La historia de los mártires en Palestina

Historia de los mártires en Palestina, de Uusebio, obispo de Cesarea, descubierta en un manuscrito siríaco muy antiguo. EL manuscrito del cual se ha recuperado por fin esta obra de Eusebio, después del lapso de varios siglos, es ese maravilloso volumen de la Colección Nitrian 1 ahora en el Museo Británico, cuya historia más curiosa y notable ya he dado a conocer en el Prefacio a mi edición de las Cartas Festales de San Atanasio. 2 No es necesario, por lo tanto, que en este lugar dé más cuenta de ello, excepto decir que fue transcrito hace mil cuatrocientos cincuenta años, tan temprano como el año de nuestro Señor cuatrocientos once. Las diversas obras contenidas en él ahora están todas impresas y, por lo tanto, rescatadas de la posibilidad de perderse para siempre. La primera –una traducción siríaca de los Reconocimientos de San Clemente, que una vez tuve la intención de publicar, y había transcrito la mayor parte para ese propósito– ha sido editada por el Dr. P. de Lagarde, 3 a quien le di mi copia. Él completó la transcripción, la comparó con otro manuscrito de la misma obra y luego la imprimió con ese gran cuidado y precisión que da tanto valor a todos los textos siríacos que ha editado. El segundo tratado de este manuscrito es el libro de Tito, obispo de Bostra o Bozra, en Arabia, contra los maniqueos. También estamos en deuda con el Dr. de Lagarde por la publicación de este importante trabajo. 4 El tercero es el libro de Eusebio sobre la Teofanía o Manifestación Divina de nuestro Señor. El texto de este fue editado por el difunto Dr. Lee, 5 quien también publicó una traducción al inglés, 6 con valiosas notas y una disertación preliminar. La última es esta historia de los Mártires de Palestina, escrita también por el mismo Autor. En el octavo libro de la Historia Eclesiástica, con ocasión de dar un breve relato de ciertos obispos y otras personas que sellaron el testimonio de su fe con su sangre, Eusebio declaró su intención de escribir, en un tratado distinto, una narración de la confesión de aquellos mártires que él mismo había conocido. 7 Hasta el momento del descubrimiento de esta copia siríaca, no se sabía que existiera ninguna obra de este tipo en forma separada, ni en latín ni en griego. De hecho, hay una breve historia de aquellos contemporáneos de Eusebio que sufrieron la persecución de los cristianos en Palestina, encontrada en varios manuscritos griegos antiguos, insertada como parte de él y combinada con la Historia Eclesiástica: pero no ocupa el mismo lugar en todas las copias de esa obra. En uno se sitúa después de la mitad del capítulo decimotercero del libro octavo; 8 en dos 9 al final del décimo libro; y en varios, 10 al finalizar el octavo; mientras que en otros dos 11, así como en la versión latina hecha por Ruffinus, se omite por completo. No hay ningún título distinto precedido en ninguna copia excepto una, el Codex Castellani, 12 donde lleva la inscripción: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou; pero dos ejemplares, el mazarino y el mediceo, tienen al final: Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Nadie ha puesto nunca en duda que ésta era la historia de los mártires que conoció Eusebio y que había prometido; mientras que, por otra parte, casi todos los que se han propuesto escribir sobre el tema han juzgado que no es más que un resumen de la obra original que existió anteriormente en una forma más amplia. 14 La antigua copia latina de los Hechos de Procopio, 15 los Hechos de Pánfilo y sus compañeros, tal como los exhibió Simeón Metafrastes, 16 con mucho más detalle que el que se encuentra ahora en el texto griego de Eusebio, y los hechos adicionales respecto a otros mártires que sufrieron en Palestina, proporcionados por los griegos Menaea y Menologia, fueron aducidos como evidencia de la existencia en un momento de una obra más copiosa, y como prueba. que la narración insertada en la Historia Eclesiástica era sólo un resumen. La exactitud de esta inducción crítica ha quedado completamente establecida por el descubrimiento de esta copia de la obra de Eusebio de Cesarea sobre los mártires de Palestina, en la lengua vernácula del país donde tuvieron lugar los acontecimientos, y realmente transcrita unos setenta años después de la muerte del autor. 17 S. E. Assemani llega incluso a expresar su convicción de que esta historia de los sufrimientos de los mártires en Palestina fue compuesta originalmente en siríaco, un idioma que Eusebio, obispo de Cesarea, necesariamente conocía bien, por ser el habla vernácula de su propio país y diócesis. 18 No es en absoluto improbable que Eusebio pudiera hacer uso del siríaco para propósitos ordinarios, o, de hecho, como un depósito más seguro que el griego para cualquier memorando que quisiera poner por escrito, durante el tiempo que continuó la persecución. Si se pudiera establecer esta inferencia de S. E. Assemani, daría aún más interés y valor al trabajo que ahora publico. Debo, sin embargo, admitir que no puedo admitir la suposición de que esta obra fue escrita originalmente en lengua siríaca. De hecho, me parece suficientemente refutado por el hecho de que la copia siríaca de las Actas de los Mártires en Palestina publicadas por S. E. Assemani, si bien concuerda completamente en sustancia con esto, es evidentemente una traducción de otra mano; y que las variaciones y errores que ocurren en algunos de los nombres propios son de tal tipo que sólo podrían haber surgido de la confusión de dos letras griegas similares de la escritura de ese período; 19 y más adelante, hay algunos pasajes oscuros en este siríaco, que obviamente parecen ser el resultado de que un traductor no comprendió completamente el significado del pasaje griego que tenía ante sí. 20 Por cuánto tiempo se siguió leyendo el texto griego completo de la obra original, ahora no tenemos forma de saberlo con ningún grado de certeza. Debe haber existido en tiempos de Simeón Metafrastes, en el siglo X, porque él ha proporcionado muchos datos 21 que la forma abreviada del griego no contiene, y también ha dado completo el largo pasaje relacionado con Pánfilo y sus compañeros. 22 Tampoco puede haber ninguna duda de que ya estaba en uso en el período en que se compilaron las Menaea y Menologia griegas. 23 El hecho de que muchas de las circunstancias y acontecimientos que describe habían sido insertados en los libros antes mencionados, y que un compendio, que, no puedo dudar, fue hecho por el mismo Eusebio, también había sido incorporado al Eclesiástico. La historia parece haber llevado a la interrupción de la transcripción de la obra más amplia y haber sido principalmente la causa de que ya no se encuentre en griego en una forma separada. La conservación de esta obra en su estado completo hasta el momento actual, en siríaco, se debe principalmente a la circunstancia de que fue transportada, en un período muy temprano, al monasterio sirio en la soledad del desierto de Nitrian, donde la sequedad del clima impidió que la vitela se pudriera, y la ociosidad e ignorancia de los monjes salvaron el volumen de ser desgastado y destruido por el uso frecuente. Independientemente del gran interés del tema que trata, esta obra de Eusebio merece especial consideración, debido a que el autor fue testigo ocular de la mayoría de los acontecimientos que describe. De hecho, hay algunas en las que él no podría haber estado presente; por ejemplo, la Confesión de Romano, quien sufrió en Antioquía el mismo día que Alfeo y Zaqueo en Cesarea, donde residía entonces. Ha dado una narración de los sufrimientos de Romano, en su historia de los Mártires de Palestina, porque era nativo de Palestina y también había sido diácono y exorcista en una de las aldeas de Cesarea; y Eusebio estaba ansioso por reclamar para su propio país y diócesis el honor de la confesión de este hombre. Quizás esta sea la razón por la que se encuentran dos relatos distintos de los Hechos de Romano en siríaco, así como en griego y latín. No es mi intención entrar en ninguna discusión sobre el momento de la composición de este tratado, o el de la gran Historia de la Iglesia de Eusebio: ni consideraré en detalle la cuestión del resumen del relato de los Mártires de Palestina insertado en la mayoría de las copias de la Historia Eclesiástica, o la de las diferentes recensiones de esta última obra por el propio autor. 24 Estos son ciertamente temas muy interesantes de investigación literaria e histórica; y sin duda este libro proporcionará al crítico nuevos datos que le permitirán dilucidarlos y determinarlos de una manera más completa y satisfactoria de lo que hasta ahora le ha sido posible a nadie. Preferiría dejar estas cuestiones a otros estudiosos. Todos tienen ahora los mismos materiales que yo, y algunos podrán poseer otras mayores instalaciones y aparatos, así como mejores capacidades para la tarea. Creo que es mi deber emplear mi tiempo y mis esfuerzos de otra manera. Por lo tanto, me contentaré con observar brevemente que esta obra de Eusebio sobre los mártires de Palestina lleva evidentemente el sello de ser un registro de hechos que fueron anotados en ese momento a medida que ocurrieron individualmente, y luego fueron revisados ​​y ordenados en el debido orden en un período posterior, cuando algunos eventos que, en los primeros años de la persecución, el autor pensó que podrían suceder, realmente habían tenido lugar; y cuando otros sucesos de fecha anterior ya no estaban tan frescos y vívidos en la mente de los hombres como lo habían estado cuando aún vivían todos los que los habían presenciado. Observo, también, que parece evidente que esta obra, en la que Eusebio relata el martirio de Pánfilo y sus compañeros, fue compuesta antes de que escribiera la historia más completa de ese noble mártir, al que se refiere en el Resumen; porque no se hace ninguna referencia a la existencia de tal historia en esta narración original y más copiosa de los Mártires de Palestina. Por lo tanto, debe haber sido compuesto antes de que escribiera la Historia Eclesiástica, en la que varias veces anuncia que la vida de Pánfilo ya estaba completa. La primera edición de la Historia Eclesiástica no parece haber contenido la historia de los Mártires de Palestina. Esta parece ser la copia utilizada por Ruffinus, quien no da tal historia, ni tiene el pasaje del capítulo trece del octavo libro que se refiere a ella. De hecho, es evidente por sus propias palabras que el compendio debe haber sido hecho por el propio Eusebio. 25 Cuando, por tanto, condensó la narración con el propósito de incorporarla en las ediciones posteriores de la Historia Eclesiástica, también aprovechó la oportunidad para proporcionar varios hechos que, ya por consideraciones de prudencia, ya por no haber tenido conocimiento de ellos en el momento en que se compuso originalmente la obra, había omitido anteriormente; y también se atrevió a hablar más claramente de las personas, porque la nueva condición de las circunstancias después de la ascensión de Constantino le permitió hacer esto sin ningún temor de peligro. Creo que esto resultará obvio para aquellos que se esfuercen en comparar la narración general de los acontecimientos, tal como se registran año tras año, con las notas que he añadido, incluso sin recurrir a investigaciones más completas y minuciosas. Me he esforzado en hacer la traducción lo más fiel posible sin seguir tan de cerca el idioma siríaco como para volver oscuro el inglés. Hay muy pocos pasajes en los que no puedo estar seguro de haber obtenido el significado preciso del siríaco; pero la oscuridad de estos pasajes se debe ciertamente al traductor, que no parece haber entendido completamente el texto griego que tenía ante él. Mi traducción al inglés del largo relato de Pánfilo y sus compañeros se imprimió antes de que leyera el texto griego impreso por Papebrochius o la traducción latina hecha por Lipomannus del mismo griego, tal como fue preservada por Simeón Metafrastes. La comparación de todos estos juntos será un buen medio para probar tanto la integridad de la transmisión del griego original hasta el día de hoy como la fidelidad de la traducción siríaca. En las notas, mi objetivo principal ha sido recopilar observaciones que puedan tender especialmente a arrojar luz sobre el momento de la composición de esta obra y de la Historia Eclesiástica de Eusebio, y sirvan para dilucidar el texto; pero para evitar que se extiendan demasiado, he omitido todos aquellos asuntos que me pareció que un erudito normalmente bien informado podría presumir que conoce. Sobre los mártires en Palestina, de Eusebio de Cesarea AQUELLOS Santos Mártires de Dios, que amaron a nuestro Salvador y Señor Jesucristo, y a Dios supremo y soberano de todos, más que a ellos mismos y a sus propias vidas, que fueron arrastrados al conflicto por causa de la religión, y hechos gloriosos por el martirio de la confesión, que prefirieron una muerte horrible a una vida temporal, y fueron coronados con todas las victorias de la virtud, y ofrecieron al Dios Altísimo y supremo la gloria de su maravillosa victoria, porque tuvieron su conversación en el cielo, y caminaron con aquel que les dio la victoria. en testimonio de ellos, ofreció también gloria, honra y majestad al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Además, las almas de los mártires, siendo dignas del reino de los cielos, son honradas junto con la compañía de los profetas y apóstoles. Por tanto, nosotros también, que necesitamos la ayuda de sus oraciones, y a los que también se nos ha encomendado en el libro de los Apóstoles que participemos en la memoria de los santos, seamos también partícipes de ellos y comencemos a describir sus conflictos contra el pecado, que en todo momento son publicados en el extranjero por boca de aquellos creyentes que los conocieron. abigarrado con pinturas y colores y semejanzas de las cosas terrenas sin vida, sino por la palabra de verdad hablada delante de Dios: la obra también que nuestros ojos ven dando testimonio. [PAG. 2.] Relacionemos, pues, los signos manifiestos y las pruebas gloriosas de la doctrina divina, y comprometámonos a escribir una conmemoración que no sea olvidada, poniendo también sus maravillosas virtudes como una visión constante ante nuestros ojos. Porque estoy asombrado por su valor inquebrantable, por su confesión bajo muchas formas, y por la sana prontitud de sus almas, la elevación de sus mentes, la abierta profesión de su fe, la claridad de su razón, la paciencia de su condición y la verdad de su religión: cómo no estaban abatidos en sus mentes, sino que sus ojos miraban hacia arriba, y no temblaban ni temían. También el amor de Dios y de su Cristo les proporcionó un poder todo eficaz mediante el cual vencieron a sus enemigos. Porque amaban a Dios, el soberano supremo de todos, y lo amaban con todas sus fuerzas. Él también correspondió su amor con la ayuda que les brindó: y también ellos fueron amados por Él y fortalecidos contra sus enemigos, aplicando las palabras de aquel confesor que ya había dado su testimonio ante ellos y exclamando: «¿Quién nos separará de Cristo? ¿Será la tribulación, o la aflicción, o la persecución, o el hambre, o la muerte, o la espada? como está escrito: Por tu causa morimos cada día: somos contados como corderos para el matadero.» Y nuevamente, cuando este mismo mártir magnifica esa paciencia que no puede ser vencida por el mal, dice: «que en todas estas cosas vencemos para Aquel que nos amó». Y predijo que todos los males son vencidos por el amor de Dios, y que todos los terrores y aflicciones son pisoteados, mientras exclamaba y decía: «Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios que es en nuestro Señor Jesucristo». En aquel tiempo, Pablo, que se regocijaba en el poder de su Señor, fue coronado con la victoria del martirio en medio de Roma, la Ciudad Imperial [p. 3.], porque allí había entrado en contienda, como en un conflicto superior. También en esa victoria que Cristo concedió a sus mártires triunfantes, recibió también la corona Simón, el principal y primero de los discípulos; y sufrió de una manera similar a los sufrimientos de nuestro Señor. También otros Apóstoles, en otros lugares, cerraron su vida en el martirio. Esta gracia no fue dada sólo a los de tiempos pasados, sino que también ha sido otorgada abundantemente a esta nuestra propia generación. En cuanto a aquellos conflictos, que se lograron gloriosamente en varios otros países, conviene que quienes vivían entonces describan lo que sucedió en su propio país; pero por mi parte pido poder escribir un relato de aquellos con quienes tuve el honor de ser contemporáneo, y que puedan incluirme también a mí entre ellos; me refiero a aquellos de quienes todo el pueblo de Palestina está orgulloso, porque en medio de esta nuestra tierra también el Salvador de toda la humanidad surgió como una fuente que refresca la sed. Los conflictos, por tanto, de estos combatientes victoriosos procederé a relatarlos, para común instrucción y beneficio de todos. La confesión de Procopio, en el primer año de la persecución en nuestros días El primero de todos los mártires que apareció en Palestina se llamó Procopio. En verdad era un hombre piadoso, porque incluso antes de su confesión había entregado su vida a gran resistencia; y desde que era un niño había sido de hábitos puros y de estricta moral; y por el vigor de su mente había sometido de tal manera su cuerpo, que, incluso antes de su muerte, su alma parecía habitar en un cuerpo completamente mortificado, y había fortalecido tanto su alma con la palabra de Dios que su cuerpo también fue sostenido por el poder de Dios. Su comida era sólo pan y su bebida agua; y no tomó nada más además de estos dos. [PAG. 4.] Ocasionalmente comía sólo cada dos días y, a veces, cada tres días; Muchas veces también pasaba una semana entera sin comer. Pero nunca cesó ni de día ni de noche del estudio de la palabra de Dios: y al mismo tiempo era cuidadoso en sus modales y modestia de conducta, de modo que edificaba con los suyos; mansedumbre y piedad a todos los de su misma categoría. Y si bien su principal aplicación estaba dedicada a los temas divinos, también estaba familiarizado en gran medida con las ciencias naturales. Su familia era de Baishan; y ministró en las órdenes de la Iglesia en tres cosas: – Primero, había sido Lector; y en segundo orden tradujo del griego al arameo; y en el último, que es aún más excelente que el anterior, se opuso a los poderes del maligno, y los demonios temblaron ante él. Y aconteció que fue enviado desde Baishan a nuestra ciudad de Cesarea, junto con sus hermanos confesores. Y en el momento en que pasó las puertas de la ciudad, lo llevaron ante el gobernador; e inmediatamente después de su primera entrada, el juez, cuyo nombre era Flaviano, le dijo: Es necesario que ofrezcas sacrificios a los dioses; pero él respondió en alta voz: No hay más Dios que uno solo, el Hacedor y Creador de todas las cosas. Y cuando el juez se sintió herido por el golpe de las palabras del mártir, se armó de otra clase de armas contra la doctrina de la verdad y, abandonando su orden anterior, le ordenó sacrificar a los emperadores, que eran cuatro; pero el santo mártir de Dios se rió aún más de este dicho, y repitió las palabras del más grande de los poetas griegos, que decía que «el gobierno de muchos no es bueno: haya un gobernante y un soberano». Y a causa de su respuesta, que fue insultante para los emperadores, él, aunque vivo en su conducta, fue entregado a la muerte, e inmediatamente la cabeza de este bendito hombre fue cortada, y le proporcionó un fácil tránsito en el camino al cielo. [PAG. 5.] Y esto sucedió el séptimo día del mes de Hezirán, en el primer año de la persecución en nuestros días. Este confesor fue el primero que fue consumado en nuestra ciudad de Cesarea. La confesión de Alfeo, Zaqueo y Romano, en el primer año de la persecución en nuestros días. Sucedió, al mismo tiempo, que se acercaba la fiesta que se celebra el vigésimo año del reinado del emperador, y en esa fiesta se anunció el perdón por las ofensas de los que estaban en prisión. Por tanto, el gobernador del país llegó antes de la fiesta e instituyó una investigación sobre los prisioneros que estaban encarcelados, y algunos de ellos fueron puestos en libertad gracias a la clemencia de los emperadores; pero a los mártires de Dios los insultó con torturas, como si fueran peores malhechores que ladrones y asesinos. Por lo tanto, Zaqueo, que había sido diácono de la Iglesia en la ciudad de Gadara, fue sacado del rebaño como un inocente cordero (pues tal era por naturaleza, y sus conocidos le habían dado el apelativo de Zaqueo como señal de honor, llamándolo con el nombre de aquel primer Zaqueo), por una razón, por la pequeñez de su estatura, y por otra, por la estricta vida que llevaba; y tenía aún más deseos de ver a nuestro Señor que el primer Zaqueo. Y cuando fue llevado ante el juez, se regocijó en su confesión por causa de Cristo: y cuando hubo hablado las palabras de Dios ante el juez, fue entregado a todos los tormentos del castigo, y después de haber sido azotado primero, fue hecho sufrir terribles laceraciones, y luego después de esto fue arrojado nuevamente a la cárcel, y allí durante todo un día y toda una noche sus pies fueron atados a cuatro agujeros del potro. También Alfeo, hombre muy amable, soportó aflicciones y sufrimientos similares a estos. Su familia era de las más ilustres de la ciudad de Eleuterópolis, y en la iglesia de Cesarea había sido honrado con la dignidad de Lector y Exorcista. Pero antes de convertirse en confesor había sido predicador y maestro de [p. 6.] la palabra