულში ჩავარდეთ? აწიეთ თქვენი გონების თვალები მაღლა და ყველა სამყაროს ზემოთ თქვენ აღიარებთ ღმერთს და სამყაროს ბოლოების მხსნელს; და ნუ მიატოვებთ შეცდომით მცნებას, რომელიც დაგეკისრათ: მაშინ გეჩვენებათ ეშმაკთა თაყვანისცემის უღვთო შეცდომა. გაიხსენეთ აგრეთვე უზენაესი ღმერთის მართალი განსჯა, [გვ. 8.] და როცა ეს უთხრა მათ დიდი ხმით და დადგა იქ შიშის გარეშე და შიშის გარეშე, ბრძანებით, ვინც იქ იყო მოსამართლე, ოფიცრებმა შეიპყრეს იგი და დაისაჯა ცეცხლით განადგურება, რადგან მზაკვარი მსაჯული მიხვდა, რომ ბევრი დადასტურდა იმ სიტყვებით, რომლებიც მოწამემ თქვა, და რომ მან ბევრი უკან დააბრუნა. და რადგანაც იესოს მსახურმა ეს გააკეთა იმ ადგილას, სადაც იმპერატორები იყვნენ, მაშინვე გამოიყვანეს ეს ნეტარი კაცი ანტიოქიის ქალაქს შუა. და მივიდა იმ ადგილას, სადაც სასჯელი უნდა განეხორციელებინა და ცეცხლისთვის საჭირო ნივთები მოემზადა და ისინი აჩქარებით ასრულებდნენ ბრძანებას, როცა იმპერატორმა დიოკლეტიანემ, როცა გაიგო, რა მოხდა, ბრძანა, მოწამე გამოეყვანათ ცეცხლის სიკვდილიდან, რადგან, მისი თქმით, მისი თავხედობა და სისულელე არ იყო შესაფერისი ცეცხლით დასჯისთვის. და ამიტომ, როგორც მოწყალე იმპერატორი, ბრძანა მოწამის ახალი სასჯელი, ენა ამოეჭრათ. მიუხედავად ამისა, როდესაც ის წევრი, რომლითაც ის საუბრობდა, წაართვეს, მისი ნამდვილი სიყვარული მაინც არ იყო მოწყვეტილი ღმერთს; არც მისმა ინტელექტუალურმა ენამ შეიკავა ქადაგება და მაშინვე მიიღო ღმერთისგან, ყველას ხელმწიფისგან, საზღაური კონფლიქტში გაწეული ბრძოლისთვის და აღივსო ბევრად უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე ჰქონდა. მაშინ დიდმა საოცრებამ შეიპყრო ყველა ადამიანი; რადგან ის, ვისი ენაც იყო ამოჭრილი, მაშინვე, ღვთის ძღვენით, ვაჟკაცურად ლაპარაკობდა და გულით ახარებდა რწმენით, თითქოს მის გვერდით იდგა, ვისზეც მან აღიარა; და ნათელი და ხალისიანი სახით მიესალმა თავის ნაცნობს და მიმოფანტა ღვთის სიტყვის თესლი ყველა ადამიანის ყურში, მოუწოდებდა მათ, რომ თაყვანი სცენ მხოლოდ ღმერთს და აღამაღლა ლოცვები და მადლიერება ღმერთს, რომელიც სასწაულებს ახდენს [გვ. 9.]: და როდესაც მან ეს გააკეთა, მან ძლიერად დაამოწმა ქრისტეს სიტყვა ყველა ადამიანის წინაშე და საქმით აჩვენა მისი ძალა, ვისთანაც მან აღიარა. და როდესაც მან ეს გააკეთა დიდი ხნის განმავლობაში, კვლავ დაჭიმული იყო თაროზე; და ბრძანებით გუბერნატორისა და მსაჯულისა დაუყარეს მას სახრჩობელა იარაღი და დაახრჩვეს. და იმავე დღეს, როგორც იმ ნეტარ მოწამეებს, რომლებიც ეკუთვნოდნენ ზაქეს, იგი აღესრულა თავის აღსარებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ კაცმა რეალურად გაიარა კონფლიქტი და მოწამეობრივად აღასრულა ანტიოქიაში, მიუხედავად ამისა, იმის გამო, რომ მისი ოჯახი პალესტინელი იყო, იგი სათანადოდ არის აღწერილი ჩვენს ქვეყანაში მოწამეთა ჯგუფში. ტიმოთეოსის აღიარება ქალაქ ღაზაში, ჩვენს დღეებში დევნის მეორე წელს ეს იყო დევნის მეორე წელი და ჩვენს წინააღმდეგ მტრობა უფრო სასტიკი იყო, ვიდრე პირველი; და ურბანუსი, რომელმაც იმავდროულად შეცვალა გუბერნატორი ფლავიანუსი თავის კაბინეტში, იყო პალესტინის ხალხის მმართველი. მეორედ მოვიდა იმპერატორის განკარგულებები, გარდა პირველისა, რომელიც ემუქრებოდა ყველა პირის დევნას. რადგან, პირველ რიგში, მან გასცა ბრძანება, პატივი სცეს მხოლოდ ღვთის ეკლესიის მმართველებს, აიძულონ ისინი მსხვერპლის გაღებაზე; მაგრამ, მეორე განკარგულებაში იყო მკაცრი განკარგულება, რომელიც აიძულებდა ყველა ადამიანს თანაბრად, რომ ყველა ქალაქში მთელმა მოსახლეობამ, კაცებმაც და ქალებმაც, მსხვერპლად შეწირულიყვნენ მკვდარი კერპებისთვის, და დაწესდა მათზე კანონი ეშმაკებისთვის წირვაზე; რადგან ასეთი იყო ტირანების ბრძანებები, რომლებსაც თავიანთი სისულელე სურდათ ებრძოლათ ღმერთის, უზენაესი მეფის წინააღმდეგ. და როცა იმპერატორის ეს ბრძანებები ამოქმედდა, ნეტარი ტიმოთე, ქალაქ ღაზაში, იქ ყოფნისას გადასცეს ურბანუსს და უსამართლოდ შეკრული იყო ბორკილებით, როგორც მკვლელი [გვ. 10.], რადგან ის ნამდვილად არ იყო ბორკილებით შებოჭილი რაიმეს გამო, რომელიც იმსახურებდა დანაშაულს, რადგან ის იყო უმწიკვლო მთელი თავისი საქციელით და მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. მაშასადამე, როდესაც იგი არ ემორჩილებოდა კერპთა თაყვანისმცემლობის კანონს და არ თაყვანს სცემდა მკვდარ კერპებს უსიცოცხლოდ, რადგან ის კაცი იყო ყველაფერში სრულყოფილი და სულით იცნობდა თავის ღმერთს და ღვთისმოსაობის, ქცევისა და სათნოების გამო, მმართველის ხელში ჩაბარებამდეც კი, მან უკვე გადაიტანა სასტიკი ტანჯვა და ტანჯვა. დარტყმა და შეურაცხყოფა, რადგან ქალაქ ღაზას ხალხი დაწყევლილი იყო წარმართობაში; და როდესაც ისინი იმყოფებოდნენ გუბერნატორის სასამართლო დარბაზში, სიმართლის ეს ჩემპიონი გამოვიდა გამარჯვებული თავისი მოთმინების მთელი სრულყოფილებით. და მოსამართლემ სასტიკად გამოიყენა მის წინააღმდეგ სასტიკი წამება და მის სხეულს ურიცხვი საზარელი შხაპი მიაყენა, გვერდებზე მიაყენა ისეთი საშინელი ჭრილობები, რომლის აღწერაც შეუძლებელია; მაგრამ ამ ყველაფრის ქვეშ ღვთის ამ მამაცმა მოწამემ გმირივით გააგრძელა ბრძოლა და ბოლოს ბრძოლაში გამარჯვება მოიპოვა, ნელი ცეცხლით სიკვდილს გაუძლო, რადგან ეს იყო სუსტი და ნელი ცეცხლი, რომლითაც იგი დაიწვა, ისე რომ მის სულს არ შეეძლო ადვილად დაეტოვებინა სხეულიდან და დაისვენა. და იქ ის ცდილობდა, როგორც სუფთა ოქრო ნელი ცეცხლის ღუმელში, გამოავლინა თავისი რელიგიის სრულყოფილება და გულწრფელობა თავისი ღმერთის მიმართ და მოიპოვა გამარჯვების გვირგვინი, რომელიც ეკუთვნის სიმართლის დიდებულ დამპყრობლებს. და რადგან უყვარდა ღმერთი, მან მიიღო, როგორც თავისი ნების სანაცვლოდ, ის სრულყოფილი სიცოცხლე, რომელსაც სურდა ყველას უზენაესი ღმერთის წინაშე. და ამ მამაც აღმსარებელთან ერთად, მისი აღმსარებლობის სასამართლო პროცესის დროს, და იმავე ქალაქში, მოწამე აღაპიუსი და აღფრთოვანებული თეკლა (ის ჩვენი დღეები) განმგებელმა სასჯელისა და მხეცების შთანთქმა მიუსაჯა [გვ. 11.] აღსარება აღაპიუსისა და ორი ალექსანდრესისა და ორთა დიონისეებისა და ტიმოთეოსისა, რომულუსისა და პაისისისა, ჩვენს დღეებში დევნის მეორე წელს, ქალაქ კესარიაში. ეს იყო ფესტივალი, რომელზედაც მთელი ხალხი იკრიბებოდა თავის ქალაქებში. იგივე დღესასწაული გაიმართა კესარიაშიც. ცირკში იყო დოღების გამოფენა და თეატრში წარმოდგენა ტარდებოდა, სტადიონზე ჩვეული იყო უღიმღამო და ბარბაროსული სპექტაკლების გამართვა: და იყო გავრცელებული ჭორი და ცნობა, რომ აღაპიუსი, რომლის სახელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, და თეკლა, მასთან ერთად, დანარჩენ ფრიგიელებთან ერთად, მოწამეების სახით გაგზავნილიყვნენ. გარეულმა მხეცებმა შთანთქა; რადგან გამგებელი ურბანუსი ამ საჩუქარს გადასცემდა მაყურებელს. როცა ამ საქმის დიდება გაისმა საზღვარგარეთ, შემდეგ მოხდა, რომ ჩამოვიდნენ სხვა ახალგაზრდები, აღნაგობით სრულყოფილი და გაბედული (ისინი მეექვსე რიცხვში იყვნენ). და როცა გუბერნატორი მიდიოდა თეატრისკენ და ქალაქში გადიოდა, ეს ექვსი კაცი გაბედულად წამოდგა მის წინაშე: ხელები უკნიდან შემოახვიეს, მიუახლოვდნენ მსაჯულ ურბანუსს და, ფაქტობრივად, შებოჭვით აჩვენეს, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ მათ სხვების მიერ, და გამოავლინეს თავიანთი შესანიშნავი მოთმინება და მოწამეობისთვის მზადყოფნა. ამბობდა: ჩვენ ქრისტიანები ვართ; და ევედრებოდნენ გუბერნატორ ურბანუსს, რომ ისინიც გადაეგდოთ მხეცებს თეატრში თავიანთ ძმებთან ერთად, რომლებიც აგაპიუსს ეკუთვნოდნენ. იესოს, ჩვენი მხსნელის მთელი ამ ნდობის გამო, მან გამოავლინა ყველა ადამიანი თავის მცველებზე; ჩააქრო ტირანთა საშიშროება თავისი ჩემპიონის სიმამაცით და აშკარად და ნათლად აჩვენა, რომ ვერც ცეცხლმა, ვერც ფოლადმა და ვერც მრისხანე გარეულმა მხეცებმა ვერ შეძლეს მისი გამარჯვებული მსახურების დამორჩილება [გვ. 12.], რადგან მან მათ შემოარტყა სიმართლის საჭურველი და გააძლიერა ისინი გამარჯვებული და უძლეველი აბჯარით, აიძულებდა ისინი სიკვდილის ზიზღით. და მყისვე დაარტყეს გუბერნატორს და მასთან ერთად მთელ ბანდას მათი გამბედაობის გამო. და იქ მრავალი დღე დააკავეს. და სანამ ისინი ციხეში იყვნენ, აგაპიუსი, თვინიერი და კეთილი კაცი, ერთ-ერთი პატიმრის ძმა, ქალაქ ღაზადან ჩამოვიდა და ხშირად მიდიოდა ციხეში ძმის მოსანახულებლად, და უკვე მრავალი აღსარების შეჯიბრში იბრძოდა, თავდაჯერებული წავიდა საპყრობილეში: და ასე გაასამართლეს მმართველთან, როგორც მოწამეობრივად მომზადებული კაცი. მან შეიძლება გაუძლოს მეორე კონფლიქტის სასამართლო პროცესს. და მსგავსი რამ განიცადა დიონისემაც. და ეს კარგი საზღაური მიეცა მას ღვთის მოწამეებისგან, როგორც ჯილდო მათი მსახურების. და როცა ხელმწიფემ შეატყობინა დიონისეის მოწამეთა მიმართ თანაგრძნობის ეს საზღაური, სიკვდილით დასაჯა მას. და ამგვარად, ის ასოცირდებოდა მათთან, ვინც მას წინ უძღოდა. და ყველანი ერთად იყვნენ რვა; კერძოდ, ტიმოთე, რომლის წარმომავლობა პონტოდან იყო; და დიონისე, რომელიც ქალაქ ტრიპოლისიდან მოვიდა; და რომულუსი, ქალაქ დიოსპოლისის ეკლესიის ქვედიაკონი; და ორი იყო ეგვიპტე, პაისისი და ალექსანდრე; და ისევ სხვა ალექსანდრე და ის ორი, რომელზედაც ჩვენ ვთქვით, რომ საბოლოოდ ჩასვეს ციხეში. ეს ყველაფერი ერთად გადაეცათ ერთ დროს, რათა თავი მოეკვეთათ. და ეს მოხდა ადარის ოცდამეოთხე დღეს. მაგრამ იყო, ამავე დროს, უეცარი ცვლილება იმპერატორთა, როგორც მთავარი და იმპერატორის, ისე მის შემდეგ, ვინც პატივი იყო მის შემდეგ: და იმ [გვ. 13.] რომლებმაც იმპერიის ძალაუფლება ჩამოართვეს და ჩაიცვეს ჩვეულებრივი სამოსი, დათმეს იმპერია თავიანთ თანამოაზრეებს, დაშორდნენ ერთმანეთის სიყვარულს და აწარმოეს ერთმანეთის წინააღმდეგ შეურიგებელი ომი; არც მათი მტრობის ამ სნეულებას მიეცა რაიმე წამალი ჩვენს დროში მშვიდობის დამყარებამდე, რომელიც გავრცელდა რომაელთა მთელ იმპერიაში; რადგან ის შუქივით გაჩნდა სიბნელის ღრუბლებიდან და მაშინვე გავრცელდა უზენაესი ღმერთის ეკლესია და ღვთაებრივი მოძღვრება მთელ მსოფლიოში. ეპიფანეს (გრ. აფიანუსის) აღიარება, დევნის მესამე წელს, რომელიც მოხდა ჩვენს დღეებში ქალაქ კესარიაში. ეს მწარე გველგესლა, ბოროტი და სასტიკი ტირანი, რომელიც ჩვენს დროში რომაელების ბატონობას ფლობდა, თავიდანვე წამოვიდა, რათა ებრძოლა ღმერთს, და აღსავსე იყო ჩვენს წინააღმდეგ დევნითა და მრისხანებით, ვიდრე ნებისმიერ მათგანს, ვინც მას წინ უძღოდა - ვგულისხმობ მაქსიმუმს და არა ყველა პატარა ფედერალურ ქალაქს. გაიფანტნენ ყველა ქვეყანაში და გაიფანტნენ, რათა თავი დააღწიონ მათ გარშემო მყოფ საფრთხეს. მაშ, რა სიტყვებია ადეკვატური, რომ აღწეროს, როგორც ამას იმსახურებს, მოწამე ეპიფანეს ღვთაებრივი სიყვარული, რომელსაც ჯერ კიდევ ოცი წელი არ მიუღწევია? იგი წარმოიშვა ლიკიის ერთ-ერთი ყველაზე სახელგანთქმული ოჯახიდან, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი დიდი ამქვეყნიური სიმდიდრით და მშობლების ზრუნვით იგი გაგზავნეს სასწავლებლად ქალაქ ბეირუთში, სადაც ასევე შეიძინა სწავლის დიდი მარაგი. მაგრამ ეს ინციდენტი არანაირად არ არის დაკავშირებული იმ თხრობასთან, რომელსაც ჩვენ ვწერთ: თუმცა, თუ მართებულია, რომ რაიმე აღვნიშნოთ ამ ყოვლადწმინდა სულის სათნო საქციელის შესახებ, ძალიან მართებულია აღფრთოვანება, როგორ შორდებოდა ის ასეთ ქალაქში საზოგადოებასა და კომპანიას [გვ. 14.] ჭაბუკთაგან, და გამოიყენა მოხუცების სათნოებები და ჩვევები, უმშვენებდა თავს წმინდა ქცევით და ხდებოდა მანერები, არც ტანჯავდა საკუთარი სხეულის ძალით დაძლევას და არც ახალგაზრდობის საზოგადოებას აცილებდა. მაგრამ მან საფუძველი ჩაუყარა თავის თავს ყველა სათნოებას მოთმინებით, იცავდა სრულყოფილ სიწმინდესა და ზომიერებას და სიწმინდით მიმართავდა თავს, როგორც ეს მართალია, ღვთის თაყვანისცემას. და როცა დაამთავრა განათლება და მიატოვა ბეირუთი და დაბრუნდა მშობლების სახლში, ვეღარ შეძლო ეცხოვრა თავის ოჯახის წევრებთან, რადგან მათი ზნე-ჩვეულებები მის ქცევას არ ჰგავდა. ამიტომ მან მიატოვა ისინი, ისე, რომ არ ზრუნავდა თან აეღო საარსებო საშუალება ერთი დღეც კი. მოგზაურობისას იგი სიწმინდით და ღვთის ძალით მოვიდა ჩვენს ქალაქში, სადაც მოწამეობის გვირგვინი მოემზადა, ჩვენთან ერთად დასახლდა, ​​ღვთიური დოქტრინაში დაამტკიცა და წმინდა წერილში დასწავლა იმ სრულყოფილმა მოწამემ, პამფილუსმა, მისმა კეთილშობილებამ და კეთილშობილებამ. და ამიტომ მივმართე ეპიფანეს წამების თხრობას, რათა განვაცხადო, თუკი შემიძლია, რა სრულყოფილება ჰქონდა მასაც. ყველა ხალხი, ვინც მას ხედავდა, აღფრთოვანებული იყო მისით. და ვინ არის იქ, ახლაც კი, რომ გაიგოს მისი დიდების შესახებ ისე, რომ არ აღივსოს მისი სიმამაცით, სიტყვის სიმამაცით, გამბედაობით და მოთმინებით, გუბერნატორისადმი მიმართული მისი სიტყვებით და მოსამართლისადმი მისი პასუხებით? და ყველაზე მეტად გასაკვირი არის ის გადაწყვეტილება, რომლითაც მან საკმევლის მსგავსად მიუძღვნა ღვთისადმი თავისი გულმოდგინების შეთავაზება. ვინაიდან, როდესაც ჩვენ წინააღმდეგ მეორედ აღიძრა დევნა, იმავე დევნის მესამე წელს, მოვიდა მაქსიმინეს ყოფილი განკარგულებები, რომლითაც მან ბრძანა, რომ ქალაქების გამგებლებმა დიდი ტკივილი და მონდომება გამოეყენებინათ, რათა აიძულონ ყველა ადამიანი შეეწირათ მსხვერპლი [გვ. 15.] და ლიბაცია ეშმაკებს. მაშასადამე, მაცნეებმა ყველა ქალაქში გულმოდგინედ გამოაცხადეს, რომ მამაკაცები ცოლებთან და შვილებთან ერთად შეკრებილიყვნენ კერპების ტაძრებში და ქილიარქებისა და ცენტურიონების წინაშე, როცა სახლებსა და ქუჩებში დადიოდნენ, ქალაქის მცხოვრებთა სიას შეადგენდნენ. შემდეგ მათ სახელით დაიბარეს და აიძულეს, შეეწირათ მსხვერპლი, როგორც უბრძანეს. და სანამ ეს უსაზღვრო ქარიშხალი ემუქრებოდა ყველა ადამიანს ყველა მხრიდან, ეპიფანემ, სრულიად წმინდა კაცმა და ჭეშმარიტების მოწმემ, ჩაიდინა საქციელი, რომელიც აღემატება ყველა სიტყვას. მაშინ როცა არავინ იცოდა მისი მიზანი; დაგვიმალა ჩვენგან, ვინც მასთან ერთად ვიყავით, წავიდა და მიუახლოვდა ადგილის გამგებელს და გაბედულად დადგა მის წინაშე; ასევე გადაურჩა გუბერნატორის მახლობლად მდგარი მთელი ჯგუფის დაკვირვებას, რადგან მათ ყურადღება არ მიაქციეს, როცა ის გუბერნატორს მიუახლოვდა: და სანამ ურბანუსი სწირავდა მსხვერპლს, მივიდა მასთან, ჩაეჭიდა მის მარჯვენას და შეაჩერა იგი კერპებისთვის უსიამოვნო წირვაზე, ცდილობდა ჩინებული და ნაზად ეთქვა, რომ ეთქვა მისთვის ღმერთის მსგავსი: არ იყო სწორი ჩვენთვის ჭეშმარიტების ერთადერთი ღმერთის მოშორება და მსხვერპლი უსიცოცხლო კერპებისა და ბოროტი ეშმაკებისთვის. ამგვარად, მან, ვინც ყველაფერზე ძლევამოსილია, გაკიცხა ბოროტი ეპიფანე ახალგაზრდობის დროს, რომელიც მისი გაკიცხვისთვის იესოს ძალაუფლებამ წაართვა მამათა სახლიდან, რათა გამხდარიყო დაბინძურების საქმეები. ამიტომ აბუჩად იგდებდა მუქარას და ყოველგვარ სიკვდილს და არ გადაუხვია სიკეთეს ბოროტებისკენ, არამედ ხალისით ლაპარაკობდა სუფთა ცოდნით და განდიდებული ენით, რადგან სურდა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, სწრაფად მიეტანა დარწმუნება თავის მდევნელებსაც და ესწავლებინათ, რომ თავი აარიდონ მათ ცდომილებას და გაეცნოთ ჩვენი საერთო მხსნელისა და მხსნელის. როცა ღვთის ამ წმიდა მოწამემ ეს გააკეთა, მსახურებმა [გვ. 16.] ეშმაკთა, გუბერნატორის ოფიცრებთან ერთად, გულებში ჩაცვივდნენ, თითქოს ცხელი რკინით; და დაარტყეს მას სახეზე, და როცა მიწაზე დააგდეს, ფეხით დაარტყეს და პირი და ბაგეები ლაგამი დაარტყეს. და როცა ეს ყველაფერი გაბედულად გადაიტანა, შემდეგ გადასცეს ბნელ საპყრობილეში წასაყვანად, სადაც ფეხები დღე-ღამის განმავლობაში გაუწოდა მარაგში. მეორე დღის შემდეგ კი ეპიფანე, რომელიც ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ძლევამოსილი ვაჟკაცი, სასამართლო დარბაზში შეიყვანეს და იქ გუბერნატორმა ურბანუსმა დაადასტურა თავისი ბოროტება და სიძულვილი ამ მშვენიერი ახალგაზრდის მიმართ სასჯელითა და ყოველგვარი წამებით, რომელიც მიაყენეს ღვთის ამ მოწამეს. და უბრძანა, გვერდები მოეკვეთათ მანამ, სანამ მისი ძვლები და წიაღები არ შესამჩნევი გახდებოდა: მასაც ისე დაარტყეს სახეზე და კისერზე, რომ მისი სახე ისე დაამახინჯა სასტიკი დარტყმების გამო, რომ მისი მეგობრებიც კი ვერ ცნობდნენ მას. ქრისტეს ეს მოწამე, თუმცა, სხეულშიც და სულშიც მტკიცედ გაძლიერდა და კიდევ უფრო მტკიცედ დადგა თავისი ღმერთისადმი ნდობით. და როცა ხელმწიფემ მას მრავალი კითხვა დაუსვა, ამაზე მეტი პასუხი არ გასცა - ქრისტიანი იყო: და კვლავ ჰკითხა, ვისი შვილი იყო, საიდან მოვიდა და სად ცხოვრობდა; მაგრამ მან სხვა არაფერი უპასუხა, გარდა იმისა, რომ ის იყო ქრისტეს მსახური. ამიტომ გამგებლის მრისხანება უფრო მძვინვარე გახდა და ის უფრო მეტად ჭექა თავისი გაბრაზებით, მოწამის დაუოკებელი ლაპარაკის გამო, ბრძანება გასცა, რომ მისი ფეხები ზეთში დასველებულ ბამბში შემოეხვიათ და შემდეგ ცეცხლი წაეკიდათ. ასე რომ, მოსამართლის თანამშრომლებმა გააკეთეს ის, რაც მან უბრძანა მათ. და მოწამე დიდ სიმაღლეზე ჩამოკიდეს, რათა ამ საშინელი სანახაობით შეშინებულიყო ყველა, ვინც უყურებდა, ამავე დროს გვერდები და ნეკნები სავარცხლებით დაამტვრიეს, სანამ არ გახდებოდა ერთი მასა შეშუპებით და მისი სახის იერსახე მთლიანად შეიცვალა, [გვ. 17.] და დიდი ხნის განმავლობაში მისი ფეხები იწვოდა მკვეთრ ცეცხლში, ისე რომ მისი ფეხების ხორცი, როგორც იქნა გაჟღენთილი, ჩამოვარდნილი ცვილივით დაეცა და ცეცხლი აწვა მის ძვლებს, როგორც მშრალი ლერწამი. მაგრამ ამავე დროს, მიუხედავად იმისა, რომ ის დიდ ტანჯვას განიცდიდა იმის გამო, რაც მას შეემთხვა, ის თავისი მოთმინებით დაემსგავსა მას, ვისაც ტკივილი არ ჰქონდა, რადგან მას შიგნით, დამხმარე, ღმერთი, რომელიც მასში ცხოვრობდა; და ის აშკარად ეჩვენა ყველას, როგორც მზე: და ქრისტეს ამ მოწამის დიდი გამბედაობის შედეგად, მრავალი ქრისტიანიც შეიკრიბა, რათა ენახათ იგი და წამოდგნენ დიდი თავდაჯერებულობით; და მან, მაღალი ხმითა და მკაფიო სიტყვებით, აღიარა ღმერთის ჩვენებისთვის და ამით გამოაქვეყნა თავისი სიმამაცით იესოს ფარული ძალა, რომ ის ყოველთვის ახლოს არის მათთან, ვინც თავად უახლოვდება მას. და მთელი ეს მშვენიერი სანახაობა აჩვენა დიდებულმა ეპიფანემ, როგორც ეს იყო თეატრში: ისინი, ვინც იყვნენ მოწამეთა მჩაგვრელები, გახრწნილ დემონებს დაემსგავსნენ და საკუთარ თავში დიდი ტკივილი განიცადეს; ისინი ასევე აწამებდნენ საკუთარ პიროვნებებში, როგორც ის იყო, მისი უფლის მოძღვრებისადმი მოთმინების გამო. და სანამ ისინი იდგნენ მწარე ტკივილებით, ღრჭიალებდნენ მასზე კბილებს, იწვებოდნენ მის წინააღმდეგ და ცდილობდნენ აიძულონ, ეთქვა მათთვის, საიდან მოვიდა და ვინ იყო, და ჰკითხეს, ვისი შვილი იყო და სად ცხოვრობდა, და უბრძანეს, შეეწირა მსხვერპლი და შეესრულებინა განკარგულება. მაგრამ ის ყველას უყურებდა, როგორც ბოროტ დემონებს და თვლიდა, როგორც გაფუჭებულ ეშმაკებს: არ უპასუხა არცერთ მათგანს, არამედ გამოიყენა მხოლოდ ეს სიტყვა ქრისტეს აღიარებისას, რომ ის არის ღმერთი და ღვთის ძე: [გვ. 18.] ასევე მოწმობს, რომ იცნობდა მხოლოდ ღმერთს, მამას. ამიტომ, როცა მის წინააღმდეგ მებრძოლები დაიღალნენ, გაიმარჯვეს და წარუმატებლად წაიყვანეს, დააბრუნეს ციხეში და მეორე დღეს კვლავ გამოიყვანეს იმ მწარე და დაუნდობელი მოსამართლის წინაშე, მაგრამ მან კვლავ განაგრძო იგივე აღიარება, როგორც ადრე. და როდესაც გუბერნატორი და მისი მოხელეები და მთელი ჯგუფი, რომელიც ემსახურებოდა მის ნებას, ჩაშალეს, მან ბრძანება გასცა, რომ იგი ზღვის სიღრმეში ჩაეგდოთ. მაგრამ იმ მშვენიერს, რაც ამ საქციელის შემდეგ მოხდა, მე ვიცი, არ დაიჯერებენ მათ, ვინც ამ საოცრებას საკუთარი თვალით არ შეესწრო, როგორც მე დავიჯერე: რადგან ადამიანებს არ აქვთ ისეთივე სარწმუნოება, როგორც ყურის მოსმენა, როგორც თვალის ხილვა. თუმცა, არ არის სწორი ჩვენთვისაც, როგორც ცდომილებისა და რწმენის ნაკლებობის