L'histoire des martyrs en Palestine

Histoire des martyrs en Palestine, par Uusebius, évêque de Césarée, découverte dans un manuscrit syriaque très ancien. Le manuscrit à partir duquel cette œuvre d'Eusèbe a été enfin retrouvée, après plusieurs siècles d'intervalle, est ce merveilleux volume de la collection Nitrian 1, maintenant au British Museum, dont j'ai déjà fait connaître l'histoire la plus curieuse et la plus remarquable dans la préface de mon édition des Lettres festives de saint Athanase. 2 Il n'est donc pas nécessaire pour moi ici d'en donner davantage de détails que de déclarer qu'il a été transcrit il y a quatorze cent cinquante ans, – dès l'année de notre Seigneur quatre cent onze. Les différents ouvrages qu'il contient sont désormais tous imprimés et ainsi sauvés du risque d'être perdus pour toujours. La première – une traduction syriaque des Reconnaissances de saint Clément, que j'avais autrefois l'intention de publier et dont j'avais transcrit la plus grande partie à cet effet – a été éditée par le docteur P. de Lagarde 3, à qui j'ai remis mon exemplaire. La transcription a été complétée par lui, comparée à un autre manuscrit du même ouvrage, puis imprimée avec ce grand soin et cette exactitude qui donnent tant de valeur à tous les textes syriaques qu'il a édités. Le deuxième traité de ce manuscrit est le livre de Titus, évêque de Bostra, ou Bozra, en Arabie, contre les Manichéens. Nous sommes également redevables de la publication de cet important ouvrage au Dr de Lagarde. 4 Le troisième est le livre d'Eusèbe sur la Théophanie ou manifestation divine de Notre-Seigneur. Le texte de ce document a été édité par feu le Dr Lee, 5 qui en a également publié une traduction anglaise, 6 avec de précieuses notes et une thèse préliminaire. La dernière est cette histoire des martyrs de Palestine, écrite également par le même auteur. Dans le huitième livre de l'Histoire ecclésiastique, à l'occasion de son bref récit de certains évêques et d'autres qui ont scellé de leur sang leur témoignage de foi, Eusèbe a déclaré son intention d'écrire, dans un traité distinct, un récit de la confession de ces martyrs qu'il avait lui-même connu. 7 Jusqu’à la découverte de cette copie syriaque, aucune œuvre de ce type n’existait sous une forme distincte, ni en latin ni en grec. Il existe en effet une brève histoire des contemporains d'Eusèbe qui ont souffert dans la persécution des chrétiens en Palestine, trouvée dans plusieurs manuscrits grecs anciens, insérée comme partie de celui-ci et combinée avec l'Histoire ecclésiastique : mais elle n'occupe pas la même place dans toutes les copies de cet ouvrage. Dans l'un, il est placé après le milieu du treizième chapitre du huitième livre ; 8 en deux 9 à la fin du dixième livre ; et dans plusieurs, 10 à la fin du huitième ; tandis que dans deux autres 11, ainsi que dans la version latine faite par Ruffinus, il est complètement omis. Aucun titre distinct ne lui est préfixé dans aucun exemplaire sauf un, le Codex Castellani 12, où il porte l'inscription : – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; mais deux exemplaires, le Mazarine et le Médicis, ont à la fin – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Que ce soit l'histoire des martyrs connus d'Eusèbe et qu'il avait promise, cela n'a jamais été mis en doute par personne ; tandis que, d'un autre côté, presque tous ceux qui ont entrepris d'écrire sur le sujet ont jugé qu'il ne s'agissait que d'un abrégé de l'ouvrage original qui existait autrefois sous une forme plus étendue. 14 L'ancienne copie latine des Actes de Procope 15, des Actes de Pamphile et de ses compagnons, telle qu'exposée par Siméon Métaphraste 16, avec beaucoup plus de détails qu'on ne les trouve maintenant dans le texte grec d'Eusèbe, et les faits supplémentaires concernant d'autres martyrs qui ont souffert en Palestine, fournis par les grecs Menaea et Menologia, ont été présentés comme preuve de l'existence à une époque d'un ouvrage plus copieux, et comme preuve que le récit inséré dans l'Histoire ecclésiastique n'était qu'un abrégé. L’exactitude de cette induction critique a été complètement établie par la découverte de cette copie de l’ouvrage d’Eusèbe de Césarée sur les martyrs de Palestine, dans la langue vernaculaire du pays où se sont déroulés les événements, et effectivement transcrite environ soixante-dix ans après la mort de l’auteur. 17 S. E. Assemani va jusqu'à exprimer sa conviction que cette histoire des souffrances des martyrs en Palestine a été composée à l'origine en syriaque, langue qu'Eusèbe, évêque de Césarée, connaissait nécessairement bien, car étant la langue vernaculaire de son propre pays et de son diocèse. 18 Il n'est pas du tout improbable qu'Eusèbe ait pu utiliser le syriaque à des fins ordinaires, ou, en fait, comme dépôt plus sûr pour tout mémorandum qu'il souhaiterait mettre par écrit que le grec, pendant le temps que continuait la persécution. Si cette inférence de S. E. Assemani pouvait être établie, elle donnerait encore plus d’intérêt et de valeur au travail que je publie maintenant. Je dois cependant admettre que je ne peux admettre la supposition que cet ouvrage ait été écrit à l'origine en langue syriaque. En fait, cela me semble suffisamment réfuté par le fait que la copie syriaque des Actes des martyrs en Palestine qui ont été publiés par S. E. Assemani, bien qu'elle concorde entièrement en substance avec cela, est évidemment une traduction d'une autre main ; et que les variations et erreurs qui se produisent dans certains des noms propres sont de telles sortes qu'elles ne pourraient provenir que de la confusion de deux lettres grecques similaires de l'écriture de cette époque ; 19 et plus loin, il y a quelques passages obscurs dans ce syriaque, qui semblent évidemment être le résultat d'un traducteur qui n'a pas pleinement saisi le sens du passage grec devant lui. 20 Combien de temps le texte grec entier de l’œuvre originale a continué à être lu, nous n’avons actuellement aucun moyen de le savoir avec un quelconque degré de certitude. Il doit avoir existé au temps de Siméon Métaphraste, au Xe siècle, car il en a fourni de nombreux faits que la forme abrégée du grec ne contient pas, et a également donné intégralement le long passage relatif à Pamphilus et à ses compagnons. 22 Il ne fait pas non plus de doute qu’il était utilisé à l’époque où les grecs Menaea et Menologia furent compilés. 23. Le fait que beaucoup de circonstances et d'événements qu'il décrit avaient été insérés dans les livres mentionnés ci-dessus, et qu'un abrégé, qui, je n'en doute pas, a été fait par Eusèbe lui-même, avait également été incorporé dans l'Ecclésiastique. L’histoire semble avoir conduit à l’interruption de la transcription de l’ouvrage plus vaste et avoir été principalement la cause de son absence en grec sous une forme distincte. La conservation de cet ouvrage dans son état complet jusqu'à nos jours, en syriaque, est principalement due au fait qu'il a été transporté, à une époque très ancienne, au monastère syrien dans la solitude du désert de Nitrie, où la sécheresse du climat a empêché le vélin de se décomposer, et l'oisiveté et l'ignorance des moines ont sauvé le volume de l'usure et de la destruction par un usage fréquent. Indépendamment du grand intérêt du sujet qu'il traite, cet ouvrage d'Eusèbe mérite particulièrement d'être considéré, car l'auteur a été lui-même témoin oculaire de la plupart des événements qu'il décrit. Il y en a en effet auxquelles il n'aurait pas pu assister ; par exemple, la Confession de Romain, qui souffrit à Antioche le même jour qu'Alphée et Zachée à Césarée, où il résidait alors. Il a raconté les souffrances de Romain dans son histoire des martyrs de Palestine, parce qu'il était originaire de Palestine, et qu'il avait également été diacre et exorciste dans un des villages de Césarée ; et Eusèbe tenait à revendiquer pour son propre pays et son diocèse l'honneur de la confession de cet homme. C'est peut-être la raison pour laquelle on trouve deux récits distincts des Actes de Romain en syriaque, ainsi qu'en grec et en latin. Je n'ai pas l'intention d'entrer dans une discussion sur l'époque de la composition de ce traité, ni sur celle de la grande Histoire de l'Église d'Eusèbe : je n'examinerai pas non plus longuement la question de l'abrégé du récit des martyrs de Palestine inséré dans la plupart des exemplaires de l'Histoire ecclésiastique, ni celle des différentes recensions de ce dernier ouvrage par l'auteur lui-même. 24 Ce sont certainement des sujets de recherche littéraire et historique très intéressants ; et sans aucun doute ce livre fournira au critique de nouvelles données, pour lui permettre de les élucider et de les déterminer d'une manière plus complète et plus satisfaisante qu'il n'a été possible jusqu'ici à quiconque de le faire. Je préfère laisser ces questions à d’autres chercheurs. Tous disposent maintenant des mêmes matériaux que moi, et certains peuvent posséder d'autres installations et appareils plus grands, ainsi que de meilleures capacités pour la tâche. Je crois qu'il est de mon devoir d'employer mon temps et mes efforts d'une autre manière. Je me contenterai donc d'observer brièvement que cet ouvrage d'Eusèbe sur les martyrs de Palestine porte évidemment le sceau d'être un récit de faits qui ont été notés à l'époque tels qu'ils se sont produits séparément, et qui ont ensuite été révisés et classés dans l'ordre approprié à une période ultérieure, lorsque certains événements, que l'auteur pensait probables dans les premières années de la persécution, se seraient réellement produits ; et lorsque d'autres événements plus anciens n'étaient plus aussi frais et aussi vifs dans l'esprit des hommes qu'ils l'avaient été du temps de tous ceux qui en avaient été témoins. Je ferai remarquer aussi qu'il semble évident que cet ouvrage, dans lequel Eusèbe raconte le martyre de Pamphile et de ses compagnons, a été composé avant qu'il écrive l'histoire plus complète de ce noble martyr, à laquelle il se réfère dans l'Abrégé ; car aucune référence n'est faite à l'existence d'une telle histoire dans ce récit original et plus copieux des martyrs de Palestine. Il doit donc avoir été composé avant qu'il écrive l'Histoire ecclésiastique, dans laquelle il fait plusieurs fois allusion à la vie de Pamphilus comme étant déjà achevée. La première édition de l'Histoire ecclésiastique ne semble pas avoir contenu l'histoire des martyrs de Palestine. Il semble que ce soit la copie utilisée par Ruffinus, qui ne donne pas une telle histoire, ni le passage du treizième chapitre du huitième livre qui s'y réfère. En fait, il ressort clairement de ses propres paroles que l’abrégé doit avoir été rédigé par Eusèbe lui-même. 25 Lorsqu'il réduisit donc le récit dans le but de l'incorporer dans les éditions ultérieures de l'Histoire ecclésiastique, il profita également de cette occasion pour fournir plusieurs faits que, soit par considérations de prudence, soit parce qu'il n'en avait pas eu connaissance au moment où l'ouvrage fut initialement composé, il avait omis auparavant ; et il osa aussi parler plus clairement des personnes, parce que le changement des circonstances après l'avènement de Constantin lui permit de le faire sans aucune crainte de danger. Ceci, je pense, apparaîtra évident à ceux qui prendront la peine de comparer le récit général des événements tels qu'ils sont enregistrés année par année, avec les notes que j'ai ajoutées, même sans avoir recours à des recherches plus complètes et plus minutieuses. La traduction que j'ai essayé de rendre aussi fidèle que possible sans suivre l'idiome syriaque de manière à rendre l'anglais obscur. Il y a très peu de passages dans lesquels je ne peux pas être sûr d'avoir obtenu le sens précis du syriaque ; mais l'obscurité de ces passages est certainement due au traducteur, qui ne semble pas avoir bien compris le texte grec qu'il avait sous les yeux. Ma traduction anglaise du long récit de Pamphile et de ses compagnons a été imprimée avant que je lise soit le texte grec imprimé par Papebrochius, soit la traduction latine faite par Lipomannus à partir du même grec, telle qu'elle a été conservée par Siméon Métaphraste. La comparaison de tous ces éléments sera un bon moyen de tester à la fois l’intégrité de la transmission de l’original grec jusqu’à nos jours et la fidélité de la traduction syriaque. Dans ces notes, mon objectif principal a été de recueillir des observations susceptibles de tendre particulièrement à éclairer l'époque de la composition de cet ouvrage et de l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, et de servir à élucider le texte ; mais afin d'éviter qu'ils ne s'étendent trop loin, j'ai omis tous les sujets qu'il me semblait qu'un érudit ordinairement bien informé pouvait être présumé connaître. Sur les martyrs en Palestine, par Eusèbe de Césarée CES saints martyrs de Dieu, qui ont aimé notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ, et Dieu suprême et souverain de tous, plus qu'eux-mêmes et leur propre vie, qui ont été entraînés au combat pour l'amour de la religion et rendus glorieux par le martyre de la confession, qui ont préféré une mort horrible à une vie temporaire, et ont été couronnés de toutes les victoires de la vertu, et ont offert au Dieu très-haut et suprême la gloire de leur merveilleuse victoire, parce qu'ils ont eu leur conversation dans le ciel et ont marché avec celui qui a donné la victoire à leur témoignage, il a également offert gloire, honneur et majesté au Père, au Fils et au Saint-Esprit. De plus, les âmes des martyrs dignes du royaume des cieux sont en honneur avec la compagnie des prophètes et des apôtres. Ainsi donc, nous qui avons besoin du secours de leurs prières et qui avons été chargés dans le livre des Apôtres de participer au souvenir des saints, soyons également participants avec eux et commençons à décrire leurs luttes contre le péché, qui sont toujours publiées à l'étranger par la bouche des croyants qui les connaissaient. varié de peintures, de couleurs et de ressemblances avec des choses terrestres sans vie, mais par la parole de vérité prononcée devant Dieu : l'action aussi qui est vue par nos yeux en rend témoignage. [P. 2.] Racontons donc les signes manifestes et les preuves glorieuses de la doctrine divine, et engageons-nous à écrire une commémoration qui ne soit pas oubliée, mettant aussi leurs merveilleuses vertus comme une vision constante sous nos yeux. Car je suis émerveillé par leur courage éternel, par leur confession sous de nombreuses formes, et par l'empressement salutaire de leur âme, l'élévation de leur esprit, la profession ouverte de leur foi, la clarté de leur raison, la patience de leur condition et la vérité de leur religion : comment ils n'étaient pas abattus dans leur esprit, mais leurs yeux levaient vers le haut, et ils ne tremblaient ni n'avaient peur. L'amour de Dieu aussi et de son Christ leur a fourni une puissance toute-efficace, par laquelle ils ont vaincu leurs ennemis. Car ils aimaient Dieu, le souverain suprême de tous, et ils l’aimaient de toutes leurs forces. Lui aussi lui rendit son amour par l'aide qu'il leur apportait ; et eux aussi furent aimés de lui et fortifiés contre leurs ennemis, appliquant les paroles de ce confesseur qui avait déjà rendu son témoignage devant eux et s'écriant : « Qui nous séparera du Christ ? y aura-t-il la tribulation, ou l'affliction, ou la persécution, ou la faim, ou la mort, ou l'épée ? comme il est écrit : C'est à cause de toi que nous mourons chaque jour : nous sommes considérés comme des agneaux pour l'abattoir.» Et encore, quand ce même martyr magnifie cette patience qui ne peut être vaincue par le mal, il dit : « que dans toutes ces choses nous vaincrons pour Celui qui nous a aimés ». Et il prédit que tous les maux sont vaincus par l'amour de Dieu et que toutes les terreurs et afflictions sont foulées aux pieds, tandis qu'il s'écria et dit: «Parce que je suis persuadé que ni la mort, ni la vie, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en notre Seigneur Jésus-Christ.» A cette époque donc, Paul, qui exultait dans la puissance de son Seigneur, était lui-même couronné de la victoire du martyre au milieu de Rome, la Ville Impériale [p. 3.], parce qu'il y était entré en conflit, comme dans un conflit supérieur. Dans cette victoire également que le Christ accorda à ses martyrs triomphants, Simon, le chef et premier des disciples, reçut également la couronne ; et il souffrit d'une manière semblable aux souffrances de notre Seigneur. D’autres apôtres aussi, en d’autres lieux, ont terminé leur vie dans le martyre. Cette grâce n’a pas non plus été accordée uniquement à ceux des temps anciens, mais elle a également été accordée en abondance à notre propre génération. Quant à ces conflits qui ont été glorieusement menés dans divers autres pays, il convient que ceux qui vivaient alors décrivent ce qui s'est passé dans leur propre pays ; mais pour ma part, je prie pour pouvoir écrire un récit de ceux avec qui j'ai eu l'honneur d'être contemporain, et qu'ils puissent également me classer parmi eux – je veux dire ceux dont tout le peuple de Palestine est fier, car au milieu de notre terre aussi le Sauveur de toute l'humanité lui-même est apparu comme une fontaine rafraîchissante. Je vais donc raconter les conflits de ces combattants victorieux, pour l’instruction commune et le bénéfice de tous. La confession de Procope, dans la première année de la persécution de nos jours Le premier de tous les martyrs apparus en Palestine s'appelait Procope. En vérité, c'était un homme pieux, car même avant sa confession, il avait consacré sa vie à une grande endurance ; et depuis qu'il était un petit garçon, il avait eu des habitudes pures et des mœurs strictes ; Sa nourriture était uniquement du pain et sa boisson était de l'eau ; et il n'a rien pris d'autre que ces deux-là. [P. 4.] Parfois, il prenait de la nourriture tous les deux jours seulement, et parfois tous les trois jours ; souvent aussi il passait une semaine entière sans nourriture. Mais il ne cessait jamais, jour ni nuit, de l'étude de la parole de Dieu : et en même temps il prenait soin de ses manières et de sa modestie de conduite, de sorte qu'il était édifié par les siennes ; douceur et piété tous ceux de sa propre position. Et tandis que sa principale application était consacrée aux sujets divins, il connaissait également dans une large mesure les sciences naturelles. Sa famille était originaire de Baishan ; et il servait dans les ordres de l'Église dans trois domaines : – Premièrement, il avait été lecteur ; et dans le second ordre, il traduisit du grec vers l'araméen ; et dans la dernière, qui est encore plus excellente que la précédente, il s'opposa aux puissances du malin, et les démons tremblèrent devant lui. Il arriva qu'il fut envoyé de Baishan dans notre ville, Césarée, avec ses frères confesseurs. Et au moment même où il franchissait les portes de la ville, ils l'amenèrent devant le gouverneur : et aussitôt après sa première entrée, le juge, nommé Flavianus, lui dit : Il est nécessaire que tu sacrifies aux dieux ; mais il répondit d'une voix forte : Il n'y a de Dieu qu'un seul, le Créateur et le Créateur de toutes choses. Et lorsque le juge se sentit frappé par le coup des paroles du martyr, il se munit d'armes d'un autre genre contre la doctrine de la vérité, et, abandonnant son ancien ordre, lui ordonna de sacrifier aux empereurs, qui étaient au nombre de quatre ; mais le saint martyr de Dieu rit encore plus de cette parole, et répéta les paroles du plus grand des poètes grecs, selon lesquelles « la domination de plusieurs n'est pas bonne : qu'il y ait un seul dirigeant et un seul souverain ». Et à cause de sa réponse, qui était insultante pour les empereurs, il fut livré à la mort, bien que vivant dans sa conduite, et aussitôt la tête de ce bienheureux fut coupée, et un transit facile lui fut offert sur le chemin du ciel. [P. 5.] Et cela eut lieu le septième jour du mois d'Héziran, la première année de la persécution de nos jours. Ce confesseur fut le premier qui fut consommé dans notre ville, Césarée. La confession d'Alphée, de Zachée et de Romain, au cours de la première année de la persécution de nos jours Il arriva en même temps que la fête, qui se célèbre la vingtième année du règne de l'empereur, était proche, et qu'à cette fête un pardon fut annoncé pour les offenses de ceux qui étaient en prison. Le gouverneur du pays vint donc avant la fête et fit enquête sur les prisonniers qui étaient en détention, et certains d'entre eux furent remis en liberté grâce à la clémence des empereurs ; mais il insultait les martyrs de Dieu par des tortures, comme s'ils étaient de pires malfaiteurs que des voleurs et des meurtriers. Zachée donc, qui avait été diacre de l'Église de la ville de Gadara, était tiré du troupeau comme un agneau innocent, car il était tel par nature, et ceux de sa connaissance lui avaient donné le nom de Zachée en signe d'honneur, l'appelant du nom de ce premier Zachée, d'une part à cause de la petitesse de sa taille, et d'autre part à cause de la vie stricte qu'il menait ; et il était encore plus désireux de voir notre Seigneur que le premier Zachée. Et lorsqu'il fut amené devant le juge, il se réjouit de sa confession à cause de Christ ; et après avoir prononcé les paroles de Dieu devant le juge, il fut livré à toutes les tortures du supplice, et après avoir été d'abord flagellé, on lui fit subir d'horribles lacérations, puis après cela il fut de nouveau jeté en prison, et là, pendant un jour et une nuit entière, ses pieds furent tendus aux quatre trous du chevalet. Alphée, homme très aimable, souffrit également des afflictions et des souffrances semblables à celles-ci. Sa famille était l'une des plus illustres de la ville d'Eleutheropolis, et dans l'église de Césarée il avait été honoré de la dignité de Lecteur et d'Exorciste. Mais avant de devenir confesseur, il avait été prédicateur et professeur de [p. 6.] la parole de Dieu; et il avait une grande confiance envers tous les hommes, et cela en soi était une bonne raison pour qu'il soit amené à confesser la vérité. Et parce qu'il voyait qu'à cette époque tous les hommes étaient laxistes et qu'une grande peur était tombée sur tous, et que beaucoup étaient entraînés pour ainsi dire par la force de grandes eaux et emportés vers le culte immonde des idoles, il délibéra sur la manière dont il pourrait résister à