Η Ιστορία των Μαρτύρων στην Παλαιστίνη

Η Ιστορία των Μαρτύρων στην Παλαιστίνη, του Ουουσέβιου, επισκόπου Καισαρείας, που ανακαλύφθηκε σε ένα πολύ αντιπαθητικό συριακό χειρόγραφο. ΤΟ χειρόγραφο από το οποίο ανακτήθηκε εκτενώς αυτό το έργο του Ευσεβίου, μετά την πάροδο αρκετών αιώνων, είναι αυτός ο υπέροχος τόμος της Nitrian Collection 1 που βρίσκεται τώρα στο Βρετανικό Μουσείο, του οποίου την πιο περίεργη και αξιοσημείωτη ιστορία έχω ήδη κάνει γνωστή στον Πρόλογο της έκδοσής μου των Εορταστικών Επιστολών του Αγίου Αθανασίου. 2 Δεν χρειάζεται, λοιπόν, για μένα σε αυτό το μέρος να δώσω άλλη περιγραφή του παρά να δηλώσω ότι μεταγράφηκε πριν από χίλια τετρακόσια πενήντα χρόνια – ήδη από το έτος του Κυρίου μας τετρακόσια έντεκα. Τα διάφορα έργα που περιέχονται σε αυτό είναι τώρα όλα τυπωμένα, και έτσι σώζονται από την πιθανότητα να χαθούν για όλο το μέλλον. Το πρώτο – μια συριακή μετάφραση των Αναγνωρίσεων του Αγίου Κλήμεντος, που κάποτε σκόπευα να δημοσιεύσω, και είχα μεταγράψει το μεγαλύτερο μέρος του για αυτόν τον σκοπό – έχει επιμεληθεί ο Δρ. P. de Lagarde, 3 στον οποίο έδωσα το αντίγραφό μου. Η μεταγραφή συμπληρώθηκε από τον ίδιο, και συγκρίθηκε με άλλο χειρόγραφο του ίδιου έργου, και στη συνέχεια τυπώθηκε με αυτή τη μεγάλη προσοχή και ακρίβεια που δίνει τόση αξία σε όλα τα συριακά κείμενα που έχει επιμεληθεί. Η δεύτερη πραγματεία σε αυτό το χειρόγραφο είναι το βιβλίο του Τίτου, επισκόπου της Bostra, ή Bozra, στην Αραβία, κατά των Μανιχαίων. Οφείλουμε επίσης τη δημοσίευση αυτής της σημαντικής εργασίας στον Δρ ντε Λαγκάρντ. 4 Το τρίτο είναι το βιβλίο του Ευσεβίου για τα Θεοφάνια, ή Θεία Εκδήλωση του Κυρίου μας. Το κείμενο αυτού επιμελήθηκε ο αείμνηστος Dr. Lee, 5 ο οποίος δημοσίευσε και μια αγγλική μετάφρασή του, 6 με πολύτιμες σημειώσεις και μια προκαταρκτική διατριβή. Η τελευταία είναι αυτή η ιστορία των Μαρτύρων της Παλαιστίνης, γραμμένη επίσης από τον ίδιο Συγγραφέα. Στο όγδοο βιβλίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, με την ευκαιρία της σύντομης αναφοράς ορισμένων Επισκόπων και άλλων, που σφράγισαν τη μαρτυρία τους για την πίστη τους με το αίμα τους, ο Ευσέβιος δήλωσε την πρόθεσή του να γράψει, σε μια ξεχωριστή πραγματεία, μια αφήγηση της ομολογίας εκείνων των Μαρτύρων με τους οποίους είχε γνωρίσει ο ίδιος. 7 Μέχρι την εποχή της ανακάλυψης αυτού του συριακού αντιγράφου, δεν ήταν γνωστό ότι υπήρχε τέτοιο έργο σε ξεχωριστή μορφή, είτε στα λατινικά είτε στα ελληνικά. Υπάρχει πράγματι μια σύντομη ιστορία εκείνων των συγχρόνων του Ευσεβίου που υπέφεραν από τον διωγμό των χριστιανών στην Παλαιστίνη, που βρέθηκε σε πολλά αρχαία ελληνικά χειρόγραφα, ενσωματωμένα ως μέρος της και σε συνδυασμό με την Εκκλησιαστική Ιστορία: αλλά δεν κατέχει την ίδια θέση σε όλα τα αντίγραφα αυτού του έργου. Στο ένα τοποθετείται μετά τα μέσα του δέκατου τρίτου κεφαλαίου του όγδοου βιβλίου. 8 στα δύο 9 στο τέλος του δέκατου βιβλίου. και σε αρκετές, 10 στο τέλος της όγδοης? ενώ από άλλα δύο, 11 καθώς και από τη λατινική έκδοση που έκανε ο Ruffinus, παραλείπεται εντελώς. Δεν υπάρχει διακριτός τίτλος σε κανένα αντίγραφο, εκτός από έναν, τον Codex Castellani, 12 όπου φέρει την επιγραφή: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; αλλά δύο αντίγραφα, το Mazarine και το Medicean, έχουν στο τέλος – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Το ότι αυτή ήταν η ιστορία των μαρτύρων που ήταν γνωστοί στον Ευσέβιο, την οποία είχε υποσχεθεί, δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από κανέναν. ενώ, από την άλλη, σχεδόν όλοι όσοι ανέλαβαν να γράψουν για το θέμα το έκριναν ότι δεν είναι παρά μια σύνοψη του αρχικού έργου που προϋπήρχε σε πιο εκτεταμένη μορφή. 14 Το αρχαίο λατινικό αντίγραφο των Πράξεων του Προκοπίου, 15 οι Πράξεις του Παμφίλου και των συντρόφων του, όπως παρουσιάζονται από τον Συμεών Μεταφράστη, 16 με πολύ πληρέστερες λεπτομέρειες από ό,τι βρίσκονται τώρα στο ελληνικό κείμενο του Ευσεβίου, και τα πρόσθετα στοιχεία σχετικά με άλλους μάρτυρες που υπέφεραν στην Παλαιστίνη. κάποτε ένα πιο πλούσιο έργο, και ως απόδειξη ότι η αφήγηση που εισήχθη στην Εκκλησιαστική Ιστορία ήταν απλώς μια σύνοψη. Η ορθότητα αυτής της κριτικής επαγωγής αποδείχθηκε πλήρως με την ανακάλυψη αυτού του αντιγράφου του έργου του Ευσεβίου Καισαρείας για τους Μάρτυρες της Παλαιστίνης, στη δημοτική γλώσσα της χώρας όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα, και μεταγράφηκε στην πραγματικότητα μέσα σε εβδομήντα περίπου χρόνια μετά το θάνατο του συγγραφέα. 17 Ο S. E. Assemani φτάνει στο σημείο να εκφράσει την πεποίθησή του ότι αυτή η ιστορία των δεινών των μαρτύρων στην Παλαιστίνη συντάχθηκε αρχικά στη συριακή, μια γλώσσα με την οποία ο Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας, γνώριζε απαραίτητα καλά, ως ο δημώδης λόγος της χώρας και της επισκοπής του. 18 Δεν είναι καθόλου απίθανο ο Ευσέβιος να χρησιμοποίησε τη συριακή για συνηθισμένους σκοπούς ή, μάλιστα, ως ασφαλέστερη κατάθεση για οποιαδήποτε υπομνήματα που θα ήθελε να δεσμεύσει να γράψει από την ελληνική, όσο συνεχίστηκε ο διωγμός. Εάν αυτό το συμπέρασμα του Σ. Ε. Ασεμανή μπορούσε να τεκμηριωθεί, θα έδινε ακόμη πρόσθετο ενδιαφέρον και αξία στο έργο που δημοσιεύω τώρα. Πρέπει, ωστόσο, να ομολογήσω ότι δεν μπορώ να παραδεχτώ την υπόθεση ότι αυτό το έργο γράφτηκε αρχικά στη συριακή γλώσσα. Πράγματι, μου φαίνεται ότι διαψεύδεται επαρκώς από το γεγονός ότι το συριακό αντίγραφο τέτοιων Πράξεων των Μαρτύρων στην Παλαιστίνη, όπως έχουν δημοσιευθεί από τον S. E. Assemani, ενώ συμφωνεί απολύτως επί της ουσίας με αυτό, είναι προφανώς μετάφραση από άλλο χέρι. και ότι η παραλλαγή και τα λάθη που εμφανίζονται σε ορισμένα από τα κύρια ονόματα είναι τέτοιου είδους που θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο από τη σύγχυση δύο όμοιων ελληνικών γραμμάτων της γραφής εκείνης της περιόδου· 19 και περαιτέρω, υπάρχουν μερικά σκοτεινά αποσπάσματα σε αυτό το Συριακό, τα οποία προφανώς φαίνεται να είναι το αποτέλεσμα ενός μεταφραστή που δεν κατανοεί πλήρως το νόημα του ελληνικού χωρίου που έχει μπροστά του. 20 Για πόσο καιρό συνέχισε να διαβάζεται ολόκληρο το ελληνικό κείμενο του πρωτότυπου έργου, δεν έχουμε πλέον κανένα μέσο μάθησης με κανέναν βαθμό βεβαιότητας. Πρέπει να υπήρχε στην εποχή του Συμεών Μεταφράστη, τον δέκατο αιώνα, γιατί έχει παράσχει πολλά στοιχεία 21 από αυτήν που δεν περιέχει η συνοπτική μορφή του Έλληνα, και έχει δώσει επίσης ολόκληρο το μακρύ απόσπασμα που σχετίζεται με τον Πάμφιλο και τους συντρόφους του. 22 Ούτε μπορεί να υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν σε χρήση κατά την περίοδο που συντάχθηκαν τα ελληνικά Μεναία και Μηνολογία. 23 Το γεγονός ότι πολλές από τις περιστάσεις και τα γεγονότα που περιέγραφε είχαν ενσωματωθεί στα προαναφερθέντα βιβλία και ότι μια περικοπή, που, δεν μπορώ να αμφιβάλλω, έγινε από τον ίδιο τον Ευσέβιο, είχε επίσης ενσωματωθεί στην Εκκλησιαστική. Η ιστορία, φαίνεται να οδήγησε στη διακοπή της μεταγραφής του μεγαλύτερου έργου και να ήταν κυρίως η αιτία να μην βρίσκεται πλέον στα ελληνικά σε ξεχωριστή μορφή. Η διατήρηση αυτού του έργου στην πλήρη του κατάσταση μέχρι σήμερα, στα συριακά, οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι μεταφέρθηκε, σε πολύ πρώιμη περίοδο, στο Συριακό Μοναστήρι στη μοναξιά της ερήμου της Νιτρίας, όπου η ξηρότητα του κλίματος κράτησε το πέπλο από τη φθορά και την αδράνεια και τον όγκο των μοναχών από τη συχνότητα και την σωτηρία. χρήση. Ανεξάρτητα από το μεγάλο ενδιαφέρον του θέματος που πραγματεύεται, αυτό το έργο του Ευσέβιου έχει ιδιαίτερες αξιώσεις προς εξέταση, με το σκεπτικό ότι ο συγγραφέας ήταν ο ίδιος αυτόπτης μάρτυρας των περισσότερων από τα γεγονότα που περιγράφει. Υπάρχουν μερικά, πράγματι, στα οποία δεν θα μπορούσε να ήταν παρών. Για παράδειγμα, η ομολογία του Ρωμανού, ο οποίος υπέφερε στην Αντιόχεια την ίδια μέρα με τον Αλφαίο και τον Ζακχαίο στην Καισάρεια, όπου διέμενε τότε. Έχει δώσει μια αφήγηση για τα βάσανα του Ρωμανού, στην ιστορία του των Μαρτύρων της Παλαιστίνης, επειδή ήταν καταγόμενος από την Παλαιστίνη, και ήταν επίσης διάκονος και εξορκιστής σε ένα από τα χωριά της Καισάρειας. και ο Ευσέβιος ανυπομονούσε να διεκδικήσει για τη δική του χώρα και επισκοπή την τιμή της ομολογίας αυτού του ανθρώπου. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που υπάρχουν δύο διακριτές αφηγήσεις για τις Πράξεις του Ρωμανού στα συριακά, καθώς και στα ελληνικά και στα λατινικά. Δεν είναι πρόθεσή μου να μπω σε οποιαδήποτε συζήτηση σχετικά με τον χρόνο σύνταξης αυτής της πραγματείας ή εκείνης της μεγάλης Εκκλησιαστικής Ιστορίας από τον Ευσέβιο: ούτε θα εξετάσω καθόλου το ζήτημα της σύντμησης της αφήγησης των Μαρτύρων της Παλαιστίνης που έχει εισαχθεί στα περισσότερα αντίγραφα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας ή του ίδιου του συγγραφέα. 24 Αυτά είναι σίγουρα πολύ ενδιαφέροντα θέματα λογοτεχνικής και ιστορικής έρευνας. Και αναμφίβολα αυτό το βιβλίο θα παράσχει στον κριτικό νέα δεδομένα, που θα του επιτρέψουν να τα διευκρινίσει και να τα προσδιορίσει με πιο ολοκληρωμένο και ικανοποιητικό τρόπο από ό,τι ήταν μέχρι τώρα δυνατό για κανέναν. Αυτά τα θέματα θα προτιμούσα να αφήσω σε άλλους μελετητές. Όλα τώρα έχουν τα ίδια υλικά με εγώ, και μερικοί μπορεί να έχουν άλλες μεγαλύτερες εγκαταστάσεις και συσκευές, καθώς και καλύτερες ικανότητες για την εργασία. Πιστεύω ότι είναι καθήκον μου να χρησιμοποιήσω τον χρόνο και τις προσπάθειές μου με άλλο τρόπο. Θα αρκεστώ λοιπόν στο να παρατηρήσω εν συντομία ότι αυτό το έργο του Ευσέβιου για τους Μάρτυρες της Παλαιστίνης φέρει προφανώς τη σφραγίδα του ότι είναι μια καταγραφή γεγονότων που σημειώθηκαν εκείνη τη στιγμή καθώς συνέβησαν σε μεγάλο βαθμό και στη συνέχεια αναθεωρήθηκαν και τακτοποιήθηκαν με τη δέουσα σειρά σε μια μεταγενέστερη περίοδο, όταν κάποια γεγονότα, τα οποία, κατά τα προηγούμενα χρόνια της σκέψης, είχε συμβεί στην πραγματικότητα. και όταν άλλα περιστατικά παλαιότερης χρονολογίας δεν ήταν πια τόσο φρέσκα και ζωντανά στο μυαλό των ανθρώπων όσο ήταν όταν ζούσαν όλοι όσοι τα είχαν δει. Θα παρατηρούσα, επίσης, ότι φαίνεται να είναι προφανές ότι αυτό το έργο, στο οποίο ο Ευσέβιος αφηγείται το μαρτύριο του Παμφίλου και των συντρόφων του, συντάχθηκε πριν γράψει την πληρέστερη ιστορία αυτού του ευγενούς μάρτυρα, στην οποία αναφέρεται στη Σύνοψη. χωρίς καμία αναφορά στην ύπαρξη οποιασδήποτε τέτοιας ιστορίας σε αυτήν την πρωτότυπη και πιο πλούσια αφήγηση των Μαρτύρων της Παλαιστίνης. Πρέπει, λοιπόν, να έχει συνταχθεί προτού γράψει την Εκκλησιαστική Ιστορία, στην οποία πολλές φορές διαφημίζει ότι η ζωή του Παμφίλου έχει ήδη ολοκληρωθεί. Η πρώτη έκδοση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας δεν φαίνεται να περιείχε την ιστορία των Μαρτύρων της Παλαιστίνης. Αυτό φαίνεται να είναι το αντίγραφο που χρησιμοποίησε ο Ruffinus, ο οποίος ούτε δίνει τέτοια ιστορία, ούτε έχει το απόσπασμα στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο του όγδοου βιβλίου που αναφέρεται σε αυτό. Πράγματι, φαίνεται από τα δικά του λόγια ότι η συντομογραφία πρέπει να έγινε από τον ίδιο τον Ευσέβιο. 25 Επομένως, όταν συμπύκνωσε την αφήγηση για να την ενσωματώσει στις επόμενες εκδόσεις της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, άδραξε επίσης την ευκαιρία να παράσχει αρκετά στοιχεία τα οποία, είτε από λόγους σύνεσης είτε επειδή δεν τα γνώριζε κατά τον χρόνο που συντάχθηκε το έργο, είχε προηγουμένως παραλείψει. και επίσης τόλμησε να μιλήσει πιο ξεκάθαρα για πρόσωπα, γιατί η αλλοιωμένη κατάσταση μετά την προσχώρηση του Κωνσταντίνου του επέτρεψε να το κάνει αυτό χωρίς καμία αντίληψη κινδύνου. Αυτό, νομίζω, θα είναι προφανές σε όσους θα κάνουν τον κόπο να συγκρίνουν τη γενική αφήγηση των γεγονότων όπως καταγράφονται χρόνο με το χρόνο, με τις σημειώσεις που πρόσθεσα, έστω και χωρίς να καταφύγουν σε πληρέστερες και πιο λεπτές έρευνες. Η μετάφραση που προσπάθησα να κάνω όσο πιο πιστή μπορούσα χωρίς να ακολουθήσω το συριακό ιδίωμα τόσο πολύ ώστε να καταστήσω τα αγγλικά σκοτεινά. Υπάρχουν πολύ λίγα αποσπάσματα στα οποία δεν μπορώ να νιώσω αρκετά σίγουρος ότι έχω καταλάβει την ακριβή έννοια του Συριακού. αλλά η ασάφεια αυτών των αποσπασμάτων οφείλεται σίγουρα στον Μεταφραστή, ο οποίος δεν φαίνεται να έχει κατανοήσει πλήρως το ελληνικό κείμενο που είχε μπροστά του. Η αγγλική μου μετάφραση της μακροσκελής αφήγησης του Παμφίλου και των συντρόφων του τυπώθηκε πριν διαβάσω είτε το ελληνικό κείμενο που τύπωσε ο Παπεμπρόχιος είτε τη λατινική μετάφραση του Λιπομάννου από τα ίδια ελληνικά, όπως διατηρήθηκε από τον Συμεών Μεταφράστη. Η σύγκριση όλων αυτών μαζί θα είναι ένα καλό μέσο δοκιμής τόσο της ακεραιότητας της μετάδοσης της πρωτότυπης ελληνικής μέχρι σήμερα, όσο και της πιστότητας της συριακής μετάφρασης. Στις σημειώσεις, ο κύριος στόχος μου ήταν να συγκεντρώσω τέτοιες παρατηρήσεις που μπορεί να τείνουν να ρίξουν φως στην εποχή της σύνθεσης αυτού του έργου και της Εκκλησιαστικής Ιστορίας από τον Ευσέβιο, και να χρησιμεύσουν για τη διασαφήνιση του κειμένου. αλλά για να μην επεκταθούν σε υπερβολικά μεγάλο βαθμό, παρέλειψα όλα εκείνα τα θέματα που μου φάνηκε ότι ένας συνήθως καλά ενημερωμένος μελετητής θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι γνώριζε. Περί των Μαρτύρων στην Παλαιστίνη, του Ευσέβιου Καισαρείας ΕΚΕΙΝΟΙ οι Άγιοι Μάρτυρες του Θεού, που αγάπησαν τον Σωτήρα και Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τον Θεό υπέρτατο και κυρίαρχο όλων, περισσότερο από τους εαυτούς τους και τη ζωή τους, που σύρθηκαν στη σύγκρουση για χάρη της θρησκείας, και έγιναν ένδοξοι με το μαρτύριο της ομολογίας, που προτίμησαν έναν φρικτό θάνατο από μια προσωρινή ζωή με τους υψηλούς και ιδιοκτήτες. ο υπέρτατος Θεός τη δόξα της υπέροχης νίκης τους, γιατί είχαν τη συνομιλία τους στον ουρανό, και περπάτησαν με αυτόν που έδωσε νίκη στη μαρτυρία τους, πρόσφεραν επίσης δόξα και τιμή και μεγαλείο στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, οι ψυχές των μαρτύρων που είναι άξιες της βασιλείας των ουρανών είναι σε τιμή μαζί με τη συντροφιά των προφητών και των αποστόλων. Ας, λοιπόν, ομοίως, που χρειαζόμαστε τη βοήθεια των προσευχών τους, και έχουμε επίσης επιφορτιστεί στο βιβλίο των Αποστόλων, ότι πρέπει να μετέχουμε στη μνήμη των Αγίων, – ας συμμετέχουμε και εμείς μαζί τους, και ας αρχίσουμε να περιγράφουμε εκείνες τις συγκρούσεις τους ενάντια στην αμαρτία, που δημοσιεύονται ανά πάσα στιγμή στο εξωτερικό από το στόμα των πιστών που δεν έχουν προσευχηθεί από αυτούς. μνημεία από πέτρα, ούτε από αγάλματα ποικιλόμορφα με ζωγραφική και χρώματα και ομοιότητες με γήινα πράγματα χωρίς ζωή, αλλά από τον λόγο της αλήθειας που ειπώθηκε ενώπιον του Θεού: η πράξη επίσης που φαίνεται από τα μάτια μας που μαρτυρούν. [Π. 2.] Ας αναφέρουμε λοιπόν τα φανερά σημεία και τις ένδοξες αποδείξεις της θείας διδασκαλίας και ας δεσμευτούμε να γράψουμε μια μνήμη που δεν θα