de Dios; y tenía gran confianza hacia todos los hombres, y esto en sí mismo fue una buena razón para que fuera llevado a la confesión de la verdad. Y como vio que en aquel momento caía sobre todos los hombres laxitud y gran miedo, y que muchos eran arrastrados como por la fuerza de muchas aguas y llevados al inmundo culto de los ídolos, deliberó cómo podría resistir la violencia del mal con su propio valor y con sus propias palabras valientes reprimir la terrible tormenta. Por lo tanto, por su propia voluntad, se arrojó en medio de la multitud de opresores, y con palabras de denuncia reprochó a aquellos que por su timidez se habían dejado arrastrar al error; y les impidió la adoración de ídolos, recordándoles las palabras que había dicho nuestro Salvador con respecto a la confesión. Y cuando Alfeo, lleno de valor y valentía, hizo estas cosas abiertamente con valentía, los oficiales lo apresaron y lo llevaron inmediatamente ante el juez. Pero no es este el momento de contar qué palabras pronunció con toda libertad de palabra, ni qué respuestas dio con palabras de religión piadosa, como un hombre lleno del Espíritu de Dios. A consecuencia de estas cosas fue enviado a prisión. Y después de algunos días fue llevado nuevamente ante el juez, y su cuerpo fue desgarrado por todo su cuerpo con severos azotes sin piedad, pero la fortaleza de su mente aún permaneció erguida ante el juez, y por sus palabras resistió todo error. Luego lo torturaron en los costados con crueles peines y, finalmente, después de cansar al propio juez y a los que servían a la voluntad de los jueces, lo encarcelaron nuevamente junto con otro compañero de combate, y lo tendieron todo el día y toda la noche sobre el potro de madera. Después de tres días, fueron llevados ambos ante el juez, y éste les ordenó ofrecer sacrificios a los emperadores; pero ellos confesaron y dijeron: Reconocemos a un solo Dios, el soberano supremo de todos; y cuando hubieron pronunciado estas palabras en presencia de todo el pueblo (p. 7), fueron contados entre la compañía de los Santos Mártires, y fueron coronados como gloriosos e ilustres combatientes en el conflicto de Dios, por cuyo motivo también fueron cortados sus cabezas. Y más que todo el curso de sus vidas amaron su partida, para estar con Aquel en quien se confesaron. Pero el día que sufrieron el martirio fue el séptimo de Teshri este último, día en el que se consumó la confesión de aquellos de quienes hemos estado hablando. Y ese mismo día también Romano sufrió el martirio en la ciudad de Antioquía. Pero este Romano pertenecía a Palestina y era diácono y también exorcista en una de las aldeas de Cesarea. Y él también fue tendido en el potro, y como lo había hecho el mártir Alfeo en Cesarea, así el bienaventurado Romano, con sus palabras de denuncia, se abstuvo de sacrificar a aquellos que, por su timidez, habían recaído en el pecado del error de los demonios, recordándoles todos los terrores de Dios. También tuvo el coraje de entrar junto con el; multitud que fue arrastrada por la fuerza al error y a presentarse allí en Antioquía ante el juez: y cuando oyó al juez ordenarles que sacrificaran, y ellos, atemorizados por sus temores, se vieron impulsados por el temblor a ofrecer sacrificio, este hombre celoso ya no pudo soportar este triste espectáculo, sino que se conmovió con compasión hacia ellos como hacia aquellos que se sentían en una espesa oscuridad, y a punto de caer por un precipicio, y así hizo que la doctrina de la religión de Dios fuera levántate ante ellos como el sol, clamando a gran voz y diciendo: ¿A dónde sois llevados, oh hombres? ¿Os estáis inclinando todos para arrojaros al abismo? Alzad a lo alto los ojos de vuestro entendimiento, y sobre todos los mundos reconoceréis a Dios y Salvador de todos los confines del mundo; y no abandonéis por error el mandamiento que os ha sido encomendado: entonces os será evidente el error impío del culto a los demonios. Recuerde también el justo juicio de Dios supremo, [p. 8.] Y cuando les habló estas cosas en alta voz, y se quedó allí sin miedo y sin pavor, por orden de aquel que allí estaba constituido juez, los oficiales lo apresaron y lo condenó a ser destruido por el fuego, porque el astuto juez vio que muchos eran confirmados por las palabras que el mártir hablaba, y que él hacía volver a muchos del error. Y como el siervo de Jesús había hecho estas cosas en el lugar donde estaban los emperadores, en seguida sacaron a este bendito en medio de la ciudad de Antioquía. Y llegó al lugar donde debía sufrir su castigo, y se prepararon las cosas necesarias para el fuego, y se ocupaban en cumplir la orden con premura, cuando el emperador Diocleciano, enterado de lo sucedido, dio orden de que sacaran al mártir de la muerte en el fuego, porque, dijo, su insolencia y necedad no eran apropiadas para el castigo con fuego; y así, como un emperador misericordioso, ordenó un nuevo tipo de castigo para el mártir: que le cortaran la lengua. Sin embargo, cuando le quitaron el miembro con el que hablaba, su verdadero amor no se separó de su Dios; tampoco se le impidió a su lengua intelectual predicar, e inmediatamente recibió de Dios, el soberano de todos, una recompensa por su lucha en el conflicto, y se llenó de un poder mucho mayor que antes. Entonces un gran asombro se apoderó de todos los hombres; porque aquel, cuya lengua había sido cortada inmediatamente por el don de Dios, habló valientemente y se regocijó de todo corazón en la fe, como si estuviera al lado de Aquel en quien hizo su confesión; y con semblante brillante y alegre saludó a su conocido, y esparció la semilla de la palabra de Dios en los oídos de todos los hombres, exhortándolos a todos a adorar sólo a Dios, y elevando sus oraciones y acciones de gracias a Dios, que hace maravillas [p. 9.]: y cuando hubo hecho estas cosas, dio poderosamente testimonio de la palabra de Cristo ante todos los hombres, y de hecho mostró el poder de Aquel en quien hizo su confesión. Y cuando hubo estado así durante mucho tiempo, fue nuevamente tendido sobre el potro; y por orden del gobernador y del juez le arrojaron el instrumento para estrangularlo, y fue estrangulado. Y el mismo día de aquellos bienaventurados mártires que fueron de Zaqueo, éste fue consumado en su confesión. Y aunque este hombre realmente pasó por el conflicto y sufrió el martirio en Antioquía, sin embargo, debido a que su familia era de Palestina, se le describe propiamente entre la compañía de mártires en este nuestro país. La confesión de Timoteo, en la ciudad de Gaza, en el segundo año de la persecución de nuestros días. Era el segundo año de persecución, y la hostilidad contra nosotros era más violenta que el primero; y Urbano, que en ese mismo tiempo había reemplazado al gobernador Flaviano en su cargo, era gobernador del pueblo de Palestina. Luego vinieron por segunda vez edictos del emperador, además del primero, amenazando con persecución a todas las personas. Porque, en el primero, había dado órdenes con respecto a los gobernantes de la Iglesia de Dios únicamente, para obligarlos a sacrificar; pero, en los segundos edictos había una ordenanza estricta, que obligaba a todas las personas por igual, a que toda la población de cada ciudad, tanto hombres como mujeres, debía sacrificar a los ídolos muertos, y se les impuso una ley para ofrecer libaciones a los demonios; porque tales eran las órdenes de los tiranos que, en su locura, deseaban hacer la guerra contra Dios, el rey supremo. Y cuando se cumplieron estas órdenes del emperador, el bienaventurado Timoteo, en la ciudad de Gaza, fue entregado a Urbano mientras estaba allí, y fue injustamente atado con grillos, como un asesino [p. 10.], porque en verdad no estaba atado con grillos por nada digno de culpa, porque había sido irreprochable en toda su conducta y durante toda su vida. Cuando, por tanto, no cumplió la ley en cuanto al culto de los ídolos, ni se inclinó ante imágenes muertas sin vida, porque era un hombre perfecto en todo, y estaba en su alma familiarizado con su Dios, y por su piedad y su conducta y sus virtudes, incluso antes de ser entregado al gobernador, ya había soportado severos sufrimientos por parte de los habitantes de su propia ciudad, habiendo vivido allí bajo insultos y frecuentes golpes y humillaciones, porque la gente de la ciudad de Gaza era maldita. en el paganismo; y cuando estuvieron presentes en la sala de juicio del gobernador, este campeón de justicia salió victorioso con toda la excelencia de su paciencia. Y el juez empleó cruelmente contra él severos tormentos, y derramó sobre su cuerpo terribles azotes sin número, infligiéndole en los costados horribles laceraciones, tales que es imposible describir; pero, bajo todas estas cosas, este valiente mártir de Dios sostuvo la lucha como un héroe, y al fin obtuvo la victoria en la lucha, soportando la muerte a fuego lento, porque era un fuego débil y lento con el que fue quemado, de modo que su alma no podía fácilmente escapar del cuerpo y estar en reposo. Y allí fue probado como oro puro en el horno de fuego lento, manifestando la perfección y la sinceridad de su religión hacia su Dios, y obteniendo la corona de la victoria que pertenece a los gloriosos conquistadores de la justicia. Y porque amaba a Dios, recibió, como recompensa adecuada de su voluntad, aquella vida perfecta que anhelaba en presencia de Dios, soberano de todos. Y junto con este valiente confesor, al mismo tiempo del juicio de su confesión, y en la misma ciudad, el mártir Agapio y la admirable Teckla (la de nuestros días) fueron condenados por el gobernador a sufrir castigo y a ser devorados por las fieras, [p. 11.] Confesión de Agapio, de los dos Alejandro, de los dos Dionisio, de Timoteo, de Rómulo y de Paesis, en el segundo año de la persecución de nuestros días, en la ciudad de Cesarea. Era la fiesta en la que todo el pueblo se reunía en sus ciudades. La misma fiesta se celebró también en Cesarea. Y en el circo se celebraban carreras de caballos, y en el teatro se hacían representaciones, y era costumbre que en el estadio se celebraran espectáculos impíos y bárbaros; y corría el rumor y la fama generalizada de que Agapio, cuyo nombre antes hemos mencionado, y Teckla con él, junto con el resto de los frigios, serían enviados al teatro en forma de mártires, para ser devorados por las fieras; porque el gobernador Urbano presentaría este regalo a los espectadores. Cuando se oyó en el extranjero la fama de estas cosas, sucedió más adelante que llegaron otros jóvenes, perfectos de estatura y valientes en persona (eran en el número seis). Y mientras el gobernador se dirigía al teatro y atravesaba la ciudad, estos seis hombres se levantaron valientemente delante de él: y atadas sus manos detrás de ellas, se acercaron ante el juez Urbano, y, de hecho, atándose, mostraron lo que los demás les iban a hacer, y exhibieron su excelente paciencia y la disposición de su mente para el martirio, porque confesaron, gritando en voz alta y diciendo: Somos cristianos; y suplicando al gobernador Urbano que también ellos fueran arrojados a las fieras en el teatro en compañía de sus hermanos que pertenecían a Agapio. Por toda esta confianza de Jesús nuestro Salvador, en sus propios campeones la manifestó a todos los hombres; extinguiendo las amenazas de los tiranos con el valor de su campeón, y mostrando manifiesta y claramente que ni el fuego, ni el acero, ni siquiera las feroces bestias salvajes, pudieron someter a sus sirvientes victoriosos [p. 12.], porque los había ceñido con la armadura de la justicia, y fortaleciéndolos con una armadura victoriosa e invencible, les hizo despreciar la muerte. E inmediatamente impresionaron al gobernador y a toda la banda que estaba con él de asombro por su valor; y el gobernador mandó que los entregaran en prisión; y allí estuvieron detenidos muchos días. Y mientras estaban en prisión, Agapius, un hombre manso y bueno, el hermano de uno de los prisioneros, llegó de la ciudad de Gaza, y fue con frecuencia a la prisión para visitar a su hermano, y habiendo ya luchado en muchas contiendas de confesión antes, fue con confianza al lugar de prisión: y así fue denunciado al gobernador como un hombre preparado para el martirio, y en consecuencia fue entregado a prisiones, para que pudiera soportar la prueba de un segundo conflicto. Y cosas parecidas a éstas también sufrió Dionisio. Y esta buena recompensa le fue dada por los mártires de Dios como recompensa por su servicio a ellos. Y cuando el gobernador tuvo conocimiento de esta recompensa de la compasión de Dionisio hacia los mártires, dictó contra él la sentencia de muerte. Y así se asoció con aquellos que le precedieron. Y en total eran ocho; a saber, Timoteo, cuyo origen era del Ponto; y Dionisio, que vino de la ciudad de Trípolis; y Rómulo, subdiácono de la iglesia de la ciudad de Diospolis; y dos eran egipcios, Paesis y Alejandro; y de nuevo otro Alejandro, y aquellos dos de quienes hemos dicho que finalmente fueron encarcelados. Todos estos fueron entregados juntos a la vez para ser decapitados. Y este asunto aconteció el veinticuatro de Adar. Pero al mismo tiempo hubo un cambio repentino de los emperadores, tanto del que era jefe y emperador, como del que era honrado en el lugar siguiente después de él: y aquellos [p. 13.] que se habían despojado del poder del imperio y se habían puesto la vestimenta ordinaria, habiendo entregado el imperio a sus asociados, se desgarraron por su amor mutuo y levantaron unos contra otros una guerra implacable; Tampoco se dio ningún remedio a este mal de su hostilidad, hasta la paz en nuestro tiempo, que se extendió por todo el imperio de los romanos; porque surgió como luz de las nubes de oscuridad, y luego la Iglesia del Dios supremo y la doctrina divina se extendieron por todo el mundo. La confesión de Epifanio (gr. Apphianus), en el tercer año de la persecución que tuvo lugar en nuestros días en la ciudad de Cesarea. Aquella víbora amarga, tirano malvado y cruel, que en nuestro tiempo tenía el dominio de los romanos, salió, incluso desde el principio, a luchar como si fuera contra Dios, y se llenó de persecución y rabia contra nosotros en un grado mucho mayor que cualquiera de los que le habían precedido, quiero decir Maximino; y no poca consternación cayó sobre todos los habitantes de las ciudades, y muchos se dispersaron por todos los países, y se dispersaron para poder escapar del peligro. que los rodeaba. ¿Qué palabras son entonces adecuadas para describir, como merece, el amor divino del mártir Epifanio, que aún no había cumplido los veinte años? Provenía de una de las familias más ilustres de Licia, famosa también por su gran riqueza mundana, y, por el cuidado de sus padres, había sido enviado a educarse en la ciudad de Beyrout, donde también había adquirido un gran acervo de conocimientos. Pero este incidente no tiene nada que ver con la narración que estamos escribiendo: si, sin embargo, es apropiado que hagamos alguna mención de la conducta virtuosa de esta alma santísima, es muy justo admirar cómo en una ciudad como ésta solía retirarse de la sociedad y la compañía [p. 14.] de los jóvenes, y practicaba las virtudes y hábitos de los viejos, adornándose con conducta pura y buenos modales, sin dejarse vencer por el vigor de su cuerpo, ni dejarse llevar por la sociedad de la juventud. Pero puso el fundamento de todas las virtudes en la paciencia, apreciando la perfecta santidad y templanza, y dedicándose con pureza, como es justo, al culto de Dios. Y cuando terminó su educación y abandonó Beyrout, y regresó a la casa de sus padres, ya no pudo vivir con los de su propia familia, porque sus modales eran diferentes a los suyos. Por lo tanto, los abandonó, sin cuidar de llevar consigo los medios para sustentarse ni siquiera para un solo día. Sin embargo, se condujo en sus viajes con pureza, y por el poder de Dios que lo acompañaba, llegó a esta nuestra ciudad, en la que le estaba preparada la corona del martirio, y residió en la misma casa que nosotros, confirmándose en la doctrina piadosa, y siendo instruido en las Sagradas Escrituras por aquel perfecto mártir, Pánfilo, y adquiriendo de él la excelencia de hábitos y conducta virtuosos. Y por esto me he aplicado a la narración del martirio de Epifanio, para poder declarar, si puedo, qué consumación tuvo también él. Todas las multitudes que lo vieron quedaron impresionadas por su admiración. ¿Y quién hay hoy que pueda oír hablar de su fama sin maravillarse de su valor, de su audacia de palabra, de su audacia y de su paciencia, de sus palabras dirigidas al gobernador y de sus respuestas al juez? Y lo más sorprendente es la resolución con la que dedicó, por así decirlo, con incienso la ofrenda de su celo por Dios. Porque cuando se levantó por segunda vez la persecución contra nosotros, en el tercer año de esta misma persecución, llegaron los antiguos edictos de Maximino, en los que ordenaba que los gobernadores de las ciudades se esforzaran y diligieran con gran diligencia para obligar a todos los hombres a ofrecer sacrificios [p. 15.] y libaciones a los demonios. Los heraldos, por tanto, por todas las ciudades hicieron una proclamación diligente, que los hombres, junto con sus mujeres e hijos, se reunieran en las iglesias de los ídolos, y delante de los quiliarcas y centuriones, mientras recorrían las casas y las calles haciendo una lista de los habitantes de la ciudad. Luego los llamaron por sus nombres y los obligaron a ofrecer sacrificios como se les había ordenado. Y mientras esta tempestad sin límites amenazaba a todos los hombres por todas partes, Epifanio, varón perfectamente santo y testigo de la verdad, realizó un acto que sobrepasa todas las palabras. Si bien nadie estaba consciente de su propósito; aun nos lo ocultó a nosotros que estábamos en la misma casa que él, fue y se acercó al gobernador del lugar, y se puso confiadamente delante de él; habiendo escapado también a la observación de toda la banda que estaba cerca del gobernador, porque no habían prestado atención cuando él se acercaba al gobernador; y mientras Urbano estaba ofreciendo libaciones, se acercó a él y, agarrándole la mano derecha, le impidió ofrecer la inmunda libación a los ídolos, esforzándose con una excelente y gentil dirección y divina suavidad para persuadirlo a que se volviera de su error, diciéndole: Que no era correcto para nosotros apartarnos del único Dios de la verdad, y ofrecer sacrificio a ídolos sin vida y demonios malvados. Así, Él, que es más poderoso que todos, reprendió a los impíos por medio del joven Epifanio, a quien, para su reprensión, el poder de Jesús había arrebatado de la casa de sus padres, para poder reprender las obras de contaminación. Por lo tanto, despreciaba las amenazas y toda muerte, y no se desviaba del bien al mal, sino que hablaba alegremente con conocimiento puro y lengua gloriosa, porque deseaba persuadir rápidamente, si fuera posible, incluso a sus perseguidores, y enseñarles a apartarse de su error y a conocer a nuestro común libertador, el Salvador y Dios de todos. Cuando entonces este santo mártir de Dios hubo hecho estas cosas, los siervos [p. 16.] de los demonios, junto con los oficiales del gobernador, fueron heridos en sus corazones como con un hierro candente; y le golpearon en la cara, y cuando lo arrojaron al suelo, le patearon con los pies y le desgarraron la boca y los labios con un freno. Y cuando hubo soportado valientemente todas estas cosas, después fue entregado para ser llevado a una prisión oscura, donde luego le estiraron las piernas durante un día y una noche en el cepo. Y después del día siguiente llevaron a Epifanio, quien, aunque joven en edad, era un hombre poderoso en valor, al salón del juicio, y allí el gobernador Urbano mostró una prueba de su propia maldad y odio contra este hermoso joven mediante el castigo y todo tipo de torturas infligidas a este mártir de Dios. Y mandó que le desgarraran los costados hasta que se le vieran los huesos y las entrañas: también fue herido en la cara y en el cuello de tal manera, que su semblante quedó tan desfigurado por los fuertes golpes que había recibido, que ni siquiera sus amigos pudieron reconocerlo. Este mártir de Cristo, sin embargo, se fortaleció tanto en cuerpo como en alma como el diamante, y se mantuvo aún más firme en su confianza en su Dios. Y como el gobernador le hizo muchas preguntas, no le dio más respuesta que ésta: que era cristiano; y le preguntó otra vez de quién era hijo, y de dónde venía, y dónde habitaba; pero él no respondió más que que era siervo de Cristo. Por esta causa, pues, la ira del gobernador se hizo más feroz, y tronó más en su ira, a causa de la indomable palabra del mártir, dando orden de que le envolvieran los pies en algodón mojado en aceite, y luego le prendieran fuego. Entonces los oficiales del juez hicieron lo que él les ordenó. Y el mártir fue colgado a gran altura, para que, con este espantoso espectáculo, pudiera infundir terror en todos los que miraban, mientras al mismo tiempo le desgarraban los costados y las costillas con peines, hasta que se convirtió en una masa de hinchazón por todas partes, y el aspecto de su rostro cambió por completo, [p. 17.] Y durante mucho tiempo sus pies estuvieron ardiendo en un fuego intenso, de modo que la carne de sus pies, al consumirse, cayó como cera derretida, y el fuego quemó sus mismos huesos como juncos secos. Pero al mismo tiempo, aunque estaba en gran sufrimiento por lo que le había sucedido, llegó a ser, por su paciencia, como alguien que no tenía dolor, porque tenía dentro, por ayuda, a aquel Dios que habitaba en él; y evidentemente a todos se les parecía el sol: y como consecuencia del gran