la violence du mal par sa propre valeur, et par ses propres paroles courageuses, réprimer la terrible tempête. Il se jeta donc de lui-même au milieu de la foule des oppresseurs, et, avec des paroles de dénonciation, fit des reproches à ceux qui, par leur timidité, avaient été entraînés dans l'erreur ; et les retint du culte des idoles, en leur rappelant les paroles qui avaient été prononcées par notre Sauveur, concernant la confession. Et quand Alphée, plein de courage et de bravoure, eut fait ouvertement ces choses avec audace, les officiers l'arrêtèrent et le conduisirent aussitôt devant le juge. Mais ce n’est pas le moment pour nous de raconter quelles paroles il a prononcées en toute liberté d’expression, ni quelles réponses il a données en paroles de religion pieuse, comme un homme rempli de l’Esprit de Dieu. En conséquence de cela, il fut envoyé en prison. Et après quelques jours, il fut de nouveau amené devant le juge, et son corps fut entièrement déchiré par de sévères flagellations sans pitié, mais la force de son esprit restait toujours debout devant le juge, et par ses paroles il résistait à toute erreur. Puis il fut torturé sur les côtés avec les peignes cruels, et finalement, après avoir fatigué le juge lui-même et ceux qui servaient la volonté du juge, il fut de nouveau incarcéré avec un autre compagnon de combat, et s'étendit toute une journée et une nuit entière sur le support en bois. Au bout de trois jours, ils furent tous deux amenés devant le juge, et il leur ordonna d'offrir des sacrifices aux empereurs ; mais ils avouèrent et dirent : Nous reconnaissons un seul Dieu, le souverain suprême de tous ; et lorsqu'ils eurent prononcé ces paroles en présence de tout le peuple (p. 7.), ils furent comptés parmi la compagnie des saints martyrs, et furent couronnés comme des combattants glorieux et illustres dans le combat de Dieu, pour l'amour desquels aussi leurs têtes furent coupées. Et plus que tout le cours de leur vie, ils ont aimé leur départ, pour être avec Celui en qui ils se sont confessés. Mais le jour où ils souffraient du martyre était le septième de Teshri, jour où la confession de ceux dont nous avons parlé fut consommée. Et ce même jour, Romain fut également martyrisé dans la ville d'Antioche. Mais ce Romain appartenait à la Palestine, et il était diacre et exorciste également dans un des villages de Césarée. Et lui aussi était étendu sur le chevalet, et comme l'avait fait le martyr Alphée à Césarée, le bienheureux Romain, par ses paroles de dénonciation, retenait de sacrifier ceux qui, par timidité, retombaient dans le péché de l'erreur des démons, rappelant à leur esprit toutes les terreurs de Dieu. Il eut aussi le courage d'entrer avec les ; et lorsqu'il entendit le juge leur ordonner de sacrifier, et qu'ils, effrayés par leurs craintes, furent poussés par le tremblement à offrir des sacrifices, cet homme zélé ne put plus supporter ce triste spectacle, mais fut ému de pitié envers eux comme envers ceux qui tâtaient dans d'épaisses ténèbres et sur le point de tomber dans un précipice, et ainsi il fit s'élever la doctrine de la religion de Dieu. devant eux comme le soleil, criant à haute voix et disant : Où êtes-vous portés, ô hommes ? Êtes-vous tous en train de vous baisser pour vous jeter dans l’abîme ? Levez les yeux de votre intelligence vers le haut, et par-dessus tous les mondes vous reconnaîtrez Dieu et le Sauveur de toutes les extrémités du monde ; et n'abandonnez pas pour l'erreur le commandement qui vous a été confié : alors l'erreur impie du culte des démons vous apparaîtra. Souvenez-vous également du juste jugement de Dieu suprême, [p. 8.] Et après qu'il leur eut dit ces choses à haute voix, et qu'il se tint là sans crainte et sans effroi, sous l'ordre de celui qui y était établi juge, les officiers le saisirent, et il le condamna à être détruit par le feu, car le juge rusé comprit que beaucoup étaient confirmés par les paroles prononcées par le martyr, et qu'il en détournait beaucoup de l'erreur. Et parce que le serviteur de Jésus avait fait ces choses là où étaient les empereurs, ils firent aussitôt sortir ce bienheureux au milieu de la ville d'Antioche. Et il était arrivé au lieu où il devait subir son supplice, et les choses nécessaires pour le feu étaient préparées, et ils s'occupaient d'exécuter l'ordre en toute hâte, lorsque l'empereur Dioclétien, ayant appris ce qui se passait, ordonna qu'on retire le martyr de la mort par le feu, parce que, dit-il, son insolence et sa folie n'étaient pas propres à un supplice par le feu ; et ainsi, comme un empereur miséricordieux, il ordonna un nouveau genre de châtiment pour le martyr : on lui couperait la langue. Néanmoins, lorsque le membre par lequel il parlait lui fut enlevé, son véritable amour n'était toujours pas séparé de son Dieu ; sa langue intellectuelle ne fut pas non plus empêchée de prêcher, et immédiatement il reçut de Dieu, le souverain de tous, une récompense pour sa lutte dans le conflit, et fut rempli d'un pouvoir bien plus grand qu'auparavant. Alors un grand étonnement s’empara de tous les hommes ; car celui dont la langue avait été coupée sur-le-champ par le don de Dieu parlait vaillamment et exultait de tout cœur dans la foi, comme s'il se tenait à côté de Celui en qui il faisait sa confession ; et avec un visage brillant et joyeux, il salua sa connaissance et répandit la semence de la parole de Dieu dans les oreilles de tous les hommes, les exhortant tous à adorer Dieu seul, et élevant ses prières et ses actions de grâces vers Dieu, qui fait des merveilles [p. 9.] : et après avoir fait ces choses, il rendit puissamment témoignage de la parole de Christ devant tous les hommes, et montra par les actes la puissance de Celui en qui il avait fait sa confession. Et après avoir fait cela pendant un long moment, il fut de nouveau étendu sur le support ; et sur l'ordre du gouverneur et du juge, ils jetèrent sur lui l'instrument pour l'étrangler, et il fut étranglé. Et le même jour que ces bienheureux martyrs qui appartenaient à Zachée, il fut consommé dans sa confession. Et même si cet homme a effectivement traversé le conflit et a souffert le martyre à Antioche, néanmoins, parce que sa famille était palestinienne, il est à juste titre décrit parmi la compagnie des martyrs de notre pays. La confession de Timothée, dans la ville de Gaza, dans la deuxième année de la persécution de nos jours C'était la deuxième année de persécution, et l'hostilité contre nous était plus violente que la première ; et Urbanus, qui en même temps avait remplacé le gouverneur Flavianus dans ses fonctions, était gouverneur du peuple de Palestine. Il y eut alors une seconde fois des édits de l'empereur, en plus du premier, menaçant de persécution contre tous. Car, dans le premier cas, il avait donné des ordres concernant les dirigeants de l'Église de Dieu uniquement, pour les contraindre au sacrifice ; mais, dans le second édit, il y avait une ordonnance stricte, qui obligeait également tous les individus, que toute la population de chaque ville, hommes et femmes, devait sacrifier aux idoles mortes, et une loi leur était imposée d'offrir des libations aux démons ; car tels étaient les commandements des tyrans qui, dans leur folie, voulaient faire la guerre à Dieu, le roi suprême. Et lorsque ces ordres de l'empereur furent exécutés, le bienheureux Timothée, dans la ville de Gaza, fut livré à Urbanus alors qu'il y était, et fut injustement enchaîné, comme un meurtrier [p. 10.], car en effet il n'était pas lié par des chaînes pour quelque chose qui méritait d'être blâmé, parce qu'il avait été irréprochable dans toute sa conduite et pendant toute sa vie. Lorsqu'il n'observait pas la loi relative au culte des idoles et ne se prosternait pas devant des images mortes sans vie, car il était un homme parfait en toutes choses et connaissait son Dieu dans son âme, et à cause de sa piété, de sa conduite et de ses vertus, avant même d'être livré au gouverneur, il avait déjà enduré de graves souffrances de la part des habitants de sa propre ville, y ayant vécu sous les insultes, les coups et les mépris fréquents, car les habitants de la ville de Gaza étaient maudit dans le paganisme; et lorsqu'ils furent présents dans la salle de jugement du gouverneur, ce champion de la justice sortit victorieux dans toute l'excellence de sa patience. Et le juge employa cruellement contre lui de sévères tortures, et fit pleuvoir sur son corps de terribles flagellations sans nombre, lui infligeant aux côtés d'horribles lacérations, telles qu'il est impossible de les décrire ; mais, sous toutes ces choses, ce brave martyr de Dieu soutint le combat comme un héros, et obtint enfin la victoire dans la lutte, en endurant la mort au moyen d'un feu lent : car c'était un feu faible et lent par lequel il était brûlé, de sorte que son âme ne pouvait pas facilement la faire s'échapper du corps et être en repos. Et le voilà éprouvé comme de l'or pur dans la fournaise à feu lent, manifestant la perfection et la sincérité de sa religion envers son Dieu, et obtenant la couronne de victoire qui appartient aux glorieux conquérants de la justice. Et parce qu'il aimait Dieu, il reçut, comme récompense de sa volonté, cette vie parfaite qu'il désirait en présence de Dieu le souverain de tous. Et avec ce brave confesseur, au même moment du procès de sa confession, et dans la même ville, le martyr Agapius et l'admirable Theckla (elle de nos jours) furent condamnés par le gouverneur à subir le châtiment et à être dévorés par les bêtes sauvages, [p. 11.] La confession d'Agapius, et des deux Alexandre, et des deux Denys, et de Timothée, et de Romulus, et de Paesis, la deuxième année de la persécution de nos jours, dans la ville de Césarée. C'était la fête au cours de laquelle tous les gens se rassemblaient dans leurs villes. La même fête avait également lieu à Césarée. Il y avait au cirque des courses de chevaux, des représentations au théâtre, et il était d'usage que des spectacles impies et barbares aient lieu au stade. Le bruit courait et le bruit courait qu'Agapius, dont nous avons mentionné le nom plus haut, et Theckla avec lui, ainsi que le reste des Phrygiens, devaient être envoyés au théâtre sous forme de martyrs, afin d'être dévorés par les bêtes sauvages. car le gouverneur Urbanus présenterait ce présent aux spectateurs. Lorsque la renommée de ces choses se fit entendre à l'étranger, il arriva en outre que d'autres jeunes gens, de stature parfaite et courageux de personne (ils étaient au nombre de six), arrivèrent. Et tandis que le gouverneur se dirigeait vers le théâtre et traversait la ville, ces six hommes se levèrent courageusement devant lui ; et, après avoir lié leurs mains derrière eux, ils s'approchèrent devant le juge Urbanus ; et il pria le gouverneur Urbanus de les jeter eux aussi aux bêtes sauvages dans le théâtre, en compagnie de leurs frères qui appartenaient à Agapius. Malgré toute cette confiance en Jésus notre Sauveur, il l'a manifesté à tous les hommes en ses propres champions ; éteignant les menaces des tyrans par la valeur de son champion, et montrant manifestement et clairement que ni le feu, ni l'acier, ni même les féroces bêtes sauvages, n'étaient capables de soumettre ses serviteurs victorieux [p. 12.], car il les avait ceints de l'armure de la justice, et les fortifiant d'une armure victorieuse et invincible, il leur fit mépriser la mort. Et ils frappèrent aussitôt le gouverneur et toute la bande avec lui d'étonnement devant leur courage ; et le gouverneur ordonna qu'ils soient livrés en prison ; et là, ils furent détenus plusieurs jours. Pendant qu'ils étaient en prison, Agapius, un homme doux et bon, frère d'un des prisonniers, arrivait de la ville de Gaza et se rendait fréquemment à la prison pour rendre visite à son frère. Après avoir déjà lutté dans de nombreux concours de confession, il se rendit en toute confiance au lieu de détention. Il fut donc dénoncé au gouverneur comme un homme préparé au martyre, et par conséquent fut livré aux esclaves, afin qu'il puisse supporter l'épreuve d'un second conflit. Et Denys souffrit aussi de semblables choses. Et cette bonne récompense lui fut donnée par les martyrs de Dieu comme récompense de son service envers eux. Et lorsque le gouverneur fut informé de cette récompense de la compassion de Denys envers les martyrs, il prononça contre lui la sentence de mort. Et c'est ainsi qu'il s'est associé à ceux qui l'ont précédé. Et en tout ils étaient au nombre de huit ; à savoir Timothée, dont l'origine était du Pont ; et Denys, qui venait de la ville de Tripolis ; et Romulus, sous-diacre de l'église de la ville de Diospolis ; et deux étaient Égyptiens, Paesis et Alexandre ; et encore un autre Alexandre, et ces deux-là dont nous avons dit qu'ils furent finalement jetés en prison. Tous ces hommes furent livrés ensemble pour être décapités. Et cette affaire eut lieu le 24 Adar. Mais il se produisit en même temps un changement soudain d'empereurs, tant de celui qui était le chef et empereur que de celui qui était honoré après lui : et ceux-là [p. 13.] qui s'étaient dépouillés du pouvoir de l'empire et avaient revêtu l'habit ordinaire, ayant cédé l'empire à leurs associés, furent déchirés de leur amour l'un pour l'autre, et ils soulevèrent les uns contre les autres une guerre implacable ; et aucun remède n'a été apporté à cette maladie de leur hostilité, jusqu'à la paix de notre temps, qui s'est répandue dans tout l'empire des Romains ; car elle surgit comme la lumière des nuages ​​​​de ténèbres, et aussitôt l'Église du Dieu suprême et la doctrine divine s'étendirent dans le monde entier. La confession d'Épiphane (Gr. Apphianus), la troisième année de la persécution qui eut lieu de nos jours dans la ville de Césarée Cette vipère amère, ce tyran méchant et cruel, qui de nos jours dominait les Romains, partit dès son commencement pour combattre pour ainsi dire contre Dieu, et fut rempli de persécution et de rage contre nous à un degré bien plus grand que tous ceux qui l'avaient précédé – je veux dire Maximin. qui les entourait. Quels mots suffisent donc pour décrire, comme il le mérite, l'amour divin du martyr Épiphane, qui n'avait pas encore vingt ans ? Il était issu d'une des familles les plus illustres de Lycie, célèbre également par sa grande richesse matérielle, et, grâce aux soins de ses parents, il avait été envoyé pour faire ses études dans la ville de Beyrout, où il avait également acquis un grand savoir. Mais cet incident n'a aucun rapport avec le récit que nous écrivons : s'il convient cependant de mentionner la conduite vertueuse de cette âme toute sainte, il est très juste d'admirer comment, dans une ville comme celle-ci, il avait l'habitude de se retirer de la société et de la société [p. 14.] de jeunes hommes, et pratiquait les vertus et les habitudes des vieillards, se parant d'une conduite pure et de manières convenables, sans se laisser vaincre par la vigueur de son corps, ni se laisser entraîner par la société de la jeunesse. Mais il a posé le fondement de toutes les vertus dans la patience, chérissant une sainteté et une tempérance parfaites, et s'appliquant avec pureté, comme il convient, au culte de Dieu. Et lorsqu'il eut fini son éducation, qu'il quitta Beyrout et qu'il fut renvoyé dans la maison de ses parents, il ne put plus vivre avec ceux qui étaient de sa propre famille, parce que leurs manières étaient différentes des siennes. Il les quitta donc, sans prendre soin d'emporter avec lui les moyens de subvenir à ses besoins, ne serait-ce qu'un seul jour. Cependant il se conduisit dans ses voyages avec pureté, et par la puissance de Dieu qui l'accompagnait, il vint dans notre ville, où la couronne du martyre lui était préparée, et résida dans la même maison que nous, se confirmant dans la doctrine pieuse, et étant instruit dans les Saintes Écritures par ce parfait martyr Pamphile, et acquérant de lui l'excellence des habitudes et de la conduite vertueuses. Et c'est pourquoi je me suis appliqué au récit du martyre d'Épiphane, afin de pouvoir déclarer, si je le peux, quelle consommation lui aussi a eu. Toutes les multitudes qui le voyaient étaient frappées d’admiration pour lui. Et qui, encore aujourd'hui, peut entendre parler de sa renommée sans être étonné de son courage, et de sa hardiesse de parole, et de son audace, et de sa patience, de ses paroles adressées au gouverneur et de ses réponses au juge ? Et ce qui est plus étonnant, c'est la résolution avec laquelle il a consacré pour ainsi dire avec de l'encens l'offrande de son zèle pour Dieu. Car lorsque la persécution fut soulevée contre nous pour la deuxième fois, dans la troisième année de cette même persécution, arrivèrent les premiers édits de Maximin, ceux par lesquels il ordonnait aux gouverneurs des villes d'user de beaucoup de soin et de diligence pour contraindre tous les hommes à offrir des sacrifices. 15.] et libations aux démons. Les hérauts publièrent donc dans toutes les villes une proclamation diligente que les hommes, avec leurs femmes et leurs enfants, se rassembleraient dans les églises des idoles et devant les chiliarques et les centurions, tandis qu'ils feraient le tour des maisons et des rues pour dresser la liste des habitants de la ville. Puis ils les convoquèrent nommément et les contraignirent à offrir des sacrifices comme cela leur avait été ordonné. Et tandis que cette tempête sans bornes menaçait tous les hommes de tous côtés, Épiphane, homme parfaitement saint et témoin de la vérité, accomplissait un acte qui dépasse toutes les paroles. Alors que personne n’était au courant de son objectif ; il l'a même caché à nous qui étions dans la même maison que lui, il est allé s'approcher du gouverneur du lieu, et s'est tenu hardiment devant lui ; Ayant également échappé à l'observation de toute la bande qui se tenait près du gouverneur, car ils n'avaient pas prêté attention lorsqu'il s'approchait du gouverneur. Et tandis qu'Urbanus offrait des libations, il s'approcha de lui et lui saisit la main droite, et l'empêcha d'offrir l'ignoble libation aux idoles, s'efforçant avec un discours excellent et doux et une suavité divine de le persuader de se détourner de son erreur, lui disant : Qu'il n'était pas juste que nous nous détournions du seul Dieu unique de vérité et que nous offrions des sacrifices. aux idoles sans vie et aux méchants diables. Ainsi, Celui qui est le plus puissant que tous, a réprimandé les méchants par l'intermédiaire du jeune Épiphane, que, pour le réprimander, la puissance de Jésus avait ôté de la maison de ses pères, afin qu'il puisse réprimander les œuvres de pollution. Il méprisait donc les menaces et toutes les morts, et ne se détournait pas du bien vers le mal, mais parlait volontiers avec une connaissance pure et une langue glorifiante, parce qu'il désirait apporter rapidement, si cela était possible, la persuasion même à ses persécuteurs, et leur apprendre à se détourner de leur erreur et à faire la connaissance de notre libérateur commun, le Sauveur et Dieu de tous. Quand donc ce saint martyr de Dieu eut fait ces choses, les serviteurs [p. 16.] des démons, ainsi que les officiers du gouverneur, furent frappés au cœur comme par un fer rouge ; et ils le frappèrent au visage, et lorsqu'il fut jeté à terre, ils lui donnèrent des coups de pied et lui déchirèrent la bouche et les lèvres avec une bride. Et après avoir enduré courageusement toutes ces choses, il fut ensuite livré pour être emmené dans une prison obscure, où ses jambes furent ensuite étirées pendant un jour et une nuit dans les ceps. Le lendemain, ils amenèrent Épiphane, qui, bien que jeune en âge, était un homme puissant par sa vaillance, dans la salle du jugement, et là le gouverneur Urbanus montra une preuve de sa propre méchanceté et de sa haine contre ce charmant jeune homme par les châtiments et toutes sortes de tortures infligées à ce martyr de Dieu. Et il ordonna de lui lacérer les côtés jusqu'à ce que ses os et ses entrailles soient visibles ; il fut également frappé au visage et au cou à un tel degré, que son visage fut si défiguré par les coups violents qu'il avait reçus, que même ses amis ne purent le reconnaître. Ce martyr du Christ, cependant, fut fortifié corps et âme comme inflexible, et se dressa encore plus fermement dans sa confiance en son Dieu. Et lorsque le gouverneur lui posa beaucoup de questions, il ne lui donna pas d'autre réponse que ceci : qu'il était chrétien ; et il l'interrogea de nouveau pour savoir de qui il était le fils, d'où il venait et où il demeurait ; mais il ne fit pas d'autre réponse que qu'il était le serviteur du Christ. C'est pourquoi la fureur du gouverneur devint plus violente, et il tonna encore plus de rage, à cause du discours indomptable du martyr, ordonnant qu'on lui enveloppât les pieds dans du coton trempé dans l'huile, puis qu'on y mette le feu. Les officiers du juge firent donc ce qu'il leur ordonnait. Et le martyr fut suspendu à une grande hauteur, afin que, par ce spectacle effroyable, il puisse semer la terreur chez tous ceux qui le regardaient, tandis qu'en même temps on lui déchirait les côtés et les côtes avec des peignes, jusqu'à ce qu'il ne devienne qu'une masse de gonflement partout, et l'apparence de son visage était complètement changée. 