მქონეთა მსგავსად, დავმალოთ ის საოცრება, რომელიც მოხდა ღვთის ამ მოწამის სიკვდილის დროს; ჩვენ ასევე მოვუწოდებთ თქვენ, როგორც მოწმეები ამ ყველაფრის, რაც ჩვენ დავწერეთ, ქალაქ კასარეის მთელ მკვიდრთ, რადგან ამ ქალაქის მცხოვრებთაგან არც ერთი არ ყოფილა ამ საშინელი სანახაობისგან. მას შემდეგ, რაც ეს ღვთის კაცი საშინელი ზღვის სიღრმეში ჩააგდეს, ფეხზე ქვებით მიბმული, მაშინვე დიდი ქარიშხალი და ხშირი არეულობა და ძლიერი ტალღები შეაშფოთა უკიდეგანო ზღვას და ძლიერმა მიწისძვრამ შეაძრწუნა თვით ქალაქიც და ყველა ხელები ზეცისკენ აიწია, შიშითა და კანკალით. იმ დღეს უნდა განადგურდეს. და ამასთანავე ზღვამ, თითქოს ვერ გაუძლო, ღებინება მოაბრუნა ღვთის მოწამის წმიდა სხეული, ტალღებთან ერთად გადაიტანა და ქალაქის კარიბჭის წინ დადო. და იყო იმ დროს დიდი ტანჯვა და მღელვარება, რადგან თითქოს ღვთისგან გაგზავნილ მაცნედ დაემუქრა ყველა ადამიანი დიდი რისხვით [გვ. 19]. და ეს, რაც მოხდა, ქალაქის ყველა მკვიდრს გამოუცხადეს, და ყველანი ერთბაშად გაიქცნენ და ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ, რათა თვალი ენახათ, ბიჭებიც და კაცებიც, მოხუცებიც და ქალების ყველა კლასი, ისე რომ მოკრძალებული ქალწულებიც კი, რომლებიც საკუთარ ბინაში იმყოფებოდნენ, გამოვიდნენ ამ სანახაობის სანახავად. და მთელმა ქალაქმა, თვით ბავშვებმაც კი, განადიდა მარტო ქრისტიანთა ღმერთს, დიდი ხმით აღიარებდა ქრისტეს სახელს, რომელიც სიცოცხლეშივე აძლევდა მოწამეს ასეთი ტანჯვის ასატანად და მისი სიკვდილის დროს საოცრება აჩვენა ყველას, ვინც ხედავდა. ასეთი იყო ეპიფანეს ისტორიის შეწყვეტა, თვის მეორე ნისანს და მისი ხსოვნა ამ დღეს შეინიშნება. ალოზის აღიარება (გრ. ედესიუსი) ისევე როგორც მოწამე ეპიფანეს, ასეც მცირე ხნის შემდეგ ეპიფანეს ძმა, როგორც მამის, ისე დედის მხრიდან, აღმსარებელი გახდა, რომელსაც ერქვა ალოსი. მანაც, როცა ღვთის სიტყვებით ებრძოდა მათ, გამოიყენა ჭეშმარიტების რწმენა, როგორც საჭურველი; ისინიც ებრძოდნენ მას დარტყმითა და ჩხუბით, და ადგნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, როგორც საბრძოლო წყობაში, და ცდილობდნენ, რომელ მხარეს უნდა მოეპოვებინა გამარჯვება. მაგრამ მანამდეც კი, სანამ მისი ძმა ღმერთს დათმობდა, ამ საოცარმა ალოსმა თავისი გონება ფილოსოფიას მიმართა და უდიდესი გონების ყველა სწავლულ კვლევაზე მედიტირებდა. იგი არც მხოლოდ ბერძნების სწავლაში იყო დახელოვნებული, არამედ კარგად იცნობდა რომაელთა ფილოსოფიას და დიდი ხანი გავიდა მოწამე პამფილეს საზოგადოებაში და მის მიერ იყო გაჟღენთილი ღვთიური დოქტრინით, როგორც მეწამული მეფობისთვის შესაფერისი. ეს იგივე ალოსი, ჩვენი თვალწინ აღსრულებული მისი აღსანიშნავი აღსარების შემდეგ და ბოროტების ტანჯვის შემდეგ (გვ. 20) ხანგრძლივი პატიმრობის შემდეგ, პირველ რიგში გადაეცა სპილენძის მაღაროებს, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში, პალესტინაშია; და მას შემდეგ, რაც მან განვლო მრავალი გაჭირვება იქ, და შემდეგ გაათავისუფლეს, წავიდა იქიდან ქალაქ ალექსანდრიაში და დაეცა იეროკლესთან, რომელიც მართავდა პროვინციის მმართველობას მთელ ეგვიპტის ქვეყანაში. მან ასევე დაინახა, როგორ სჯიდა ქრისტიანებს სასტიკად და ეწინააღმდეგებოდა სამართლიან კანონებს, დასცინოდა ღვთის აღმსარებლებს და ღვთის წმიდა ქალწულებს სიძვას, ვნებას და სხეულებრივ სირცხვილს გადასცემდა. ამიტომ, როდესაც ეს ყველაფერი ჩაიდინეს ამ მამაცი მებრძოლის თვალწინ, მან თავი მიუძღვნა თავისი ძმის მსგავსი ქმედებას; და ღმერთის გულმოდგინება ცეცხლივით აინთო მასში და მისი სიცხე მის წევრებში მშრალ ნაგლეჯში იწვა და აღშფოთებით მიუახლოვდა ბოროტ მმართველს იეროკლეს და შეარცხვინა იგი თავისი სიბრძნის სიტყვებით და სამართლიანი საქმეებით, და დაარტყა სახეზე ორივე ხელით ზურგით მიწაზე; და როცა მისმა მსახურებმა მას დასახმარებლად დააჭირეს, მან რამდენიმე მძიმე დარტყმა მიაყენა და უთხრა: ფრთხილად იყავი, როგორ ბედავ ღვთის მსახურების წინააღმდეგ ბუნების საწინააღმდეგო ქმედებების ჩადენას. და, კარგად დავალებული, მან გაასამართლა იგი თავად კანონებიდან კანონების საწინააღმდეგოდ მოქმედებისთვის. და მას შემდეგ, რაც ალოსმა ასე გაბედულად გააკეთა ეს ყველაფერი, მან დიდი მოთმინებით გაუძლო ტანჯვას, რომელიც მის სხეულზე იყო მიყენებული; და როგორც ჰგავდა თავის ძმას გარეგნობითა და ქცევით, გულმოდგინებითა და აღსარებაში, ასევე დაემსგავსნენ ერთმანეთს სასჯელში და ბოლოს, სიკვდილის შემდეგ საშინელმა ზღვამ მიიღო ისინი მსაჯულის ხელიდან. ახლა იესოს ამ მსახურმა გამოავლინა თავისი შეჯიბრი ჭეშმარიტებისთვის [გვ. 21] ქალაქი ალექსანდრია და იყო იქ შემკული გამარჯვების გვირგვინით; მაგრამ ეპიფანეს შემდეგ შემდეგი აღმსარებელი, რომელიც პალესტინაში მოწამეობრივ კონფლიქტში იყო მოწოდებული, იყო აგაპიუსი. აღაპიუსის აღსარება, ჩვენს დღეებში დევნის მეოთხე წელს ეს იყო ჩვენს დღეებში დევნის მეოთხე წელს და ამ უკანასკნელის თეშრის ოცდა პარასკევს: სწორედ ამ დღეს მივიდა ტირანთა მთავარი მაქსიმინე ქალაქ კესარიაში. და დაიკვეხნა, რომ ახალ სანახაობას უჩვენებდა ყველა მაყურებელს, რომლებიც ერთად იყვნენ შეკრებილნი მის ანგარიშზე; რადგან ეს იყო იმავე დღეს, როდესაც მან აღნიშნა თავისი დაბადების დღე. და აუცილებელი იყო ტირანის ჩასვლისთანავე გამოეჩინა რაღაც იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვეულებრივ კეთდებოდა. მაშ, რა იყო ეს ახალი სანახაობა, გარდა იმისა, რომ ღვთის მოწამე გარეულ მხეცებს უნდა გადაეგდოთ, რათა მათ შეჭამონ? იმპერატორის ჩამოსვლისას ძველად ჩვეული იყო, რომ მან მაყურებლის წინაშე მოაწყო სხვადასხვა ფორმის და სხვადასხვა სახის საკონკურსო გამოფენები, როგორიცაა გამოსვლების წარმოთქმა, ახალი და უცნაური სიმღერებისა და მუსიკის მოსმენა, აგრეთვე ყველა სახის გარეული ცხოველის სპექტაკლები, და ასევე, რომ მაყურებელს დიდი სიამოვნება და გართობა შეექმნა სანახაობით. ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ იმპერატორმა თავისი დაბადების დღის ამ დღესასწაულზეც გააკეთოს რაღაც დიდი და არაჩვეულებრივი, რადგან ყველა წინა გამოფენაზე, რომელიც მან მოაწყო მათთვის, ახალი არაფერი გაუკეთებია. ისე, რომ - რაც ერთბაშად სასურველი იყო და ბოროტი ტირანისთვის მისაღები - ღვთის მოწამე გამოიყვანეს შუაგულში, შემკული მთელი სიმართლით და გამორჩეული ცხოვრების თვინიერებით; და ჩასვეს თეატრში, რათა მხეცებმა შეჭამონ. მისი სახელი იყო აგაპიუსი, რომლის პატივისცემითაც თეკლასთან ერთად ბრძანება იყო გაცემული, რომ ისინი გარეულმა მხეცებმა შეჭამეს. თეკლეს სამართლიანი სახელი უკვე ნახსენებია სხვა თავში [გვ. 22]. ამიტომ მათ წინ წაათრიეს ნეტარი აგაპიუსი და დაცინვით მიიყვანეს სტადიონის შუაგულში. და ატარეს ტაბლეტი, წარწერით, რომელზედაც სხვა ბრალდება არ იყო გამოტანილი, მხოლოდ ის, რომ ის იყო ქრისტიანი. და ამავე დროს მოიყვანეს მონა, მკვლელი, რომელმაც მოკლა თავისი ბატონი, ღვთის მოწამესთან ერთად და ორივემ ერთნაირი სასჯელი მიიღო. და ეს ვნება ძალიან ჰგავდა ჩვენს მხსნელს; ვინაიდან, სანამ ერთს მოწამეობრივად მოევლინა ყოვლის ღმერთის გულისთვის, მეორეც სიკვდილით უნდა მოეკლა თავისი ბატონის მკვლელობისთვის; და ერთი და იგივე ბოროტების წინადადება გამოვიდა ორივეს წინააღმდეგ ყოველგვარი განსხვავების გარეშე. და მოსამართლე ამ საქმეში იყო გუბერნატორი ურბანუსი, რადგან ის ჯერ კიდევ იყო პალესტინის გამგებელი: მაგრამ როდესაც მაქსიმინუსი დაესწრო ამ სპექტაკლს, რომელიც ზემოთ იყო აღწერილი, თითქოს ურბანუსის სისწრაფის გამო, მან გაზარდა ბოროტების ძალა და გაათავისუფლა სიკვდილისგან ის მკვლელი, რომელმაც მოკლა მისი ბატონი და დააყენა იგი ყოველგვარ წამებაზე. ხოლო რაც შეეხება ღვთის მოწამეს, მას სიამოვნებდა საკუთარი თვალით ყურება, როცა მას ველური მხეცები ჭამდნენ. როცა მოწამე აგაპიუსს სტადიონზე მიჰყავდათ, უპირველეს ყოვლისა ჰკითხეს, უარყოფდა თუ არა თავის ღმერთს, მაგრამ მან ხმამაღლა შესძახა და უთხრა ყველა შეკრებილს: ოჰ, ვინც ამ სასამართლოს ათვალიერებთ, რომელშიც ახლა ვარ მოთავსებული, იცოდეთ, რომ ეს არ არის რაიმე ბოროტი დანაშაულისთვის, რაც ჩავიდინე, რომ მე ვარ მოწმე ამ სასამართლოში. მოწმობა თქვენ ყველას, რათა გქონდეთ ცოდნა ერთი ერთადერთი ღმერთისა და იმ სინათლის შესახებ, რომელიც მან გამოიწვია, რათა იცოდეთ და თაყვანი სცეთ მას, ვინც არის ცისა და მიწის შემოქმედი. და ყოველივე ამას, რაც დამემართა მისი სახელების გამო, სიხარულით ვიღებ ჩემს გონებაში; რადგან მათ არ მომიყვანეს ამ ადგილას ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მე მინდა ეს ჩემი თავისუფალი არჩევანით, რომელსაც ვდგავარ სიკვდილამდეც კი. უფრო მეტიც, მე ვიბრძვი ჩემი რწმენის გულისთვის, რომ გავმხნევდე მათ, ვინც ჩემზე უმცროსია, რომ მათაც ზიზღი მოჰყვეს სიკვდილს [გვ. 23] ისინი მიჰყვებიან თავიანთ ნამდვილ ცხოვრებას და შეიძლება უგულებელყვნენ საფლავი, რათა მიიღონ სამეფო; რომ მათ უნდა გაანათონ ის, რაც მოკვდავია და ახსოვდეს სიცოცხლის მომცემის სიცოცხლე და არც წამიერი სასჯელის ეშინოდეს, არამედ ეშინოდეს იმ ცეცხლის ალების, რომლებიც არასოდეს ჩაქრება. როდესაც ღვთის ამ მოწამემ დიდი ხმით ტიროდა და თქვა ეს ყველაფერი, და დადგა სტადიონის შუაგულში, როგორც ადამიანი, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ საფრთხე არ არსებობდა, ბოროტი ტირანი აღივსო ბრაზითა და მრისხანებით და უბრძანა მხეცებს გაეშვათ მასზე: ფეხის სიმსუბუქითა და გულის სიმამაცით დაწინაურდა ველურ მხეცებთან შესახვედრად. და მრისხანე დათვი შევარდა მას და დახია კბილებით: შემდეგ ციხეში ჩასვეს, სანამ სიცოცხლე დარჩა მასში, და იქ ცხოვრობდა ერთი დღე. ამის შემდეგ ქვები შეახვიეს და ცხედარი ზღვაში გადააგდეს; მაგრამ ნეტარი აგაპიუსის სულმა ფრთებით გაფრინდა ცათა სასუფევლისაკენ, სადაც ადრე მიიჩქაროდა და მიიღეს ანგელოზებთან და მოწამეთა წმიდა ჯგუფთან ერთად. აქამდე აგაპიუსის შეჯიბრი და ვაჟკაცობა გამარჯვებული იყო. ღვთის ქალწულის თეოდოსიას აღიარება დევნის მეხუთე წელს, რომელიც ჩვენს დღეებში მოხდა. ჩვენს დღეებში დევნა მეხუთე წლამდე გაგრძელდა. და ეს იყო თვე ნისანი და იმავე თვის მეორე დღე, როცა ღვთისმოსავი ქალწული და ყველაფერში წმიდა, ღვთის ძის ერთ-ერთი ქალწული ქალაქ ტვიროსში, რომელიც ჯერ კიდევ თვრამეტი წლისაც არ იყო, წმინდა სიყვარულის გამო, ვინც ღვთის აღიარების გამო წარდგენილი იყო მმართველის სასამართლოს წინაშე, [გვ. 24] მიუახლოვდა, მიესალმა მათ და ევედრებოდა, რომ ეხსენებინათ იგი ლოცვებში; და ოფიცრებმა მაშინვე შეიპყრეს იგი და წაიყვანეს გუბერნატორის ურბანუსის წინაშე, რადგან ის კვლავ ფლობდა ძალაუფლებას პალესტინაში. და არ ვიცი, რა დაემართა მას, მაგრამ მაშინვე, როგორც ამ ახალგაზრდა ქალით აღელვებული, ბრაზითა და რისხვით აივსო მის მიმართ და უბრძანა გოგონას მსხვერპლი შეეწირა: და რადგან აღმოაჩინა, რომ ის გოგო იყო, მაგრამ ჰეროინივით გაუძლო იმპერიულ ბრძანებებს, შემდეგ ამ ველურმა გუბერნატორმა უფრო მეტად აწამა მკერდი და აწამა მკერდი; და დახეული იყო ნეკნებზე, სანამ მისი ნაწლავები არ ჩანდნენ. და რადგან ამ გოგომ ეს მძიმე სასჯელი და სავარცხლები უსიტყვოდ გადაიტანა და მაინც გადარჩა, კვლავ უბრძანა მას მსხვერპლი შეეწირა. შემდეგ ტუჩები ასწია, თვალები გაახილა და მხიარული სახით მიმოიხედა ირგვლივ ტანჯვის ჟამს, (რადგან იგი მომხიბვლელი იყო სილამაზითა და ფიგურით), ხმამაღალი ხმით მიმართა გუბერნატორს: რატომ იტყუებ საკუთარ თავს და ვერ ხვდები, რომ ვიპოვე ის, რაც შენს ხელში ვლოცულობდი? რადგან ძალიან მიხარია, რომ ღირსად ჩავთვლი ღვთის მოწამეთა ტანჯვაში მონაწილეობის მიღებას: ჭეშმარიტად, სწორედ ამ მიზეზით ავდექი და ვესაუბრე მათ, რათა ამა თუ იმ გზით გამხდარიყვნენ თავიანთი ტანჯვის თანაზიარი, რათა მეც მივიღო წილი ცათა სასუფეველში, რადგან არ შემეძლო მათი წილი ვიყო მათთან ერთად. მონაწილეობდეს მათ ხსნაში. მაშ, აჰა, ახლა როგორ ვდგავარ შენს წინაშე დიდი აღფრთოვანებით მომავალი საზღაურის გამო, რადგან მივიღე საშუალება მივუახლოვდე ჩემს ღმერთს, თუნდაც იმ სამართლიანი ადამიანების წინაშე, რომლებსაც ცოტა ხნის წინ ვევედრებოდი, რომ შუამავლობდნენ ჩემთვის. მაშინ ის ბოროტი მსაჯული [გვ. 25], როცა დაინახა, რომ ის სასაცილოდ იქცა და რომ მისი ამპარტავნული მუქარა აშკარად დაიმდაბლა ყველას წინაშე, ვინც მის თანდასწრებით იდგნენ, არ გაბედა გოგონას ისევ დიდი წამებით შეურაცხყოფა მიეყენებინა, როგორც წინამორბედი, არამედ დაგმო იგი იმ განაჩენით, რომელიც მან გამოიტანა ზღვის სიღრმეში ჩაგდებაზე. და როდესაც იგი გადავიდა ამ წმინდა გოგონას მსჯავრდებულზე, ის გაემართა დანარჩენ აღმსარებლებს, რომელთა გამო ეს ნეტარი ქალწული ამ მადლზე იყო მოწოდებული და ისინი ყველა გადასცეს პალესტინაში სპილენძის მაღაროებში, ისე, რომ მისთვის სიტყვა არ უთქვამს, ან რაიმე ტანჯვა ან წამება მიუყენებია მათთვის; რადგან ამ წმიდა გოგონამ ყველა აღმსარებელს ხელი შეუშალა თავისი გაბედული საქციელით შეცდომის წინააღმდეგ და საკუთარ სხეულში მიიღო, როგორც ფარზე, ყველა ტანჯვა და წამება, რაც მათთვის იყო განზრახული, საკუთარ ადამიანში გაკიცხა მათ მოწინააღმდეგე მტერი; და თავისი ვაჟკაცობითა და მოთმინებით დაიმორჩილა განრისხებული და სასტიკი მსაჯული და ეს სასტიკი მმართველი მშიშარად აქცია სხვა აღმსარებლების მიმართ. ეს იყო კვირის პირველ დღეს, როცა ეს აღმსარებლები კესარიაში გაასამართლეს; და ზემოთ დაწერილ თვეში და ჩვენს მიერ აღნიშნულ წელს შესრულდა ეს აქტი. დომნინუსის აღსარება, ჩვენს დღეებში დევნის მეხუთე წელს, ქალაქ კესარიაში. URBANUS იყო გუბერნატორი პალესტინაში; და იყო პირველი დღე უკანასკნელთა ტეშრისა; და ამგვარად, დღითიდღე განახლდა იგი თავის ბოროტებაში და ყოველწლიურად ამზადებდა ჩვენს წინააღმდეგ რაღაც მოწყობილობებს. ამიტომ მოგიყვებით რამდენი ბოროტება ჩაიდინა მან ამ ერთ დღეს, რომელიც მე აღვნიშნე. იმ დღეს, რომელზედაც ჩვენ ვისაუბრეთ, ერთ კაცზე, მთელი თავისი საქციელით აღფრთოვანებული და მედიცინის მეცნიერებაში ჩინებულად დახელოვნებული, [გვ. 26] და იყო ჭაბუკი მაღალი სიმაღლისა და სიმპათიური, და ზეიმობდა სიცოცხლის სიწმინდისთვის, სულის სიწმინდისთვის და სიმდაბლის გამო, და ერქვა დომნინუს; მას ასევე კარგად იცნობდა ჩვენი დროის ყველა, ვინც აღმსარებელი იყო. უფრო მეტიც, ეს იგივე ადამიანი, მანამდე მოწამეობრივი სიკვდილით აღსრულებამდე, გადაიტანა წამება სპილენძის მაღაროებში; და აღიარებითი მოთმინების გამო იგი მიესაჯა ცეცხლის სასჯელს. როდესაც იგივე მსაჯული, თავისი ბოროტებით მზაკვარი (რადგან არ შეიძლება ეწოდოს ბრძენი მათ, ვინც თავს იწონებს თავისი ბოროტების სიმწარით), გადავიდა ამ მოწამეზე, მან გაანათა სამი კარგი აღნაგობისა და პიროვნულად სიმპათიური და მათი სულით ქება-დიდების გამო, მათი გამბედაობის გამო ღვთის თაყვანისცემაში; და იმისთვის, რომ ამით გართობა შესძლებოდა, გაგზავნა ისინი ლუდუსთან. შემდეგ ის გადავიდა ამათგან და გადასცა შესანიშნავი და ღვთისმოსავი მოხუცი მხეცებმა საჭმელად. მაშინ შეშლილი გადავიდა ამ მოხუცისგან, მივიდა სხვებთან და უბრძანა, მოეკვეთათ ისინი და საჭურისებად აქციონ. შემდეგ მანაც მიატოვა ისინი და წავიდა მათთან, ვინც სილვანეს ეკუთვნოდა, რომელთაც გარკვეული დრო დასჭირდა ღვთის მოწამეობაზე და ისინი ფენონის მაღაროებში დაგმო. ამის შემდეგ ის გადავიდა მათგან და მივიდა სხვებთან, რომლებსაც შეურაცხყოფა მიაყენა წამებით. მისი ბოროტების მრისხანება არც მამრობით იყო კმაყოფილი, მაგრამ ის ასევე დაემუქრა მდედრებს ტანჯვით და ამ ქალწულებს გადასცა მეძავებს მათი პიროვნების შეურაცხყოფისთვის. სხვები ისევ ციხეში გაგზავნა. ყოველივე ეს, რაც ჩვენ აღვწერეთ, ამ ამპარტავანმა მოსამართლემ ერთ საათში ჩაიდინა. და ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მე აღვწერე, აღსრულდა, მოწამეობრივ ბრძოლაში ცდილობდა ღვთის ზეციური მოწამე პამფილუსი, ჩემთვის ძალიან ძვირფასი სახელი (გვ. 27), რომელიც წმინდა იყო ყველაფერში და შემკული ყოველი სათნოებით. ის მართლაც ყველაზე ცნობილი იყო ყველა მოწამეთა შორის ჩვენს დროში, ფილოსოფიაში მიღწეული მიღწევებისა და წმინდა და პროფანული ლიტერატურის მიღწევების გამო. ამ იგივე ადამიანისგან, ყველაფერში აღფრთოვანებული, ურბანუსმა პირველად გამოსცადა თავისი სიბრძნე კითხვა-პასუხით; და ბოლოს ცდილობდა დაემუქრებინა იგი მკვდარი კერპებისთვის მსხვერპლის შეწირვით; და როდესაც მან სასამართლო პროცესით გაარკვია, რომ სიტყვებით არ უნდა დაეყოლიებინა, და ასევე მიხვდა, რომ მის მუქარას ყურადღება არ მიაქცია, სასტიკი წამება გამოიყენა და მძიმედ დაჭრა იგი გვერდებზე. მაგრამ მან ვერ შეძლო მისი დამორჩილება ამ გზით, როგორც მოელოდა. მაშინ ბოროტმა მსაჯულმა ჩათვალა, რომ თუ იგი ციხეში შეკრავდა იმ აღმსარებლებთან ერთად, რომელთა შესახებაც უკვე იყო ნახსენები, შეეძლო ამ გზით დაემორჩილებინა ეს წმინდა მოწამე. ახლა რაც შეეხება ამ სასტიკ მსაჯულს, რომელმაც ყველა ეს ბოროტი ხერხი გამოიყენა ღვთის აღმსარებლების წინააღმდეგ, რა საზღაური და სასჯელი უნდა მოელოდეს მას? ეს ჩვენთვის ადვილია იმის გაგება, რასაც ვწერთ. რამეთუ მყისვე და მყისვე და ყოველგვარი დიდი დაგვიანების გარეშე, ღვთის სამართლიანმა განაჩენმა დაატყდა მას იმის გამო, რისი გაკეთებაც მან გაბედა და სასტიკი და მწარე შური იძია მასზე; ხოლო ის, ვინც მაღლა იჯდა სასამართლო სკამზე თავისი სიამაყით და იწონებდა თავს ჯარისკაცებით, რომლებიც მის წინაშე იდგნენ და თავს თვლიდნენ პალესტინაზე ყველა ხალხზე მაღლა, ერთ ღამეში ჩამოერთვათ მთელი თავისი ბრწყინვალება და პატივი და დაქვეითდა კერძო პირის მდგომარეობამდე. და აი, ჩვენს ქალაქში კესარიაში, სადაც მან ჩაიდინა ყველა ის დანაშაული, რომელიც ზემოთ იყო დაწერილი, იგი მაქსიმინეს განაჩენით, ბოროტი ტირანი, როგორიც თავად იყო, სავალალო სიკვდილს გადასცეს; და შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, რაც ყველა სიკვდილზე უარესია, მასზე აეყარა, ისე, რომ სიკვდილის წინ მის ყურში ჩაასხეს ქალების სამარცხვინო სიტყვები, საშინელი შეურაცხყოფებით ყველა პირიდან [გვ. 28]. მაშასადამე, ამ ნივთებით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ეს იყო წინასწარ გასინჯვა ღვთის შურისძიებისა, რომელიც მას ეკრძალება ბოლოს და ბოლოს, ღვთის მსახურების მიმართ მთელი მისი ბოროტებისა და უმოწყალობის გამო. ეს ყველაფერი ზედმიწევნით ვუთხარით იმ მორწმუნეებს, რომელთაგან ზოგიერთი დღემდე რჩება, არ მოგვითხრობს მრავალი ტანჯვის შესახებ, რაც მასზე გადავიდა, რათა მოკლედ და რამდენიმე სიტყვით მოვაწყოთ ეს ყველაფერი, როგორც ჩანაწერი მათთვის, ვინც ჩვენ შემდეგ უნდა მოვიდეს; მაგრამ შეიძლება დადგეს დრო, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ჩვენს თხრობაში იმ ბოროტი ადამიანების აღსასრულისა და დაცემის შესახებ, რომლებიც ძალადობდნენ ჩვენი ხალხის წინააღმდეგ. პაულუსის, ვალენტინასა და ჰათას აღიარება ჩვენს დღეებში კესარიაში დევნის მეექვსე წელს დევნის მეექვსე წლამდე, რომელიც ჩვენს დღეებში იყო, კვლავ მძვინვარებდა ჩვენს წინააღმდეგ აღმართული ქარიშხალი; და აღმსარებელთა დიდი სიმრავლე იყო მაღაროებში, რომელნიც პორფირიტებს უწოდებენ, თებაისის ქვეყანაში, რომელიც არის ეგვიპტის ერთ მხარეს; და მეწამული მარმარილოს გამო, რომელიც იმ მიწაზეა, პორფირიტის სახელიც მიენიჭა მათ, ვინც მის ჭრაში იყო დასაქმებული. მაშასადამე, ეს სახელი ასევე გავრცელდა აღმსარებელთა იმ უამრავ სიმრავლეზეც, რომლებიც მსჯავრდებულნი იყვნენ მთელ ეგვიპტის ქვეყანაში, რადგან იქ ასი მოწამე იყო, სამის გარდა. და ეს აღმსარებლები, კაცები ქალებთან და ბავშვებთან ერთად, გაგზავნეს პალესტინის მმართველთან, რომლის სახელი იყო ფირმილიანუსი. რადგან მან გადაანაცვლა გუბერნატორი ურბანუსი თავის თანამდებობაზე და ის არ იყო ადამიანი მშვიდობიანად; მართლაც, მან სისასტიკითაც კი აჯობა თავის წინამორბედს, რადგან იყო ომში ჩართული ჯარისკაცი და ჰქონდა დიდი გამოცდილება სისხლში და ბრძოლაში, [გვ 29.] პალესტინის მიწაზე არის დიდი ქალაქი, მოსახლეობით