valor de este mártir de Cristo, también muchos cristianos se reunieron para contemplarlo y se pusieron de pie con mucha confianza abierta; y él, en voz alta y con palabras claras, hizo su confesión para testimonio de Dios, publicando con este su valor el poder oculto de Jesús, que está siempre cerca de aquellos que se acercan a él. Y todo este maravilloso espectáculo lo exhibió el glorioso Epifanio como en un teatro: porque los que eran opresores del mártir se volvieron como demonios corruptos y sufrieron dentro de sí mismos un gran dolor; siendo también ellos mismos torturados en sus propias personas, como él, a causa de su perseverancia en la doctrina de su Señor. Y mientras padecían amargos dolores, rechinaban los dientes contra él, ardiendo en sus corazones contra él, y tratando de obligarlo a que les dijera de dónde venía y quién era, y preguntándole de quién era hijo y dónde vivía, y ordenándole que ofreciera sacrificios y cumpliera el edicto. Pero él los miró a todos como demonios malos, y los consideró como demonios corruptos, sin responder a ninguno de ellos, sino usando sólo esta palabra al confesar a Cristo: que él es Dios y el Hijo de Dios: [p. 18.] testificando también que conocía sólo a Dios su Padre. Por lo tanto, cuando los que contendían contra él se cansaron y vencieron, y fracasaron, lo llevaron de nuevo a la prisión, y al día siguiente lo llevaron nuevamente ante ese juez amargo y despiadado, pero él todavía continuaba en la misma confesión que antes. Y cuando el gobernador y sus oficiales, y toda la banda que servían a su voluntad, fueron frustrados, finalmente dio orden de que lo arrojaran a las profundidades del mar. Pero sé que la cosa maravillosa que sucedió después de este acto no será creída por aquellos que no presenciaron la maravilla con sus propios ojos, como yo mismo lo hice; porque los hombres no suelen dar el mismo crédito al oído del oído que a la vista del ojo. Sin embargo, no es justo que también nosotros, como aquellos que están en el error y deficientes en la fe, ocultemos aquel prodigio que tuvo lugar en la muerte de este mártir de Dios; y también os ponemos por testigos de estas cosas que hemos escrito, a todos los habitantes de la ciudad de Casarea, porque ni uno solo de los habitantes de esta ciudad estuvo ausente de este espectáculo espantoso. Porque después que este hombre de Dios fue arrojado en las profundidades del mar terrible, con piedras atadas a sus pies, luego una gran tormenta y frecuentes conmociones y grandes olas agitaron el vasto mar, y un fuerte terremoto hizo temblar hasta la ciudad misma, y ​​todos levantaron las manos al cielo con miedo y temblor, porque suponían que todo el lugar, junto con sus habitantes, estaban a punto de ser destruidos en aquel día. Y al mismo tiempo, el mar, como si no pudiera soportarlo, vomitó el santo cuerpo del mártir de Dios, lo llevó con las olas y lo puso ante las puertas de la ciudad. Y hubo en aquel tiempo gran aflicción y conmoción, porque parecía como un mensajero enviado por Dios para amenazar a todos los hombres con gran ira [p. 19]. Y esto que sucedió fue proclamado a todos los habitantes de la ciudad, y todos corrieron a la vez y se empujaron unos contra otros para poder ver, tanto niños como hombres y ancianos juntos, y todas las clases de mujeres, de modo que incluso las vírgenes modestas, que se mantenían en sus propias habitaciones, salían a ver este espectáculo. Y toda la ciudad junta, incluso los mismos niños, daban gloria sólo al Dios de los cristianos, confesando a gran voz el nombre de Cristo, que había dado fuerza al mártir en vida para soportar tales aflicciones, y en su muerte había hecho prodigios a todos los que lo contemplaban. Así terminó la historia de Epifanio, el día 2 del mes de Nisán, y su memoria se recuerda en este día. La confesión de alosis (Gr. Aedesius) Como le había ocurrido al mártir Epifanio, al poco tiempo el hermano de Epifanio, tanto por parte paterna como materna, se convirtió en confesor, cuyo nombre era Alosis. Él también, mientras luchaba contra ellos con las palabras de Dios, hizo uso de su fe en la verdad como armadura; También lucharon contra él con golpes y azotes, y se enfrentaron unos contra otros como en orden de batalla, y discutieron cuál de los dos bandos obtendría la victoria. Pero incluso antes de que su hermano se entregara a Dios, este admirable Alosis había aplicado su mente a la filosofía y meditado sobre todas las investigaciones eruditas de las mentes más grandes. No sólo era un experto en el saber de los griegos, sino que también estaba bien familiarizado con la filosofía de los romanos, y había pasado mucho tiempo en compañía del mártir Pánfilo, y por él había sido imbuido de la doctrina divina como de la púrpura propia de la realeza. Este mismo Alosis, después de su admirable confesión, que se realizó ante nuestros ojos, y de sufrir los males (p. 20) de encarcelamiento por un largo período, fue entregado primero a las minas de cobre que hay en nuestro país, Palestina; y después de haber pasado allí muchas aflicciones, y después de ser liberado, se fue de allí a la ciudad de Alejandría, y se unió a Hierocles, que tenía el gobierno de la provincia en toda la tierra de Egipto. También lo vio juzgando a los cristianos con severidad y contra las leyes justas, burlándose de los confesores de Dios y entregando a las santas vírgenes de Dios a la fornicación, a la concupiscencia y a la vergüenza corporal. Por tanto, cuando estas cosas fueron perpetradas ante los ojos de este valiente combatiente, se dedicó a un acto similar al de su hermano; y el celo de Dios se encendió dentro de él como fuego, y su calor ardía dentro de sus miembros como en hojarasca seca, y se acercó con indignación a Hierocles, el gobernador malvado, y lo avergonzó con sus palabras de sabiduría y sus obras de justicia, y, habiéndolo golpeado en la cara con ambas manos, lo arrojó de espaldas al suelo; y como sus servidores lo agarraban para ayudarlo, le dio algunos golpes fuertes, diciéndole: Cuidado con que te atrevas a cometer actos de contaminación contra natura contra los siervos de Dios. Y, bien instruido, lo condenó desde las mismas leyes por actuar contra las leyes. Y después de que Alosis hubiera hecho todas estas cosas con tanta valentía, soportó con gran paciencia los tormentos que le infligieron el cuerpo; y así como él se parecía a su hermano en su apariencia, y conducta, y en su celo y confesión, así también se parecían en su castigo, y al fin, después de su muerte, el mar terrible los recibió de la mano del juez. Ahora bien, este siervo de Jesús exhibió su lucha por la verdad en [p. 21] la ciudad de Alejandría, y allí fue adornada con la corona de la victoria; pero el siguiente confesor después de Epifanio que fue llamado al conflicto del martirio en Palestina fue Agapio. La confesión de Agapio, en el cuarto año de la persecución en nuestros días Fue en el cuarto año de la persecución de nuestros días, y el viernes veinte del último Teshri: fue en este mismo día que el jefe de los tiranos, Maximino, llegó a la ciudad de Cesarea. Y se jactaba de mostrar algún espectáculo nuevo a todos los espectadores que se reunían a causa de él; porque ese era el mismo día en que celebraba el aniversario de su cumpleaños. Y era necesario que a la llegada del tirano mostrara algo más de lo que normalmente se había hecho. ¿Cuál era entonces este nuevo espectáculo, sino que un mártir de Dios fuera arrojado a las fieras salvajes para que lo devoraran? mientras que antiguamente era costumbre, a la llegada del emperador, que presentara a los espectadores exhibiciones competitivas de diversas formas y diferentes tipos, tales como recitación de discursos y escucha de canciones y música nuevas y extrañas, y también espectáculos de toda clase de bestias salvajes, y también que los espectadores pudieran deleitarse y divertirse mucho en un espectáculo de gladiadores. Por lo tanto, era necesario que el emperador en esta fiesta de su cumpleaños hiciera también algo grande y extraordinario, pues en todas las exhibiciones anteriores que les había proporcionado no había hecho nada nuevo. De modo que, lo que era a la vez algo deseado por él mismo y aceptable para el malvado tirano, un mártir de Dios apareció en medio, adornado con toda justicia y notable por la mansedumbre de su vida; y fue arrojado al teatro para que fuera devorado por las fieras. Su nombre era Agapius, respecto de quien, junto con Theckla, se había dado orden de que fueran devorados por las fieras salvajes. El buen nombre de Theckla ya se mencionó en otro capítulo [p. 22]. Entonces arrastraron al bienaventurado Agapio hacia delante y lo llevaron, burlándose, en medio del estadio. Y delante de él llevaba una tablilla con una inscripción en la que no se exhibía ninguna otra acusación contra él, excepto esta: que era cristiano. Y al mismo tiempo también fue presentado un esclavo, un asesino, que había matado a su amo, junto con el mártir de Dios, y ambos recibieron igualmente la misma sentencia. Y esta pasión se parecía mucho a la de nuestro Salvador; porque mientras uno debía sufrir el martirio por causa del Dios de todos, el otro también debía ser ejecutado por el asesinato de su maestro; y una misma sentencia de mal se proyectó contra ambos sin distinción alguna. Y el juez en este caso fue el gobernador Urbano, porque todavía era gobernador en Palestina: pero cuando Maximino estuvo presente en este espectáculo que se ha descrito anteriormente, como por la prontitud de Urbano, aumentó su poder del mal y liberó de la muerte al asesino que había matado a su amo, y lo puso más allá de toda tortura; pero el mártir de Dios se deleitaba en mirar con sus propios ojos mientras era devorado por las fieras. Por lo tanto, cuando llevaron al mártir Agapio por el estadio, le preguntaron en primer lugar si negaría a su Dios, pero él clamó a gran voz y dijo a todos los que estaban reunidos: ¡Oh, vosotros que estáis contemplando este juicio en el que ahora estoy colocado, sabed que no es por ningún mal crimen que haya cometido que he sido llevado a este juicio, porque soy testigo de la verdadera doctrina de Dios, y doy testimonio a todos vosotros, para que podáis tener conocimiento del único Dios, y de esa Luz que él ha hecho surgir, para que podáis conocer y adorar a Aquel que es el creador de los cielos y de la tierra. Y todo esto que me ha sobrevenido por causa de su nombre, lo recibo con alegría en mi mente; porque no me han traído a este lugar contra mi voluntad, sino que lo deseo por mi propia y libre elección, por lo cual permanezco hasta la muerte. Además, lucho por el bien de mi fe, para poder alentar a los que son más jóvenes que yo, para que también ellos desprecien la muerte mientras [p. 23] siguen su verdadera vida y pueden ignorar la tumba para obtener un reino; que deben tomar a la ligera lo que es mortal y conservar en su recuerdo la vida del Dador de la vida, y no tener ningún temor al castigo momentáneo, sino temer las llamas de fuego que nunca se apagan. Cuando, pues, este mártir de Dios clamó a gran voz y dijo estas cosas, y se puso erguido en medio del estadio, como quien confiaba en que no había peligro, el malvado tirano se llenó de ira y de furor, y mandó que se soltaran sobre él las fieras salvajes; pero él, lleno de valor y despreciando la muerte, no se desvió ni a derecha ni a izquierda, sino que con ligereza de pies y coraje de corazón avanzó al encuentro del salvaje. bestias. Y una osa feroz se abalanzó sobre él y lo desgarró con sus dientes: entonces fue enviado a prisión, mientras aún le quedaba vida, y allí vivió un día. Después de esto, le ataron piedras y arrojaron su cuerpo al mar; pero el alma del bienaventurado Agapio voló por los aires hacia el reino de los cielos, a donde antes se apresuraba, y fue recibida juntamente con los ángeles y la santa compañía de los mártires. Hasta aquí la contienda y el valor de Agapio resultaron victoriosos. La confesión de Teodosia, virgen de Dios, en el quinto año de la persecución que acontece en nuestros días La persecución en nuestros días se había prolongado hasta el quinto año. Y era el mes de Nisán, y el segundo día del mismo mes, cuando una virgen piadosa y santa en todo, una de las vírgenes del Hijo de Dios en la ciudad de Tiro, que aún no tenía dieciocho años, por puro amor a los que por causa de su confesión de Dios eran presentados ante el tribunal del gobernador, [p. 24] se acercó y los saludó, y les rogó que se acordaran de ella en sus oraciones: y a causa de estas palabras que ella les había dicho, los malvados se llenaron de ira, como si ella hubiera estado haciendo algo injusto e impropio; y los oficiales la apresaron inmediatamente y la llevaron ante el gobernador Urbano, porque él todavía tenía el poder en Palestina. Y no sé lo que le sucedió, pero inmediatamente, como alguien muy excitado por esta joven, se llenó de ira y furor contra ella, y mandó a la muchacha que ofreciera sacrificio; y porque encontró que, aunque era una muchacha, resistía las órdenes imperiales como una heroína, entonces este gobernador salvaje le infligió más torturas en los costados y en el pecho con los crueles peines; y la desgarraron en las costillas hasta que se le vieron las entrañas. Y como esta muchacha había soportado este severo castigo y los peines sin decir una palabra, y aun así sobrevivió, él nuevamente le ordenó que ofreciera sacrificio. Entonces levantó los labios y abrió los ojos, y mirando a su alrededor con rostro alegre en aquel tiempo de su sufrimiento, (porque era encantadora en la belleza y en el aspecto de su figura), en alta voz se dirigió al gobernador: ¿Por qué, oh hombre, te engañas a ti mismo, y no percibes que he encontrado lo que oraba obtener de tus manos? porque me alegro mucho de haber sido considerado digno de ser admitido a participar en los sufrimientos de los mártires de Dios: porque en verdad, por esta misma causa, me levanté y hablé con ellos, para que de alguna manera me hicieran partícipe de sus sufrimientos, para que yo también obtuviera junto con ellos una porción en el reino de los cielos, porque mientras no tuviera participación en sus sufrimientos, no podría ser partícipe con ellos de su salvación. He aquí, pues, ahora cómo, a causa de la futura recompensa, estoy presente ante ti con gran júbilo, porque he obtenido los medios para acercarme a mi Dios, incluso ante aquellos justos, a quienes hace poco rogué que intercedieran por mí. Entonces ese juez malvado [p. 25], viendo que se convertía en el hazmerreír, y que sus altivas amenazas eran manifiestamente humilladas ante todos los que estaban en su presencia, no se atrevió a agredir de nuevo a la muchacha con grandes tormentos como los primeros, sino que con la sentencia que dictó la condenó a ser arrojada a las profundidades del mar. Y cuando pasó de la condenación de esta pura muchacha, pasó a los demás confesores, por cuya causa esta bendita doncella había sido llamada a esta gracia, y fueron todos entregados a las minas de cobre de Palestina, sin que él les dijera palabra, ni les infligiera sufrimiento ni tortura alguna; porque esta santa muchacha evitó con su valiente conducta contra el error a todos aquellos confesores, y recibió en su propio cuerpo, como en un escudo, todas las inflicciones y tormentos que les estaban destinados, habiendo reprendido en su propia persona al enemigo que se les oponía; y sometió con su valor y paciencia al juez furioso y cruel, y convirtió a aquel feroz gobernador en un cobarde con respecto a los demás confesores. Fue el primer día de la semana que estos confesores fueron condenados en Cesarea; y en el mes arriba escrito y en el año anotado por nosotros se cumplió este acto. La confesión de Domnino, en el quinto año de la persecución de nuestros días, en la ciudad de Cesarea. URBANUS era gobernador en Palestina; y fue el primer día del último Teshri; y así, de día en día, se renovaba en su maldad, y cada año preparaba algunos designios contra nosotros. Por tanto, contaré cuántos males hizo en este único día que he mencionado. En el día de que hemos hablado, cierto hombre, admirable en toda su conducta y excelentemente hábil en la ciencia de la medicina, [p. 26] y era un joven de alta estatura y hermoso, y célebre por la santidad de su vida, y la pureza de su alma, y ​​su modestia, y su nombre era Domninus; también era bien conocido por todos los que en nuestro tiempo habían sido confesores. Además, este mismo hombre, antes de recibir la consumación del martirio, había sufrido torturas en las minas de cobre; y a causa de su paciencia ante su confesión fue condenado al castigo de fuego. Cuando aquel mismo juez, astuto en su maldad (porque no es justo que se llamen sabios a los que se jactan de la amargura de su maldad), pasó de este mártir, dio con tres jóvenes de buena estatura, y hermosos en su persona, y dignos de alabanza en el alma, por su valentía en el culto a Dios; y para poder divertirse con ello, los envió al Ludus. Luego pasó de largo y entregó a un anciano excelente y piadoso para que fuera devorado por las fieras. Entonces el loco se alejó de este anciano y se acercó a otros y les ordenó que los castraran y los convirtieran en eunucos. Luego los dejó también y se dirigió hacia los que pertenecían a Silvano, a quien también le tocó convertirse algún tiempo después en mártir de Dios, y a éstos condenó a las minas de Fenómeno. Después pasó de éstos y llegó a otros a quienes insultó con torturas. La furia de su malicia no se contentaba con los varones, sino que también amenazaba con atormentar a las mujeres y entregaba a estas vírgenes a los fornicarios por la violación de sus personas. A otros los envió nuevamente a prisión. Ahora bien, todas estas cosas que hemos descrito las perpetró este juez arrogante en una hora. Y después de que se cumplieron todas estas cosas que he descrito, ese mártir celestial de Dios, Pánfilo, un nombre muy querido para mí (p. 27), que era santo en todas las cosas y adornado con todas las virtudes, fue probado en el conflicto del martirio. De hecho, fue el más famoso de todos los mártires de nuestro tiempo, debido a sus logros en filosofía y sus conocimientos tanto en literatura sagrada como profana. De este mismo hombre, admirable en todo, Urbano primero puso a prueba su sabiduría con preguntas y respuestas; y finalmente trató de obligarlo mediante amenazas a ofrecer sacrificios a ídolos muertos; y cuando hubo comprobado mediante el juicio que no podía ser persuadido con palabras, y también vio que sus amenazas no eran atendidas por él, le aplicó crueles torturas y le laceró gravemente en los costados. Pero no pudo someterlo por este medio, como esperaba. El malvado juez consideró entonces que si lo encadenaba en prisión junto con aquellos confesores de los cuales ya se ha hecho mención, podría de esta manera someter a este santo mártir. Ahora bien, en cuanto a este juez cruel, que empleó todos estos malvados dispositivos contra los confesores de Dios, ¿qué recompensa y castigo debe esperarle? Porque esto nos es fácil saberlo por lo que escribimos. Porque en seguida, inmediatamente y sin mucha demora, el justo juicio de Dios lo alcanzó a causa de aquellas cosas que se había atrevido a hacer, y se vengó severa y amargamente de él; y el que se sentaba en lo alto del tribunal en su orgullo, y se jactaba de sus soldados que estaban delante de él, y se consideraba por encima de todo el pueblo de Palestina, en una noche fue despojado de todo su esplendor y de todos sus honores, y reducido a la condición de un individuo privado. Y aquí, en nuestra ciudad de Cesarea, donde había perpetrado todos esos crímenes que se han escrito anteriormente, fue por sentencia de Maximino, un tirano malvado como él, entregado a una muerte miserable; y le infligieron insultos y humillaciones, que son peores que todas las muertes, de modo que antes de morir se vertieron en sus oídos palabras de reproche de las mujeres, con terribles imprecaciones de la boca de todos [p. 28]. Por lo tanto, por estas cosas podemos percibir que esto fue un anticipo de esa venganza de Dios que le está reservada al final, a causa de toda su malicia y falta de misericordia hacia los siervos de Dios. Estas cosas las hemos relatado de manera superficial para aquellos creyentes, de los cuales aún quedan algunos hasta el presente, omitiendo relatar muchas aflicciones que le pasaron, para que podamos disponer estas cosas brevemente, y en pocas palabras, como registro para los que han de venir después de nosotros; pero puede llegar un momento en que podamos contar en nuestra narrativa el final y la caída de aquellos hombres malvados que se esforzaron contra nuestro pueblo. La confesión de Paulo, Valentina y Hatha, en el sexto año de la persecución de nuestros días en Cesarea. Hasta el sexto año de la persecución que hay en nuestros días, la tormenta que se había levantado contra nosotros seguía rugiendo; y había gran multitud de confesores en las minas que se llaman porfiritas, en el país de Tebais, que está de una parte de Egipto; y a causa del mármol púrpura que hay en aquella tierra, también se ha dado nombre de porfiritas a los que se ocupaban en tallarlo. Este nombre, por tanto, se extendió también a aquellas grandes multitudes de confesores que estaban bajo sentencia de condenación en toda la tierra de Egipto: porque allí había cien mártires, todos menos tres. Y estos confesores fueron enviados, los hombres junto con las mujeres y los niños, al gobernador de Palestina, que se llamaba Firmillianus. Porque había reemplazado en su cargo al gobernador Urbano, y no era un hombre de carácter pacífico; de hecho, incluso superó a su predecesor en ferocidad, habiendo