ξεχαστεί, θέτοντας επίσης τις θαυμάσιες αρετές τους ως σταθερό όραμα μπροστά στα μάτια μας. Διότι εκπλήσσομαι με το διαρκές θάρρος τους, την ομολογία τους με πολλές μορφές, και με την υγιεινή ευφροσύνη της ψυχής τους, την ανύψωση του μυαλού τους, την ανοιχτή πίστη τους, τη διαύγεια της λογικής τους, την υπομονή της κατάστασής τους και την αλήθεια της θρησκείας τους: πώς δεν στριμώχτηκαν, αλλά ούτε έριξαν τα μάτια τους. φοβόταν. Η αγάπη του Θεού επίσης, και του Χριστού Του, τους παρείχε μια παντοδύναμη δύναμη, με την οποία νίκησαν τους εχθρούς τους. Γιατί αγάπησαν τον Θεό, τον υπέρτατο κυρίαρχο όλων, και Τον αγάπησαν με όλη τους τη δύναμη. Και αυτός ανταπέδωσε την αγάπη τους προς Εκείνον με τη βοήθεια που τους παρείχε: και αγαπήθηκαν από Αυτόν και ενισχύθηκαν ενάντια στους εχθρούς τους, εφαρμόζοντας τα λόγια εκείνου του εξομολογητή που είχε ήδη δώσει τη μαρτυρία του μπροστά τους και αναφωνώντας «Ποιος θα μας χωρίσει από τον Χριστό; θλίψη, ή θλίψη, ή διωγμός, ή πείνα, ή θάνατος, ή το σπαθί; όπως είναι γραμμένο: Για χάρη σου πεθαίνουμε καθημερινά· λογιζόμαστε ως αρνιά για σφαγή». Και πάλι, όταν αυτός ο ίδιος μάρτυρας μεγεθύνει εκείνη την υπομονή που δεν μπορεί να νικήσει το κακό, λέει – «ότι σε όλα αυτά νικάμε για Αυτόν που μας αγάπησε». Και προείπε ότι όλα τα κακά νικούνται με την αγάπη του Θεού και ότι όλοι οι τρόμοι και οι θλίψεις καταπατούνται, ενώ αναφώνησε και είπε: «Επειδή είμαι πεπεισμένος ότι ούτε ο θάνατος, ούτε ζωή, ούτε τα παρόντα, ούτε τα μελλοντικά, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε το πλάσμα που μπορεί να χωρίσει ο Κύριός μας από την αγάπη του Ιησού, δεν μπορεί να χωρίσει ο Θεός από εμάς. Χριστός.» Τότε, ο Παύλος, που αγαλλίασε με τη δύναμη του Κυρίου του, στέφθηκε ο ίδιος με τη νίκη του μαρτυρίου στη μέση της Ρώμης, της Αυτοκρατορικής Πόλης [σελ. 3.], γιατί είχε μπει στον αγώνα εκεί, σαν σε ανώτερη σύγκρουση. Σε εκείνη τη νίκη επίσης που χάρισε ο Χριστός στους θριαμβευτές του μάρτυρες, ο Σίμων, ο αρχηγός και πρώτος των μαθητών, έλαβε επίσης το στέμμα. και υπέφερε με τρόπο παρόμοιο με τα βάσανα του Κυρίου μας. Και άλλοι των Αποστόλων, σε άλλα μέρη, έκλεισαν τη ζωή τους στο μαρτύριο. Ούτε αυτή η χάρη δόθηκε μόνο σε εκείνους των προηγούμενων εποχών, αλλά έχει δοθεί επίσης άφθονη σε αυτή τη δική μας γενιά. Όσο για εκείνες τις συγκρούσεις, οι οποίες επιτεύχθηκαν περίφημα σε διάφορες άλλες χώρες, εννοείται ότι αυτοί που ζούσαν τότε θα έπρεπε να περιγράψουν τι συνέβη στη χώρα τους. αλλά για τον εαυτό μου προσεύχομαι να μπορέσω να γράψω έναν απολογισμό για εκείνους με τους οποίους είχα την τιμή να είμαι σύγχρονος, και να με κατατάξουν επίσης ανάμεσά τους – εννοώ αυτούς για τους οποίους είναι περήφανος ολόκληρος ο λαός της Παλαιστίνης, γιατί μέσα σε αυτή τη γη μας αναδύθηκε και ο ίδιος ο Σωτήρας όλης της ανθρωπότητας σαν πηγή δίψας. Τις συγκρούσεις, λοιπόν, αυτών των νικητών μαχητών θα προχωρήσω να αναφέρω, προς κοινή οδηγία και όφελος όλων. Η ομολογία του Προκοπίου, τον πρώτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας Ο πρώτος από όλους τους μάρτυρες που εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη ονομαζόταν Προκόπιος. Στην πραγματικότητα ήταν ευσεβής άνθρωπος, γιατί ακόμη και πριν από την ομολογία του είχε δώσει τη ζωή του με μεγάλη αντοχή: και από τότε που ήταν μικρό αγόρι είχε αγνές συνήθειες και αυστηρή ηθική: και με το σθένος του μυαλού του είχε υποτάξει τόσο το σώμα του, ώστε, ακόμη και πριν από το θάνατό του, η ψυχή του φαινόταν να κατοικεί σε ένα σώμα, ώστε η ψυχή του ενισχύθηκε τόσο από τον λόγο του Θεού. του Θεού. Η τροφή του ήταν μόνο ψωμί, και το πόσιμο νερό. και δεν πήρε τίποτε άλλο εκτός από αυτά τα δύο. [Π. 4.] Περιστασιακά έπαιρνε φαγητό κάθε δεύτερη μέρα μόνο, και μερικές φορές κάθε τρίτη μέρα. πολλές φορές περνούσε επίσης μια ολόκληρη εβδομάδα χωρίς φαγητό. Ποτέ όμως δεν έπαυε μέρα ούτε νύχτα από τη μελέτη του λόγου του Θεού: και ταυτόχρονα ήταν προσεκτικός ως προς τους τρόπους και τη σεμνότητα της συμπεριφοράς του, έτσι ώστε να εκπαιδεύεται από τα δικά του. πραότητα και ευσέβεια όλοι όσοι έχουν τη δική του θέση. Και ενώ η κύρια εφαρμογή του ήταν αφιερωμένη σε θεϊκά θέματα, ήταν εξοικειωμένος επίσης σε καθόλου ελάχιστο βαθμό με τις φυσικές επιστήμες. Η οικογένειά του ήταν από το Baishan. και διακονούσε στις εντολές της Εκκλησίας σε τρία πράγματα: – Πρώτον, ήταν Αναγνώστης. και στη δεύτερη σειρά μετέφρασε από τα ελληνικά στα αραμαϊκά. και στο τελευταίο, που είναι ακόμη πιο άριστο από το προηγούμενο, αντιτάχθηκε στις δυνάμεις του κακού, και οι διάβολοι έτρεμαν μπροστά του. Τώρα συνέβη να τον έστειλαν από το Baishan στην πόλη μας Καισάρεια, μαζί με τους αδελφούς του εξομολογητές. Και τη στιγμή που πέρασε τις πύλες της πόλης τον έφεραν ενώπιον του Κυβερνήτη: και αμέσως στην πρώτη του είσοδο ο δικαστής, που ονομαζόταν Φλαβιανός, του είπε: Είναι απαραίτητο να θυσιάσεις στους θεούς, αλλά εκείνος απάντησε με δυνατή φωνή: Δεν υπάρχει Θεός παρά μόνο ένας, ο Δημιουργός και Δημιουργός των πάντων. Και όταν ο δικαστής ένιωσε τον εαυτό του να χτυπιέται από το χτύπημα των λόγων του μάρτυρα, εφοδιάστηκε με άλλου είδους όπλα ενάντια στο δόγμα της αλήθειας και, εγκαταλείποντας την προηγούμενη διαταγή του, τον διέταξε να θυσιάσει στους αυτοκράτορες, που ήταν τέσσερις στον αριθμό. αλλά ο άγιος μάρτυρας του Θεού γέλασε ακόμη περισσότερο με αυτό το ρητό, και επανέλαβε τα λόγια του μεγαλύτερου ποιητή των Ελλήνων, που είπε ότι «η εξουσία πολλών δεν είναι καλή: ας είναι ένας άρχοντας και ένας κυρίαρχος». Και λόγω της απάντησής του, που ήταν προσβλητική για τους αυτοκράτορες, αυτός, αν και ήταν ζωντανός στη συμπεριφορά του, παραδόθηκε στο θάνατο, και αμέσως το κεφάλι αυτού του ευλογημένου ανθρώπου χτυπήθηκε, και του επέτρεψε μια εύκολη διέλευση στον δρόμο προς τον ουρανό. [Π. 5.] Και αυτό έγινε την έβδομη ημέρα του μήνα Χεζιράν, τον πρώτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας. Αυτός ο εξομολόγος ήταν ο πρώτος που ολοκληρώθηκε στην πόλη μας Καισάρεια. Η ομολογία του Αλφαίου και του Ζακχαίου και του Ρωμανού τον πρώτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας Ταυτόχρονα συνέβη το πανηγύρι, το οποίο εορτάζεται στο εικοστό έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα, και σε εκείνη τη γιορτή ανακοινώθηκε χάρη για τα αδικήματα εκείνων που ήταν στη φυλακή. Ο κυβερνήτης, λοιπόν, της χώρας ήρθε πριν από το φεστιβάλ, και δρομολόγησε μια έρευνα σχετικά με τους αιχμαλώτους που βρίσκονταν σε περιορισμό, και μερικοί από αυτούς αφέθηκαν ελεύθεροι χάρη στην επιείκεια των αυτοκρατόρων. αλλά τους μάρτυρες του Θεού έβριζε με βασανιστήρια, σαν να ήταν χειρότεροι κακοποιοί από κλέφτες και δολοφόνους. Ο Ζακχαίος, λοιπόν, που ήταν διάκονος της Εκκλησίας στην πόλη Γαδάρα, οδηγήθηκε σαν αθώο αρνί από το ποίμνιο –γιατί ήταν από τη φύση του τέτοιος, και οι γνωστοί του του είχαν δώσει το όνομα Ζακχαίος ως ένδειξη τιμής, αποκαλώντας τον με το όνομα εκείνου του πρώτου Ζακχαίου, λόγω της μικρότητάς του, για έναν άλλο λόγο, για το μικρό του άγαλμα. ζωή που έζησε. και επιθυμούσε ακόμη περισσότερο να δει τον Κύριό μας από τον πρώτο Ζακχαίο. Και όταν τον έφεραν ενώπιον του δικαστή, χάρηκε με την ομολογία του για χάρη του Χριστού· και αφού είπε τα λόγια του Θεού ενώπιον του δικαστή, παραδόθηκε σε όλα τα βασανιστήρια της τιμωρίας, και αφού πρώτα μαστιγώθηκε, υποφέρθηκε από φρικτά τραύματα, και μετά από αυτό ρίχτηκε στη φυλακή ξανά και μια ολόκληρη νύχτα για μια ολόκληρη μέρα στη φυλακή. το ράφι. Ο Αλφαίος, επίσης, ένας πολύ φιλικός άνθρωπος, υπέμεινε θλίψεις και βάσανα παρόμοια με αυτά. Η οικογένειά του ήταν από τις πιο λαμπρές της πόλης Ελευθερόπολη και στην εκκλησία της Καισάρειας είχε τιμηθεί με την αξιοπρέπεια του Αναγνώστη και του Εξορκιστή. Πριν όμως γίνει εξομολόγος είχε διατελέσει ιεροκήρυκας και δάσκαλος του [σελ. 6.] ο λόγος του Θεού. και είχε μεγάλη εμπιστοσύνη σε όλους τους ανθρώπους, και αυτό από μόνο του ήταν ένας καλός λόγος για να τον οδήγησε στην ομολογία της αλήθειας. Και επειδή είδε ότι έπεφτε πάνω σε όλους εκείνο τον καιρό χαλαρότητα και μεγάλος φόβος, και πολλοί παρασύρθηκαν σαν να ήταν μπροστά στη δύναμη πολλών υδάτων και παρασύρθηκαν στην αποκρουστική λατρεία των ειδώλων, σκέφτηκε πώς θα μπορούσε να αντισταθεί στη βία του κακού με τη δική του ανδρεία και με τα δικά του θαρραλέα λόγια να καταστείλει τη φοβερή καταιγίδα. Με δική του θέληση, λοιπόν, ρίχτηκε στο μέσο του πλήθους των καταπιεστών και με λόγια αποκήρυξης κατηγόρησε εκείνους που με τη δειλία τους είχαν παρασυρθεί στην πλάνη. και τους απέτρεψε από τη λατρεία των ειδώλων, υπενθυμίζοντάς τους τα λόγια που είχε πει ο Σωτήρας μας, σεβόμενος την ομολογία. Και όταν ο Αλφαίος, γεμάτος θάρρος και γενναιότητα, έκανε αυτά τα πράγματα φανερά με τόλμη, οι αξιωματικοί τον έπιασαν και τον πήγαν αμέσως μπροστά στον δικαστή. Αλλά δεν είναι η ώρα να πούμε ποια λόγια είπε με κάθε ελευθερία του λόγου, ούτε ποιες απαντήσεις έδωσε με λόγια θεοσεβούς θρησκείας, όπως ένας άνθρωπος γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού. Ως συνέπεια αυτών των πραγμάτων οδηγήθηκε στη φυλακή. Και μετά από μερικές μέρες τον έφεραν πάλι ενώπιον του δικαστή, και το σώμα του σχίστηκε από σφοδρά μαστιγώματα χωρίς έλεος, αλλά η δύναμη του μυαλού του εξακολουθούσε να είναι όρθια μπροστά στον δικαστή, και με τα λόγια του άντεξε κάθε λάθος. Κατόπιν βασανίστηκε στα πλάγια με τις σκληρές χτένες και, επιτέλους, αφού κούρασε τον ίδιο τον δικαστή και αυτούς που υπηρέτησαν τους δικαστές, φυλακίστηκε και πάλι μαζί με έναν άλλο συμπολεμιστή του και απλώθηκε μια ολόκληρη μέρα και νύχτα πάνω στο ξύλινο ράφι. Έπειτα από τρεις ημέρες, μαζεύτηκαν και οι δύο ενώπιον του δικαστή, και τους διέταξε να προσφέρουν θυσία στους αυτοκράτορες· αλλά εκείνοι ομολόγησαν και είπαν: Αναγνωρίζουμε έναν μόνο Θεό, τον υπέρτατο κυρίαρχο όλων. και όταν είπαν αυτά τα λόγια ενώπιον όλου του λαού (σελ. 7.) απαριθμήθηκαν στην ομάδα των Αγίων Μαρτύρων, και στέφθηκαν ως ένδοξοι και ένδοξοι μαχητές στη σύγκρουση του Θεού, για χάρη του οποίου κόπηκαν και τα κεφάλια τους. Και καλύτερα από όλη την πορεία της ζωής τους αγάπησαν την αναχώρησή τους, να είναι μαζί Αυτόν στον οποίο εξομολογήθηκαν. Αλλά η ημέρα που υπέστησαν μαρτύριο ήταν η έβδομη του Teshri του τελευταίου, την οποία ημέρα ολοκληρώθηκε η ομολογία αυτών για τους οποίους μιλάμε. Και την ίδια μέρα και ο Ρωμανός υπέστη μαρτύριο στην πόλη της Αντιόχειας. Αλλά αυτός ο Ρωμανός ανήκε στην Παλαιστίνη, και ήταν Διάκονος, και Εξορκιστής ομοίως, σε ένα από τα χωριά της Καισάρειας. Κι αυτός ήταν απλωμένος στο ράφι, και όπως έκανε ο μάρτυρας Αλφαίος στην Καισάρεια, έτσι και ο μακαριστός Ρωμανός με τα αποκηρυγτικά του λόγια απαγόρευσε να θυσιάσει εκείνους που από τη δειλία τους υποχώρησαν στο αμάρτημα της πλάνης των διαβόλων, θυμίζοντας στο νου τους όλους τους τρόμους του Θεού. Είχε επίσης το θάρρος να μπει μαζί με τους? πλήθος που σύρθηκε με τη βία στο λάθος και για να παρουσιαστεί εκεί στην Αντιόχεια ενώπιον του κριτή: και όταν άκουσε τον δικαστή να τους διατάζει να θυσιάσουν, και εκείνοι, έντρομοι από τους φόβους τους, τρόμαξαν να προσφέρουν θυσία, αυτός ο ζηλωτής δεν μπορούσε πια να αντέξει αυτό το θλιβερό θέαμα, αλλά ήταν: στριμωγμένος προς εκείνους που έπεφταν από το σκοτάδι και τους έπεφταν. πάνω από έναν γκρεμό, και έτσι έκανε το δόγμα της θρησκείας του Θεού να ανατέλλει μπροστά τους σαν τον ήλιο, φωνάζοντας δυνατά και λέγοντας: Πού σας μεταφέρουν, ω άνθρωποι; Σκύβετε όλοι για να ρίξετε τον εαυτό σας στην άβυσσο; Σηκώστε τα μάτια της κατανόησής σας ψηλά, και πάνω από όλους τους κόσμους θα αναγνωρίσετε τον Θεό και τον Σωτήρα όλων των άκρων του κόσμου. και μην εγκαταλείπεις κατά λάθος την εντολή που σου έχει δοθεί: τότε θα σου φανεί το άθεο σφάλμα της λατρείας των διαβόλων. Θυμηθείτε επίσης τη δίκαιη κρίση του Θεού υπέρτατου, [σελ. 8.] Και όταν τους είπε αυτά τα πράγματα με δυνατή φωνή, και στάθηκε εκεί χωρίς φόβο και χωρίς φόβο, κατόπιν εντολής εκείνου που ήταν δικαστής εκεί, οι αξιωματικοί τον έπιασαν, και τον καταδίκασαν να καταστραφεί από τη φωτιά, γιατί ο πανούργος δικαστής κατάλαβε ότι πολλοί επιβεβαιώθηκαν από τα λόγια που είπε ο μάρτυρας και ότι απέστρεψε πολλούς από το λάθος. Και επειδή ο δούλος του Ιησού είχε κάνει αυτά τα πράγματα στον τόπο όπου βρίσκονταν οι αυτοκράτορες, έβγαλαν αμέσως αυτόν τον ευλογημένο άνθρωπο στη μέση της πόλης της Αντιόχειας. Και έφτασε στο σημείο όπου έπρεπε να τιμωρηθεί, και ετοιμάστηκαν τα πράγματα που απαιτούνταν για τη φωτιά, και ασχολούνταν να εκπληρώσουν την εντολή με βιασύνη, όταν ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός, αφού άκουσε τι έγινε, έδωσε εντολή να αποσύρουν τον μάρτυρα από τον θάνατο με φωτιά, γιατί, είπε, η αυθάδεια και η ανοησία του δεν ήταν κατάλληλες για τιμωρία με φωτιά. κι έτσι σαν ελεήμων αυτοκράτορας έδωσε εντολή για ένα νέο είδος τιμωρίας για τον μάρτυρα, να του κοπεί η γλώσσα. Ωστόσο, όταν αφαιρέθηκε αυτό το μέλος με το οποίο μίλησε, η αληθινή του αγάπη δεν είχε αποκοπεί από τον Θεό του. Ούτε η διανοητική του γλώσσα συγκρατήθηκε από το κήρυγμα, και αμέσως έλαβε από τον Θεό, τον κυρίαρχο όλων, ανταπόδοση για τον αγώνα του στη σύγκρουση, και γέμισε με δύναμη πολύ μεγαλύτερη από ό,τι πριν. Τότε έγινε μεγάλο θαύμα σε όλους τους ανθρώπους. Διότι εκείνος, του οποίου η γλώσσα είχε κοπεί, αμέσως, από το δώρο του Θεού, μίλησε γενναία και αγαλλίασε με την πίστη, σαν να στεκόταν στο πλευρό Εκείνου στον οποίο έκανε την ομολογία του. και με πρόσωπο λαμπερό και χαρούμενο χαιρέτησε τον γνωστό του, και σκόρπισε το σπόρο του λόγου του Θεού στα αυτιά όλων των ανθρώπων, προτρέποντάς τους όλους να λατρεύουν μόνο τον Θεό και υψώνοντας τις προσευχές και τις ευχαριστίες του στον Θεό, που κάνει θαύματα [σελ. 9.]: και αφού έκανε αυτά τα πράγματα, έδωσε με δύναμη μαρτυρία για τον λόγο του Χριστού ενώπιον όλων των ανθρώπων, και έδειξε έμπρακτα τη δύναμη Εκείνου στον οποίο έκανε την ομολογία του. Και όταν το έκανε για πολύ καιρό, τεντώθηκε ξανά στο ράφι. και με εντολή του κυβερνήτη και του δικαστή έριξαν επάνω του το στραγγαλιστικό όργανο και στραγγαλίστηκε. Και την ίδια μέρα με εκείνους τους μακαριστούς μάρτυρες που ανήκαν στον Ζακχαίο ολοκληρώθηκε στην ομολογία του. Και παρόλο που αυτός ο άνθρωπος πραγματικά πέρασε από τη σύγκρουση, και υπέστη μαρτύριο στην Αντιόχεια, εντούτοις, επειδή η οικογένειά του ήταν από την Παλαιστίνη, περιγράφεται σωστά ανάμεσα στην ομάδα των μαρτύρων σε αυτή τη χώρα μας. Η ομολογία του Τιμόθεου, στην πόλη της Γάζας, στο δεύτερο έτος του διωγμού στις μέρες μας Ήταν ο δεύτερος χρόνος της δίωξης και η εχθρότητα εναντίον μας ήταν πιο βίαιη από την πρώτη. και ο Ουρβανός, ο οποίος την ίδια εποχή είχε αντικαταστήσει τον κυβερνήτη Φλαβιανό στο γραφείο του, ήταν κυβερνήτης του λαού της Παλαιστίνης. Ήρθαν και πάλι η δεύτερη φορά διατάγματα από τον αυτοκράτορα, εκτός από τα πρώτα, που απειλούσαν με διώξεις όλα τα