სავსე, რომლის ყველა მცხოვრები ებრაელი იყო. არამეულ ენაზე ლუდს ეძახიან, ბერძნულად კი დიოკესარიას. ამ ქალაქში წავიდა გუბერნატორი ფირმილიანუსი და იქ წაიყვანა ამ ასი აღმსარებლის მთელი კრებული. და ეს იყო შესანიშნავი სანახაობა, რომელიც იმსახურებს წერილობით ჩაწერას. და იუდეველები იყვნენ ამ საოცარი შეჯიბრის მაყურებლები, რომლებმაც ყველა მხრიდან გარს შემოარტყეს სასამართლოს ადგილი; და თითქოს საკუთარი თავის გაკიცხვისთვის, ისინი საკუთარი თვალით უყურებდნენ იმას, რაც მოხდა, ხოლო აღმსარებელთა მთელი ჯგუფი, დიდი თავდაჯერებულობითა და უზარმაზარი გამბედაობით, აღიარებდა ღვთის ქრისტეს რწმენას. და ისინი, იუდეველები, რომლებსაც იმ ქრისტეს მოსვლა უწინასწარმეტყველეს მათმა წინასწარმეტყველებმა, რომელთა მოსვლასაც მათი მამები ელოდნენ, არ მიიღეს იგი, როცა მოვიდა; მაგრამ ეს ეგვიპტელები, რომლებიც ძველად ღვთის მტრები იყვნენ, დევნის შუაგულშიც კი აღიარებდნენ რწმენას ღმერთის, ყოვლის უფლისა და მისგან გამოცხადებისადმი. და ეს ეგვიპტელები, რომლებსაც თავიანთი მამები ასწავლიდნენ მხოლოდ კერპების თაყვანისცემას, იმ დროს, თავიანთი გონების დარწმუნებით, განიცდიდნენ ამ კონფლიქტს, რათა თავიდან აიცილონ კერპების თაყვანისცემა; მაშინ როცა ის ებრაელები, რომლებსაც ყოველთვის ადანაშაულებდნენ თავიანთი წინასწარმეტყველები კერპების თაყვანისცემის გამო, ირგვლივ იდგნენ, უყურებდნენ და უსმენდნენ, როგორ უარყვეს ეგვიპტელები თავიანთი მამების ღმერთებს და აღიარებდნენ თავიანთ რწმენას იმავე ღმერთის მიმართ, როგორც მათაც; და მოწმობდნენ მისთვის, ვისზეც ბევრჯერ უარყვეს. და მათ კიდევ უფრო მეტად სწყინდათ გული, როცა მოისმინეს გუბერნატორის ღაღადი, რომელიც ეგვიპტელებს ებრაულ სახელებს უწოდებდა და წინასწარმეტყველთა სახელებს მიმართავდა. რადგან მღაღადებელმა, ხმამაღლა ყვიროდა, მოუწოდა მათ და უთხრა: ელია, ესაია, იერემია, დანიელი და სხვა მსგავსი სახელწოდებები, რომლებიც მათმა მამებმა აირჩიეს ებრაელთაგან, [გვ. 30.] რათა თავიანთ შვილებს წინასწარმეტყველთა სახელები ეძახდნენ. უფრო მეტიც, ასევე იყო ასე, რომ მათი საქმეები შეესაბამებოდა მათ სახელებს; და იუდეველები დიდად უკვირდათ მათზე და მათ სახელებზე, ასევე მათ სიტყვებზე და მოქმედებებზე, ისინი საზიზღრად იქცეოდნენ როგორც საკუთარი მანკიერებით, ასევე ურწმუნოებით. და მე თვითონ დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნების გარეშე არ გაკეთებულა. თუმცა, ამ განსაცდელის შემდეგ მათ ჩამოართვეს მარცხენა ფეხის გამოყენება, მუხლის კუნთები ცეცხლით გაანადგურეს, შემდეგ კი მარჯვენა თვალები მახვილით დააბრმავეს და შემდეგ ცეცხლით გაანადგურეს. და არა მხოლოდ ისინი იყვნენ კაცები, რომლებმაც გადაიტანეს ეს ყველაფერი, არამედ მართლაც ბავშვები და ბევრი ქალი. და ამის შემდეგ გადასცეს ისინი სპილენძის მაღაროებში, რათა ენახათ იქ გაჭირვება. და მცირე ხნის შემდეგ, პალესტინელ სამ კაცს, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ვახსენე, როგორც ლუდუსს გადაეცა, მოიწვიეს მსგავსი ტანჯვისთვის, რადგან ისინი არ იღებდნენ საჭმელს სამეფო საკვებიდან და არ დათმობდნენ იმ ვარჯიშსა და სწავლებას, რომელიც აუცილებელი იყო პუგილიზმისთვის; და მათ განიცადეს მრავალი ბოროტება, რომლის აღწერაც ჩვენ არ ვართ კომპეტენტური: და ყველა მათი ტანჯვის ბოლოს მათ ეს მძიმე სასჯელი განიცადეს. და სხვები ქალაქ ღაზაში, რომლებსაც ლოცვისთვის შეკრების ჩვევა ჰქონდათ და წმინდა წერილების მუდმივ კითხვაში იყვნენ, შეიპყრეს და მოუხდათ იგივე ტანჯვის ატანა, რაც მათ თანამებრძოლებს, აწამებდნენ ფეხებსა და თვალებს. სხვებსაც მოუწიათ მათზე უფრო დიდ კონფლიქტებში ბრძოლა და ფეხებში და თვალებში წამების შემდეგ, სავარცხლებით სასტიკად დახეხეს გვერდებზე. და სხვებმა ისევ მათზე მეტად მიაღწიეს ამ დიდ სრულყოფილებას და ბოლოს და ბოლოს ებრძოდნენ თვით სიკვდილს. და როდესაც მან თავი დაანება მათ, მოვიდა განსახილველად, რომელიც, მართალია ქალი სხეულით, იყო გმირი გონების სიმამაცით, რომელსაც იგი ფლობდა [გვ. 31]: ის ასევე იყო ქალწული თავისი ცხოვრების წესით და ვერ გაუძლო დაბინძურების საფრთხეს, რომელიც მოისმინა, მაგრამ მაშინვე წარმოთქვა უხეში სიტყვები ტირანი იმპერატორის წინააღმდეგ, რადგან მან უფლებამოსილება მისცა ბოროტ და ბოროტ მოსამართლეს. აქედან გამომდინარე, მან, პირველ რიგში, მის სხეულს ზოლებით დალურჯდა; შემდეგ ის ჩამოკიდეს და გვერდები დაჭრეს; და ეს არა მხოლოდ ერთხელ, არამედ ორჯერ და სამჯერ ერთ საათში, და დიდი ხნით და ასევე არაერთხელ, სანამ სასჯელის გამტანი არ დაიღალა და დაიღალა; შემდეგ სხვებმა შეცვალეს ისინი მის წინააღმდეგ და, განრისხებული გუბერნატორის ბრძანებით, ყველაზე სასტიკად აწამეს იგი. რადგან ეს მსაჯულები იყვნენ ბარბაროსები თავიანთი ქცევით და მტრები გულში. უფრო მეტიც, მოხდა ისე, რომ სანამ ეს განრისხებული მოსამართლე ამ გოგონას წამებით შეურაცხყოფდა, კიდევ ერთი ახალგაზრდა ქალი, მართლაც პატარა, მაგრამ სულით მამაცი - რადგან მას გააჩნდა დიდი გონება, რომელიც ძალას აძლევდა მისი პიროვნების სიმცირეს - ვეღარ იტანს ბოროტებასა და სისასტიკეს იმ ნივთების მიმართ, რომლებიც ძმისგან იყო მიყენებული. იდგა გუბერნატორის წინაშე და ყვიროდა ჩივილით და თქვა: როდემდე აპირებ ჩემი დის დაჭრას ასე სასტიკი და დაუნდობელი გზით? ბოროტმა ფირმილიანუსმა ეს რომ გაიგო, მწარედ განრისხდა და ბრძანა, რომ ახალგაზრდა ქალი, რომელიც ჩიოდა, მიეყვანათ მის წინაშე. მისი სახელი იყო ვალენტინა. დაიჭირეს იგი სამსჯავროს შუაგულში. მაგრამ მან მიენდო იესოს წმინდა სახელს. მაშინ მკვლელმა გუბერნატორმა გაბრაზებულმა უბრძანა მას მსხვერპლი შეეწირა. მაგრამ ქალწულმა ვალენტინამ მუქარის სიტყვაც კი შეიზიზღა. შემდეგ მან უბრძანა მის ნებას ემსახურებოდნენ, ძალით დაეჭირათ გოგონა და წაეყვანათ სამსხვერპლოზე, რათა დაბინძურებულიყო მსხვერპლშეწირვით. მაშინ იმ ტერორის დროს [გვ. 32.] კეთილშობილმა ქალწულმა გამოავლინა გონების სიმამაცე და საკურთხეველს ფეხით დაარტყა და დატრიალდა და; მასზე ანთებული ცეცხლი მიმოფანტული იყო; და იმის გამო, რომ მან ეს ყველაფერი ყოველგვარი შიშის გამოვლენის გარეშე გააკეთა, ხელმწიფის რისხვა ველური მხეცივით აღიძრა და მან ბრძანა, სავარცხლებით ეწამებინათ, ყოველგვარი მოწყალების გარეშე, ისე, რომ არც ერთი კაცი არასოდეს დალეწა ამ ხარისხში; და ვფიქრობ, რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, გოგონას ხორცსაც კი შეჭამდა. და როდესაც მისი მრისხანება დაკმაყოფილდა მისი სისხლის ხილვით და საქმითაც და სიტყვითაც გაიგო, თუ რამდენად ღვთაებრივია ის უძლეველი ძალა, რომელიც პატარა გოგონებსაც კი გამბედაობითა და სიმამაცით ამაგრებს და აძლიერებს, მან ორივე ახალგაზრდა ქალები, ჰათჰა და ვალენტინა, შეაერთა და მათ ცეცხლით სიკვდილი მიუსაჯა. პირველის სახელი იყო ჰათჰა, ხოლო მისი მამის სახლი იყო ღაზას ქვეყანაში; ხოლო მეორე იყო კესარიიდან, ჩვენი ქალაქიდან, და ბევრისთვის ცნობილი იყო და ერქვა ვალენტინა. და ამის შემდეგ პავლე აღმსარებელი გამოიძახეს კონფლიქტში. და ისიც გაბედულად მოითმინა და იმავე საათში სიკვდილით დასაჯეს და მისი სასჯელი მახვილით მოკვეთა. მაშ, როცა ეს ნეტარი კაცი მივიდა სიკვდილით დასჯის ადგილზე, სადაც უნდა მოეკლათ, ევედრებოდა ოფიცერს, რომელსაც თავი მოეკვეთა, ცოტა ხნით მოთმინება გამოეჩინა; და როდესაც ოფიცერმა შეასრულა ეს სურვილი, პირველ რიგში, რბილი და მხიარული ხმით, მან შესწირა მადლიერება, თაყვანისცემა და დიდება და ვედრება ღმერთს, რომ მიიჩნია იგი ამ გამარჯვების ღირსად. შემდეგ მან ილოცა სიმშვიდისთვის და სიმშვიდისთვის ჩვენი ხალხისთვის და ევედრებოდა ღმერთს სასწრაფოდ მიეღო მათთვის ხსნა. ამის შემდეგ მან ლოცვა აღავლინა ჩვენი მტრებისთვის, ებრაელებისთვის, რომელთაგან ბევრი იმ დროს იდგნენ მის ირგვლივ: შემდეგ განაგრძო ლოცვა და ლოცულობდა სამარიელებისთვის და წარმართთათვის [გვ. 33] რომლებიც იყვნენ ცოდნის გარეშე; ის ლოცულობდა, რომ ისინი მოქცეულიყვნენ ჭეშმარიტების შემეცნებაზე. არც ის იყო უყურადღებოდ, ვინც მის ირგვლივ იდგნენ, არამედ ლოცულობდა მათთვისაც. და ოჰ, სრულყოფილება - რომლის აღწერაც შეუძლებელია - რომ იგი ლოცულობდა იმ მსაჯულისთვისაც კი, რომელმაც იგი სიკვდილით დასაჯა და ყოველი ადგილის ყველა მმართველისთვის; და არა მარტო მათთვის, არამედ იმ ოფიცრისთვისაც, რომელიც მაშინ თავის მოკვეთას აპირებდა. და როცა იგი ღმერთს ევედრებოდა, მოხელეებმა ისმინეს, რომ საკუთარი ყურით ლოცულობდა მათთვის და ევედრებოდნენ ღმერთს, არ დაეკისრებინა ისინი, რაც გააკეთეს მას. და როცა ყველასთვის მთხოვნელი ხმით ლოცულობდა, მწუხარებისა და ცრემლებისკენ მიბრუნდა მთელი ხალხი, რომელიც იდგა და უყურებდა; შემდეგ კი თავისი ნებით დაიხარა სხეული და კისერი ამოიღო მახვილით მოსაკვეთად. ამ გამარჯვებული მოწამის კონფლიქტი განხორციელდა თამუზის თვის ოცდახუთს. ანტონინეს, ზებინას, გერმანეს და მანათასის (გრ. ენათასის) აღიარება ჩვენს დღეებში კესარიაში დევნის მეექვსე წელს. და როდესაც გარკვეული დრო გავიდა ამ ამბების შემდეგ, რაც მე მოგახსენეთ, ღვთის მოწამეთა სხვა ჯგუფი, ას ოცდაათამდე, გაგზავნეს ეგვიპტის ქვეყნიდან ჩვენს ქვეყანაში. და ყველა მათგანმა ასევე განიცადა იგივე წამება თვალებსა და ფეხებში, როგორც ყოფილ მოწამეებს; და ზოგიერთი მათგანი გაგზავნეს პალესტინის მაღაროებში, ზოგი კი გადასცეს მსაჯულებს კილიკიაში, რათა დასჯილიყვნენ მავნე და შეურაცხმყოფელი წამებით. მაგრამ ჩვენგან დევნის ალი ოდნავ შეწყდა, მახვილი წმიდა მოწამეთა სისხლით იყო გაჯერებული; და ცოტა დასვენება და შეწყვეტა გარკვეულწილად ამოწმებდა დევნას, რომელიც ხდებოდა ჩვენს დღეებში. და განუწყვეტლივ ეგზავნებოდა ღმერთის უბედურება მაქსიმინეზე, ბოროტ ტირანზე, ყველა ამ ბოროტებაზე, რომლის მოძღვრები და მზაკვრული მინისტრები იყვნენ ქვეყნების მმართველები, [გვ. 34] და ის ჰერცოგი, რომელიც იყო რომაელთა ჯარის გენერალი. და მომხდარის გამო, მათ მოუწოდეს ქალაქების ლოგისტებს, სამხედრო მეთაურს და ტაბულალებს, გულმოდგინედ აღედგინათ კერპების ტაძრებიდან ჩამოვარდნილი, და აიძულონ ყველა მამაკაცი, ცოლებთან და შვილებთან და მონებთან ერთად, და ჩვილებსაც კი, შეეწირათ მსხვერპლშეწირვა, მსხვერპლშეწირვა და ასევე ძალით შეწირული მსხვერპლი. და მიეცა ბრძანება, რომ ყველაფერი, რაც ბაზარზე იყიდებოდა, დაბინძურებულიყო მსხვერპლშეწირვის სისხლით და მსხვერპლშეწირვით. მაშასადამე, როცა ეს ყველაფერი ასე ხდებოდა, ეს მოქმედებები, რომლებიც სრულდებოდა, საზიზღარი იყო, თუნდაც ურწმუნო წარმართები. მაშასადამე, დიდმა მღელვარებამ და შეძრწუნებამ, ისეთი, როგორიც აქამდე არ ყოფილა, ყველა, ვინც ჩვენ გვეკუთვნოდა, ყველგან დაფარა; და ყოველთა სული ჭირსა და უბედურებაში იყო. მაგრამ ღვთაებრივი ძალა, მომხდარის გამო, ამხნევებდა მათ, ვინც მას ეკუთვნოდა, რათა მათ შეძლეს მსაჯულთა მუქარის ქვეშ მოქცევა და მათი წამების შეურაცხყოფა. მაგრამ ქრისტეს ხალხის ზოგიერთი მსახური, რომლებიც სხეულებით მხოლოდ ახალგაზრდები იყვნენ, სული კი ღვთის თაყვანისცემით იყო შეიარაღებული, ორივე თავისთავად მოვიდა და როცა გამგებელი ქალაქის შუაგულში კერპებს სწირავდა, მოულოდნელად მივარდა მას და მოუწოდა, დაეტოვებინა თავისი ცოდვა, რადგან არ არის ღმერთი ერთი და სხვა შემოქმედი. და როცა ჰკითხეს, ვინ იყვნენ ისინი, აღიარეს, რომ ქრისტიანები იყვნენ. მაშინ, როცა ეს სიტყვები წარმოთქმული იყო, მათ სიკვდილით დასჯა მიიღეს და ასე ადვილად და დაუყოვნებლად გადაეცათ მას, ვისთვისაც აღიარეს. პირველის სახელი იყო ანტონინოსი, ხოლო მეორეს ერქვა ზებინასი, ხოლო მესამეს ერქვა გერმანე; და ეს მოხდა თეშრის მეცამეტე დღეს. და ჰყავდათ ამავე დროს თანამგზავრი, და, უფლის ქალწულთაგანი, [გვ. 35] წმინდა და მამაცი ქალწული, რომელიც ჩამოვიდა ქალაქ ბაიშანიდან. თუმცა, ის არ მოიქცა ისე, როგორც ისინი, ვისთანაც იგი გახდა აღმსარებელი; რადგან იგი ძალით იყო ჩამოყვანილი ბაიშანიდან და განიცადა შეურაცხყოფა და სასტიკი წამება მოსამართლის მხრიდან, სანამ მას არ გაასამართლებდნენ. მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ქალაქის ქუჩებში იყო მოთავსებული, იყო ამ ბოროტების შემქმნელი. მას მაქსისი ერქვა და ყველა მამაკაცს დაუმტკიცა, რომ მის სახელზე უარესიც კი იყო. იგივე ნეტარი ქალი გაშიშვლდა და იგი დარჩა მხოლოდ საზარდულიდან ქვემოდან დაფარული, რათა დაეტოვებინა მისი ვნებიანი თვალები მისი დანარჩენი კიდურების დათვალიერებით; და ატარებდა მას მთელ ქალაქში და აწამებდა თასმებით; შემდეგ კი წაიყვანა გუბერნატორის ტრიბუნალის წინაშე, სადაც სიტყვის დიდი გაბედულებით აღიარა თავისი სარწმუნოება - ქრისტიანი იყო; და ასევე გამოავლინა მისი გამბედაობა და მოთმინება ყოველგვარი წამების დროს; შემდეგ კი ხელმწიფემ გადასცა ცეცხლში დასაწვავად. უფრო მეტიც, იგივე მოსამართლე დღითიდღე უფრო მრისხანე ხდებოდა, ავლენდა თავის უმოწყალო განწყობასაც და სისასტიკესაც და ბუნების კანონების მიღმაც კი გაიტაცა, ისე რომ შურისძიება და სიძულვილი მოახდინა ქრისტიანთა უსიცოცხლო გვამებზეც და აკრძალა მათი დაკრძალვა. და იმავე ქალწულის შესახებ, რომელზედაც ეს ახლახან იყო ნათქვამი, და მათგან, ვინც იმავე დღეს აღსარებამ დაასრულა, გაცემული იქნა ბრძანება, რომ მათი სხეულები ცხოველებმა შეჭამეს და ფრთხილად დაიცვან ღამე და დღე, სანამ ჩიტებმა არ შთანთქა. ამიტომ დანიშნეს პირები, რომლებიც შორიდან ადევნებდნენ თვალყურს ამ ბარბაროსულ ბრძანებას და იცავდნენ დაცვას, რათა აღმსარებელთა ცხედრები არ წაგვეტანა ფარულად. ასე რომ, მინდვრის მხეცები, ძაღლები და ცის ფრინველები აქეთ-იქით ჭრიდნენ კაცთა ხორცს, ისე რომ ადამიანთა ძვლები და წიაღები იპოვეს შუა ქალაქშიც კი; და ყველა ადამიანი ამ ყველაფრის გამო მწუხარებით იყო შემოსილი, რადგან აქამდე არასოდეს მომხდარა ასეთი სისასტიკე. [გვ. 35.] და დიდი მწუხარება და მწუხარება მოვიდა მათზეც კი, ვინც ჩვენგან უცხო იყო რწმენით, იმის გამო, რაც მათმა თვალებმა ნახეს; რადგან ჯერ კიდევ ქალაქის კარიბჭემდე იყო გამოფენილი მხეცების მიერ შთანთქმული კაცთა სხეულების საშინელი სანახაობა. მაშასადამე, როცა ასე გაგრძელდა მრავალი დღე, ქალაქის შუაგულში მოხდა საოცრება, რომელსაც ძნელად დაიჯერებენ. ატმოსფერო სავსებით მშვიდი და ნათელი იყო, როდესაც მოულოდნელად ქალაქის პორტიკოსთაგან ბევრმა სვეტმა სისხლიანი ლაქები გამოუშვა, ხოლო ბაზრობა და ქუჩები წყალივით დაღვრილი და სველი გახდა, თუმცა ზეციდან არც ერთი წვეთი არ ჩამოვარდნილა. და გამოცხადდა ყოველთა პირით, რომ ქვებმა ცრემლი ღვრიეს და მიწა ტიროდა; რამეთუ უაზრო ქვები და მიწაც კი ვერ გაუძლო ამ საზიზღარ და ბარბაროსულ საქმეს; და რომ სისხლი, რომელიც მოედინებოდა ქვებიდან, და მიწა, რომელიც ყოველგვარი წვიმის გარეშე გამოსცემდა, როგორც ცრემლებს სხეულიდან, საყვედურობდა ყველა ამ უღვთო ხალხს. და შესაძლოა, მათ, ვისაც საკუთარი თვალით არ უნახავს ის, რაც მე აღვწერე, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ის, რაც მე მოვახსენე, სიმართლეს მოკლებული ზღაპარს უნდა მივაწეროთ. შორს, რადგან ეს ყველაფერი, რაც ჩვენ აღვწერეთ, რეალურად ნახეს იმ დროს მცხოვრებთათვის, რომელთაგან ზოგიერთი ცოცხალია დღემდე. ასეთი იყო მაშინ აღსრულება ღვთის იმ წმიდა მოწამეთა; რომლის ბრძოლა და კონფლიქტი შეცდომის წინააღმდეგ ჩვენს თვალწინ იყო გამოფენილი. არესისა და პრიმუსის (გრ. პრომუსი) და ელიას აღიარება ჩვენს დღეებში აშკელონში დევნის მეექვსე წელს. აშკელონის კარიბჭის წინ შეიპყრეს ღვთის რამდენიმე ეგვიპტელი მოწამე აშკელონის წინა თვეში, კანუნში, მეთოთხმეტე იმავე დღეს; და რადგან, როდესაც ისინი დაკითხეს, ვინ იყვნენ ისინი, მათ აღიარეს, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ, [გვ. 38] და აღიარეს, რომ მათ აიღეს მოგზაურობა და ჩამოვიდნენ თავიანთი ქვეყნიდან იმ მიზნით, რომ მიეღოთ სარჩენი აღმსარებელთათვის, რომლებიც კილიკიაში იმყოფებოდნენ, ისინი ასევე წარუდგინეს ბოროტმოქმედს მოსამართლის წინაშე. რადგან ქალაქის კარიბჭის მცველები სასტიკი კაცები იყვნენ და ჩაეჭიდნენ ამ მოწამეებს და წაიყვანეს ფირმილიანუს გუბერნატორის წინაშე, რადგან ისიც იმ დრომდე ჯერ კიდევ პალესტინის ხალხზე იყო. და მან სასტიკი განაჩენი გამოუტანა მათ: და ზოგიერთ მათგანს უბრძანა ცეცხლითა და ფოლადით დაეჭრათ თვალები და ფეხები, ზოგი კი მახვილით სიკვდილისთვის მიეწოდებინათ; მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი, რომლის სახელი იყო არესი, აღსარებისას ძლიერმა ცეცხლმა მოიკლა და პრიმუსს და ელიას მახვილით თავი მოჰკვეთეს. პეტრეს აღიარება, რომელსაც აბესალომი ერქვა, ჩვენს დღეებში ქალაქ კესარიაში დევნის მეშვიდე წელს. ქანუნ თვის მეათე დღეს გამოჩნდა ეს უკანასკნელი პეტრე, რომელსაც ერქვა აბესალომი, ღვთის სასუფევლის ცნობილი აღმსარებელი; და ისე კაცურად მოიქცა იგი ღვთის თაყვანისცემისათვის ბრძოლაში და ისე გაიმარჯვა მოწამეობრივ ბრძოლაში, რომ თვით მსაჯულშიც კი აღფრთოვანება გამოიწვია და მის გვერდით მდგარნი დიდად აკვირვებდნენ. ამიტომ, ისინი ბევრს ცდილობდნენ აიძულონ იგი, შეებრალებინა საკუთარი თავი, დაეზოგა საკუთარი პიროვნება და გადაერჩინა თავი ბოროტებისგან, რომლებიც მასზე იყო ჩამოკიდებული; მაგრამ მან უგულებელყო ყველაფერი, რაც მათ თქვეს. და ვინც გარშემორტყმული იყო - არა მხოლოდ ისინი, ვინც იცნობდნენ მას, არამედ ისინიც, ვინც არ იცნობდნენ მას - ევედრებოდნენ მას და ევედრებოდნენ მას ერთმანეთის მიყოლებით და ევედრებოდნენ ნეტარს, თითქოს ეს საკუთარი სიცოცხლისთვის იყო. მაგრამ ზოგიერთმა მათგანმა დაადასტურა მისი კარგი გადაწყვეტილება; სხვები, ისევ, მათი თქმით, გადაწყვეტილების შეთავაზება [გვ. 39], მოუწოდებდა მას, რომ სამწუხაროა მოეპყრო საკუთარ ახალგაზრდობასა და პიროვნებას. იმავე გონების მქონენი მოუხმობდნენ მის გახსენებას ჯოჯოხეთის ცეცხლს, რომელიც უნდა მოვიდეს, სხვები კი ცდილობდნენ შეეშინდათ მას ცეცხლის, რომელიც მის წინაშე ჩანდა. ზოგი მოკვდავი მოსამართლის მიერ მის შეშინებას ცდილობდა, ზოგი კი ყველა მოსამართლის მსაჯულს ახსენებდა. ზოგი მოუწოდებდა მას დაეფიქრებინა ეს გარდამავალი ცხოვრება, ზოგი კი დაარწმუნა, რომ ცათა სასუფევლისკენ გაეხედა. ისინი, ვინც მემარჯვენეებს ეკუთვნოდნენ, ეპატიჟებოდნენ მას, რომ მიებრუნებინა მათკენ, ხოლო ისინი, ვინც მემარცხენე იყვნენ, ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ იგი მიწიერი საკითხების შესახებ. მაგრამ ის იყო ახალგაზრდა კაცი, პიროვნებით სიმპათიური, გონებით მამაცი და სხეულით აქტიური და უნარიანი; და იყო ასეთი, მან დაამტკიცა თავისი სიწმინდე, როგორც ოქრო ღუმელში და ცეცხლში, და შეიყვარა თავისი აღსარება ჩვენს მაცხოვარში უფრო მეტად, ვიდრე ამ დროის სიცოცხლე, რომელიც ასე მალე მიდის. და დაიწვა მასთან ერთად იმავე ცეცხლში, ვინც მარკიონის ერესს ეკუთვნოდა და თავს ეპისკოპოსად უწოდებდა; და დათმო თავი ამას, ვითარცა სიმართლის მოშურნეობა, თუმცა არ იყო ჭეშმარიტი ცოდნისა და დაითმინა მოწამეობა ცეცხლით ამ ღვთის წამებულთან ერთად. და ეს წმიდა მოწამე, რომლის შესახებაც ჩვენ ვისაუბრეთ, მოვიდა აიადან (გრ. ანეა), სოფლიდან, რომელიც არის ბეთ გობრინის საზღვრებში; და იგი ებრძოდა აღსრულებას, რომელიც ჩვენ აღვწერეთ, და კონფლიქტში მოიპოვა გვირგვინი ქრისტეს მოწამეთა დიდებული გამარჯვებისა. პამფილუსის, ვალესის, სელევკოსის, პაულუსის, და პორფირიუსის, და თეოფილესის (თეოდულუსი) და იულიანეს და ერთი ეგვიპტის, რვა რიცხვში მყოფი, ჩვენს დღეებში დევნის მეშვიდე წელს დრო ახლა მოგვიწოდებს აღვწეროთ ის დიდებული სანახაობა, რომელიც აჩვენეს ყოვლადწმიდა მოწამე პამფილეს და მათ [გვ. 39] რომლებიც მასთან ერთად აღესრულნენ მოწამეობრივად; აღფრთოვანებული და მამაცი კაცები, რომლებიც მრავალი ფორმით აჩვენებდნენ შეჯიბრებებს ღვთის თაყვანისმცემლობისთვის. მართლაც ბევრია, ვინც ჩვენ ვიცით, რომ გაიმარჯვეს ამ დევნაში; მაგრამ არცერთ მათგანში, რომლებიც ახლახან აღვნიშნეთ, ჩვენ არ ვნახეთ ყველა სახის სხეულის აღნაგობა, სულის და განათლების მორალური თვისებები, სხვადასხვა წამებით სიკვდილი, სხვადასხვა ტრიუმფებით მოწამეობრივი აღსრულების დიდება. რადგან ყველა ეგვიპტელი, რომელიც მათთან იყო, ახალგაზრდები და ბიჭები იყვნენ; სხვები იყვნენ ახალგაზრდები სიცოცხლის პირველ ხანებში, რომელთა შორის იყო პორფირიუსი; სხვები კვლავ სრულ ძალაში იყვნენ გონებითაც და სხეულითაც, კერძოდ, ისინი, ვინც პამფილოსის სახლიდან იყვნენ, ეს სახელი ჩემთვის ძალიან საყვარელი იყო; და პავლე, რომელიც მოვიდა იამნადან; და სელევკი და იულიანე, ორივენი კაპადოკიის ქვეყნიდან იყვნენ მოსულნი. მათ შორის იყვნენ აგრეთვე რამდენიმე პატივცემული მოხუცები, რომლებიც ღრმა სიბერეში იყვნენ მოხრილი, როგორც ვალესი, იერუსალიმის ეკლესიის დიაკვანი, და ის სხვა, რომლის ქცევაც მის სახელს შეესაბამებოდა, თეოდულუსი. ასევე იყო სხეულის აღნაგობის მრავალფეროვნება: და ისინი ასევე განსხვავდებოდნენ თავიანთი გონებრივი მიღწევებით, რადგან ზოგი მათგანი ძალიან უბრალო მოაზროვნე და ბავშვებივით ჩვეულებრივი იყო, ზოგი კი ღრმა გაგებითა და გაბედული ჩვევებით. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც თეოლოგიასაც ასწავლიდნენ და ყველა მათგანში აღსანიშნავი იყო მათი საქებარი სიმამაცე. მაგრამ როგორც მზე, რომელიც ანათებს დღეს ვარსკვლავებს შორის, ისე ყველა მათ შორის ბრწყინავდა ჩემი უფლის პამფილუსის აღმატებულება - რადგან არ ვარგა, რომ ამ წმიდა და კურთხეული პამფილუსის სახელი ვახსენო, უფალო, რადგან მას ნამდვილად არ ჰქონდა მცირედ ნაცნობი სწავლა, რომელსაც ბერძნები აფასებენ; მაშინ როცა ჩვენს დროში არავინ იყო [გვ. 40] ასე კარგად არის მოწოდებული იმ წმინდა წერილებში, რომლებიც მომდინარეობს ღვთის სულიდან და ასევე თეოლოგიის მთელ სპექტრში. და რაც უფრო დიდია ამ მიღწევებზე, მას გააჩნდა ბუნებრივი სიბრძნე და გამჭრიახობა, ანუ მიიღო ისინი ღვთის ძღვენით. უფრო მეტიც, პამფილუსი წარჩინებული ოჯახიდან იყო და მისი ცხოვრების წესი თავის ქვეყანაში დიდგვაროვანთა ცხოვრების წესი იყო. სელევკოსს ასევე ეკავა ავტორიტეტის ადგილი ჯარში. ზოგიერთი მათგანი ისევ საშუალო რანგის იყო და ერთიც, რომელიც ამ პატივისთვის იყო მოწოდებული დანარჩენებთან ერთად, ხელმწიფის მონა იყო. პორფირიუსიც პამფილუსის მონად ითვლებოდა, მაგრამ ღვთისადმი სიყვარულითა და აღსანიშნავი აღსარების გამო იგი მისი ძმა იყო; ხოლო თავად პამფილოსი მას უფრო საყვარელ შვილად თვლიდა; და მართლაც, ყველაფერში იგი ძალიან ჰგავდა მას, ვინც მას აღზარდა. და ვინმემ რომ თქვას ამ მათგან ყველასთან დაკავშირებით, რომ ისინი ეკლესიის კრების სრულყოფილ წარმომადგენლობას წარმოადგენდნენ, მე უნდა ვთქვა, რომ ის არ გასცდა სიმართლეს. რამეთუ მათ შორის პამფილოსს მიენიჭა პრესვიტერია, ხოლო ვალესი იყო დიაკონის ორდენებში და მათ შორის სხვებს ჰქონდათ მკითხველთა წოდება; ხოლო სელევკი, ჯერ კიდევ აღსარების დასრულებამდე, აღმსარებელს სცემდა სასტიკი ტანჯვის ტანჯვა და მოთმინებით იტანდა ჯარში სარდლობისგან განთავისუფლებას. და დანარჩენი დანარჩენი, ვინც მათ შემდეგ მოვიდა, იყო მსმენელი და მიმღები (კატეკუმენები). და ამგვარად, მცირე ფორმის ქვეშ, მათ დაასრულეს მრავალი ადამიანის სრულყოფილი ეკლესიის წარმოდგენა. ასე რომ, ყველა ამ მოწამის და ამგვართა ეს აღფრთოვანებული არჩევანი, სანამ ჩვენ მათ ვუყურებდით, თუმცა ისინი არ იყვნენ ბევრი, აჰა! მათ ჯერ კიდევ ახასიათებდნენ მრავალსიმიანი არფის მსგავსება, რომელიც შედგება აკორდებისგან, რომლებიც არ ჰგავს ერთმანეთს - ტენორი და ბაზი, და ბრტყელი, და მკვეთრი და მედიალური, ეს ყველაფერი კარგად არის მოწყობილი მუსიკის ხელოვნებით. ამ მსგავსების მსგავსად, მათ შორის იყვნენ ახალგაზრდები და მოხუცები ერთად, მონები და თავისუფალი, [გვ. 41] და ჭკვიანები და უბრალოები, კეთილშობილები და უბრალოები, მორწმუნეები მსმენელებთან (კატეკუმენებთან) და დიაკონებთან ერთად პრესვიტერებთან: ეს ყველაფერი სხვადასხვაგვარად იყო შერწყმული ერთი ყოვლისმომცველი - სიტყვა - ერთადერთი (შობილი) ღმერთისაგან. და მათ აჩვენეს თითოეულს ცალ-ცალკე მათში არსებული ძალის აღმატებულება წამების გამძლეობით და განკითხვის ადგილას წარმოადგენდნენ დიდებული აღსარების მელოდიას. ასევე ჩვენი აღტაცების ღირსია, როცა მათ რიცხვს ვუყურებთ, როგორ იყვნენ ისინი თორმეტნი, როგორც წინასწარმეტყველები და მოციქულები. არც ის არის მიზანშეწონილი, რომ გამოვტოვოთ თითოეული მათგანის ყოვლისმომცველი მზადყოფნა, თითოეული თავის მხრივ; სავარცხლები გვერდებზე და მათი განუკურნებელი ჩხვლეტა, მათი ყოველგვარი წამება და როგორ აიძულებდნენ ძალადობით ამ მოწამეებს გაეკეთებინათ ის, რაც მათ საზიზღარი იყო. და რა აუცილებლობაა მათ მიერ წარმოთქმული ღვთაებრივი გამონათქვამების შესახებ, თითქოს ზოლები არაფრად მიიჩნიეს, ხოლო მხიარული და მხიარული სახით პასუხობდნენ მოსამართლის დაკითხვებს და ხუმრობდნენ მზადყოფნაში სწორედ წამების დროს. და როცა კვლავ ჰკითხა მათ, საიდან მოვიდნენ, თავი აარიდეს იმ ქალაქზე ლაპარაკს, რომელსაც ეკუთვნოდნენ დედამიწაზე, და ლაპარაკობდნენ ქალაქზე, რომელიც ჭეშმარიტად მათია, და თქვეს, რომ ისინი ზეცაში მყოფი იერუსალიმიდან იყვნენ და აღიარებდნენ, რომ ჩქარობდნენ იქ წასვლას. და ამის გამო მსაჯული უფრო მეტად განრისხდა მათზე და მოემზადა მათ წინააღმდეგ სასტიკი ტანჯვით, რათა შეესრულებინა თავისი ნება მათზე; მაგრამ როდესაც მან ვერ გაამართლა თავისი მოლოდინი, მან ბრძანა, რომ ერთ-ერთ მათგანს უნდა მიეღო გამარჯვების გვირგვინი. უფრო მეტიც, მათი სიკვდილის გზებიც ყველანაირი იყო; რადგან ორი მათგანი იყო მსმენელი (კატეკუმენი) და ისინი სიკვდილის დროს მოინათლნენ მხოლოდ ცეცხლის ნათლით, ხოლო სხვები გადაეცათ ჯვარს აცვეს, როგორც ჩვენი მხსნელი. მაგრამ პამფილუსი, ეს სახელი ჩემთვის განსაკუთრებით ძვირფასია - ის, ვინც იყო ღვთის მოყვარული ჭეშმარიტებაში და მშვიდობისმყოფელი ყველა ადამიანში - [გვ. 42] მიიღო ამათგან განსხვავებული ტრიუმფი. იგი იყო კესარიის ეკლესიის ორნამენტი, რადგან ისიც იჯდა წინამძღვრის სავარძელში, ამშვენებდა მას და თავადაც ამით იყო შემკული იმ ადგილას მსახურების დროს. მთელი თავისი ქცევითაც ის ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი იყო, ყოველთვის ზიარებაში იყო ღვთის სულთან; რადგან ის უაღრესად სათნო იყო თავისი ცხოვრების წესით, გაურბოდა სიმდიდრესა და ღირსებებს, აბუჩად იგდებდა და უარყოფდა მათ და მთლიანად მიუძღვნა ღვთის სიტყვას. ყველაფერი, რაც გააჩნდა მშობლებისგან, ყიდდა და ურიგებდა შიშველებს, ავადმყოფებს და ღარიბებს, აგრძელებდა პირად ცხოვრებას ყოველგვარი ქონების გარეშე და ატარებდა დროს ღვთაებრივი ფილოსოფიის მოთმინებით შესწავლაში. ამიტომ მან დატოვა ბეირუთი, ქალაქი, რომელშიც ის გაიზარდა და ერთად სწავლობდა; და თავისი ცოდნისა და გაგების გულისთვის იგი სრულყოფილების მაძიებელ ადამიანებს მიუერთდა. მან მიატოვა ადამიანური სიბრძნე და შეიყვარა ღვთის სიტყვა. მან ასევე მიიღო წინასწარმეტყველთა ზეციური ჩვეულება და მოწამეობრივად დაგვირგვინდა. მის შემდეგ კონფლიქტში მოყვანილი იყო ვალესი, კაცი, რომელიც პატივს სცემდა თავისი ლამაზი ნაცრისფერი თმებით, გარეგნულად სუფთა და პატივსაცემი მოხუცი. არც მხოლოდ ამის გამო იყო იგი პატივის ღირსი, არამედ წმინდა წერილის დიდი ცოდნის გამო; რადგან მისი მეხსიერება მთლიანად ინახებოდა წმინდა წერილებთან ერთად, რათა მას შეეძლო ზეპირად გაემეორა ღვთის წერილები, როგორც ის, ვის მეხსიერებაშიც მთელი წმინდა წერილები იყო შესანახი. უფრო მეტიც, ის იყო ღვთის ეკლესიის დიაკვანი. ხოლო ვინც მათ შორის მესამედ ითვლებოდა, პავლე ერქვა; კაცი, რომელიც მხურვალე იყო ღვთის სულით; და მოვიდა ქალაქ იამნადან. და მას ასევე ადრე ჰქონდა ამის შესახებ მისი აღიარება ტანჯვას [გვ. 43] აღსარების სიფრთხილისა. და როდესაც მათ ციხეში ტანჯვა გადაიტანეს დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში, მათი მოწამეობრივი სიკვდილის უშუალო მიზეზი იყო იმ ეგვიპტელების ჩამოსვლა, რომლებიც მათთან ერთად იყვნენ მოწამეობრივად აღსრულებული. რადგან თან ახლდნენ იმ კაცებს, რომლებიც გაგზავნილნი იყვნენ ტანჯვისთვის კილიკიის მაღაროებში, შემდეგ კი თავიანთ ქვეყანაში დასაბრუნებლად, კესარიის კარიბჭით შესვლისას დაკითხეს, ვინ იყვნენ და საიდან მოვიდნენ; და როდესაც მათ არ დაუმალეს სიმართლე, არამედ თქვეს: ჩვენ ქრისტიანები ვართ, ისინი მაშინვე შეიპყრეს, თითქოს ბოროტმოქმედნი ყოფილიყვნენ. და ისინი მეხუთე ადგილზე იყვნენ. ასე რომ, როდესაც ისინი წაიყვანეს მსაჯულის წინაშე და ისაუბრეს მის წინაშე ღიად, ისინი მაშინვე ციხეში ჩასვეს; ხოლო მეორე დღეს - თვის მეთექვსმეტე შაბათს - ისინი, პამფილოსის კუთვნილებთან ერთად, მიიყვანეს ფირმილიანუსის წინაშე. უპირველეს ყოვლისა, მაშინ ხელმწიფემ სცადა ეგვიპტელები და დაამტკიცა ისინი ყოველგვარი წამებით; და წარავლინა მათ შორის პირველი და ჰკითხა, რა იყო მისი სახელი; მაგრამ მისი ნამდვილი სახელის ნაცვლად მათგან წინასწარმეტყველის სახელი გაიგონა. ასევე მასთან მყოფმა დანარჩენმა ეგვიპტელებმა, იმ სახელების ნაცვლად, რომლებიც მათმა მამებმა დაარქვეს რომელიმე კერპის სახელის მიხედვით, აიღეს წინასწარმეტყველთა სახელები, როგორიცაა ესენი - ელია, იერემია, ესაია, სამუელი, დანიელი. და როდესაც მსაჯულმა მოისმინა იგივე მოწამეთაგან ასეთი სახელი, ვერ შეიგრძნო მათი ნათქვამის ძალა და კვლავ ჰკითხა, თუ რომელი ქალაქი იყო ისინი. შემდეგ მან უპასუხა, როგორც წინა და თქვა: იერუსალიმი ჩემი ქალაქია; რამეთუ იცნობდა ქალაქს, რომელზედაც წმიდა პავლე ლაპარაკობდა, იერუსალიმი ზევით არის თავისუფალი და დედა ჩვენი, რომელშიც ვაღიარებთ, არის წმინდა ეკლესია. და გუბერნატორი გულმოდგინედ იკითხა ამის შესახებ. შემდეგ მან მათ წინააღმდეგ სავარცხლები და ცეცხლოვანი ჭურვები მოიტანა. მაგრამ მან, როცა ხელები ზურგსუკან ჰქონდა შეკრული და ტერფები ძაფებში იყო მოქცეული, დაბეჭდა ის, რაც მანამდე თქვა, [გვ. 44.] და სიმართლე თქვა. და კიდევ, როცა ბევრჯერ ჰკითხა, რომელ ქალაქში და რომელ ქვეყანაში იყო ის იერუსალიმი, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანებს ეკუთვნოდათ, უპასუხა: აღმოსავლეთშია და მზის შუქის მხარეზე, ისევ ისე იყენებდა ამ ოსტატობას, როგორც საკუთარ გონებაში იყო, ხოლო მის გარშემო მყოფნი განაგრძობდნენ სავარცხლებით წამებას. არც ის იყო საერთოდ შეცვლილი, მაგრამ თითქოს ის იყო, რომელსაც სხეული არ ჰქონდა. მაშინ მსაჯული გონებაში განრისხდა და წარმოიდგინა, თითქოს ქრისტიანებმა ააგეს სადმე ქალაქი თავისთვის; ასე რომ, ის გახდა უფრო მყისიერი წამებით მათ წინააღმდეგ, აწარმოებდა გამოძიებას ამ ქალაქისა და აღმოსავლეთის ქვეყნის მიმართ. მაშასადამე, როცა მან ეს ჭაბუკი ჩხუბით დასაჯა და მიხვდა, რომ იგი საერთოდ არ განსხვავდებოდა იმისგან, რაც თავიდანვე უთხრა, სიკვდილით დასჯა გამოუტანა, რომ თავი მოეკვეთა. შემდეგ დანარჩენი ეგვიპტელები მან სცადა თავისი მსგავსი წამებით და ისინიც ასევე შეთანხმდნენ მათ აღიარებაში, ვინც მათ წინ უსწრებდა. და შემდეგ, ამის შემდეგ იგი მიუბრუნდა პამფილოსის სახლს; და როდესაც შეიტყო, რომ ისინი ადრე მრავალი წამებით იყვნენ განსაცდელები, იფიქრა, რომ სისულელე იქნებოდა მათთვის იგივე წამების გამოყენება და ამაოდ შრომა. ამიტომ მან მხოლოდ მათ დაუსვა კითხვა, შეასრულებდნენ თუ არა ისინი ახლა; და როცა მათგან ერთმანეთის მიყოლებით მოისმინა აღსარების სიტყვები, დაგმო ისინი ისევე, როგორც მათ წინამორბედები, და გამოუტანა განაჩენი, რომ თავი მოეკვეთათ. და სანამ მთელი სასჯელი გამოითქვა, კაცთაგანმა ახალგაზრდამ, რომელიც იყო პამფილუსის მონა, შესძახა იმ ბრბოდან, რომელიც იდგა სასამართლო ადგილის ირგვლივ; შემდეგ კი შუაში გამოვიდა და კვლავ ხმამაღლა შესძახა, რათა დაერწმუნებინა მმართველი, რომ ნებართვა მიეცა აღმსარებელთა ცხედრების დაკრძალვისთვის. და ის სხვა არ იყო, თუ არა ნეტარი პორფირიუსი, პამფილუსის საყვარელი მოწაფე, ძლევამოსილი ვაჟკაცი, [გვ. 45.] მაგრამ თავად პორფირიუსი ჯერ კიდევ არ იყო თვრამეტი წლის; და მას ასწავლიდნენ ლიტერატურასა და მწერლობას, და მისი მოკრძალებითა და ქცევით იმსახურებდა ყოველგვარ ქებას. მაშინ ეს ჭაბუკი, რომელიც ასეთმა კაცმა აღზარდა, როცა შეატყობინეს მისი ბატონის წინააღმდეგ გამოტანილი განაჩენი, ბრბოს შუაგულიდან შესძახა და აღმსარებელთა ცხედრებს ევედრებოდა. მაშინ იმ საწყალმა, რომელიც არ არის ღირსი ეწოდოს კაცად, არამედ ველური უხეში, არა მხოლოდ უარი თქვა ამ გახდომის თხოვნაზე, არამედ არც დაინდო და არც შეინანა ის, ვინც წლების განმავლობაში მხოლოდ ახალგაზრდა იყო; და მხოლოდ ერთი რამ რომ შეიტყო, რომ ის ქრისტიანი იყო, უბრძანა მათ, ვინც წამებს აწამებდა, მთელი ძალით დაეგლეჯათ იგი: და ამის შემდეგ, როცა უბრძანა ნეტარ ახალგაზრდობას მსხვერპლის გაღება და უარი განიცადა, ახლა აწამა მასზე არა ადამიანურ სხეულზე, არამედ თითქოს უსიცოცხლო ქვაზე და უბრძანა მას. და წიაღში. და როცა ამას დიდი ხნის განმავლობაში აკეთებდა, მიხვდა, რომ უშედეგოდ შრომობდა; და ამგვარად გამოავლინა თავისი სისასტიკითა და სისასტიკით ამ ახალგაზრდის მიმართ, მან დაგმო მას ნელი და ხანგრძლივი ცეცხლის მიცემა. ახლა ის მიიყვანეს კონფლიქტში, სანამ პამფილუსი დაიღუპებოდა და ასე წავიდა სხეულიდან თავისი ბატონის წინაშე, რომელმაც ის აღზარდა. და ამგვარად, პორფირიუსმა თავი გამოიჩინა, როგორც მეომარი, რომელიც დაგვირგვინდა გამარჯვებით ყველა კონფლიქტში; და მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო სუსტი სხეულით, ის იყო მხიარული გარეგნობითა და მამაცი გონებით, და შიშის გარეშე დადიოდა სიკვდილის გზაზე და ჭეშმარიტად სავსე იყო სულიწმიდით. და როცა მივიდა იმ ადგილას, სადაც მოკვდა, ფილოსოფოსივით შემოიცვა, მხრის გარეშე, თვალებით ზეცას უყურებდა, გონებაში ზემოდან უყურებდა ადამიანის მთელ ცხოვრებას, და ცეცხლს მიუახლოვდა სულით ურყევი, როგორც ის, ვისაც არ ჰქონდა ზიანი, და ფხიზლად აფასებდა თავის მეგობრებს და ადარდებდა თავის მეგობრებს. სურდა სწრაფად წასვლა [გვ. 46] ღვთის წინაშე. მაშასადამე, როცა მის ირგვლივ შორიდან აანთო ცეცხლი, მან პირით დაიპყრო ცეცხლი აქეთ-იქით და სული აჩქარდა გზაზე, რომელიც მის წინ იყო. ასეთი იყო პორფირიუსის კონფლიქტი. შემდეგ სელევკუსმა პამფილუსს მოუტანა მოხსენება ამ ყველაფრის შესახებ, რაც გაუკეთეს პორფირიოსს და ამ გონების ჯილდოდ ღმერთმა მიანიჭა სელევკოსს, რომ იგი პამფილოსთან ერთად მოწამეობა ყოფილიყო. ვინაიდან მაშინვე მას შემდეგ, რაც მან პამფილუსს მიაწოდა ინფორმაცია პორფირიუსის ბრძოლისა და კონფლიქტის შესახებ, როდესაც იგი კოცნით მიესალმა ერთ-ერთ მოწამეს, ჯარისკაცებმა დაიჭირეს იგი და წაიყვანეს გუბერნატორის წინაშე; და რადგან თავად სელევკოსი სურდა აღმსარებლებთან ერთად წასულიყო, მიეცა მცნება მისი მოკვეთა. და ეს სელევკი კაპადოკიის ქვეყნიდან მოვიდა და თავისი სამხედრო სამსახურით დიდებული რეპუტაცია მოიპოვა, რომელსაც მნიშვნელოვანი სარდლობა ეკავა ჯარის რიგებში. და არა მხოლოდ ამან, არამედ კაცთა უმეტესობასაც აჯობა თავისი პიროვნების სიდიდითა და სიმტკიცით. His appearance, too, was very handsome. უფრო მეტიც, დევნის დაწყებისას იგი განთქმული იყო აღსარებისას ტანჯვის გამძლეობით; და მას შემდეგ, რაც იგი გაათავისუფლეს სამხედრო სამსახურიდან თავისი რელიგიის გამო, მისი გულმოდგინება არ აიძულებდა მას თავი შეეკავებინა სიკეთის კეთებისგან და ამიტომ სურდა ემსახურა ქრისტეს საყვარელ რიგებში. მაშასადამე, როგორც მარტოსული ობლების, გაჭირვებული ქვრივებისა და სიღარიბისა და სნეულების მნახველი, ის გახდა მათი სტუმარი და მხარდამჭერი და, როგორც სათუთი მამა, ცდილობდა განკურნა მათი ტანჯვა. და ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ღმერთს უფრო მოსწონს მსხვერპლზე, დასაწვავ შესაწირავზე და საკმეველზე, იგი აღსარების ღირსად ჩაითვალა. და ეს იყო მეათე მებრძოლი მათგან, ვინც ზემოთ იყო ნახსენები, რომ ყველამ ერთად მიიღო აღსრულება და გვირგვინი იმავე დღეს. და ჩანდა, თითქოს ცათა სასუფევლის დიდი კარი გაიღო პამფილეს აღსარებამ [გვ. 47] და უხვი შესვლა განხორციელდა სხვებისთვის, ისევე როგორც საკუთარი თავისთვის ღვთის სამოთხეში. შემდეგი, რომელიც სელევკოსის შემდეგ მოიყვანეს, იყო წმინდა და ღვთისმოსავი თეოდულუსი; და იგი იყო ერთ-ერთი მონა ხელმწიფისა და უხუცესი ყოველთა შორის, და დიდად პატივს სცემდა მათ ყოველთაგან, როგორც მისი ქცევის, ისე წლების გამო; და თუმცა იგი სამი თაობის მამა იყო და ერთგულად ემსახურებოდა თავის ბატონს, მაინც არ შეიწყალა, როცა გაიგო, რომ სელევკოსის მსგავსად მიესალმა მოწამეებს. მას შემდეგ რაც ეს უთხრა თავის ბატონს, ის უფრო მეტად აღელვებული იყო მის წინააღმდეგ, ვიდრე დანარჩენებზე; და გასცა ბრძანება, რომ იგი მოკვდეს იგივე ტანჯვით, როგორც ჩვენი მხსნელი და ჯვარზე მოწამეობრივად აღესრულა. მაგრამ თორმეტი რიცხვის შესავსებად ჯერ კიდევ იყო ერთი ძებნილი. ასე რომ, ჯულიანუსი მოგზაურობიდან მივიდა და თითქოს განზრახ თორმეტ მოწამეთა რიცხვის შედგენას აპირებდა, როგორც კი ჩამოვიდა, ჯერ კიდევ ქალაქში შესვლამდე, გზაში მაშინვე უთხრა ვიღაცამ, რომელიც აღმსარებელთა საქმეს ეხებოდა და გაიქცა აღმსარებლების სანახავად; და როცა იხილა მიწაზე მწოლიარე წმინდანთა ცხედრები, სიხარულით აღივსო და ერთმანეთის მიყოლებით მოიცვა ზეციური სიყვარულით და კოცნით მიესალმა ყველას. და სანამ ის ჯერ კიდევ სტუმრობდა მათ და გლოვობდა, რომ თავად არ განიცადა მოწამეობა მათთან, მოხელეებმა შეიპყრეს იგი და წაიყვანეს მსაჯულის წინაშე; და იმ მსაჯულმა ბრძანა, რაც ჩაფიქრდა მისმა ბოროტმა გულმა, და მიაბარა იგი ნელ ცეცხლს. ასე რომ, ეს იულიანეც სიხარულითა და სიხარულით ადიდებდა ღმერთს დიდი ხმით, რომ ამის ღირსად ჩათვალა; და მისი სული ამაღლდა უფალთან აღმსარებელთა თანხლებით. და ეს კაცი კაპადოკიის გვარიდან იყო და სულში ღვთის შიშით იყო აღსავსე, წყნარი და რელიგიური კაცი იყო და ყოველგვარი სათნოების გამოვლენაში გულმოდგინე. ასევე იყო მასში სულიწმიდის დიდებული სურნელი; და იგი მიიჩნიეს ღირსად, რომ მიეღო კავშირი მათთან, რომლებმაც აღსარება მიიღეს ნეტარ პამფილესთან ერთად. [გვ. 48.] ოთხი დღე და ღამე იყო ღვთის ყოვლადწმიდა მოწამეთა ცხედრები, რომლებიც გარეულმა მხეცებმა შეჭამეს, მმართველი ფირმილიანუსის ბრძანებით. მაშასადამე, როცა მათ არაფერი შეხებიათ, არც გარეულ მხეცებსაც კი, ისინი ხელმწიფის ნებართვის გარეშე აიყვანეს მთლიანად და პატივისცემით მიიღეს ღირსეული დაკრძალვა; და დაასვენეს ეკლესიების შიგნიდან და ასე გადაიტანეს დაუვიწყარ მემორიალში სალოცავი სახლის ტაძრებში, რათა მათ პატივი სცენ ღმერთთან მყოფ ძმებს. ადრიანესა და ევბულუსის აღიარება ჩვენს დღეებში დევნის მეშვიდე წელს როცა პამფილესა და მასთან მყოფი მოწამეების აღსრულება გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ ყველა ადამიანის პირით, ადრიანეც და ევბულუსიც, იმ ადგილიდან, რომელსაც ბატანეას ნაწილი ჰქვია, მიიჩქაროდნენ კესარიაში დანარჩენ მოწამეებთან: და როცა მიუახლოვდნენ ქალაქის კარიბჭეს, დაკითხეს და დაკითხეს, რა იყო ჭეშმარიტება. ფირმილიანუსი; და მან მაშინვე, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, უბრძანა მათ, უპირველეს ყოვლისა, სავარცხლებით დაეგლიჯათ გვერდები და დასაჯა თავისებურად, თითქოს მტრები ყოფილიყვნენ და სძულდნენ; და ამით არ დაკმაყოფილდა და მხეცების მიერ მათი შთანთქმა დაგმო. და ორდღიანი ინტერვალის შემდეგ, აღმსარებელი ადრიანუსი მიაგდეს ლომის წინაშე ადარის მეხუთე დღეს, და გაბედულად დაასრულა კონფლიქტი და მხეცის მიერ მოწყვეტის შემდეგ, იგი ბოლოს მახვილით მოკლეს. ევბულუსმა ასევე მეორე დღეს, ადარის მეშვიდე დღეს, როცა მსაჯულმა ბევრი სცადა მასთან და უთხრა: თუ ეშმაკებს სწირავ მსხვერპლს, მშვიდობით გათავისუფლდები, ორივემ ზიზღი მიაყენა ამ განვლილ ჟამს და აირჩია მარადიული სიცოცხლე, ვიდრე ეს წარმავალი და გარდამავალი სიცოცხლე. შემდეგ მას ლომზე გადასცეს და შემდეგ [გვ. 49] ის ლომის კბილებმა გაანადგურა, ის ისევე იტანჯებოდა, როგორც მის წინ წასულები. ის იყო უკანასკნელი მათ შორის, ვინც მოწამეობრივად განიცადა და დაასრულა კონფლიქტი კესარიაში. პაულუსის (გრ. პელეუსი) და