sido un soldado que había estado involucrado en la guerra y tenía mucha experiencia en sangre y lucha, [p 29.] Hay una gran ciudad en la tierra de Palestina, repleta de población, cuyos habitantes eran todos judíos. En lengua aramea se llama Lud y en griego Diocaesarea. A esta ciudad fue el gobernador Firmilliano y llevó allí a toda la asamblea de aquellos cien confesores. Y éste fue un gran espectáculo que bien merece ser registrado por escrito. Y los judíos fueron espectadores de esta maravillosa contienda, habiendo rodeado el lugar del juicio por todos lados; y como si fuera para reprenderse a sí mismos, miraron con sus propios ojos lo que acontecía, mientras todo el grupo de confesores, con mucha confianza e inmenso valor, hacían su confesión de creencia en el Cristo de Dios. Y aquellos, siendo judíos, a quienes la venida de aquel Cristo les había sido predicha por sus profetas, cuya venida esperaban sus padres, no le habían recibido cuando había venido; pero estos egipcios, que habían sido enemigos de Dios en la antigüedad, confesaron, incluso en medio de las persecuciones, su fe en Dios, el Señor de todos, y en la Manifestación de él. Y estos egipcios, a quienes sus padres habían enseñado a adorar sólo ídolos, estaban en ese momento, por la convicción de su razón, pasando por este conflicto, para poder evitar el culto a los ídolos; mientras aquellos judíos, que siempre habían sido acusados ​​por sus profetas a causa de su adoración de ídolos, los rodeaban, de pie, mirando y escuchando cómo los egipcios repudiaban a los dioses de sus propios padres y confesaban su fe en el mismo Dios como ellos también lo hacían; y dar testimonio de Aquel a quien muchas veces habían negado. Y se sintieron todavía más compungidos y desgarrados en el corazón, cuando oyeron los clamores del gobernador gritando y llamando a los egipcios por nombres hebreos, y dirigiéndose a ellos con los nombres de los profetas. Porque el pregonero, dando grandes voces, los llamó y dijo: Elías, Isaías, Jeremías, Daniel y otros apelativos semejantes a estos, que sus padres habían escogido entre los hebreos, [p. 30.] para que pudieran llamar a sus hijos con los nombres de los profetas. Además, también sucedió que sus hechos correspondían con sus nombres; y los judíos se maravillaron mucho tanto de ellos como de sus nombres, así como de sus palabras y sus hechos, y se volvieron despreciables tanto por su propio vicio como por su infidelidad. Y yo mismo estoy convencido de que estas cosas no se hicieron sin la voluntad de Dios. Sin embargo, después de este juicio fueron privados del uso de su pierna izquierda, cauterizándoles con fuego los músculos de la rodilla, y luego nuevamente les cegaron el ojo derecho con la espada, y luego destruidos por el fuego. Y no sólo fueron hombres los que soportaron estas cosas, sino también niños y muchas mujeres. Y después de esto fueron entregados a las minas de cobre para ver allí las aflicciones. Y al poco tiempo, los tres hombres de Palestina, de quienes antes mencioné que habían sido entregados por el momento a los Ludus, fueron llamados a sufrir similares sufrimientos, porque no quisieron tomar el alimento de la provisión real, ni se entregaron a ese ejercicio e instrucción que eran necesarios para el pugilismo; y sufrieron muchos males que no somos competentes para describir: y al final de todas sus aflicciones sufrieron esta severa sentencia. Y otros en la ciudad de Gaza, que tenían la costumbre de reunirse para orar y ser constantes en la lectura de las Sagradas Escrituras, fueron apresados ​​y tuvieron que soportar los mismos sufrimientos que sus compañeros, siendo torturados en las piernas y en los ojos. Otros también tuvieron que luchar en conflictos aún mayores que estos, y después de haber sido torturados tanto en las piernas como en los ojos, fueron severamente desgarrados de los costados con peines. Y otros más que éstos alcanzaron esta gran excelencia y al final lucharon con la muerte misma. Y cuando se hubo apartado de éstos, vino a juzgar a una que, aunque mujer de cuerpo, era heroína por la valentía de espíritu que poseía [p. 31]: ella también era virgen en su modo de vida, y no pudo soportar la amenaza de contaminación que escuchó, pero de inmediato pronunció duras palabras contra el emperador tiránico, por haber dado autoridad a un juez vil y malvado. Por eso, en primer lugar, la golpeó con azotes en todo el cuerpo; luego la colgaron y le laceraron los costados; y esto no sólo una, sino dos y tres veces en una hora, y por mucho tiempo y también repetidas veces, hasta que los que hacían el castigo se cansaban y cansaban; luego otros se sucedieron contra ella y, por orden del furioso gobernador, la torturaron con la mayor severidad. Porque estos jueces eran bárbaros en sus modales y enemigos en sus corazones. Sucedió además que, mientras este juez furioso insultaba a esta muchacha con sus tormentos, otra joven, pequeña ciertamente de persona, pero valiente de alma, pues tenía una gran mente que daba fuerza a la pequeñez de su persona, no pudiendo ya soportar la maldad y crueldad de las cosas que le infligían a su hermana, gritó de entre la multitud que estaba delante del gobernador, y gritó quejándose, y dijo: ¿Hasta cuándo piensas destrozar a mi hermana? en pedazos de una manera tan cruel y despiadada? Y cuando el malvado Firmilliano oyó estas palabras, se enojó amargamente y ordenó que trajeran ante él a la joven que se había quejado. Su nombre era Valentina. Por tanto, habiéndola alcanzado, la llevaron a medio del lugar del juicio. Pero ella puso su confianza en el santo nombre de Jesús. Entonces el gobernador asesino, en su furia, le ordenó ofrecer sacrificio. Pero la doncella Valentina despreció la palabra incluso del amenazador. Luego dio orden a los que servían a su voluntad de que tomaran a la muchacha por la fuerza y ​​la llevaran al lado del altar, para que fuera contaminada por los sacrificios. Entonces en ese momento de terror [p. 32.] la noble doncella mostró el coraje de su mente, y le dio una patada al altar, y fue volcado, y; el fuego que se había encendido en él se esparció; y como ella hacía todas estas cosas sin mostrar temor alguno, se encendió la ira del gobernador como una fiera, y mandó que la torturaran con los peines, sin piedad alguna, para que jamás ningún hombre fuera desgarrado de tal manera; y creo que, de haber sido posible, habría devorado hasta la carne de la muchacha. Y cuando por fin su furia quedó satisfecha con la vista de su sangre, y hubo aprendido, tanto con hechos como con palabras, cuán divino es ese poder invencible que arma y fortalece incluso a las niñas pequeñas con coraje y valor, hizo que las dos jóvenes, Hatha y Valentina, fueran atadas entre sí, y dictó sentencia contra ellas de muerte por fuego. El nombre de la primera era Hatha, y la casa de su padre estaba en la tierra de Gaza; y la otra era de Cesarea, nuestra ciudad, y era muy conocida de muchos, y se llamaba Valentina. Y después de estas cosas, Pablo el confesor fue llamado al conflicto. Y él también lo soportó valientemente, y en la misma hora fue condenado a muerte, y su sentencia fue ser decapitado a espada. Cuando este bienaventurado llegó al lugar de ejecución donde debía ser ejecutado, rogó al oficial que había de decapitarlo que tuviera paciencia con él por un tiempo; y cuando el oficial le concedió este deseo, en primer lugar, con voz apacible y alegre, ofreció acción de gracias y adoración y gloria y súplica a Dios por haberlo tenido por digno de esta victoria. Luego oró por tranquilidad y paz para nuestro pueblo, y suplicó a Dios que rápidamente les concediera liberación. Después de esto ofreció oración por nuestros enemigos, los judíos, muchos de los cuales en ese momento estaban alrededor de él; luego continuó en su súplica, y oró por los samaritanos y por los gentiles [p. 33] que estaban sin conocimiento; oró para que pudieran convertirse al conocimiento de la verdad. Tampoco olvidó a los que estaban a su alrededor, sino que también oró por ellos. Y oh, la perfección – que no se puede describir – que oró incluso por aquel juez que lo había condenado a muerte, y por todos los gobernantes en todo lugar; y no sólo por ellos, sino también por aquel oficial que luego le iba a cortar la cabeza. Y mientras estaba ofreciendo sus súplicas a Dios, los oficiales lo oyeron con sus propios oídos orando por ellos, y rogando a Dios que no les imputara lo que le habían hecho. Y mientras oraba por todos con voz suplicante, hizo volver en tristeza y lágrimas a toda la multitud que estaba allí mirando; y luego, por su propia voluntad, inclinó su cuerpo y sacó su cuello para ser cortado a espada. El conflicto de este mártir victorioso se consumó el día veinticinco del mes Thamuz. La confesión de Antonino, Zebinas, Germano y Manato (gr. Ennathas) en el sexto año de la persecución en nuestros días en Cesarea. Y cuando hubo transcurrido algún tiempo después de estas cosas que he contado, otra compañía de mártires de Dios, en número de ciento treinta, fue enviada desde la tierra de Egipto a nuestro país. Y todos ellos también habían sufrido las mismas torturas en los ojos y en las piernas que los antiguos mártires; y algunos de ellos fueron enviados a las minas de Palestina, y otros fueron entregados a los jueces de Cilicia para ser castigados con torturas injuriosas e insultantes. Pero de nosotros la llama de la persecución cesó un poco, saciada la espada de la sangre de los santos mártires; y un poco de descanso y cesación arrojaron cierto freno a la persecución que tuvo lugar en nuestros días. Y continuamente el azote de Dios fue enviado sobre Maximino, el malvado tirano, de todos estos males, de los cuales los gobernadores de los países eran instructores y ministros astutos, [p. 34], y aquel duque que era general del ejército de los romanos. Y a causa de lo sucedido, instaron a los logistas de las ciudades, a los comandantes militares y a los tabularios a reconstruir con diligencia lo que había caído de las iglesias de los ídolos, y a obligar a todos los hombres, junto con sus mujeres, sus hijos y sus esclavos, e incluso los niños de pecho, a sacrificar y ofrecer libaciones a los demonios, y también a obligarlos a comer de los sacrificios. Y se dio orden de que todo lo que se vendiera en el mercado fuera contaminado con las libaciones y la aspersión de la sangre de los sacrificios. Por lo tanto, cuando estas cosas se hicieron de esta manera, estas acciones que se realizaron fueron abominadas, incluso por los paganos que no tenían fe. Por lo tanto, un gran tumulto y una consternación como nunca antes la había habido, abrumaron a todos los que nos pertenecían en todos los lugares; y las almas de cada uno fueron puestas en aflicción y angustia. Pero el poder divino, a causa de lo sucedido, animó a los que le pertenecían, de modo que pudieron hollar las amenazas de los jueces y despreciar sus tormentos. Pero algunos siervos del pueblo de Cristo, que en la estatura de sus cuerpos eran sólo jóvenes, pero su alma estaba armada con el culto de Dios, ambos vinieron por sí mismos, y cuando el gobernador estaba ofreciendo libaciones a los ídolos en medio de la ciudad, de repente se abalanzó sobre él, y le pidieron que abandonara su error, porque no hay otro Dios sino uno, el Hacedor y Creador de todas las cosas; y cuando les preguntaron quiénes eran, confesaron que eran cristianos. Entonces, tan pronto como pronunciaron estas palabras, recibieron sentencia de muerte, y así pasaron fácilmente y sin demora a Aquel en quien hicieron su confesión. El nombre del primero de ellos era Antonino, el del segundo Zebinas y el del tercero Germano; y estas cosas se hicieron el día trece de Teshri este último. Y tenían al mismo tiempo una compañera, una hermana, una de las vírgenes del Señor, [p. 35] una doncella casta y valiente, que venía de la ciudad de Baishan. Ella, sin embargo, no había actuado de la misma manera que aquellos con quienes se hizo confesor; porque había sido traída por la fuerza desde Baishan y sufrió insultos y crueles torturas por parte del juez antes de ser condenada. Pero uno de los que estaban puestos sobre las calles de la ciudad fue el causante de estos males. Se llamaba Maxys y demostró a todos los hombres que era peor incluso que su nombre. A esta misma bienaventurada mujer la desnudó, y sólo la dejó cubierta de las ingles para abajo, para permitirse sus ojos lujuriosos en mirar el resto de sus miembros; y la llevó por toda la ciudad, siendo torturada con correas; y luego la llevó ante el tribunal del gobernador, donde con gran osadía de palabra hizo la confesión de su fe: que era cristiana; y allí también mostró su coraje y paciencia bajo todo tipo de torturas; y luego fue entregado por el gobernador para ser quemado en el fuego. Además, el mismo juez se volvió cada día más feroz, mostrando su carácter despiadado y su crueldad, y se dejó llevar incluso más allá de las leyes de la naturaleza, de modo que descargó su venganza y su odio incluso sobre los cadáveres sin vida de los cristianos, y prohibió su entierro. Y de esta misma doncella de quien acabamos de hablar, y de las que en el mismo día fueron consumadas por la confesión, se dio orden de que sus cuerpos fueran devorados por animales, y guardados con esmero noche y día hasta que fueran consumidos por las aves. Por lo tanto, se designaron personas para vigilar a distancia este orden bárbaro y hacer guardia para evitar que los cuerpos de los confesores fueran llevados sigilosamente por nosotros. Y las bestias del campo, los perros y las aves del cielo despedazaban aquí y allá la carne de los hombres, de modo que se hallaban huesos y entrañas de hombres hasta en medio de la ciudad; y todos los hombres se cubrieron de tristeza a causa de estas cosas, porque nunca antes se habían cometido tales atrocidades. [pag. 35.] Y vino gran tristeza y dolor incluso sobre aquellos que estaban alejados de nosotros en la fe, a causa de estas cosas que sus propios ojos veían; porque incluso ante las puertas de la ciudad se presentaba el terrible espectáculo de cuerpos de hombres devorados por fieras. Así, pues, cuando las cosas continuaron así durante muchos días, ocurrió en medio de la ciudad un prodigio que difícilmente se puede creer. El ambiente era perfectamente tranquilo y claro, cuando, de repente, muchas de las columnas de los pórticos de la ciudad emitieron manchas como de sangre, mientras que las plazas y las calles quedaron salpicadas y mojadas como de agua, aunque ni una sola gota había caído del cielo. Y fue declarado por boca de todos, que las piedras derramaron lágrimas y la tierra lloró; porque ni siquiera las piedras sin sentido y el suelo sin sentimiento podrían soportar este acto inmundo y bárbaro; y que la sangre que manaba de las piedras, y la tierra que, sin lluvia, derramaba como lágrimas de su cuerpo, reprendía a todos estos impíos. Y quizá a los que no vieron con sus propios ojos las cosas que he contado les parezca que lo que he contado debe atribuirse a una fábula carente de verdad. Ni mucho menos, porque estas cosas que hemos dicho, en realidad las vieron los que vivían en aquel tiempo, algunos de los cuales viven hasta el día de hoy. Tal fue entonces la consumación de aquellos santos mártires de Dios; cuyas luchas y conflictos contra el error se exhibieron ante nuestros ojos. La confesión de Ares, Primus (gr. Promus) y Elías, en el sexto año de la persecución en nuestros días en Ascalón. EN el mes Canún primero, el catorce del mismo, en este día algunos mártires egipcios de Dios fueron apresados ​​ante las puertas de Ascalón; y porque, cuando se les preguntó quiénes eran, reconocieron que eran cristianos, [p. 38] y confesaron que habían emprendido el viaje, y habían venido de su propia tierra para llevar sustento a los confesores que estaban en Cilicia, también ellos fueron llevados como malhechores ante el juez. Porque los guardianes de las puertas de la ciudad eran hombres crueles, y prendieron a estos mártires y los llevaron ante el gobernador Firmillianus, porque él también, hasta ese momento, todavía estaba sobre el pueblo de Palestina; y decretó una sentencia cruel contra ellos: y a algunos de ellos les ordenó que les herieran los ojos y los pies con fuego y acero, y a otros los entregaran a la muerte a espada; pero uno de ellos, cuyo nombre era Ares, fue consumado en su confesión por un fuego feroz, y Primo y Elías fueron decapitados a espada. Confesión de Pedro, que tenía por sobrenombre Absalón, en el séptimo año de la persecución de nuestros días en la ciudad de Cesarea. El día diez del mes de Canún, este último, apareció Pedro, llamado Absalón, famoso confesor del reino de Dios; y se comportó con tanta valentía en su lucha por el culto de Dios, y tan victorioso fue en el conflicto de su martirio, que incluso despertó admiración en el propio juez, e hizo que los que estaban a su lado se maravillaran mucho. Por lo tanto, se esforzaron mucho para inducirlo a tener piedad de sí mismo, a perdonar su propia persona y a salvarse de los males que se cernían sobre él; pero él desestimó en su mente todo lo que decían. Y los que le rodeaban, no sólo los que le conocían, sino también los que no le conocían, le instaban y le rogaban uno tras otro, y rogaban al bienaventurado como si fuera por sus propias vidas. Pero algunos de ellos confirmaron su buena resolución; otros, nuevamente, por lo que dijeron, sugirieron irresolución [p. 39], pidiéndole que considere con lástima su propia juventud y persona. Aquellos que pensaban como él le recordaban el fuego del infierno que estaba por venir, mientras que otros intentaban hacerle temer el fuego que era visible ante él. Algunos intentaron aterrorizarlo mediante el juez mortal, mientras que otros le recordaron al Juez de todos los jueces. Algunos le instaron a considerar esta vida transitoria, mientras que otros lo persuadieron a mirar hacia el reino de los cielos. Los de la derecha lo invitaron a volverse hacia ellos, mientras que los de la izquierda intentaron persuadirlo a que se preocupara por las cosas terrenas. Pero era un hombre joven, apuesto en persona, valiente de mente y activo y capaz de cuerpo; y siendo tal probó su pureza como el oro en el horno y en el fuego, y amó más su confesión en nuestro Salvador que la vida de este tiempo, que tan pronto pasa. Y fue quemado junto con él en el mismo fuego a uno que pertenecía a la herejía de Marción, y se llamaba obispo; y se entregó a esto como por celo de la justicia, aunque no tenía el verdadero conocimiento, y soportó el martirio del fuego en compañía de este mártir de Dios. Y este santo mártir de quien hemos hablado vino de Aia (Gr. Anea), una aldea que está en los confines de Beth Gobrin; y contendió en la consumación que hemos descrito, y obtuvo en el conflicto la corona de la gloriosa victoria de los mártires de Cristo. La confesión de Pánfilo, Vales, Seleuco, Paulo, Porfirio, Teófilo (Teódulo), Juliano y un egipcio, en número ocho, en el séptimo año de la persecución de nuestros días. Ahora es el momento de describir el gran espectáculo que ofrecieron el santo mártir Pánfilo y aquellos [p. 39] quienes juntamente con él fueron consumados en el martirio; hombres admirables y valientes, que exhibieron, bajo muchas formas, contiendas en aras del culto a Dios. Porque en verdad hay muchos de quienes sabemos que han salido victoriosos de esta persecución; pero en ninguno como los que acabamos de mencionar vimos tan completamente toda clase de estatura corporal, y de cualidades morales de alma y educación, y de muertes por diferentes tormentos, recibiendo la gloria de la consumación del martirio por diversos triunfos. Porque todos los egipcios que estaban con ellos parecían jóvenes y muchachos; otros eran jóvenes en la flor de la vida, entre los cuales se encontraba Porfirio; Otros también estaban en pleno vigor tanto de mente como de cuerpo, a saber, los que eran de la casa de Pánfilo, ese nombre por mí muy querido; y Paulus, que vino de Iamna; y Seleuco y Juliano, ambos procedentes del país de Capadocia. Había también entre ellos algunos venerables ancianos que estaban encorvados por la profunda vejez, como Vales, un diácono de la iglesia de Jerusalén, y aquel otro, cuya conducta era conforme a su nombre, Teódulo. También había variedad de estaturas corporales y también diferían en sus conocimientos mentales, porque algunos de ellos eran muy ingenuos y ordinarios como niños, mientras que otros poseían conocimientos profundos y hábitos valientes. Había también entre ellos algunos que también eran instruidos en teología, y en todos ellos era notable su laudable valentía. Pero como el sol que ilumina el día entre las estrellas, así en medio de todos ellos brillaba la excelencia de mi señor Pánfilo; porque no es justo que mencione el nombre de ese santo y bendito Pánfilo sin llamarlo mi señor, porque en verdad él no tenía un ligero conocimiento de esa ciencia que los griegos admiran; mientras que no había nadie en nuestro tiempo que fuera [p. 40] tan bien instruidos en aquellas Escrituras que proceden del Espíritu de Dios, y también en todo el ámbito de la teología. Y lo que es aún mayor que estas adquisiciones, poseía sabiduría y discernimiento naturales, es decir, los recibió por don de Dios. Además, Pánfilo era de familia ilustre y vivía en su país como un noble. Seleuco también había ocupado un lugar de autoridad en el ejército. Algunos de ellos también eran de rango medio, y uno también, que era llamado a este honor junto con los demás, era esclavo del gobernador. También Porfirio era considerado esclavo de Pánfilo, pero en su amor a Dios y en su admirable confesión era su hermano; y el propio Pánfilo lo consideraba más bien un hijo amado; y, de hecho, en todo se parecía mucho a quien lo había criado. Y si alguien dijera de este grupo de todos ellos que eran una representación perfecta de una congregación de la iglesia, yo diría que no fue más allá de la verdad. Porque entre ellos Pánfilo había sido honrado con el presbiterio, y Vales estaba en las órdenes del diaconado, y otros entre ellos tenían el rango de lectores; y Seleuco, incluso antes de consumar su confesión, había sido honrado como confesor mediante el sufrimiento de crueles azotes, y había soportado con paciencia su destitución de su mando en el ejército. Y el resto de los que vinieron después de estos fueron oyentes y receptores (catecúmenos). Y así, bajo una pequeña forma, completaron la representación de una iglesia perfecta de muchas personas. Y así esta admirable selección de todos estos mártires y otros como estos, mientras los mirábamos, aunque no eran muchos en número, ¡he aquí! todavía tenían la apariencia de un arpa de muchas cuerdas, que consta de cuerdas que no se parecen entre sí: el tenor y el bajo, el bemol, el agudo y el medial, todos los cuales están bien ordenados entre sí por el arte de la música. Así también había entre ellos jóvenes y viejos juntos, esclavos y libres. 