πρόσωπα. Διότι, στο πρώτο, είχε δώσει εντολές σεβόμενοι μόνο τους άρχοντες της Εκκλησίας του Θεού, να τους αναγκάσει σε θυσίες. Όμως, στα δεύτερα διατάγματα υπήρχε ένα αυστηρό διάταγμα, το οποίο υποχρέωνε όλους εξίσου, ότι ολόκληρος ο πληθυσμός σε κάθε πόλη, άνδρες και γυναίκες, έπρεπε να θυσιάζει σε νεκρά είδωλα, και τους επιβλήθηκε νόμος να προσφέρουν σπονδές στους διαβόλους. γιατί τέτοιες ήταν οι εντολές των τυράννων που, με την ανοησία τους, ήθελαν να πολεμήσουν εναντίον του Θεού, του ανώτατου βασιλιά. Και όταν τέθηκαν σε εφαρμογή αυτές οι εντολές του αυτοκράτορα, ο μακαριστός Τιμόθεος, στην πόλη της Γάζας, παραδόθηκε στον Ούρβανο όσο ήταν εκεί, και δέθηκε άδικα σε δεσμά, σαν δολοφόνος [σελ. 10.], γιατί πράγματι δεν ήταν δεμένος σε δεσμά για κανένα πράγμα που άξιζε να κατηγορηθεί, επειδή ήταν άμεμπτος σε όλη του τη συμπεριφορά και σε όλη του τη ζωή. Όταν, λοιπόν, δεν συμμορφώθηκε με τον νόμο ως προς τη λατρεία των ειδώλων, ούτε υποκλίθηκε σε νεκρές εικόνες χωρίς ζωή, γιατί ήταν άνθρωπος τέλειος σε όλα, και γνώριζε στην ψυχή του τον Θεό του και λόγω της ευσέβειας και της συμπεριφοράς του και των αρετών του, ακόμη και πριν παραδοθεί στον κυβερνήτη, είχε ήδη υπομείνει στη δική του πόλη βαριά βάσανα από εκεί. χτυπήματα και καταστροφές, γιατί οι άνθρωποι της πόλης της Γάζας ήταν καταραμένοι στην ειδωλολατρία. και όταν ήταν παρόντες στην αίθουσα της κρίσης του κυβερνήτη, αυτός ο πρωταθλητής της δικαιοσύνης βγήκε νικητής σε όλη την υπεροχή της υπομονής του. Και ο δικαστής χρησιμοποίησε σκληρά εναντίον του σκληρά βασανιστήρια και έριξε στο σώμα του τρομερά μαστίγγματα χωρίς αριθμό, προκαλώντας στα πλευρά του φρικτά τραύματα, όπως είναι αδύνατο να περιγραφεί. αλλά, κάτω από όλα αυτά, αυτός ο γενναίος μάρτυρας του Θεού συνέχισε τη σύγκρουση σαν ήρωας, και επιτέλους κέρδισε τη νίκη στον αγώνα, υπομένοντας τον θάνατο με αργή φωτιά: γιατί ήταν μια αδύναμη και αργή φωτιά από την οποία κάηκε, ώστε η ψυχή του να μην μπορούσε εύκολα να την κάνει να ξεφύγει από το σώμα και να ξεκουραστεί. Και εκεί δοκιμάστηκε σαν καθαρό χρυσάφι στο καμίνι μιας αργής φωτιάς, φανερώνοντας την τελειότητα και την ειλικρίνεια της θρησκείας του προς τον Θεό του, και αποκτώντας το στεφάνι της νίκης που ανήκει στους ένδοξους κατακτητές της δικαιοσύνης. Και επειδή αγάπησε τον Θεό, έλαβε, ως ανταμοιβή του θελήματός του, εκείνη την τέλεια ζωή που λαχταρούσε στην παρουσία του Κυρίαρχου των πάντων Θεού. Και μαζί με αυτόν τον γενναίο εξομολογητή, την ίδια ώρα της δίκης της ομολογίας του, και στην ίδια πόλη, ο μάρτυρας Αγάπιος και η αξιοθαύμαστη Θέκλα (αυτή των ημερών μας) καταδικάστηκαν από τον κυβερνήτη να υποστούν τιμωρία και να τους κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία, [σελ. 11.] Η ομολογία του Αγαπίου, και των δύο Αλεξάνδρων, και των δύο Διονυσίων, και του Τιμόθεου, και του Ρωμύλου και της Παίσης, στο δεύτερο έτος του διωγμού στις μέρες μας, στην πόλη της Καισάρειας. Ήταν η γιορτή στην οποία όλοι οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν στις πόλεις τους. Το ίδιο πανηγύρι γινόταν και στην Καισάρεια. Και στο τσίρκο υπήρχε μια έκθεση ιπποδρομιών, και μια αναπαράσταση στο θέατρο, και ήταν σύνηθες να γίνονταν ασεβή και βάρβαρα θεάματα στο Στάδιο: και υπήρχε μια φήμη και μια γενική αναφορά, ότι ο Αγάπιος, του οποίου το όνομα προαναφέραμε, και η Θέκλα μαζί του, μαζί με τους υπόλοιπους Φρύγες, θα σταλούν με τη μορφή των μαρτύρων. καταβροχθισμένος από τα άγρια θηρία. γιατί ο κυβερνήτης Ουρβανός θα έκανε αυτό το δώρο στους θεατές. Όταν ακούστηκε η φήμη αυτών των πραγμάτων στο εξωτερικό, συνέβη περαιτέρω να φτάσουν άλλοι νέοι, τέλειοι στο ανάστημα και γενναίοι στο πρόσωπο (ήταν στον αριθμό έξι). Και καθώς ο κυβερνήτης προχωρούσε προς το θέατρο και περνούσε μέσα από την πόλη, αυτοί οι έξι άνδρες σηκώθηκαν θαρραλέα μπροστά του: και αφού έδεσαν τα χέρια τους πίσω τους, πλησίασαν μπροστά στον δικαστή Ουρβανό, και, μάλιστα, δεσμεύοντας τους εαυτούς τους, έδειξαν τι επρόκειτο να τους κάνουν οι άλλοι, και έδειξαν εξαιρετική υπομονή και έδειξαν το μαρτύριο τους. λέγοντας: Είμαστε Χριστιανοί. και παρακαλώντας τον κυβερνήτη Ουρβανό να πεταχτούν και αυτοί στα άγρια ​​θηρία στο θέατρο παρέα με τους αδελφούς τους που ανήκαν στον Αγάπιο. Για όλη αυτή την εμπιστοσύνη του Ιησού, του Σωτήρα μας, στους δικούς του υπερασπιστές φανέρωσε σε όλους τους ανθρώπους. σβήνοντας τις απειλές των τυράννων με την ανδρεία του πρωταθλητή του και φανερώνοντας φανερά και ξεκάθαρα, ότι ούτε φωτιά, ούτε ατσάλι, ούτε ακόμη και άγρια ​​άγρια ​​θηρία, μπόρεσαν να υποτάξουν τους νικητές του υπηρέτες [σελ. 12.], γιατί τους είχε περιζώσει με την πανοπλία της δικαιοσύνης, και ενισχύοντάς τους με νικηφόρα και αήττητη πανοπλία, τους έκανε να περιφρονούν τον θάνατο. Και χτύπησαν αμέσως τον κυβερνήτη και ολόκληρο το συγκρότημα μαζί του με έκπληξη γι' αυτό το θάρρος τους· και ο κυβερνήτης έδωσε εντολή να παραδοθούν στη φυλακή. και εκεί κρατήθηκαν πολλές μέρες. Και ενώ ήταν στη φυλακή, ο Αγάπιος, ένας πράος και καλός άνθρωπος, ο αδελφός ενός από τους κρατούμενους, έφτασε από την πόλη της Γάζας και πήγαινε συχνά στη φυλακή για να επισκεφτεί τον αδερφό του, και έχοντας ήδη αγωνιστεί σε πολλούς αγώνες ομολογίας πριν, πήγε με σιγουριά στον τόπο της φυλάκισης. μπορεί να αντέξει τη δοκιμασία μιας δεύτερης σύγκρουσης. Και παρόμοια πράγματα έπαθε και ο Διονύσιος. Και αυτή η καλή ανταπόδοση του δόθηκε από τους μάρτυρες του Θεού ως ανταμοιβή της υπηρεσίας του προς αυτούς. Και όταν ο κυβερνήτης έλαβε γνώση αυτής της ανταπόδοσης της ευσπλαχνίας του Διονυσίου προς τους μάρτυρες, έδωσε τη θανατική ποινή εναντίον του. Και έτσι συνδέθηκε με αυτούς που προηγήθηκαν. Και όλοι μαζί ήταν οκτώ στον αριθμό. Δηλαδή, ο Τιμόθεος, του οποίου η καταγωγή ήταν από τον Πόντο. και ο Διονύσιος, ο οποίος καταγόταν από την πόλη της Τρίπολης· και Ρωμύλος, υποδιάκονος της εκκλησίας της πόλεως Διοσπόλεως· και δύο ήταν Αιγύπτιοι, ο Παίσης και ο Αλέξανδρος. και πάλι ένας άλλος Αλέξανδρος, και εκείνοι οι δύο σεβόμενοι για τους οποίους είπαμε ότι επιτέλους έπεσαν στη φυλακή. Όλα αυτά παραδόθηκαν μαζί ταυτόχρονα, για να αποκεφαλιστούν. Και αυτό το θέμα έγινε στις είκοσι τέταρτες του Αδάρ. Έγινε όμως, ταυτόχρονα, ξαφνική αλλαγή των αυτοκρατόρων, τόσο του αρχηγού και αυτοκράτορα, όσο και αυτού που τιμήθηκε στην επόμενη θέση μετά από αυτόν: και εκείνοι [σελ. 13.] που είχαν αποποιηθεί τη δύναμη της αυτοκρατορίας και είχαν φορέσει το συνηθισμένο φόρεμα, έχοντας παραδώσει την αυτοκρατορία στους συνεργάτες τους, ξεκόλλησαν από την αγάπη τους ο ένας για τον άλλον και ξεσήκωσαν ο ένας εναντίον του άλλου έναν αδυσώπητο πόλεμο. Ούτε δόθηκε καμία θεραπεία σε αυτή την ασθένεια της εχθρότητάς τους, μέχρι την ειρήνη στην εποχή μας, η οποία απλώθηκε σε ολόκληρη την αυτοκρατορία των Ρωμαίων. γιατί προέκυψε σαν φως από σύννεφα σκότους, και αμέσως η Εκκλησία του υπέρτατου Θεού και η θεία διδασκαλία επεκτάθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο. Η ομολογία του Επιφάνιου (Γρ. Απφιανός), στο τρίτο έτος του διωγμού που έγινε στις μέρες μας στην πόλη της Καισάρειας Αυτή η πικρή οχιά και ο κακός και σκληρός τύραννος, που στην εποχή μας κατείχε την κυριαρχία των Ρωμαίων, βγήκε, από την αρχή κιόλας, για να πολεμήσει σαν να λέμε εναντίον του Θεού, και ήταν γεμάτος με διωγμό και οργή εναντίον μας σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από οποιονδήποτε από αυτούς που είχαν προηγηθεί του – εννοώ ο Maximinus, και όχι σε πολλές πόλεις. σκορπίστηκαν στο εξωτερικό σε κάθε χώρα, και διασκορπίστηκαν, για να γλιτώσουν από τον κίνδυνο που τους περιέβαλλε. Ποιες λέξεις λοιπόν επαρκούν για να περιγράψουν, όπως της αξίζει, τη θεϊκή αγάπη του μάρτυρα Επιφανίου, που δεν είχε συμπληρώσει ακόμη την ηλικία των είκοσι ετών; Καταγόταν από μια από τις πιο λαμπρές οικογένειες της Λυκίας, διάσημο επίσης για τον εκτεταμένο εγκόσμιο πλούτο τους και, με τη φροντίδα των γονιών του, είχε σταλεί να μορφωθεί στην πόλη Beyrout, όπου είχε επίσης αποκτήσει μεγάλο απόθεμα μάθησης. Αλλά αυτό το περιστατικό δεν συνδέεται με κανέναν τρόπο με την αφήγηση που γράφουμε: αν, ωστόσο, αρμόζει να κάνουμε οποιαδήποτε αναφορά στην ενάρετη συμπεριφορά αυτής της παναγίας ψυχής, είναι πολύ σωστό να θαυμάσουμε πώς σε μια πόλη όπως αυτή συνήθιζε να αποσύρεται από την κοινωνία και την παρέα [σελ. 14.] νεαρών ανδρών, και ασκούσε τις αρετές και τις συνήθειες των ηλικιωμένων, στολίζοντας τον εαυτό του με καθαρή διαγωγή και έγινε ήθος, ούτε υπέφερε να νικηθεί από το σθένος του σώματός του, ούτε να παρασυρθεί από την κοινωνία των νέων. Αλλά έθεσε τα θεμέλια όλων των αρετών για τον εαυτό του με υπομονή, λατρεύοντας την τέλεια αγιότητα και εγκράτεια και εφαρμόζοντας τον εαυτό του με αγνότητα, όπως είναι σωστό, στη λατρεία του Θεού. Και όταν τελείωσε την εκπαίδευσή του και εγκατέλειψε το Beyrout, και επέστρεψε στο σπίτι των γονιών του, δεν ήταν πλέον σε θέση να ζήσει με εκείνους που ήταν της οικογένειάς του, γιατί οι τρόποι τους ήταν διαφορετικοί με τους δικούς του. Τους άφησε λοιπόν, χωρίς να φροντίσει να κουβαλήσει μαζί του τα μέσα για τη διατροφή ούτε μια μέρα. Συμπεριφέρθηκε, όμως, στα ταξίδια του με αγνότητα και με τη δύναμη του Θεού που τον συνόδευε, ήρθε σε αυτήν την πόλη μας, στην οποία του ετοιμάστηκε το στεφάνι του μαρτυρίου, και κατοίκησε μαζί μας στο ίδιο σπίτι, επιβεβαιώνοντας τον εαυτό του στη θεϊκή διδασκαλία και διδασκόμενος στις Αγίες Γραφές από εκείνο τον τέλειο μάρτυρα, τον Πάμφιλο, την αρετή και την αρετή συμπεριφορά του. Και γι' αυτόν τον λόγο στράφηκα στην αφήγηση του μαρτυρίου του Επιφανίου, για να δηλώσω, αν μπορώ, τι ολοκλήρωση είχε και αυτός. Όλα τα πλήθη που τον είδαν έπληξαν τον θαυμασμό του. Και ποιος είναι εκεί, ακόμη και τώρα, που μπορεί να ακούσει για τη φήμη του χωρίς να εκπλήσσεται για το θάρρος του, για την τόλμη του, και για την τόλμη του και για την υπομονή του, για τα λόγια του που απευθύνονται στον κυβερνήτη και για τις απαντήσεις του στον δικαστή; Και περισσότερο από όλα που πρέπει να αναρωτηθούμε είναι η απόφαση με την οποία αφιέρωσε σαν θυμίαμα την προσφορά του ζήλου του για τον Θεό. Διότι όταν ο διωγμός είχε εγερθεί εναντίον μας για δεύτερη φορά, τον τρίτο χρόνο αυτού του ίδιου διωγμού, έφτασαν τα προηγούμενα διατάγματα του Μαξιμίνου – αυτά με τα οποία έδωσε εντολή οι κυβερνήτες των πόλεων να κάνουν μεγάλους πόνους και επιμέλεια για να αναγκάσουν όλους τους ανθρώπους να προσφέρουν θυσίες [σελ. 15.] και σπονδές στους διαβόλους. Οι κήρυκες, λοιπόν, σε όλες τις πόλεις έκαναν μια επιμελή διακήρυξη, ότι οι άνδρες, μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, έπρεπε να συγκεντρωθούν στους ναούς των ειδώλων και μπροστά στους Χιλιάρχες και τους Εκατόνταρχους, καθώς τριγυρνούσαν στα σπίτια και στους δρόμους κάνοντας κατάλογο των κατοίκων της πόλης. Τότε τους κάλεσαν με το όνομά τους και τους ανάγκασαν να προσφέρουν θυσία όπως τους είχαν διατάξει. Και ενώ αυτή η απέραντη τρικυμία απειλούσε όλους τους ανθρώπους από όλες τις πλευρές, ο Επιφάνιος, ένας απόλυτα άγιος άνθρωπος και μάρτυρας της αλήθειας, έκανε μια πράξη που ξεπερνά κάθε λέξη. Ενώ κανείς δεν γνώριζε τον σκοπό του. Το έκρυψε ακόμη και από εμάς που ήμασταν στο ίδιο σπίτι μαζί του, πήγε και πλησίασε στον κυβερνήτη του τόπου και στάθηκε με τόλμη μπροστά του. αφού γλίτωσε επίσης από την παρατήρηση ολόκληρης της ομάδας που στεκόταν κοντά στον κυβερνήτη, γιατί δεν είχαν προσέξει όταν πλησίασε τον κυβερνήτη: και ενώ ο Ούρβανος πρόσφερε σπονδές, πλησίασε και έπιασε το δεξί του χέρι και τον απέτρεψε από το να προσφέρει τη βρωμερή σπονδή στα είδωλα, προσπαθώντας με μια εξαιρετική και ευγενική έκφραση να τον απευθυνθεί στον θεό του: Δεν ήταν σωστό να απομακρυνθούμε από τον μοναδικό Θεό της αλήθειας και να προσφέρουμε θυσίες σε άψυχα είδωλα και πονηρούς διαβόλους. Έτσι εκείνος, που είναι ισχυρότερος από όλους, επέπληξε τον πονηρό από τη νεότητά του τον Επιφάνιο, τον οποίο, για χάρη της επίπληξής του, η δύναμη του Ιησού είχε αφαιρέσει από τον οίκο των πατέρων του, για να είναι επιτιμητής των έργων της ρύπανσης. Περιφρονούσε, λοιπόν, τις απειλές και όλους τους θανάτους και δεν στράφηκε από το καλό στο κακό, αλλά μιλούσε με χαρά με καθαρή γνώση και δοξαστική γλώσσα, επειδή ήθελε να μεταφέρει γρήγορα, αν ήταν δυνατόν, την πειθώ ακόμη και στους διώκτες του και να τους διδάξει να απομακρύνονται από το σφάλμα τους και να γνωρίσουν τον κοινό μας Θεό. Όταν τότε αυτός ο άγιος μάρτυρας του Θεού έκανε αυτά τα πράγματα, οι δούλοι [σελ. 16.] των διαβόλων, μαζί με τους αξιωματικούς του κυβερνήτη, χτυπήθηκαν στις καρδιές τους σαν από ένα καυτό σίδερο. και τον χτύπησαν στο πρόσωπο, και αφού τον έριξαν στο έδαφος, τον κλώτσησαν με τα πόδια τους και του έσκισαν το στόμα και τα χείλη με χαλινάρι. Και όταν τα άντεξε όλα αυτά με γενναιότητα, μετά τον παρέδωσαν για να τον οδηγήσουν σε μια σκοτεινή φυλακή, όπου τα πόδια του τεντώθηκαν τότε για μια μέρα και μια νύχτα στα αποθέματα. Και μετά την επόμενη μέρα έφεραν τον Επιφάνιο, ο οποίος, αν και νεαρός σε ηλικία, ήταν ένας ισχυρός άνδρας με γενναιότητα, στην αίθουσα της κρίσης, και εκεί ο κυβερνήτης Ουρβανός έδειξε μια απόδειξη της δικής του κακίας και μίσους εναντίον αυτού του υπέροχου νέου με τιμωρία και κάθε είδους βασανιστήρια που υπέστησαν σε αυτόν τον μάρτυρα του Θεού. Και τους διέταξε να του τρυπήσουν τα πλευρά μέχρι να φανούν τα κόκαλα και τα εντόσθιά του: χτυπήθηκε επίσης στο πρόσωπο και στο λαιμό του σε τέτοιο βαθμό, που η όψη του παραμορφώθηκε τόσο πολύ από τα δυνατά χτυπήματα που είχε δεχθεί, που ούτε οι φίλοι του δεν μπορούσαν να τον αναγνωρίσουν. Αυτός ο μάρτυρας του Χριστού, όμως, ενισχύθηκε και στο σώμα και στην ψυχή σαν ανένδοτος, και στάθηκε ακόμα πιο σταθερά στην εμπιστοσύνη του στον Θεό του. Και όταν ο κυβερνήτης του έκανε πολλές ερωτήσεις, δεν του έδωσε άλλη απάντηση πέρα ​​από αυτή – ότι ήταν Χριστιανός: και τον ξαναρώτησε για το ποιανού γιος ήταν, και από πού ήρθε και πού κατοικούσε. αλλά δεν απάντησε άλλη από το ότι ήταν ο υπηρέτης του Χριστού. Γι' αυτό, λοιπόν, η οργή του κυβερνήτη έγινε πιο άγρια, και βρόντηξε με την οργή του, εξαιτίας του αδάμαστου λόγου του μάρτυρα, δίνοντας εντολή να τυλίξουν τα πόδια του σε βαμβάκι που είχε βυθιστεί σε λάδι και μετά να πυρποληθούν. Έτσι οι αξιωματικοί του δικαστή έκαναν ό,τι τους διέταξε. Και το μάρτυρα το κρέμασαν σε μεγάλο ύψος, για να τρομοκρατήσει με αυτό το φρικτό θέαμα όλους όσους τον κοιτούσαν, ενώ ταυτόχρονα του έσκισαν τα πλευρά και τα πλευρά με χτένες, ώσπου έγινε μια μάζα πρηξίματος παντού και άλλαξε τελείως η όψη του. 17.] Και για πολύ καιρό τα πόδια του έκαιγαν σε μια απότομη φωτιά, έτσι ώστε η σάρκα των ποδιών του, καθώς καταναλώθηκε, έπεσε σαν λιωμένο κερί, και η φωτιά έκαιγε στα ίδια του τα κόκαλα σαν ξερά καλάμια. Αλλά την ίδια στιγμή, αν και υπέφερε πολύ από ό,τι τον έπληξε, έγινε, με την υπομονή του, σαν κάποιον που δεν είχε πόνο, γιατί είχε μέσα