17.] Et pendant longtemps ses pieds brûlèrent dans un feu aigu, de sorte que la chair de ses pieds, en se consumant, tomba comme de la cire fondue, et le feu brûla jusqu'à ses os comme des roseaux secs. Mais en même temps, bien qu'il souffrait beaucoup de ce qui lui était arrivé, il devenait, par sa patience, comme quelqu'un qui n'avait aucune douleur, car il avait en lui, pour secoureur, ce Dieu qui demeurait en lui ; et il apparaissait évidemment à tous comme le soleil : et en raison du grand courage de ce martyr du Christ, de nombreux chrétiens étaient également rassemblés pour le contempler, et se levaient avec une grande confiance ouverte ; et lui, d'une voix forte et de paroles distinctes, fit sa confession pour le témoignage de Dieu, révélant par là sa valeur la puissance cachée de Jésus, qu'il est toujours proche de ceux qui eux-mêmes s'approchent de lui. Et tout ce merveilleux spectacle le glorieux Épiphane le présenta comme dans un théâtre : car ceux qui étaient les oppresseurs du martyr devinrent comme des démons corrompus et souffraient en eux-mêmes de grandes souffrances ; étant eux-mêmes tourmentés dans leur propre personne, comme lui, à cause de sa persévérance dans la doctrine de son Seigneur. Et tandis qu'ils se tenaient dans d'amères souffrances, ils grinçaient des dents contre lui, brûlant leur esprit contre lui, et essayant de le forcer à leur dire d'où il venait et qui il était, et l'interrogeant pour savoir de qui il était le fils et où il demeurait, et lui ordonnant d'offrir des sacrifices et d'observer l'édit. Mais il les considérait tous comme de mauvais démons, et les considérait comme des diables corrompus : ne répondant à aucun d'eux, mais utilisant seulement ce mot pour confesser Christ, qu'il est Dieu et le Fils de Dieu : [p. 18.] témoignant également qu'il ne connaissait que Dieu son Père. Quand donc ceux qui combattaient contre lui, fatigués, vaincus, échouèrent, ils le ramenèrent en prison, et le lendemain ils le ramenèrent de nouveau devant ce juge amer et impitoyable, mais il continua toujours dans la même confession qu'auparavant. Et lorsque le gouverneur et ses officiers, et toute la troupe qui servait sa volonté, furent déjoués, il ordonna enfin de le jeter dans les profondeurs de la mer. Mais cette chose merveilleuse qui s'est produite après cet acte, je le sais, ne sera pas crue par ceux qui n'ont pas été témoins de ce prodige de leurs propres yeux, comme je l'ai fait moi-même : car les hommes n'ont pas l'habitude d'accorder le même crédit à l'ouïe de l'oreille qu'à la vue de l'œil. Il n'est cependant pas juste pour nous aussi, comme ceux qui sont dans l'erreur et qui manquent de foi, de cacher ce prodige qui s'est produit à la mort de ce martyr de Dieu ; et nous prenons également à témoin de ces choses que nous avons écrites tous les habitants de la ville de Césarée, car il n'y avait pas même un seul des habitants de cette ville absent de ce spectacle effrayant. Car après que cet homme de Dieu eut été jeté dans les profondeurs de la mer terrible, avec des pierres attachées à ses pieds, aussitôt une grande tempête, des agitations fréquentes et de puissantes vagues troublèrent la vaste mer, et un violent tremblement de terre fit trembler même la ville elle-même, et chacun de nous leva les mains vers le ciel avec crainte et tremblement, car ils pensaient que tout le lieu, ainsi que ses habitants, étaient sur le point d'être détruits ce jour-là. Et en même temps, la mer, comme si elle ne pouvait pas le supporter, vomit le saint corps du martyr de Dieu, l'emporta avec les vagues et le déposa devant la porte de la ville. Et il y avait à ce moment-là une grande affliction et une grande agitation, car cela ressemblait à un messager envoyé de Dieu pour menacer tous les hommes d'une grande colère [p. 19]. Et ce qui arrivait fut annoncé à tous les habitants de la ville, et ils coururent tous à la fois et se bousculèrent les uns contre les autres pour obtenir une vue, garçons, hommes et vieillards ensemble, et toutes sortes de femmes, de sorte que même les vierges modestes, qui restaient dans leurs propres appartements, sortaient pour voir ce spectacle. Et toute la ville, même les enfants, rendaient gloire au Dieu seul des chrétiens, confessant à haute voix le nom du Christ, qui avait donné au martyr de son vivant la force d'endurer de telles afflictions, et qui, à sa mort, avait montré des prodiges à tous ceux qui le voyaient. Telle fut la fin de l'histoire d'Épiphane, le deuxième du mois de Nisan, et sa mémoire est observée ce jour-là. La confession d'alosis (Gr. Aedesius) Comme ce qui était arrivé au martyr Épiphane, peu de temps après, le frère d'Épiphane, tant du côté paternel que maternel, devint confesseur, dont le nom était Alosis. Lui aussi, tandis qu'il les combattait avec les paroles de Dieu, utilisa sa foi en la vérité comme une armure ; ils le combattirent également en le frappant et en le flagellant, et ils se dressèrent les uns contre les autres comme en bataille, et luttèrent pour savoir quel camp remporterait la victoire. Mais avant même que son frère se soit livré à Dieu, cet admirable Alosis avait appliqué son esprit à la philosophie et médité sur toutes les savantes recherches des plus grands esprits. Il ne connaissait pas seulement le savoir des Grecs, mais il connaissait aussi bien la philosophie des Romains, et il avait passé longtemps dans la société du martyr Pamphile, et il avait été imprégné par lui de la doctrine divine comme de la pourpre propre à la royauté. Ce même Alosis, après son admirable confession, accomplie sous nos yeux, et ses souffrances des maux (p. 20) de l'emprisonnement pendant une longue période, fut d'abord livré aux mines de cuivre qui sont dans notre pays, la Palestine ; Après avoir traversé de nombreuses afflictions là-bas, puis libéré, il se rendit de là à la ville d'Alexandrie et rencontra Hiéroclès, qui avait le gouvernement de la province de tout le pays d'Égypte. Lui aussi, il le vit juger les chrétiens sévèrement et contrairement aux justes lois, se moquer des confesseurs de Dieu et livrer les saintes vierges de Dieu à la fornication, à la luxure et à la honte corporelle. Lorsque donc ces choses furent perpétrées sous les yeux de ce brave combattant, il se livra à un acte semblable à celui de son frère ; Le zèle de Dieu s'enflamma en lui comme un feu, et sa chaleur brûla dans ses membres comme dans du chaume sec. Il s'approcha avec indignation de Hiéroclès, le méchant gouverneur, et le fit honte par ses paroles de sagesse et ses actes de justice, et, l'ayant frappé au visage avec ses deux mains, il le jeta sur le dos à terre. et comme ses serviteurs s'emparaient de lui pour l'aider, il lui donna quelques coups sévères, en lui disant : Prends garde à la façon dont tu oses commettre des actes de pollution contre nature contre les serviteurs de Dieu. Et, étant bien instruit, il le convainquit, d'après les lois elles-mêmes, d'agir contrairement aux lois. Et après qu'Alosis eut fait toutes ces choses avec tant de courage, il endura avec une grande patience les tourments qui furent infligés à son corps ; et comme il ressemblait à son frère par son apparence, sa conduite, son zèle et sa confession, ils se ressemblaient aussi dans leur châtiment, et enfin, après leur mort, la mer terrible les reçut des mains du juge. Or, ce serviteur de Jésus a exposé sa lutte pour la vérité dans [p. 21] la ville d'Alexandrie, et y fut orné de la couronne de la victoire ; mais le prochain confesseur après Épiphane qui fut appelé au conflit du martyre en Palestine fut Agapius. La confession d'Agapius, dans la quatrième année de la persécution de nos jours C'était la quatrième année de persécution de nos jours, et le vendredi vingt de cette dernière Teshri : ce fut ce même jour que le chef des tyrans, Maximin, arriva dans la ville de Césarée. Et il se vantait de montrer quelque chose de nouveau à tous les spectateurs rassemblés pour lui ; car c'était le même jour où il célébrait l'anniversaire de son anniversaire. Et il fallait, à l'arrivée du tyran, qu'il montre quelque chose de plus que ce qui avait été ordinairement fait. Quel était donc ce nouveau spectacle, sinon qu'un martyr de Dieu devait être jeté aux bêtes sauvages pour être dévoré par elles ? tandis que autrefois, à l'arrivée de l'empereur, il était d'usage de présenter aux spectateurs des spectacles compétitifs de diverses formes et de différentes sortes, tels que la récitation de discours et l'écoute de chants et de musiques nouveaux et étranges, ainsi que des spectacles de toutes sortes de bêtes sauvages, et de même que les spectateurs puissent avoir beaucoup de plaisir et d'amusement dans un spectacle de gladiateurs. Il fallait donc que l'empereur, à cette fête de son anniversaire, fasse aussi quelque chose de grand et d'extraordinaire, car dans toutes les expositions précédentes qu'il leur avait fournies, il n'avait rien fait de nouveau. De sorte que – ce qui était à la fois une chose désirée par lui-même et acceptable pour le méchant tyran – un martyr de Dieu fut amené au milieu, orné de toute justice et remarquable par la douceur de sa vie ; et il fut jeté au théâtre pour être dévoré par les bêtes sauvages. Son nom était Agapius, à propos duquel, avec Theckla, l'ordre avait été donné de les dévorer par les bêtes sauvages. Le beau nom de Theckla a déjà été mentionné dans un autre chapitre [p. 22]. Ils traînèrent donc en avant le bienheureux Agapius et le promenèrent en se moquant au milieu du stade. Et une tablette portant une inscription était portée devant lui, sur laquelle aucune autre accusation n'était portée contre lui, mais celle-ci seulement : qu'il était chrétien. Et en même temps aussi un esclave, un meurtrier, qui avait tué son maître, fut présenté avec le martyr de Dieu, et tous deux reçurent également une seule et même sentence. Et cette passion ressemblait de très près à celle de notre Sauveur ; car tandis que l'un devait souffrir le martyre pour l'amour du Dieu de tous, l'autre devait aussi être mis à mort pour le meurtre de son maître ; et une seule et même sentence mauvaise fut prononcée contre eux deux sans aucune distinction. Et le juge dans cette affaire était le gouverneur Urbanus, car il était encore gouverneur en Palestine : mais lorsque Maximin vint assister à ce spectacle décrit ci-dessus, comme à cause de la promptitude d'Urbanus, il augmenta sa puissance de mal et délivra de la mort le meurtrier qui avait tué son maître et le mit au-dessus de toute torture ; mais quant au martyr de Dieu, il se plaisait à regarder de ses propres yeux se faire dévorer par les bêtes sauvages. Après avoir fait faire le tour du stade au martyr Agapius, ils lui demandèrent d'abord s'il renierait son Dieu. Mais il cria d'une voix forte et dit à tous ceux qui étaient assemblés : « Oh vous qui assistez à ce procès dans lequel je suis maintenant placé, sachez que ce n'est pas pour un crime mauvais que j'ai commis que je suis amené à ce procès, car je suis témoin de la vraie doctrine de Dieu, et je vous rends témoignage à tous, afin que vous puissiez connaître le Dieu unique, et de cette Lumière qu'il a fait surgir, afin que vous connaissiez et adoriez Celui qui est le créateur des cieux et de la terre. Et tout ce qui m'arrive à cause de son nom, je le reçois avec joie dans mon esprit ; car ils ne m'ont pas amené ici contre ma volonté, mais je le désire de mon libre choix, par lequel je tiens jusqu'à la mort. De plus, je lutte pour le bien de ma foi, afin d'encourager ceux qui sont plus jeunes que moi, afin qu'eux aussi méprisent la mort tandis que [p. 23] ils poursuivent leur vraie vie et peuvent négliger la tombe pour obtenir un royaume ; qu'ils doivent se moquer de ce qui est mortel et garder dans leur souvenir la vie du Donateur de la vie, ne pas avoir aucune crainte d'un châtiment momentané, mais avoir peur de ces flammes de feu qui ne s'éteignent jamais. Lorsque donc ce martyr de Dieu eut crié d'une voix forte et dit ces choses, et se tint debout au milieu du stade, comme quelqu'un qui croyait qu'il n'y avait aucun danger, le méchant tyran fut rempli de rage et de fureur, et ordonna que les bêtes sauvages soient lâchées sur lui. Et une ourse féroce se précipita sur lui et le déchira avec ses dents : il fut alors mis en prison, alors qu'il était encore en vie, et c'est là qu'il vécut un jour. Après cela, on l'entoura de pierres et son corps fut jeté à la mer ; mais l'âme du bienheureux Agapius s'envola dans les airs vers le royaume des cieux, où elle se hâtait auparavant, et fut reçue avec les anges et la sainte compagnie des martyrs. Jusqu'ici, la lutte et la valeur d'Agapius furent victorieuses. La confession de Théodose, vierge de Dieu, la cinquième année de la persécution qui a eu lieu de nos jours La persécution de nos jours s'était prolongée jusqu'à la cinquième année. Et c'était le mois de Nisan, et le deuxième jour du même mois, lorsqu'une vierge pieuse et sainte en toutes choses, une des vierges du Fils de Dieu dans la ville de Tyr, qui n'avait pas encore dix-huit ans, par pur amour pour ceux qui, à cause de leur confession de Dieu, furent traduites devant le tribunal du gouverneur, [p. 24] s'approcha, les salua et les supplia de se souvenir d'elle dans leurs prières. Et à cause des paroles qu'elle leur avait dites, les méchants furent remplis de colère, comme si elle avait fait quelque chose d'injuste et d'inconvenant ; Les officiers la saisirent aussitôt et la conduisirent devant le gouverneur Urbanus, car il détenait toujours le pouvoir en Palestine. Et je ne sais ce qui lui arriva, mais aussitôt, comme quelqu'un très excité par cette jeune femme, il fut rempli de rage et de fureur contre elle, et ordonna à la jeune fille d'offrir un sacrifice ; et elle fut déchirée aux côtes jusqu'à ce que ses entrailles soient visibles. Et parce que cette jeune fille avait enduré ce châtiment sévère et les peignes sans rien dire, et qu'elle avait quand même survécu, il lui ordonna de nouveau d'offrir un sacrifice. Elle leva alors les lèvres et ouvrit les yeux, et regardant autour d'elle avec un visage joyeux dans ce moment de souffrance (car elle était charmante par la beauté et l'apparence de sa silhouette), elle s'adressa d'une voix forte au gouverneur : Pourquoi, ô homme, te trompes-tu et ne vois-tu pas que j'ai trouvé ce que je priais pour obtenir de tes mains ? car je me réjouis grandement d'avoir été jugé digne d'être admis à participer aux souffrances des martyrs de Dieu : car en effet, c'est précisément pour cette raison que je me suis levé et que j'ai parlé avec eux, afin que d'une manière ou d'une autre ils puissent me faire participer à leurs souffrances, afin que j'obtienne aussi une part dans le royaume des cieux avec eux, car tant que je n'avais pas part à leurs souffrances, je ne pouvais pas participer avec eux à leur salut. Voyez donc maintenant comment, à cause de la récompense future, je me tiens à présent devant vous avec une grande exultation, parce que j'ai obtenu le moyen de m'approcher de mon Dieu, même devant ces hommes justes, que tout à l'heure j'ai suppliés d'intercéder pour moi. Alors ce méchant juge [p. 25], voyant qu'il devenait la risée, et que ses menaces hautaines étaient visiblement humiliées devant tous ceux qui se tenaient en sa présence, n'osa pas attaquer de nouveau la jeune fille avec de grands tourments comme les premiers, mais la condamna par la sentence qu'il prononça à être jetée dans les profondeurs de la mer. Et après avoir condamné cette fille pure, il passa chez le reste des confesseurs, à cause desquels cette bienheureuse jeune fille avait été appelée à cette grâce, et ils furent tous livrés aux mines de cuivre de Palestine, sans qu'il leur dise un mot, ni ne leur inflige aucune souffrance ni torture ; car cette sainte fille prévenait tous ces confesseurs par sa conduite courageuse contre l'erreur, et recevait dans son propre corps, comme sur un bouclier, tous les inflictions et tortures qui leur étaient destinées, ayant réprimandé dans sa personne l'ennemi qui leur opposait ; elle soumit par sa valeur et sa patience le juge furieux et cruel, et rendit ce féroce gouverneur un lâche à l'égard des autres confesseurs. C'était le premier jour de la semaine que ces confesseurs étaient condamnés à Césarée ; et au cours du mois ci-dessus écrit et de l'année que nous avons notée, cet acte a été accompli. La confession de Domninus, la cinquième année de la persécution de nos jours, dans la ville de Césarée URBANUS était gouverneur en Palestine ; et c'était le premier jour de ce dernier Teshri ; et ainsi, de jour en jour, il renouvelait sa méchanceté, et préparait chaque année des complots contre nous. Je raconterai donc combien de maux il a infligés en ce jour dont j'ai parlé. Le jour dont nous avons parlé, un certain homme, admirable dans toute sa conduite et excellemment habile dans la science de la médecine, [p. 26] C'était un jeune homme de haute taille et beau, célèbre par la sainteté de sa vie, la pureté de son âme et sa modestie. Il s'appelait Domninus. il était également bien connu de tous ceux qui, de notre temps, avaient été confesseurs. De plus, ce même homme, avant d'être consommé par le martyre, avait enduré la torture dans les mines de cuivre ; et à cause de sa patience dans sa confession, il fut condamné au supplice du feu. Lorsque ce même juge, rusé dans sa méchanceté (car il n'est pas convenable qu'on appelle sages ceux qui se vantent dans l'amertume de leur méchanceté), eut quitté ce martyr, il tomba sur trois jeunes hommes de belle taille, beaux dans leur personne et dignes d'éloges quant à leur âme, à cause de leur courage à adorer Dieu ; et afin de pouvoir s'amuser ainsi, il les envoya au Ludus. Puis il les quitta et livra un vieillard excellent et pieux pour être dévoré par les bêtes sauvages. Alors le fou quitta ce vieil homme et vint vers d'autres et ordonna de les castrer et de les transformer en eunuques. Puis il les laissa aussi et se dirigea vers ceux qui appartenaient à Sylvanus, dont le destin aussi devait devenir quelque temps après un martyr de Dieu, et il les condamna aux mines de Phaeno. Ensuite, il les quitta et vint vers d'autres qu'il insulta par des tortures. La fureur de sa méchanceté ne se contentait pas non plus des mâles, mais il menaçait aussi de tourmenter les femelles et livrait ces vierges aux fornicateurs pour violation de leur personne. D'autres encore, il les envoya en prison. Or, toutes ces choses que nous avons décrites, ce juge arrogant les a perpétrées en une heure. Et après que toutes ces choses que j'ai décrites eurent été accomplies, ce martyr céleste de Dieu, Pamphile, nom qui m'est très cher (p. 27), qui était saint en toutes choses et orné de toutes les vertus, fut éprouvé dans le conflit du martyre. Il fut en effet le plus célèbre de tous les martyrs de notre temps, en raison de ses réalisations en philosophie et de ses connaissances tant en littérature sacrée que profane. De ce même homme, admirable en toutes choses, Urbanus fit d'abord l'épreuve de sa sagesse par des questions et des réponses ; et enfin s'efforça de le contraindre par des menaces à offrir des sacrifices aux idoles mortes ; et après s'être assuré par un procès qu'il ne devait pas se laisser persuader par des paroles, et s'être également aperçu qu'il n'écoutait pas ses menaces, il lui appliqua une torture cruelle et le lacéra grièvement sur les côtés. Mais il ne parvint pas à le maîtriser par ce moyen, comme il l'espérait. Le méchant juge pensa alors que s'il le liait en prison avec les confesseurs dont il a déjà été question, il pourrait par ce moyen soumettre ce saint martyr. Or, quant à ce juge cruel, qui employa tous ces méchants procédés contre les confesseurs de Dieu, quelle récompense et quel châtiment doivent l'attendre ? Car il nous est facile de le savoir d’après ce que nous écrivons. Car aussitôt, immédiatement et sans délai, le juste jugement de Dieu le saisit à cause de ces choses qu'il avait osé faire, et prit sur lui une vengeance sévère et amère ; et celui qui siégeait au tribunal dans son orgueil, se vantait de ses soldats qui se tenaient devant lui et se considérait au-dessus de tout le peuple de Palestine, fut en une nuit dépouillé de toute sa splendeur et de tous ses honneurs, et réduit à la condition d'un simple particulier. Et ici, dans notre ville de Césarée, où il avait commis tous les crimes décrits ci-dessus, il fut, par la sentence de Maximin, un méchant tyran comme lui, livré à une mort misérable ; et l'insulte et l'humiliation, qui sont pires que toutes les morts, lui furent infligées, de sorte que des paroles de reproches de la part des femmes, avec des imprécations terribles de la bouche de tous, furent déversées dans ses oreilles avant sa mort [p. 28]. C'est pourquoi, par ces choses, nous pouvons percevoir que c'était un avant-goût de cette vengeance de Dieu qui lui est enfin réservée, à cause de toute sa méchanceté et de son impitoyable envers les serviteurs de Dieu. Nous avons raconté ces choses d'une manière superficielle pour les croyants, dont certains sont encore jusqu'à présent, en omettant de raconter de nombreuses afflictions qui l'ont traversé, afin que nous puissions organiser ces choses brièvement et en quelques mots, comme un récit pour ceux qui doivent venir après nous ; mais il viendra peut-être un moment où nous pourrons raconter dans notre récit la fin et la chute de ces hommes méchants qui se sont mobilisés contre notre peuple. La confession de Paulus, Valentina et Hatha, la sixième année de la persécution de nos jours à Césarée Jusqu'à la sixième année de la persécution qui a eu lieu de nos jours, la tempête qui s'était levée contre nous faisait encore rage ; et une grande multitude de confesseurs étaient dans les mines qu'on appelle Porphyrites, dans le pays de Thébaïs, qui est d'un côté de l'Égypte ; et à cause du marbre pourpre qui se trouve dans ce pays, le nom de Porphyrites a aussi été donné à ceux qui étaient employés à le tailler. Ce nom était donc également étendu à ces grandes multitudes de confesseurs qui étaient condamnés dans tout le pays d'Égypte : car il y avait là cent martyrs, tous sauf trois. Et ces confesseurs furent envoyés, les hommes avec les femmes et les enfants, auprès du gouverneur de Palestine, nommé Firmillianus. Car il avait remplacé le gouverneur Urbanus dans ses fonctions, et ce n'était en aucun cas un homme d'une attitude pacifique ; en fait, il surpassait même son prédécesseur en férocité, ayant été un soldat engagé dans la guerre et ayant eu beaucoup d'expérience dans le sang et les combats, [p 29.] Il y a une grande ville en terre de Palestine, regorgeant de population, dont tous les habitants étaient juifs. On l'appelle en langue araméenne Lud, et en grec on l'appelle Diocésarée. Le gouverneur Firmillianus se rendit dans cette ville et y conduisit toute l'assemblée de ces cent confesseurs. Et c’était un spectacle magnifique qui mérite bien d’être consigné par écrit. Et les Juifs furent spectateurs de ce merveilleux combat, ayant entouré de tous côtés le lieu du jugement ; et comme s'il s'agissait d'un reproche adressé à eux-mêmes, ils regardèrent de leurs propres yeux ce qui se passait, tandis que toute la compagnie des confesseurs, avec beaucoup de confiance et un immense courage, confessait sa foi au Christ de Dieu. Et eux, étant Juifs, à qui la venue de ce Christ avait été prédite par leurs prophètes, et dont leurs pères attendaient la venue, ne l'avaient pas reçu quand il était venu ; mais ces Égyptiens, qui avaient été autrefois les ennemis de Dieu, confessaient, même au milieu des persécutions, leur foi en Dieu, le Seigneur