41] y los inteligentes y los sencillos, y los nobles y los comunes, y los creyentes junto con los oyentes (catecúmenos), y los diáconos con los presbíteros: todos los cuales fueron armonizados de diversas maneras por un todo hábil, el Verbo, el único (engendrado) de Dios. Y mostraron cada uno individualmente la excelencia del poder dentro de ellos mediante la resistencia de las torturas, y en el lugar del juicio produjeron la melodía de una gloriosa confesión. También es digno de nuestra admiración, cuando miramos su número, cómo eran doce como los profetas y los apóstoles. Tampoco conviene omitir la disposición paciente de cada uno de ellos, cada uno en su parte; los peines en sus costados, y sus azotes incurables, y sus torturas de todo tipo, y cómo obligaron con violencia a estos mártires a hacer lo que ellos abominaban. ¿Y qué necesidad hay de que cuentemos los dichos divinos que pronunciaron, como si los azotes no los consideraran nada, mientras con rostro alegre y gozoso respondían a los interrogatorios del juez y bromeaban con prontitud bajo las mismas torturas? Y cuando les volvió a preguntar de dónde venían, evitaron hablar de la ciudad a la que pertenecían en la tierra, y hablaron de la ciudad que en verdad es suya, y dijeron que eran de Jerusalén, que está arriba en el cielo, confesando que se apresuraban a ir allí. Y por estas cosas el juez se enojó más contra ellos, y se preparó contra ellos con crueles azotes, para poder cumplir su voluntad sobre ellos; pero cuando fracasó en sus expectativas, dio orden de que uno de ellos recibiera la corona de la victoria. Además, las formas de su muerte también fueron de todo tipo; porque dos de ellos eran oidores (catecúmenos), y al morir fueron bautizados sólo con bautismo de fuego, mientras que otros de ellos fueron entregados para ser crucificados como nuestro Salvador. Pero Pánfilo, ese nombre tan especialmente querido para mí –uno que fue un amante de Dios en verdad y un pacificador entre todos los hombres– [p. 42] recibió un triunfo diferente a estos. Era ornamento de la iglesia de Cesarea, porque también se sentaba en la silla del presbiterio, adornándola y siendo él mismo adornado de ella durante su ministerio en aquel lugar. También en toda su conducta fue verdaderamente piadoso, estando en todo momento en comunión con el Espíritu de Dios; porque era eminentemente virtuoso en su modo de vida, evitando las riquezas y los honores, despreciándolos y rechazándolos, y dedicándose por completo a la palabra de Dios. Todo lo que poseía de sus padres lo vendía y lo distribuía entre los desnudos, los enfermos y los pobres, y continuaba en la vida privada sin ninguna posesión, y pasaba su tiempo en el estudio paciente de la filosofía divina. Por lo tanto, abandonó Beyrout, la ciudad en la que había crecido en estatura y aprendizaje juntos; y por su conocimiento y comprensión se unió a los hombres que buscaban la perfección. Abandonó la sabiduría humana y amó la palabra de Dios. Adoptó también el hábito celestial de los profetas y fue coronado con el martirio. El siguiente después de él que fue traído al conflicto fue Vales, hombre venerable por sus hermosas canas, siendo en apariencia un anciano puro y respetable. No sólo por esto era digno de honor, sino también por su gran conocimiento de las Sagradas Escrituras; porque su memoria estaba completamente almacenada con las Escrituras, de modo que podía repetir las Escrituras de Dios de memoria como alguien en cuya memoria estaban depositadas todas las Escrituras. Además, era diácono de la iglesia de Dios. Y el tercero entre ellos se llamaba Pablo; un hombre ferviente en el Espíritu de Dios; y vino de la ciudad de Iamna. Y también antes de esto su confesión había discutido con el sufrimiento [p. 43] del cauterio de la confesión. Y cuando habían soportado aflicción en prisión durante unos dos años, la causa inmediata de su martirio fue la llegada de aquellos egipcios que también fueron consumados en el martirio al mismo tiempo junto con ellos. Porque habiendo acompañado a aquellos hombres que habían sido enviados a sufrir aflicción en las minas de Cilicia, y estando luego de regreso a su propia tierra, al entrar por la puerta de Cesarea, se les preguntó quiénes eran y de dónde venían; y cuando no ocultaron la verdad, sino que dijeron: Somos cristianos, fueron inmediatamente apresados, como si hubieran sido malhechores. Y estaban en el número cinco. Entonces, cuando fueron llevados ante el juez y hablaron en su presencia con franqueza, fueron inmediatamente encarcelados; y al día siguiente, el dieciséis del mes de Shebat, ellos, junto con los que pertenecían a Pánfilo, fueron llevados ante Firmillianus. En primer lugar, pues, el gobernador juzgó a los egipcios y los probó con toda clase de torturas; y haciendo pasar al primero de ellos en medio, le preguntó cómo se llamaba; pero en lugar de su verdadero nombre, escuchó de ellos el nombre de un profeta. También los demás egipcios que estaban con él, en lugar de los nombres que sus padres les habían puesto según el nombre de algún ídolo, habían tomado para sí los nombres de los profetas, como estos: Elías, Jeremías, Isaías, Samuel, Daniel. Y cuando el juez oyó de los mismos mártires algún nombre como estos, no percibió la fuerza de lo que decían, y les volvió a preguntar cuál era la ciudad a la que pertenecían. Entonces dio una respuesta similar a la anterior, y dijo: Jerusalén es mi ciudad; porque conocía aquella ciudad de que hablaba San Pablo, la Jerusalén de arriba es libre, y nuestra madre en quien nos confesamos es la santa iglesia. Y el gobernador preguntó diligentemente sobre esto. Luego trajo contra ellos peines y cauterios de fuego. Pero él, atado sus manos a la espalda y sus pies retorcidos en el cepo, selló lo que había dicho antes, [p. 44.] y dijo la verdad. Y de nuevo, cuando le preguntó muchas veces qué ciudad y en qué país estaba aquella Jerusalén que se decía que era sólo de cristianos, respondió: Está en el oriente, y del lado de la luz del sol, otra vez haciendo uso de este artificio como si fuera en su propia mente, mientras los que lo rodeaban continuaban atormentándolo con peines. Tampoco había cambiado en absoluto, sino que parecía alguien que no tenía cuerpo. Entonces el juez se enfureció mentalmente e imaginó que tal vez los cristianos habían construido en algún lugar una ciudad para ellos; y así se hizo mucho más inmediato con las torturas contra ellos, haciendo preguntas respecto de esta ciudad y de la tierra del oriente. Por lo tanto, cuando hubo castigado a este joven con azotes, y viendo que no se diferenciaba en nada de lo que le había dicho al principio, le dio sentencia de muerte y decapitación. A los demás egipcios los sometió a torturas semejantes a las suyas, y también coincidieron en su confesión con el que los había precedido. Y luego, después de estas cosas, se volvió hacia los de la casa de Pánfilo; y cuando supo que antes habían sido probados con muchas torturas, pensó que sería una locura aplicarles de nuevo las mismas torturas, y así trabajar en vano. Por lo tanto, sólo les preguntó si ahora cumplirían; y cuando escuchó de ellos, uno tras otro, las palabras de confesión, los condenó de la misma manera que a los que los habían precedido, y sentenció contra ellos que fueran decapitados. Y antes de que se pronunciara toda la sentencia, un joven de entre los hombres, que era esclavo de Pánfilo, gritó en medio de la multitud que estaba alrededor del lugar del juicio; y luego se adelantó y gritó de nuevo a gran voz para persuadir al gobernador de que concediera permiso para sepultar los cuerpos de los confesores. Y no era otro que el bienaventurado Porfirio, el discípulo amado de Pánfilo, el valiente hombre de valor, [p. 45.] Pero el propio Porfirio aún no tenía dieciocho años; y había sido instruido en literatura y escritura, y por su modestia y modales era merecedor de todos los elogios. Entonces este joven, que había sido criado por tal hombre, cuando fue informado de la sentencia que se había dictado contra su maestro, gritó en medio de la multitud y pidió los cuerpos de los confesores. Entonces aquel desgraciado, que no es digno de llamarse hombre, sino más bien bruto salvaje, no sólo se negó a conceder tan conveniente petición, sino que tampoco perdonó ni tuvo piedad de quien en años era sólo un joven; y habiendo aprendido sólo esto, que era cristiano, dio orden a los que le aplicaban las torturas de que lo desgarraran con todas sus fuerzas; y después de esto, habiendo ordenado al bendito joven que sacrificara, y al experimentar una negativa, ahora le aplicó la tortura, no como si fuera sobre un cuerpo humano, sino más bien como si fuera sobre madera o piedra sin vida, y ordenó que lo desgarraran hasta llegar a sus huesos y entrañas. Y después de haber hecho esto por mucho tiempo, se dio cuenta de que estaba trabajando en vano; y habiendo exhibido así su propia crueldad y brutalidad con este joven, lo condenó a ser entregado a un fuego lento y prolongado. Ahora bien, fue llevado al conflicto antes de que Pánfilo fuera consumado, y así partió del cuerpo ante su maestro que lo había criado. Y así Porfirio se exhibió como un guerrero que se coronaba con la victoria en todos sus conflictos; y aunque era débil de cuerpo, era de semblante alegre y de ánimo valiente, y andaba por el camino de la muerte sin temor, y en verdad estaba lleno del Espíritu Santo. Y cuando llegó al lugar donde le habían ejecutado, vestido con su manto como un filósofo, con los hombros descubiertos, miró con los ojos al cielo, y en su mente miró toda la vida del hombre, y se acercó al fuego con el alma impasible, como quien no tiene ningún daño cerca de él, y con la mente vigilante y tranquila, encargó a sus amigos respecto a sus asuntos humanos, y luego ansiaba partir rápidamente. 46] a la presencia de Dios. Por lo tanto, cuando el fuego se encendió a cierta distancia a su alrededor, atrapó las llamas aquí y allá con la boca, y su alma se apresuró a emprender el viaje que tenía por delante. Tal fue el conflicto de Porfirio. Entonces Seleuco llevó a Pánfilo un informe de todas estas cosas que le habían hecho a Porfirio, y como recompensa por esta información, Dios le concedió a Seleuco que se convirtiera en mártir con Pánfilo. Pues inmediatamente después de haber dado información a Pánfilo sobre la lucha y el conflicto de Porfirio, mientras saludaba con un beso a uno de los mártires, los soldados lo agarraron y lo llevaron ante el gobernador; y como el propio Seleuco estaba ansioso por ir en compañía de los confesores, se ordenó que lo decapitaran. Y este Seleuco procedía del país de Capadocia y había adquirido una gloriosa reputación por su servicio militar, habiendo ocupado un importante mando en las filas del ejército. Y no sólo esto, sino que también superaba en estatura a la mayoría de los hombres por el tamaño de su persona y sus proezas. Su apariencia también era muy hermosa. Además, al comienzo de la persecución había sido famoso por haber soportado los azotes en confesión; y después de haber sido despedido de su servicio militar a causa de su religión, su celo no le permitió abstenerse de hacer el bien, y por eso estaba ansioso de servir en las amadas filas de Cristo. Por lo tanto, como visitante de huérfanos solitarios, de viudas indigentes y de aquellos afligidos por la pobreza y la enfermedad, se convirtió en visitante y sostén de éstos y, como un tierno padre, se esforzó por curar sus aflicciones. Y después de todas estas cosas, en las que Dios se deleita más que los sacrificios, los holocaustos y el incienso, fue tenido por digno de ser consumado por la confesión. Y éste era el décimo combatiente de los que antes hemos dicho que habían recibido todos juntos en el mismo día su consumación y corona. Y parecía como si una gran puerta del reino de los cielos se hubiera abierto con la confesión de Pánfilo [p. 47], y se ha efectuado una entrada abundante para otros, así como para él mismo, al paraíso de Dios. El siguiente que surgió después de Seleuco fue el puro y piadoso Teódulo; y era uno de los esclavos del gobernador, y el mayor de todos, y era de todos muy respetado, así por sus modales como por sus años; y aunque era padre de tres generaciones y había servido a su señor con fidelidad, no tuvo piedad de él cuando supo que había saludado a los mártires del mismo modo que Seleuco. Porque después de haber dicho esto a su amo, se enfureció mucho más contra él que contra los demás; y dio orden de que muriera con el mismo modo de sufrimiento que nuestro Salvador, y sufriera el martirio en la cruz. Pero aún faltaba uno después de estos para completar el número doce; Y así llegó Juliano de un viaje, y, como si fuera a propósito para completar el número de mártires doce, apenas llegó, antes de haber entrado aún en la ciudad, inmediatamente en el camino alguien le informó sobre el asunto de los confesores, y corrió a ver a los confesores; y cuando vio los cuerpos de los santos tendidos en el suelo, se llenó de alegría, y los abrazó uno tras otro con amor celestial, y los saludó a todos con un beso. Y estando aún visitándolos, y lamentándose de no haber sufrido el martirio con ellos, los alguaciles lo apresaron y lo llevaron ante el juez; y aquel juez ordenó lo que su malvado corazón concebía, y le entregó también a fuego lento. Así también este Juliano, con gozo y alegría, alabó a Dios en alta voz por haberlo tenido por digno de esto; y su alma ascendió a su Señor con la compañía de los confesores. Y este hombre era de familia de Capadocia, y en su alma estaba lleno del temor de Dios, siendo hombre tranquilo y religioso, y diligente en la práctica de toda virtud. Había también en él un olor glorioso del Espíritu Santo; y fue considerado digno de asociarse con la compañía de aquellos que recibieron la consumación de la confesión junto con el bienaventurado Pánfilo. [pag. 48.] Cuatro días y cuatro noches estuvieron entonces los cuerpos de los santos mártires de Dios expuestos para ser devorados por las fieras, por orden del gobernador Firmillianus. Por tanto, cuando nada los tocó, ni siquiera las fieras, fueron recogidos enteros sin permiso del gobernador, y con la debida reverencia entregados a honorable sepultura; y fueron colocados en el interior de las iglesias, y así consignados a un memorial inolvidable en las iglesias de la casa de oración, para que pudieran ser honrados por sus hermanos que están con Dios. La confesión de Adriano y Eubulo, en el séptimo año de la persecución en nuestros días. Cuando la consumación de Pánfilo y de los mártires que estaban con él se publicó en el extranjero por boca de todos los hombres, tanto Adriano como Eubulo, desde un lugar que se llama parte de Batanea, se habían apresurado a visitar a los demás mártires en Cesarea; y cuando se acercaron a la puerta de la ciudad, fueron interrogados sobre la causa por la cual habían venido, y habiendo dicho la verdad, fueron llevados ante Firmillianus; y en seguida, sin tardanza, les mandó, en primer lugar, que les rasgaran los costados con peines, y los castigó de una manera peculiar, como si hubieran sido enemigos y odiados por él; y no contento con esto, los condenó a ser devorados por las fieras. Y después de un intervalo de dos días, el confesor Adriano fue arrojado ante un león el cinco de Adar, y cumplió valientemente su lucha, y después de haber sido desgarrado por la bestia, finalmente fue ejecutado por la espada. Eubulus, también, el segundo día siguiente, el séptimo de Adar, cuando el juez había intentado muchas veces con él y le había dicho: Si sacrificas a los demonios serás liberado en paz, despreció toda la existencia de este tiempo pasajero y escogió para sí la vida eterna en lugar de esta vida fugaz y transitoria. Luego fue arrojado a un león, y después [p. 49] había sido desgarrado por los dientes del león, sufrió de la misma manera que los que le precedieron. Fue el último de todos los que sufrió el martirio y terminó su conflicto en Cesarea. La confesión de Paulo (Gr. Peleo) y Nilus, y Patrimytheas (Gr. Patermutheus) y Elías, en el séptimo año de la persecución en nuestros días. Era el día diecinueve de Ilul, y durante el mismo maravilloso conflicto de los mártires de Dios, que se montó un gran espectáculo en Fenómeno, en esta misma Palestina; y todos los combatientes eran perfectos, y en número eran como ciento cincuenta. Muchos de ellos también eran egipcios, llegando a ser más de cien. Y a los mismos en primer lugar les destruyeron el ojo derecho y la pierna izquierda en los tendones con cauterio de fuego y con espada. Y luego, después de estas cosas, los entregaron para extraer cobre en las minas. También los que pertenecían a Palestina tuvieron que soportar aflicciones de la misma manera que los egipcios; y se reunieron todos en un lugar llamado Zauara, como una congregación compuesta de muchas personas. Había también con ellos mucha gente que venía de otras partes a verlos, y muchos otros que los atendían en sus necesidades, los visitaban con amor y suplían sus necesidades. Y todo el día estaban ocupados en el ministerio de la oración, y en el servicio de Dios, y en la enseñanza y la lectura; y todas las aflicciones que pasaban por ellos eran estimadas por ellos como placeres, y pasaban todo aquel tiempo como si hubiera sido en una asamblea festiva. Pero el enemigo de Dios y malvado envidioso no pudo soportar estas cosas, por lo que inmediatamente fue enviado contra ellos uno de esos generales de los romanos que se llaman Dux; y primero que nada los separó uno a uno unos de otros, y unos fueron enviados a aquel miserable lugar de Zauara, y otros no; y algunos de ellos a Phaeno, el lugar donde se extrae el cobre; [pag. 50.] y los demás se fueron a diferentes lugares. Después escogió de entre los de Feno a cuatro de ellos que eran de gran excelencia, para con ellos aterrorizar a los demás. Por lo tanto, habiéndolos llevado al juicio, y ninguno de ellos dio muestras de consternación, este juez despiadado, pensando que ningún castigo era tan severo como el del fuego, entregó a los santos mártires de Dios a esta clase de muerte. Por tanto, cuando fueron llevados al fuego, se arrojaron a las llamas sin temor y se dedicaron como ofrenda más aceptable que todo incienso y oblaciones; y presentaron sus propios cuerpos a Dios como un holocausto más excelente que todos los sacrificios. Y dos de ellos eran los obispos Paulus y Nilus; y los otros dos fueron seleccionados entre los laicos, Patermiteo y Elías; y por raza eran todos ellos egipcios. Eran puros amantes de esa exaltada filosofía que es de Dios, y se ofrecieron como oro al fuego para ser purificados. Pero Aquel que da fuerza a los débiles y multiplica el consuelo a los afligidos, los consideró dignos de esa vida que está en el cielo y los asoció con la compañía de los ángeles. La confesión de Silvano y de los que estaban con él en el octavo año de la persecución en nuestros días. Este bendito Silvano vino de Gaza y era uno de los soldados veteranos; y cuando su libertad del servicio resultó contraria a sus hábitos, se alistó como un buen soldado de Cristo. Porque era un hombre perfectamente manso y de mente brillante, y usaba su fe con sencillez y pureza. Y era presbítero de la iglesia en la ciudad de Gaza, y se comportaba allí con gran decoro. Y porque se proclamó el conflicto por la vida contra los soldados de Cristo [p. 51], él, anciano, de persona noble, descendió al Estadio, y allí, en su primera confesión ante el pueblo de Cesarea, se comportó valientemente, siendo juzgado con azotes. Y cuando los hubo soportado valientemente, luchó en un segundo conflicto, en el que el anciano soportó los peines en sus costados como un joven. Y en el tercer conflicto lo enviaron a las minas de cobre; y durante una vida muy larga exhibió grandes pruebas. También fue considerado digno del oficio de episcopado, y también se hizo ilustre en este oficio de su ministerio. Pero el cuarto día de Iyar, la gran puerta del cielo se le abrió por completo, y este bendito hombre subió con una compañía de mártires, sin quedarse solo, porque lo seguía una gran asamblea de hombres valientes. Y de repente se emitió un mandato de maldad, y se dio orden de que todos los que en las minas estuvieran debilitados por la vejez o la enfermedad, y los que no pudieran trabajar, fueran ejecutados a espada; y los mártires de Dios, siendo en total cuarenta, fueron decapitados en un solo día. Y muchos de ellos eran egipcios, pero su líder y guía era este mismo mártir y obispo de mártires, Silvano, un hombre verdaderamente bendito y amado de Dios. Habiendo llegado ahora a este lugar de nuestra narración, les informaremos cómo Dios en poco tiempo se vengó de aquellos gobernantes malvados, y ellos rápidamente experimentaron el castigo de sus crímenes. Porque el que se excitaba contra estos mártires de Dios de manera bárbara, como una fiera fiera, padecía un castigo miserable; y por orden de aquel que poseía el poder de la época, pereció a la manera de una cruel bestia salvaje. Y todos los demás perecieron con diversas muertes y recibieron el castigo que merecían por sus crímenes. Así, pues, hemos descrito y dado a conocer las cosas que se hicieron durante todo el tiempo de la persecución entre el pueblo de Palestina. Y todos estos fueron benditos mártires [p. 52] de Dios, que triunfó en nuestro tiempo; quienes menospreciaron esta vida temporal, y valoraron la adoración de Dios por encima de cualquier otra cosa, y recibieron la esperanza oculta de esas cosas buenas que son invisibles a los ojos corporales. Oh ! los bienaventurados confesores del reino de Cristo, que fueron probados como el oro en la excelencia de su justicia, y obtenidos mediante el conflicto en el que fueron puestos la vida celestial de los ángeles, y se aferraron a las promesas de las cosas buenas ocultas de la victoria del supremo llamamiento – Porque ni ojo vio, ni oído oyó, ni entró en corazón de hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman. Aquí terminan los capítulos del relato de las victorias de los santos confesores en Palestina. [[Estas notas han sido escaneadas, pero sólo revisadas un poco, y se han omitido todo el siríaco y la mayor parte del griego, ya que parece poco probable que sean de interés para alguien en línea. Iba a omitirlos, en lugar de pasar horas probándolos, pero lo que sigue es un compromiso]] P. ii. l. 18.