του, για βοηθό, αυτόν τον Θεό που κατοικούσε μέσα του. Και εμφανίστηκε προφανώς σε όλους σαν τον ήλιο: και ως συνέπεια του μεγάλου θάρρους αυτού του μάρτυρα του Χριστού πολλοί Χριστιανοί επίσης συγκεντρώθηκαν για να τον δουν, και σηκώθηκαν με πολλή ανοιχτή εμπιστοσύνη. και αυτός, με δυνατή φωνή και ευδιάκριτα λόγια, έκανε την ομολογία του για τη μαρτυρία του Θεού, δημοσιοποιώντας με αυτή την ανδρεία του την κρυμμένη δύναμη του Ιησού, ότι είναι πάντα κοντά σε αυτούς που πλησιάζουν οι ίδιοι κοντά Του. Και όλο αυτό το θαυμάσιο θέαμα έδειξε ο ένδοξος Επιφάνιος, σαν σε θέατρο: γιατί αυτοί που ήταν οι καταπιεστές των μαρτύρων έγιναν σαν διεφθαρμένοι δαίμονες και υπέφεραν μέσα τους μεγάλο πόνο. βασανίστηκαν και οι ίδιοι στα δικά τους πρόσωπα, όπως και αυτός, λόγω της υπομονής του στο δόγμα του Κυρίου του. Και ενώ στέκονταν με πικρούς πόνους, τον έτριζαν με τα δόντια τους, καίγονταν στο μυαλό τους εναντίον του, και προσπαθούσαν να τον αναγκάσουν να τους πει από πού ήρθε και ποιος ήταν, και τον ρωτούσαν για το ποιανού γιος ήταν και πού ζούσε, και τον πρόσταξαν να προσφέρει θυσία και να συμμορφωθεί με το διάταγμα. Αλλά τους έβλεπε όλους ως κακούς δαίμονες, και τους θεωρούσε ως διεφθαρμένους διαβόλους, χωρίς να απαντήσει σε κανέναν από αυτούς, αλλά χρησιμοποιώντας μόνο αυτόν τον λόγο για να ομολογήσει τον Χριστό, ότι είναι Θεός και Υιός του Θεού: [σελ. 18.] μαρτυρώντας επίσης ότι γνώριζε μόνο τον Θεό Πατέρα του. Όταν λοιπόν εκείνοι που τον αντιμάχονταν κουράστηκαν και νικήθηκαν και απέτυχαν, τον πήγαν πίσω στη φυλακή και την επόμενη μέρα τον έφεραν ξανά μπροστά σε αυτόν τον πικρό και ανελέητο δικαστή, αλλά εκείνος συνέχισε την ίδια ομολογία όπως πριν. Και όταν ο κυβερνήτης και οι αξιωματικοί του, και όλη η ομάδα που υπηρετούσε το θέλημά του, ματαιώθηκαν, έδωσε επιτέλους εντολή να τον ρίξουν στα βάθη της θάλασσας. Αλλά αυτό το θαυμάσιο πράγμα που συνέβη μετά από αυτή την πράξη, ξέρω ότι δεν θα το πιστέψουν όσοι δεν είδαν το θαύμα με τα μάτια τους, όπως έκανα εγώ ο ίδιος: γιατί οι άνθρωποι δεν συνηθίζουν να δίνουν την ίδια πίστη στην ακοή του αυτιού με την όραση του ματιού. Δεν είναι, ωστόσο, σωστό για εμάς, όπως εκείνοι που είναι σε πλάνη και ελλείψεις στην πίστη, να αποκρύψουμε αυτό το θαύμα που έλαβε χώρα στο θάνατο αυτού του μάρτυρα του Θεού. και σας καλούμε επίσης ως μάρτυρες για αυτά, που γράψαμε, όλους τους κατοίκους της πόλης της Καισάρειας, γιατί ούτε ένας από τους κατοίκους αυτής της πόλης δεν έλειπε από αυτό το φοβερό θέαμα. Διότι, αφού αυτός ο άνθρωπος του Θεού ρίχτηκε στα βάθη της φοβερής θάλασσας, με πέτρες δεμένες στα πόδια του, αμέσως μεγάλη καταιγίδα και συχνές ταραχές και δυνατά κύματα τάραξαν την απέραντη θάλασσα, και ένας δυνατός σεισμός έκανε ακόμη και την ίδια την πόλη να τρέμει, και τα χέρια όλων σηκώθηκαν προς τον ουρανό από φόβο και τρόμο. έμελλε να καταστραφεί εκείνη την ημέρα. Και την ίδια ώρα η θάλασσα, σαν να μην άντεχε, έριξε πίσω το άγιο σώμα του μάρτυρα του Θεού, και το μετέφερε με τα κύματα και το έβαλε μπροστά στην πύλη της πόλης. Και έγινε εκείνη την ώρα τεράστια θλίψη και ταραχή, γιατί φαινόταν σαν αγγελιοφόρος που έστειλε ο Θεός για να απειλήσει όλους τους ανθρώπους με μεγάλο θυμό [σελ. 19]. Και αυτό που έγινε διακηρύχθηκε σε όλους τους κατοίκους της πόλης, και όλοι έτρεξαν αμέσως και έσπρωξαν ο ένας τον άλλον για να βλέπουν, αγόρια και άντρες και γέροντες μαζί και όλες οι τάξεις των γυναικών, ώστε ακόμη και οι σεμνές παρθένες, που έμεναν στα διαμερίσματά τους, βγήκαν να δουν αυτό το θέαμα. Και όλη η πόλη μαζί, ακόμη και τα ίδια τα παιδιά, δόξασαν μόνο τον Θεό των Χριστιανών, ομολογώντας με δυνατή φωνή το όνομα του Χριστού, που έδωσε δύναμη στον μάρτυρα στη ζωή του να υπομείνει τέτοια δεινά και στο θάνατό του έδειξε θαύματα σε όλους όσους τον είδαν. Τέτοια ήταν η λήξη της ιστορίας του Επιφανίου, τη δεύτερη του μήνα Νισάν, και η μνήμη του τηρείται αυτή την ημέρα. Η ομολογία της αλώσεως (Γρ. Αιδέσιος) Όπως αυτό που είχε συμβεί στον μάρτυρα Επιφάνιο, έτσι και μετά από λίγο ο αδελφός του Επιφάνιου, τόσο από την πλευρά του πατέρα όσο και από την πλευρά της μητέρας, έγινε εξομολογητής, που ονομαζόταν Άλωσις. Και αυτός, καθώς τους αντιμετώπιζε με τα λόγια του Θεού, χρησιμοποίησε την πίστη του στην αλήθεια ως πανοπλία. Πολέμησαν επίσης εναντίον του με χτυπήματα και μαστίγωση, και σηκώθηκαν ο ένας εναντίον του άλλου, όπως ήταν σε διάταξη μάχης, και αγωνίστηκαν ποια πλευρά έπρεπε να πάρει τη νίκη. Αλλά ακόμη και πριν ο αδερφός του παραδοθεί στον Θεό, αυτός ο αξιοθαύμαστος Άλοσις είχε εφαρμόσει το μυαλό του στη φιλοσοφία και είχε διαλογιστεί όλες τις μαθημένες έρευνες των μεγαλύτερων μυαλών. Ούτε ήταν ικανός στη μάθηση μόνο των Ελλήνων, αλλά γνώριζε καλά και τη φιλοσοφία των Ρωμαίων, και είχε περάσει πολύ καιρό στην κοινωνία του μάρτυρα Παμφίλου, και από αυτόν είχε διαποτιστεί με το θεοσέλιδο δόγμα όπως με το πορφύλι κατάλληλο για βασιλεία. Αυτή η ίδια Άλωση, μετά την αξιοθαύμαστη ομολογία του, που έγινε μπροστά στα μάτια μας, και τα δεινά του από τα κακά (σελ. 20) της μακροχρόνιας φυλάκισης, παραδόθηκε πρώτα από όλα στα ορυχεία χαλκού που βρίσκονται στη χώρα μας, την Παλαιστίνη. και αφού πέρασε εκεί πολλά δεινά, και μετά απελευθερώθηκε, πήγε από εκεί στην πόλη Αλεξάνδρεια, και έπεσε με τον Ιεροκλή, που κρατούσε την κυβέρνηση της επαρχίας σε όλη τη γη της Αιγύπτου. Τον είδε επίσης να κρίνει τους Χριστιανούς αυστηρά και αντίθετα με τους δίκαιους νόμους, να κοροϊδεύει τους εξομολογητές του Θεού και να παραδίδει τις αγίες παρθένες του Θεού στην πορνεία και στη λαγνεία και στη σωματική ντροπή. Όταν λοιπόν αυτά έγιναν μπροστά στα μάτια αυτού του γενναίου μαχητή, αφοσιώθηκε σε μια πράξη παρόμοια με αυτή του αδελφού του. Και ο ζήλος του Θεού άναψε μέσα του σαν φωτιά, και η ζέστη του έκαιγε μέσα στα μέλη του σαν σε ξερά καλαμάκια, και πλησίασε τον Ιεροκλή, τον κακό κυβερνήτη, με αγανάκτηση, και τον ντρόπιασε με τα λόγια του σοφίας και τις πράξεις του δικαιοσύνης, και, αφού τον χτύπησε στο πρόσωπο με τα δύο του χέρια, τον έριξε στο έδαφος. Και καθώς οι υπηρέτες του τον έπιασαν για να τον βοηθήσουν, του έδωσε μερικά δυνατά χτυπήματα, λέγοντάς του: Πρόσεχε πώς τολμάς να διαπράττεις πράξεις ρύπανσης αντίθετες με τη φύση εναντίον των δούλων του Θεού. Και, έχοντας καλές οδηγίες, τον καταδίκασε από τους ίδιους τους νόμους ότι ενεργούσε αντίθετα με τους νόμους. Και αφού ο Alosis έκανε όλα αυτά τα πράγματα τόσο θαρραλέα, υπέμεινε με μεγάλη υπομονή τα μαρτύρια που επιβλήθηκαν στο σώμα του. Και όπως έμοιαζε με τον αδερφό του στην εμφάνιση, και στη συμπεριφορά, και στο ζήλο και στην ομολογία του, έτσι έμοιαζαν μεταξύ τους στην τιμωρία τους, και στο τέλος, μετά το θάνατό τους, η φοβερή θάλασσα τους παρέλαβε από το χέρι του δικαστή. Τώρα αυτός ο υπηρέτης του Ιησού έδειξε τον αγώνα του για την αλήθεια στο [σελ. 21] η πόλη της Αλεξάνδρειας, και ήταν εκεί στολισμένη με το στεφάνι της νίκης. αλλά ο επόμενος εξομολογητής μετά τον Επιφάνιο που κλήθηκε στη μαρτυρική σύγκρουση στην Παλαιστίνη ήταν ο Αγάπιος. Η ομολογία του Αγαπίου, στον τέταρτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας Ήταν στο τέταρτο έτος του διωγμού στις μέρες μας, και την Παρασκευή την εικοστή του τελευταίου Teshri: ήταν την ίδια μέρα που ο αρχηγός των τυράννων, Μαξιμίνος, ήρθε στην πόλη της Καισάρειας. Και καυχήθηκε ότι θα παρουσίαζε κάποια νέα θέα σε όλους τους θεατές που ήταν συγκεντρωμένοι για λογαριασμό του. γιατί εκείνη ήταν η ίδια μέρα που γιόρταζε την επέτειο των γενεθλίων του. Και ήταν απαραίτητο κατά την άφιξη του τυράννου να εκθέσει κάτι περισσότερο από αυτό που είχε γίνει συνήθως. Τι ήταν τότε αυτό το νέο θέαμα, αλλά ότι ένας μάρτυρας του Θεού έπρεπε να ριχτεί σε άγρια ​​θηρία για να τον κατασπαράξουν; Από παλιά, συνήθιζε κατά την άφιξη του αυτοκράτορα να θέτει ενώπιον των θεατών διαγωνιστικές εκθέσεις διαφόρων μορφών και διαφορετικών ειδών, όπως απαγγελία ομιλιών και ακρόαση νέων και παράξενων τραγουδιών και μουσικής, καθώς και θεάματα από κάθε λογής άγρια ​​θηρία, και ομοίως οι θεατές να απολαμβάνουν μεγάλη χαρά και διασκέδαση σε μια παράσταση. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να κάνει και ο αυτοκράτορας σε αυτή τη γιορτή των γενεθλίων του κάτι σπουδαίο και εξαιρετικό, γιατί σε όλες τις προηγούμενες εκθέσεις που τους είχε κάνει δεν είχε κάνει κάτι νέο. Έτσι – αυτό που ήταν αμέσως επιθυμητό από τον εαυτό του και αποδεκτό από τον πονηρό τύραννο – ένας μάρτυρας του Θεού αναδείχθηκε στο μέσο, ​​στολισμένος με κάθε δικαιοσύνη και αξιόλογος για την πραότητα της ζωής του. και τον έριξαν στο θέατρο για να τον κατασπαράξουν τα άγρια ​​θηρία. Το όνομά του ήταν Αγάπιος, σεβόμενος τον οποίο, μαζί με τη Θέκλα, είχε δοθεί εντολή να τους κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία. Το ακριβό όνομα της Θέκλας έχει ήδη αναφερθεί σε άλλο κεφάλαιο [σελ. 22]. Έσυραν λοιπόν τον μακαριστό Αγάπιο προς τα εμπρός, και τον πήραν τριγύρω κοροϊδεύοντας στη μέση του Σταδίου. Και μια πλάκα, με μια επιγραφή, φέρθηκε μπροστά του, στην οποία δεν υπήρχε άλλη κατηγορία εναντίον του, παρά μόνο ότι ήταν Χριστιανός. Και την ίδια ώρα φέρθηκε και ένας δούλος, ένας δολοφόνος, που είχε σκοτώσει τον κύριό του, μαζί με τον μάρτυρα του Θεού, και πήραν και οι δύο εξίσου μια και ίδια ποινή. Και αυτό το πάθος έμοιαζε πολύ πολύ με αυτό του Σωτήρα μας. Διότι ενώ ο ένας επρόκειτο να υποστεί μαρτύριο για χάρη του Θεού όλων, ο άλλος έπρεπε επίσης να θανατωθεί για τον φόνο του κυρίου του. και μια και η ίδια ποινή του κακού βγήκε εναντίον και των δύο χωρίς καμία διάκριση. Και ο κριτής σε αυτή την υπόθεση ήταν ο κυβερνήτης Ουρβανός, γιατί ήταν ακόμα κυβερνήτης στην Παλαιστίνη: αλλά όταν ο Μαξιμίνος παρευρέθηκε σε αυτό το θέαμα που περιγράφηκε παραπάνω, σαν λόγω της ταχύτητας του Ουρβανού, αύξησε τη δύναμη του κακού του και απελευθέρωσε από τον θάνατο εκείνον τον δολοφόνο που είχε σκοτώσει τον κύριό του και τον έβαλε πέρα ​​από κάθε βασανιστήριο. αλλά όσον αφορά τον μάρτυρα του Θεού, χάρηκε να τον κοιτάζει με τα μάτια του ενώ τον κατασπάραζαν τα άγρια ​​θηρία. Όταν λοιπόν οδήγησαν τον μάρτυρα Αγάπιο τριγύρω στο Στάδιο, τον ρώτησαν αρχικά αν θα αρνιόταν τον Θεό του, αλλά εκείνος φώναξε με δυνατή φωνή και είπε σε όλους όσοι ήταν συγκεντρωμένοι: Ω εσείς που παρακολουθείτε αυτή τη δίκη στην οποία βρίσκομαι τώρα, να ξέρετε ότι δεν είναι για κανένα κακό έγκλημα που έχω διαπράξει ότι είμαι αληθινός και μάρτυρας σε αυτή τη δίκη. μαρτυρία σε όλους σας, για να έχετε γνώση του μοναδικού Θεού, και αυτού του Φωτός που έκανε να αναδυθεί, ώστε να γνωρίσετε και να λατρεύετε Αυτόν που είναι ο δημιουργός των ουρανών και της γης. Και όλα αυτά που έπεσαν πάνω μου για χάρη των ονομάτων του, τα δέχομαι με χαρά στο μυαλό μου. γιατί δεν με έφεραν σε αυτό το μέρος παρά τη θέλησή μου, αλλά το επιθυμώ από δική μου ελεύθερη επιλογή, με το οποίο στέκομαι μέχρι θανάτου. Επιπλέον, αγωνίζομαι για χάρη της πίστης μου, ώστε να δώσω ενθάρρυνση σε όσους είναι νεότεροι από εμένα, ώστε και αυτοί να περιφρονήσουν τον θάνατο ενώ [σελ. 23] ακολουθούν την αληθινή τους ζωή και μπορεί να αγνοήσουν τον τάφο για να αποκτήσουν ένα βασίλειο. ότι θα πρέπει να φωτίζουν ό,τι είναι θνητό και να θυμούνται τη ζωή του Δότη της ζωής, ούτε να φοβούνται την τιμωρία που είναι στιγμιαία, αλλά να φοβούνται εκείνες τις φλόγες της φωτιάς που δεν σβήνουν ποτέ. Όταν λοιπόν αυτός ο μάρτυρας του Θεού φώναξε με δυνατή φωνή και είπε αυτά τα πράγματα, και στάθηκε όρθιος στη μέση του Σταδίου, σαν κάποιος που ένιωθε σίγουρος ότι δεν υπήρχε κίνδυνος, ο πονηρός τύραννος γέμισε οργή και μανία και έδωσε εντολή να λυθούν τα άγρια θηρία πάνω του με ελαφρότητα ποδιών και θάρρος καρδιάς προχώρησε να συναντήσει τα άγρια θηρία. Και μια αγριεμένη αρκούδα όρμησε πάνω του και τον έσκισε με τα δόντια της: στη συνέχεια τον φυλάκισαν, ενώ η ζωή του είχε ακόμα αφεθεί, και έζησε εκεί μια μέρα. Μετά από αυτό, πέτρες του έδεσαν και το σώμα του ρίχτηκε στη θάλασσα. αλλά η ψυχή του μακαριστού Αγαπίου πέταξε διά του αέρα προς τη βασιλεία των ουρανών, όπου προηγουμένως έσπευδε, και έγινε δεκτή μαζί με τους αγγέλους και την ιερή συντροφιά των μαρτύρων. Μέχρι στιγμής τότε ήταν νικηφόρος ο αγώνας και η ανδρεία του Αγάπιου. Η ομολογία της Θεοδοσίας, παρθένου του Θεού, κατά το πέμπτο έτος του διωγμού που έγινε στις μέρες μας Ο διωγμός στις μέρες μας είχε παραταθεί στον πέμπτο χρόνο. Και ήταν ο μήνας Νισάν, και η δεύτερη ημέρα του ίδιου μήνα, όταν μια θεοσεβή παρθένα, και αγία σε όλα, μια από τις παρθένες του Υιού του Θεού στην πόλη της Τύρου, που δεν ήταν ακόμη δεκαοκτώ ετών, από αγνή αγάπη για εκείνους, που λόγω της ομολογίας τους για τον Θεό στάλθηκαν ενώπιον του δικαστηρίου του κυβερνήτη, [σελ. 24] πλησίασε και τους χαιρέτησε και τους παρακάλεσε να τη θυμούνται στις προσευχές τους· και εξαιτίας αυτών των λόγων που τους είχε πει, οι πονηροί γέμισαν θυμό, σαν να έκανε κάτι άδικο και ανάρμοστο. και οι αξιωματικοί την έπιασαν αμέσως και την οδήγησαν μπροστά στον κυβερνήτη Ουρβανό, γιατί αυτός κρατούσε ακόμη την εξουσία στην Παλαιστίνη. Και δεν ξέρω τι του συνέβη, αλλά αμέσως, σαν ένας πολύ ενθουσιασμένος από αυτή τη νεαρή γυναίκα, γέμισε με οργή και μανία εναντίον της και διέταξε την κοπέλα να προσφέρει θυσία: και επειδή διαπίστωσε ότι, αν και ήταν μόνο κορίτσι, άντεξε στις αυτοκρατορικές εντολές σαν ηρωίδα, τότε αυτός ο άγριος κυβερνήτης της έκανε πιο πολύ βασανιστήρια με τα στήθη της. και σκίστηκε στα πλευρά μέχρι που φάνηκαν τα σπλάχνα της. Και επειδή αυτή η κοπέλα είχε υπομείνει αυτή τη βαριά τιμωρία και τις χτένες χωρίς λέξη, και ακόμα επέζησε, την πρόσταξε πάλι να προσφέρει θυσία. Έπειτα σήκωσε τα χείλη της και άνοιξε τα μάτια της και κοίταξε τριγύρω με χαρούμενη όψη εκείνη την ώρα της ταλαιπωρίας της, (γιατί ήταν γοητευτική στην ομορφιά και στην όψη της), με δυνατή φωνή απευθύνθηκε στον κυβερνήτη: Γιατί, ω άνθρωπε, εξαπατάς τον εαυτό σου και δεν αντιλαμβάνεσαι ότι βρήκα αυτό που προσευχήθηκα από τα χέρια σου; γιατί χαίρομαι πολύ που κρίθηκα άξιος να γίνω δεκτός στα βάσανα των μαρτύρων του Θεού: για αυτόν ακριβώς τον λόγο, σηκώθηκα και μίλησα μαζί τους, για να με κάνουν με κάποιο μέσο συμμέτοχο στα βάσανά τους, ώστε να αποκτήσω κι εγώ μερίδα στη βασιλεία των ουρανών, επειδή δεν θα μπορούσα να συμμετάσχω στα παθήματά τους. συμμετέχουν μαζί τους στη σωτηρία τους. Δες, λοιπόν, τώρα, πώς, λόγω της μελλοντικής ανταμοιβής, στέκομαι τώρα μπροστά σου με μεγάλη αγαλλίαση, επειδή έχω αποκτήσει τα μέσα για να πλησιάσω τον Θεό μου, ακόμη και ενώπιον εκείνων των δίκαιων ανθρώπων, τους οποίους παρά λίγο καιρό παρακάλεσα να μεσολαβήσουν για μένα. Τότε εκείνος ο πονηρός δικαστής [σελ. 25], βλέποντας ότι έγινε περίγελος και ότι οι αγέρωχες απειλές του ταπεινώθηκαν φανερά μπροστά σε όλους όσοι στέκονταν μπροστά του, δεν τολμούσε να επιτεθεί ξανά στην κοπέλα με μεγάλα βασανιστήρια όπως ο πρώτος, αλλά την καταδίκασε με την ποινή που εξέδωσε