de tous, et en sa manifestation. Et ces Égyptiens, à qui leurs pères avaient appris à adorer uniquement des idoles, étaient alors, par la conviction de leur raison, soumis à ce conflit, afin d'éviter le culte des idoles ; tandis que ces Juifs, qui avaient toujours été accusés par leurs prophètes à cause de leur culte des idoles, les entouraient, debout, regardant et écoutant tandis que les Égyptiens répudiaient les dieux de leurs propres pères et confessaient leur foi au même Dieu comme eux aussi ; et ils rendirent témoignage à celui qu'ils avaient renié à maintes reprises. Et ils furent encore plus touchés et déchirés lorsqu'ils entendirent les cris du gouverneur crier et appeler les Égyptiens par des noms hébreux, et leur parler avec les noms des prophètes. Car le crieur, criant à haute voix, les appela et leur dit : Élie, Isaïe, Jérémie, Daniel, et d'autres appellations semblables à celles-ci, que leurs pères avaient choisies parmi les Hébreux, [p. 30.] afin qu'ils puissent appeler leurs fils d'après les noms des prophètes. De plus, il arrivait aussi que leurs actes correspondaient à leurs noms ; et les Juifs s'étonnaient grandement à la fois d'eux et de leurs noms, ainsi que de leurs paroles et de leurs actes, étant eux-mêmes rendus méprisables à la fois par leur propre vice et par leur infidélité. Et je suis moi-même convaincu que ces choses ne se sont pas faites sans la volonté de Dieu. Cependant, après cette épreuve, ils furent privés de l'usage de leur jambe gauche, en faisant cautériser les muscles du genou par le feu, puis de nouveau ils eurent l'œil droit aveuglé par l'épée, puis détruit par le feu. Et ce ne sont pas seulement des hommes qui ont enduré ces choses, mais aussi des enfants et beaucoup de femmes. Et après cela, ils furent livrés aux mines de cuivre pour y voir des afflictions. Et peu de temps après, les trois hommes de Palestine, que j'ai mentionnés tout à l'heure comme ayant été pour le moment livrés aux Ludus, furent appelés à subir des souffrances similaires, parce qu'ils ne voulaient pas prendre la nourriture de la provision royale, ni se livrer à l'exercice et à l'instruction nécessaires au pugilisme ; et ils souffraient de nombreux maux que nous ne sommes pas compétents pour décrire : et à la fin de toutes leurs afflictions, ils subirent cette sentence sévère. Et d'autres dans la ville de Gaza, ayant l'habitude de se rassembler pour la prière et lisant constamment les Saintes Écritures, furent arrêtés et durent endurer les mêmes souffrances que leurs compagnons, étant torturés aux jambes et aux yeux. D'autres encore durent lutter dans des conflits encore plus grands que ceux-là, et après avoir été torturés aux jambes et aux yeux, ils furent gravement déchirés sur les côtés avec des peignes. D'autres encore, plus nombreux, atteignirent cette grande excellence et, à la fin, luttèrent contre la mort elle-même. Et après s'être détourné de ceux-ci, il en vint à juger celle qui, bien que femme de corps, était une héroïne par la bravoure d'esprit qu'elle possédait [p. 31] : elle était également vierge dans son mode de vie, et ne pouvait supporter la menace de pollution qu'elle entendait, mais prononça aussitôt des paroles dures contre l'empereur tyrannique, pour avoir donné autorité à un juge vil et méchant. C’est donc pour cette raison qu’il lui a d’abord meurtri le corps de coups ; puis elle a été suspendue et ses côtés ont été lacérés ; et cela non pas une seule fois, mais deux ou trois fois en une heure, et pendant un long moment et aussi à plusieurs reprises, jusqu'à ce que ceux qui ont infligé le châtiment se lassent et se lassent ; puis d'autres leur succédèrent contre elle, et, sur les ordres du gouverneur furieux, la torturèrent très sévèrement. Car ces juges étaient barbares dans leurs manières et ennemis dans leur cœur. Il arriva d'ailleurs que pendant que ce juge furieux insultait cette jeune fille par ses tortures, une autre jeune femme, petite de personne certes, mais courageuse d'âme, car elle possédait un esprit large qui renforçait la petitesse de sa personne, ne pouvant plus supporter la méchanceté et la cruauté des choses qui étaient infligées à sa sœur, appela du milieu de la foule des personnes qui se tenaient devant le gouverneur, et cria en se plaignant, et dit : Jusqu'à quand comptez-vous déchirer ma sœur d'une manière si cruelle et si impitoyable ? Et lorsque le méchant Firmillianus entendit ces paroles, il fut amèrement irrité et ordonna qu'on lui amène la jeune femme qui s'était plainte. Elle s'appelait Valentina. L'ayant donc rattrapée, ils l'amenèrent au milieu du lieu du jugement. Mais elle a placé sa confiance dans le saint nom de Jésus. Alors le gouverneur meurtrier, dans sa fureur, lui ordonna d'offrir un sacrifice. Mais la jeune fille Valentina méprisait même la parole du menaçant. Puis il ordonna à ceux qui servaient sa volonté de s'emparer de force de la jeune fille et de la faire monter près de l'autel, afin qu'elle soit souillée par les sacrifices. Puis à cette époque de terreur [p. 32.] la noble jeune fille montra le courage de son esprit et donna un coup de pied à l'autel, et il fut renversé, et ; le feu qui y avait été allumé était dispersé ; et parce qu'elle faisait toutes ces choses sans montrer aucune crainte, la rage du gouverneur s'excita comme une bête sauvage, et il ordonna qu'elle soit torturée avec les peignes, sans aucune pitié, afin que personne ne soit jamais déchiré à un tel degré ; et je pense que, si cela avait été possible, il aurait même dévoré la chair de la jeune fille. Et quand enfin sa fureur fut satisfaite de la vue de son sang, et qu'il eut appris, tant par les actes que par les paroles, combien divine est cette puissance invincible qui arme et fortifie même les petites filles avec courage et vaillance, il fit lier ensemble les deux jeunes femmes, Hatha et Valentina, et les condamna à mort par le feu. Le nom de la première était Hatha, et la maison de son père était dans le pays de Gaza ; et l'autre était de Césarée, notre ville, et elle était bien connue de beaucoup, et elle s'appelait Valentina. Et après ces choses, Paul, le confesseur, fut appelé au combat. Et lui aussi l'endura courageusement, et à la même heure il fut condamné à mort, et sa sentence fut d'être décapité par l'épée. Lorsque donc ce bienheureux arriva au lieu d'exécution où il devait être mis à mort, il supplia l'officier qui devait le décapiter d'avoir un peu de patience avec lui ; et lorsque l'officier lui eut accordé ce désir, en premier lieu, d'une voix douce et joyeuse, il offrit actions de grâces, adoration, gloire et supplication à Dieu pour l'avoir jugé digne de cette victoire. Puis il a prié pour la tranquillité et la paix pour notre peuple et a supplié Dieu de lui accorder rapidement la délivrance. Après cela, il offrit une prière pour nos ennemis, les Juifs, dont beaucoup à ce moment-là se tenaient autour de lui ; puis il poursuivit sa supplication et pria pour les Samaritains et pour ceux d'entre les Gentils [p. 33] qui étaient sans connaissance ; il a prié pour qu'ils puissent se convertir à la connaissance de la vérité. Il ne négligeait pas non plus ceux qui se tenaient autour de lui, mais il priait aussi pour eux. Et oh, la perfection – qui ne peut être décrite – qu'il a prié même pour ce juge qui l'avait condamné à mort, et pour tous les dirigeants de partout ; et pas seulement pour eux, mais aussi pour cet officier qui allait ensuite lui couper la tête. Et pendant qu'il présentait ses supplications à Dieu, les officiers l'entendirent de leurs propres oreilles prier pour eux et suppliant Dieu de ne pas leur imputer ce qu'ils lui faisaient. Et tandis qu'il priait pour tous d'une voix suppliante, il poussa toute la multitude qui était là et qui regardait vers le chagrin et les larmes ; puis, de son propre gré, il se pencha et tendit le cou pour être coupé par l'épée. Le combat de ce martyr victorieux fut consommé le vingt-cinquième du mois Thamuz. La confession d'Antonin, de Zebinas, de Germanus et de Mannathus (Gr. Ennathas) dans la sixième année de la persécution de nos jours à Césarée ET quelque temps s'étant écoulé après ces choses que j'ai racontées, une autre troupe de martyrs de Dieu, au nombre de cent trente, fut envoyée du pays d'Égypte dans notre pays. Et tous ceux-là avaient aussi subi les mêmes tortures aux yeux et aux jambes que les anciens martyrs ; et certains d'entre eux furent envoyés dans les mines de Palestine, et certains d'entre eux furent livrés aux juges de Cilicie pour être châtiés par des tortures injurieuses et insultantes. Mais chez nous la flamme de la persécution cessa un peu, l'épée ayant été rassasiée du sang des saints martyrs ; et un peu de repos et de cessation jetèrent un certain frein à la persécution qui eut lieu de nos jours. Et continuellement le fléau de Dieu était envoyé sur Maximin, le méchant tyran, de tous ces maux, dont les gouverneurs des pays étaient les instructeurs et les ministres rusés, [p. 34], et ce duc qui était le général de l'armée des Romains. Et à cause de ces événements, ils exhortèrent les logistes des villes, les chefs militaires et les Tabularii, à reconstruire avec diligence ce qui était tombé des églises des idoles, et à contraindre tous les hommes, avec leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves, et même les enfants au sein, à sacrifier et à offrir des libations aux démons, et aussi à les forcer à manger des sacrifices. Et il fut ordonné que tout ce qui se vendait au marché soit souillé par les libations et l'aspersion du sang des sacrifices. Lorsque ces choses étaient faites de cette manière, ces actions qui étaient accomplies étaient abominables, même par les païens qui étaient sans foi. Un grand tumulte et une consternation, comme il n'y en avait jamais eu auparavant, accablèrent tous ceux qui nous appartenaient en tout lieu ; et les âmes de chacun étaient plongées dans l'affliction et le trouble. Mais la puissance divine, à cause de ces événements, encouragea ceux qui lui appartenaient, afin qu'ils puissent fouler aux pieds les menaces des juges et mépriser leurs tortures. Mais quelques serviteurs du peuple du Christ, qui par la stature de leur corps n'étaient que des jeunes, mais leur âme était armée de l'adoration de Dieu, tous deux vinrent d'eux-mêmes, et alors que le gouverneur offrait des libations aux idoles au milieu de la ville, ils se précipitèrent soudain sur lui et l'appelèrent à abandonner son erreur, car il n'y a d'autre Dieu qu'un seul, le Créateur et le Créateur de toutes choses ; et lorsqu'on leur demanda qui ils étaient, ils avouèrent qu'ils étaient chrétiens. A peine ces paroles furent-elles prononcées qu'ils furent condamnés à mort et transmises ainsi facilement et sans délai à Celui en qui ils faisaient leur confession. Le nom du premier était Antonin, le second Zebinas, et le troisième Germanus. et ces choses furent faites le 13 Teshri ce dernier. Et ils avaient en même temps une compagne, une sœur, une des vierges du Seigneur, [p. 35] une jeune fille chaste et courageuse, originaire de la ville de Baishan. Mais elle n'avait pas agi de la même manière que ceux dont elle était devenue confesseuse ; car elle avait été amenée de force de Baishan et avait subi des insultes et de cruelles tortures de la part du juge avant d'être condamnée. Mais l'un de ceux qui étaient placés dans les rues de la ville était l'auteur de ces maux. Son nom était Maxys, et il prouva à tous les hommes qu'il était encore pire que son nom. Il déshabilla cette même femme bénie, et la laissa seulement couverte de l'aine jusqu'en bas, afin qu'il puisse permettre à ses yeux lubriques de regarder le reste de ses membres ; et il la transporta dans toute la ville, la torturant avec des courroies ; puis elle la conduisit devant le tribunal du gouverneur, où, avec une grande audace de parole, elle confessa sa foi, qu'elle était chrétienne ; et là aussi, elle montra son courage et sa patience sous toutes sortes de tortures ; et fut ensuite livré par le gouverneur pour être brûlé au feu. De plus, le même juge devenait de jour en jour plus féroce, déployant à la fois son caractère impitoyable et sa cruauté, et il était entraîné au-delà même des lois de la nature, au point qu'il exerçait sa vengeance et sa haine même sur les cadavres sans vie des chrétiens, et en défendait l'enterrement. Et de cette même jeune fille dont il vient d'être parlé, et de celles qui, le même jour, furent consommées par la confession, il fut ordonné que leurs corps soient dévorés par les animaux, et soient soigneusement gardés nuit et jour jusqu'à ce qu'ils soient consommés par les oiseaux. Des personnes furent donc désignées pour surveiller à distance cet ordre barbare, et pour faire la garde afin que les corps des confesseurs ne soient pas emportés par nous furtivement. Ainsi les bêtes des champs, les chiens et les oiseaux du ciel déchiraient çà et là la chair des hommes, de sorte qu'on retrouvait les os et les entrailles des hommes jusqu'au milieu de la ville ; et tous les hommes étaient affligés à cause de ces choses, car jamais auparavant de telles atrocités n'avaient été commises. [p. 35.] Et une grande tristesse et un grand chagrin frappèrent même ceux qui étaient étrangers à nous dans la foi, à cause de ces choses qu'ils voyaient de leurs propres yeux ; car avant même les portes de la ville se présentait le spectacle effroyable des corps d'hommes dévorés par les bêtes sauvages. Alors que les choses durent ainsi depuis plusieurs jours, il se produisit au milieu de la ville un prodige auquel on a peine à croire. L'atmosphère était parfaitement calme et claire, lorsque tout à coup plusieurs colonnes des portiques de la ville jetèrent comme des taches de sang, tandis que les places publiques et les rues devinrent arrosées et mouillées comme de l'eau, bien que pas une seule goutte ne soit tombée du ciel. Et il fut déclaré de toutes les bouches que les pierres versaient des larmes et que la terre pleurait ; car même les pierres insensées et le sol sans sensation ne pouvaient supporter cet acte ignoble et barbare ; et que le sang qui coulait des pierres et la terre qui, sans aucune pluie, jetait comme des larmes de son corps, réprimandaient tous ces gens impies. Et peut-être, à ceux qui n’ont pas vu de leurs propres yeux les choses que j’ai décrites, il semblera peut-être que ce que j’ai raconté doit être attribué à une fable dépourvue de vérité. Loin de là, car ces choses que nous avons décrites ont été réellement vues par ceux qui vivaient à cette époque, dont certains sont encore en vie aujourd'hui. Telle fut donc la consommation de ces saints martyrs de Dieu ; dont les luttes et les conflits contre l'erreur se sont exposés sous nos yeux. La confession d'Arès, de Primus (Gr. Promus) et d'Elias, dans la sixième année de la persécution de nos jours à Ashkelon Au mois de Canun le premier, le quatorzième jour du même jour, quelques martyrs égyptiens de Dieu furent arrêtés devant les portes d'Ashkelon ; et parce que, lorsqu'on leur demanda qui ils étaient, ils reconnurent qu'ils étaient chrétiens, [p. 38] et avouèrent qu'ils avaient entrepris le voyage et qu'ils étaient venus de leur propre pays pour nourrir les confesseurs qui étaient en Cilicie, ils furent également amenés comme malfaiteurs devant le juge. Car les gardiens des portes de la ville étaient des hommes cruels, et ils s'emparèrent de ces martyrs et les conduisirent devant Firmillianus, le gouverneur, parce que jusqu'alors il était encore sur le peuple de Palestine ; et il décréta contre eux une sentence cruelle : et il ordonna à certains d'entre eux d'avoir les yeux et les pieds blessés par le feu et le fer, et d'autres d'entre eux d'être livrés à mort par l'épée ; mais l'un d'eux, nommé Arès, fut consumé dans sa confession par un feu violent, et Primus et Elias furent décapités par l'épée. La confession de Pierre, surnommé Absalom, la septième année de la persécution de nos jours dans la ville de Césarée Le dixième jour du mois de Canun, ce dernier, apparut Pierre, appelé Absalom, célèbre confesseur du royaume de Dieu ; et il s'est comporté si vaillamment dans sa lutte pour le culte de Dieu, et il a été si victorieux dans le combat de son martyre, qu'il a même suscité l'admiration chez le juge lui-même et a grandement étonné ceux qui se tenaient à ses côtés. On s'efforça donc beaucoup de l'inciter à avoir pitié de lui-même, à épargner sa propre personne et à se sauver des maux qui pesaient sur lui ; mais il ne tenait pas compte dans son esprit de tout ce qu'ils disaient. Et ceux qui l'entouraient, non seulement ceux qui le connaissaient, mais aussi ceux qui ne le connaissaient pas, le pressaient et l'invoquaient les uns après les autres, et suppliaient le bienheureux comme s'il s'agissait de leur propre vie. Mais certains d'entre eux confirmèrent sa bonne résolution ; d'autres encore, par leurs propos, suggéraient l'irrésolution [p. 39], lui demandant de considérer avec pitié sa propre jeunesse et sa personne. Ceux qui partageaient le même esprit que lui lui rappelaient le feu de l'enfer qui est à venir, tandis que d'autres essayaient de lui faire peur du feu qui était visible devant lui. Certains s'efforçaient de le terrifier par le juge mortel, tandis que d'autres lui rappelaient le juge de tous les juges. Certains l’invitaient à considérer cette vie transitoire, tandis que d’autres le persuadaient de regarder vers le royaume des cieux. Ceux qui appartenaient à la main droite l'invitaient à se tourner vers eux, tandis que ceux qui appartenaient à la main gauche essayaient de le persuader de s'occuper des choses terrestres. Mais c'était un jeune homme, beau de personne, courageux d'esprit, actif et capable de corps ; et étant tel, il prouva sa pureté comme l'or dans la fournaise et le feu, et aimait sa confession en notre Sauveur plus que la vie de cette époque, qui passe si vite. Et fut brûlé avec lui dans le même feu un homme qui appartenait à l'hérésie de Marcion et se disait évêque ; et il s'y livra comme dans le zèle pour la justice, bien qu'il ne fût pas dans la vraie connaissance, et endura le martyre par le feu en compagnie du martyr de ce Dieu. Et ce saint martyr dont nous avons parlé venait d'Aia (Gr. Anea), un village qui est aux confins de Beth Gobrin ; et il combattit dans la consommation que nous avons décrite, et obtint dans le conflit la couronne de la glorieuse victoire des martyrs du Christ. La confession de Pamphilus, et Vales, et Séleucus, et Paulus, et Porphyrius, et Théophile (Théodulus), et Julianus, et un égyptien, étant au nombre huit, dans la septième année de la persécution de nos jours. Le temps nous appelle maintenant à décrire ce grand spectacle qui fut offert au tout saint martyr Pamphile et à ceux [p. 39] qui, avec lui, furent consommés par le martyre ; des hommes admirables et courageux, qui se livrèrent, sous de nombreuses formes, à des concours pour le culte de Dieu. Car en effet, nous savons que beaucoup ont été victorieux dans cette persécution ; mais chez aucun de ceux que nous venons de mentionner, nous n'avons vu aussi complètement toutes sortes de stature corporelle, et de qualités morales d'âme et d'éducation, et de morts par diverses tortures, recevant la gloire de la consommation du martyre par divers triomphes. Car tous les Égyptiens qui étaient avec eux semblaient être des jeunes gens et des garçons ; d'autres étaient des jeunes gens dans la fleur de l'âge, parmi lesquels Porphyrius ; d'autres encore étaient en pleine vigueur d'esprit et de corps, savoir ceux qui étaient de la maison de Pamphilus, ce nom que j'aime tant ; et Paulus, qui venait de Iamna ; et Séleucus et Julien, tous deux originaires du pays de Cappadoce. Il y avait aussi parmi eux quelques vénérables aînés courbés par une profonde vieillesse, comme Vales, diacre de l'église de Jérusalem, et cet autre, dont la conduite était conforme à son nom, Théodule. Il y avait également une variété de stature physique ; et ils différaient également par leurs connaissances mentales, car certains d'entre eux étaient très simples d'esprit et ordinaires comme des enfants, tandis que d'autres possédaient une compréhension profonde et des habitudes courageuses. Il y en avait aussi parmi eux qui étaient également instruits en théologie, et chez tous était remarquable leur courage louable. Mais comme le soleil qui éclaire le jour parmi les étoiles, au milieu d'elles toutes brillait l'excellence de mon seigneur Pamphilus ; car il n'est pas convenable que je prononce le nom de ce saint et bienheureux Pamphile sans l'appeler mon seigneur, car il n'avait en effet aucune connaissance de cette science que les Grecs admirent ; alors qu'il n'y avait personne à notre époque qui l'était [p. 40] si bien instruit dans les écritures qui procèdent de l'Esprit de Dieu, et aussi dans toute la gamme de la théologie. Et ce qui est encore plus grand que ces connaissances, c'est qu'il possédait une sagesse et un discernement naturels, c'est-à-dire qu'il les a reçus par le don de Dieu. De plus, Pamphile était issu d'une famille illustre, et son mode de vie dans son propre pays était celui des nobles. Séleucus avait également occupé une place d'autorité dans l'armée. Quelques-uns d'entre eux appartenaient à la classe moyenne, et l'un d'eux, appelé à cet honneur avec les autres, était esclave du gouverneur. Porphyre aussi était considéré comme l'esclave de Pamphile, mais dans son amour pour Dieu et dans sa confession admirable, il était son frère ; et par Pamphile lui-même, il était plutôt considéré comme un fils bien-aimé ; et, en effet, en tout il ressemblait beaucoup à celui qui l'avait élevé. Et si quelqu’un disait de ce groupe d’entre eux qu’ils étaient une représentation parfaite d’une congrégation de l’Église, je dirais qu’il n’a pas dépassé la vérité. Car parmi eux, Pamphilus avait été honoré du presbytère, et Vales était dans les ordres du diaconat, et d'autres parmi eux avaient rang de lecteurs ; et Séleucus, avant même la consommation de sa confession, avait été honoré comme confesseur par les souffrances de cruelles flagellations, et avait supporté avec patience son renvoi de son commandement dans l'armée. Et le reste des autres qui vinrent après eux étaient des auditeurs et des récepteurs (catéchumènes). Et ainsi, sous une forme réduite, ils complétaient la représentation d’une église parfaite composée de plusieurs personnes. Et ainsi cette admirable sélection de tous ces martyrs