- «Quién nos separará..... matanza.» Memoria de sólo lectura. viii. v.35. l. 23. – “Por el que nos amó”, v. 37... l. 31. – Eusebio da cuenta del martirio de Pedro y Pablo en Roma en su Ecl. Historia. libro ii. cap. 25. P. iii. l. 6.- «En cuanto a esos conflictos.» Eusebio hace una declaración similar, libro viii. cap. 13, sobre cuyo pasaje Valesio tiene la siguiente nota: – ( d ) «Se refiere sin duda a su libro sobre los mártires de Palestina. Porque no se puede encontrar otro libro que éste, en el que Eusebio relata los conflictos de los mártires que él mismo había visto. De este pasaje se desmiente aún más la opinión de Christophorson, quien suponía que el libro sobre los Mártires de Palestina formaba parte de este octavo libro.» Al hablar aquí de Christophorson, Valesius alude a una nota inmediatamente anterior, que dice así: «(b) A saber, en el libro sobre los Mártires de Palestina, que se coloca después de este octavo libro. Porque en ello Eusebio declara ampliamente el martirio de Pánfilo, como se puede ver. Además, de este lugar se desprende que el libro sobre los mártires de Palestina fue escrito por Eusebio después de su Historia eclesiástica y después de sus libros sobre la vida de Pánfilo el mártir. Christophorson, que había insertado todo el Apéndice antes de este capítulo, se vio obligado a omitir aquí estas palabras de Eusebio, para que Eusebio no pareciera haberse olvidado de sí mismo.» Véase la traducción al inglés de la Historia eclesiástica de Eusebio en «The History of the Church: fol., Londres, 1709, p. 148. Citaré esto en las siguientes notas como Ing. Trans. l. 18.- «Procopio.» Hay una copia latina antigua de estas Actas, tal como están aquí, publicada por Valesio en sus notas sobre el primer capítulo de los Mártires de Palestina tal como existen en griego al final del octavo libro de Eccl. Hist, de Eusebio. Respecto a éstos, escribe así: – «La misma relación se encuentra en los Actos de la Pasión de Procopio Mártir, que comienza así: 'El primero de los Mártires que apareció en Palestina fue Procopio', etc. De donde es evidente que esos actos fueron traducidos de la copia griega de Eusebio al latín. Para que esto quede más claro, no será inútil insertar aquí los actos completos. Porque en ellos se encuentran muchas cosas dignas de nuestro conocimiento, que ni Baronio ni Molano pudieron ver.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt in Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis his utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, conversate autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi eccleise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interpretate sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis in Cesaream. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei mártir sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Cesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amén. Y en una nota que sigue a esta copia en latín escribe (f) – «En el texto griego de Eusebio se omiten muchas cosas que deben perfeccionarse con estas Actas en latín. Porque cuando Eusebio dijo aquí expresamente que Procopio fue llevado ante el juez a su llegada por primera vez, no agrega nada sobre el lugar de donde vino, dónde fue aprehendido o a qué lugar fue llevado: nada de lo cual debería haberse omitido. Además, Eusebio relata con precisión la ascendencia y el país de otros mártires mencionados en este libro; y si alguno de ellos había alcanzado algún honor eclesiástico, suele tomar nota de ello también. Pero de esta persona, que fue el jefe y líder de todos los mártires de Palestina, no vemos que se establezca tal relación. Es probable que esto no fuera culpa de Eusebio, sino de sus escribas; porque en las Actas latinas, que, como hemos demostrado antes, fueron traducidas de Eusebio, todas estas circunstancias se declaran manifiestamente.» Ver Ecc. Historia. Ing. Trans., pág. 154. Esta versión latina también está impresa por Th. Ruinart, pág. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Ámstel. 1713. También hay otra versión siríaca de estas Actas tomadas de Cod. Liendre. Tina. 1. (Ver Assemani, Bibl. Orient, vol. 1. p. 56); y publicado con traducción latina y notas, por S. E. Assemani, en Acta SS. Mart. Oriente y Occidente, 2 vol. fol. Romae, 1748, parte ii. pag. 169. Lo he cotejado con esta versión. No es importante señalar las variantes, que parecen deberse principalmente a traducciones separadas. l. 20.- «El primer año de la persecución en nuestros días.» El prefacio al relato de los Mártires de Palestina, en el libro octavo de Ecc. Hist., dice que este fue el año 19 de Diocleciano, o 303 d.C.. Véase Ruinart Acta primorum Martt. pag. 316. P. iv. l. 2.- «Su familia era de Baishan.» El latín tiene – ''Igitur genere quidem Aeliensis, conversate autem vel habitatione Scythopolitanus erat», con lo que el otro siríaco está de acuerdo en la lectura, [siríaco cortado]. Pero su familia era de Jerusalén y habitaba en la ciudad de Baishan.» Escitópolis era el nombre griego de Baishan y Elia ocupaba el lugar de Jerusalén. Véase, con respecto a Baishan, S. E. Assemani, Ibid, no. pag. 171. l.4. – «En segundo orden tradujo del griego al arameo.» Era intérprete; sobre cuyo pasaje observa S. E. Assemani: «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet», Ibid. pag. ii. pag. 171. Me sentiría muy dispuesto a cuestionar esta afirmación sin mayores pruebas. Sin duda, antes de esta época las Escrituras fueron traducidas al siríaco. El significado del pasaje también puede implicar que Procopio se dedicaba a traducir otras obras eclesiásticas del griego al siríaco. Esta misma copia de Eusebio fue transcrita sólo 108 años después del martirio de Procopio. Ibídem. pag. 166. S. E. Assemani da su opinión con estas palabras: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idioma Palsestinis tune vernaculum fuisse, atque adeo ejusdem Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. Neque enim verisimile est, Eusebium, quam in usum popularium suorum, et in ovium sibi concreditarum solatium scribebat, martyrum historian! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Ibídem. pag. 166. l. 12.- «Flaviano.» El otro siríaco tiene [siríaco], Paulino, evidentemente un error del escriba. l. 21.- «Más grande de los poetas de los griegos.» El latín tiene «Homeri inquit versum, dicens»; y el otro siríaco, [siríaco], «Homero, el célebre de los poetas griegos». Esas palabras de Homero, Ilíada ii. 24, fueron citadas a menudo por los primeros cristianos y, por lo tanto, no prueban que Procopio estuviera familiarizado con sus poemas. Véase la nota de Heinichen. l. 19.- «Los Emperadores, que eran cuatro.» Estos fueron Diocleciano, Maximiano, Constancio y Galerio. Véase Eusebio Ecc. Historia. B. viii. c. 13; y suplemento del mismo libro; y las notas de Valesius, ing. Trad. págs.148. 153. l. 27.- «El séptimo día del mes Heziran.» Véase la nota de Valesio sobre este pasaje en griego; Ing. Trad. pág. 157. l. 31.- «La confesión de Alfeo, Zaqueo y Romano.» Su fiesta se celebra el 18 de noviembre. Véase Baillet, Vies des Saints. También hay una versión siríaca de estas Actas publicada por S. E. Assemani en Acta SS. Mart. parte ii. pág. 177. 1 . 35. – «Festival – del vigésimo año.» Es decir, la Vicenalia de Diocleciano. Véase la nota de Valesius sobre este lugar, Ing. Trad. pág. 158; y también en Vida de Constantino, ibid. pág. 529. P.v.l. 9.- «De Gadara.» Así en el otro siríaco. Esto no está en griego, pero Valesio ha proporcionado el hecho en la siguiente nota (g): – «Era de Gadara, acerca de quien tenemos este pasaje en la Menología del 18 de noviembre – La conmemoración de los santos mártires, Miqueo, Zaqueo, diácono de Gadara, y Alfeo, ibid. pág. 158. Véase también Ruinart, n. 4. pág. 317, Acta prim. Mart. l. 22.- «Cuatro agujeros del bastidor.» Valesio tiene la siguiente nota sobre Eusebio, Ecc. Historia. b. vc i. – «La forma de esta máquina de castigo, y la manera como en ella se castigaba a las personas, parece haber sido ésta. Era un trozo de madera en el que se hacían cinco pares de agujeros a cierta distancia uno del otro. En estos agujeros, como en botas, metían los pies de los delincuentes y los sujetaban con cuerdas y grillos. El significado de que sus pies fueran forzados hacia el quinto hoyo es que los obligaron a extenderse lo suficiente como para meter sus pies en el último par de hoyos, cuya postura (estando esos hoyos a la mayor distancia entre sí) fue el grado más agudo de tortura en esta máquina.» – Ing. Trans. pag. 71. Véase también Galonius De SS. Mart. cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25.- «Exorcista.» Valesio tiene esta nota sobre los exorcistas (c): – «En tiempos antiguos había un doble uso de los exorcistas en la Iglesia; porque su ocupación era limpiar tanto a los endemoniados, como también a los catecúmenos, que fueron exorcizados más de una vez; porque después de cada examen de su catecismo eran llevados al Exorcista desnudos y sin zapatos, para que él los purgara. Véase Cirilo Hierosol. en Procatechesi ad llluminandos, y Crisóstomo en su primera Homilía ad Illuminandos.» Ing. Trans. pag. 158. Véase también Bingham, Antigüedades de la Iglesia Cristiana, libro iii. cap. 4. Respecto a los Lectores o Lectores, ver ibid. cap. v. P.vi. l. 16.- «Peines.» Véase Galonio de SS. Mart. Cruzado. cap. v. l. 33.- «Romano.» Hay otros Hechos de Romano, en siríaco, que dan un relato mucho más largo y completo que este. Bacalao del Museo Británico. Agregar. 12.174, fol. 300 b. En estos, el día de su martirio se da el 19 de Teshri, este último. Véase L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, del 18 de noviembre, y Baillet, Vies des Saints, del mismo día. Véase otro relato sobre él de Eusebius de Resurrectione; Prudencio peri sephanon, etc., recopilado y publicado por Ruinart. Acta prim. Mart. pag. 357 seg. P. vii. l. 7.- «El juez.» Su nombre era Asclepíades. Véase Prudencio Himno peri stephanon, l. 687, en Ruinart, Acta prim. Mart. pag. 361. S. E. Assemanni también observa: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno." Véase Acta SS. Martt. ii. p. 182, y las demás leyes siríacas, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – «Los oficiales», [siríaco], «Quaetionarii.» Fueron ellas las personas que infligieron el castigo, como se desprende del siguiente pasaje de los actos de Trifón: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionarii deficiebant, Praefectus ira repletus jussit ungulas et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accesontes jussa complebant.» Véase Ruinart, Act. remilgado. Mart. pág. 163. También tiene esta nota, ibid. pág. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad confesionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Epist. ad Florentium, 66. l. 34.- «El emperador Diocleciano.» El nombre no aparece en griego. De esto se desprende que Valesio se equivocó cuando escribió: «Supongo que se refiere a Galerio César, porque Diocleciano hizo su morada entonces en Nicomedia». Ver ing. Trad. pág. 158. Las otras actas siríacas, sin embargo, dan el nombre [siríaco], «Maximinus, el yerno de Diocleciano». Mus. Británico. Bacalao, Añadir. fol. 304. P. viii. l. 8.- «Entonces ocurrió un gran asombro.» La parte milagrosa de esta narración, que tiene un fuerte sabor a supersticioso, se omite en griego; y se añadió ese pasaje que, en siríaco, comienza el relato de Zaqueo, pero que no se encuentra en ese lugar en griego. Sin embargo, la historia de que Romano habló después de que le cortaron la lengua se repite en los otros Hechos siríacos y también en el Menaum griego. Véase Valesio, nota (a) ing. Trans. pag. 158. Ruinart tiene la siguiente nota: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» pag. 318. También el mismo Eusebio, en su libro de Resurrectione, afirma el milagro. Véase Ruinart, Acta prim. Mart. pag. 359; y Crisóstomo, Oral. 43 y 48. Ibídem. Véase también la nota de S. E. Asseman, Act. SS. Mart. pag. ii. pag. 182. l. 20.- «Sobre el potro.» La otra versión siríaca añade aquí, «a cinco hoyos», [siríaco]. Ibídem. pag. 181. l. 22.- «Instrumento estrangulador.» [Siríaco]. Griego, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Las demás Leyes dicen: «Fue estrangulado en la cárcel», fol. 304. l. 30.- «Confesión de Timoteo.» Estas Actas también se dan en la otra traducción siríaca de S. E. Assemani, Act. SS. Mart. pag. ii. pag. 184. Véase Surius, el 19 de agosto, y Baillet, el mismo día. P.ix. l. 2.- «Edictos de los Emperadores.» Respecto a estos Edictos Valesio tiene la siguiente nota sobre el Ecc. Historia. b. viii. do. vi. ( e ) – "Por el primer Edicto de los Emperadores contra los cristianos se ordenó que las iglesias fueran arruinadas y las Escrituras quemadas, y que aquellos que fueran honrados con cualquier ascenso (si se negaban a sacrificar) debían ser privados de su dignidad. Los de peor clase perderían su libertad. Véase el capítulo 2. Pronto siguió otro Edicto, que los obispos, sacerdotes y diáconos debían ser encarcelados y obligados por todos los medios a El tercer Edicto comprendía a todo tipo de cristianos, tanto a los laicos como al clero; dicho Edicto fue propuesto (dice Eusebio en el capítulo 3 de su libro sobre los Mártires de Palestina) en el segundo año de la Persecución. Pero este parece haber sido más bien el cuarto Edicto: porque el segundo y el tercero se referían únicamente a los presbíteros. que deberían ser obligados mediante torturas a sacrificar.» Ing. Trad. pág. 143. l. 25.- «Los habitantes de la ciudad de Gaza fueron malditos por su paganismo.» Véase el relato de Teodoreto, libro iii. c. 6 y 7; y S. E. Assemani, Acta SS. Mart. pág. ii. pág. 186, nota (4). P.x. l. 9.- «Theckla (la de nuestros días)». Hubo varios mártires con este nombre. S. E. Assemani ha publicado las actas de otros dos. Ver Acta SS. Mart. vol. yo. págs. 101, 123; pero Eusebio parece hacer especialmente la distinción con referencia a Theckla, la compañera de San Pablo, tan celebrada en las primeras épocas del cristianismo. Véase Grabe, Spicilegium, vol. yo. pág. 95 Jer. Jones, Método nuevo y completo, vol. ii. pág. 353; Tischendorf, Acta Apóst. Apocr. Labios. 1851, pág. 40. También hay copias antiguas en siríaco de las Actas de Theckla, traídas del Convento de Nitrian, ahora en el Museo Británico. El relato de Theckla se encuentra en uno o dos casos en un volumen que contiene también los libros de Rut, Esther y Judith, y se llama en siríaco «El libro de las mujeres». Ver bacalao. Añadir. 12.174; 14.641; 14.652. l.15. – «Timoteo.» El griego tiene Τιμολαος. Véase Surius, el 24 de marzo, y Baillet, el mismo día. 1 . 16.- «Paesis.» El siríaco es [siríaco], «Plasis», que he corregido aquí de la lectura a continuación, donde es [siríaco], Paesis o Pausis, para algunos manuscritos griegos. lea Παησις y otros Παυσις. Valesius señala (c) – "En los manuscritos Maz. y Med. su nombre es Paesis. En la Menología griega (que Canisio publicó) el 5 de marzo, en lugar de Paesis se le llama Publius.» Ing. Trad. pág. 159. La variación en siríaco sin duda surgió de la confusión de Α con Λ en la palabra ΠΑΗΣΙΣ o ΠΛΗΣΙΣ. l. 27.- «Los frigios.» No se menciona a los frigios en griego; pero en Ecc. Historia, libro viii. cap. 11, Eusebio habla de la destrucción de toda una ciudad de cristianos en Frigia. Éstos, tal vez, eran algunos de los que habían sido reservados para un espectáculo en el teatro. P. xi. l. 35.- «Un subdiácono.» Siríaco [], evidentemente un error garrafal de []. Griego υποδιακονος. P.xii. l. 5.- «Un cambio repentino.» Véase al respecto, Eusebio, Vida de Constantino, libro i. cap. 18, ing. Trad. pág. 537, donde Valesio tiene la siguiente nota (a): – «Este lugar es muy notable, porque de él se puede sacar la conclusión de que la persecución comenzó en el octavo consulado de Dioclesiano y en el séptimo de Maximiano, y no en el año anterior, como Baronio pretende. Sobre este asunto he dedicado muchas palabras en mis notas sobre Eusebio, Ecc. Historia, libro viii. c. 2, nota (c). Porque Eusebio afirma que los emperadores Dioclesiano y Maximiano se despojaron de su púrpura el año siguiente al inicio de la persecución; y considerando que es manifiesto que lo hicieron en el año de Cristo 304; De lo que he dicho se sigue necesariamente que la persecución de Dioclesiano comenzó en el año de Cristo 303.» Ruinart tiene esta nota: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiani egregie describe a Lactancio en lib. de Mortibus Persecut. gorra. 18 seg. Acta Prim. Márcalo. pág. 319. l. 16. – El griego añade un pasaje: «Pero daremos cuenta exacta de estas cosas en el lugar y en el momento más oportunos», refiriéndose quizás a la Vida de Constantino. l. 18.- «Epifanio.» siríaco, []; pero el griego dice []; la otra versión siríaca publicada por S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. pág. 189, []; y un relato árabe citado por él, [] Anfiano.» En latín se le llama Apianus, Apphianus y Amphianus. Ibídem. Véase Surius y Baillet, del 2 de abril. l. 33.- «Procedía de una de las familias más ilustres de Siria.» Para lo cual el griego es, []. Sobre esto Valesio tiene la siguiente nota (*): – «En el Med. Sra. esta ciudad se llama Arpagas; en el Maz. Sra. Arapagas, en Fuk MS. Harpagas; pero en el margen se da un aviso de que debe ser [] con aspirado. Nunca supe nada acerca de Aragas, ciudad de Licia. – En el Meneo de los griegos, se dice que Anfiano nació en Lidia.» – Ing. Trad. pág. 160. Parece, por lo tanto, haber habido algún error en las copias de este lugar en un período temprano. l. 36.- «Educado en Beyrout». (c) «En Berito había una escuela de derecho civil, como muchos han notado por Gregorio Taumaturgo, Eunapio, Nono y otros. Gregorio Nacianceno llama a Berito [], una famosa ciudad de Fenicia, la sede de las leyes ausonias» Véase Valesio, ibid. P. xiii. l. 20.- «Esta nuestra ciudad.» El griego tiene []. l. 23.- «Pánfilo.» Su nombre no se menciona en griego, y Valesio tiene esta nota en el pasaje (f): – «Simeón Metafrastes, que profesa haber transcrito el martirio de Afico (o, como él lo llama, Anfiano), de Eusebio, ha alterado este pasaje así: – Y habiendo sido versado con nosotros en estudios divinos e instruido en las sagradas escrituras por el gran mártir Pánfilo, no obtuvo ninguna significa hábito de virtud; por el cual se abrió un paso, por el cual se consiguió la corona del Martirio» Ver Ing. Trans. pag. 160. Y en la nota (c), de la misma página, Yalesius escribe: – «En las Menologías de los griegos del 2 de abril, se menciona que Anfiano, con su hermano Edesio, fue instruido en la religión cristiana por Pánfilo el mártir, en Berito;» pero sin tener conocimiento del hecho de que el propio Pánfilo había sido educado en el mismo lugar (en siríaco, pero omitido en griego), Yalesius supuso que las Menologías estaban equivocadas, ver nota (f), Ibid. De esto se desprende claramente que Simeón Metafrastes y los compiladores de las Menologías leen estos Hechos como en siríaco. P. xv. 1. 12. – «Se le hicieron visibles los huesos y las entrañas.» Lo mismo se dice del mártir Alejandro, cuyas Actas fueron publicadas por Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus rawlitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur». Acta Prim. Mart. pag. 77. l. 28.