ნილუსის, პატრიმითეას (გრ. პატერმუთეუსი) და ელიას აღსარება ჩვენს დღეებში დევნის მეშვიდე წელს. ეს იყო ილულის მეცხრამეტე დღე და ღვთის მოწამეთა იმავე მშვენიერი კონფლიქტის დროს, რომ შეიკრიბა დიდი სანახაობა ფენოში, იმავე პალესტინაში; და ყველა მებრძოლი იყო სრულყოფილი და მათი რიცხვი დაახლოებით ას ორმოცდაათი იყო. ბევრი მათგანი ასევე ეგვიპტელი იყო, ასზე მეტი. და იგივეს უპირველეს ყოვლისა ჰქონდა მათი მარჯვენა თვალები და მარცხენა ფეხები ძარღვებში ცეცხლსასროლი იარაღით და მახვილით განადგურებული. შემდეგ კი ამ ნივთების შემდეგ მიიტანეს მაღაროებში სპილენძის სათხრელად. მათ, ვინც პალესტინას ეკუთვნოდა, ისევე უნდა გაუძლო ტანჯვას, როგორც ეგვიპტელებს; და ყველანი ერთად შეიკრიბნენ ზაუარად წოდებულ ადგილას, როგორც კრებული, რომელიც შედგებოდა მრავალი ადამიანისგან. ასევე ბევრი ხალხი იყო მათთან, რომლებიც მოდიოდნენ სხვა ადგილებიდან მათ სანახავად, და მრავალი სხვა, ვინც ემსახურებოდა მათ საჭიროებისამებრ, და სიყვარულით სტუმრობდა მათ და ავსებდა მათ ნაკლებობას. და მთელი დღე იყვნენ დაკავებულნი ლოცვის მსახურებით და ღვთის მსახურებით, სწავლებითა და კითხვით; და ყველა ტანჯვა, რომელიც მათზე გადავიდა, მათ სიამოვნებით აფასებდნენ და მთელ ამ დროს ისე ატარებდნენ, თითქოს სადღესასწაულო შეკრებაზე ყოფილიყო. მაგრამ ღვთის მტერმა და ბოროტმა შურმა ვერ შეძლო ამის ატანა, ამიტომ მაშინვე მათ წინააღმდეგ გაგზავნეს რომაელთა ერთი გენერალი, რომელსაც დუქსი ერქვა; და უპირველეს ყოვლისა გამოეყო ისინი ერთმანეთისაგან და ზოგნი იმ საწყალ ადგილს ზაუარას მიაბარეს და ზოგნი არა; და ზოგიერთი მათგანი ფენონამდე, სპილენძის გათხრის ადგილას; [გვ. 50.] და სხვები წავიდნენ სხვადასხვა ადგილას. ამის შემდეგ მან ფენოში მცხოვრებთაგან ოთხი გამოარჩია, რომლებიც დიდებულნი იყვნენ, რათა მათ მიერ დანარჩენები შეეშინდა. მაშასადამე, მიიყვანა ისინი სასამართლოზე და არც ერთმა მათგანმა არ გამოავლინა შეშფოთების ნიშნები, ეს დაუნდობელი მოსამართლე, ფიქრობდა, რომ არც ერთი სასჯელი არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც ცეცხლით, გადასცა ღვთის წმიდა მოწამეები ამგვარ სიკვდილს. მაშასადამე, როცა ისინი ცეცხლთან მიიყვანეს, ისინი შიშის გარეშე ჩაცვივდნენ ცეცხლში და მიუძღვნეს თავი ყველა საკმეველსა და შესაწირავზე უფრო მისაღები შესაწირავად; და თავიანთი სხეულები ღმერთს წარუდგინეს, როგორც ჰოლოკოსტი, ყველა მსხვერპლზე უფრო შესანიშნავი. და ამათგან ორი იყო ეპისკოპოსები პავლე და ნილუსი; და დანარჩენი ორი შეირჩა ერისკაცთაგან, პატერმითეოსი და ელია; და რასის მიხედვით ისინი ყველა ეგვიპტელები იყვნენ. ისინი წმინდად მოყვარულები იყვნენ იმ ამაღლებული ფილოსოფიის, რომელიც ღვთისგანაა და ოქროვით სწირავდნენ თავს ცეცხლს განსაწმენდად. მაგრამ ის, ვინც ძალას აძლევს სუსტებს და ამრავლებს ნუგეშისცემას ტანჯულებს, მიიჩნია ისინი ზეცაში ცხოვრების ღირსად და ანგელოზთა საზოგადოებასთან ასოცირდება. სილვანუსის და მასთან მყოფთა აღსარება ჩვენს დღეებში დევნის მერვე წელს ეს ნეტარი სილვანუსი ჩამოვიდა ღაზადან და ის იყო ერთ-ერთი ვეტერანი ჯარისკაცი; და როდესაც სამსახურისგან თავისუფლება ეწინააღმდეგებოდა მის ჩვეულებებს, ის ჩაირიცხა ქრისტეს კარგ ჯარისკაცად. რადგან ის იყო სრულიად თვინიერი და ნათელი გონების ადამიანი და იყენებდა თავის რწმენას უბრალოებითა და სიწმინდით. და იყო წინამძღვარი ეკლესიისა ქალაქსა ღაზასა და წარმართა იქ დიდი წესიერებით. და იმიტომ, რომ სამუდამო კონფლიქტი გამოცხადდა ქრისტეს ჯარისკაცების წინააღმდეგ [გვ. 51], ის, მოხუცი, კეთილშობილი ადამიანი, ჩამოვიდა სტადიონზე და იქ, კესარიელების წინაშე თავისი პირველი აღიარებით, მან ვაჟკაცურად გაამართლა თავი, გაასამართლეს ტანჯვით. და როდესაც მან ეს გაბედულად გაუძლო, იბრძოდა მეორე კონფლიქტში, რომელშიც მოხუცმა ახალგაზრდა კაცივით გაუძლო გვერდებზე სავარცხლებს. ხოლო მესამე კონფლიქტის დროს იგი გაგზავნეს სპილენძის მაღაროებში; და ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში მან გამოიჩინა დიდი გამოსაცდელი. იგი ასევე ითვლებოდა ღირსად საეპისკოპოსო თანამდებობისთვის და ასევე გამოიჩინა თავი თავისი მსახურების ამ თანამდებობაზე. მაგრამ იარის მეოთხე დღეს ზეცის დიდი კარიბჭე სრულად გაიხსნა მისთვის და ეს ნეტარი კაცი მოწამეთა ჯგუფით ავიდა, მარტო არ დარჩენილა, რადგან მამაცთა დიდი კრებული გაჰყვა მას. და უეცრად ბოროტების მანდატი გაიცა და ბრძანება მიეცა, რომ ყველა, ვინც მაღაროში იყო დაუძლურებული სიბერის ან ავადმყოფობის გამო და ვინც ვერ მუშაობდა, მახვილით უნდა მოეკლათ; ხოლო ღვთის მოწამეებს, ყველა ერთად ორმოცი, ერთ დღეში მოჰკვეთეს თავი. და ბევრი მათგანი ეგვიპტელი იყო, მაგრამ მათი წინამძღოლი და მეგზური იყო იგივე მოწამე და მოწამეთა ეპისკოპოსი, სილვანუსი, ჭეშმარიტად კურთხეული და ღვთისთვის საყვარელი ადამიანი. როგორც ახლა მივედით ამ ადგილას ჩვენს თხრობაში, ჩვენ გაცნობებთ, თუ როგორ იძია ღმერთმა უმოკლეს დროში იმ ბოროტ მმართველებზე და მათ სწრაფად განიცადეს თავიანთი დანაშაულის სასჯელი. რადგან ის, ვინც აღელვებული იყო ღვთის ამ მოწამეთა წინააღმდეგ ბარბაროსულად, როგორც რომელიმე სასტიკი გარეული მხეცი, განიცადა სავალალო სასჯელი; და მისი ბრძანებით, ვინც ფლობდა იმ დროის ძალაუფლებას, დაიღუპა სასტიკი მხეცის წესით. და ყველა დანარჩენი დაიღუპა სხვადასხვა სახის სიკვდილით და მიიღეს ის სასჯელი, რომელიც დაიმსახურეს თავიანთი დანაშაულებისთვის. ასე რომ, ჩვენ აღვწერეთ და ვაცნობეთ ის, რაც ხდებოდა პალესტინაში ხალხში დევნის მთელი პერიოდის განმავლობაში. და ყოველივე ეს იყო ნეტარი მოწამე [გვ. 52] ღვთისა, რომელმაც გაიმარჯვა ჩვენს დროში; ვინც გაანათლა ეს დროებითი ცხოვრება და აფასებდა ღვთის თაყვანისცემას ყველა სხვა საგანზე მეტად და მიიღეს იმ სიკეთის ფარული იმედი, რომელიც სხეულის თვალისთვის უხილავია. ოჰ ! ქრისტეს სასუფევლის ნეტარი აღმსარებლები, რომლებიც ოქროვით გამოიცდნენ თავიანთი სიმართლის სრულყოფილებაში და მიიღეს კონფლიქტის შედეგად, რომელშიც ჩასვეს ანგელოზთა ზეციური ცხოვრება, და დაიჭირეს აღთქმები მაღალი მოწოდების გამარჯვების ფარული სიკეთეების შესახებ - რადგან თვალმა არ უნახა და ყურმა არ გაუგია, რაც ღმერთს არ გაუმზადა, არც გულში გაუმზადა ღმერთმა. აქ მთავრდება პალესტინაში წმინდა აღმსარებელთა გამარჯვების თხრობის თავები. [[ეს ჩანაწერები დასკანირებულია, მაგრამ მხოლოდ ცოტათი დადასტურებულია და ყველა სირიული და ბერძნულის უმეტესობა გამოტოვებულია, რადგან, როგორც ჩანს, ისინი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმესთვის საინტერესო იყოს ინტერნეტში. მე ვაპირებდი მათ გამოტოვებას, ვიდრე საათობით დავხარჯავდი მათ შემოწმებას, მაგრამ რაც შემდეგშია კომპრომისია]] P. ii. ლ. 18. – «ვინ დაგვაშორებს ..... საკლავი». რომ. viii. ვ. 35. ლ. 23. – „ვინც შეგვიყვარა“ 37... ლ. 31. – ევსები მოგვითხრობს რომში პეტრესა და პავლეს წამების შესახებ თავის ეკლ. ისტორია. წიგნი II. ჩვ. 25. P. iii. ლ. 6. – „რაც შეეხება იმ კონფლიქტებს“. ანალოგიურ განცხადებას აკეთებს ევსები, წიგნი VIII. ჩვ. 13, რომელ პასაჟზე ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა: – (დ) „ის გულისხმობს უეჭველად თავის წიგნს პალესტინის მოწამეთა შესახებ. ამის გარდა სხვა წიგნი არ მოიძებნება, სადაც ევსები მოგვითხრობს მოწამეთა კონფლიქტებს, რომლებიც თავად ნახა. კრისტოფორსონის აზრი ამ პასაჟიდან კიდევ უფრო უარყო, რომელიც თვლიდა, რომ წიგნი პალესტინის მოწამეთა შესახებ იყო ამ მერვე წიგნის ნაწილი. აქ კრისტოფორსონზე საუბრისას ვალესიუსი მიუთითებს უშუალოდ წინა ცნობაზე, რომელიც ასე წერია – «(ბ) სხვათა შორის, პალესტინის მოწამეთა წიგნში, რომელიც მოთავსებულია ამ მერვე წიგნის შემდეგ. რადგან ამით ევსევი საყოველთაოდ აცხადებს პამფილუსის მოწამეობას, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც, ამ ადგილიდან ჩანს, რომ ეს წიგნი პალესტინის მოწამეთა შესახებ დაწერილია ევსევის მიერ მისი საეკლესიო ისტორიის შემდეგ და მისი წიგნების შემდეგ, რომლებიც ეხება პამფილუს მოწამის ცხოვრებას. კრისტოფორსონი, რომელმაც მთელი დანართი ჩადო ამ თავის წინ, იძულებული გახდა აქ ევსებიის ეს სიტყვები გამოეტოვებინა, რათა ევსები არ დაევიწყებინა თავი. იხილეთ Eusebius's Ecclesiastical History-ის ინგლისური თარგმანი «The History of the Church: fol., London, 1709, გვ. 148. ამას მოვიყვან შემდეგ შენიშვნებში, როგორც ინჟ. ტრანს. ლ. 18. - "პროკოპი". არსებობს ამ აქტების ანტილათინური ასლი, როგორც ისინი აქ დგას, გამოქვეყნებული ვალესიუსის მიერ პალესტინის მოწამეთა პირველ თავში თავის შენიშვნებში, როგორც ისინი ბერძნულ ენაზე არსებობს ეკლესიის მერვე წიგნის ბოლოს. ევსების ისტორია. ამათ პატივისცემით ის ასე წერს: – „იგივე მიმართებაა პროკოპი მოწამის ვნებათა აქტებში, რომელიც ასე იწყება: „პირველი მოწამეთაგანი, რომელიც გამოჩნდა პალესტინაში, იყო პროკოპი“ და ა.შ. საიდანაც აშკარაა, რომ ეს აქტები ევსევის ბერძნული ასლიდან ლათინურად ითარგმნა. ეს უფრო ცხადი რომ გახდეს, აქ მთელი აქტების ჩასმა უსარგებლო არ იქნება. რადგან ბევრი რამ, რაც ჩვენი ცოდნის ღირსია, შეიცავს მათ, რაც არც ბარონიუსს და არც მოლანუსს არ უნახავთ. Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. პირველი მოწამეობა, რომელიც პალასტინაში იყო, პროკოპიუსს ეწეოდა, უსასყიდლოდ სარგებლობდა, qui et ante marteium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis და aqua fuit. მხოლოდ მისი უტატივია, შემდეგ ორჯერ, სამჯერ, შემდეგ შუალედში და მეორე გადამისამართებამდე. Sacrorum quoque meditatio ქადაგება ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. დემენცია autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, საუბარი autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in syri interpretatione sermonis, და მესამე წინააღმდეგი დემონები manus imppositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis in Caesaream. გადაცემის ფუისეტი, აბსოლუტური პორტის ადმინისტრაციული მოქმედების, და ცოცხალ ტკივილს ან ტკივილგამაყუჩებელ გამოცდილებას, ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. გარდა იმისა, რომ არგუმენტირებული არგუმენტებია, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei მოწამე ქადაგება ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audio, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, და capite ამპუტაცია ingressum vitas ccelestis, ან შეჯამება beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. ეს იყო პირველ რიგში კესარიაში მარტიუმი სრულყოფილად, მეფობდა დომინოს ნოსტროს ჯესუ კრისტოს, პატივს და დიდებას წმინდა საეკლესიო სამყაროში. ამინ. და ამ ლათინური ასლის შემდეგ ჩანაწერში ის წერს (f) – „ბევრი რამ არის გამოტოვებული ევსევის ბერძნულ ტექსტში, რომელიც უნდა დასრულდეს ამ საქმეებით ლათინურ ენაზე. ვინაიდან, როდესაც ევსევმა აქ პირდაპირ თქვა, რომ პროკოფი პირველად მისვლისთანავე მიიყვანეს მოსამართლის წინაშე, ის არაფერს ამატებს იმ ადგილის შესახებ, საიდანაც ის მოვიდა, საიდან დააკავეს ან სად მიიყვანეს: არაფერი არ უნდა გამოტოვებულიყო. გარდა ამისა, ევსები ზუსტად ასახავს ამ წიგნში მოხსენიებულ სხვა მოწამეთა წარმომავლობასა და ქვეყანას; და თუ რომელიმე მათგანმა მიაღწია რაიმე საეკლესიო ღირსებას, ის ჩვეულებრივ ამასაც ამჩნევს. მაგრამ ამ პიროვნების, რომელიც იყო ყველა პალესტინელი მოწამის მთავარი და წინამძღოლი, ჩვენ ვერ ვხედავთ ასეთ ურთიერთობას. ეს, სავარაუდოდ, ევსევის კი არა, მისი გამომწერის ბრალი იყო; რადგან ლათინურ აქტებში, რომლებიც, როგორც ადრე ავღნიშნეთ, ევსებისაგან ითარგმნა, ყველა ეს გარემოება აშკარად არის გაცხადებული. იხილეთ ეკ. ისტორია. ინჟ. ტრანს., გვ. 154. ეს ლათინური ვერსიაც დაბეჭდილია თ. Ruinart, გვ. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. ამსტელი. 1713. ასევე არსებობს ამ აქტების სხვა სირიული ვერსია, აღებული კოდ. ნიტ. დღგ. 1. (იხ. Assemani, Bibl. Orient, ტ. 1. გვ. 56); და გამოქვეყნებულია ლათინური თარგმანით და შენიშვნებით, S. E. Assemani-ის მიერ, Acta SS-ში. მარტ. Orient, et Occident., 2 vol. ფოლ. Romae, 1748, ნაწილი II. გვ. 169. მე შევადარე ეს ვერსია. არ არის მნიშვნელოვანი იმ ვარიანტების აღნიშვნა, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძირითადად განცალკევებული თარგმანებითაა განპირობებული. ლ. 20. – „ჩვენს დღეებში დევნის პირველი წელი“. პალესტინის მოწამეთა ცნობის წინასიტყვაობა, ეკს მერვე წიგნში. ისტორიკოსი ამბობს, რომ ეს იყო დიოკლეტიანეს მე-19 წელი, ანუ ახ.წ. 303. იხილეთ Ruinart Acta primorum Martt. გვ. 316. P. iv. ლ. 2. – „მისი ოჯახი ბაიშანიდან იყო“. ლათინურს აქვს – '' Igitur genere quidem Aeliensis, talke autem vel habitatione Scythopolitanus erat, რომელსაც მეორე სირიელი ეთანხმება კითხვაში, [სირიული ამოჭრილი]. მაგრამ მისი ოჯახი იყო იერუსალიმიდან და ცხოვრობდა ქალაქ ბაიშანში. Scythopolis იყო ბერძნული სახელი Baishan და Aelia დაიკავა ადგილი იერუსალიმი. იხილეთ, ბაიშანის პატივისცემით, S. E. Assemani, იქვე, არა. გვ. 171. l.4. - "მეორე რიგით მან თარგმნა ბერძნულიდან არამეულად." ის იყო თარჯიმანი; რომელ პასაჟზე S. E. Assemani შენიშნავს – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» იქვე. გვ. ii. გვ. 171. მე უნდა ვიგრძნო განწყობილი ამ მტკიცების ეჭვქვეშ დაყენება უფრო დიდი მტკიცებულების გარეშე. უდავოა, რომ მანამდე წმინდა წერილები სირიულ ენაზე ითარგმნა. ნაწყვეტის მნიშვნელობა შეიძლება ასევე გულისხმობდეს, რომ პროკოფი სხვა საეკლესიო თხზულებათა ბერძნულიდან სირიულ ენაზე თარგმნით იყო დაკავებული. ევსევის სწორედ ეს ასლი გადაიწერა პროკოპიუსის წამებიდან მხოლოდ 108 წლის შემდეგ. იქვე. გვ. 166. S. E. Assemani თავის აზრს ამ სიტყვებით ამტკიცებს: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idiomacul Palsestinis tunes, Procopii, quemadmodum et aliorum marteum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. ovium sibi concreditarum solatium scriptbat, მოწამეობრივი ისტორიკოსი! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» იქვე. გვ. 166. ლ. 12. - "ფლავიანუსი". სხვა სირიულს ჰყავს [სირიელი], პაულინიუსი, აშკარად მწიგნობარის შეცდომა. ლ. 21. – „ბერძენთა პოეტთა შორის უდიდესი“. ლათინურს აქვს "Homeri inquit versum, dicens;" ხოლო მეორე სირიული, [სირიული], «ჰომერი, ბერძნების პოეტთა სახელოვანი.» ჰომეროსის ეს სიტყვები, ილიადა II. 24, ხშირად ციტირებდნენ ადრეულ ქრისტიანებს და ამიტომ არ ადასტურებს, რომ პროკოპი იცნობდა მის ლექსებს. იხილეთ ჰაინიხენის შენიშვნა. ლ. 19. - "იმპერატორები, რომლებიც ოთხნი იყვნენ." ესენი იყვნენ დიოკლეტიანე, მაქსიმიანუსი, კონსტანციუსი და გალერიუსი. იხილეთ ევსები ეკ. ისტორია. ბ. viii. გ. 13; და იმავე წიგნის დამატება; და ვალესიუსის შენიშვნები, ინჟ. ტრანს. გვ 148. 153. ლ. 27. – «ჰეზირან თვის მეშვიდე დღეს». იხილეთ ვალესიუსის შენიშვნა ამ მონაკვეთზე ბერძნულ ენაზე; ინჟ. ტრანს. გვ. 157. ლ. 31. – «ალფეოსის, ზაქეის და რომანოსის აღსარება». მათი დღესასწაული 18 ნოემბერს აღინიშნება. იხილეთ Baillet, Vies des Saints. ასევე არსებობს ამ აქტების სირიული ვერსია, რომელიც გამოქვეყნებულია S. E. Assemani-ის მიერ Acta SS-ში. მარტ. ნაწილი II. გვ. 177. 1 . 35. - "ფესტივალი - მეოცე წელს." ანუ დიოკლეტიანეს ვიცენალია. იხილეთ ვალესიუსის შენიშვნა ამ ადგილას, ინჟ. ტრანს. გვ. 158; და ასევე კონსტანტინეს ცხოვრებაზე, იქვე. გვ. 529. P. v. l. 9. – «გადარას». ასე რომ, მეორე სირიულში. ეს არ არის ბერძნულში, მაგრამ ვალესიუსმა მოგვაწოდა ეს ფაქტი შემდეგ შენიშვნაში (გ): - „ის იყო გადარელი, რომლის შესახებაც ჩვენ გვაქვს ეს მონაკვეთი მენოლოგიაში 18 ნოემბერს - წმიდა მოწამეთა, მიქეოსის, ზაქეის, გადარელის დიაკონისა და ალფეოსის ხსენება, იქვე. გვ. 158. აგრეთვე Ruinart, n. 4. გვ. 317, Acta prim. მარტ. ლ. 22. – «თაროს ოთხი ხვრელი». ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა ევსევის შესახებ, ეკ. ისტორია. ბ. ვ. მე – „ამ ძრავის მოდა სასჯელისთვის და როგორ სჯიდნენ მასში ადამიანები, როგორც ჩანს, ასეთი იყო. ეს იყო ხის ნაჭერი, სადაც ხუთი წყვილი ხვრელი გაკეთდა გარკვეული მანძილზე ერთმანეთისგან. ამ ნახვრეტებში, როგორც ჩექმებში, ჩასვეს ტერფებს დამნაშავეებს და თასმებითა და ბორკილებით მიამაგრეს. მეხუთე ხვრელამდე მათი ფეხების დაძაბვის მნიშვნელობა არის ის, რომ ისინი აიძულეს მათ ისე ფართოდ გასეირნება, რომ ფეხები ბოლო წყვილ ნახვრეტში ჩასვათ, რომელიც პოზა (ეს ხვრელები ერთმანეთისგან ყველაზე დიდი მანძილით იყო) წამების ყველაზე მკვეთრი ხარისხი იყო ამ ძრავში.» – ინჟ. ტრანს. გვ. 71. აგრეთვე გალონიუს დე SS. მარტ. cruciatibus, Parisiis, 1659 წ. ლ. 25. - "ეგზორცისტი". ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა ეგზორცისტებზე (გ): – «ადრე იყო ეკლესიაში ეგზორცისტთა ორჯერ გამოყენება; რადგან მათი საქმე იყო ეშმაკებით შეპყრობილთა გაწმენდა და ასევე კატეკუმენების, რომლებიც არაერთხელ იქნა განდევნილი; რადგან კატეხიზმში ყოველი შემოწმების შემდეგ ისინი მიჰყავდათ ეგზორცისტთან გაშიშვლებული და ფეხსაცმლით, რათა განეწმინდა ისინი. იხილეთ კირილ იეროსოლი. Procatechesi ad llluminandos-ში და ოქროპირი თავის პირველ Homily ad Illuminandos-ში.» ინჟ. ტრანს. გვ. 158. აგრეთვე ბინგჰემი, ქრისტიანული ეკლესიის სიძველენი, წიგნი III. ჩვ. 4. მკითხველთა ან ლექტორთა პატივისცემა, იხილეთ იქვე. ჩვ. ვ. P. vi. ლ. 16. - "სავარცხლები". იხილეთ გალონიუს დე SS. მარტ. ჯვაროსანი. ჩვ. ვ. ლ. 33. - "რომანუსი". არის რომაუსის სხვა აქტები, სირიულ ენაზე, რომლებიც ამაზე ბევრად ვრცელ და სრულყოფილ ანგარიშს იძლევა. ბრიტანეთის მუზეუმის კოდი. დამატება. 12,174, ფოლ. 300 ბ. მათში მისი მოწამეობრივი სიკვდილის დღეა მოცემული ამ უკანასკნელის 19 თეშრი. იხილეთ L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, 18 ნოემბერს, და Baillet, Vies des Saints, იმავე დღეს. იხილეთ მისი შემდგომი ცნობა Eusebius de Resurrectione-დან; Prudentius peri sephanon და ა.შ., შეგროვებული და გამოქვეყნებული Ruinart-ის მიერ. აქტა პრიმი. მარტ. გვ. 357 კვ. P. vii. ლ. 7. - "მოსამართლე". მისი სახელი იყო ასკლეპიადე. იხილეთ Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, Ruinart-ში, Acta prim. მარტ. გვ. 361. S. E. Assemanni ასევე შენიშნავს: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.» იხილეთ Acta SS. Martt. II. გვ. 182 და სხვა სირიული აქტები, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. ლ. 24. – «ოფიცრები», [სირიელი], «Quaetionarii». ისინი იყვნენ ის პირები, რომლებმაც გამოიყენეს სასჯელი, როგორც ჩანს ტრიფოს მოქმედებების შემდეგი მონაკვეთიდან: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaesitusitarii, quaesritus. ungulas et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» იხილეთ Ruinart, Act. პრიმი. მარტ. გვ. 163. მას ეს შენიშვნაც აქვს, იქვე. გვ. 172. – «Quaestionis nomine signat tormenta, quae ad confessionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Ep. ad Florentium, 66. ლ. 34. - "იმპერატორი დიოკლეტიანე". სახელი ბერძნულად არ არის მოცემული. აქედან ჩანს, რომ ვალესიუსი ცდებოდა, როცა წერდა: „ვფიქრობ, ის გულისხმობს გალერიუს კეისარს, რადგან დიოკლეტიანე მაშინ დასახლდა ნიკომედიაში“. იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 158. სხვა სირიულ აქტებში კი არის [სირიული] სახელი, „მაქსიმინუსი, დიოკლეტიანეს სიძე“. მუს. ბრიტანელი Cod, დამატება. ფოლ. 304. P. viii. ლ. 8. - "მაშინ დიდი გაოცება მოხდა." ამ თხრობის სასწაულებრივი ნაწილი, რომელიც ცრუმორწმუნეებს ასე ძლიერად ახასიათებს, ბერძნულიდან გამოტოვებულია; და დამატებულია ის მონაკვეთი, რომელიც სირიულში იწყება ზაქეს შესახებ, მაგრამ არ არის ნაპოვნი ბერძნულში იმ ადგილას. რომანუსის ამბავი ენის ამოჭრის შემდეგ ლაპარაკობდა, თუმცა მეორდება სხვა სირიულ საქმეებში და ასევე მოთხრობილია ბერძნულ მენაუმში. იხილეთ ვალესიუსი, შენიშვნა (ა) ინგ. ტრანს. გვ. 158. Ruinart აქვს შემდეგი შენიშვნა: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» გვ. 318. თვით ევსებიც თავის წიგნში de Resurrectione ადასტურებს სასწაულს. იხილეთ Ruinart, Acta prim. მარტ. გვ. 359; და ოქროპირი, ორალი. 