et semblables, pendant que nous les regardions, quoiqu'ils ne fussent pas nombreux, voilà ! ils avaient encore l'apparence d'une harpe à plusieurs cordes, composée d'accords qui ne se ressemblent pas – le ténor et la base, et le plat, et l'aigu, et le médial, qui sont tous bien arrangés ensemble par l'art de la musique. Comme cette ressemblance aussi, il y avait parmi eux des jeunes hommes et des vieillards ensemble, des esclaves et des libres, [p. 41] et intelligents et simples, et nobles et ordinaires, et les croyants avec les auditeurs (catéchumènes), et les diacres avec les prêtres : tout cela était diversement harmonisé ensemble par un seul tout-habile – la Parole – l'unique (engendré) de Dieu. Et ils déployèrent chacun individuellement l'excellence de la puissance qui était en eux par l'endurance des tortures, et au lieu du jugement ils produisirent la mélodie d'une glorieuse confession. Il est également digne de notre admiration, quand nous regardons leur nombre, de constater qu'ils étaient douze comme les prophètes et les apôtres. Il ne convient pas non plus d’omettre la patience et la disponibilité de chacun d’eux, chacun dans son propre rôle ; les peignes sur leurs côtés, et leurs flagellations incurables, et leurs tortures de toute sorte, et comment ils ont forcé par la violence ces martyrs à faire ce qui leur était abominable. Et quelle nécessité y a-t-il de raconter les paroles divines qu'ils ont prononcées, comme si les coups n'étaient pour eux que rien, tandis que d'un air joyeux et joyeux ils répondaient aux interrogatoires du juge et plaisantaient avec empressement sous les tortures mêmes. Et lorsqu'il leur demanda encore d'où ils venaient, ils évitèrent de parler de la ville à laquelle ils appartenaient sur la terre, et parlèrent de la ville qui en vérité est la leur, et dirent qu'ils étaient de Jérusalem, qui est là-haut dans le ciel, avouant qu'ils se hâtaient d'y aller. Et à cause de ces choses, le juge devint encore plus en colère contre eux, et se prépara contre eux par de cruelles flagellations, afin de pouvoir accomplir sa volonté sur eux ; mais comme il ne répondait pas à ses attentes, il ordonna que l'un d'eux reçoive la couronne de la victoire. De plus, les modes de leur mort étaient également de toutes sortes ; car deux d'entre eux étaient des auditeurs (catéchumènes), et ils furent baptisés à leur mort du baptême de feu seulement, tandis que d'autres d'entre eux furent livrés pour être crucifiés comme notre Sauveur. Mais Pamphilus, ce nom qui m'est si cher, celui qui était en vérité un ami de Dieu et un artisan de la paix entre tous les hommes, [p. 42] reçut un triomphe différent de ceux-ci. Il était l'ornement de l'église de Césarée, parce qu'il était également assis sur la chaise du presbytère, à la fois l'ornant et étant lui-même paré par là pendant son ministère en ce lieu. Dans toute sa conduite aussi, il était vraiment pieux, étant à tout moment en communion avec l'Esprit de Dieu ; car il était éminemment vertueux dans son mode de vie, évitant la richesse et les honneurs, les méprisant et les rejetant, et se consacrant entièrement à la parole de Dieu. Pour tout ce qu'il possédait de ses parents, il le vendait et le distribuait aux nus, aux malades et aux pauvres, et continuait sa vie privée sans aucun bien, et passait son temps dans l'étude patiente de la philosophie divine. Il quitta donc Beyrout, la ville dans laquelle il avait grandi en stature et étudié ensemble ; et pour le bien de sa connaissance et de sa compréhension, il s'attacha aux hommes en quête de perfection. Il a abandonné la sagesse humaine et a aimé la parole de Dieu. Il adopta également l'habit céleste des prophètes et fut couronné du martyre. Le suivant après lui qui fut amené au conflit fut Vales, un homme vénérable pour ses beaux cheveux gris, qui était en apparence un vieil homme pur et respectable. Il n'était pas non plus digne d'honneur pour cette raison seulement, mais aussi pour sa grande connaissance des saintes écritures ; car sa mémoire était entièrement emmagasinée avec les écritures, de sorte qu'il pouvait répéter les écritures de Dieu par cœur comme quelqu'un dans la mémoire duquel toutes les écritures étaient déposées. De plus, il était diacre de l’Église de Dieu. Et celui qui était considéré comme le troisième d'entre eux s'appelait Paul ; un homme fervent dans l'Esprit de Dieu; et il venait de la ville de Iamna. Et il avait aussi auparavant fait face à sa confession avec la souffrance [p. 43] du cautère de la confession. Et après avoir enduré l'affliction en prison pendant environ deux ans, la cause immédiate de leur martyre fut l'arrivée des Égyptiens qui furent également consommés dans le martyre en même temps qu'eux. Car ayant accompagné ces hommes envoyés pour souffrir dans les mines de Cilicie, et étant alors sur le chemin du retour pour retourner dans leur propre pays, lorsqu'ils entrèrent par la porte de Césarée, ils furent interrogés sur qui ils étaient et d'où ils venaient ; et quand ils ne cachèrent pas la vérité, mais dirent : Nous sommes chrétiens, ils furent aussitôt saisis, comme s'ils avaient été des malfaiteurs. Et ils étaient au numéro cinq. Ainsi, lorsqu'ils furent amenés devant le juge et parlèrent en sa présence avec franchise, ils furent immédiatement mis en prison ; Et le lendemain, le 16 du mois de Shebat, ils furent amenés, avec ceux de Pamphilus, devant Firmillianus. Le gouverneur commença donc par juger les Égyptiens et les éprouva par toutes sortes de tortures ; Il fit avancer le premier d'entre eux et lui demanda quel était son nom. mais au lieu de son vrai nom, il entendit d'eux le nom d'un prophète. Et les autres Égyptiens qui étaient avec lui, au lieu des noms que leurs pères leur avaient donnés d'après le nom d'une idole, s'étaient donnés les noms des prophètes, tels que ceux-ci : Élie, Jérémie, Isaïe, Samuel, Daniel. Et lorsque le juge entendit des noms pareils de la part des mêmes martyrs, il ne comprit pas la force de ce qu'ils disaient, et il leur demanda de nouveau à quelle ville ils appartenaient. Il donna alors une réponse semblable à la première et dit : Jérusalem est ma ville ; car il connaissait cette ville dont parlait saint Paul, Jérusalem qui est d'en haut est libre, et notre mère en qui nous confessons est la sainte Église. Et le gouverneur s'enquit diligemment à ce sujet. Puis il fit venir contre eux les peignes et les cautères de feu. Mais lui, après avoir les mains liées derrière lui et les pieds tordus dans les ceps, scella ce qu'il avait dit auparavant, [p. 44.] et a dit la vérité. Et encore, lorsqu'il l'interrogeait à plusieurs reprises sur quelle ville et dans quel pays se trouvait cette Jérusalem dont on disait qu'elle appartenait seulement aux chrétiens, il répondit : Elle est à l'est et du côté de la lumière du soleil, utilisant encore cette astuce comme dans son propre esprit, tandis que ceux qui l'entouraient continuaient de le torturer avec des peignes. Il n'était pas non plus du tout changé, mais semblait comme quelqu'un qui n'avait pas de corps. Alors le juge devint furieux et s'imagina que peut-être les chrétiens s'étaient construits quelque part une ville pour eux-mêmes ; et ainsi il devint beaucoup plus instantané avec des tortures contre eux, s'enquérant de cette ville et du pays à l'est. Après avoir puni ce jeune homme de coups de fouet, et s'étant aperçu qu'il ne différait en rien de ce qu'il lui avait dit d'abord, il le condamna à mort et à ce qu'il soit décapité. Il fit donc subir aux autres Égyptiens des tortures semblables aux siennes, et ils s'accordèrent également dans leurs aveux avec celui qui les avait précédés. Après cela, il se tourna vers ceux de la maison de Pamphilus ; et lorsqu'il apprit qu'ils avaient déjà été éprouvés par de nombreux tourments, il pensa que ce serait une folie de sa part de leur appliquer de nouveau les mêmes tourments, et de travailler ainsi en vain. Il leur posa donc seulement la question de savoir s'ils s'y conformeraient désormais ; et quand il entendit d'eux l'un après l'autre les paroles de confession, il les condamna de la même manière que ceux qui les avaient précédés, et prononça contre eux la sentence qu'ils seraient décapités. Et avant que la sentence ne fût prononcée, un jeune homme parmi les hommes, esclave de Pamphile, cria du milieu de la foule qui se tenait autour du lieu du jugement : puis il s'avança au milieu et cria de nouveau d'une voix forte pour persuader le gouverneur d'autoriser l'enterrement des corps des confesseurs. Et il n'était autre que le bienheureux Porphyre, le disciple bien-aimé de Pamphile, le puissant homme vaillant, [p. 45.] Mais Porphyre lui-même n'avait pas encore dix-huit ans ; et il avait été instruit en littérature et en écriture, et pour sa modestie et ses manières méritaient tous les éloges. Alors ce jeune homme, qui avait été élevé par un tel homme, lorsqu'il fut informé de la sentence qui avait été prononcée contre son maître, cria au milieu de la foule et implora les corps des confesseurs. Alors ce misérable, qui n'est pas digne d'être appelé un homme, mais plutôt une brute sauvage, non seulement refusa d'accéder à cette demande convenable, mais encore n'épargna ni n'eut pitié de celui qui, au fil des années, n'était qu'un jeune ; et après avoir appris cette seule chose, qu'il était chrétien, il ordonna à ceux qui appliquaient les tortures de le déchirer de toutes leurs forces ; et après cela, ayant ordonné au bienheureux jeune homme de se sacrifier, et éprouvant un refus, il appliqua maintenant la torture sur lui, non comme si c'était sur un corps humain, mais plutôt comme si c'était sur du bois ou de la pierre sans vie, et ordonna de le déchirer jusqu'aux os et aux entrailles. Et après avoir fait cela pendant longtemps, il s'aperçut qu'il travaillait en vain ; et ayant ainsi montré sa propre cruauté et sa brutalité sur ce jeune, il le condamna à être livré à un feu lent et persistant. Or, il fut amené au combat avant que Pamphilus ne fut consommé, et il quitta ainsi son corps devant son maître qui l'avait élevé. Porphyre se présentait ainsi comme un guerrier couronné de victoire dans tous ses combats ; et bien qu'il fût faible de corps, il avait un visage joyeux et un esprit courageux, et marchait sans crainte sur le chemin de la mort, et en vérité il était plein du Saint-Esprit. Et lorsqu'il arriva à l'endroit où il fut mis à mort, ayant revêtu son manteau comme un philosophe, l'épaule découverte, il regarda les yeux levés vers le ciel, et dans son esprit baissa les yeux sur toute la vie de l'homme, et s'approcha du feu avec une âme impassible, comme celui qui n'a aucun mal près de lui, et avec un esprit vigilant et tranquille, il chargea ses amis de ses affaires humaines, puis il voulut partir promptement. 46] à la présence de Dieu. Quand donc le feu fut allumé à distance autour de lui, il attrapa les flammes ici et là avec sa bouche, et son âme se hâta vers le voyage qui l'attendait. Tel fut le conflit de Porphyre. Alors Séleucus rapporta à Pamphile tout ce qui avait été fait à Porphyre, et comme récompense de cette information, Dieu accorda à Séleucus qu'il devienne martyr avec Pamphile. Aussitôt après qu'il eut informé Pamphile de la lutte et du conflit de Porphyre, tandis qu'il saluait d'un baiser l'un des martyrs, les soldats s'emparèrent de lui et le conduisirent devant le gouverneur ; et comme Séleucus lui-même désirait aller en compagnie des confesseurs, l'ordre fut donné de lui faire décapiter. Et ce Séleucus était originaire du pays de Cappadoce, et avait acquis une glorieuse réputation par son service militaire, après avoir occupé un commandement important dans les rangs de l'armée. Et non seulement cela, mais il surpassait également la plupart des hommes en stature par la taille de sa personne et ses prouesses. Son apparence aussi était très belle. De plus, au début de la persécution, il était célèbre pour son endurance aux flagellations en confession ; et après avoir été renvoyé de son service militaire à cause de sa religion, son zèle ne lui permettait pas de s'abstenir de faire le bien, et il avait donc hâte de servir dans les rangs bien-aimés du Christ. En tant que visiteur des orphelins solitaires, des veuves démunies et de ceux qui étaient affligés de pauvreté et de maladie, il devint un visiteur et un soutien de ceux-ci et, comme un père tendre, s'efforça de guérir leurs afflictions. Et après toutes ces choses, dans lesquelles Dieu prend plus de plaisir que les sacrifices, les holocaustes et l'encens, il fut jugé digne d'être consommé par la confession. Et c'était le dixième combattant de ceux qui ont été mentionnés plus haut comme ayant reçu tous ensemble le même jour leur consommation et leur couronne. Et il semblait qu'une grande porte du royaume des cieux eût été ouverte par la confession de Pamphile [p. 47], et une entrée abondante a été effectuée pour les autres ainsi que pour lui-même dans le paradis de Dieu. Le prochain qui fut présenté après Séleucus fut le pur et pieux Théodule ; et il était l'un des esclaves du gouverneur, et le plus âgé de tous, et était très respecté de tous, tant à cause de ses manières que de son âge ; et bien qu'il fût le père de trois générations et qu'il eût servi son maître avec fidélité, il n'eut cependant aucune pitié pour lui lorsqu'il apprit qu'il avait salué les martyrs de la même manière que Séleucus. Car après que cela eut été dit à son maître, il fut excité de fureur contre lui bien plus que contre les autres ; et a donné l'ordre qu'il soit mis à mort par le même mode de souffrance que notre Sauveur, et qu'il subisse le martyre sur la croix. Mais il en manquait encore un après ceux-ci pour compléter le nombre douze ; Ainsi Julianus arrivait de voyage, et, comme s'il eût voulu faire douze martyrs, dès son arrivée, avant d'être encore entré dans la ville, aussitôt en chemin, quelqu'un l'informa de l'affaire des confesseurs, et il courut voir les confesseurs ; et quand il vit les corps des saints étendus sur le sol, il fut rempli de joie, et les embrassa l'un après l'autre avec un amour céleste, et les salua tous d'un baiser. Et tandis qu'il leur rendait encore visite et se lamentait de n'avoir pas souffert lui-même le martyre avec eux, les officiers l'arrêtèrent et le conduisirent devant le juge ; et ce juge ordonna ce que son mauvais cœur avait conçu, et le livra aussi à un feu lent. Ce Julianus, lui aussi, loua Dieu à haute voix avec joie et allégresse, de l'avoir jugé digne de cela ; et son âme monta vers son Seigneur avec la compagnie des confesseurs. Et cet homme était d'une famille de Cappadoce, et dans son âme il était rempli de la crainte de Dieu, étant un homme calme et religieux, et diligent dans la pratique de toutes les vertus. Il y avait aussi en lui une glorieuse saveur du Saint-Esprit ; et il fut jugé digne d'être associé à la compagnie de ceux qui reçurent la consommation de la confession avec le bienheureux Pamphile. [p. 48.] Quatre jours et quatre nuits donc, les corps des saints martyrs de Dieu furent exposés pour être dévorés par les bêtes sauvages, sur l'ordre du gouverneur Firmillianus. Quand donc rien ne les avait touchés, pas même les bêtes sauvages, ils furent enlevés entiers sans la permission du gouverneur, et avec le respect dû, envoyés à un enterrement honorable ; et ont été déposés à l'intérieur des églises, et ainsi consignés à un mémorial inoubliable dans les églises de la maison de prière, afin qu'ils puissent être honorés par leurs frères qui sont avec Dieu. La confession d'Hadrianus et d'Eubulus, dans la septième année de la persécution de nos jours Lorsque la consommation de Pamphilus et des martyrs qui étaient avec lui fut publiée par toutes les bouches, Hadrianus et Eubulus, d'un lieu appelé Batanea, s'étaient précipités vers le reste des martyrs de Césarée ; Et il leur ordonna aussitôt, sans délai, de se faire déchirer les côtés avec des peignes, et les punit d'une manière particulière, comme s'ils avaient été ennemis et étaient haïs par lui ; et n'étant pas satisfait de cela, il les condamna à être dévorés par les bêtes sauvages. Et après un intervalle de deux jours, le confesseur Hadrianus fut jeté devant un lion, le cinq Adar, et accomplit courageusement son combat, et après avoir été déchiré par la bête, il fut enfin mis à mort par l'épée. Eubulus, le deuxième jour suivant, le septième d'Adar, alors que le juge avait fait plusieurs tentatives avec lui et lui avait dit : Si tu sacrifies aux démons, tu seras libéré en paix, tous deux méprisèrent toute l'existence de ce temps qui passe et préférèrent la vie éternelle à cette vie éphémère et transitoire. Il fut ensuite jeté devant un lion, et après [p. 49] il avait été déchiré par les dents du lion, il souffrait de la même manière que ceux qui l'avaient précédé. Il fut le dernier de tous ceux qui subirent le martyre et achevèrent son combat à Césarée. La confession de Paulus (Gr. Peleus) et Nilus, et Patrimytheas (Gr. Patermutheus) et Elias, dans la septième année de la persécution de nos jours C'était le dix-neuvième jour d'Ilul, et pendant le même merveilleux conflit des martyrs de Dieu, qu'un grand spectacle se réunit à Phaeno, dans cette même Palestine ; et tous les combattants étaient parfaits, et ils étaient au nombre d'environ cent cinquante. Beaucoup d’entre eux étaient également Égyptiens, au nombre de plus d’une centaine. Et ceux-là, en premier lieu, eurent l'œil droit et la jambe gauche dans les tendons détruits par le feu et par l'épée. Et puis, après tout cela, ils furent envoyés pour extraire le cuivre dans les mines. Ceux aussi qui appartenaient à la Palestine durent endurer des afflictions de la même manière que les Égyptiens ; et ils furent tous rassemblés dans un lieu appelé Zauara, comme une congrégation composée de plusieurs personnes. Il y avait aussi avec eux beaucoup de gens venus d'autres lieux pour les voir, et beaucoup d'autres qui les servaient dans leurs besoins, les visitaient avec amour et comblaient leur manque. Et toute la journée, ils étaient occupés au ministère de la prière, au service de Dieu, à l'enseignement et à la lecture ; et toutes les afflictions qui les submergeaient étaient considérées par eux comme des plaisirs, et ils passaient tout ce temps comme s'il s'agissait d'une assemblée festive. Mais l'ennemi de Dieu et le méchant envieux ne purent supporter ces choses, et on envoya aussitôt contre eux un de ces généraux romains qu'on appelle Dux ; et tout d'abord il les sépara les uns des autres, et certains d'entre eux furent envoyés dans ce misérable endroit de Zauara, et d'autres non ; et certains d'entre eux à Phaeno, le lieu où l'on extrait le cuivre ; [p. 50.] et les autres sont allés dans des endroits différents. Ensuite, il en choisit parmi ceux de Phaeno quatre d'entre eux qui étaient d'une grande excellence, afin d'effrayer les autres par eux. Les ayant donc amenés au procès, et aucun d'eux n'ayant montré aucun signe de consternation, ce juge impitoyable, pensant qu'aucun châtiment n'était plus sévère que celui du feu, livra les saints martyrs de Dieu à ce genre de mort. Lorsqu'ils furent donc amenés au feu, ils se jetèrent sans crainte dans les flammes et se consacrèrent comme une offrande plus agréable que tous les encens et toutes les oblations ; et présentèrent leurs propres corps à Dieu comme un holocauste plus excellent que tous les sacrifices. Et deux d'entre eux étaient les évêques Paulus et Nilus ; et les deux autres furent choisis parmi les laïcs, Patermytheus et Elias ; et par race, ils étaient tous Égyptiens. Ils étaient de purs amoureux de cette philosophie exaltée qui est de Dieu, et s'offraient comme de l'or au feu pour être purifiés. Mais Celui qui donne la force aux faibles et multiplie le réconfort aux affligés, les a jugés dignes de cette vie qui est dans les cieux et les a associés à la compagnie des anges. La confession de Silvain et de ceux qui étaient avec lui, dans la huitième année de la persécution de nos jours Ce bienheureux Silvain venait de Gaza, et il était l'un des soldats vétérans ; et lorsque sa liberté de service s'est avérée contraire à ses habitudes, il s'est enrôlé comme bon soldat du Christ. Car c'était un homme parfaitement doux et d'un esprit brillant, et il utilisait sa foi avec simplicité et pureté. Et il était prêtre de l'église de la ville de Gaza et s'y conduisait avec une grande convenance. Et parce que le combat pour la vie a été proclamé contre les soldats du Christ [p. 51], lui, un vieillard noble, descendit au Stade, et là, dans sa première confession devant les habitants de Césarée, il s'en acquitta vaillamment, étant jugé par la flagellation. Et après avoir enduré tout cela courageusement, il combattit dans un second combat, dans lequel le vieil homme supporta les peignes sur ses côtés comme un jeune homme. Et lors du troisième conflit, il fut envoyé dans les mines de cuivre ; et pendant une vie très longue, il fit preuve d'une grande probation. Il fut également jugé digne de la charge de l'épiscopat, et se rendit également illustre dans cette charge de son ministère. Mais le quatrième jour d'Iyar, la grande porte du ciel lui fut entièrement ouverte, et cet homme béni monta avec une compagnie de martyrs, sans être laissé seul, car une grande assemblée d'hommes courageux le suivit. Et soudain, un mandat de méchanceté fut émis, et l'ordre fut donné que tous ceux qui étaient dans les mines, affaiblis par la vieillesse ou la maladie, et ceux qui n'étaient pas capables de travailler, soient mis à mort par l'épée ; et les martyrs de Dieu, au nombre de quarante, furent tous décapités en un seul jour. Et beaucoup d’entre eux étaient des Égyptiens, mais leur chef et guide était ce même martyr et évêque des martyrs, Silvain, un homme vraiment béni et aimé de Dieu. Étant maintenant arrivés à ce point de notre récit, nous vous informerons comment Dieu s'est vengé en peu de temps de ces méchants dirigeants, et ils ont rapidement subi le châtiment de leurs crimes. Car celui qui s'excitait contre ces martyrs de Dieu d'une manière barbare, comme une bête féroce et sauvage, souffrait d'un misérable châtiment ; et sur l'ordre de celui qui possédait le pouvoir de l'époque, il périt à la manière d'une cruelle bête sauvage. Et tous les autres périrent de diverses manières et reçurent le châtiment qu'ils méritaient pour leurs crimes. Ainsi donc, nous avons décrit et fait connaître les choses qui ont été faites pendant toute la période