- «Estaba colgado a gran altura.» Véase, respecto a las diversas modalidades de suspensión en la tortura, Gallonius de SS. Mart. cruciatibus, pág. 6. Pág. xvii. l. 30. – Después del martirio de Apio, el griego añade el siguiente relato de Ulpiano: – «Al mismo tiempo, y casi el mismo día, un joven en la ciudad de Tiro, llamado Ulpiano, después de haber sido cruelmente azotado y sufrido azotes muy dolorosos, fue cosido en la piel cruda de un buey, junto con un perro y una serpiente venenosa, y arrojado al mar. Por lo que nos ha parecido agradable hacer mención de esta persona en [este lugar donde hemos relatado] el Martirio de Afico.» – Ing. Trans. pag. 161. Sobre esto Valesio tiene la siguiente nota (a): – "[]: es decir, aunque Ulpiano no sufrió en Palestina, sino en Fenicia, sin embargo, debido a que sufrió el martirio al mismo tiempo y murió por el mismo tipo de castigo que Apianio le había infligido, consideramos que no era inadecuado hacer mención de él aquí. Por lo tanto, de estas palabras se desprende que Eusebio en este libro se propuso dar cuenta de los mártires de la provincia. de Palestina únicamente.» – Ibídem. l. 33.- «Alosis.» En el griego Aedesius, [], la variación sin duda surgió de la similitud de los nombres [] y [] en un manuscrito. parcialmente borrado. El otro siríaco publicado por S. E. Assemani tiene []. Ver Acta SS. Mart. P. ii. pág. 195. El relato de este martirio lo da Baillet, el 2 de abril. l. 36. – «Tanto por parte del padre como por parte de la madre.» Y lo mismo también en el otro siríaco. – Ibídem. pág. 195. El griego tiene aquí [] solamente. Valesio tiene esta nota (''): – «En el Menoeum griego, el segundo día de abril, Edesio es llamado hermano de Apia por parte de madre.» – Ing. Tranvía. pág. 161. De ahí que parezca que ambos siguieron un texto como este, omitiendo cada uno una parte del mismo. Pág. xviii. l. 12.- «En compañía del mártir Pánfilo.» No se menciona esto ni a Pánfilo en griego; pero en la Mencea y en la Menología se dice que Apio, con su hermano Aedesio, fue instruido por Pánfilo. Véase Valesio, nota (f), ing. Trad. pág. 160. l. 20.- «Hierocles.» Su nombre también se omite en griego, pero aparece en el Menaeum de los griegos, que Valesio cita para explicar el pasaje, por lo demás oscuro, como se encuentra en griego, pero bastante claro a partir de los hechos proporcionados en siríaco. «La explicación de este lugar se obtiene del Menaeum de los griegos, donde se dice que Edesio golpeó con el puño a Hierocles, prefecto de Egipto. Las palabras son éstas: Pero Edesio, que fue condenado a trabajar en las minas de bronce, habiendo visto (en Alejandría, Egipto) al presidente Hierocles castigar a los cristianos, lo consideró una persona despreciable y golpeó al presidente con su propia mano. – Epifanio y Lactancio mencionan a este Hierocles, Prefecto de Egipto, famoso por la gran matanza que hizo entre los cristianos. Éste fue el Hierocles contra el cual nuestro Eusebio escribió un libro.» Véase la nota (d) pág. 161, ing. Trans. Véase también Acta SS. Mart. SE Assemani, pág. 1, pág. 197. La última y mejor edición de Eusebius Against Hierocles fue publicada por el difunto y excelente Dr. Gaisford, Decano de la Iglesia de Cristo: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. l. 15.- «Agapio.» El siríaco es [], que se transcribiría más correctamente como «Agapus»; pero el otro siríaco, publicado por S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. pag. 198, tiene []. La omisión de las vocales provoca frecuentemente grandes discrepancias en la transcripción de los nombres propios griegos en carácter siríaco. Las Actas de Agapio son dadas por Baillet, el 19 de agosto. P. xx. l. 10.- «En otro capítulo.» Véase arriba, pág. 10. Valesio se equivocó al suponer que se trataba de un Agapio diferente del mencionado allí. Porque aquí se dice claramente que, aunque dos años antes había sido condenado por el juez Urbano a ser devorado por las fieras, la sentencia aún no se había ejecutado, sino que se retrasó hasta ahora, cuando Maximino estaba presente. Véase la nota (b) pág. 162. Ing. Trans. En griego se le llama el segundo Agapio – [] – porque, aunque había sido condenado antes, no fue ejecutado hasta después del otro Agapio mencionado anteriormente, p. 11, quien fue decapitado. l. 12. – Respecto a la conducción en el Estadio Valesius tiene esta nota en el Ecc. Historia. b. vc 1 (z): – «Los Gladiadores y los Bestiarii, antes de comenzar el encuentro, solían ser conducidos en presencia de los espectadores. Véase Luciano, en Toxari. Esto se hacía generalmente, no sólo con los que salían a jugar premios, sino también con los transgresores, que eran condenados a la espada y a las fieras. So Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes». Ing. Trans. pag. 72. l. 25.- «Maximino.» El nombre del Emperador no se menciona en griego; pero se añade el siguiente pasaje, que no se encuentra en siríaco: – «Estando entonces presente el Emperador mismo, reservado como si fuera con propósito determinado para esa oportunidad, que aquel dicho de nuestro Salvador que, por su conocimiento divino, predijo a sus discípulos, pudiera cumplirse en él, que serían llevados ante los reyes para dar testimonio de él. Ver ing. Trans. pag. 162. P. xxi. l. 3.- «Aquella Luz que él había hecho surgir.» siríaco, []; y nuevamente abajo, P. xxvii. l. 20.- «La manifestación de él.» La obra de Eusebio, Περι Θεοφανιας, que se perdió hace mucho tiempo y fue descubierta en este mismo manuscrito, y ha sido publicada tanto en siríaco como en inglés por el fallecido Dr. Lee, lleva el título siríaco, [], Sobre la «Manifestación Divina», o, más literalmente, sobre «El Divino Amanecer», el []; que es la versión Septuaginta de [] de Zac. vi. 12. []. En nuestra traducción al inglés, «He aquí el hombre cuyo nombre es el RAMO». Así en Lucas i. 78,[]; y mate. IV. 16, []; Epista. al heb. vii. 14, []: todo refiriéndose a la venida de Cristo. P. XXII. l. 1.- «Teodosia.» Hay otra versión siríaca de estas Actas, publicada por Assemani en Acta SS. Mart. P. ii. pag. 203. Ruinart señala: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus en Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. pag. 848; et Bolland, ad diem 2 de abril.» Véase Acta Prim. Martí, pág. 323. Su martirio lo da Baillet, el 2 de abril. l. 10.- «Una de las vírgenes del Hijo de Dios.» El otro siríaco tiene «vírgenes cristianas» []; el griego, []. l. 18.- «Urbano.» El nombre del Gobernador se omite en griego. Pág. XXIII. l. 19.- «Minas de cobre en Palestina.» El griego añade el nombre del lugar Phaeno, que aparece también en siríaco a continuación. Véase pág. xxiv. l. 35; P. xlvi. l. 9, y nota al respecto. l. 28.- «El primer día de la semana». El griego tiene [], sobre el cual Valesio tiene una nota (a): – «En el MS. Se dice que Teodosia sufrió los actos de la pasión, no el día de Pascua, sino sólo el domingo. – Ing. Trans. pag. 162. P. xxiv. l. 1.- «Confesión de Domnino.» En griego se hace mención de Sylvanus antes que él, y el relato de ambos es muy resumido. Véase Surius y Baillet, el 4 de octubre. l. 28.- «Ludus.» «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus en la Basílica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Véase Ruinart, Acta Prim. Mart. pag. 96, en no; también pág. 111. El griego, sin embargo, tiene en este lugar, [], sobre el cual Valesio tiene esta nota (c): – «Ver el capítulo siguiente; de donde se nos informa que los condenados a tales combates fueron entregados a los procuradores del César, quienes los hacían practicar ejercicio diario, para que al fin estuvieran aptos para el combate.» Ing. Trans. pag. 163. l. 29.- «Un anciano excelente y piadoso.» El griego le da el nombre de «Auxencio». Véase Baillet, del 13 de diciembre. l. 33.- «Silvano.» Se da más información sobre él a continuación, p. 47. El griego añade aquí – «que era entonces presbítero y confesor, pero algún tiempo después fue honrado con un obispado». – Ing. Trans. pag. 162. P. xxv. l. 26.- «Sin mucha demora.» Para esto el griego tiene, []. l. 31.- «Se consideraba por encima de todo el pueblo de Palestina.» El griego añade aquí: «Quien también era compañero del tirano, porque era su principal favorito y solía comer en la misma mesa con él». Ibídem. pag. 163. P. xxvi. l. 8.- «Los siervos de Dios.» El griego más audazmente, «contra nosotros» []; y así en la línea 15 a continuación. En lugar de "Puede llegar un momento... contra nuestro pueblo", el griego dice: "Puede suceder una oportunidad oportuna, en la que tendremos más tiempo para relatar las salidas y muertes calamitosas, por las cuales esos impíos desgraciados (especialmente Maximino y aquellos que eran sus consejeros a su alrededor) que fueron los más rigurosos en la persecución contra nosotros, terminaron sus vidas". Ver ing. Trans. pag. 163. Este relato se da en el Apéndice del Libro Octavo de las Ecc. Historia. Ibídem. pag. 153. Véase también Ecc. Historia. b. viii. do. 16; y Valesio, nota (b) ing. Trans. pag. 151, y b. IX. do. 9, ibídem. pag. 177. l. 19.- «Hatha.» El griego no da ningún nombre, sino sólo [] «La Hermana». La palabra Hatha significa "hermana". Hathai no era un nombre de mujer poco común. – Véase S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. i. pag. 101, etc. En la menología griega se la llama Thea. Yalesius da esta nota («): – «El nombre de esta virgen falta aquí, pero supliremos este defecto de la Menología griega; donde ocurre este paso el 15 de julio. El mismo día, las santas mártires Valentina y Thea, que eran egipcias, siendo llevadas a la ciudad de Dion Cesarea, ante el juez Firmilliano, confesaron el nombre de Cristo, que es nuestro Dios; Después de lo cual, quemándoles el pie izquierdo y sacándoles el ojo derecho, los mataron a espada y quemaron sus cuerpos. Pero este relato no está de acuerdo con la relación de Eusebio aquí. Porque dice que uno nació en Gaza y el otro en Cesarea; y no hace mención de quemarles los pies ni de arrancarles los ojos.» Ver ing. Trans. pag. 164. El error del Menologium tal vez provino de que el compilador leyó que a los egipcios, de quienes se habla al principio de este mismo capítulo, les sacaron los ojos y les quemaron los pies, y por tanto concluyó que estas dos vírgenes, mencionadas inmediatamente después, eran egipcias y habían sufrido como los demás. Véase Surius y Baillet, del 25 de julio. P. xxvii. l. 6. – «Lud:» y en griego se llama Dio Cesarea" Lydda es lo mismo que Diospolis. Parece, por tanto, que Dio Cesarea, que es lo mismo que Séforis, es un error de Diospolis. Véase Van de Yelde, Memoria que acompaña al mapa de Tierra Santa, p. 331 y 347. Sin embargo, si es un error, ha sido copiado en la Menología griega. Véase la nota anterior. l. 31.- «Llamar a los egipcios por nombres hebreos.» Eusebio se refiere a esto en su Comentario a Isaías como el cumplimiento de la profecía contenida en el cap. 44, v. 5: – «Uno dirá: Yo soy del Señor, y otro se llamará con el nombre de Jacob, y otro suscribirá con su mano al Señor, y se apellidará con el nombre de Israel.» Las palabras de Eusebio son – [] . Hoc est: Mirari plane subit Prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et constancia accesobant. Quae Prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum, etc. Véase el comunicado de Eusebio. en Hesaiam, en Collectio Nova Patt., editado por Montfaucon, vol. ii. págs. 353 y 527. P. xxviii. l. 17.- «Alimentos de la provisión Real – – – pugilismo.» El griego es [] y añade también, lo que no está en siríaco, [] : sobre lo cual Yalesius observa ( b ): – «Se refiere, a mi entender, a los Procuradores de la compañía de gladiadores y de los ejercicios matutinos; de quien hay mención frecuente en las inscripciones. Porque los gladiadores que se mantenían con estipendios pagados con cargo al tesoro imperial, estaban confiados a su cuidado, y ellos les daban sus asignaciones con cargo al tesoro.» Ing. Trad. pág. 163, nota. P. xxx. l. 8.- «Nuestra propia ciudad.» Omitido en griego; y probablemente con el mismo propósito a continuación, [] en lugar de «para nuestro pueblo». l. 20. P. xxxi. l. 8.- «Manato.» El griego tiene [] a continuación, sobre lo cual Valesio comenta ( f ) – «En la menología griega se la llama Manatho». Ing. Trad. pág. 165. Ruinart observa: «Hoc ipso die memorantur (es decir, Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus his martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Mart. pág. 327. Véase Baillet, Vies des Saints, del 13 de noviembre. l. 23. – «Y continuamente – – Romanos.» Este pasaje es evidentemente corrupto y es difícil entenderlo. Agrego el griego correspondiente: – []. l. 28.- «Usaron a los Logistae de las ciudades, y al comandante militar, y a los Tabularii.» Sobre esto, Valesio señala (a): "Creo que se refiere al Prefecto del Pretorio. Porque en ese momento se ocupaban de los asuntos militares. De hecho, las siguientes palabras de Eusebio son evidencia suficiente de que aquí se refiere al Prefecto del Pretorio. Porque habla de los mandatos y órdenes públicas dadas a los Curadores, Magistrados y Tabularii de cada ciudad: órdenes que fueron emitidas únicamente por el Prefecto del Pretorio; como podría hacerse aparecer en varios lugares Ver Libro 9, cap. 1 y 9, donde Eusebio habla de Sabino, Prefecto del Pretorio de Maximino.» Ing. Trad. pág. 165. Respecto a las Logistae o Curadores escribe (b) – "El Curador de la ciudad era aquel que cuidaba del Tesoro y de todo lo que pertenecía a los ingresos de la ciudad: esto se manifiesta en las Pandectas de la Ley. También se le llama Logista (de la palabra griega [], que es el término aquí en el original) en Lege 3, Cod. de modo mulctandi. De ahí que [] se utilizara para significar el desempeño del cargo de Curador.» Ver Ecc. Historia. b. viii. do. 9; Ing. Trans. pag. 146. Respecto a los Tabularii escribe ( b ) – «Estos oficiales tenían bajo su custodia las mesas o listas públicas de las ciudades, y cuidaban las cuentas del tributo. Primero fueron llamados Numerarii. Después Valente promulgó una ley para que se llamaran Tabularii.» Luego se refiere, para obtener más información, a sus observaciones sobre Amiano Marcelino, ibid. pag. 165, que Heinichen ha incorporado a sus notas en este lugar. P. xxxii. l. 18.- «Recibieron sentencia de muerte.» El griego dice que esto les fue transmitido por Firmillianus. Añade también que Zebinas era de Eleutheropolis. l. 20.- «Antonino.» Valesio ( e ): – «en la menología griega este hombre se llama Antonio, donde, además de Zebinas y Germano, hay un cuarto compañero de ellos llamado, a saber, Nicéforo. Para el día 12 de noviembre ocurre este pasaje: – El cumpleaños de los santos mártires Antonio y sus compañeros, que estuvieron en tiempos de Maximino. Antonio era un anciano) Nicéforo, Zebinas y Germano estaban en la flor de su época. Fueron apresados ​​en Casarea y, después de haber confesado a Cristo con valentía, fueron asesinados. Aquí se ve que el autor de la Menología ha hecho de presbuteros un anciano, y no un presbítero.» Ibídem. pag. 165. l. 23.- «Una hermana, una de las vírgenes del Señor, una doncella casta y valiente.» Para esto el griego tiene []; y también agrega el nombre Ενναθας, omitido aquí en siríaco. l. 30.- «Maxys.» Griego Μαχυς. Ruinart, Acta Martí, pág. 327, tiene esta nota: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» Eso es [] de []; pero la forma aquí es [], que parece seguir más bien al griego. P. xxxiii. l. 33.- «Las piedras derraman lágrimas», &c. Esto, que sin duda fue producido por causas naturales, le pareció milagroso a Eusebio, más especialmente si lo consideraba como el cumplimiento de una profecía de nuestro Señor: Lucas xix. 40: «Os digo que si éstos callaran, al instante clamarían las piedras.» Véase también Habac. ii. 11. Comparar nota p. 55 arriba. P. xxxiv. l. 12.- «Primus.» El griego es [], sobre lo cual Valesio observa (a) – «En griego el nombre de este hombre es Promus; pero supongo que debería ser Probo, porque nunca he conocido un nombre tan propio como Promus. Este error surgió de aquí: en los manuscritos antiguos. Beta generalmente se escribe como My. En el Fuk. y Sav. MSS. es Probo.'» Eng. Trans. pag. 166. P. xxxv. l. 1.- «Pedro, que tenía por sobrenombre Absalón». En griego se le llama []. Valesio tiene esta nota: (*) – «Se hace mención de esta persona en la Mencea griega el 14 de octubre, aunque Eusebio dice que sufrió el 3 de los idus de enero. En el Menaeum se le llama Auselamus, pero en la Menología Anselamus se le llama, por error, Auselamus o Abselamus. El significado del pasaje es este: – 'El mismo día es la conmemoración del santo mártir Petrus Anselamus de Eleutheropolis, quien, estando en la flor de su época y de una mente vigorosa, se comportó admirablemente en los conflictos que atravesó por la religión; y habiendo despreciado las cosas terrenas, fue ofrecido por el fuego como víctima agradable a Dios en el sexto año del imperio de Dioclesiano y Maximiano. En cuyo pasaje se observa esto, que el sexto año del imperio de Dioclesiano se coloca como el sexto año de la Persecución.» Ver ing. Trans. pag. 166. Ruinart ha publicado Passio Sancti Petri Balsami, quien, aunque algunos han dudado, difícilmente puede ser una persona distinta del aquí descrito como «Pedro, que se llamaba Absalón». Véase Acta Prim. Mart. pag. 501. El relato lo da Baillet en las Vies des Saints el 3 de enero. P. xxxvi. l. 1.- «Aquel que perteneció a la herejía de Marción». El griego da el nombre de Asclepio, que aquí se omite. l. 6.- «Aia, aldea que está en los confines de Beth Gobrin.» – El griego tiene []. La otra versión siríaca publicada por S. E. Assemani tiene [], que él traduce – «Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea». Acta SS. Mart. P. ii. pag. 207. Véase Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolomeo xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; también Geberin de los cruzados, identificado con gran cuidado por Robinson y Smith (Bib. Res. 404 – 420, 642, ss.), con el moderno Beit-Jibrin. Memoria que acompañará al Mapa de Tierra Santa, p. 309. 1l. 11.- «La Confesión de Pánfilo», etc. Este relato está considerablemente abreviado en griego. Valesio tiene lo siguiente, nota (a): – «Simeón Metafrastes ha transcrito toda esta relación del Martirio de Pánfilo y sus compañeros, de nuestro Eusebio, añadiendo algunas cosas y alterando otras, como suele hacer. Pero parece que se le proporcionaron copias de Eusebio más perfectas que las que tenemos ahora; lo cual aparecerá manifiestamente al lector, quien podrá encontrar el relato de Metafrastes al respecto en la versión latina de él, que Lipomaimus y Surius presentaron, Tomo tercero, el 1 de junio, p. 139, editar. Ven. en 1581.» Ing. Trans. pag. 166. Este relato de Pánfilo y sus compañeros todavía existe íntegro en griego. Se imprimió por primera vez a partir de un manuscrito de los Medici. por D. Papebrochius en Acta Sanctorum, junio, vol. i. pag. 64. J. A. Fabricius lo reimprimió en su edición de las obras de Hipólito, vol. ii. pag. 217. Ambos eruditos supusieron que se trataba de un extracto de la Vida de Pánfilo de Eusebio, a la que se refiere con frecuencia en su Historia eclesiástica, y de la que habla Jerónimo. Ver nota, pág. 78 a continuación. Es bastante evidente que Metafrastes tenía ante sí la misma copia de Los Mártires de Palestina que este siríaco, con algunas variaciones muy ligeras. He pensado que sería útil, a efectos de comparación, copiar aquí toda la versión latina de Lipomannus después de Metaphrastes en Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, del 1 de junio: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I."Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et sociorum, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, et qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. Atque cum plurimi in nobis cognita persecutione se fortiter gesserint, eorum de quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornatum Licebat enim videre quosdam adolescentes et pueros, atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra Cappadocum Eran autem inter eos sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se diferebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortaleza. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Is enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis qui erant suo tempore. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et conversations erat inter eos plurima Differentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant honesto loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; is autem ipsum afecto habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. ¿Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confesionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris dignitatis amissionem fortiter excepisset, et reliqui deinde per catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva imagine. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum elecciónem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescentes simul et senes, servi simul et liberi, eruditi et rudes, obscuri generis homines, ut multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confesionem, ostendentes virtutem, et clarissimos numerososque, et concinnos sonos edentes in judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat Propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et Prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, graveque et toleratu diflSciles cruciatus, quos, jubente judice, manibus et pedibus infligentes satélites, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. ¿Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontationes? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant win, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fide divina sunt incitati, aperta adducebant. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam mentionem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honestabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et divina particeps inspireis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians quidem iis qua? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transitit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores divinae et Propheticae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspecto venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et Spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confesionis. IX. Su carrera duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metalis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam Propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi Prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem et Danielem ipsi seipsos nomlnarent, et qui est in occulto, Judaeum et germanum Israeltem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non attackisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. 'Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra'. Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem'. Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, exactitud perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse afirmabat. ¿Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat gana esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur ganar, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est in Oriente, seekbat regionem. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palaestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab his transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obediente? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Es, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque honestam et rationi consentaneam admittens requestem, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum uterentur. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eum torquere et corpus ejus caedere. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Atque hic quidem, cum ante Pamphili consummationem postremus accessisset, prior e corpore excesoit ad Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus afecto quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino Spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consumaciones Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et uno osculo salutasset Martjres, comprenhendunt eum milites et ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Is erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoquespectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confesionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate opprimebantur et imbecillitate, tanquam episcopus quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis et solicitar! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et afectos. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institutit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et fitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam quam conservabat in suos. Is autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque amplectitur, omnes salutans osculo. Eo autem adhuc agente, eum comprenhendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo Institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem es quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et convenientem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, et sacris traditas oratoriis ad perpetuam memoriam, ut honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. l. 13.- «Teófilo.» Un error del escriba de Teódulo. Se proporciona correctamente en la narrativa a continuación. l. 15.- «Estar en el número ocho.» Y así los nombres enumerados arriba son ocho; pero en realidad eran doce. Véanse las págs. 38 y 44. El griego, que aquí está bastante resumido, al principio dice []. l. 28.- «Jóvenes y niños.» Papebrochius corrige aquí el error de Lipomannus – «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Véase Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, vol. ii. pag. 217. No tengo a mano el Ada Martyrum y, por tanto, cito la reimpresión de los Hechos de Pánfilo y sus compañeros por Fabricio. Cuando uso el término el otro griego, me refiero a estas Actas, en contraposición al griego, que he usado en estas notas para indicar el compendio que se encuentra en la Historia Eclesiástica de Eusebio. l. 29.- «Porfirio.» El siríaco tiene por error aquí [], «Porphon."' l. 32.- «Iamna.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Cesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Papebroquio. Ibídem. pág. 218. l. 36.- «Conforme a su nombre, Teódulo.» Es decir, Siervo de Dios. P. xxxvii. l. 7.- «Pero como el sol.....Mi Señor Pánfilo.» Eusebio habla de él varias veces en su Ecc. Historia. Libro vi. cap. 32, dice: – «Pero ¿qué necesidad hay hoy de escribir un catálogo exacto de las obras de este hombre, que requiere una obra propia, que también hemos escrito en nuestra Historia de la vida de Pánfilo, el bienaventurado mártir de nuestro tiempo? En el cual, tratando de demostrar cuán grande era el cuidado y el amor de Pánfilo por la ciencia sagrada, hemos publicado el catálogo de las obras de Orígenes y de varios otros escritores eclesiásticos que recopiló.» Ing. Trans. pag. 107. Y en el capítulo siguiente: – «Pero lo que acerca de él es necesario saber, se puede leer ampliamente en esa Apología de él que escribimos yo y Pánfilo, el santo mártir de nuestros tiempos, que juntos escribimos.» Ibídem. En el libro vii. cap. 33. «En tiempos de este hombre (Agapio) conocimos a Pánfilo, hombre elocuente y verdadero filósofo en las prácticas de su vida, honrado con el presbiterio de aquella iglesia (Cesárea). Declarar qué persona era este hombre y de dónde descendía sería un tema muy extenso. Pero todo lo relativo a su vida, la escuela que fundó, los conflictos que, durante el tiempo de persecución, sufrió en varias confesiones y, por último, la corona del martirio con la que fue rodeado, lo hemos declarado plenamente en una obra peculiar. En efecto, este Pánfilo fue la persona más admirable de cuantos aquí vivieron.» Nota de Valesio (x). Christophorson considera que estas palabras significan un solo libro. Pero Eusebio escribió tres libros sobre la vida de Pánfilo, de los que Hieromimo atestigua en su libro De Scriptoribus Ecclesiasticis y en su Apología contra Rufino. Ibídem. pag. 138. Libro viii. do. 13 – «Entre estos números no debemos omitir de ninguna manera la mención del presbítero Pánfilo, la persona más admirable de nuestra época y el mayor ornamento de la Iglesia de Cesarea, cuya fortaleza y valientes hazañas declararemos en una oportunidad adecuada y conveniente.» Valesio comenta ( b ) – «De hecho, debo confesar que en los manuscritos de Maz., Med., Fuk. y Savil, la lectura es ([], hemos declarado); pero si esa lectura es cierta, Eusebio debe referirse a sus Libros sobre la vida de Pánfilo el Mártir, que, como observamos antes, escribió antes de su Historia Eclesiástica, Ibid. pag. 148. Véase la primera parte de esta nota que he citado anteriormente, p. 49. Véase también lo que dice Eusebio en la Confesión de Domninus, p. 25, arriba. El griego, en el relato de Pánfilo, añade aquí: – «Las demás virtudes y actuaciones atroces de esta persona, que requieren una relación más amplia, las hemos reunido ya en tres libros, siendo una obra particular que escribimos sobre su vida. Sobre esto Valesio observa ( d ): – «Además, llegamos a esta conclusión manifiesta: que el Libro sobre los Mártires de Palestina fue obra del propio Eusebio, escrito por él después de sus Libros sobre la vida de Pánfilo y después de su Historia eclesiástica.» Ing. Tranvía. pag. 166. Debemos tener en cuenta que esta observación de Valesio se aplica a la forma abreviada de Los Mártires de Palestina, y no a la copia original; porque el pasaje en el que funda sus conclusiones no existe, ni en siríaco ni en otro griego. Por tanto, afirma que el compendio fue realizado por el propio Eusebio. La Confesión de Pánfilo la da Baillet, Vie des Saints, el 1 de junio. l. 10.- «Sin estilizarle Mi Señor.» Al referirse aquí al siríaco se ve que Simeón Metafrastes, a quien Lipomano siguió al traducir «non est mihi fas aliter appellare» había [] correctamente; y que la lectura [] del otro griego es errónea. Véase la nota de Papebrochius en Hipp. Ópera. vol. ii. pag. 218. l. 23.- «Porfirio.» Su martirio y el de quienes sufrieron con él lo relata Baillet, Vie des Saints, 17 de febrero. l. 36.- «Su destitución de su mando en el ejército.» Lactancio habla así de la orden de Diocleciano relativa a la destitución de los soldados que profesaban el cristianismo: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent, verberibus animadverti; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Véase De Mortibus Persecutorum, cap. incógnita. P. xxxviii. l. 6.- «Tenían la apariencia de un arpa de muchas cuerdas.» Eusebio usa la misma comparación en su Theophania, bk. i. cap. 28: – [] cuál. El Dr. Lee traduce lo siguiente: – «Este mundo sensible, por lo tanto, no se diferencia de la lira de muchas cuerdas, que consta de muchas porciones diferentes: aguda y grave, laxa e intensa; y de otros entre estos, todos bien combinados por el arte del músico. Así es también este (universo), reunido (tal como es) en un compuesto, que consta de muchas partes y muchas composiciones; de frío a la vez, y calentar su opuesto; y de materia, húmeda y seca. Es, además, un vaso poderoso, y es obra del Dios de todos.» Véase Eusebio, obispo de Cesarea, sobre la Teofanía, traducido por S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, pág. 18. l. 19.- «Como los profetas.» Se refiere a los Doce Profetas Menores. l. 20.- «Tampoco conviene que omitamos.» Así también la versión latina de Lipomannus. El otro griego es corrupto aquí, leyendo []. P. xxxix. l. 6.- «El bautismo de fuego.» El martirio por amor de Cristo se celebraba en la antigüedad para suplir el lugar del bautismo a aquellos que aún no habían recibido ese sacramento. Generalmente se le llamaba el «Bautismo de Sangre». Así Cipriano, carta 57, a Cornelio: – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur». Editar. Dodwell, Amst. 1691, pág. 118. Y 73, a Jubaianus: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; declarat in Evangélico ídem Dominus.» Ibídem. pag. 208. Exhortación, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius: baptisma in quo angeli baptizant, baptisma in quo Deus et Christus ejus exultant, baptisma post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. In aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, in sanguinis corona virtutum. Ibídem. pag. 168. Véase también Bingham Antiquit. Libro 10, cap. 2, art. 20, y otros pasajes citados por él. San Cirilo de Jerusalén, inv. 3, cap. 10: – [] Eusebio habla también de Herais, un catecúmeno, recibiendo el bautismo de fuego, Libro 6, cap. 4: – []. l. 8.- «Pero Pánfilo, ese nombre..... diferente a estos.» El otro griego varía aquí del siríaco. Véase la traducción de Lipomannus arriba, vii. l. 14.- «En comunión con el Espíritu de Dios.» El otro griego, [] . 1.24. – «Hombres que buscan la perfección.» Otro griego, []. l. 26.- «Martirio.» El otro griego añade aquí, []. l. 27.- «Valés.» Aquí se añade en griego "un diácono de Elia". Esto ya se había dicho de él antes en la parte omitida del griego, «un diácono de la Iglesia de Jerusalén». Ver pág. 37, l. 35, arriba. P. xl. l. 4.- «En prisión.» El otro griego tiene [], que Papebrochius ha corregido después de Metafrastes de la traducción de Lipomannus in carcere, a []. l. 33.- «Nuestra Madre en quien nos confesamos es la Santa Iglesia.» El griego aquí, como en Gal. IV. 26, [] y añade, Heb. xii. 12, [], y así la otra versión griega y la de Lipomannus. Ver pág. 74 arriba. P. xli. l. 3.- «¿En qué país estaba aquella Jerusalén?». En el momento en que sucedieron estos acontecimientos, no había ninguna ciudad conocida por los romanos con el nombre de Jerusalén; de lo contrario, como observa Valesio, Firmillianus, presidente de Palestina, nunca habría sido tan serio en sus preguntas sobre los mártires sobre dónde estaba situada Jerusalén. Eusebio escribe, Libro 4, cap; 6: – «Desde entonces, a toda la nación se le prohibió por completo entrar en el país alrededor de Jerusalén, habiéndoles ordenado la ley, el edicto y las sanciones de Adriano que ni siquiera de lejos contemplaran su suelo paterno. Aristón de Pela relata esto. Así, la ciudad, desprovista de la nación judía y completamente limpia de sus antiguos habitantes, fue poseída por extranjeros que habitaron allí y luego hicieron una ciudad romana; y cambiando de nombre, en honor del emperador Elio Adriano pasó a llamarse Elia." Valesio, en su nota sobre este lugar, dice (e): – «Eusebio aquí se equivoca doblemente; tanto porque dice que Jerusalén fue totalmente destruida en tiempos de Adriano, como también porque pensaba que Elia Capitolina fue construida por el mismo Adriano después del asedio de Bettera. – Elia Capitolina fue construida mucho antes; a saber, en el segundo año de Adriano: desde cuyo tiempo hasta los de Constantino el Grande siempre se llamó Aelia pero desde la época de Constantino el Grande recuperó nuevamente el nombre de Jerusalén, tanto por el honor de ese nombre, como también por su prerrogativa, siendo la primera sede episcopal.» Ver ing. Trad. pág. 52. P. xlii. l. 7. – «Miserable – – bruto salvaje."Epítetos como este y otros – «esa víbora amarga», p. 12, «fiera fiera», pág. 49, cuando se aplican a los perseguidores de los cristianos, no son exclusivos de Eusebio. Cipriano llama a Nerón, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala; y Decio, animal execrabile; también llama a Diocleciano, Maximiniano Herculio y Galerio Maximiniano, tres acerbissimae bestiae. Véase De mortt. Pers. cap. 4, 9, 16, etc. 1.24. – «Débil de cuerpo.» Siríaco, []. El otro griego, [], y Lipomannus, corpore pulverulentum. Quizás originalmente la traducción era una,[] posteriormente alterada por un transcriptor. l. 28.- «Habiendo vestido su manto como un filósofo, con el hombro descubierto.» Valesio tiene esta nota en el libro 6, cap. 19 de Ecc. Historia. ( p ): – «El hábito filosófico era el palio o manto, que era la insignia habitual de los filósofos griegos, diferente de la que llevaban los griegos comunes y corrientes, que aún conservaban aquellos cristianos que, antes de su conversión, eran filósofos.» – Ver Ing. Trans. pag. 101. Y en este lugar ( n ): – «Esta prenda se llama en griego εξωμις: ver su descripción, A. Gellius, Libro 7, cap. 12.» ibídem. pag. 168. P. xliv. l. 2.- «El padre de tres generaciones.» El griego, [], y el otro griego, []. Sobre lo cual Papebrochius observa: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam Stirpis nepotes haberet» Véase Hippol. Ópera, vol. ii. pag. 224. l. 19. – «Oficiales», aquí «Quaestionarii», como arriba, p. 55. El griego es, en este lugar, []. l. 27.- «Había también en él un olor glorioso del Espíritu Santo.» Griego, [] ; y el otro griego, []. l. 36.- «Sin autorización del Gobernador.» Omitido en griego. P. xlv. l. 1.- «Y fueron puestos en el interior de las Iglesias.....con Dios.» Este pasaje no se encuentra en el griego abreviado, pero sí en el otro griego. Sobre lo cual Papebrochius añade la siguiente nota: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacras aedes condere et Martyrum corpora eis inferre». Ver Hippol. Ópera, vol. ii. pag. 224. l. 13.- «De Batanea.» [] Griego, []. l. 32.- «Fue el último.....en Cesarea.» El griego añade aquí el relato de que Firmillianus fue ejecutado a espada; y luego un capítulo sobre lo sucedido a los prelados de la Iglesia. P. xlvi. l. 1.- «La confesión de Paulo», etc. El nombre en griego es [], tanto en este lugar como en Ecc. Hist, Libro 8, cap. 13. l. 9 – «Fenómeno». Eusebio ha descrito así este lugar en su libro De locis Hebraicis: – []. Y Atanasio: – []. Consulte la Nota de lectura sobre Eusebio en este lugar. 1 . 18.- «Zauara.» Esta es Zoura, mencionada por Eusebio en la nota anterior, ahora Zara, Zora o Zoara. Véase Van de Velde, Memoria del mapa de Tierra Santa, pág. 354. P. xlvii. l. 8.- «Patermiteo.» Arriba, Patrimytheas, con la habitual inconsistencia al escribir nombres propios en siríaco. l. 10.- «Amantes de esa excelsa filosofía que es de Dios.» Es decir, la religión cristiana. Ver Ecc. Hist, passim. l. 25.- «Presbítero de la Iglesia en la ciudad de Gaza». El griego tiene, []. Y en la Ecc. Historia. Libro 8, cap. 13: – . Y en el griego del Mart. Más pálido., cap. 7, da de él el mismo relato que en este lugar, que era en ese momento presbítero de Gaza, y luego fue ascendido al episcopado: – [] . P. xlviii. l. 5.- «Y de repente se emitió un mandato de maldad.» El griego afirma que esta orden fue dada por Maximino. l. 9.- «Cuarenta en número.» El griego dice "treinta y nueve". l. 10.- «Muchos de ellos eran egipcios.» El griego agrega en este lugar el relato de un tal Juan, que había aprendido las Escrituras tan completamente de memoria, que Eusebio afirma que cuando lo vio de pie y repitiendo porciones de las Escrituras a la congregación, supuso que había estado leyendo, hasta que se acercó y descubrió que estaba completamente ciego. l. 16.- «Porque el que se alzó contra nosotros.....pereció a la manera de una cruel fiera salvaje.» No parece a quién se aplica esto. Probablemente se refiere a Firmillianus, de cuya disposición salvaje y extrema crueldad había hablado anteriormente en términos tan fuertes, ver pág. 27, 29; algún relato de cuya muerte da en griego, aunque se omite aquí. Véase la nota anterior, en P. xlv. 1. 32, pág. 84. O puede referirse a Maximino cuya muerte describe en la Historia Eclesiástica, b. xi. cap. 10. ( a ) Museo Británico, manuscrito adicional. N° 12.150. ( b ) P. xv. Las Cartas Festales de Atanasio, descubiertas en una versión siríaca antigua. 8vo. Londres, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Paulus Antonius de Lagarde editado. 8vo, Lipsis, 1861. (a) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde editado. 8vo. Berolini, 1859. ( b ) Eusebio, obispo de Cesarea, sobre la Teofanía o Manifestación Divina de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Una versión siríaca, editada a partir de un antiguo manuscrito descubierto recientemente. Por Samuel Lee, D.D. 8vo. Londres, 1842. (c) Eusebio, obispo de Cesarea, sobre la Teofanía o Manifestación Divina de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Traducido al inglés con notas de una antigua versión siríaca del original griego ahora perdido. Al cual se le antepone una Vindicación de la Ortodoxia y las Opiniones Proféticas de ese distinguido escritor Por Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV. "Además, hubo muchos otros mártires eminentes que tienen una mención honorable entre las Iglesias que están en esos lugares y países. Pero nuestro propósito no es comprometer a escribir los conflictos de todos los que sufrieron por el culto de Dios en todo el mundo, ni aún dar una relación exacta de cada accidente que les aconteció; sino que esto pertenece más bien a aquellos que, con sus propios ojos, vieron lo que fue hecho. Además, los que nosotros mismos estuvimos presentes, lo entregaremos al conocimiento de la posteridad en otra obra". Ver Ecc. Hist., B. viii. cap. 13, ing. Trans. pag. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Este es G. de la edición del Dr. Burton: Oxford, 1838. Véase el mismo, págs. 572 y 591. ( c ) Dúo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Pluto. lxx. norte. 7 y 20. I. y K. de Burton. Véase Ibídem. pag. 591. (d) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Códice Mediceus, ibídem. norte. 1434; 3. Códice Mazarinasus, ibíd. norte. 1430; 4. Codex Fuketianus, ibídem. norte. 1435; 5. Codex Savilianus, en Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; siendo A. B. C. D. y F. respectivamente de Burton. Ibídem. (d) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431, y Códice Veneto n. 838; siendo E. y H. de Burton. Ibídem. ( a ) Véase N. de Burton. Ibídem. (b) Véase Valesio, nota (a), pág. 154, ing. Trans. ( c ) Véase Valesius y Ruinart, citado en las notas al presente, págs. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. También S. E. Assemani comenta: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani persecutione antesignani, historiam, quae in laudato de martyribus Palaestinae libro haber; ab alia fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusebio.» – Acta SS. Mercado. «Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Ibídem. pag. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestina: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans le livre qui se trouve joint à son histoire genérale de l'Eglise.'' Véase Les Vies des Santos, vol. i. pag. 55. ( a ) Consulte estas p. impresas. 50 a continuación y la nota de Valesius al respecto. ( b ) El latín, por Surius, de esto, se encontrará en las Notas, en la p. 69. (c) Eusebio murió en el año 339 o 340 d.C. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v.c. 4. p. 31), y esta copia fue transcrita en el año 411 d.C. ( a ) Véase la nota, pág. 51, más abajo. ( b ) Véanse las Notas, págs. 57, 60 infra. ( a ) Una versión latina de esto, tal como se encuentra en Simeón Metafrastes, traducida por Lipomano, la he impreso en las Notas, p. 69, a continuación, a efectos de comparación con este texto. También existe todavía en griego y fue publicado por primera vez por D. Papebrochius a partir de un manuscrito de los Medici. en Acta Sanctorum, junio, vol. i. pag. 64; y posteriormente reimpreso por J. Alb. Fabricius en S. Hippoliti Opera, 2 vols, fol. Hamb. 1716-19, vol. ii. pag. 217. ( b ) Véanse las notas págs. 53, 56, 59, 60, 64, 68. ( a ) Véase Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. ( a ) Véase la nota siguiente, pág. 79.