43 და 48. იქვე. აგრეთვე S. E. Assemanís note, Act. SS. მარტ. გვ. ii. გვ. 182. ლ. 20. - "თაროზე." სხვა სირიული ვერსია აქ ამატებს "ხუთ ხვრელს", [სირიული] . იქვე. გვ. 181. ლ. 22. – „დახრჩობის ინსტრუმენტი“. [სირიული]. ბერძნული, τῳ ξυλῳ βροχῳ. სხვა აქტებში ნათქვამია: "ის დაახრჩვეს ციხეში", ფოლ. 304. ლ. 30. – «ტიმოთეოსის აღსარება». ეს საქმეები ასევე მოცემულია სხვა სირიულ თარგმანში S. E. Assemani, Act. SS. მარტ. გვ. ii. გვ. 184. იხილეთ სურიუსი, 19 აგვისტოს და ბაილე, იმავე დღეს. P.ix. ლ. 2. - "განკარგულებები იმპერატორებისგან". ამ განკარგულებების პატივისცემით ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა Ecc. ისტორია. ბ. viii. გ. vi. (ე) - "იმპერატორთა პირველი ედიქტით ქრისტიანთა წინააღმდეგ ბრძანებულ იქნა ეკლესიების დანგრევა და წმინდა წერილების დაწვა, ხოლო მათ, ვისაც რაიმე უპირატესობას ანიჭებდნენ (თუ ისინი უარს ამბობდნენ მსხვერპლზე) უნდა ჩამოერთვათ თავიანთი ღირსება. დიაკონები უნდა იყვნენ დაპატიმრებული და ყველანაირად იძულებული გახდნენ მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ პრესვიტერებს უბრძანეს, რომ ისინი ციხეში ჩასვეს, ხოლო მესამეს დაევალა, რომ ისინი იძულებული გახდნენ მსხვერპლშეწირვა. ინჟ. ტრანს. გვ. 143. ლ. 25. – „ქალაქ ღაზას ხალხი დაწყევლილი იყო თავიანთ წარმართობაში“. იხილეთ თეოდორეტის მიერ მოწოდებული ცნობა, წიგნი II. გ. 6 და 7; და S. E. Assemani, Acta SS. მარტ. გვ. ii. გვ. 186, შენიშვნა (4). P. x. ლ. 9. - "თეკლა (ის ჩვენი დღეები)" ამ სახელის რამდენიმე მოწამე იყო. S. E. Assemani-მ გამოაქვეყნა ორი სხვა ადამიანის აქტები. იხილეთ Acta SS. მარტ. ტ. მე გვ 101, 123; მაგრამ ევსები, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულად ამახვილებს განსხვავებას თეკლესთან, წმინდა პავლეს თანამგზავრთან მიმართებაში, რომელიც ასე აღინიშნა ქრისტიანობის ადრეულ ხანაში. იხილეთ Grabe, Spicilegium, ტ. მე გვ. 95 იერ. ჯონსი, ახალი და სრული მეთოდი, ტ. ii. გვ. 353; ტიშენდორფი, აქტა აპოსტ. აპოკრ. ტუჩები. 1851, გვ. 40. ასევე არის თეკლას აქტების სირიულ ენაზე ანტიანტური ასლები, რომლებიც ჩამოტანილია ნიტრიანის მონასტრიდან, ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმში. თეკლას ცნობა ერთ ან ორ შემთხვევაშია ნაპოვნი ტომში, რომელიც შეიცავს ასევე რუთის, ესთერის და ჯუდითის წიგნებს და სირიულად უწოდებენ "ქალების წიგნს". იხილეთ კოდ. დამატება. 12174; 14641; 14652. l.15. - "ტიმოთე". ბერძნულს აქვს Τιμολαος. იხილეთ Surius, 24 მარტს და Baillet, იმავე დღეს. 1 . 16. - "პაეზისი". სირიული არის [Syriac], «Plasis», რომელიც მე აქ შევასწორე ქვემოთ მოცემული წაკითხვიდან, სადაც არის [Syriac], Paesis ან Pausis, ზოგიერთი ბერძნული MSS-ისთვის. წაიკითხეთ Παησις და სხვები Παυσις. ვალესიუსი აღნიშნავს (გ) - "Maz. and Med. MSS. მისი სახელია Paesis. ბერძნულ მენოლოგიაში (რომელიც Canisius-მა გამოაქვეყნა) 5 მარტს, Paesis-ის ნაცვლად მას პუბლიუსი ჰქვია." ინჟ. ტრანს. გვ. 159. სირიულში ვარიაცია უდავოდ წარმოიშვა სიტყვაში ΠΑΗΣΙΣ ან ΠΛΗΣΙΣ Α-სთან Λ-თან შერევით. ლ. 27. – «ფრიგიელები». ბერძნულში არ არის ნახსენები ფრიგიელები; მაგრამ ეკ. ისტორია, წიგნი VIII. ჩვ. 11, ევსები საუბრობს ფრიგიაში ქრისტიანთა მთელი ქალაქის განადგურებაზე. ეს, ალბათ, ზოგიერთი მათგანი იყო, ვინც თეატრში სანახაობისთვის იყო განკუთვნილი. P. xi. ლ. 35. – „ქვედიაკონი“. სირიული [], აშკარად შეცდომა []-ისთვის. ბერძნული υποδιακονος . P. xii. ლ. 5. - "უეცარი ცვლილება." ამის შესახებ იხილეთ ევსები, ცხოვრება კონსტანტინეს, წიგნი ი. ჩვ. 18, ინჟ. ტრანს. გვ. 537, სადაც ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა (ა): – „ეს ადგილი უაღრესად საყურადღებოა, რადგან მისგან შეიძლება გაკეთდეს ეს დასკვნა, რომ დევნა დაიწყო დიოკლესიანეს მერვე და მაქსიმიანეს მეშვიდე საკონსულოში და არა წინა წელს, როგორც ბარონიუსს ექნება. რომელ საკითხთან დაკავშირებით მე დავხარჯე ბევრი სიტყვა ჩემს შენიშვნებში ევსევის შესახებ, ეკ. ისტორია, წიგნი VIII. გ. 2, შენიშვნა (გ). ვინაიდან ევსები ადასტურებს, რომ იმპერატორებმა დიოკლესიანემ და მაქსიმიანემ დევნის დაწყებიდან ერთი წლის შემდეგ თავი დაანებეს მეწამულს; და ვინაიდან აშკარაა, რომ მათ ეს გააკეთეს ქრისტეს 304 წელს; რაც მე ვთქვი, აუცილებლად მოჰყვება, რომ დიოკლესიას დევნა დაიწყო ქრისტეს 303 წელს. რუინართს აქვს ეს შენიშვნა: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiani egregie აღწერს ლაქტანციუსს lib. de Mortibus Persecut. ქუდი. 18 კვ. აქტა პრიმი. მარა ეს. გვ. 319. ლ. 16. – ბერძენი ამატებს პასაჟს: „მაგრამ ჩვენ ამ საკითხებს უფრო შესაფერის ადგილას და დროს მოგვცემთ ზუსტ ანგარიშს“, რაც გულისხმობს შესაძლოა კონსტანტინეს ცხოვრებას. ლ. 18. - "ეპიფანე". სირიული, []; მაგრამ ბერძენი კითხულობს []; სხვა სირიული ვერსია გამოქვეყნებული S. E. Assemani, Acta SS. მარტ. P. ii. გვ. 189, []; და მის მიერ მოყვანილი არაბული ცნობა, [] ამფიანე. ლათინურად მას უწოდებენ Apianus, Apphianus და Amphianus. იქვე. იხილეთ Surius and Baillet, 2 აპრილს. ლ. 33. - "ის წარმოიშვა სირიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ოჯახიდან." რისთვისაც ბერძნული არის, []. ამის შესახებ ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა (*): – «მედ. MS. ამ ქალაქს არპაგასი ჰქვია; მაზში. MS. არაპაგასი, Fuk MS-ში. ჰარპაგასი; მაგრამ ზღვარზე მოცემულია შეტყობინება, რომ ეს უნდა იყოს [] ასპირატით. მე არასოდეს შემხვედრია არაფერი, რაც შეეხება არაგასს, ქალაქ ლიკიას. - ბერძნების მენოეუმში ნათქვამია, რომ ამფიანოსი დაიბადა ლიდიაში. – ინჟ. ტრანს. გვ. 160. მაშასადამე, როგორც ჩანს, ადრეულ პერიოდში იყო გარკვეული შეცდომა ამ ადგილის ასლებში. ლ. 36. – «განათლებული ბეირუტში». (გ) «ბერიტუსში არსებობდა სამოქალაქო სამართლის სკოლა, როგორც ბევრმა შეამჩნია გრიგოლ თაუმათურგუსმა, ევნაპიუსმა, ნონნუსმა და სხვებმა. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი უწოდებს ბერიტუსს [], ფინიკიის ცნობილ ქალაქს, აუსონის კანონების ადგილსამყოფელს» იხ. Valesius, იქვე. P. xiii. ლ. 20. - "ეს ჩვენი ქალაქია." ბერძნულს აქვს []. ლ. 23. - "პამფილუსი". მისი სახელი არ არის ნახსენები ბერძნულში და ვალესიუსს აქვს ეს ჩანაწერი ფრაგმენტზე (f): – „სიმეონ მეტაფრასტემ, რომელიც ამტკიცებს, რომ მან გადაწერა ევსებისაგან აპფიანოსის (ან, როგორც მას უწოდებს, ამფიანეს) წამება, შეცვალა ეს მონაკვეთი ასე: მოწამე პამფილე, მან არ მოიპოვა სათნოების ჩვევა; რომლითაც მან თავისთვის გახსნა გადასასვლელი, რომლითაც მან მოიპოვა მოწამეობის გვირგვინი» იხ. ინჟ. ტრანს. გვ. 160. ხოლო შენიშვნა (გ) იმავე გვერდზე იელესი წერს: – «ბერძნების მენოლოგიებში 2 აპრილს ამფიანოსი თავის ძმა ედესიოსთან ერთად მოხსენიებულია, რომ ქრისტიანულ რელიგიაში იყო მოხსენიებული პამფილე მოწამის მიერ, ბერიტუსში;» მაგრამ არ იცოდა ის ფაქტი, რომ თავად პამფილუსმა მიიღო განათლება იმავე ადგილას - მიწოდებული სირიულად, მაგრამ გამოტოვებული ბერძნულში - იელესიუსი ვარაუდობს, რომ მენოლოგიები მცდარი იყო, იხ. შენიშვნა (f), იქვე. აქედან აშკარაა, რომ სიმეონ მეტაფრასტე და მენოლოგიის შემდგენელნი კითხულობდნენ ამ საქმეებს, როგორც სირიულში. P. xv. 1. 12. – «მისი ძვლები და წიაღები გამოჩნდა». იგივე ითქმის მოწამე ალექსანდრეზეც, რომლის აქტებიც Ruinart-მა გამოსცა: – «Ita enim laniatum fuerat corpus crudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur». აქტა პრიმი. მარტ. გვ. 77. ლ. 28. – „დიდ სიმაღლეზე ჩამოკიდეს.“ იხილეთ, წამების დროს შეჩერების სხვადასხვა რეჟიმების პატივისცემა, გალონიუს დე SS. მარტ. cruciatibus, გვ. 6. P. xvii. ლ. 30. – აპფიანოს წამების შემდეგ, ბერძენი ამატებს ულპიანეს შემდეგ ცნობას: – „ამავდროულად და თითქმის იმავე დღეს, ქალაქ ტვიროსში ახალგაზრდა კაცი, სახელად ულპიანოსი, მას შემდეგ რაც სასტიკად გალანძღეს და გადაიტანა უმძიმესი ზოლები, შეკერეს ძაღლსა და ძუნძულში, ძმურში ზღვაში გადაყრილი. ამიტომ მიგვაჩნდა, რომ მისაღები იქნებოდა ამ პიროვნების ხსენება [ამ ადგილას, სადაც ჩვენ მოგვითხრობს] აფიანუსის წამება. – ინჟ. ტრანს. გვ. 161. ამის შესახებ ვალესიუსს აქვს შემდეგი შენიშვნა (a): – „[]: ესე იგი, მართალია, ულპიანუსმა განიცადა არა პალესტინაში, არამედ ფინიკიაში, მაგრამ იმის გამო, რომ მან ერთდროულად განიცადა მოწამეობა და გარდაიცვალა იგივე სასჯელით, რაც მას აპიანუსმა დაუწესა, ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ არ არის უვარგისი ამ წიგნში მისი ხსენება. მოახსენე მხოლოდ პალესტინის პროვინციის წამებულებს. – იქვე. ლ. 33. - "ალოზი." ბერძნულ Aedesius-ში, [], ვარიაცია უდავოდ წარმოიშვა სახელების [] და [] მსგავსებიდან MS-ში. ნაწილობრივ გაქრა. S. E. Assemani-ის მიერ გამოცემულ სხვა სირიულს აქვს []. იხილეთ Acta SS. მარტ. P. ii. გვ. 195. ამ მოწამეობის ცნობა მოწოდებულია ბაილეტის მიერ, 2 აპრილს. ლ. 36. – „როგორც მამის, ასევე დედის მხრიდან“. და ასევე სხვა სირიულში. – იქვე. გვ. 195. ბერძენს აქ აქვს მხოლოდ []. ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა (''): - "ბერძნულ მენოეუმში, აპრილის მეორე დღეს, ედესიუსს დედის გვერდით აფიანოს ძმას უწოდებენ." – ინჟ. ტრამვაი. გვ. 161. მაშასადამე, როგორც ჩანს, ორივენი მიჰყვნენ მსგავს ტექსტს, თითოეულმა გამოტოვა მისი ერთი ნაწილი. P. xviii. ლ. 12. – «მოწამე პამფილეს საზოგადოებაში». ბერძნულში არ არის აღნიშნული ან პამფილუსის შესახებ; მაგრამ მენციაში და მენოლოგიაში აფიანუსი თავის ძმა ედესიუსთან ერთად ნათქვამია, რომ პამფილუსმა დაავალა. იხილეთ Valesius, შენიშვნა ( f ), ინჟ. ტრანს. გვ. 160. ლ. 20. – «იეროკლე». მისი სახელი ასევე გამოტოვებულია ბერძნულში, მაგრამ იგი მოცემულია ბერძნების მენეუმში, რომელსაც ვალესიუსი ციტირებს ამ მონაკვეთის ახსნაში, სხვაგვარად ბუნდოვანია, როგორც ეს ბერძნულშია ნაპოვნი, მაგრამ საკმარისად გასაგებია სირიულში მოწოდებული ფაქტებიდან. „ამ ადგილის ახსნა უნდა მივიღოთ ბერძნების მენეუმიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ედესიუსმა მუშტი დაარტყა ეგვიპტის პრეფექტს იეროკლეს. სიტყვები ასეთია: - მაგრამ ედესიუსმა, რომელიც სპილენძის მაღაროში იყო მსჯავრდებული, დაინახა (ეგვიპტის ალექსანდრიაში) პრეზიდენტი იეროკლე, რომელიც სჯიდა ქრისტიანებს, საზიზღარ ადამიანად ჩათვალა და პრეზიდენტს საკუთარი ხელით დაარტყა. - ეპიფანიუსი და ლაქტანციუსი ახსენებენ ამ იეროკლეს, ეგვიპტის პრეფექტს, რომელიც განთქმული იყო ქრისტიანთა შორის დიდი ხოცვა-ჟლეტით. ეს იყო იეროკლე, რომლის წინააღმდეგაც ჩვენმა ევსებიმ დაწერა წიგნი. იხილეთ შენიშვნა (დ) გვ. 161, ინჟ. ტრანს. აგრეთვე Acta SS. მარტ. S. E. Assemani, გვ. 1, გვ. 197. Eusebius Against Hierocles-ის ბოლო და საუკეთესო გამოცემა გამოსცა გვიანდელმა წარჩინებულმა და სწავლულმა დოქტორმა გეისფორდმა, ქრისტეს ეკლესიის დეკანმა: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852 წ. P. xix. ლ. 15. – «აგაპიუსი». სირიული არის [], რომელიც უფრო სწორად გადაიწერება "Agapus;" მაგრამ სხვა სირიული, გამოქვეყნებული S. E. Assemani, Acta SS. მარტ. P. ii. გვ. 198, აქვს []. ხმოვანთა გამოტოვება ხშირად იწვევს დიდ შეუსაბამობას ბერძნული საკუთრივ სახელების სირიული ასოების ტრანსკრიფციაში. აგაპიუსის აქტები მოცემულია ბაილეტის მიერ 19 აგვისტოს. P. xx. ლ. 10. – «სხვა თავში». იხილეთ ზემოთ, გვ. 10. ვალესიუსმა შეცდა, როდესაც ჩათვალა, რომ ეს იყო განსხვავებული აგაპიუსი ნახსენებისაგან. რადგან აქ მკაფიოდ არის ნათქვამი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მსაჯულმა ურბანუსმა მას ორი წლის წინ მხეცების შთანთქმა მიუსაჯა, სასჯელი ჯერ არ იყო აღსრულებული, მაგრამ შენარჩუნებული იყო აქამდე, როცა მაქსიმინუსი იმყოფებოდა. იხილეთ შენიშვნა (ბ) გვ. 162. ინჟ. ტრანს. მას ბერძნულად უწოდებენ მეორე აგაპიუსს – [] – იმიტომ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ადრე იყო ნასამართლევი, ის სიკვდილით დასაჯეს ზემოთ ნახსენები სხვა აგაპიუსის შემდეგ, გვ. 11, რომელსაც თავი მოჰკვეთეს. ლ. 12. – სტადიონზე წამყვანის შესახებ ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა Ecc. ისტორია. ბ. ვ. 1 (z): – „გლადიატორები და ბესტიარიები, სანამ შეტაკებას დაიწყებდნენ, მაყურებელთა თანდასწრებით არ უნდა გაჰყავდათ. იხილეთ ლუკიანე, ტოქსარიში. ეს ჩვეულებრივ კეთდებოდა არა მხოლოდ მათთან, ვინც თავს აძლევდა პრიზების სათამაშოდ, არამედ იმ დამნაშავეებთანაც, რომლებიც მახვილითა და მხეცებისთვის იყო გასამართლებული. ასე რომ, მარსიალი, "Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes." ინჟ. ტრანს. გვ. 72. ლ. 25. - "მაქსიმინუსი". იმპერატორის სახელი ბერძნულად არ არის ნახსენები; მაგრამ დამატებულია შემდეგი მონაკვეთი, რომელიც სირიულში არ არის ნაპოვნი: - "იმპერატორი თავად იმყოფებოდა, თითქოს მიზანმიმართულად იყო დაცული ამ შესაძლებლობისთვის, რომ ჩვენი მაცხოვრის სიტყვა, რომელიც მან თავისი ღვთაებრივი ცოდნით იწინასწარმეტყველა მის მოწაფეებს, შესრულებულიყო მასში, რომ წარედგინათ მეფეების წინაშე მის შესახებ დასამოწმებლად. იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 162. P. xxi. ლ. 3. - "ის სინათლე, რომელიც მან გამოიწვია." სირიული, []; და ისევ ქვემოთ, P. xxvii. ლ. 20. – „გამოვლინება მისგან“. ევსევის ნაშრომი, Περι Θεοφανιας, რომელიც დიდი ხნის დაკარგული იყო, აღმოაჩინეს იმავე MS.-ში და გამოქვეყნებულია როგორც სირიულ, ისე ინგლისურ ენებზე გვიან გლოვობილი დოქტორ ლიის მიერ, ატარებს სირიულ სათაურს, [], «ღვთაებრივი მანიფესტაციის შესახებ» ან, უფრო სიტყვასიტყვით, «ღვთაებრივი მზის ამოსვლაზე», []; რომელიც არის ზაქის []-ის სეპტუაგინტის ვერსია. vi. 12. []. ჩვენს ინგლისურ თარგმანში, "აჰა კაცი, რომლის სახელია ფილიალი". ასე რომ, ლუკა ი. 78, []; და მეთ. iv. 16, []; ეპისტ. ებრ. vii. 14, [] : ყველა ეხება ქრისტეს მოსვლას. P. xxii. ლ. 1. - "თეოდოსია." არსებობს ამ აქტების კიდევ ერთი სირიული ვერსია, რომელიც გამოქვეყნებულია ასემანის მიერ Acta SS-ში. მარტ. P. ii. გვ. 203. Ruinart აღნიშნავს: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus მონასტერში Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. ვიდე Mabillon, saec. 2; ბენდი. გვ. 848; et Bolland, 2 აპრილს. იხილეთ Acta Prim. მარტი, გვ. 323. მოწამეობრივად მოწმობს ბაილე, 2 აპრილს. ლ. 10. – „ღვთის ძის ერთ-ერთი ქალწული“. მეორე სირიელს ჰყავს «ქრისტიანი ქალწულები», []; ბერძენი, []. ლ. 18. - "ურბანუსი". ბერძნულში გუბერნატორის სახელი გამოტოვებულია. P. xxiii. ლ. 19. - "სპილენძის მაღაროები პალესტინაში." ბერძნული ამატებს ადგილს ფენოს სახელს, რომელიც ასევე გვხვდება ქვემოთ სირიულში. იხილეთ P. xxiv. ლ. 35; P. xlvi. ლ. 9 და შენიშვნა. ლ. 28. - "კვირის პირველი დღე." ბერძნულს აქვს [], რომელზედაც ვალესიუსს აქვს შენიშვნა (a): – «MS-ში. თეოდოსიას ვნებათა აქტები, ამბობენ, რომ იგი განიცდიდა არა აღდგომის დღეს, არამედ მხოლოდ კვირას. – ინჟ. ტრანს. გვ. 162. P. xxiv. ლ. 1. - "დომნინუსის აღსარება". ბერძნულში მოხსენიებულია სილვანუსი მის წინაშე და ორივეს ცნობა ბევრად შემოკლებულია. იხილეთ Surius and Baillet, 4 ოქტომბერს. ლ. 28. - "ლუდუსი". «ჩემთვის სიამოვნება, საუკეთესო აპელაბანტური პუბლიკაცია, რომელიც პოპულარობით სარგებლობს ან მილიტური დელექციის დროს. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. ქადაგება in die Munerum habuit Augustinus in Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» იხილეთ Ruinart, Acta Prim. მარტ. გვ. 96, არა; ასევე გვ. 111. ბერძნულს კი აქვს ამ ადგილას, [] , რომელზედაც ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა (გ): – «იხილეთ შემდეგი თავი; საიდანაც ჩვენ გვამცნობენ, რომ ისინი, ვინც ასეთ ბრძოლებს აწამებდნენ, გადასცეს კეისრის პროკურორებს, რომლებიც აიძულებდნენ მათ ყოველდღიური ვარჯიშის გაკეთებას, რათა საბოლოოდ ისინი საბრძოლო მოქმედებისთვის იყვნენ შესაფერისი. ინჟ. ტრანს. გვ. 163. ლ. 29. – «ჩინებული და ღვთისმოსავი მოხუცი». ბერძენი მის სახელს "აუქსენტიუსს" აძლევს. იხილეთ Baillet, 13 დეკემბერს. ლ. 33. - "სილვანუსი". შემდგომი ცნობა მის შესახებ მოცემულია ქვემოთ, გვ. 47. ბერძენი აქვე ამატებს – „რომელიც მაშინ იყო პრესვიტერი და აღმსარებელი, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ მიენიჭა პატივი ეპისკოპოსით“. – ინჟ. ტრანს. გვ. 162. P. xxv. ლ. 26. - "ყოველგვარი დიდი დაგვიანების გარეშე." ამისთვის ბერძენს აქვს, []. ლ. 31. – „თავს თვლიდა ყველა პალესტინის ხალხზე მაღლა“. ბერძენი აქვე დასძენს - "რომელიც თავად იყო ტირანის თანამგზავრი, რადგან ის იყო მისი მთავარი ფავორიტი და ჩვეულებრივ ჭამდა მასთან ერთად ერთ სუფრაზე". იქვე. გვ. 163. P. xxvi. ლ. 8. – „ღვთის მსახურები“. ბერძენი უფრო თამამად, «ჩვენს წინააღმდეგ» []; და ასე ქვემოთ მე-15 სტრიქონზე. იმის ნაცვლად, რომ "დადგება დრო ... ჩვენი ხალხის წინააღმდეგ", ბერძენი ამბობს, "შეიძლება დადგეს სეზონური შესაძლებლობა, როდესაც ჩვენ უფრო თავისუფალი ვიქნებით მოვუყვეთ გასასვლელებს და ავბედით სიკვდილს, რომლითაც იმ უღირსმა უბედურებმა (განსაკუთრებით მაქსიმინუსმა და მის შესახებ, ვინც მისი მრჩევლები იყვნენ), რომლებიც იყვნენ ყველაზე დიდი მებრძოლები ჩვენს წინააღმდეგ, დაასრულეს თავიანთი სიცოცხლე. იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 163. ეს ცნობა მოცემულია ეკს მერვე წიგნის დანართში. ისტორია. იქვე. გვ. 153. აგრეთვე ეკ. ისტორია. ბ. viii. გ. 16; და ვალესიუსი, შენიშვნა (ბ) ინჟ. ტრანს. გვ. 151 და ბ. ix. გ. 9, იქვე. გვ. 177. ლ. 19. - "ჰატა". ბერძნული არ აძლევს სახელს, მაგრამ მხოლოდ [] "დას". სიტყვა Hatha ნიშნავს "დას". ჰათაი არ იყო იშვიათი ქალის სახელი. – იხილეთ S. E. Assemani, Acta SS. მარტ. პ.ი. გვ. 101 და ა.შ. ბერძნულ მენოლოგიაში მას თეა ჰქვია. იელესიუსი იძლევა ამ შენიშვნას («): – «ამ ქალწულის სახელი აქ ჭირს, მაგრამ ამ ნაკლს ბერძნული მენოლოგიიდან მივაწოდებთ; სადაც ეს პასაჟი ხდება 15 ივლისს. იმავე დღეს წმიდა მოწამენი ვალენტინა და თეა, ეგვიპტელები, მიყვანილნი ქალაქ დიო კესარიაში, მსაჯული ფირმილიანუსის წინაშე, აღიარეს ქრისტეს სახელი, რომელიც არის ჩვენი ღმერთი; რის შემდეგაც მარცხენა ფეხი დაიწვა და მარჯვენა თვალები ამოუგლიჯა, მახვილით მოკლეს და სხეულები დაწვეს. მაგრამ ეს ცნობა არ ეთანხმება ევსევის აქაურ ურთიერთობას. რადგან ის ამბობს, რომ ერთი დაიბადა ღაზაში და მეორე კესარიაში; და ის არ ახსენებს მათ ფეხების წვას ან თვალების ამოღებას. ” იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 164. შეცდომა მენოლოგიუმში, შესაძლოა, წარმოიშვა მას შემდეგ, რაც შემდგენელმა წაიკითხა, რომ ეგვიპტელებს, რომლებზეც საუბარია იმავე თავის დასაწყისში, თვალები ჰქონდათ ამოჭრილი და ფეხები დაწვეს, და ამიტომ დაასკვნა, რომ ეს ორი ქალწული, რომელიც მაშინვე იყო ნახსენები, ეგვიპტელები იყვნენ და დაზარალდნენ, როგორც დანარჩენები. იხილეთ Surius and Baillet, 25 ივლისს. P. xxvii. ლ. 6. – «ლუდ:» და ბერძნულად ჰქვია დიო კესარია" ლიდა იგივეა, რაც დიოსპოლისი. მაშასადამე, როგორც ჩანს, დიოს კესარია, რომელიც იგივეა სეფფორისი, შეცდომაა დიოსპოლისისთვის. იხილეთ ვან დე იელდე, მოგონება, რათა თან ახლდეს წმინდა მიწის რუკა, გვ. ბერძნული მენოლოგია იხილეთ წინა შენიშვნა. ლ. 31. - "ეგვიპტელების ებრაული სახელებით მოწოდება." ევსები ამას მოიხსენიებს თავის ესაიას კომენტარში, როგორც წინასწარმეტყველების შესრულება, რომელიც შეიცავს თავში. 