de persécution parmi le peuple de Palestine. Et tous ceux-là furent de bienheureux martyrs [p. 52] de Dieu, qui a triomphé à notre époque ; qui ont pris à la légère cette vie temporaire, et ont estimé l'adoration de Dieu bien au-dessus de toute autre chose, et ont reçu l'espérance cachée de ces bonnes choses qui sont invisibles aux yeux corporels. Oh ! les bienheureux confesseurs du royaume de Christ, qui ont été éprouvés comme l'or dans l'excellence de leur justice, et qui ont obtenu, par le conflit dans lequel ils ont été placés, la vie céleste des anges, et qui se sont emparés des promesses des biens cachés de la victoire de la vocation élevée. Car l'oeil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Ici se terminent les chapitres du récit des victoires des saints confesseurs en Palestine. [[Ces notes ont été numérisées, mais seulement un peu corrigées, et tout le syriaque et la majeure partie du grec ont été omis, car il semble peu probable qu'elles intéressent quiconque en ligne. J'allais les omettre, plutôt que de passer des heures à les relire, mais ce qui suit est un compromis]] P. ii. l. 18. – «Qui nous séparera….. massacre.» Rom. viii. v.35. l. 23. – « Pour celui qui nous a aimés », v. 37... l. 31. – Eusèbe raconte le martyre de Pierre et Paul à Rome dans son Eccl. Hist. livre II. ch. 25. P. iii. l. 6. – «Quant à ces conflits.» Eusèbe fait une déclaration similaire, livre VIII. ch. 13, sur lequel Valésius a la note suivante : – ( d ) « Il parle sans doute de son livre concernant les martyrs de Palestine. Car on ne trouve pas d'autre livre que celui-là, dans lequel Eusèbe raconte les conflits des martyrs qu'il avait lui-même vus. L'opinion de Christophorson est encore plus réfutée à partir de ce passage, qui supposait que le livre concernant les Martyrs de Palestine faisait partie de ce huitième livre.» En parlant ici de Christophorson, Valésius fait allusion à une note immédiatement précédente, qui s'énonce ainsi : « (b) À savoir, dans le livre concernant les Martyrs de Palestine, qui est placé après ce huitième livre. Car par là, Eusèbe déclare en général le martyre de Pamphile, comme on peut le voir. De plus, il ressort de cet endroit que ce livre sur les martyrs de Palestine a été écrit par Eusèbe après son Histoire ecclésiastique et après ses livres sur la vie de Pamphile le martyr. Christophorson, qui avait inséré l'intégralité de l'appendice avant ce chapitre, a été contraint d'omettre ici ces paroles d'Eusèbe, de peur qu'Eusèbe ne semble s'être oublié.» Voir la traduction anglaise de l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe dans « The History of the Church : fol., Londres, 1709, p. 148. Je citerai ceci dans les notes suivantes comme Eng. Trans. l. 18. – «Procope.» Il existe une copie latine antique de ces Actes, tels qu'ils se présentent ici, publiée par Valésius dans ses notes sur le premier chapitre des Martyrs de Palestine tels qu'ils existent en grec à la fin du huitième livre de l'Eccl. Hist, d'Eusèbe. A leur propos, il écrit ainsi : – « Le même rapport se trouve dans les Actes de la Passion de Procope le martyr, qui commencent ainsi : 'Le premier des martyrs qui parurent en Palestine fut Procope', etc. D'où il est évident que ces actes ont été traduits de la copie grecque d'Eusèbe en latin. Pour que cela soit plus apparent, il ne sera nullement inutile d'insérer ici l'intégralité des actes. Car beaucoup de choses dignes de notre connaissance sont contenues dans ces documents, que ni Baronius ni Molanus n'ont eu l'occasion de voir.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt à Palasstina, apparut Procope, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic conficit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fruit. Solis son utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. démences autem et mansuetudinis tanquam ceteris inférieur documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, médiocre attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministérielia prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interprétatione sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consommamans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis in Caesaream. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Etque ad alia se rursum argumenta constitue, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martyr sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens : non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputer ingressum vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit : Desii septima Julii mensis, qua ? Nonas Julias « dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. Et dans une note qui suit cette copie latine, il écrit ( f ) – « Beaucoup de choses sont omises dans le texte grec d'Eusèbe, qui doivent être perfectionnées par ces Actes en latin. Car quand Eusèbe avait dit ici expressément que Procope, à sa première arrivée, avait été amené devant le juge, il n'ajoute rien concernant l'endroit d'où il venait, où il avait été appréhendé, ni à quel endroit il avait été amené : rien de ce qui n'aurait dû être omis. En outre, Eusèbe raconte avec précision la descendance et le pays des autres martyrs mentionnés dans ce livre ; et si l'un d'entre eux a atteint un honneur ecclésiastique, il en prend généralement également note. Mais de cette personne, qui était le chef et le chef de tous les martyrs de Palestine, nous ne voyons aucune relation de ce genre. Ceci, il est probable, n'était pas la faute d'Eusèbe, mais de ses auteurs ; car dans les Actes latins, qui, comme nous l'avons démontré précédemment, ont été traduits d'Eusèbe, toutes ces circonstances sont manifestement déclarées.» Voir Ecc. Hist. Ing. Trad., p. 154. Cette version latine est également imprimée par Th. Ruinart, p. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Il existe également une autre version syriaque de ces Actes tirée de Cod. Lente. T.V.A. 1. (Voir Assemani, Bibl. Orient, vol. 1. p. 56) ; et publié avec une traduction latine et des notes, par S. E. Assemani, dans Acta SS. Martt. Orient, et Occident., 2 vol. fol. Romae, 1748, partie ii. p. 169. Je l'ai rassemblé avec cette version. Il n'est pas important de noter les variantes, qui semblent être principalement dues à des traductions séparées. l. 20. – «La première année de persécution de nos jours.» La préface du récit des Martyrs de Palestine, dans le huitième livre d'Ecc. Hist., dit que c'était la 19e année de Dioclétien, ou 303 après J.-C. Voir Ruinart Acta primorum Martt. p. 316. P. iv. l. 2. – «Sa famille était originaire de Baishan.» Le latin a – « Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitanus erat », avec lequel l'autre syriaque s'accorde en lisant, [syriaque coupé]. Mais sa famille était originaire de Jérusalem et il habitait à Baishan.» Scythopolis était le nom grec de Baishan et Aelia occupait le site de Jérusalem. Voir, concernant Baishan, S. E. Assemani, Ibid, non. p. 171. l.4. – «Dans le second ordre, il traduisit du grec vers l'araméen.» Il était interprète ; sur lequel S. E. Assemani observe : « Ad munus performis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriecus redderet », Ibid. p. ii. p. 171. Je me sentirais très disposé à remettre en question cette affirmation sans plus de preuves. Sans doute avant cette époque, les Écritures étaient traduites en syriaque. La signification du passage peut également impliquer que Procope était engagé dans la traduction du grec d’autres œuvres ecclésiastiques en syriaque. Cette copie même d'Eusèbe n'a été transcrite que 108 ans après le martyre de Procope. Ibid. p. 166. S. E. Assemani donne son avis en ces termes : – « Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriecum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plan inde colligitur, Syriecum seu Chaldaicum idioma Palsestinis tune vernaculum fuisse, atque adeo ejusdem Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum in Palaestina coronatorum, Acta Syriece seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Ibid. p. 166. l. 12. – «Flavien.» L'autre syriaque a [Syriaque], Paulinus, évidemment une erreur du scribe. l. 21. – «Le plus grand des poètes des Grecs.» Le latin a « Homeri inquit versum, dicens » ; et l'autre syriaque, [Syriaque], « Homère, le célèbre des poètes des Grecs. » Ces paroles d'Homère, Iliade ii, 24, ont été souvent citées par les premiers chrétiens, et ne prouvent donc pas que Procope connaissait ses poèmes. Voir la note de Heinichen. l. 19. – «Les Empereurs, qui étaient au nombre de quatre.» C'étaient Dioclétien, Maximien, Constance et Galère. Voir Eusèbe Ecc. Hist. b. viii. c. 13 ; et supplément au même livre ; et les notes de Valesius, Eng. Trad. p. 148. 153. l. 27. – «Le septième jour du mois Heziran.» Voir la note de Valésius sur ce passage en grec ; Ing. Trad. p. 157. l. 31. – «La confession d'Alphée, Zachée et Romain.» Leur fête est célébrée le 18 novembre. Voir Baillet, Vies des Saints. Il existe également une version syriaque de ces Actes publiée par S. E. Assemani dans Acta SS. Martt. partie II. p. 177. 1. 35. – «Festival – la vingtième année.» C'est-à-dire les Vicennalia de Dioclétien. Voir la note de Valesius à ce sujet, Ing. Trad. p. 158 ; et aussi sur la Vie de Constantin, ibid. p. 529. P.v.l. 9. – «De Gadara.» Donc dans l’autre syriaque. Ceci n'est pas en grec, mais Valésius a fourni le fait dans la note suivante ( g ) : – « Il était de Gadara, au sujet duquel nous avons ce passage dans la Ménologie du 18 novembre – La commémoration des saints martyrs Michée, Zachée, diacre de Gadara, et Alphaeus, ibid. p. 158. Voir aussi Ruinart, n. 4. p. 317, Actaprim. Martt. l. 22. – «Quatre trous du rack.» Valésius a la note suivante sur Eusèbe, Ecc. Hist. b. v.c. je. – « La mode de cette machine à punir, et la manière dont les personnes y étaient punies, semble avoir été la suivante. C'était un morceau de bois dans lequel cinq paires de trous étaient pratiqués à une certaine distance les uns des autres. Dans ces trous, comme dans des bottes, ils mettaient les pieds des délinquants et les y attachaient avec des cordes et des chaînes. La signification de leurs pieds tendus jusqu'au cinquième trou est qu'ils les ont forcés à s'écarter suffisamment pour mettre leurs pieds dans la dernière paire de trous, position (ces trous étant les plus éloignés les uns des autres) qui était le degré de torture le plus aigu dans ce moteur.» – Ing. Trans. p. 71. Voir aussi Gallonius De SS. Martt. Cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25. – «Exorciste.» Valésius a cette note sur les Exorcistes ( c ) : – « Il y avait autrefois un double usage des Exorcistes dans l'Église ; car leur tâche était de purifier à la fois les démoniaques et les catéchumènes, qui furent exorcisés plus d'une fois ; car après chaque examen de leur catéchisme, ils étaient amenés à l'Exorciste, sans ceinture et sans chaussures, afin qu'ils puissent être purgés par lui. Voir Cyril Hiérosol. dans Procatechesi ad llluminandos, et Chrysostome dans sa première Homélie ad Illuminandos.» Ing. Trans. p. 158. Voir aussi Bingham, Antiquités de l'Église chrétienne, livre iii. ch. 4. Concernant les lecteurs ou lecteurs, voir ibid. ch. v. P. vi. l. 16. – «Peignes». Voir Gallonius de SS. Martt. Cruciat. ch. v. l. 33. – «Romain.» Il existe d'autres Actes de Romain, en syriaque, qui donnent un récit beaucoup plus long et plus complet que celui-ci. Cod. du British Museum. Ajouter. 12 174, fol. 300 p. Dans ceux-ci, le jour de son martyre est donné le 19 Teshri ce dernier. Voir L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, du 18 novembre, et Baillet, Vies des Saints, du même jour. Voir un autre récit de lui dans Eusèbe de Résurrection ; Prudentius peri sephanon, etc., recueilli et publié par Ruinart. Actaprim. Martt. p. 357 suiv. P. vii. l. 7. – «Le juge.» Son nom était Asclépiade. Voir Hymne Prudentius peri stephanon, l. 687, à Ruinart, Actaprim. Martt. p. 361. S. E. Assemanni observe également : – « Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno. » Voir Acta SS. Martt. ii. p. 182, et les autres Actes syriaques, Mus. Brit. Cod. Add. 12 174. l. 24. – «Les officiers», [syriaque], «Quaetionarii». Ce sont eux qui infligent le châtiment, comme il ressort du passage suivant des actes de Trypho : applicari. Quaestionarii accedentes juste complet.» Voir Ruinart, Acte. prime. Martt. p. 163. Il possède également cette note, ibid. p. 172. – « Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad confessionem elicendam adhibentur : vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es questionati et torti dicuntur apud Cyprien, Epist. ad Florentium, 66. l. 34. – «L'empereur Dioclétien.» Le nom n'est pas donné en grec. Il ressort de cela que Valésius s'est trompé lorsqu'il a écrit : « Je suppose qu'il veut dire Galère César, car Dioclétien avait alors élu domicile à Nicomédie. » Voir Eng. Trad. p. 158. Les autres Actes syriaques donnent cependant le nom [syriaque], «Maximinus, gendre de Dioclétien». Mus. Britannique. Morue, ajouter. fol. 304. P. VIII. l. 8. – «Then did great wonder.» La partie miraculeuse de ce récit, qui sent si fort la superstitiosité, est omise du grec ; et ce passage ajouté qui, en syriaque, commence le récit de Zachée, mais ne se trouve pas à cet endroit dans le grec. The story of Romanus having spoken after his tongue was cut out is, however, repeated in the other Syriac Acts, and is also told in the Greek Menaum. See Valesius, note ( a ) Eng. Trans. p. 158. Ruinart a la note suivante : – « Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» p. 318. Eusèbe lui-même, dans son livre de Resurrectione, affirme le miracle. Voir Ruinart, Acta prim. Martt. p. 359 ; et Chrysostome, Oral. 43 et 48. Ibid. See also S. E. Assemanís note, Act. SS. Martt. p. ii. p. 182. l. 20. – «Upon the rack.» L'autre version syriaque ajoute ici « à cinq trous », [syriaque] . Ibid. p. 181. l. 22. – «Instrument d'étranglement.» [Syriaque]. Grec, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Les autres Actes disent : « Il fut étranglé en prison », fol. 304. l. 30. – «Confession de Timothée.» Ces Actes sont également donnés dans l'autre traduction syriaque de S. E. Assemani, Act. SS. Martt. p. ii. p. 184. Voir Surius, le 19 août, et Baillet, le même jour. P.ix. l. 2. – «Edicts from the Emperors.» Respectant ces édits, Valesius a la note suivante sur l'Ecc. Hist. b. viii. c. vi. (e) – « Par le premier édit des empereurs contre les chrétiens, il fut ordonné que les églises seraient ruinées et les écritures brûlées, et que ceux qui seraient honorés d'une quelconque préférence (s'ils refusaient de sacrifier) seraient privés de leur dignité. Les plus méchants perdraient leur liberté. Voir chap. 2. Un autre édit suivit bientôt, que les évêques, les prêtres et les diacres seraient emprisonnés et contraints de toutes les manières au sacrifice. Le troisième L'édit s'appliquait à toutes sortes de chrétiens, aussi bien aux laïcs qu'au clergé ; cet édit fut proposé (dit Eusèbe dans le chapitre 3 de son livre sur les martyrs de Palestine) dans la deuxième année de la persécution. Mais cela semble plutôt avoir été le quatrième édit : car le deuxième et le troisième concernaient uniquement les prêtres. les tortures soient obligées de se sacrifier.» Ing. Trad. p. 143. l. 25. – «Les habitants de la ville de Gaza ont été maudits dans leur paganisme.» Voir le récit donné par Théodoretus, livre III. c. 6 et 7 ; et S.E. Assemani, Acta SS. Martt. p. ii. p. 186, note ( 4 ). P.x. l. 9. – «Theckla (elle de nos jours).» Il y eut plusieurs martyrs de ce nom. S. E. Assemani a publié les Actes de deux autres. Voir Acta SS. Martt. vol. je. pages 101, 123 ; but Eusebius seems especially to draw the distinction with reference to Theckla, the companion of St. Paul, so celebrated in the early ages of Christianity. Voir Grabe, Spicilegium, vol. je. p. 95 Jér. Jones, Méthode nouvelle et complète, vol. ii. p. 353 ; Tischendorf, Acta Apost. Apocr. Lèvres. 1851, p. 40. Il existe également des copies anciennes en syriaque des Actes de Theckla, apportées du couvent de Nitrian, aujourd'hui au British Museum. Le récit de Theckla se trouve dans un ou deux cas dans un volume contenant également les livres de Ruth, Esther et Judith, et appelé en syriaque « Le Livre des Femmes ». Voir Cod. Ajouter. 12 174 ; 14 641 ; 14 652. l.15. – «Timothée.» Le grec a Τιμολαος. Voir Surius, le 24 mars, et Baillet, le même jour. 1. 16. – «Paèse.» Le syriaque est [syriaque], « Plasis », que j'ai corrigé ici à partir de la lecture ci-dessous, où il est [syriaque], Paesis ou Pausis, pour certains MSS grecs. lire Παησις et autres Παυσις . Valesius note ( c ) – "Dans les MSS Maz. et Med., son nom est Paesis. Dans la Ménologie grecque (que Canisius a publiée) le 5 mars, au lieu de Paesis, il est appelé Publius.» Ing. Trad. p. 159. La variation dans le syriaque vient sans doute de la confusion de Α avec Λ dans le mot ΠΑΗΣΙΣ ou ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. – «Les Phrygiens.» Il n'y a aucune mention des Phrygiens en grec ; mais dans Ecc. Hist, livre VIII. ch. 11, Eusèbe parle de la destruction de toute une ville de chrétiens en Phrygie. C'étaient peut-être quelques-uns d'entre eux qui avaient été réservés pour un spectacle au théâtre. P.xi. l. 35. – «Un sous-diacre.» syriaque [], évidemment une erreur pour []. Grec υποδιακονος. P. XII. l. 5. – «Un changement soudain.» Voir à ce sujet Eusèbe, Vie de Constantin, livre i. ch. 18, ing. Trad. p. 537, où Valésius a la note suivante ( a ) : – « Cet endroit est très remarquable, car on peut en tirer cette conclusion, que la persécution a commencé dans le huitième consulat de Dioclétien et dans le septième consulat de Maximien, et non l'année précédente, comme le prétend Baronius. Sur ce sujet, j'ai consacré beaucoup de mots dans mes notes sur Eusèbe, Ecc. Hist, livre VIII. c. 2, remarque ( c ). Car Eusèbe affirme que les empereurs Dioclétien et Maximien se sont dépouillés de leur pourpre l'année qui a suivi le début de la persécution ; et considérant qu'il est évident qu'ils ont fait cela l'année du Christ 304 ; ce que j'ai dit s'ensuit nécessairement, que la persécution de Dioclétien a commencé en l'année du Christ 303.» Ruinart a cette note : – « Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historici egregie décrit Lactance dans lib. de Mortibus Persécution. casquette. 18 suiv. Acta Prim. Marre-le. p. 319. l. 16. – Le grec ajoute un passage : « Mais nous rendrons compte exactement de ces choses en un lieu et à un moment plus opportuns », faisant peut-être référence à la Vie de Constantin. l. 18. – «Épiphane.» syriaque, []; mais le grec lit [] ; l'autre version syriaque publiée par S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. p. 189, []; et un récit arabe cité par lui, [] Amphianus.» En latin, il s'appelle Apianus, Apphianus et Amphianus. Ibid. Voir Surius et Baillet, le 2 avril. l. 33. – «Il était issu d'une des familles les plus illustres de Syrie.» Pour lequel le grec est, []. Sur ce Valesius porte la note suivante (*) : – « En Méditerranée. MME. cette ville s'appelle Arpagas ; dans le Maz. MME. Arapagas, dans le Fuk MS. Harpagas; mais dans la marge, il est indiqué qu'il doit être [] avec une aspiration. Je n'ai jamais rien rencontré concernant Aragas, une ville de Lycie. – Dans le Menoeum des Grecs, Amphianus serait né en Lydie.» – Ing. Trad. p. 160. Il semble donc y avoir eu une erreur dans les copies conservées ici à une époque précoce. l. 36. – « Formé à Beyrout. » (c) «À Bérytus, il y avait une école de droit civil, comme beaucoup l'ont remarqué auprès de Grégoire Thaumaturgue, Eunapius, Nonnus et d'autres. Gregorius Nazianzenus appelle Berytus [], ville célèbre de Phénicie, le siège des lois ausoniennes» Voir Valesius, ibid. P. XIII. l. 20. – «C'est notre ville.» Le grec a []. l. 23. – «Pamphile.» Son nom n'est pas mentionné dans le grec, et Valésius a cette note sur le passage ( f ) : – « Siméon Métaphraste, qui prétend avoir transcrit le martyre d'Apphianus (ou, comme il l'appelle, Amphianus), d'Eusèbe, a modifié ce passage ainsi : – Et ayant été familier avec nous dans les études divines, et instruit dans les écritures sacrées par le grand martyr Pamphilus, il n'a pas pris l'habitude de vertu; par lequel il s'est ouvert un passage, par lequel il s'est procuré la couronne du martyre» Voir Ing. Trans. p. 160. Et dans la note (c), à la même page, Yalesius écrit : – « Dans les Ménologies des Grecs du 2 avril, Amphianus, avec son frère Aedesius, est mentionné comme ayant été instruit dans la religion chrétienne par Pamphile le Martyr, à Béryte ; » mais n'ayant pas connaissance du fait que Pamphilus lui-même avait été éduqué au même endroit – fourni en syriaque, mais omis en grec – Yalesius supposa que les Ménologies étaient erronées, Voir note ( f ), Ibid. Il ressort de cela que Siméon Métaphraste et les compilateurs des Ménologies lisent ces Actes comme en syriaque. P. XV. 1. 