να πεταχτεί στα βάθη της θάλασσας. Και όταν πέρασε από την καταδίκη αυτού του αγνού κοριτσιού, προχώρησε στους υπόλοιπους εξομολογητές, για λογαριασμό των οποίων είχε κληθεί αυτή η ευλογημένη κοπέλα σε αυτή τη χάρη, και παραδόθηκαν όλοι στα ορυχεία χαλκού στην Παλαιστίνη, χωρίς να τους πει λέξη, ή να τους επιβάλει βάσανα ή βασανιστήρια. Γιατί αυτό το άγιο κορίτσι απέτρεψε όλους εκείνους τους εξομολογητές με τη θαρραλέα συμπεριφορά της ενάντια στην πλάνη, και δέχτηκε με το σώμα της, σαν ασπίδα, όλες τις πληγές και τα βασανιστήρια που τους προορίζονταν, αφού επέπληξε στο πρόσωπό της τον εχθρό που τους εναντιωνόταν. και υπέταξε από την ανδρεία και την υπομονή της τον έξαλλο και σκληρό δικαστή, και έκανε αυτόν τον άγριο κυβερνήτη σαν δειλό σε σχέση με τους άλλους εξομολογητές. Ήταν την πρώτη μέρα της εβδομάδας που αυτοί οι εξομολογητές καταδικάστηκαν στην Καισάρεια. και στον παραπάνω μήνα που γράφτηκε και στο έτος που σημειώθηκε από εμάς πραγματοποιήθηκε αυτή η πράξη. Η ομολογία του Δομνίνου, στο πέμπτο έτος του διωγμού στις μέρες μας, στην πόλη της Καισάρειας Ο URBANUS ήταν κυβερνήτης στην Παλαιστίνη. και ήταν η πρώτη μέρα του τελευταίου Teshri. και έτσι, από μέρα σε μέρα, ανανεωνόταν μέσα στην κακία του, και κάθε χρόνο ετοίμαζε κάποιες μηχανορραφίες εναντίον μας. Θα διηγηθώ λοιπόν πόσα κακά έκανε αυτή τη μέρα που ανέφερα. Την ημέρα που μιλήσαμε τότε για έναν άνθρωπο, αξιοθαύμαστο σε όλη του τη συμπεριφορά και άριστα καταρτισμένος στην επιστήμη της ιατρικής, [σελ. 26] και ήταν νέος ψηλός και όμορφος, και γιόρταζε για την αγιότητα της ζωής του, και την καθαρότητα της ψυχής του, και τη σεμνότητά του, και το όνομά του ήταν Δομνίνος. ήταν επίσης πολύ γνωστός σε όλους εκείνους στην εποχή μας που είχαν υπάρξει εξομολογητές. Επιπλέον, αυτός ο ίδιος άνθρωπος, πριν από την ολοκλήρωση του μαρτυρίου, είχε υπομείνει βασανιστήρια στα ορυχεία χαλκού. και λόγω της υπομονής του υπό την ομολογία του καταδικάστηκε στην τιμωρία με τη φωτιά. Όταν αυτός ο ίδιος κριτής, πονηρός στην κακία του (γιατί δεν είναι σωστό να ονομάζονται σοφοί όσοι καυχιούνται για την πίκρα της κακίας τους), πέρασε από αυτόν τον μάρτυρα, έπεσε πάνω σε τρεις νεαρούς άνδρες με ωραίο ανάστημα και όμορφους στην ψυχή τους, λόγω του θάρρους τους να λατρεύουν τον Θεό. και για να μπορέσει να διασκεδάσει με αυτόν τον τρόπο, τους έστειλε στο Ludus. Έπειτα πέρασε από αυτά και παρέδωσε έναν εξαιρετικό και ευσεβή γέροντα να τον κατασπαράξουν τα θηρία. Τότε ο τρελός πέρασε από αυτόν τον γέροντα, και ήρθε σε άλλους, και πρόσταξε να τους ευνουχίσουν και να τους κάνουν ευνούχους. Έπειτα, τους άφησε και αυτούς, και προχώρησε σε αυτούς που ανήκαν στον Σύλβανο, του οποίου ο κλήρος ήταν και καιρός αργότερα να γίνει μάρτυρας του Θεού, και αυτούς τους καταδίκασε στα ορυχεία του Φαίνου. Μετά πέρασε από αυτά και ήρθε σε άλλους τους οποίους έβριζε με βασανιστήρια. Ούτε η οργή της κακίας του ικανοποιήθηκε με αρσενικά, αλλά απείλησε επίσης να βασανίσει τα θηλυκά και παρέδωσε αυτές τις παρθένες σε πόρνους για την παραβίαση των προσώπων τους. Άλλους πάλι τους έστειλε φυλακή. Τώρα όλα αυτά τα πράγματα που περιγράψαμε τα διέπραξε αυτός ο αλαζονικός δικαστής σε μια ώρα. Και αφού επιτελέστηκαν όλα αυτά που περιέγραψα, εκείνος ο ουράνιος μάρτυρας του Θεού, ο Πάμφιλος, όνομα πολύ αγαπητό σε μένα (σελ. 27), που ήταν άγιος σε όλα, και στολισμένος με κάθε αρετή, δοκιμάστηκε στη σύγκρουση του μαρτυρίου. Ήταν πράγματι ο πιο διάσημος από όλους τους μάρτυρες στην εποχή μας, λόγω των επιτευγμάτων του στη φιλοσοφία και των επιτευγμάτων του τόσο στην ιερή όσο και στη βέβηλη λογοτεχνία. Αυτός ο ίδιος άνθρωπος, αξιοθαύμαστος σε όλα τα πράγματα, ο Ουρβανός δοκίμασε πρώτα τη σοφία του με ερωτήσεις και απαντήσεις. και επιτέλους προσπάθησε να τον αναγκάσει με απειλές να προσφέρει θυσία σε νεκρά είδωλα. Και όταν διαπίστωσε με δίκη ότι δεν έπρεπε να πειστεί με λόγια, και επίσης αντιλήφθηκε ότι οι απειλές του δεν εισακούστηκαν από αυτόν, άσκησε σκληρά βασανιστήρια και τον τραυμάτισε σκληρά στα πλευρά του. Όμως δεν μπόρεσε να τον υποτάξει με αυτό το μέσο, ​​όπως περίμενε. Ο πονηρός δικαστής θεώρησε τότε ότι αν τον έδενε στη φυλακή μαζί με εκείνους τους εξομολογητές για τους οποίους έχει ήδη αναφερθεί, θα μπορούσε με αυτό τον τρόπο να υποτάξει αυτόν τον άγιο μάρτυρα. Τώρα όσον αφορά αυτόν τον σκληρό δικαστή, ο οποίος χρησιμοποίησε όλα αυτά τα πονηρά μηχανήματα εναντίον των ομολογητών του Θεού, ποια ανταπόδοση και τιμωρία πρέπει να τον περιμένει; Γιατί αυτό είναι εύκολο για μας να το γνωρίζουμε από αυτά που γράφουμε. Διότι αμέσως, και αμέσως, και χωρίς μεγάλη καθυστέρηση, η δίκαιη κρίση του Θεού τον έπιασε εξαιτίας εκείνων των πραγμάτων που είχε τολμήσει να κάνει, και τον εκδίκησε σκληρή και πικρή. Και αυτός που καθόταν στο δικαστήριο ψηλά με υπερηφάνεια και καυχιόταν για τους στρατιώτες του που στέκονταν μπροστά του και θεωρούσε τον εαυτό του πάνω από όλους τους ανθρώπους στην Παλαιστίνη, σε μια νύχτα απογυμνώθηκε από όλη του τη μεγαλοπρέπεια και όλες τις τιμές του και υποβιβάστηκε σε κατάσταση ιδιώτη. Και εδώ, στην πόλη μας την Καισάρεια, όπου είχε διαπράξει όλα εκείνα τα εγκλήματα που γράφτηκαν παραπάνω, με την καταδίκη του Μαξιμίνου, ενός κακού τυράννου σαν αυτόν, παραδόθηκε σε άθλιο θάνατο. και ύβρις και ταπείνωση, που είναι χειρότερα από όλους τους θανάτους, σωρεύτηκαν επάνω του, ώστε υβριστικά λόγια από γυναίκες, με φρικτές αποδοκιμασίες από τα στόματα όλων, χύθηκαν στα αυτιά του πριν πεθάνει [σελ. 28]. Επομένως, με αυτά τα πράγματα μπορούμε να αντιληφθούμε ότι αυτή ήταν μια πρόγευση εκείνης της εκδίκησης του Θεού που του επιφυλάχθηκε τελικά, λόγω όλης της κακίας και της ανελέους του προς τους δούλους του Θεού. Αυτά τα περιγράψαμε με πρόχειρο τρόπο για εκείνους τους πιστούς, από τους οποίους μερικοί εξακολουθούν να παραμένουν μέχρι σήμερα, παραλείποντας να αναφέρουμε πολλά δεινά που πέρασαν από πάνω του, για να τα τακτοποιήσουμε αυτά εν συντομία, και με λίγα λόγια, ως καταγραφή για εκείνους που θα έρθουν μετά από εμάς. αλλά μπορεί να έρθει μια στιγμή που μπορούμε να αφηγηθούμε στην αφήγησή μας το τέλος και την πτώση εκείνων των κακών ανδρών που ασκήθηκαν εναντίον του λαού μας. Η ομολογία του Παύλου, της Βαλεντίνας και της Χάθα, στο έκτο έτος του διωγμού στις μέρες μας στην Καισάρεια Μέχρι το έκτο έτος του διωγμού που ήταν στις μέρες μας, η θύελλα που είχε σηκωθεί εναντίον μας εξακολουθούσε να μαίνεται. Και πολλά πλήθη εξομολογητών ήταν στα ορυχεία που ονομάζονται Πορφυρίτες, στη χώρα της Θηβαΐδας, που βρίσκεται στη μια πλευρά της Αιγύπτου. και λόγω του πορφυρού μαρμάρου που υπάρχει σε εκείνη τη γη, το όνομα Πορφυρίτης δόθηκε επίσης σε όσους ασχολούνταν με την κοπή του. Αυτό το όνομα, επομένως, επεκτάθηκε και σε εκείνα τα μεγάλα πλήθη των εξομολογητών που ήταν υπό καταδίκη σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου: επειδή υπήρχαν εκατό μάρτυρες εκεί όλοι εκτός από τρεις. Και αυτοί οι εξομολογητές στάλθηκαν, οι άνδρες μαζί με τα γυναικόπαιδα, στον κυβερνήτη στην Παλαιστίνη, που ονομαζόταν Φιρμιλιανός. Διότι είχε αντικαταστήσει τον κυβερνήτη Ουρβανό στο αξίωμά του, και δεν ήταν άνθρωπος με ειρηνικό τρόπο. Πράγματι, ξεπέρασε ακόμη και τον προκάτοχό του σε αγριότητα, αφού ήταν στρατιώτης που είχε συμμετάσχει σε πόλεμο και είχε μεγάλη εμπειρία στο αίμα και τη μάχη, [σελ. 29.] Υπάρχει μια μεγάλη πόλη στη γη της Παλαιστίνης, γεμάτη πληθυσμό, της οποίας όλοι οι κάτοικοι ήταν Εβραίοι. Ονομάζεται στην αραμαϊκή γλώσσα Lud, και στα ελληνικά ονομάζεται Διοκαισάρεια. Σε αυτήν την πόλη πήγε ο κυβερνήτης Φιρμιλλιανός και πήρε εκεί ολόκληρη τη συνέλευση των εκατό εκείνων εξομολογητών. Και αυτό ήταν ένα υπέροχο θέαμα που αξίζει να καταγραφεί γραπτώς. Και οι Εβραίοι ήταν θεατές αυτού του υπέροχου αγώνα, έχοντας περικυκλώσει τον τόπο της κρίσης από όλες τις πλευρές. και σαν να επρόκειτο για επίπληξη στον εαυτό τους, κοίταξαν με τα μάτια τους αυτό που συνέβη, ενώ όλη η παρέα των εξομολογητών, με πολλή σιγουριά και απέραντο θάρρος, έκανε την ομολογία της πίστης στον Χριστό του Θεού. Και αυτοί που ήταν Ιουδαίοι, στους οποίους είχε προειπωθεί ο ερχομός εκείνου του Χριστού από τους προφήτες τους, τον ερχομό του οποίου περίμεναν οι πατέρες τους, δεν τον είχαν δεχθεί όταν ήρθε. αλλά αυτοί οι Αιγύπτιοι, που ήταν από παλιά εχθροί του Θεού, ομολόγησαν, ακόμη και εν μέσω διωγμών, την πίστη τους στον Θεό, τον Κύριο των πάντων, και στην Εκδήλωση από αυτόν. Και αυτοί οι Αιγύπτιοι, που είχαν διδαχτεί από τους πατέρες τους να λατρεύουν μόνο είδωλα, υπέστησαν εκείνη την εποχή, από την πεποίθηση της λογικής τους, αυτή τη σύγκρουση, προκειμένου να αποφύγουν τη λατρεία των ειδώλων. Ενώ εκείνοι οι Εβραίοι, που πάντα κατηγορούνταν από τους προφήτες τους λόγω της λατρείας τους στα είδωλα, τους περιτριγύριζαν, στέκονταν και κοιτούσαν και άκουγαν καθώς οι Αιγύπτιοι απέρριπταν τους θεούς των δικών τους πατέρων και ομολόγησαν την πίστη τους στον ίδιο Θεό όπως και αυτοί. και έδωσαν μαρτυρία για Αυτόν που πολλές φορές είχαν αρνηθεί. Και ήταν ακόμα πιο κουρασμένοι, όταν άκουσαν τους κραυγές του κυβερνήτη να φωνάζουν και να αποκαλούν τους Αιγύπτιους με εβραϊκά ονόματα και να τους προσφωνούν με τα ονόματα των προφητών. Διότι ο φωνάζοντας, φωνάζοντας δυνατά, τους φώναξε και τους είπε: Ηλίας, Ησαΐας, Ιερεμίας, Δανιήλ, και άλλες ονομασίες παρόμοιες με αυτές, που είχαν διαλέξει οι πατέρες τους από τους Εβραίους, [σελ. 30.] για να αποκαλούν τους γιους τους με τα ονόματα των προφητών. Επιπλέον, συνέβη επίσης ότι οι πράξεις τους αντιστοιχούσαν με τα ονόματά τους. και οι Εβραίοι απορούσαν πολύ και για αυτούς και για τα ονόματά τους, καθώς και για τα λόγια και τις πράξεις τους, καθιστώντας τους εαυτούς καταφρονημένους τόσο από τη δική τους κακία όσο και από την απιστία τους. Και εγώ ο ίδιος είμαι πεπεισμένος ότι αυτά τα πράγματα δεν έγιναν χωρίς το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, μετά από αυτή τη δοκιμασία, στερήθηκαν τη χρήση του αριστερού τους ποδιού, με καυτηριασμό των μυών του γονάτου με φωτιά, και στη συνέχεια τύφλωσαν ξανά τα δεξιά τους μάτια με το σπαθί και στη συνέχεια καταστράφηκαν από τη φωτιά. Και όχι μόνο ήταν άντρες που άντεξαν αυτά τα πράγματα, αλλά πραγματικά παιδιά και πολλές γυναίκες. Και μετά από αυτό παραδόθηκαν στα ορυχεία χαλκού για να δουν εκεί δεινά. Και μετά από λίγο καιρό, οι τρεις άνδρες από την Παλαιστίνη, τους οποίους προανέφερα ότι παραδόθηκαν προς το παρόν στον Λούδο, κλήθηκαν να υποστούν παρόμοια βάσανα, γιατί δεν έπαιρναν την τροφή από τη βασιλική προμήθεια, ούτε θα παραδίδονταν σε εκείνη την άσκηση και την οδηγία που ήταν απαραίτητη για την πυγμαχία. και υπέστησαν πολλά κακά τα οποία δεν είμαστε ικανοί να περιγράψουμε: και στο τέλος όλων των δεινών τους υπέστησαν αυτή τη βαριά ποινή. Και άλλοι στην πόλη της Γάζας, έχοντας τη συνήθεια να συγκεντρώνονται για προσευχή, και να διαβάζουν συνεχώς τις Αγίες Γραφές, συνελήφθησαν και έπρεπε να υπομείνουν τα ίδια βάσανα με τους συντρόφους τους, βασανιζόμενοι στα πόδια και στα μάτια τους. Άλλοι έπρεπε επίσης να παλέψουν σε συγκρούσεις ακόμη μεγαλύτερες από αυτές, και αφού βασανίστηκαν τόσο στα πόδια όσο και στα μάτια τους, τους σχίστηκαν σοβαρά στα πλευρά με χτένες. Και άλλοι πάλι περισσότερο από αυτούς έφτασαν σε αυτή τη μεγάλη υπεροχή, και στο τέλος πάντων αγωνίστηκαν με τον ίδιο τον θάνατο. Και όταν απέστρεψε τον εαυτό του από αυτά, ήρθε να κρίνει μια που, αν και γυναίκα στο σώμα, ήταν ήρωας στη γενναιότητα του νου, που διέθετε [σελ. 31]: ήταν επίσης παρθένα στον τρόπο ζωής της και δεν άντεχε την απειλή της ρύπανσης που άκουγε, αλλά αμέσως είπε σκληρά λόγια εναντίον του τυραννικού αυτοκράτορα, επειδή έδωσε εξουσία σε έναν ποταπό και κακό δικαστή. Γι' αυτό, λοιπόν, κατ' αρχήν μελανιοποίησε το σώμα της με ρίγες. Μετά την κρέμασαν και τα πλευρά της ήταν τραυματισμένα. Και αυτό όχι μόνο μια φορά, αλλά δύο και τρεις φορές σε μια ώρα, και για μεγάλο χρονικό διάστημα και επίσης επανειλημμένα, έως ότου εκείνοι που επέβαλαν την τιμωρία κουράστηκαν και κουράστηκαν. τότε άλλοι τους διαδέχτηκαν εναντίον της και, με τις εντολές του εξαγριωμένου κυβερνήτη, τη βασάνισαν σκληρότερα. Γιατί αυτοί οι δικαστές ήταν βάρβαροι στους τρόπους τους και εχθροί στην καρδιά τους. Επιπλέον, συνέβη ότι ενώ αυτός ο εξαγριωμένος δικαστής έβριζε αυτό το κορίτσι με τα βασανιστήρια του, μια άλλη νεαρή γυναίκα, όντως μικρόσωμη, αλλά θαρραλέα στην ψυχή – γιατί διέθετε μεγάλο μυαλό, που έδινε δύναμη στη μικρότητα του ατόμου της – μη μπορώντας πια να ανεχτεί την κακία και τη σκληρότητα εκείνων που επιβλήθηκαν από τον αδερφό της. στάθηκε μπροστά στον κυβερνήτη και φώναξε παραπονούμενος και είπε: Μέχρι πότε σκοπεύεις να κάνεις κομμάτια την αδερφή μου με τόσο σκληρό και ανελέητο τρόπο; Και όταν ο πονηρός Φιρμιλιανός άκουσε αυτό το ρητό, εξοργίστηκε πικρά και έδωσε εντολή να φέρουν μπροστά του τη νεαρή γυναίκα που είχε παραπονεθεί. Το όνομά της ήταν Βαλεντίνα. Αφού λοιπόν την έπιασαν, την έφεραν στο μέσο του τόπου της κρίσης. Αλλά άφησε την εμπιστοσύνη της στο άγιο όνομα του Ιησού. Τότε ο δολοφόνος κυβερνήτης μέσα στην οργή του την πρόσταξε να προσφέρει θυσία. Αλλά η κοπέλα Βαλεντίνα περιφρόνησε τη λέξη ακόμη και του απειλητή. Έπειτα έδωσε εντολή σε όσους υπηρέτησαν το θέλημά του να κρατήσουν την κοπέλα με τη βία και να την ανεβάσουν στο πλάι του θυσιαστηρίου, για να μολυνθεί από τις θυσίες. Τότε εκείνη την ώρα του τρόμου [σελ. 32.] η ευγενής κοπέλα έδειξε το θάρρος του νου της, και έδωσε στο θυσιαστήριο μια κλωτσιά με το πόδι της, και ανατράπηκε, και· Η φωτιά που είχε ανάψει πάνω του ήταν σκορπισμένη. Και επειδή έκανε όλα αυτά τα πράγματα χωρίς να εκδηλώνει κανέναν φόβο, η οργή του κυβερνήτη ξεσήκωσε σαν άγριο θηρίο, και έδωσε εντολή να τη βασανίσουν με τις χτένες, χωρίς κανένα έλεος, ώστε κανείς να μην σχιστεί ποτέ σε τέτοιο βαθμό. και νομίζω ότι, αν ήταν δυνατόν, θα είχε καταβροχθίσει ακόμη και τη σάρκα του κοριτσιού. Και όταν εν τέλει η οργή του ικανοποιήθηκε με τη θέα του αίματός της, και έμαθε, τόσο με πράξεις όσο και με λόγια, πόσο θεϊκή είναι αυτή η ακατανίκητη δύναμη που οπλίζει και δυναμώνει ακόμη και τα μικρά κορίτσια με θάρρος και γενναιότητα, έκανε και τις δύο νεαρές γυναίκες, τη Χάθα και τη Βαλεντίνα, να δεθούν μαζί και να τους καταδικάσει σε θάνατο με φωτιά. Το όνομα της πρώτης ήταν Χάθα, και το σπίτι του πατέρα της ήταν στη γη της Γάζας. και η άλλη ήταν από την Καισάρεια, τη δική μας πόλη, και ήταν γνωστή σε πολλούς, και την έλεγαν Βαλεντίνα. Και μετά από αυτά κλήθηκε στη σύγκρουση ο Παύλος ο εξομολογητής. Και το άντεξε κι αυτός γενναία, και την ίδια ώρα καταδικάστηκε σε θάνατο, και η καταδίκη του ήταν να αποκεφαλιστεί με ξίφος. Όταν, λοιπόν, αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος έφτασε στον τόπο της εκτέλεσης όπου επρόκειτο να θανατωθεί, παρακάλεσε τον αξιωματικό που θα τον αποκεφάλιζε να κάνει υπομονή μαζί του για λίγο. Και όταν ο