44, თ. 5: – „ერთი იტყვის: მე ვარ უფლისაო, მეორე იაკობის სახელით მოიხსენიებს თავს, მეორე თავისი ხელით უფალს და დაარქმევს თავს ისრაელის სახელს“. ევსევის სიტყვებია – [] . ეს არის: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. აჩვენეთ მისი სახელის მითითება, მარტიუმი დეო სუბევუნდუმ cum fiducia და მუდმივი დაშვება. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum და ა.შ. იხილეთ ევსების კომ. Hesaiam-ში, Collectio Nova Patt.-ში, რედაქტორი Montfaucon, ტ. ii. გვ 353 და 527. P. xxviii. ლ. 17. – „საჭმელი სამეფო დებულებიდან – – – პუგილიზმი“. ბერძნული არის [] და ასევე დასძენს, რომელიც არ არის სირიულში, [] : რომელზედაც იელესიუსი შენიშნავს (b): – «იგი გულისხმობს, როგორც მე ვიმსჯელებ, გლადიატორთა ჯგუფისა და დილის ვარჯიშების პროკურორებს; რომელთა შესახებაც ხშირია ხსენება წარწერებში. რადგან გლადიატორები, რომლებსაც იმპერიული ხაზინადან გადახდილი სტიპენდიები აძლევდნენ, მოწოდებულნი იყვნენ მათზე მზრუნველობაზე და აძლევდნენ მათ თავიანთ დახმარებას ხაზინიდან. ინჟ. ტრანს. გვ. 163, შენიშვნა. P. xxx. ლ. 8. - "ჩვენი ქალაქი." ბერძნულად გამოტოვებული; და ასე, ალბათ, იმავე მიზნით ქვემოთ, [] ნაცვლად «ჩვენი ხალხისთვის». ლ. 20. P. xxxi. ლ. 8. - "მანათუსი". ბერძნულს აქვს [] ქვემოთ, რომელზედაც ვალესიუსი აღნიშნავს (f) - "ბერძნულ მენოლოგიაში მას ჰქვია მანათო". ინჟ. ტრანს. გვ. 165. Ruinart შენიშნავს – «Hoc ipso die memorantur (i. e. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum პატივს სცემს თავის მოწამეობრივ გვერდით და ენატა ჰაბენტ მანათოს.» აქტა პრიმი. მარტ. გვ. 327. იხილეთ Baillet, Vies des Saints, 13 ნოემბერს. ლ. 23. – „და განუწყვეტლივ – – რომაელები“. ეს მონაკვეთი აშკარად კორუმპირებულია და ძნელია მისი გაგება. მე ვუერთდები შესაბამის ბერძნულს: – []. ლ. 28. – „მოუწოდეს ქალაქთა ლოგისტას, მხედართმთავარსა და ტაბულარის“. ამის შესახებ ვალესიუსი აღნიშნავს (ა) - "მე ვმსჯელობ, რომ ის გულისხმობს პრეტორიუმის პრეფექტს. რადგან იმ დროს ისინი ზრუნავდნენ სამხედრო საკითხებზე. მართლაც, ევსევის შემდეგი სიტყვები საკმარისი მტკიცებულებაა იმისა, რომ აქ იგულისხმება პრეტორიუმის პრეფექტი. რადგან ის საუბრობს ბრძანებებსა და საჯარო ბრძანებებზე, რომლებიც მიცემულ იქნა კურატორებს, მაგისტრატებს და ქალაქებს აძლევდნენ ყველა ბრძანებას. მხოლოდ პრეტორიუმის შესახებ, როგორც შეიძლება გამოჩნდეს რამდენიმე ადგილიდან, იხილეთ წიგნი 1 & 9, სადაც ევსები საუბრობს პრეტორიუმის პრეფექტზე. ინჟ. ტრანს. გვ. 165. Logistae-ს ან კურატორებთან დაკავშირებით იგი წერს (ბ) – „ქალაქის კურატორი იყო ის, ვინც ზრუნავდა განძზე და რაც სხვას ეკუთვნოდა ქალაქის შემოსავალს: ეს ჩანს კანონის პანდექტებიდან. მას ასევე უწოდებენ Logista (ბერძნული სიტყვიდან [], რომელიც არის ტერმინი აქ ორიგინალში) Lege 3, Cod. დე მოდო მულქტანდი. აქედან გამომდინარე, [] გამოიყენებოდა კურატორის ოფისის მუშაობის აღსანიშნავად.» იხილეთ ეკ. ისტორია. ბ. viii. გ. 9; ინჟ. ტრანს. გვ. 146. ტაბულარის პატივსაცემად იგი წერს (ბ) - «ამ ოფიცრებს ჰქონდათ დაკავებულები ქალაქების საჯარო მაგიდები ან რულონები და უვლიდნენ ხარკის ანგარიშებს. მათ პირველად Numerarii უწოდეს. ამის შემდეგ ვალენსმა გამოაცხადა კანონი, რომ მათ ტაბულარები ეწოდებინათ. შემდეგ ის დამატებითი ინფორმაციისთვის მიმართავს თავის დაკვირვებებს ამიანუს მარცელინუსზე, იქვე. გვ. 165, რომელიც ჰაინიხენმა ჩართო თავის შენიშვნებში ამ ადგილას. P. xxxii. ლ. 18. – „მიიღეს სიკვდილით დასჯა“. ბერძენი ამბობს, რომ ეს მათ ფირმილიანუსმა გადასცა. აქვე დასძენს, რომ ზებინასი იყო ელევტეროპოლიდან. ლ. 20. - «ანტონინუს». ვალესიუსი (ე): – «ბერძნების მენოლოგიაში ამ კაცს ჰქვია ანტონიუსი, სადაც, ზებინასისა და გერმანუსის გარდა, არის მათი მეოთხე თანამგზავრი, სახელად ნიკიფორე. ნოემბრის 12-ე დღეს აღინიშნება ეს მონაკვეთი: – წმიდა მოწამე ანტონიუსისა და მისი თანამოაზრეების დაბადების დღე, რომლებიც იყვნენ მაქსიმინეს დროს. ანტონიუსი მოხუცი იყო) ნიკიფორე, ზებინასი და გერმანიუსი თავიანთი ასაკის ყვავილში იყვნენ. წაიყვანეს კასარეაში და მას შემდეგ რაც თამამად აღიარეს ქრისტე, მოკლეს. აი, ხედავთ, რომ მენოლოგიის ავტორმა პრესბუტეროსი მოხუცი კაცია და არა პრესვიტერი. იქვე. გვ. 165. ლ. 23. – „და, უფლის ქალწულთაგანი, უბიწო და მამაცი ქალწული“. ამისთვის ბერძენს აქვს []; და ასევე ამატებს სახელს Ενναθας, რომელიც აქ გამოტოვებულია სირიულში. ლ. 30. - "მაქსისი." ბერძნული Μαχυς. Ruinart, Acta Marti, გვ. 327, აქვს ეს შენიშვნა: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» ეს არის []-დან []-დან; მაგრამ ფორმა აქ არის [], რომელიც უფრო მეტად მიჰყვება ბერძნულს. P. xxxiii. ლ. 33. – «ქვებმა ცრემლი სცვივა» და ა.შ. ეს, რომელიც უდავოდ ბუნებრივი მიზეზებით იყო წარმოქმნილი, ევსევსს სასწაულებრივად ეჩვენა, მით უმეტეს, თუ მას უყურებდა, როგორც ჩვენი უფლის - ლუკა xix-ის წინასწარმეტყველების შესრულებას. 40: „გეუბნებით თქვენ, რომ ესენი რომ დადუმდნენ, ქვები მაშინვე წამოიძახებდნენ“. აგრეთვე ჰაბაკი. ii. 11. შეადარეთ შენიშვნა გვ. 55 ზემოთ. P. xxxiv. ლ. 12. - "პრიმუსი". ბერძნული არის [], რომელზეც ვალესიუსი შენიშნავს (ა) – «ბერძნულად ამ კაცის სახელია პრომუსი; მაგრამ ვფიქრობ, ეს უნდა იყოს პრობუსი, რადგან არასოდეს შემხვედრია ისეთი სახელი, როგორიც პრომუსია. ეს შეცდომა აქედან წარმოიშვა: ანტიენტური MSS-ში. ბეტა ჩვეულებრივ იწერება, როგორც ჩემი. ფუკში. და სავ. MSS. ეს არის Probus.'» ინჟ. ტრანს. გვ. 166. P. xxxv. ლ. 1. – „პეტრე, რომელსაც ერქვა აბესალომი“. ბერძნულად მას [] ეძახიან. ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა: (*) - „ეს პირი 14 ოქტომბერს ბერძნულ მენციაში არის ნახსენები, თუმცა ევსები ამბობს, რომ იგი განიცადა იანვრის იდეების 3 დღეს. მენეუმში მას ავსელამუსს უწოდებენ, მაგრამ მენოლოგიაში ანსელამუსი შეცდომით ავსელამუსად ან აბსელამუსად არის მოხსენიებული. ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: – „იმავე დღეს არის ხსენება წმიდა მოწამისა პეტრუს ანსელამუსის ელევტეროპოლისისა, რომელიც თავისი ასაკის ყვავილში და ენერგიული გონებით იყო, ყველაზე შესანიშნავად იქცეოდა თავს რელიგიისთვის განხორციელებულ კონფლიქტებში; და ზიზღით მიწიერი საგნები, ცეცხლით შესწირეს ღვთისთვის სათნო მსხვერპლად დიოკლესიას და მაქსიმიანეს იმპერიის მეექვსე წელს. რომელ მონაკვეთში ჩანს ეს, რომ დიოკლესიანეს იმპერიის მეექვსე წელი დევნის მეექვსე წელიწადად არის მოყვანილი. იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 166. Ruinart-მა გამოაქვეყნა Passio Sancti Petri Balsami, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა ამ ფაქტში, ძნელად შეიძლება იყოს განსხვავებული ადამიანი, ვინც აქ არის აღწერილი, როგორც "პეტრე, რომელსაც აბესალომი ერქვა". იხილეთ Acta Prim. მარტ. გვ. 501. ანგარიში მოცემულია Baillet-ის მიერ Vies des Saints-ში 3 იანვარს. P. xxxvi. ლ. 1. – „ვინც მარკიონის ერესს ეკუთვნოდა“. ბერძნული ასახელებს ასკლეპიუსს, რომელიც აქ გამოტოვებულია. ლ. 6. – „აია, სოფელი, რომელიც არის ბეთ გობრინის საზღვრებში“. – ბერძენს აქვს []. S. E. Assemani-ს მიერ გამოქვეყნებულ სხვა სირიულ ვერსიას აქვს [], რომელსაც იგი აწვდის - «Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea». Acta SS. მარტ. P. ii. გვ. 207. იხ. Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemy Xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; ასევე ჯვაროსანთა გებერინი, რომელიც დიდი ყურადღებით გაიგივდა რობინსონმა და სმიტმა (ბიბ. რეზ. 404 – 420, 642, შემდგომი), თანამედროვე ბეიტ-ჯიბრინთან. მემუარები წმინდა მიწის რუკის თანხლებით, გვ. 309. 1ლ. 11. – «პამფილუსის აღსარება» და ა.შ. ეს ცნობა მნიშვნელოვნად არის შემოკლებული ბერძნულში. ვალესიუსს აქვს შემდეგი, შენიშვნა (ა): – „სიმეონ მეტაფრასტემ გადაიწერა მთელი ეს კავშირი პამფილესისა და მისი თანამოძმეების წამების შესახებ, ჩვენი ევსებისაგან, დაამატა რაღაცები და შეცვალა სხვები, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებს. მაგრამ, როგორც ჩანს, მას ევსები უფრო სრულყოფილი ასლები ჰქონდა, ვიდრე ახლა გვაქვს; რომელიც აშკარად მოეჩვენება მკითხველს, რომელიც შეიძლება შეხვდეს მეტაფრასტეს ცნობას მის ლათინურ ვერსიაში, რომელიც ლიპომაიმუსმა და სურიუსმა წამოაყენეს, თომე მესამე, 1 ივნისს, გვ. 139, რედაქტირება. ვენ. 1581 წელს.» ინჟ. ტრანს. გვ. 166. პამფილუსისა და მისი თანამოაზრეების ეს ცნობა ჯერ კიდევ არსებობს მთლიანად ბერძნულ ენაზე. იგი პირველად დაიბეჭდა მედიცინის MS-დან. D. Papebrochius-ის მიერ Acta Sanctorum-ში, ივნისი, ტ. მე გვ. 64. ჯ. ა. ფაბრიციუსმა ის ხელახლა დაბეჭდა ჰიპოლიტეს ნაშრომების თავის გამოცემაში, ტ. ii. გვ. 217. ორივე ამ სწავლულმა ადამიანმა ივარაუდა, რომ ეს იყო ევსევის პამფილუსის ცხოვრების ამონაწერი, რომელსაც ის ხშირად მიმართავს თავის საეკლესიო ისტორიაში და რომელზეც იერონიმე საუბრობს. იხილეთ შენიშვნა, გვ. 78 ქვემოთ. აშკარაა, რომ მეტაფრასტეს ჰქონდა პალესტინის მოწამეთა იგივე ეგზემპლარი, როგორც ამ სირიელს, ძალიან მცირე ვარიაციებით. ვფიქრობდი, რომ შედარებისთვის სასარგებლო იქნებოდა ლიპომანუსის ლათინური ვერსიის სრული კოპირება აქ Metaphrastes-ის შემდეგ Surius-ში, De Probatis Sanctorum Vitis, 1 ივნისს: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. მე. quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, რომელიც ერთდროულად არის ყველა გვარის aetatis et corporis და animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martio coronis, exornatue, exornatue. atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Juliando amboti sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se differebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum pamphilum. არის enim et eruditionem, რა? Habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum and divinitus inspiratarum scripturarum erudiitione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iooreer. Quod autem erat მისი longe majus et preestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. და ყველა იმ ბავშვობაში, რომელიც ყოველთვის იყო. Vitae autem conditionis et dialogs erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant პატიოსანი ლოკო ნატი, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. არ არის ძალიან კარგი გუნდი არ არის დამატებითი სერვისი. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; არის autem ipsum affectione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. რა არის? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastic coetus typum esse კომპლექსები, არის არა procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confessionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martiio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militarisem degnitati degnitati degnitatis a. catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva წარმოიდგინეთ. IV. Sic admirabilem tarn multorum et talium marteum selectionem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in adolescentes simulvii, simuludies, li. obscuri generis homines, ut multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes nuosdenosdenosques, ostendentes nuosdennosquessimos. judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat წინასწარმეტყველური quamdam და სამოციქულო უფასო. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium tritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu crubenciaios, და ცვალებად ტანჯვაში et pedibus infligentes თანამგზავრები, vi cogebant მოწამეები aliquid facere eorum quae აკრძალული. VI. რა არის ოპუს est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu responebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis riidentes viriliter, et bonisju bus ludificantes e moris? რაც შეეხება როგასეტს, არ არის მნიშვნელოვანი, მიიჩნიეს, როგორც ტერიტორიის ქალაქს, გამოავლინეს შემოსავლები, რამდენადაც ეს არის ის ქვეყანა, რომელიც არის იერუსალიმიდან. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, ქალაქის, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fideduct, eis autem solis qui a fideat divinat. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam monumentem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honorabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius და ღვთაებრივი მონაწილეობა შთაგონების, Quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transiit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores divinee et propheticae vitae, et ipse se verum dei marteem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. თუ თქვენ უნდა წვდომა შემდეგ ipsum წვდომას ვალენს და ცალსახად, qui senili, და რა? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martirio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confessionis. IX. მისი კარიერა ორიენტირებულია ანის კონტრიტი, მოწამეები ოკუპირებული ეგვიპტური თავგადასავლებით, ისინი სრულყოფილნი არიან. მე თუ ისე, როგორც valde afflicti, in metallis usque to loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem addducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, მეტი vero Romano quartus decimus Calend. Martii, Hos Ipsos cum Pamphilo და sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (ამას აუთემ ფებათ ადრე სხვას, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelimamlna et Danielosem occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a მოწამე, rim autem nominis non presentisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. "Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra". ეს არის "წვდომა სიონის ტემპში და ქალაქის მახლობლად, იერუსალიმში მყოფი ქალაქი". და აქ არის ის, რაც მათ ეხება: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, ზუსტი პერსკრუტაცია, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas იერუსალიმი? solum dicebat მოიპოვოს ესე პატრიამ ქრისტიანორუმ; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. ყველა ცალსახად ცდილობდა და არაკორექტულს, არ აგრძელებს ბავშვს. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi city, quae esset infesta romanis, constitute, valde urgebat tormentis, et curiose sccrutabatur gain, quge dicta fuerat, ქალაქი, და რა არის რეგიონში. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. და ეს არის ის, რაც ამ პროცესშია: Reliquos autem Aegyptios cum simili Palaestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. დაასრულეთ მისი ტრანზისტი პამფილუმში, მიიღება მეორე ცალმხრივი ტანჯვით. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, nunc saltern მორჩილი? Cum vero a unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, და alicunde exclamat quidam adolescens ex familia pamphili, და ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scriptndi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque პატიოსანი და რაციონალური თანხმობა აღიარებს petitionem, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viruteur in. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, nonutique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, ან aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eum eum torqueres. Cum autem hoc diu fireet, agnovit se hoc frustra agredi, cum propemodum mutum and inanimum effectum eset corpus generoso martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. ამ დროს, როდესაც პამფილური შესრულდება შემდგომი ხელმისაწვდომობის შემდეგ, წინა კორპორული გადაჭარბება დომინანში. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus effectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens and omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. როდესაც ჯემი არის შესაფერისი, და არც ისე დიდი ხანია, რაც არ უნდა დაუშვას, არ იმოქმედოს აშლილობაზე, როგორც მანქტავიტმა, როგორც აუცილებლობამ, ისე ძლიერმა და უნივერსალურმა კორპუსმა ბოლო კონსერვატორებმა და იმუტაციამ. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. ეს არის ის ფაქტი, რომ არ არის ის, რაც იესომ მოიხსენიებს. Tale est Certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. არსებობს, cui sors eadem cum eis obtingeret. როგორც პირველ რიგში, პამფილოს გამოსვლის პორფჯრიი, და ერთგვარი სალამი მარჯრეს, გააზრებული ჩვენი მილიტებისა და ხელმძღვანელობის შესახებ. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. ეს არის Cappadocum რეგიონიდან, cum autem militia se preeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus supiciendus, et tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. როგორც პრინციპში, «საწყისი დევნა, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confessionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate impbequatatesm quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis and solicit! პატრისი, ყოვლისმომცველი, qui abjecti erant, labores recreans et affectiones. Quamobrem merito Deo მისი magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martirium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima pamphili martio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam in the conservation. არის autem, cum similiter fecisset და Seleucus, და შემდეგ მოწამეობრივი სალამური osculo, დამატებულია დომინანტური. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit marteium. XVI. მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი დაახლოებული გადატვირთვა, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum imppleturus aderat Julianus. არის, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civilatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martes, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplectur amplectur. Eo autem adhuc agent, eum comprehendunt lictores და adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores marteum. Erat autem არის ისეთი ჟანრი, როგორიცაა Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. ტანტა ტურბა კომიტატუსები, ღირსეული სრულყოფილად მოწამეები ერთად ბეატისიმო პამფილო. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna marterum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei Proventia Nihil eos Accessisset, non fera, non avis, non alquid aliud, sed sana permansissent and ინტეგრა, მხოლოდ და მოსახერხებელი საპატიო თანმიმდევრული, კონსუეტაა მანდატი მკაფიოდ, შენახვა pulchris templorum sedibus, sana permansissent და ინტეგრა საპატიო პოპულო, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. ლ. 13. – «თეოფილე». მწიგნობრის შეცდომა თეოდულესათვის. ქვემოთ მოყვანილ მონათხრობში სწორად არის მოცემული. ლ. 15. - "რვა ნომერში ყოფნა." ასე რომ, ზემოთ ჩამოთვლილი სახელები არის რვა; მაგრამ მართლაც თორმეტი იყო. იხილეთ გვ. 38 და 44. ბერძნულს, რომელიც აქ საკმაოდ მოკლეა, დასაწყისში აქვს []. ლ. 28. - "ახალგაზრდები და ბიჭები." Papebrochius აქ ასწორებს Lipomannus-ის შეცდომას - «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» იხილეთ Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, ტ. ii. გვ. 217. მე არ მაქვს Ada Martyrum ხელთ და ამიტომ მოვიყვანე ფაბრიციუსის მიერ პამფილუსის და მისი თანამოაზრეების საქმეების ხელახალი ბეჭდვა. როდესაც ვიყენებ ტერმინს სხვა ბერძენი, ვგულისხმობ ამ საქმეებს, ბერძნულისგან განსხვავებით, რომელიც გამოვიყენე ამ შენიშვნებში ევსევის საეკლესიო ისტორიაში ნაპოვნი შემოკლების აღსანიშნავად. ლ. 29. - "პორფირიუსი". სირიულს აქ შეცდომით აქვს [], «Porphon». ლ. 32. – «იამნა». «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae». პაპბროხიუსი. იქვე. გვ. 218. ლ. 36. – „მისი სახელის შესატყვისი, თეოდულუსი“. ანუ ღვთის მსახური. P. xxxvii. ლ. 7. – «მაგრამ მზესავით ..... ჩემო უფალო პამფილუს». ევსები მასზე რამდენჯერმე საუბრობს თავის Ecc. ისტორია. წიგნი vi. თავ. 32, ის ამბობს: – „მაგრამ რა აუცილებლობაა ამჟამად ამ კაცის ნაწარმოებების ზუსტი კატალოგის დაწერა, რომელიც მოითხოვს თავად ნაშრომს, რომელიც ჩვენ ასევე დავწერეთ ჩვენი დროის პამფილუსის, ნეტარი მოწამის, ცხოვრების ისტორიაში. სადაც ვცდილობთ დავამტკიცოთ, თუ რამდენად დიდი იყო პამფილუსის მზრუნველობა და სიყვარული წმინდა სწავლების მიმართ, ჩვენ გამოვაქვეყნეთ ორიგენესა და რამდენიმე სხვა საეკლესიო მწერლების კატალოგი, რომლებიც მან შეაგროვა. ინჟ. ტრანს. გვ. 107. და შემდეგ თავში: – „მაგრამ ის, რაც მის შესახებ არის აუცილებელი, რომ ვიცოდეთ, შეიძლება ვრცლად წაიკითხოთ იმ აპოლოგიაში, რომელიც დავწერეთ მე და პამფილუსმა, ჩვენი დროის წმიდა მოწამემ, რომელიც ჩვენ ერთობლივად შევადგინეთ“. იქვე. VIII წიგნში. ჩვ. 33. „ამ კაცის (აგაპიუსის) დროს ჩვენ ვიცნობდით პამფილუსს, ყველაზე მჭევრმეტყველ კაცს და ჭეშმარიტ ფილოსოფოსს თავისი ცხოვრების პრაქტიკაში, რომელსაც პატივს სცემდა ამ ეკლესიის (კესარიის) პრესვიტერობას. იმის თქმა, თუ როგორი პიროვნება იყო ეს ადამიანი და საიდან წარმოიშვა, დიდი თემა იქნებოდა. მაგრამ ყველაფერი, რაც ეხება მის ცხოვრებას, მის მიერ დაარსებულ სკოლას, კონფლიქტებს, რომლებიც დევნის დროს მან განიცადა რამდენიმე აღიარებით, და ბოლოს, მოწამეობრივი გვირგვინი, რომლითაც იგი იყო გარშემორტყმული, ჩვენ სრულად განვაცხადეთ თავისებურ ნაშრომში. მართლაც, ეს პამფილუსი იყო ყველაზე აღფრთოვანებული ადამიანი, ვინც აქ ცხოვრობდა. ” ვალესიუსის შენიშვნა ( x ). კრისტოფორსონი ამ სიტყვებს მხოლოდ ერთი წიგნის აღსანიშნავად იღებს. მაგრამ ევსევიმ დაწერა პამფილუსის ცხოვრების სამი წიგნი, რასაც იერომიმუსმა ადასტურებს თავის წიგნში De Scriptoribus Ecclesiasticis და რუფინუსის წინააღმდეგ აპოლოგიაში. იქვე. გვ. 138. წიგნი VIII. გ. 13 – „რომელთა შორის არ უნდა გამოვტოვოთ პამფილუს პრესვიტერის ხსენება, ჩვენს ეპოქაში ყველაზე აღფრთოვანებული პიროვნება და კესარიის ეკლესიის უდიდესი ორნამენტი, რომლის სიმტკიცსა და გაბედულ ექსპლუატაციებს შესაფერის და ხელსაყრელ შესაძლებლობაში გამოვაცხადებთ. ვალესიუსი შენიშნავს (ბ) - «ნამდვილად უნდა ვაღიარო, რომ Maz., Med., Fuk., და Savil MSS, კითხვა არის ([], ჩვენ განვაცხადეთ); მაგრამ თუ ეს წაკითხვა მართალია, ევსები უნდა გულისხმობდეს მის წიგნებს პამფილუს მოწამის ცხოვრების შესახებ, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მან დაწერა თავისი საეკლესიო ისტორიის წინ, იქვე. გვ. 148. იხილეთ ამ შენიშვნის წინა ნაწილი, რომელიც ზემოთ მოვიყვანე, გვ. 49. აგრეთვე, რას ამბობს ევსები დომნინუსის აღსარებაში, გვ. 25, ზემოთ. ბერძენი, პამფილუსის ცნობაში, აქვე დასძენს: - „ამ ადამიანის სხვა სათნოებები და აურაცხელი სპექტაკლები, რომლებიც უფრო დიდ კავშირს მოითხოვს, ჩვენ უკვე შევადგინეთ სამ წიგნში, ეს არის კონკრეტული ნაშრომი, რომელიც დავწერეთ მის ცხოვრებაზე. ამის შესახებ ვალესიუსი აღნიშნავს (დ): „უფრო მეტიც, ჩვენ ვაკეთებთ ამ ცხად დასკვნას, რომ წიგნი პალესტინის მოწამეთა შესახებ იყო ევსებიუსის ნაშრომი, დაწერილი მის მიერ პამფილუსის ცხოვრების შესახებ წიგნების შემდეგ და მისი საეკლესიო ისტორიის შემდეგ. ინჟ. ტრამვაი. გვ. 166. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ვალესიუსის ეს დაკვირვება ეხება პალესტინის მოწამეთა შემოკლებულ ფორმას და არა ორიგინალურ ასლს; რადგან პასაჟი, რომელზეც მან დაადგინა თავისი დასკვნები, არ არსებობს არც სირიულში და არც სხვა ბერძნულში. მაშასადამე, იგი ადასტურებს, რომ შემოკლება თავად ევსებიუსმა გააკეთა. პამფილუსის აღსარება მოცემულია Baillet, Vie des Saints-ის მიერ 1 ივნისს. ლ. 10. - "მისი სტილის გარეშე, უფალო." აქ სირიულზე მითითებით ჩანს, რომ სიმეონ მეტაფრასტეს, რომელსაც ლიპომანუსი მიჰყვა „non est mihi fas aliter appellare“-ს თარგმნისას სწორად [] ჰქონდა; და რომ სხვა ბერძნულის კითხვა [] არასწორია. იხილეთ პაპბროხიუსის შენიშვნა ჰიპში. ოპერა. ტ. ii. გვ. 218. ლ. 23. - "პორფირიუსი". მისი და მასთან ერთად დატანჯულთა მოწამეობა მოცემულია Baillet, Vie des Saints, 17 თებერვალს. ლ. 36. – „მისი განთავისუფლება ჯარში სარდლობიდან“. ლაქტანციუსი საუბრობს დიოკლეტიანეს ბრძანებაზე, რომელიც პატივს სცემს ქრისტიანობას აღიარებულ ჯარისკაცებს: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solventur.» იხილეთ De Mortibus Persecutorum, ch. x. P. xxxviii. ლ. 6. – „ისინი მრავალსიმიანი არფის მსგავსებას ატარებდნენ“. იგივე შედარებას იყენებს ევსევი თავის Theophania-ში, bk. მე ჩვ. 28: – [] რომელიც. დოქტორი ლი შემდეგნაირად ითარგმნება: – „ეს გონივრული სამყარო, მაშასადამე, არ ჰგავს მრავალი სიმების ლირას, რომელიც შედგება მრავალი განსხვავებული ნაწილისგან: მწვავე და მძიმე, სუსტი და ინტენსიური; და მათ შორის სხვა, ყველაფერი კარგად არის შერწყმული მუსიკოსის ხელოვნებით. ასეთია, მაშ, ეს (სამყარო), შეკრებილი (როგორც არის) ერთ ნაერთად, რომელიც შედგება მრავალი ნაწილისაგან და მრავალი კომპოზიციისგან; ცივი ერთდროულად და თბილი მისი საპირისპირო; და მატერიისგან, სველი და მშრალი. უფრო მეტიც, ეს არის ძლიერი ჭურჭელი და არის ყველა ღმერთის საქმე. ” იხილეთ ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი, თეოფანიაზე, თარგმნა ს.ლიმ. 8 vo. კემბრიჯი, 1843, გვ. 18. ლ. 19. – „წინასწარმეტყველთა მსგავსად“. ის გულისხმობს თორმეტ მცირე წინასწარმეტყველს. ლ. 20. – „არც მიზანშეწონილია, რომ გამოვტოვოთ“. ასევე Lipomannus-ის ლათინური ვერსია. სხვა ბერძენი აქ კორუმპირებულია, კითხულობს []. P. xxxix. ლ. 6. – „ცეცხლოვანი ნათლობა“. ქრისტეს გულისთვის წამება ტარდებოდა ძველ დროში, რათა მიეწოდებინათ ნათლობის ადგილი მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია ეს საიდუმლო. მას ჩვეულებრივ უწოდებდნენ "სისხლის ნათლობას". ამრიგად, კვიპრიანე, წერილი 57, კორნელიუსს: - "Qui martirium tollit, sanguine suo batizatur." რედაქტირება. დოდველი, ამსტ. 1691, გვ. 118. და 73, Jubaianus-ს: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; Declarat in Evangelic idem Dominus.» იქვე. გვ. 208. მოწოდება, ად მარტ. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius baptisma, baptisma, baptisma, baptisma in honore baptisma in gratia majus: Deus et Christus ejus exultant, baptisma post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim deo copulat. Aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, in sanguinis corona virtutum. იქვე. გვ. 168. აგრეთვე Bingham Antiquit. წიგნი 10, ch. 2, ს. 20 და მის მიერ მოყვანილი სხვა პასაჟები. წმინდა კირილე იერუსალიმელი, კატ. 3, ch. 10: – [] ევსები ასევე საუბრობს ჰერაისზე, კატეხუმენზე, რომელიც ცეცხლით ნათლისღებას იღებს, წიგნი 6, თავ. 4: – []. ლ. 8. – „მაგრამ პამფილუსი, ეს სახელი ..... განსხვავდება ამათგან“. სხვა ბერძნული აქ განსხვავდება სირიულისგან. იხილეთ ლიპომანუსის თარგმანი ზემოთ, vii. ლ. 14. – „ღვთის სულთან ერთობაში“. მეორე ბერძენი, [] . l.24. - "კაცები ეძებენ სრულყოფილებას." სხვა ბერძნული, []. ლ. 26. – «წამება». სხვა ბერძენი აქ ამატებს, [] . ლ. 27. - "ვალესი." აქ ბერძნულად არის დამატებული "აელია დიაკონი". ეს მის შესახებ ადრე იყო ნათქვამი ბერძნულიდან გამოტოვებულ ნაწილში, "იერუსალიმის ეკლესიის დიაკონი". იხილეთ გვ. 37, ლ. 35, ზემოთ. P. xl. ლ. 4. - "ციხეში." სხვა ბერძნულს აქვს [], რომელიც პაპბროხიუსმა მეტაფრასტეს შემდეგ შეასწორა ლიპომანუსის carcere თარგმანიდან []-ად. ლ. 33. – „დედა ჩვენი, რომელშიც ვაღიარებთ, არის წმიდა ეკლესია“. ბერძენი აქ, როგორც გალ. iv. 26, [] და დასძენს, ებრ. xii. 12, [] და ა.შ. სხვა ბერძნული და ლიპომანუსის ვერსია. იხილეთ გვ. 74 ზემოთ. P. xli. ლ. 3. – „რომელ ქვეყანაში იყო ის იერუსალიმი“. იმ დროს, როცა ეს მოვლენები ხდებოდა, რომაელებისთვის იერუსალიმის სახელით ცნობილი არც ერთი ქალაქი არ იყო; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ვალესიუსი შენიშნავს, ფირმილიანუსი, პალესტინის პრეზიდენტი, არასოდეს იქნებოდა ასე გულმოდგინე მოწამეების გამოკითხვაში, სადაც იერუსალიმი მდებარეობდა. ევსები წერს, წიგნი 4, ch; 6: – „იმ დროიდან მთელ ერს სრულიად ეკრძალებოდათ იერუსალიმის ქვეყანაში შესვლა, ადრიანეს კანონი, განკარგულება და სანქციები, რომელმაც უბრძანა მათ, რომ შორიდან არ ენახათ თავიანთი მამის მიწა. ამის შესახებ არისტონ პელაელი მოგვითხრობს. ამგვარად, ქალაქი, რომელიც მოკლებული იყო ებრაელ ერს და მთლიანად გაწმენდილი იყო ძველი მკვიდრებისგან, დაეუფლა უცხოელებს, რომლებიც იქ ცხოვრობდნენ და შემდეგ რომაულ ქალაქად აქციეს; და სახელი შეუცვალეს იმპერატორ აელიუს ადრიანეს პატივსაცემად, რომელსაც ეძახდნენ ელია." ვალესიუსი, თავის ცნობაში ამ ადგილის შესახებ, ამბობს (e): - "ევსები აქ ორმაგად ცდება; როგორც ის ამბობს, რომ იერუსალიმი მთლიანად განადგურდა ადრიანეს დროს; და ასევე იმიტომ, რომ ფიქრობდა, რომ Aelia Capitolina Aelia Capitolina აშენდა იმავე ადრიან კაპიტოლინას მიერ. აშენდა დიდი ხნით ადრე, ადრიანეს მეფობის მეორე წელს: მისი დროიდან კონსტანტინე დიდის დრომდე მას ყოველთვის ეძახდნენ აელიას, მაგრამ კონსტანტინე დიდის დროიდან კვლავ დაიბრუნა იერუსალიმის სახელი, როგორც ამ სახელის გამო, ასევე მისი პრეროგატივის გამო, როგორც პირველი საეპისკოპოსო. იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 52. P. xlii. ლ. 7. – „საწყალი – – ველური უხეში.” ასეთი ეპითეტები, როგორიცაა ეს და სხვა – „ეს მწარე გველგესლა“, გვ. 12, „სასტიკი გარეული მხეცი“, გვ. 49, როცა ქრისტიანთა მდევნელებს ეხება, ევსებისთვის დამახასიათებელი არ არის. კვიპრიანე უწოდებს ნერონს, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala; და დეციუსი, ამაღელვებელი ცხოველი: ასევე უწოდებს დიოკლეტიანეს, მაქსიმიანუს ჰერკულიუსს და გალერიუს მაქსიმიანუსს, tres acerbissimae bestiae. იხილეთ De mortt. სპარს. ჩვ. 4, 9, 16 და ა.შ. l.24. - "სხეულით სუსტი". სირიული, []. სხვა ბერძნული, [] და Lipomannus, corpore pulverulentum. შესაძლოა, თავდაპირველად თარგმანი იყო [], შემდეგ შეიცვალა გადამწერის მიერ. ლ. 28. – „ფილოსოფოსივით შემოსილი ხალათი, მხარზე დაუფარავი“. ვალესიუსს აქვს ეს შენიშვნა მე-6 წიგნზე, თავ. 19 ეკ. ისტორია. ფილოსოფიური ჩვევა იყო პალიუმი ან მოსასხამი, რომელიც იყო ბერძენი ფილოსოფოსების ჩვეულებრივი სამკერდე ნიშანი, განსხვავებული იმისგან, რომელსაც ატარებდნენ ჩვეულებრივი ბერძნები, რომლებსაც ჯერ კიდევ იცავდნენ ის ქრისტიანები, რომლებიც მოქცევამდე იყვნენ ფილოსოფოსები. – იხილეთ ინჟ. ტრანს. გვ. 101. და ამ ადგილას (n): – «ეს სამოსი არის ბერძნულად ტერმინით εξωμις: იხილეთ მისი აღწერა, A. Gellius, Book 7, ch. 12.» იქვე. გვ. 168. P. xliv. ლ. 2. – „სამი თაობის მამა“. ბერძენი, [] და სხვა ბერძენი, []. რომელზეც პაპბროხიუსი შენიშნავს: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» იხილეთ Hippol. ოპერა, ტ. ii. გვ. 224. ლ. 19. – «ოფიცრები», აქ «Quaestionarii», როგორც ზემოთ, გვ. 55. ბერძენი არის, ამ ადგილას, []. ლ. 27. – „იყო მასში სულიწმიდის დიდებული სურნელი“. ბერძნული, [] ; ხოლო მეორე ბერძენი, []. ლ. 36. – „გუბერნატორის ნებართვის გარეშე“. ბერძნულში გამოტოვებული. P. xlv. ლ. 1. – „და დაისვენეს ეკლესიათა შინა ..... ღმერთთან“. ეს მონაკვეთი არ გვხვდება შემოკლებულ ბერძნულში, მაგრამ ის არის სხვა ბერძნულში. რომელზედაც პაპბროხიუსს აქვს შემდეგი ჩანაწერი: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacrasporeetreaed conferred». იხილეთ Hippol. ოპერა, ტ. ii. გვ. 224. ლ. 13. – «ბატანეას». [] ბერძნული, []. ლ. 32. – „ის იყო უკანასკნელი ..... კესარიაში“. ბერძენი აქ ამატებს ფირმილიანუსის ცნობას, რომელიც მახვილით არის მოკლული; შემდეგ კი თავი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ეკლესიის წინამძღოლებთან. P. xlvi. ლ. 1. – «პავლეს აღსარება» და ა.შ. სახელი ბერძნულად არის [], როგორც ამ ადგილას, ასევე ეკ. ისტორია, წიგნი 8, ch. 13. ლ. 9 - "ფენო". ევსევსმა ეს ადგილი ასე აღწერა თავის წიგნში De locis Hebraicis: – []. ხოლო ათანასე: – []. იხილეთ Reading's Note Eusebius-ის შესახებ ამ ადგილას. 1 . 18. – «ზაუარა». ეს არის ზურა, რომელიც ნახსენებია ევსევის მიერ წინა ჩანაწერში, ახლა ზარა, ზორა ან ზოარა. იხ. Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Land, გვ. 354. P. xlvii. ლ. 8. - "პატერმითე". ზემოთ, პატრიმითეასი, სირიულში სათანადო სახელების დაწერის ჩვეულებრივი შეუსაბამობით. ლ. 10. – „იმ ამაღლებული ფილოსოფიის მოყვარულნი, რომელიც ღვთისგანაა“. ანუ ქრისტიანული რელიგია. იხილეთ ეკ. ისტორია, პასიმ. ლ. 25. – „ქალაქ ღაზას ეკლესიის პრესვიტერი“. ბერძნულს აქვს, []. ხოლო ეკ. ისტორია. წიგნი 8, ch. 13: – . ხოლო მარტის ბერძნულად. Palest., ch. 7, ის იმავეს ასახელებს მასზე, როგორც ამ ადგილას, რომ ის იმ დროს იყო ღაზას პრესვიტერი, შემდეგ კი ეპისკოპოსად აყვანილ იქნა: – [] . P. xlviii. ლ. 5. – „და უეცრად ბოროტების მანდატი გაიცა“. ბერძენი აცხადებს, რომ ეს ბრძანება გასცა მაქსიმინეს. ლ. 9. – «ორმოცი რიცხვში». ბერძენი ამბობს "ოცდაცხრამეტი". ლ. 10. – „ბევრი მათგანი ეგვიპტელი იყო“. ბერძენი ამ ადგილას ამატებს ერთი იოანეს ცნობას, რომელმაც ისე ზეპირად ისწავლა წმინდა წერილები, რომ ევსები ამბობს, რომ როდესაც დაინახა იგი ფეხზე წამომდგარი და კრების წინაშე წმინდა წერილის ნაწილებს იმეორებდა, იფიქრა, რომ კითხულობდა, სანამ არ მიუახლოვდა და აღმოაჩინა, რომ საკმაოდ ბრმა იყო. ლ. 16. – „რადგან ჩვენზე აღგზნებული ..... დაიღუპა სასტიკი მხეცის წესით“. არ ჩანს, ვის ეხება ეს. ალბათ ის გულისხმობს ფირმილიანუსს, რომლის ველურ განწყობილებასა და უკიდურეს სისასტიკეს ზემოაღნიშნული მტკიცე სიტყვებით თქვა, იხ. 27, 29; ზოგიერთი ცნობა, რომლის გარდაცვალების შესახებ იგი ბერძნულად გვაწვდის, თუმცა აქ გამოტოვებული. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა, P. xlv-ზე. 1. 32, გვ. 84. ან შეიძლება გულისხმობდეს მაქსიმინეს, რომლის გარდაცვალებასაც აღწერს საეკლესიო ისტორიაში, ბ. xi. ჩვ. 10. (ა) ბრიტანეთის მუზეუმი, დამატებითი MS. No12150. (ბ) P. xv. ათანასეს სადღესასწაულო წერილები, აღმოჩენილი ანტისირიული ვერსიით. 8 vo. ლონდონი, 1848 წ. (გ) Clementis Romani აღიარებს სირიას. პაულუს ანტონიუს დე ლაგარდის რედაქტირება. 8vo, Lipsise, 1861 წ. ( ა ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. პაულუს ანტონიუს დე ლაგარდის რედაქტირება. 8 vo. ბეროლინი, 1859 წ. (ბ) ევსები, კესარიის ეპისკოპოსი, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს თეოფანიაზე ანუ ღვთაებრივ გამოვლინებაზე. სირიული ვერსია, რედაქტირებულია ახლახან აღმოჩენილი უძველესი ხელნაწერიდან. სამუელ ლი, დ.დ. 8 vo. ლონდონი, 1842 წ. (გ) ევსები, კესარიის ეპისკოპოსი, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს თეოფანიაზე ანუ ღვთაებრივ გამოვლინებაზე. ითარგმნა ინგლისურად შენიშვნებით, ბერძნული ორიგინალის ძველი სირიული ვერსიიდან, რომელიც ახლა დაკარგულია. რომელსაც პრეფიქსი აქვს დატანილი იმ გამორჩეული მწერლის მართლმადიდებლობისა და წინასწარმეტყველური შეხედულებების გამართლება სამუელ ლი, დ.დ. 8 vo. კემბრიჯი, 1843 წ. ( ა ) OiV ge mhn autoV პარეგენომენ, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . გარდა ამისა, იყო მრავალი სხვა გამოჩენილი მოწამე, რომელთაც საპატიო მოხსენიება აქვთ იმ ეკლესიებს შორის, რომლებიც იმ ადგილებში და ქვეყნებში არიან. მაგრამ ჩვენი მიზანია არ დავწეროთ ყველა, ვინც ღვთის თაყვანისმცემლობისთვის იტანჯება მთელ მსოფლიოში, და არც ყოველი შემთხვევის ზუსტი ახსნა, რაც მათ შეემთხვათ. შთამომავლობის ცოდნა სხვა ნაწარმოებში ." იხილეთ ეკ. ისტორია, B. viii. ჩვ. 13, ინჟ. ტრანს. გვ. 148. (ბ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. ეს არის დოქტორ ბარტონის გამოცემის გ.: Oxford, 1838. იხილეთ იგივე, გვ. 572 და 591. (გ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. პლუტ. lxx. ნ. 7 და 20. ბარტონის I. and K. იხილე იქვე. გვ. 591. (დ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, იქვე. ნ. 1434; 3. Codex Mazarinasus, იქვე. ნ. 1430; 4. Codex Fuketianus, იქვე. ნ. 1435; 5. Codex Savilianus, in Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; არიან A. B. C. D. და F. შესაბამისად ბარტონი. იქვე. (დ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431 და Codex Venetus n. 838; ბარტონის ე. და ჰ. იქვე. (ა) იხილეთ ბარტონის ნ. იქვე. (ბ) იხ. Valesius, შენიშვნა (a), გვ. 154, ინგ. ტრანს. (გ ) იხილეთ Valesius and Ruinart, ციტირებულია ამის შენიშვნებში, გვ. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. ასევე S. E. Assemani შენიშვნებს: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiane, historie, ისტორიის შესახებ. laudato de martibus Palaestinae libro habetur; სხვა ფუსიორი, და ახსნის ფუისე კონტრაქტი, ცალმხრივად, ცალსახად და სწავლით, ცალ-ცალკე, რომელზედაც პატივს სცემს ევსევს.» – Acta SS. მარტ. «Horum sanctorum მოწამეობრივი historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de Martinibus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam before Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – იქვე. გვ. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans letrouvere. l'Eglise.'' იხილეთ Les Vies des Saints, ტ. მე გვ. 55. (ა) იხილეთ ეს დაბეჭდილი გვ. 50 ქვემოთ და ვალესიუსის შენიშვნა მასზე. (ბ) ლათინური, სურიუსის მიერ, ამის შესახებ გვხვდება შენიშვნებში, გვ. 69. (გ) ევსები გარდაიცვალა ახ.წ. 339 ან 340 წელს (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. გვ. 31), და ეს ასლი გადაიწერა 411 წ. (a) იხილეთ შენიშვნა, გვ. 51, ქვემოთ. (ბ) იხილეთ შენიშვნები, გვ. 57, 60 ქვემოთ. (ა) ამის ლათინური ვერსია, როგორც ეს გვხვდება სიმეონ მეტაფრასტში, ლიპომანის მიერ თარგმნილი, მე დავბეჭდე შენიშვნებში, გვ. 69, ქვემოთ, ამ ტექსტთან შედარების მიზნით. ის ასევე ჯერ კიდევ არსებობს ბერძნულ ენაზე და პირველად გამოაქვეყნა D. Papebrochius-მა მედიცინის MS-დან. Acta Sanctorum-ში, ივნისი, ტ. მე გვ. 64; და შემდეგ ხელახლა დაიბეჭდა J. Alb. Fabricius in S. Hippoliti Opera, 2 vols, fol. ჰამბი. 1716 – 19, ტ. ii. გვ. 217. (ბ) იხილეთ შენიშვნები გვ. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a) იხილეთ Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. (ა) იხილეთ ქვემოთ შენიშვნა, გვ. 79.