12. – «Ses os et ses entrailles sont devenus visibles.» On dit la même chose du martyr Alexandre, dont les Actes furent publiés par Ruinart : – « Ita enim laniatum fuerat corpus crudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur. » Acta Prim. Martt. p. 77. l. 28. – «A été suspendu à une grande hauteur.» Voir, concernant les divers modes de suspension dans la torture, Gallonius de SS. Martt. Cruciatibus, p. 6. P. XVII. l. 30. – Après le martyre d'Apphianus, le Grec ajoute le récit suivant d'Ulpianus : – « Au même moment et presque le même jour, un jeune homme de la ville de Tyr, nommé Ulpianus, après avoir été cruellement flagellé et enduré les plus graves coups, fut recousu dans la peau brute d'un bœuf, avec un chien et un serpent venimeux, et jeté à la mer. C'est pourquoi nous avons jugé agréable de faire mention de cette personne à [ce lieu où nous avons relaté] le martyre d'Apphianus.» – Ing. Trans. p. 161. À ce sujet, Valésius a la note suivante ( a ) : – « [] : c'est-à-dire, bien qu'Ulpianus n'ait pas souffert en Palestine, mais en Phénicie. Cependant, parce qu'il a souffert en même temps le martyre et est mort du même genre de châtiment qu'Apphianus lui avait infligé, nous avons jugé qu'il n'était pas impropre de faire mention de lui ici. Il ressort donc de ces paroles qu'Eusèbe, dans ce livre, avait l'intention de rendre compte des martyrs de la province. de Palestine seulement.» – Idem. l. 33. – «Alosis.» Dans le grec Aedesius, [], la variation est sans doute née de la similitude des noms [] et [] dans un MS. en partie effacé. L'autre syriaque publié par S. E. Assemani a []. Voir Acta SS. Martt. P. ii. p. 195. Le récit de ce martyre est donné par Baillet, le 2 avril. l. 36. – «Tant du côté paternel que maternel.» Et ainsi aussi dans l’autre syriaque. – Idem. p. 195. Le grec a ici [] seulement. Valésius a cette note ('') : – « Dans le Menoeum grec, le deuxième jour d'avril, Aedesius est appelé le frère d'Apphianus du côté maternel. » – Ing. Tramway. p. 161. Il semble donc qu’ils aient tous deux suivi un texte comme celui-ci, chacun en omettant une partie. P. XVIII. l. 12. – «Dans la société du martyr Pamphile.» Il n'y a aucune mention de ceci ou de Pamphilus en grec ; mais dans le Mencea et dans la Menology Apphianus, avec son frère Aedesius, aurait été instruit par Pamphilus. Voir Valesius, note (f), ing. Trad. p. 160. l. 20. – « Hiérocle. » Son nom est également omis en grec, mais il est donné dans le Menaeum des Grecs, que Valésius cite pour expliquer le passage, par ailleurs obscur, comme on le trouve en grec, mais assez clair d'après les faits fournis en syriaque. « L'explication de cet endroit doit être tirée du Ménée des Grecs, où Aedesius aurait frappé avec son poing Hiéroclès, préfet d'Égypte. Les mots sont ceux-ci : – Mais Aedesius, qui était condamné à travailler dans les mines d'airain, ayant vu (à Alexandrie en Egypte) Hiéroclès, le président, punir les chrétiens, il le traita d'homme méprisable et frappa le président de sa propre main. – Épiphane et Lactance mentionnent ce Hiéroclès, préfet d’Egypte, célèbre par le grand massacre qu’il fit parmi les chrétiens. C'était Hiérocle contre lequel notre Eusèbe a écrit un livre.» Voir la remarque ( d ) p. 161, ing. Trans. Voir également Acta SS. Martt. S.E. Assemani, p. 1, p. 197. La dernière et la meilleure édition d'Eusebius Against Hierocles a été publiée par le regretté très excellent et érudit Dr Gaisford, doyen de Christ Church : Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. XIX. l. 15. – «Agapius.» Le syriaque est [], ce qui serait plus correctement transcrit « Agapus ; » mais l'autre syriaque, publié par S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. p. 198, a []. L'omission des voyelles provoque souvent de grandes divergences dans la transcription des noms propres grecs en caractère syriaque. Les Actes d'Agapius sont donnés par Baillet, le 19 août. P.xx. l. 10. – «Dans un autre chapitre.» Voir ci-dessus, p. 10. Valésius se trompait en supposant qu'il s'agissait d'un Agapius différent de celui mentionné ici. Car il est clairement dit ici que, bien qu'il ait été condamné deux ans auparavant par le juge Urbanus à être dévoré par des bêtes sauvages, la sentence n'avait pas encore été exécutée, mais elle a été retenue jusqu'à présent, lorsque Maximin était présent. Voir note ( b ) p. 162. Ing. Trans. Il est appelé en grec le deuxième Agapius – [] – parce que, bien qu'il ait été condamné auparavant, il ne fut mis à mort qu'après l'autre Agapius mentionné ci-dessus, p. 11, qui a été décapité. l. 12. – Concernant la conduite dans le Stade, Valesius a cette note sur l'Ecc. Hist. b. v.c. 1 ( z ) : – « Les Gladiateurs et les Bestiaires, avant de commencer la rencontre, avaient l'habitude de se promener en présence des spectateurs. Voir Lucian, à Toxari. Cela se faisait généralement non seulement avec ceux qui se laissaient sortir pour jouer aux prix, mais aussi avec les délinquants qui étaient condamnés à l'épée et aux bêtes sauvages. Ainsi Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.» Ing. Trans. p. 72. l. 25. – «Maximin.» Le nom de l'empereur n'est pas mentionné en grec ; mais le passage suivant, introuvable en syriaque, est ajouté : – « L'empereur lui-même étant alors présent, étant réservé comme exprès pour cette occasion, afin que cette parole de notre Sauveur, que, par sa connaissance divine, il avait prédite à ses disciples, puisse s'accomplir en lui, qu'ils soient amenés devant les rois pour leur témoignage de lui. Voir Eng. Trans. p. 162. P. XXI. l. 3. – «Cette Lumière qu'il avait fait surgir.» syriaque, []; et encore ci-dessous, P. xxvii. l. 20. – «La manifestation de sa part.» L'ouvrage d'Eusèbe, Περι Θεοφανιας, qui a été perdu depuis longtemps, a été découvert dans ce même manuscrit, et a été publié à la fois en syriaque et en anglais par le regretté Dr Lee, porte le titre syriaque, [], Sur la « Manifestation divine », ou, plus littéralement, sur « Le lever du soleil divin », le [] ; qui est la version Septante de [] de Zech. vi. 12. []. Dans notre traduction anglaise, «Voici l'homme dont le nom est la BRANCHE.» Ainsi, dans Luc I. 78,[]; et Mat. iv. 16, []; Épist. à Héb. vii. 14, [] : tous faisant référence à la venue du Christ. P. XXII. l. 1. – «Théodosie.» Il existe une autre version syriaque de ces Actes, publiée par Assemani dans Acta SS. Martt. P. ii. p. 203. Ruinart note : – « Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus in Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Voir Mabillon, saec. 2 ; Bened. p. 848 ; et Bolland, ad diem 2 avril.» Voir Acta Prim. Marti, p. 323. Son martyre est donné par Baillet, le 2 avril. l. 10. – «Une des vierges du Fils de Dieu.» L'autre syriaque a des « vierges chrétiennes » [] ; le grec, []. l. 18. – «Urbanus.» Le nom du gouverneur est omis en grec. P. xxiii. l. 19. – «Mines de cuivre en Palestine.» Le grec ajoute le nom du lieu Phaeno, qui apparaît également en syriaque ci-dessous. Voir P. XXIV. l. 35 ; P. xlvi. l. 9, et note à ce sujet. l. 28. – «Le premier jour de la semaine.» Le grec a [], sur lequel Valésius a une note ( a ) : – « Dans le MS. Actes de la passion de Théodose, elle aurait souffert, non pas le jour de Pâques, mais seulement un dimanche. – Ing. Trans. p. 162. P. XXIV. l. 1. – «Confession de Domnin.» En grec, il est fait mention de Sylvanus avant lui, et le récit des deux est très abrégé. Voir Surius et Baillet, le 4 octobre. l. 28. – «Ludus.» «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus dans la Basilique Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Voir Ruinart, Acta Prim. Martt. p. 96, en non ; aussi p. 111. Le grec a cependant à cet endroit, [] , sur lequel Valésius a cette note ( c ) : – « Voir le chapitre suivant ; d'où l'on apprend que ceux qui étaient condamnés à de tels combats étaient livrés aux procurateurs de César, qui les faisaient pratiquer quotidiennement des exercices, afin qu'ils fussent enfin aptes à engager le combat.» Ing. Trans. p. 163. l. 29. – «Un vieillard excellent et pieux.» Le grec donne son nom «Auxence». Voir Baillet, le 13 décembre. l. 33. – «Silvanus.» Un autre récit est donné à son sujet ci-dessous, p. 47. Le grec ajoute ici – «qui était alors prêtre et confesseur, mais quelque temps après fut honoré d'un évêché.» – Ing. Trans. p. 162. P. XXV. l. 26. – « Sans délai. » Pour cela, le grec a, []. l. 31. – «Il se considérait au-dessus de tout le peuple de Palestine.» Le Grec ajoute ici: «Qui était aussi le compagnon du tyran lui-même, car il était son principal favori et mangeait habituellement à la même table avec lui.» Ibid. p. 163. P.xxvi. l. 8. – «Les serviteurs de Dieu.» Le grec, plus hardiment, « contre nous » [] ; et donc à la ligne 15 ci-dessous. Au lieu de «Il peut arriver un moment contre notre peuple», le grec dit: «Il peut arriver une occasion opportune, dans laquelle nous serons plus à loisir de raconter les sorties et les morts calamiteuses, par lesquelles ces misérables impies (surtout Maximin et ceux qui étaient autour de lui qui étaient ses conseillers) qui étaient les plus tenaces dans la persécution contre nous, ont fini leur vie.» Voir Eng. Trans. p. 163. Ce récit est donné dans l'Annexe au Livre Huitième des Ecc. Hist. Ibid. p. 153. Voir aussi Ecc. Hist. b. viii. c. 16 ; et Valesius, note (b) Eng. Trans. p. 151, et b. ix. c. 9, Idem. p. 177. l. 19. – «Hatha.» Le grec ne donne aucun nom, mais seulement [] «La Sœur». Le mot Hatha signifie « soeur ». Hathai n'était pas un nom de femme rare. – Voir S.E. Assemani, Acta SS. Martt. P.i. p. 101, etc. Dans la ménologie grecque, elle s'appelle Thea. Yalesius donne cette note («) : – « Le nom de cette vierge manque ici, mais nous suppléerons à ce défaut par la ménologie grecque ; où ce passage a lieu le 15 juillet. Le même jour, les saintes martyres Valentina et Théa, qui étaient égyptiennes, furent amenées à Dio Césarée, devant le juge Firmillianus, et confessèrent le nom du Christ, qui est notre Dieu ; après quoi, leurs pieds gauches étant brûlés et leurs yeux droits arrachés, ils furent tués à coups d'épée et leurs corps brûlés. Mais ce récit est en désaccord avec la relation d'Eusèbe ici. Car il dit que l'un est né à Gaza et l'autre à Césarée ; et il ne fait aucune mention de la brûlure de leurs pieds ou de l'arrachement de leurs yeux.» Voir Eng. Trans. p. 164. L'erreur dans le Menologium vient peut-être de ce que le compilateur a lu que les Égyptiens, dont il est question au début de ce même chapitre, avaient les yeux arrachés et les pieds brûlés, et a donc conclu que ces deux vierges, mentionnées immédiatement après, étaient Égyptiennes et avaient souffert comme les autres. Voir Surius et Baillet, le 25 juillet. P.xxvii. l. 6. – «Lud:» et en grec on l'appelle Dio Césarée. Lydda est la même que Diospolis. Il semble donc que Dio Césarée, qui est la même que Sepphoris, soit une erreur pour Diospolis. Voir Van de Yelde, Mémoire pour accompagner la carte de la Terre Sainte, p. 331 et 347. Si toutefois c'est une erreur, elle a été copiée dans la ménologie grecque. Voir la note précédente. l. 31. – «Appeler les Égyptiens par des noms hébreux.» Eusèbe y fait référence dans son Commentaire sur Isaïe comme un accomplissement de la prophétie contenue au ch. 44, v. 5: – «L'un dira: Je suis à l'Éternel, et un autre se fera appeler du nom de Jacob, et un autre souscrira de sa main à l'Éternel et se nommera du nom d'Israël.» Les mots d'Eusèbe sont – [] . Hoc est : Mirari plane subit Prophetiae vim et efficace, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant ; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et constantia accedebant. Quae Prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum, etc. Voir le Comm. d'Eusèbe. dans Hesaiam, dans Collectio Nova Patt., édité par Montfaucon, vol. ii. pp. 353 et 527. P. xxviii. l. 17. – «Nourriture de la provision Royale – – – pugilisme.» Le grec est [] et ajoute aussi, ce qui n'est pas en syriaque, [] : sur lequel Yalesius observe ( b ) : – « Il veut dire, à mon avis, les procureurs de la compagnie des gladiateurs et des exercices du matin ; dont il est fréquemment fait mention dans les inscriptions. Car les gladiateurs, qui étaient entretenus grâce à des allocations payées sur le Trésor impérial, étaient confiés à leurs soins et ils leur donnaient leurs allocations sur le trésor.» Ing. Trad. p. 163, remarque. P. xxx. l. 8. – «Notre propre ville.» Omis en grec ; et donc probablement dans le même but ci-dessous, [] au lieu de «pour notre peuple». l. 20. P. xxxi. l. 8. – «Mannathe.» Le grec a [] ci-dessous, sur lequel Valésius remarque ( f ) – « Dans la ménologie grecque, elle s'appelle Manatho. » Ing. Trad. p. 165. Ruinart observe – « Hoc ipso die memorantur (c'est-à-dire Antoninus, Zebinas et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus his martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. p. 327. Voir Baillet, Vies des Saints, du 13 novembre. l. 23. – «Et continuellement – ​​– Romains.» Ce passage est évidemment corrompu et il est difficile de le comprendre. Je joins le grec correspondant : – []. l. 28. – «Ils pressèrent les Logistes des villes, les commandants militaires et les Tabularii.» À ce sujet, Valésius note (a) – « Je pense qu'il veut dire le préfet du prétoire. Car à cette époque, ils s'occupaient des affaires militaires. En effet, les paroles suivantes d'Eusèbe sont une preuve suffisante qu'il s'agit ici du préfet du prétoire. fait apparaître de plusieurs endroits. Voir Livre 9, ch. 1 & 9, où Eusèbe parle de Sabinus, Préfet du Prétoire à Maximin. Ing. Trad. p. 165. Concernant les Logistae ou Conservateurs, il écrit (b) – « Le Conservateur de la ville était celui qui s'occupait du Trésor et de tout ce qui appartenait aux revenus de la ville : cela ressort clairement des Pandectes de la Loi. Il est également appelé Logista (du mot grec [], qui est le terme ici dans l'original) dans Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Par conséquent, [] a été utilisé pour signifier la performance du bureau du conservateur.» Voir Ecc. Hist. b. viii. c. 9 ; Ing. Trans. p. 146. Concernant les Tabularii, il écrit (b) – « Ces officiers avaient sous leur garde les tableaux ou rouleaux publics des villes, et veillaient aux comptes du tribut. On les appelait d'abord Numerarii. Ensuite, Valens fit une loi pour qu'ils s'appellent Tabularii.» Il se réfère ensuite pour plus d'informations à ses observations sur Ammianus Marcellinus, ibid. p. 165, que Heinichen a incorporé dans ses notes à cet endroit. P. xxxii. l. 18. – «Ils ont été condamnés à mort.» Le Grec dit que cela leur a été transmis par Firmillianus. Il ajoute également que Zebinas était originaire d'Eleutheropolis. l. 20. – «Antonin.» Valésius ( e ) : – « Dans la ménologie grecque, cet homme s'appelle Antonius, où, outre Zebinas et Germanus, il y a un quatrième compagnon nommé Nicéphore. Le 12 novembre se produit ce passage : – L'anniversaire des saints martyrs Antoine et ses compagnons, qui étaient du temps de Maximin. Antonius était un vieil homme. Nicéphore, Zébinas et Germanus étaient dans la fleur de leur âge. Ils furent emmenés à Casarée, et après avoir hardiment confessé le Christ, ils furent tués. Ici vous voyez que l'auteur de la Ménologie a fait des presbuteros un vieillard et non un prêtre.» Ibid. p. 165. l. 23. – «Une sœur, une des vierges du Seigneur, une jeune fille chaste et courageuse.» Pour cela, le grec a [] ; et ajoute également le nom Ενναθας, omis ici en syriaque. l. 30. – «Maxys.» Grec Μαχυς. Ruinart, Acta Marti, p. 327, a cette note : – « Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare ? » C'est [] de [] ; mais la forme ici est [], qui semble plutôt suivre le grec. P. xxxiii. l. 33. – « Les pierres versent des larmes », etc. Ceci, qui était sans doute produit par des causes naturelles, semblait miraculeux à Eusèbe, surtout s'il considérait cela comme l'accomplissement d'une prophétie de Notre-Seigneur – Luc XIX. 40: «Je vous le dis, si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient aussitôt.» Voir aussi Habak. ii. 11. Comparer la note p. 55 ci-dessus. P. xxxiv. l. 12. – « Primus. » Le grec est [], sur lequel Valésius observe ( a ) – « En grec, le nom de cet homme est Promus ; mais je suppose que ce devrait être Probus, car je n'ai jamais rencontré un nom aussi propre que Promus. Cette erreur est née de là : dans l'ancien MSS. Beta s'écrit généralement comme My. Dans le Fuk. et Sav. MSS. c'est Probus.'» Ing. Trans. p. 166. P. xxxv. l. 1. – «Pierre, surnommé Absalom.» En grec, il s'appelle []. Valésius a cette note : (*) – « Il est fait mention de ce personnage dans le grec Mencea le 14 octobre, bien qu'Eusèbe dise qu'il souffrit le 3 des ides de janvier. Dans le Menaeum, il est appelé Auselamus, mais dans la Menology Anselamus est, par erreur, mis pour Auselamus ou Abselamus. La signification du passage est la suivante : – « Le même jour a lieu la commémoration du saint martyr Petrus Anselamus d'Eleutheropolis, qui, étant dans la fleur de son âge et d'un esprit vigoureux, s'est comporté de la manière la plus admirable dans les conflits qu'il a subis pour la religion ; et ayant méprisé les choses terrestres, il fut offert par le feu comme une victime bien agréable à Dieu dans la sixième année de l'empire de Dioclétien et de Maximien. Dans quel passage on peut observer que la sixième année de l'empire de Dioclétien est mise pour la sixième année de la persécution.» Voir Eng. Trans. p. 166. Ruinart a publié Passio Sancti Petri Balsami, qui, bien que certains en aient douté, ne peut guère être un personnage différent de celui décrit ici comme «Pierre, surnommé Absalom». Voir Acta Prim. Martt. p. 501. Le récit est donné par Baillet dans les Vies des Saints du 3 janvier. P. xxxvi. l. 1. – «Celui qui appartenait à l'hérésie de Marcion.» Le grec donne le nom d'Asclépios, omis ici. l. 6. – «Aia, un village qui est aux confins de Beth Gobrin.» – Le grec a []. L'autre version syriaque publiée par S. E. Assemani a [], qu'il rend – « Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea ». Acta SS. Martt. P. ii. p. 207. Voir Yan de Yelde – Eleutheropolis : Betogabra (Ptolémée XVI. 4), Betogabri, Bethgebrim ; également Geberin des Croisés, identifié avec grand soin par Robinson et Smith (Bib. Res. 404 – 420, 642, suiv.), avec le Beit-Jibrin moderne. Mémoire accompagnant la carte de Terre Sainte, p. 309. 1l. 11. – «La Confession de Pamphile», etc. Ce récit est considérablement abrégé en grec. Valésius a ce qui suit, note ( a ) : – « Syméon Métaphraste a transcrit toute cette relation du martyre de Pamphile et de ses compagnons, à partir de notre Eusèbe, en ajoutant certaines choses et en en modifiant d'autres, comme il le fait habituellement. Mais il semble avoir reçu des copies d'Eusèbe plus parfaites que celles que nous possédons actuellement ; ce qui apparaîtra manifestement au lecteur, qui pourra trouver le récit de Métaphraste dans la version latine de lui, que Lipomaimus et Surius ont publiée, Tome trois, du 1er juin, p. 139, Modifier. Vén. à 1581.» Ing. Trans. p. 166. Ce récit de Pamphile et de ses compagnons existe encore entièrement en grec. Il a été imprimé pour la première fois à partir d’un MS Medicean. par D. Papebrochius dans les Acta Sanctorum, juin, vol. je. p. 64. J. A. Fabricius l'a réimprimé dans son édition des œuvres d'Hippolyte, vol. ii. p. 217. Ces deux savants supposèrent qu'il s'agissait d'un extrait de la Vie de Pamphile d'Eusèbe, à laquelle il se réfère fréquemment dans son Histoire ecclésiastique, et dont parle Jérôme. Voir note, p. 78 ci-dessous. Il est bien évident que Métaphraste avait sous les yeux le même exemplaire des Martyrs de Palestine que ce syriaque, avec quelques très légères variantes. J'ai pensé qu'il serait utile, à titre de comparaison, de copier ici toute la version latine de Lipomannus d'après Metaphrastes in Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, du 1er juin : – Certains SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I. "Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et sociorum, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, et qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. Atque cum plurimi in nobis cognita persecutione se fortiter gesserint, eorum de quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genre aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornatum Licebat enim videre quosdam adolescents et pueros, atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus. erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti érant ex terra Cappadocum, et cui verum nomen obtigerat, Théodule. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se différencie. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi courage. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Est-ce que enim et eruditionem, qua ? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis qui erant suo tempore. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et conversations erat inter eos plurimadifférentia, cum Pamphilus quidem duceret genre secundum carnem ex iis qui éranthonesto loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus ; est autem ipsum affectione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, n'est pas procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus ; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confessionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris dignitatis amissionem fortiter excepisset, et reliqui deinde per catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva imagine. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum Electionem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescentes simul et senes, servi simul et liberi, eruditi et rudes, obscuri generis homines, ut multis videbatur, et Gloria Insignes, Fideles simul cum catéchumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae inusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes virtutem, et clarissimos numerososque, et concinnos sonos edentes in judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui signifie Propheticam Quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et Prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa courage, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu diflSciles cruciatus, quos, jubente judice, manibus et pedibus infligentes satellites, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu répondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontationes ? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant win, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quee non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fide divina sunt incitati, aperta adducebant. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, nécessite unique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam mentionem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum, qui in choro primum locum obtinet. Est autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter,honnêtebat, ut qui simul ornaret ministérielium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et divine particeps inspirationis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians quidem iis qua ? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Supposons que vero mores divinee et Propheticae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua ? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil disreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum prometes. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum : qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confessionis. IX. Son in carrières duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi : erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem stim conjiciuntur : die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde ? Qui cum pro proprio nomine quoddam Propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi Prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem et Danielem ipsi seipsos nomlnarent, et qui est in occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non attendisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria ? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. «Quae sursum est Jérusalem est libera, quae est mater nostra.» Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem.' Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, précis perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tourmenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem ? solum dicebat gagne esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participe, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existentimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curieux scrutabatur win, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est in Oriente, seekbat regionem. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab his transisset ad Pamphilum, accept quod ii jam prius essent plurima experti tourmenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obéissant ? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum abssolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. C'est, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque honnêtem et rationi consentaneam admettens pétition, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum uterentur. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eum torquere et corpus ejus caedere. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum ce corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Ensuite, il y a quidem, cum ante Pamphili consummationem postremus accessisset, prior e corpore excessif ad Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus affectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat supérieur, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla affecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero rivalebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consommations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et uno osculo salutasset Martjres, comprenez eum milites et ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Est-ce qu'il était ex région de Cappadocum, avec autem milice se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat : ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque en principe « quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confessionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituantns semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate opprimebantur et imbecillitate, tanquam episcopus quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis et sollicitez! patris, omnium, qui abjecti érant, labores recreans et affectiones. Quamobrem mérite Deo son magis laetante quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athlète cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die : in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam quam conservabat in suos. Est-ce autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Est-ce que, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplectitur, omnes salutans osculo. Eo autem adhuc agente, eum comprehendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in corvées martyrum. Erat autem est quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et commodem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, et sacris traditas oratoriis ad perpetuam memoriam, ut honorarentur a populo, ad Gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. l. 13. – «Théophile.» Une erreur du scribe pour Théodule. Il est donné correctement dans le récit ci-dessous. l. 15. – «Être au numéro huit.» Ainsi, les noms énumérés ci-dessus sont au nombre de huit ; mais il y en avait en réalité douze. Voir pp. 38 et 44. Le grec, qui est ici beaucoup abrégé, a au début, []. l. 28. – «Jeunes et garçons.» Papebrochius corrige ici l'erreur de Lipomannus – « Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes » Voir Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, vol. ii. p. 217. Je n'ai pas l'Ada Martyrum sous la main et je cite donc la réimpression des Actes de Pamphile et de ses compagnons par Fabricius. Quand j'utilise le terme l'autre grec, j'entends ces Actes, par opposition au grec, que j'ai utilisé dans ces notes pour signifier l'abrégé trouvé dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe. l. 29. – «Porphyre.» Le syriaque a ici par erreur [], « Porphon. » l. 32. – «Je suis.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebrochius. Ibid. p. 218. l. 36. – «Conforme à son nom, Théodule.» C'est-à-dire Serviteur de Dieu. P. xxxvii. l. 7. – «Mais comme le soleil..... Monseigneur Pamphilus.» Eusèbe parle de lui à plusieurs reprises dans ses Ecc. Hist. Livre vi. type. 32, il dit : – « Mais quelle nécessité y a-t-il aujourd'hui d'écrire un catalogue exact des œuvres de cet homme, ce qui nécessite un ouvrage lui-même, que nous avons également écrit dans notre Histoire de la vie de Pamphile, le bienheureux martyr de notre temps. Dans lequel, essayant de prouver combien étaient grands les soins et l'amour de Pamphile pour le savoir sacré, nous avons publié le catalogue des œuvres d'Origène et de plusieurs autres écrivains ecclésiastiques qu'il collectionnait.» Ing. Trans. p. 107. Et dans le chapitre suivant : – « Mais ce qu'il est nécessaire de savoir à son sujet, on peut le lire en détail dans cette Apologie pour lui, écrite par moi et Pamphile, le saint martyr de notre temps, que nous avons composée conjointement. » Ibid. Dans le livre VII. ch. 33. «À l'époque de cet homme (Agapius), nous connaissions Pamphilus, homme très éloquent et véritable philosophe dans les pratiques de sa vie, honoré du presbytère de cette église (Césarée). Déclarer quelle personne était cet homme et d’où il descendait serait un sujet copieux. Mais tout ce qui concerne sa vie, l'école qu'il fonda, les conflits qu'il subit, pendant le temps des persécutions, dans plusieurs confessions, et enfin la couronne de martyre dont il fut entouré, nous l'avons entièrement exposé dans un ouvrage particulier. En effet, ce Pamphilus était le personnage le plus admirable de tous ceux qui vivaient ici.» Note de Valésius ( x ). Christophorson considère ces mots comme signifiant un seul livre. Mais Eusèbe a écrit trois livres sur la vie de Pamphile, ce que Hiéromyme atteste dans son livre De Scriptoribus Ecclesiasticis et dans son Apologie contre Ruffinus. Ibid. p. 138. Livre VIII. c. 13 – «Parmi lesquels nous ne devons en aucun cas omettre la mention de Pamphilus le prêtre, la personne la plus admirable de notre époque et le plus grand ornement de l'Église de Césarée, dont nous déclarerons la force et les exploits courageux en temps opportun.» Valesius remarque ( b ) – « Je dois en effet avouer que dans les MSS Maz., Med., Fuk. et Savil, la lecture est ([], avons-nous déclaré) ; mais si cette lecture est vraie, Eusèbe doit vouloir dire ses livres concernant la vie de Pamphile le martyr, qu'il a écrit, comme nous l'avons déjà observé, avant son Histoire ecclésiastique, Ibid. p. 148. Voir la première partie de cette note que j'ai citée plus haut, p. 49. Voir aussi ce que dit Eusèbe dans la Confession de Domninus, p. 25, ci-dessus. Le Grec, dans le récit de Pamphile, ajoute ici : – « Les autres vertus et performances remarquables de cette personne, qui nécessitent une relation plus large, nous les avons déjà comprises dans trois livres, étant un ouvrage particulier que nous avons écrit sur sa vie. À ce propos, Valésius remarque ( d ) : – « De plus, nous concluons manifestement que le livre concernant les martyrs de Palestine était l'ouvrage propre d'Eusèbe, écrit par lui après ses livres sur la vie de Pamphile et après son histoire ecclésiastique. » Ing. Tram. p. 166. Il faut garder à l'esprit que cette observation de Valésius s'applique à la forme abrégée des Martyrs de Palestine, et non à la copie originale ; car le passage sur lequel il fonde ses conclusions n'existe ni dans le syriaque ni dans l'autre grec. Il affirme donc que l'abrégé a été réalisé par Eusèbe lui-même. La Confession de Pamphile est donnée par Baillet, Vie des Saints, le 1er juin. l. 10. – «Sans l'appeler Monseigneur.» En se référant ici au syriaque, on voit que Siméon Métaphraste, que Lipomannus a suivi en traduisant « non est mihi fas aliter appellare » avait [] correctement ; et que la lecture [] de l'autre grec est fausse. Voir la note de Papebrochius dans Hipp. Opéra. vol. ii. p. 218. l. 23. – «Porphyre.» Son martyre et celui de ceux qui ont souffert avec lui est relaté par Baillet, Vie des Saints, 17 février. l. 36. – «Sa révocation de son commandement dans l'armée.» Lactance parle ainsi de l'ordre de Dioclétien concernant le renvoi des soldats qui professaient le christianisme : – « Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent, verberibus animadverti ; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Voir De Mortibus Persecutorum, ch. X. P. xxxviii. l. 6. – «Ils ressemblaient à une harpe à plusieurs cordes.» Eusèbe utilise la même comparaison dans son Théophanie, bk. je. ch. 28 : – [] lequel. Le Dr Lee traduit ainsi : – « Ce monde sensible n'est donc pas sans rappeler la lyre à plusieurs cordes, composée de nombreuses parties dissemblables : de l'aigu et du grave, du laxiste et de l'intense ; et d'autres entre ceux-ci, tous bien combinés par l'art du musicien. Tel est donc également cet (univers), rassemblé (tel qu'il est) en un seul composé, composé de plusieurs parties et de plusieurs compositions ; du froid à la fois, et du chaud son contraire ; et de matière, humide et sèche. C'est, de plus, un vaisseau puissant, et c'est l'œuvre du Dieu de tous.» Voir Eusèbe, évêque de Césarée, sur la Théophanie, traduit par S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, p. 18. l. 19. – «Comme les prophètes.» Il veut dire les Douze Prophètes Mineurs. l. 20. – «Il n'est pas non plus convenable que nous omettions.» Il en va de même pour la version latine de Lipomannus. L'autre grec est corrompu ici, en lisant []. P. xxxix. l. 6. – «Le baptême du feu.» Le martyre pour l'amour du Christ était célébré dans les temps anciens pour remplacer le baptême par ceux qui n'avaient pas encore reçu ce sacrement. On l'appelait généralement le « Baptême de Sang ». Ainsi Cyprien, lettre 57, à Corneille : – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur.» Modifier. Dodwell, Amst. 1691, p. 118. Et 73, à Jubaianus : – « Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi ; déclarer en évangélique idem Dominus.» Ibid. p. 208. Exhortation, ad Mart. : – « Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in poststate sublimius, in honore pretiosius : baptisma in quo angeli baptisant, baptisma in quo Deus et Christus ejus exultant, baptisma post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrémenta consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes stim Deo copulat. In aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, in sanguinis corona virtutum. Ibid. p. 168. Voir également Bingham Antiquit. Livre 10, ch. 2, art. 20, et d'autres passages cités par lui. Saint Cyrille de Jérusalem, Cat. 3, ch. 10 : – [] Eusèbe parle aussi d'Héraïs, un catéchumène, recevant le baptême du feu, Livre 6, ch. 4 : – []. l. 8. – «Mais Pamphile, ce nom..... différent de ceux-là.» L'autre grec varie ici du syriaque. Voir la traduction de Lipomannus ci-dessus, vii. l. 14. – «En communion avec l'Esprit de Dieu.» L'autre grec, [] . l.24. – «Des hommes en quête de perfection.» Autre grec, []. l. 26. – «Martyre.» L'autre grec ajoute ici, [] . l. 27. – «Valès.» Il est ajouté ici en grec, «un diacre d'Aelia». Cela avait déjà été dit de lui dans la partie omise du grec, «un diacre de l'Église de Jérusalem». Voir p. 37, l. 35, ci-dessus. P.xl. l. 4. – «En prison.» L'autre grec a [], que Papebrochius a corrigé d'après Métaphraste de la traduction de Lipomannus in carcere, en []. l. 33. – «Notre Mère en qui nous nous confessons est la Sainte Église.» Le grec ici, comme dans Gal. iv. 26, [] et ajoute, Héb. XII. 12, [], et donc l'autre version grecque et Lipomannus. Voir p. 74 ci-dessus. P. xli. l. 3. – «Dans quel pays se trouvait cette Jérusalem.» A l'époque où ces événements eurent lieu, il n'existait aucune ville connue des Romains sous le nom de Jérusalem ; autrement, comme l'observe Valesius, Firmillianus, président de la Palestine, n'aurait jamais été aussi sérieux dans ses enquêtes sur les martyrs où se trouvait Jérusalem. Eusèbe écrit, Livre 4, ch ; 6 : – « À partir de ce moment-là, il fut totalement interdit à toute la nation d'entrer dans le pays autour de Jérusalem, la loi, l'édit et les sanctions d'Adrien leur ayant ordonné de ne pas même contempler de loin leur terre paternelle. Ariston de Pella raconte cela. Ainsi, la ville étant dépourvue de nation juive et entièrement débarrassée de ses anciens habitants, elle fut possédée par des étrangers, qui y demeurèrent et firent ensuite une ville romaine ; et en changeant son nom, elle fut, en l'honneur de l'empereur Aelius Adrianus, appelée Aelia. " Valesius, dans sa note sur ce lieu, dit ( e ) : – « Eusèbe se trompe ici doublement ; à la fois en ce qu'il dit que Jérusalem a été entièrement détruite au temps d'Adrien ; et aussi parce qu'il pensait qu'Aelia Capitolina a été construite par le même Adrien après le siège de Betthera. – Aelia Capitolina a été construite bien avant ; à savoir, dans la deuxième année de Adrien : depuis l'époque de Constantin le Grand, elle fut toujours appelée Aelia. Mais depuis l'époque de Constantin le Grand, elle retrouva le nom de Jérusalem, à la fois en raison de l'honneur de ce nom, et aussi en raison de sa prérogative, étant le premier siège épiscopal.» Voir Eng. Trad. p. 52. P. XLII. l. 7. – « Misérable – – brute sauvage. » Des épithètes comme celle-ci et d'autres – « cette vipère amère », p. 12, « bête sauvage féroce », p. 49, appliqués aux persécuteurs des chrétiens, ne sont pas particuliers à Eusèbe. Cyprien appelle Néron, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala ; et Decius, animal exécrable : il appelle aussi Dioclétien, Maximinianus Herculius et Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Voir De mortt. Pers. ch. 4, 9, 16, etc. l.24. – « Faible de corps. » syriaque, []. L'autre grec, [], et Lipomannus, corpore pulverulentum. Peut-être qu'à l'origine la traduction était une,[] modifiée ensuite par un transcripteur. l. 28. – «Ayant revêtu son manteau comme un philosophe, l'épaule découverte.» Valesius a cette note sur le livre 6, ch. 19 Ecc. Hist. ( p ): – «L'habit philosophique était le pallium ou manteau, qui était l'insigne habituel des philosophes grecs, différent de celui que portaient les Grecs ordinaires, que conservaient encore ces chrétiens qui, avant leur conversion, étaient philosophes.» – Voir Ing. Trans. p. 101. Et à cet endroit ( n ) : – « Ce vêtement est en grec appelé εξωμις : voir sa description, A. Gellius, Livre 7, ch. 12.» ibid. p. 168. P. xliv. l. 2. – «Le père de trois générations.» Le grec, [], et l'autre grec, []. Sur quoi Papebrochius observe : – « Trium filiorum patribus premia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valésius, tamen aliter vertit quod tertiae jam Stirpis nepotes haberet» Voir Hippol. Opéra, vol. ii. p. 224. l. 19. – « Officiers », ici « Questionarii », comme ci-dessus, p. 55. Le grec est, à cet endroit, []. l. 27. – «Il y avait aussi en lui une glorieuse saveur du Saint-Esprit.» Grec, [] ; et l'autre grec, []. l. 36. – « Sans la permission du Gouverneur. » Omis en grec. P. XLV. l. 1. – «Et furent déposés à l'intérieur des Églises.....avec Dieu.» Ce passage ne se trouve pas dans le grec abrégé, mais il se trouve dans l’autre grec. Sur quoi Papebrochius a la note suivante : « Deest haec clausula in historia : quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacras aedes condere et Martyrum corpora eis inferre. » Voir Hippol. Opéra, vol. ii. p. 224. l. 13. – «De Batanea.» [] Grec, []. l. 32. – «Il fut le dernier ..... à Césarée.» Le grec ajoute ici le récit de Firmillianus ayant été mis à mort par l'épée ; puis un chapitre concernant ce qui est arrivé aux prélats de l'Église. P. xlvi. l. 1. – «La confession de Paulus», etc. Le nom en grec est [], à la fois ici et dans Ecc. Hist, livre 8, ch. 13. l. 9 – «Phéno.» Eusèbe a décrit cet endroit ainsi dans son livre De locis Hebraicis : – []. Et Athanase : – []. Voir la note de Reading sur Eusèbe à cet endroit. 1. 18. – «Zauara.» Il s'agit de Zoura, mentionnée par Eusèbe dans la note précédente, maintenant Zara, Zora ou Zoara. Voir Van de Velde, Mémoire sur la carte de la Terre Sainte, p. 354. P. xlvii. l. 8. – «Patermythée.» Ci-dessus, Patrimytheas, avec l'incohérence habituelle dans l'écriture des noms propres en syriaque. l. 10. – «Amoureux de cette philosophie exaltée qui est de Dieu.» C'est-à-dire la religion chrétienne. Voir Ecc. Hist, passim. l. 25. – «Presbytre de l'Église de la ville de Gaza.» Le grec a, []. Et dans les Ecc. Hist. Livre 8, ch. 13 : – . Et en grec du Mart. Palest., ch. 7, il donne le même récit de lui qu'en ce lieu, qu'il était à cette époque prêtre de Gaza, et qu'il fut ensuite promu épiscopat : – [] . P. xlviii. l. 5. – «Et soudain un mandat de méchanceté fut émis.» Le Grec déclare que cet ordre a été donné par Maximin. l. 9. – «Au nombre de quarante.» Le grec dit « trente-neuf ». l. 10. – «Beaucoup d'entre eux étaient des Égyptiens.» Le grec ajoute à cet endroit le récit d'un certain Jean, qui avait si bien appris les Écritures par cœur, qu'Eusèbe déclare que lorsqu'il le vit se lever et répéter des parties de l'Écriture à l'assemblée, il crut qu'il lisait, jusqu'à ce qu'il s'approche, et découvrit qu'il était complètement aveugle. l. 16. – «Car celui qui s'est excité contre nous ..... a péri à la manière d'une bête sauvage cruelle.» Il ne semble pas à qui cela s’applique. Il parle probablement de Firmillianus, dont il avait parlé plus haut en termes si forts du caractère sauvage et de l'extrême cruauté, voir p. 27, 29 ; il donne un récit de la mort de qui en grec, bien qu'omis ici. Voir note ci-dessus, sur P. xlv. 1. 32, p. 84. Ou bien il peut s'agir du Maximin dont il décrit la mort dans l'Histoire ecclésiastique, b. XI. ch. 10. ( a ) British Museum, MS supplémentaire. N° 12 150. ( b ) P. XV. Les Lettres festives d'Athanase, découvertes dans une version syriaque antique. 8vo. Londres, 1848. ( c ) Clementis Romani Recognitiones Syriece. Édition de Paulus Antonius de Lagarde. 8vo, Lipsise, 1861. ( a ) Titi Bostreni contre Manchaeos libri quatuor Syriece. Édition de Paulus Antonius de Lagarde. 8vo. Berolini, 1859. (b) Eusèbe, évêque de Césarée, sur la Théophanie, ou manifestation divine de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Une version syriaque, éditée à partir d'un manuscrit ancien récemment découvert. Par Samuel Lee, D.D. 8vo. Londres, 1842. (c) Eusèbe, évêque de Césarée, sur la Théophanie ou manifestation divine de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Traduit en anglais avec notes, à partir d'une ancienne version syriaque de l'original grec maintenant perdu. À quoi est préfixé une justification de l'orthodoxie et des vues prophétiques de cet écrivain distingué par Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . "En outre, il y a eu beaucoup d'autres martyrs éminents qui ont une mention honorable parmi les Églises qui se trouvent dans ces lieux et pays. Mais notre dessein n'est pas d'engager à écrire les conflits de tous ceux qui ont souffert pour le culte de Dieu dans le monde entier, ni encore de donner une relation exacte de chaque accident qui leur est arrivé; mais cela appartient plutôt à ceux qui, de leurs propres yeux, ont vu ce qui s'est passé. D'ailleurs, ceux-là mêmes qui y ont assisté, nous nous engagerons à la connaissance de la postérité dans un autre ouvrage." Voir Ecc. Hist., B. viii. ch. 13, ing. Trans. p. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Il s'agit de G. de l'édition du Dr Burton : Oxford, 1838. Voir la même, pp. 572 et 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plutôt. lxx. n. 7 et 20. I. et K. de Burton. Voir Ibid. p. 591. ( d ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436 ; 2. Codex Mediceus, ibid. n. 1434 ; 3. Codex Mazarinasus, ibid. n. 14h30 ; 4. Codex Fuketianus, ibid. n. 1435 ; 5. Codex Savilianus, dans Bibliotheca Bodleiana, n. 2278 ; étant A. B. C. D. et F. respectivement de Burton. Ibid. ( d ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431, et Codex Venetus n. 838 ; étant E. et H. de Burton. Ibid. ( a ) Voir N. de Burton. Ibid. ( b ) Voir Valésius, note ( a ), p. 154, ing. Trans. (c) Voir Valesius et Ruinart, cités dans les notes de ce document, pp. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Également S. E. Assemani remarque : – « Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani persecutione antesignani, historiam, quae in laudato de martyribus Palaestinae livre habetur; ab alia fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusèbe.» – Acta SS. Marché. « Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae ; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Idem. p. 173. Baillet : – « Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine : et quoique les Actes quúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans le livre qui se trouve joint à son histoire générale de l'Église. » Voir Les Vies des Saints, vol. je. p. 55. ( a ) Voir ces p. 50 ci-dessous et la note de Valesius à ce sujet. ( b ) Le latin, par Surius, de ceci se trouve dans les Notes, à la p. 69. ( c ) Eusèbe est mort en 339 ou 340 après J.-C. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. p. 31), et cette copie a été transcrite en 411 après J.-C. ( a ) Voir Remarque, p. 51, ci-dessous. ( b ) Voir Notes, pp. 57, 60 ci-dessous. (a) Une version latine de ceci, telle qu'elle se trouve dans Siméon Metaphrastes, traduite par Lipomannus, j'en ai imprimé dans les Notes, p. 69, ci-dessous, à des fins de comparaison avec ce texte. Il existe également toujours en grec et a été publié pour la première fois par D. Papebrochius à partir d'un manuscrit médicéen. dans les Acta Sanctorum, juin, vol. je. p. 64 ; et ensuite réimprimé par J. Alb. Fabricius dans S. Hippoliti Opera, 2 vols, fol. Hamb. 1716-19, vol. ii. p. 217. ( b ) Voir notes pp. 53, 56, 59, 60, 64, 68. ( a ) Voir Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. ( a ) Voir la note ci-dessous, p. 79.