αξιωματικός του έκανε αυτή την επιθυμία, αρχικά, με μια ήπια και χαρούμενη φωνή, πρόσφερε ευχαριστία, και λατρεία, και δόξα, και ικεσία στον Θεό που τον έκρινε άξιο αυτής της νίκης. Στη συνέχεια προσευχήθηκε για ηρεμία και ειρήνη για τον λαό μας και ικέτευσε τον Θεό γρήγορα να τους δώσει απελευθέρωση. Μετά από αυτό προσευχήθηκε για τους εχθρούς μας, τους Ιουδαίους, πολλοί από τους οποίους εκείνη την ώρα στέκονταν γύρω του· μετά συνέχισε την παράκλησή του και προσευχόταν για τους Σαμαρείτες και για εκείνους που ήταν μεταξύ των εθνών [σελ. 33] που ήταν χωρίς γνώση. προσευχήθηκε να μεταστραφούν στη γνώση της αλήθειας. Ούτε αγνοούσε αυτούς που στέκονταν γύρω του, αλλά προσευχόταν και γι' αυτούς. Και ω, η τελειότητα –που δεν μπορεί να περιγραφεί– που προσευχήθηκε ακόμα και για εκείνον τον δικαστή που τον είχε καταδικάσει σε θάνατο και για όλους τους άρχοντες σε κάθε τόπο. και όχι μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνον τον αξιωματικό που τότε επρόκειτο να του κόψει το κεφάλι. Και καθώς πρόσφερε τις ικεσίες του στον Θεό, οι αξιωματικοί τον άκουσαν με τα αυτιά τους να προσεύχεται γι' αυτούς και να παρακαλεί τον Θεό να μην τους επιρρίψει αυτό που του έκαναν. Και καθώς προσευχόταν για όλους με μια παρακλητική φωνή, γύρισε όλο το πλήθος που στεκόταν και κοιτούσε σε θλίψη και δάκρυα. και μετά, από μόνος του, έσκυψε το σώμα του και έβγαλε το λαιμό του για να τον κόψει το σπαθί. Η σύγκρουση αυτού του νικηφόρου μάρτυρα ολοκληρώθηκε την εικοστή πέμπτη του μήνα Θαμούζ. Η ομολογία του Αντωνίνου, και του Ζεβίνα, και του Γερμανού, και του Μαννάθου (Γρ. Εννάθας) στον έκτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας στην Καισάρεια. ΚΑΙ όταν πέρασε λίγος καιρός μετά από αυτά που ανέφερα, μια άλλη ομάδα μαρτύρων του Θεού, που ανέρχεται σε εκατόν τριάντα, στάλθηκε από τη γη της Αιγύπτου στη χώρα μας. Και όλοι αυτοί είχαν επίσης υποστεί τα ίδια βασανιστήρια στα μάτια και στα πόδια τους με τους πρώην μάρτυρες. και μερικοί από αυτούς στάλθηκαν στα ορυχεία της Παλαιστίνης, και μερικοί από αυτούς παραδόθηκαν στους δικαστές στην Κιλικία για να τιμωρηθούν με βλαβερά και προσβλητικά βασανιστήρια. Αλλά από εμάς η φλόγα του διωγμού σταμάτησε λίγο, καθώς το ξίφος είχε χορτάσει με το αίμα των αγίων μαρτύρων. και λίγη ανάπαυση και παύση έριξε λίγο έλεγχο στον διωγμό που έγινε στις μέρες μας. Και συνεχώς η μάστιγα του Θεού εστάλη στον Μαξιμίνο, τον πονηρό τύραννο, όλων αυτών των κακών, των οποίων οι κυβερνήτες των χωρών ήταν οι δάσκαλοι και οι πονηροί λειτουργοί, [σελ. 34], και εκείνος ο δούκας που ήταν ο στρατηγός του στρατού των Ρωμαίων. Και εξαιτίας αυτών που συνέβησαν, παρότρυναν τους Logistae των πόλεων και τον στρατιωτικό διοικητή και τους Tabularii να ξαναχτίσουν με επιμέλεια ό,τι είχε πέσει από τους ναούς των ειδώλων και να αναγκάσουν όλους τους άνδρες, μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά και τους σκλάβους τους, ακόμη και τα βρέφη στο στήθος, να θυσιάσουν και να τους προσφέρουν θυσίες και θυσίες. Και δόθηκε εντολή να μολυνθεί κάθε πράγμα που πουλήθηκε στην αγορά με τις σπονδές και το ράντισμα του αίματος των θυσιών. Όταν, λοιπόν, αυτά τα πράγματα γίνονταν με αυτόν τον τρόπο, αυτές οι ενέργειες που έγιναν ήταν βδελυρά, ακόμη και από τους ειδωλολάτρες που ήταν χωρίς πίστη. Μεγάλη αναταραχή, λοιπόν, και τρόμος, όπως ποτέ άλλοτε, κατέκλυσε όλους όσους μας ανήκαν σε κάθε μέρος. και οι ψυχές του καθενός βυθίστηκαν σε θλίψη και στενοχώρια. Αλλά η Θεία Δύναμη, εξαιτίας αυτών των πραγμάτων που είχαν συμβεί, ενθάρρυνε αυτούς που ανήκαν σε Αυτόν, ώστε να μπορέσουν να πατήσουν κάτω από τις απειλές των δικαστών και να περιφρονήσουν τα βασανιστήρια τους. Αλλά κάποιοι υπηρέτες του λαού του Χριστού, που στο ανάστημα του σώματός τους ήταν μόνο νέοι, αλλά η ψυχή τους ήταν οπλισμένη με τη λατρεία του Θεού, ήρθαν και οι δύο μόνοι τους, και όταν ο κυβερνήτης πρόσφερε σπονδές σε είδωλα στη μέση της πόλης, όρμησαν ξαφνικά πάνω του και τον κάλεσε να εγκαταλείψει το σφάλμα του. και όταν τους ρώτησαν ποιοι ήταν, ομολόγησαν ότι ήταν χριστιανοί. Αμέσως, λοιπόν, ειπώθηκαν αυτά τα λόγια και καταδικάστηκαν σε θάνατο, και έτσι μεταβιβάστηκαν εύκολα και χωρίς καθυστέρηση σε Εκείνον στον οποίο έκαναν την ομολογία τους. Το όνομα του πρώτου από αυτούς ήταν Αντωνίνος, και ο δεύτερος ονομαζόταν Ζεβίνας, και του τρίτου το όνομα ήταν Γερμανός. και αυτά τα πράγματα έγιναν την δέκατη τρίτη του Teshri του τελευταίου. Και είχαν συγχρόνως μια σύντροφο, μια αδελφή, μια από τις παρθένες του Κυρίου, [σελ. 35] μια αγνή και θαρραλέα κοπέλα, που καταγόταν από την πόλη Baishan. Εκείνη, ωστόσο, δεν είχε ενεργήσει με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι με τους οποίους έγινε εξομολογητής. γιατί την είχαν φέρει με τη βία από το Baishan και υπέστη προσβολές και σκληρά βασανιστήρια από τον δικαστή πριν την καταδικάσουν. Αλλά ένας από εκείνους που στριμώχτηκαν στους δρόμους της πόλης ήταν ο εμπνευστής αυτών των κακών. Το όνομά του ήταν Μάξις και απέδειξε σε όλους τους άντρες ότι ήταν χειρότερος ακόμα και από το όνομά του. Αυτήν την ίδια ευλογημένη γυναίκα την έγδυσε, και έμεινε μόνο καλυμμένη από τη βουβωνική χώρα προς τα κάτω, για να επιδοθεί στα λάγνα μάτια του κοιτάζοντας τα υπόλοιπα μέλη της. Και την κουβάλησε σε όλη την πόλη, βασανιζόμενος με ιμάντες. και μετά την οδήγησε ενώπιον του δικαστηρίου του κυβερνήτη, όπου με μεγάλη τόλμη λόγου έκανε την ομολογία της πίστης της – ότι ήταν χριστιανή. Και εκεί έδειξε επίσης το θάρρος και την υπομονή της κάτω από κάθε είδους βασανιστήρια. και στη συνέχεια παραδόθηκε από τον κυβερνήτη για να καεί στη φωτιά. Επιπλέον, ο ίδιος δικαστής γινόταν μέρα με τη μέρα πιο άγριος, επιδεικνύοντας και την ανελέητη διάθεση και τη σκληρότητά του, και παρασύρθηκε ακόμη και πέρα ​​από τους νόμους της φύσης, έτσι που σκόρπισε την εκδίκηση και το μίσος του ακόμη και στα άψυχα πτώματα των χριστιανών και απαγόρευσε την ταφή τους. Και για αυτήν την ίδια κοπέλα για την οποία μόλις ειπώθηκε, και εκείνων που την ίδια μέρα ολοκληρώθηκαν με ομολογία, δόθηκε εντολή να καταβροχθιστούν τα σώματά τους από τα ζώα και να φυλάσσονται προσεκτικά νύχτα και μέρα μέχρι να καταναλωθούν από τα πουλιά. Διορίστηκαν λοιπόν άτομα να παρακολουθούν από απόσταση αυτή τη βάρβαρη διαταγή και να φρουρούν για να μην παρασυρθούν από εμάς τα σώματα των εξομολογητών. Έτσι, τα θηρία του αγρού, και τα σκυλιά και τα πτηνά του ουρανού, ήταν εδώ κι εκεί, κομματιάζοντας τις σάρκες των ανθρώπων, έτσι ώστε τα οστά και τα εντόσθια των ανθρώπων βρέθηκαν ακόμη και στη μέση της πόλης. και όλοι οι άνθρωποι ήταν ντυμένοι με θλίψη εξαιτίας αυτών των πραγμάτων, γιατί ποτέ πριν δεν είχαν γίνει τέτοιες φρικαλεότητες. [σελ. 35.] Και μεγάλη θλίψη και θλίψη ήρθε ακόμη και σε εκείνους που ήταν ξένοι από εμάς στην πίστη, εξαιτίας αυτών των πραγμάτων που είδαν τα μάτια τους. γιατί ακόμη και πριν από τις πύλες της πόλης εμφανιζόταν το τρομερό θέαμα των αντρικών σωμάτων που καταβροχθίζονταν από άγρια ​​θηρία. Όταν, λοιπόν, τα πράγματα συνεχίστηκαν έτσι για πολλές μέρες, συνέβη στη μέση της πόλης ένα θαύμα που δύσκολα θα γίνει πιστευτό. Η ατμόσφαιρα ήταν απόλυτα ήρεμη και καθαρή, όταν ξαφνικά πολλές από τις κολώνες των στοών της πόλης έβγαλαν κηλίδες σαν αίμα, ενώ οι αγορές και οι δρόμοι ραντίστηκαν και βρέχονταν σαν νερό, αν και δεν είχε πέσει ούτε μια σταγόνα από τον ουρανό. Και δηλώθηκε από το στόμα του καθενός, ότι οι πέτρες δάκρυσαν και η γη έκλαιγε. Διότι ακόμη και οι ανόητες πέτρες και το χώμα χωρίς αίσθηση δεν μπορούσαν να αντέξουν αυτήν την αποκρουστική και βάρβαρη πράξη. Και ότι το αίμα που κυλούσε από τις πέτρες και η γη που χωρίς βροχή έβγαζε σαν δάκρυα από το σώμα της, επέπληξε όλους αυτούς τους άσπονδους. Και ίσως σε αυτούς που δεν είδαν με τα μάτια τους τα πράγματα που περιέγραψα, μπορεί να φαίνεται ότι αυτά που εξιστορώ πρέπει να αποδοθούν σε έναν μύθο χωρίς αλήθεια. Μακριά από αυτό, γιατί αυτά τα πράγματα που περιγράψαμε τα είδαν στην πραγματικότητα όσοι ζούσαν εκείνη την εποχή, μερικοί από τους οποίους είναι ζωντανοί μέχρι σήμερα. Τέτοια ήταν τότε η ολοκλήρωση εκείνων των αγίων μαρτύρων του Θεού. του οποίου οι αγώνες και οι συγκρούσεις ενάντια στο λάθος εκτέθηκαν μπροστά στα μάτια μας. Η εξομολόγηση του Άρη, και του Πρώτου (Γρ. Πρόμου), και του Ηλία, στον έκτο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας στο Άσκελον ΤΟΝ μήνα Κανούν τον πρώτο, στις δέκα τέταρτες του ίδιου – αυτή την ημέρα αρπάχτηκαν μερικοί Αιγύπτιοι μάρτυρες του Θεού μπροστά στις πύλες της Ασκελόν. και επειδή, όταν ερωτήθηκαν για το ποιοι ήταν, αναγνώρισαν ότι ήταν χριστιανοί, [σελ. 38] και ομολόγησαν ότι είχαν αναλάβει το ταξίδι και ήρθαν από τη χώρα τους για να τροφοδοτήσουν τους εξομολογητές που βρίσκονταν στην Κιλικία, οδηγήθηκαν επίσης ως κακοποιοί ενώπιον του δικαστή. Διότι οι φύλακες των πυλών της πόλης ήταν σκληροί άνθρωποι, και έπιασαν αυτούς τους μάρτυρες και τους οδήγησαν ενώπιον του Φιρμιλιανού του κυβερνήτη, επειδή ήταν επίσης, μέχρι εκείνη την εποχή, ακόμη επικεφαλής του λαού της Παλαιστίνης. Και διέταξε μια σκληρή ποινή εναντίον τους. αλλά ένας από αυτούς, που ονομαζόταν Άρης, συντελέστηκε στην ομολογία του από μια σφοδρή φωτιά, και ο Πρίμος και ο Ηλίας αποκεφαλίστηκαν από το ξίφος. Η ομολογία του Πέτρου, που ονομαζόταν Αβεσσαλώμ, στο έβδομο έτος του διωγμού στις μέρες μας στην πόλη της Καισάρειας Τη δέκατη ημέρα του μήνα Κανούν εμφανίστηκε ο τελευταίος, ο Πέτρος, που ονομαζόταν Αβεσσαλώμ, διάσημος εξομολογητής της βασιλείας του Θεού. Και τόσο ανδρικά συμπεριφέρθηκε στον αγώνα του για τη λατρεία του Θεού, και τόσο νικητής ήταν στη σύγκρουση του μαρτυρίου του, που προκάλεσε θαυμασμό στον ίδιο τον κριτή και έκανε όσους στέκονταν δίπλα του να απορήσουν πολύ. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν πολύ να τον παρακινήσουν να λυπηθεί τον εαυτό του, να σώσει τον εαυτό του και να σώσει τον εαυτό του από τα κακά που τον κρέμονταν. αλλά αγνόησε στο μυαλό του όλα όσα έλεγαν. Και όσοι τον περιέβαλλαν –όχι μόνο εκείνοι που τον γνώριζαν, αλλά και εκείνοι που δεν τον γνώριζαν– τον ​​παρότρυναν, ​​και τον παρακαλούσαν ο ένας μετά τον άλλον και παρακαλούσαν τον μακάριο σαν να ήταν για τη ζωή τους. Αλλά μερικοί από αυτούς επιβεβαίωσαν την καλή του απόφαση. άλλοι πάλι, μ' αυτά που είπαν, πρότειναν αδιάλυτο [σελ. 39], προσκαλώντας τον να δει με οίκτο τη νεολαία και το πρόσωπό του. Εκείνοι που είχαν το ίδιο μυαλό με τον εαυτό του φώναζαν στη μνήμη του αυτή τη φωτιά της κόλασης που θα έρθει, ενώ άλλοι προσπάθησαν να τον κάνουν να φοβηθεί τη φωτιά που ήταν ορατή μπροστά του. Μερικοί προσπάθησαν να τον τρομοκρατήσουν από τον θνητό κριτή, ενώ άλλοι του θύμισαν τον Κριτή όλων των δικαστών. Κάποιοι τον κάλεσαν να δει αυτή την παροδική ζωή, ενώ άλλοι τον έπεισαν να κοιτάξει στη βασιλεία των ουρανών. Όσοι ανήκαν στο δεξί τον καλούσαν να στραφεί προς το μέρος τους, ενώ εκείνοι που ανήκαν στο αριστερό προσπάθησαν να τον πείσουν να θυμάται τα γήινα πράγματα. Αλλά ήταν ένας νέος άντρας, όμορφος στο πρόσωπο, γενναίος στο μυαλό και δραστήριος και ικανός στο σώμα. Και όντας τέτοιος απέδειξε την αγνότητά του σαν το χρυσάφι στο καμίνι και τη φωτιά, και αγάπησε την ομολογία του στον Σωτήρα μας καλύτερα από τη ζωή αυτής της εποχής, που τόσο σύντομα φεύγει. Και κάηκε μαζί του στην ίδια φωτιά ένας που ανήκε στην αίρεση του Μαρκίωνα και αυτοαποκαλούνταν επίσκοπος. και παρέδωσε τον εαυτό του σε αυτό ως μέσα στο ζήλο της δικαιοσύνης, αν και δεν ήταν σε αληθινή γνώση, και υπέμεινε μαρτύριο με φωτιά μαζί με αυτόν τον μάρτυρα του Θεού. Και αυτός ο άγιος μάρτυρας για τον οποίο μιλήσαμε καταγόταν από την Αία (Γρ. Ανέα), ένα χωριό που βρίσκεται στα όρια του Beth Gobrin. και αγωνίστηκε στην ολοκλήρωση που περιγράψαμε, και απέκτησε στη σύγκρουση το στεφάνι της ένδοξης νίκης των μαρτύρων του Χριστού. Η ομολογία του Παμφίλου, και του Βαλή, και του Σέλευκου, και του Παύλου, και του Πορφυρίου, και του Θεοφίλου (Θεόδουλου), και του Ιουλιανού, και ενός Αιγύπτιου, που είναι στον αριθμό οκτώ, στο έβδομο έτος του διωγμού στις μέρες μας Ο καιρός τώρα μας καλεί να περιγράψουμε εκείνο το μεγαλειώδες θέαμα που επιδείχθηκε του Παναγιωτάτου μάρτυρα Παμφίλου, και εκείνων [σελ. 39] που μαζί με αυτόν ολοκληρώθηκαν με μαρτύριο. άντρες αξιοθαύμαστοι και γενναίοι, που παρουσίαζαν, με πολλές μορφές, αγώνες για χάρη της λατρείας του Θεού. Γιατί πράγματι υπάρχουν πολλοί που γνωρίζουμε ότι ήταν νικητές σε αυτόν τον διωγμό. αλλά σε κανένα σύνολο σαν αυτά που μόλις αναφέραμε δεν είδαμε τόσο ολοκληρωτικά όλα τα είδη σωματικού αναστήματος και τις ηθικές ιδιότητες της ψυχής και της μόρφωσης και τους θανάτους από διαφορετικά βασανιστήρια, που έλαβαν τη δόξα της ολοκλήρωσης του μαρτυρίου με διάφορους θριάμβους. Γιατί όλοι οι Αιγύπτιοι που ήταν μαζί τους φαινόταν να είναι νέοι και αγόρια. Άλλοι ήταν νέοι άνδρες στην ακμή της ζωής, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Πορφύριος. Άλλοι πάλι ήταν σε πλήρη ζωντάνια τόσο στο μυαλό όσο και στο σώμα, δηλαδή, εκείνοι που ήταν από τον οίκο του Παμφίλου, αυτό το όνομα ήταν πολύ αγαπημένο σε εμένα. και ο Παύλος, που ήρθε από την Ίαμνα. και ο Σέλευκος και ο Ιουλιανός, που και οι δύο κατάγονταν από τη χώρα της Καππαδοκίας. Ανάμεσά τους ήταν και κάποιοι σεβάσμιοι πρεσβύτεροι που είχαν σκύψει από βαθιά γεράματα, όπως ο Βάλες, διάκονος της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και εκείνος ο άλλος, του οποίου η συμπεριφορά ήταν σύμφωνη με το όνομά του, ο Θεόδουλος. Υπήρχε, επίσης, μια ποικιλία σωματικού αναστήματος: και διέφεραν επίσης στα νοητικά τους αποκτήματα, γιατί κάποιοι από αυτούς ήταν πολύ απλοϊκοί και συνηθισμένοι σαν παιδιά, ενώ άλλοι είχαν βαθιά κατανόηση και θαρραλέες συνήθειες. Υπήρχαν και κάποιοι ανάμεσά τους που διδάσκονταν και θεολογία, και σε όλους ήταν αξιοσημείωτο το αξιέπαινο θάρρος τους. Αλλά όπως ο ήλιος που φωτίζει τη μέρα ανάμεσα στα αστέρια, έτσι και ανάμεσά τους έλαμψε η εξοχότητα του Κυρίου μου Παμφίλου – γιατί δεν είναι σωστό να αναφέρω το όνομα εκείνου του αγίου και ευλογημένου Παμφίλου χωρίς να τον μορφοποιήσω τον Κύριό μου, γιατί πράγματι δεν γνώριζε ελάχιστα τη γνώση που θαυμάζουν οι Έλληνες. ενώ δεν υπήρχε κανείς στην εποχή μας που να ήταν [σελ. 40] τόσο καλά εκπαιδευμένοι σε εκείνες τις γραφές που προέρχονται από το Πνεύμα του Θεού, καθώς και σε όλο το φάσμα της θεολογίας. Και τι είναι ακόμη μεγαλύτερο από αυτά τα αποκτήματα, είχε φυσική σοφία και διάκριση, δηλαδή τα έλαβε με το δώρο του Θεού. Επιπλέον, ο Πάμφιλος γεννήθηκε από μια επιφανή οικογένεια και ο τρόπος ζωής του στη χώρα του ήταν όπως αυτός των ευγενών. Ο Σέλευκος είχε επίσης μια θέση εξουσίας στο στρατό. Μερικοί από αυτούς πάλι ήταν της μέσης τάξης της ζωής, και ένας επίσης, που κλήθηκε σε αυτήν την τιμή μαζί με τους υπόλοιπους, ήταν δούλος του κυβερνήτη. Ο Πορφύριος επίσης θεωρήθηκε δούλος του Παμφίλου, αλλά στην αγάπη του προς τον Θεό και στην αξιοθαύμαστη ομολογία του ήταν αδελφός του. Και από τον ίδιο τον Πάμφιλο θεωρήθηκε μάλλον ως αγαπημένος γιος. και, πράγματι, σε κάθε πράγμα έμοιαζε πολύ με αυτόν που τον είχε μεγαλώσει. Και αν κάποιος έλεγε για αυτήν την παρέα όλων ότι ήταν μια τέλεια αναπαράσταση μιας εκκλησίας της εκκλησίας, θα έπρεπε να πω ότι δεν ξεπέρασε την αλήθεια. Διότι ανάμεσά τους ο Πάμφιλος είχε τιμηθεί με το πρεσβυτέριο, και ο Βάλες ήταν στα τάγματα του διακονικού, και άλλοι ανάμεσά τους είχαν την τάξη των αναγνωστών. και ο Σέλευκος, ακόμη και πριν από την ολοκλήρωση της ομολογίας του, είχε τιμηθεί ως εξομολογητής από τα βάσανα των σκληρών μαστιγώσεων και είχε υπομείνει με υπομονή την απόλυσή του από τη διοίκηση του στρατού. Και οι υπόλοιποι από τους άλλους που ήρθαν μετά από αυτούς ήταν ακροατές και δέκτες (κατηχουμένοι). Και έτσι, κάτω από μια μικρή μορφή, ολοκλήρωσαν την αναπαράσταση μιας τέλειας εκκλησίας πολλών προσώπων. Και έτσι αυτή η αξιοθαύμαστη επιλογή όλων αυτών των μαρτύρων και τέτοια, ενώ τους κοιτάζαμε, αν και δεν ήταν πολλοί στον αριθμό, ιδού! εξακολουθούσαν να μοιάζουν με μια πολύχορδη άρπα, η οποία αποτελείται από συγχορδίες που δεν μοιάζουν μεταξύ τους – το τενόρο και η βάση, και τα επίπεδα, και τα αιχμηρά και τα μεσαία, τα οποία είναι όλα καλά διατεταγμένα μαζί από την τέχνη της μουσικής. Όπως αυτή η ομοιότητα, επίσης, υπήρχαν ανάμεσά τους νέοι και γέροι μαζί, και δούλοι και ελεύθεροι, [σελ. 41] και έξυπνοι και απλοί, και ευγενείς και κοινοί, και πιστοί μαζί με ακροατές (κατηχουμένους), και διάκονοι με πρεσβύτερους: όλα αυτά εναρμονίζονταν ποικιλοτρόπως από έναν παντοδύναμο – τον ​​Λόγο – τον ​​μοναδικό (γεννητό) του Θεού. Και επέδειξαν ο καθένας ξεχωριστά την υπεροχή της δύναμης μέσα τους με την αντοχή των βασανιστηρίων, και στον τόπο της κρίσης παρήγαγαν τη μελωδία μιας ένδοξης εξομολόγησης. Είναι επίσης άξιο θαυμασμού μας, όταν κοιτάμε τον αριθμό τους, πώς ήταν δώδεκα σαν τους προφήτες και τους αποστόλους. Ούτε είναι σωστό να παραλείψουμε την ετοιμότητα όλων των υπομονετικών καθενός από αυτούς, ο καθένας από τη δική του πλευρά. τις χτένες στα πλάγια τους, και τις ανίατες μαστιγώσεις τους, και τα κάθε είδους βασανιστήρια τους, και πώς ανάγκασαν με βία αυτούς τους μάρτυρες να κάνουν αυτό που ήταν βδελυρό από αυτούς. Και τι αναγκαιότητα υπάρχει για να πούμε για τα θεϊκά λόγια που έλεγαν, σαν να θεωρούσαν τις ρίγες ως τίποτα, ενώ με εύθυμο και χαρούμενο πρόσωπο απαντούσαν στις ανακρίσεις του δικαστή και αστειεύονταν με ετοιμότητα κάτω από τα ίδια τα βασανιστήρια. Και όταν τους ξαναρώτησε από πού ήρθαν, απέφυγαν να μιλήσουν για την πόλη στην οποία ανήκαν στη γη, και μίλησαν για την πόλη που στην πραγματικότητα είναι δική τους, και είπαν ότι ήταν από την Ιερουσαλήμ που είναι πάνω στον ουρανό, ομολογώντας ότι βιάζονταν να πάνε εκεί. Και εξαιτίας αυτών των πραγμάτων ο δικαστής εξοργίστηκε περισσότερο μαζί τους και προετοιμάστηκε εναντίον τους με σκληρά μαστιγώματα, για να εκπληρώσει το θέλημά του πάνω τους. αλλά όταν απέτυχε στις προσδοκίες του, έδωσε εντολή ένας από αυτούς να λάβει το στέμμα της νίκης. Επιπλέον, οι τρόποι θανάτου τους ήταν επίσης όλων των ειδών. γιατί δύο από αυτούς ήταν ακροατές (κατηχουμένοι) και βαφτίστηκαν στο θάνατό τους με το βάπτισμα του πυρός μόνο, ενώ άλλοι από αυτούς παραδόθηκαν για να σταυρωθούν όπως ο Σωτήρας μας. Αλλά ο Πάμφιλος, αυτό το όνομα είναι τόσο αγαπητό σε μένα – ένας που ήταν λάτρης του Θεού στην αλήθεια και ειρηνοποιός μεταξύ όλων των ανθρώπων – [σελ. 42] έλαβε έναν θρίαμβο διαφορετικό από αυτούς. Ήταν το στολίδι της εκκλησίας της Καισάρειας, γιατί κάθισε και στην έδρα του πρεσβυτέρου, στολίζοντάς την και στολιζόταν ο ίδιος κατά τη διακονία του στον τόπο εκείνο. Σε όλη του τη συμπεριφορά ήταν επίσης αληθινά ευσεβής, όντας πάντα σε κοινωνία με το Πνεύμα του Θεού. γιατί ήταν εξαιρετικά ενάρετος στον τρόπο ζωής του, απέφευγε τα πλούτη και τις τιμές, τα περιφρονούσε και τα απέρριπτε και αφοσιωνόταν ολοκληρωτικά στον λόγο του Θεού. Για κάθε πράγμα που κατείχε από τους γονείς του πουλούσε και μοίραζε στους γυμνούς, στους αρρώστους και στους φτωχούς, και συνέχιζε στην ιδιωτική ζωή χωρίς κανένα περιουσιακό στοιχείο, και περνούσε το χρόνο του στην υπομονετική μελέτη της θείας φιλοσοφίας. Ως εκ τούτου, εγκατέλειψε το Beyrout, την πόλη στην οποία είχαν μεγαλώσει σε ανάστημα και μάθησαν μαζί. και για χάρη της γνώσης και της κατανόησής του προσκολλήθηκε σε ανθρώπους που αναζητούσαν την τελειότητα. Εγκατέλειψε την ανθρώπινη σοφία και αγάπησε τον λόγο του Θεού. Υιοθέτησε επίσης την ουράνια συνήθεια των προφητών, και στέφθηκε με μαρτύριο. Ο επόμενος μετά από αυτόν που οδηγήθηκε στη σύγκρουση ήταν ο Βάλες, ένας αξιοσέβαστος για τα όμορφα γκρίζα μαλλιά του, όντας στην εμφάνιση ένας αγνός και αξιοσέβαστος γέρος. Ούτε ήταν άξιος τιμής μόνο γι' αυτό, αλλά και για τη μεγάλη του γνώση των αγίων γραφών. γιατί η μνήμη του ήταν εξ ολοκλήρου αποθηκευμένη με τις γραφές, έτσι ώστε να μπορεί να επαναλαμβάνει τις γραφές του Θεού κατά γράμμα σαν εκείνος στη μνήμη του οποίου κατατέθηκαν ολόκληρες οι γραφές. Επιπλέον, ήταν διάκονος της εκκλησίας του Θεού. Και αυτός που θεωρήθηκε τρίτος ανάμεσά τους ονομαζόταν Παύλος. ένας άνθρωπος που ήταν ένθερμος στο Πνεύμα του Θεού. και καταγόταν από την πόλη Ίαμνα. Και είχε επίσης προηγουμένως σε αυτό η ομολογία του αντιπαλεύει με τα δεινά [σελ. 43] της καυτηρίας της εξομολόγησης. Και όταν είχαν υπομείνει τη θλίψη στη φυλακή για περίπου δύο χρόνια, η άμεση αιτία του μαρτυρίου τους ήταν ο ερχομός εκείνων των Αιγυπτίων που επίσης ολοκληρώθηκαν στο μαρτύριο ταυτόχρονα μαζί τους. Επειδή συνόδευσαν εκείνους τους άντρες που είχαν σταλεί να υποφέρουν στα ορυχεία της Κιλικίας και γυρίζοντας στη συνέχεια για να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, καθώς έμπαιναν από την πύλη της Καισάρειας, ερωτήθηκαν ποιοι ήταν και από πού ήρθαν. Και όταν δεν απέκρυψαν την αλήθεια, αλλά είπαν: «Είμαστε Χριστιανοί, συνελήφθησαν αμέσως, σαν να ήταν κακοί. Και ήταν στο νούμερο πέντε. Όταν λοιπόν μεταφέρθηκαν ενώπιον του δικαστή και μίλησαν ενώπιόν του με ανοιχτό λόγο, δεσμεύτηκαν αμέσως στη φυλακή. και την επομένη –τη δέκατη έκτη του μήνα Σεβάτ– τους έφεραν μαζί με αυτούς που ανήκαν στον Πάμφιλο ενώπιον του Φιρμιλλιανού. Πρώτα από όλα, λοιπόν, ο κυβερνήτης δοκίμασε τους Αιγύπτιους και τους απέδειξε με κάθε είδους βασανιστήρια. Και έφερε τον πρώτο από αυτούς στο μέσο, ​​και τον ρώτησε ποιο ήταν το όνομά του. αλλά αντί για το πραγματικό του όνομα άκουσε από αυτούς το όνομα ενός προφήτη. Επίσης οι υπόλοιποι Αιγύπτιοι που ήταν μαζί του, αντί για τα ονόματα που τους είχαν δώσει οι πατέρες τους μετά το όνομα κάποιου είδωλου, είχαν πάρει για τον εαυτό τους τα ονόματα των προφητών, όπως αυτά – Ηλίας, Ιερεμίας, Ησαΐας, Σαμουήλ, Δανιήλ. Και όταν ο δικαστής άκουσε από τους ίδιους μάρτυρες κάποιο όνομα όπως αυτά, δεν αντιλήφθηκε τη δύναμη αυτών που είπαν και τους ξαναρώτησε ποια ήταν η πόλη στην οποία ανήκαν. Τότε έδωσε μια απάντηση παρόμοια με την προηγούμενη, και είπε, η Ιερουσαλήμ είναι η πόλη μου. γιατί γνώριζε εκείνη την πόλη για την οποία μίλησε ο Άγιος Παύλος, η Ιερουσαλήμ που είναι πάνω είναι ελεύθερη, και η μητέρα μας στην οποία ομολογούμε ότι είναι η ιερή εκκλησία. Και ο κυβερνήτης το ρώτησε επιμελώς. Έπειτα έφερε εναντίον τους τις χτένες και τις καυτηρίες της φωτιάς. Εκείνος όμως, όταν τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω του και τα πόδια του στριμμένα στα κοντάκια, σφράγισε αυτό που είχε πει πριν, [σελ. 44.] και είπε την αλήθεια. Και πάλι, όταν τον ρώτησε πολλές φορές για το ποια πόλη και σε ποια χώρα βρισκόταν εκείνη η Ιερουσαλήμ που λέγεται ότι ανήκε μόνο στους Χριστιανούς, απάντησε: Είναι στην ανατολή και στο πλάι του φωτός του ήλιου, χρησιμοποιώντας ξανά αυτό το τέχνασμα όπως ήταν στο μυαλό του, ενώ όσοι τον περιέβαλλαν συνέχισαν να τον βασανίζουν με χτένες. Ούτε ήταν καθόλου αλλαγμένος, αλλά φαινόταν σαν κάποιος που δεν είχε σώμα. Τότε ο δικαστής έγινε έξαλλος στο μυαλό του και φαντάστηκε ότι οι Χριστιανοί μάλλον είχαν χτίσει σε κάποιο μέρος μια πόλη για τους εαυτούς τους. και έτσι έγινε πολύ πιο ακαριαίος με βασανιστήρια εναντίον τους, κάνοντας έρευνες σεβόμενη αυτή την πόλη και τη χώρα στα ανατολικά. Όταν, λοιπόν, τιμώρησε αυτόν τον νεαρό με μαστίγωμα, και κατάλαβε ότι δεν διέφερε καθόλου από αυτό που του είχε πει στην αρχή, καταδίκασε σε θάνατο εναντίον του ότι έπρεπε να αποκεφαλιστεί. Τους υπόλοιπους Αιγύπτιους τους δοκίμασε με βασανιστήρια παρόμοια με τα δικά του, και συμφώνησαν επίσης στην ομολογία τους με αυτόν που είχε προηγηθεί. Και μετά, μετά από αυτά τα πράγματα, στράφηκε σε εκείνα του οίκου του Παμφίλου. Και όταν έμαθε ότι είχαν δοκιμαστεί προηγουμένως από πολλά βασανιστήρια, σκέφτηκε ότι θα ήταν ανοησία να τους εφαρμόσει ξανά τα ίδια βασανιστήρια, και έτσι κοπίασε μάταια. Ως εκ τούτου, τους έθεσε μόνο το ερώτημα εάν θα συμμορφώνονταν τώρα. Και όταν άκουσε από αυτούς το ένα μετά το άλλο τα λόγια της εξομολόγησης, τους καταδίκασε με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνους που είχαν προηγηθεί και καταδίκασε εναντίον τους ότι έπρεπε να αποκεφαλιστούν. Και πριν εκφωνηθεί ολόκληρη η πρόταση, ένας νεαρός από τους άνδρες, που ήταν δούλος του Παμφίλου, φώναξε από το πλήθος που στεκόταν γύρω από τον τόπο της κρίσης. και μετά βγήκε στη μέση, και φώναξε πάλι με δυνατή φωνή για να πείσει τον κυβερνήτη να δώσει την άδεια να ταφούν τα σώματα των εξομολογητών. Και δεν ήταν άλλος από τον μακαριστό Πορφύριο, τον αγαπημένο μαθητή του Παμφίλου, τον ισχυρό άνδρα της ανδρείας, [σελ. 45.] Αλλά ο ίδιος ο Πορφύριος δεν ήταν ακόμη δεκαοκτώ ετών. και είχε διδαχθεί στη λογοτεχνία και τη γραφή, και για τη σεμνότητα και τους τρόπους του άξιζε κάθε έπαινο. Αυτός ο νεαρός τότε, που είχε ανατραφεί από έναν τέτοιο άνθρωπο, όταν πληροφορήθηκε την ποινή που είχε εκδοθεί εναντίον του κυρίου του, φώναξε από τη μέση του πλήθους και παρακάλεσε τα σώματα των εξομολογητών. Τότε εκείνος ο άθλιος, που δεν αξίζει να λέγεται άντρας, αλλά μάλλον άγριος θηριώδης, όχι μόνο αρνήθηκε να ικανοποιήσει αυτό το αίτημα που έγινε, αλλά ούτε λυπήθηκε ούτε λυπήθηκε κάποιον που στα χρόνια ήταν μόνο νέος. και αφού έμαθε μόνο αυτό, ότι ήταν Χριστιανός, έδωσε εντολή σε όσους έκαναν τα βασανιστήρια να τον σχίσουν με όλη τους τη δύναμη: και μετά από αυτό, αφού πρόσταξε τον ευλογημένο νεαρό να θυσιάσει και αντιμετώπισε μια άρνηση, άσκησε τα βασανιστήρια πάνω του, όχι σαν να ήταν σε ανθρώπινο σώμα, αλλά μάλλον σαν να ήταν πάνω σε άψυχο ξύλο. και τα εντόσθια. Και όταν το έκανε αυτό για πολύ καιρό, κατάλαβε ότι εργαζόταν χωρίς σκοπό. και έτσι έχοντας επιδείξει τη δική του σκληρότητα και βαρβαρότητα σε αυτόν τον νεαρό, τον καταδίκασε να παραδοθεί σε μια αργή και παρατεταμένη φωτιά. Τώρα, οδηγήθηκε στη σύγκρουση πριν ολοκληρωθεί ο Πάμφιλος, και έτσι έφυγε από το σώμα ενώπιον του κυρίου του που τον είχε μεγαλώσει. Και έτσι ο Πορφύριος εμφανίστηκε ως πολεμιστής που στέφθηκε με νίκη σε όλες τις συγκρούσεις του. Και παρόλο που ήταν αδύναμος στο σώμα, είχε χαρωπή όψη και θαρραλέο νου, και βάδιζε το μονοπάτι του θανάτου χωρίς φόβο, και στην πραγματικότητα ήταν γεμάτος από Άγιο Πνεύμα. Και όταν έφτασε στο μέρος όπου τον σκότωσαν, φορώντας τον μανδύα του σαν φιλόσοφος, με ακάλυπτο τον ώμο του, κοίταξε με τα μάτια ψηλά προς τον ουρανό, και στο μυαλό του κοίταξε όλη τη ζωή του ανθρώπου, και πλησίασε τη φωτιά με μια ψυχή ασυγκίνητη, σαν κάποιον που δεν είχε κανένα κακό κοντά του, και με άγρυπνο σεβασμό στους φίλους του, έδωσε ανενόχλητο σεβασμό στους φίλους του. ανυπομονούσε να πάει γρήγορα [σελ. 46] στην παρουσία του Θεού. Όταν, λοιπόν, η φωτιά είχε ανάψει από μακριά γύρω του, έπιασε τις φλόγες εδώ κι εκεί με το στόμα του και η ψυχή του έσπευσε στο ταξίδι που βρισκόταν μπροστά του. Τέτοια ήταν η σύγκρουση του Πορφυρίου. Τότε ο Σέλευκος μετέφερε στον Πάμφιλο αναφορά όλων αυτών των πραγμάτων που είχαν γίνει στον Πορφύριο, και ως ανταμοιβή για αυτήν την ευφυΐα δόθηκε από τον Θεό στον Σέλευκο να γίνει μάρτυρας με τον Παμφίλιο. Διότι αμέσως αφού έδωσε πληροφορίες στον Πάμφιλο σχετικά με τον αγώνα και τη σύγκρουση του Πορφυρίου, καθώς χαιρετούσε έναν από τους μάρτυρες με ένα φιλί, οι στρατιώτες τον έπιασαν και τον πήγαν μπροστά στον κυβερνήτη. και καθώς ο ίδιος ο Σέλευκος ήθελε να πάει παρέα με τους εξομολογητές, δόθηκε εντολή να αποκεφαλιστεί. Και αυτός ο Σέλευκος καταγόταν από τη χώρα της Καππαδοκίας, και είχε αποκτήσει ένδοξη φήμη με τη στρατιωτική του θητεία, έχοντας μια σημαντική διοίκηση στις τάξεις του στρατού. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ξεπέρασε και τους περισσότερους άντρες σε ανάστημα με το μέγεθος του ατόμου και την ανδρεία του. Η εμφάνισή του, επίσης, ήταν πολύ όμορφη. Επιπλέον, κατά την έναρξη της δίωξης ήταν διάσημος για την αντοχή του στις μαστιγώσεις στην εξομολόγηση. και αφού είχε απολυθεί από τη στρατιωτική του θητεία λόγω της θρησκείας του, ο ζήλος του δεν τον άφησε να απέχει από το καλό, και έτσι ανυπομονούσε να υπηρετήσει στις αγαπημένες τάξεις του Χριστού. Ως επισκέπτης, λοιπόν, των μοναχικών ορφανών και των άπορων χηρών και εκείνων που ταλαιπωρούνταν από τη φτώχεια και την αρρώστια, έγινε επισκέπτης και συμπαραστάτης αυτών και, σαν τρυφερός πατέρας, προσπάθησε να γιατρέψει τα δεινά τους. Και μετά από όλα αυτά, στα οποία ο Θεός ευχαριστεί περισσότερο από τις θυσίες και τα ολοκαυτώματα και το θυμίαμα, θεωρήθηκε άξιος να τελειώσει με την ομολογία. Και αυτός ήταν ο δέκατος μαχητής από αυτούς που αναφέρθηκαν παραπάνω ότι έλαβαν όλοι μαζί την ίδια μέρα την ολοκλήρωση και το στέμμα τους. Και φαινόταν σαν μια μεγάλη πόρτα της βασιλείας των ουρανών να είχε ανοίξει με την ομολογία του Παμφίλου [σελ. 47], και έγινε άφθονη είσοδος για τους άλλους καθώς και για τον εαυτό του στον παράδεισο του Θεού. Ο επόμενος που παρουσιάστηκε μετά τον Σέλευκο ήταν ο αγνός και ευσεβής Θεόδουλος. Και ήταν ένας από τους σκλάβους του κυβερνήτη, και ο παλαιότερος από όλους, και ήταν πολύ σεβαστός από όλους, τόσο λόγω των τρόπων του όσο και των ετών του. Και παρόλο που ήταν πατέρας τριών γενεών, και είχε υπηρετήσει τον κύριό του με πιστότητα, δεν τον λυπήθηκε όταν άκουσε ότι είχε χαιρετήσει τους μάρτυρες με τον ίδιο τρόπο όπως ο Σέλευκος. Διότι αφού ειπώθηκε αυτό στον κύριό του, ήταν ενθουσιασμένος με μανία εναντίον του πολύ περισσότερο από ό,τι εναντίον των υπολοίπων. και έδωσε εντολή να θανατωθεί με τον ίδιο τρόπο πόνου με τον Σωτήρα μας και να υποστεί μαρτύριο στο σταυρό. Αλλά υπήρχε ακόμα ένας καταζητούμενος μετά από αυτά για να συμπληρώσει τον αριθμό δώδεκα. Και έτσι ο Ιουλιανός έφτασε από ένα ταξίδι και, σαν να ήταν επίτηδες να συμπληρώσει τον αριθμό των μαρτύρων δώδεκα, τη στιγμή που έφτασε, πριν ακόμα μπει στην πόλη, αμέσως στο δρόμο του είπε κάποιος που σεβόταν το θέμα των εξομολογητών και έτρεξε να δει τους εξομολογητές. και όταν είδε τα σώματα των αγίων που κείτονταν στη γη, γέμισε χαρά και τα αγκάλιασε το ένα μετά το άλλο με ουράνια αγάπη και τους χαιρέτησε όλους με ένα φιλί. Και ενώ τους επισκεπτόταν ακόμη, και θρηνούσε ότι ο ίδιος δεν είχε υποστεί μαρτύριο μαζί τους, οι αξιωματικοί τον έπιασαν και τον πήγαν μπροστά στον δικαστή. και εκείνος ο δικαστής διέταξε αυτό που συνέλαβε η κακή καρδιά του, και τον παρέδωσε επίσης σε μια αργή φωτιά. Έτσι κι αυτός ο Ιουλιανός με χαρά και αγαλλίαση ύμνησε τον Θεό με δυνατή φωνή που τον έκρινε άξιο γι' αυτό. και η ψυχή του ανέβηκε στον Κύριό του με τη συντροφιά των εξομολογητών. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν από οικογένεια Καππαδοκίας, και μέσα στην ψυχή του ήταν γεμάτος φόβο Θεού, όντας άνθρωπος ήσυχος και θρησκευόμενος, και επιμελής στην άσκηση κάθε αρετής. Υπήρχε επίσης μέσα του μια ένδοξη οσμή του Αγίου Πνεύματος. και θεωρήθηκε άξιος να συνδεθεί με τη συντροφιά αυτών που έλαβαν την ολοκλήρωση της εξομολόγησης μαζί με τον μακαριστό Πάμφιλο. [σελ. 48.] Τέσσερις μέρες και νύχτες τότε τα σώματα των παναγίων μαρτύρων του Θεού εκτέθηκαν να τα κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία, με εντολή του κυβερνήτη Φιρμιλιανού. Όταν, λοιπόν, τίποτα δεν τους είχε αγγίξει, ούτε καν τα άγρια ​​θηρία, τα πήραν ολόκληρα χωρίς την άδεια του κυβερνήτη, και με τη δέουσα ευλάβεια δεσμεύτηκαν για μια τιμητική ταφή. και τοποθετήθηκαν στο εσωτερικό των εκκλησιών, και έτσι παραδόθηκαν σε ένα μνημείο που δεν πρέπει να ξεχαστεί στους ναούς του οίκου της προσευχής, ώστε να μπορούν να τιμηθούν από τους αδελφούς τους που είναι με τον Θεό. Η ομολογία του Αδριανού και του Ευβουλού, τον έβδομο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας Όταν η ολοκλήρωση του Παμφίλου και των μαρτύρων που ήταν μαζί του δημοσιεύτηκε στο εξωτερικό από το στόμα όλων των ανθρώπων, τόσο ο Αδριανός όσο και ο Εύβουλος, από ένα μέρος που ονομάζεται τμήμα της Βατανείας, είχαν σπεύσει στους υπόλοιπους μάρτυρες στην Καισάρεια: και όταν πλησίασαν στην πύλη της πόλης, ανακρίθηκαν για το ποια ήταν η αλήθεια. Firmillianus; Και αμέσως, χωρίς καμία καθυστέρηση, τους διέταξε, καταρχάς, να τους σκίσουν τα πλευρά με χτένες, και τους τιμώρησε με έναν περίεργο τρόπο, σαν να ήταν εχθροί και να τους μισούσε. και μη ικανοποιημένος με αυτό, τους καταδίκασε να κατασπαράσσονται από άγρια ​​θηρία. Και μετά από ένα διάστημα δύο ημερών, ο εξομολογητής Αδριανός ρίχτηκε μπροστά σε ένα λιοντάρι την πέμπτη του Αδάρ, και ολοκλήρωσε με γενναιότητα τη σύγκρουσή του, και αφού τον έσχισε το θηρίο, τελικά θανατώθηκε από το ξίφος. Ο Εύβουλος, επίσης, τη δεύτερη μέρα που ακολούθησε, την έβδομη του Αδάρ, όταν ο δικαστής είχε κάνει πολλές προσπάθειες μαζί του και του είπε: Αν θέλεις να θυσιάσεις στους διαβόλους, θα ελευθερωθείς με ειρήνη, και οι δύο περιφρόνησαν όλη την ύπαρξη αυτού του περαστικού χρόνου και διάλεξαν για τον εαυτό τους την αιώνια ζωή παρά αυτή τη φευγαλέα και παροδική ζωή. Στη συνέχεια τον έριξαν σε λιοντάρι, και μετά [σελ. 49] είχε σχιστεί από τα δόντια του λιονταριού, υπέφερε με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι που πήγαν πριν από αυτόν. Ήταν ο τελευταίος από όλους όσους μαρτύρησαν και τελείωσαν τη σύγκρουσή του στην Καισάρεια. Η ομολογία του Παύλου (Γρ. Πηλέας) και του Νείλου, και του Πατριμυθέα (Γρ. Πατερμουθέας) και του Ηλία, στο έβδομο έτος του διωγμού στις μέρες μας Ήταν η δέκατη ένατη μέρα του Ilul, και κατά τη διάρκεια της ίδιας υπέροχης σύγκρουσης των μαρτύρων του Θεού, ένα μεγάλο θέαμα συγκεντρώθηκε στον Φαίνο, στην ίδια αυτή Παλαιστίνη. και όλοι οι πολεμιστές ήταν τέλειοι, και σε αριθμό ήταν περίπου εκατόν πενήντα. Πολλοί από αυτούς, επίσης, ήταν Αιγύπτιοι, που ξεπερνούσαν τους εκατό. Και οι ίδιοι καταρχήν είχαν καταστρέψει τα δεξιά τους μάτια και τα αριστερά τους πόδια στα νύχια τους με καυτηρίαση πυρός και με ξίφος. Και μετά από αυτά τα πράγματα παραδόθηκαν για να σκάψουν χαλκό στα ορυχεία. Όσοι, επίσης, ανήκαν στην Παλαιστίνη έπρεπε να υπομείνουν τα δεινά με τον ίδιο τρόπο όπως οι Αιγύπτιοι. και συγκεντρώθηκαν όλοι μαζί σε ένα μέρος που ονομαζόταν Ζαουάρα, ως εκκλησία αποτελούμενη από πολλά άτομα. Μαζί τους ήταν και πολύς κόσμος, που ερχόταν από άλλα μέρη για να τους δει, και πολλοί άλλοι που τους υπηρέτησαν στις ανάγκες τους, και τους επισκέπτονταν ερωτευμένοι και κάλυπταν την έλλειψή τους. Και όλη την ημέρα ασχολούνταν με τη διακονία της προσευχής, και την υπηρεσία του Θεού, και τη διδασκαλία και την ανάγνωση. και όλα τα δεινά που τους πέρασαν τα εκτιμούσαν ως απολαύσεις, και περνούσαν όλη εκείνη την ώρα σαν να ήταν σε εορταστική συνέλευση. Αλλά ο εχθρός του Θεού και ο πονηρός φθόνος δεν μπόρεσε να αντέξει αυτά τα πράγματα, έτσι στάλθηκε αμέσως εναντίον τους ένας από εκείνους τους στρατηγούς των Ρωμαίων που ονομάζεται Dux. και πρώτα απ' όλα τους χώρισε έναν έναν από τον άλλον, και μερικούς απ' αυτούς τους έστειλαν στον άθλιο εκείνο τόπο Ζαουάρα, και άλλους όχι· και μερικά από αυτά στο Φαίνο, το μέρος όπου σκάβεται ο χαλκός· [σελ. 50.] και οι άλλοι πήγαν σε διάφορα μέρη. Ύστερα διάλεξε από αυτούς του Φαίνου τέσσερις από αυτούς που ήταν εξαιρετικής ποιότητας, για να τρομοκρατήσει με αυτούς τους υπόλοιπους. Αφού, λοιπόν, τους έφερε στη δίκη, και κανένας από αυτούς δεν έδειξε σημάδια απογοήτευσης, αυτός ο ανελέητος δικαστής, νομίζοντας ότι καμία τιμωρία δεν ήταν τόσο αυστηρή όσο αυτή με τη φωτιά, παρέδωσε τους αγίους μάρτυρες του Θεού σε τέτοιου είδους θάνατο. Όταν, λοιπόν, τους έφεραν στη φωτιά, ρίχτηκαν στις φλόγες χωρίς φόβο και αφιερώθηκαν ως προσφορά πιο αποδεκτή από κάθε θυμίαμα και προσφορά. και παρουσίασαν τα δικά τους σώματα στον Θεό ως ολοκαύτωμα καλύτερο από όλες τις θυσίες. Και δύο από αυτούς ήταν οι επίσκοποι Παύλος και Νείλος. Και οι άλλοι δύο επιλέχθηκαν από τους λαϊκούς, ο Πατερμύθας και ο Ηλίας. και κατά φυλή ήσαν όλοι Αιγύπτιοι. Ήταν αγνοί λάτρεις αυτής της εξυψωμένης φιλοσοφίας που είναι του Θεού, και προσφέρθηκαν σαν χρυσάφι στη φωτιά για να εξαγνιστούν. Αυτός όμως που δίνει δύναμη στους αδύναμους και πολλαπλασιάζει παρηγοριά στους ταλαιπωρημένους, τους θεώρησε άξιους εκείνης της ζωής που είναι στον ουρανό και τους συνέδεσε με τη συντροφιά των αγγέλων. Η ομολογία του Σιλβάνου και εκείνων που είναι μαζί του κατά τον όγδοο χρόνο του διωγμού στις μέρες μας Αυτός ο ευλογημένος Silvanus καταγόταν από τη Γάζα και ήταν ένας από τους βετεράνους στρατιώτες. και όταν η ελευθερία του από την υπηρεσία αποδείχτηκε αντίθετη με τις συνήθειές του, επιστρατεύτηκε ως καλός στρατιώτης του Χριστού. Διότι ήταν ένας τελείως πράος άνθρωπος και με λαμπερό πνεύμα, και χρησιμοποιούσε την πίστη του με απλότητα και αγνότητα. Και ήταν πρεσβύτερος της εκκλησίας στην πόλη της Γάζας, και συμπεριφέρθηκε εκεί με μεγάλη ευπρέπεια. Και επειδή η ισόβια σύγκρουση κηρύχθηκε κατά των στρατιωτών του Χριστού [σελ. 51], αυτός, γέρος, ευγενής, κατέβηκε στο Στάδιο, και εκεί, στην πρώτη του ομολογία ενώπιον των Καισαριανών, αθωώθηκε γενναία, δικαζόμενος με μαστίγωμα. Και όταν τα άντεξε αυτά γενναία, πολέμησε σε μια δεύτερη σύγκρουση, στην οποία ο γέρος άντεξε τις χτένες στα πλευρά του σαν νέος. Και στην τρίτη σύγκρουση στάλθηκε στα ορυχεία χαλκού. και κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης ζωής έδειξε μεγάλη δοκιμασία. Επίσης, κρίθηκε άξιος του αξιώματος της επισκοπής, και επίσης κατέστη επιφανής σε αυτό το αξίωμα της διακονίας του. Αλλά την τέταρτη ημέρα του Iyar, η μεγάλη πύλη του ουρανού άνοιξε πλήρως γι 'αυτόν, και αυτός ο ευλογημένος άνδρας ανέβηκε με μια ομάδα μαρτύρων, χωρίς να μένει μόνος, γιατί μια μεγάλη συνέλευση γενναίων ανδρών τον ακολούθησε. Και ξαφνικά δόθηκε μια εντολή κακίας και δόθηκε η εντολή να θανατωθούν με ξίφος όλοι όσοι στα ορυχεία αδυνατίστηκαν λόγω γηρατειών ή ασθένειας και όσοι δεν μπορούσαν να εργαστούν. και οι μάρτυρες του Θεού, όλοι μαζί σαράντα τον αριθμό, αποκεφαλίστηκαν όλοι σε μια μέρα. Και πολλοί από αυτούς ήταν Αιγύπτιοι, αλλά ο αρχηγός και οδηγός τους ήταν αυτός ο ίδιος μάρτυρας και επίσκοπος μαρτύρων, ο Σιλβάνος, ένας άνθρωπος πραγματικά ευλογημένος και αγαπητός του Θεού. Φτάνοντας τώρα σε αυτό το μέρος στην αφήγησή μας, θα σας ενημερώσουμε πώς ο Θεός σε σύντομο χρονικό διάστημα εκδικήθηκε αυτούς τους πονηρούς ηγεμόνες, και αυτοί βίωσαν γρήγορα την τιμωρία των εγκλημάτων τους. Διότι εκείνος που ενθουσιάστηκε εναντίον αυτών των μαρτύρων του Θεού με βάρβαρο τρόπο, σαν κάποιο άγριο θηρίο, υπέστη μια άθλια τιμωρία. και με την εντολή εκείνου που κατείχε τη δύναμη της εποχής, χάθηκε με τον τρόπο ενός σκληρού άγριου θηρίου. Και όλοι οι υπόλοιποι χάθηκαν από διάφορους θανάτους και έλαβαν την τιμωρία που τους άξιζε για τα εγκλήματά τους. Έτσι, λοιπόν, περιγράψαμε και γνωστοποιήσαμε τα πράγματα που έγιναν καθ' όλη τη διάρκεια του διωγμού μεταξύ του λαού στην Παλαιστίνη. Και όλοι αυτοί ήσαν μακάριοι μάρτυρες [σελ. 52] του Θεού, που θριάμβευσε στην εποχή μας. που έκαναν φως σε αυτή την προσωρινή ζωή, και εκτίμησαν τη λατρεία του Θεού πολύ πάνω από κάθε άλλο πράγμα, και έλαβαν την κρυφή ελπίδα εκείνων των καλών πραγμάτων που είναι αόρατα στα σωματικά μάτια. Ω ! οι μακάριοι εξομολογητές της βασιλείας του Χριστού, που δοκιμάστηκαν σαν χρυσάφι στο αριστείο της δικαιοσύνης τους, και απέκτησαν μέσω της σύγκρουσης στην οποία είχαν τεθεί την ουράνια ζωή των αγγέλων, και κράτησαν τις υποσχέσεις των κρυμμένων καλών της νίκης της υψηλής κλήσης – Διότι το μάτι δεν είδε ούτε αυτί άκουσε, ούτε ετοίμασε ο Θεός την αγάπη για αυτούς. Εδώ τελειώνουν τα κεφάλαια της αφήγησης των νικών των αγίων εξομολογητών στην Παλαιστίνη. [[Αυτές οι σημειώσεις έχουν σαρωθεί, αλλά μόνο ελάχιστα επιβεβαιώθηκαν, και όλα τα Συριακά και τα περισσότερα ελληνικά παραλείφθηκαν, καθώς φαίνεται απίθανο να ενδιαφέρουν κανέναν στο διαδίκτυο. Επρόκειτο να τα παραλείψω, αντί να αφιερώσω ώρες για να τα διορθώσω, αλλά αυτό που ακολουθεί είναι ένας συμβιβασμός]] P. ii. μεγάλο. 18. – «Ποιος θα μας χωρίσει ..... σφάξτε.» Rom. viii. στ. 35. λ. 23. – «Για αυτόν που μας αγάπησε» στ. 37... λ. 31. – Ο Ευσέβιος αναφέρει το μαρτύριο του Πέτρου και του Παύλου στη Ρώμη στον Εκκλ. Ιστορ. βιβλίο II. κεφ. 25. Π. iii. μεγάλο. 6. – «Όσο για αυτές τις συγκρούσεις». Ο Ευσέβιος κάνει παρόμοια δήλωση, βιβλίο viii. κεφ. 13, στο οποίο ο Βαλήσιος έχει την ακόλουθη σημείωση: – (δ) «Αναμφίβολα εννοεί το βιβλίο του για τους Μάρτυρες της Παλαιστίνης. Διότι κανένα άλλο βιβλίο εκτός από αυτό δεν μπορεί να βρεθεί, όπου ο Ευσέβιος αφηγείται τις συγκρούσεις των Μαρτύρων που ο ίδιος είχε δει. Από αυτό το απόσπασμα διαψεύδεται περαιτέρω η γνώμη του Christophorson, ο οποίος υπέθεσε ότι το βιβλίο για τους Μάρτυρες της Παλαιστίνης ήταν μέρος αυτού του όγδοου βιβλίου.» Μιλώντας εδώ για τον Χριστόφορσον, ο Βαλήσιος παραπέμπει σε μια σημείωση αμέσως πριν, η οποία έχει ως εξής – «(β) Πιο συγκεκριμένα, στο βιβλίο σχετικά με τους μάρτυρες της Παλαιστίνης, που τοποθετείται μετά από αυτό το όγδοο βιβλίο. Διότι σε αυτό ο Ευσέβιος γενικά δηλώνει το μαρτύριο του Παμφίλου, όπως μπορεί να φανεί. Εξάλλου, από αυτό το μέρος φαίνεται ότι εκείνο το βιβλίο για τους μάρτυρες της Παλαιστίνης γράφτηκε από τον Ευσέβιο μετά την Εκκλησιαστική του Ιστορία, και μετά τα βιβλία του σχετικά με τη ζωή του Μάρτυρος Παμφίλου. Ο Christophorson, ο οποίος είχε εισαγάγει ολόκληρο το Παράρτημα πριν από αυτό το κεφάλαιο, αναγκάστηκε να παραλείψει αυτά τα λόγια του Ευσέβιου εδώ, μήπως ο Ευσέβιος φανεί ότι είχε ξεχάσει τον εαυτό του». Βλ. English Translation of Eusebius's Ecclesiastical History στο «The History of the Church : fol., London, 1709, p. 148. Θα το αναφέρω στις επόμενες σημειώσεις ως Eng. Μεταφρ. μεγάλο. 18. – «Προκόπιος». Υπάρχει ένα αρχαίο λατινικό αντίγραφο αυτών των Πράξεων, όπως υπάρχουν εδώ, που δημοσιεύτηκε από τον Βαλήσιο στις σημειώσεις του για το πρώτο κεφάλαιο των Μαρτύρων της Παλαιστίνης όπως υπάρχουν στα ελληνικά στο τέλος του όγδοου βιβλίου του Εκκλ. Ιστορία, του Ευσεβίου. Σεβόμενος αυτά, γράφει ως εξής: – «Η ίδια σχέση υπάρχει και στις Πράξεις των Παθών του Προκοπίου του Μάρτυρος, που αρχίζει ως εξής: «Ο πρώτος από τους Μάρτυρες που εμφανίστηκε στην Παλαιστίνη ήταν ο Προκόπιος» κ.λπ. Από πού είναι προφανές ότι οι πράξεις αυτές μεταφράστηκαν από το ελληνικό αντίγραφο του Ευσεβίου στα λατινικά. Για να γίνει αυτό πιο εμφανές, δεν θα είναι σε καμία περίπτωση περιττό να εισαχθούν εδώ ολόκληρες οι πράξεις. Διότι σε αυτά περιέχονται πολλά πράγματα που αξίζει να γνωρίζουμε, τα οποία ούτε ο Βαρόνιος ούτε ο Μολάνος έτυχε να έχουν δει». Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martirum qui sunt in Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martirium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis utebatur του, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam και cibum redirect. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. άνοια autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, talke autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interpretatione sermonis, et tertium adversus daemones manus imppositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis in Caesaream. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei μάρτυρας κήρυγμα ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martirium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Αμήν. Και σε ένα σημείωμα που ακολουθεί αυτό το λατινικό αντίγραφο γράφει ( στ ) – «Πολλά πράγματα παραλείπονται στο ελληνικό κείμενο του Ευσεβίου, το οποίο πρέπει να τελειοποιηθεί με αυτές τις Πράξεις στα Λατινικά. Διότι, όταν ο Ευσέβιος είπε εδώ ρητά, ότι ο Προκόπιος κατά την πρώτη του άφιξη οδηγήθηκε ενώπιον του δικαστή, δεν προσθέτει τίποτα σχετικά με τον τόπο από τον οποίο ήρθε, όπου συνελήφθη ή σε ποιο μέρος τον έφεραν: τίποτα από αυτά δεν έπρεπε να παραλειφθεί. Εξάλλου, ο Ευσέβιος συσχετίζει με ακρίβεια την καταγωγή και τη χώρα άλλων Μαρτύρων που αναφέρονται σε αυτό το βιβλίο. και αν κάποιο από αυτά είχε επιτύχει κάποια εκκλησιαστική τιμή, συνήθως το προσέχει επίσης. Αλλά αυτού του προσώπου, που ήταν ο αρχηγός και ηγέτης όλων των Μαρτύρων της Παλαιστίνης, δεν βλέπουμε να υπάρχει τέτοια σχέση. Αυτό, είναι πιθανό, δεν έφταιγε ο Ευσέβιος, αλλά οι περιγραφείς του. γιατί στις Λατινικές Πράξεις, οι οποίες, όπως προαναφέραμε, μεταφράστηκαν από τον Ευσέβιο, όλες αυτές οι περιστάσεις δηλώνονται φανερά». Βλέπε Ecc. Ιστορ. Eng. Μετάφρ., σελ. 154. Αυτή η λατινική έκδοση τυπώνεται και από τον Th. Ruinart, σελ. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Υπάρχει επίσης μια άλλη συριακή εκδοχή αυτών των Πράξεων από τον Κώδ. Κόνιδα ψείρας. Δεξαμενή. 1. (Βλ. Assemani, Bibl. Orient, vol. 1. p. 56); και εκδόθηκε με λατινική μετάφραση και σημειώσεις, από τον S. E. Assemani, στο Acta SS. Martt. Orient, et Occident., 2 vol. fol. Romae, 1748, μέρος ii. σελ. 169. Το έχω συγκρίνει με αυτήν την έκδοση. Δεν είναι σημαντικό να σημειωθούν οι παραλλαγές, οι οποίες φαίνεται να οφείλονται κυρίως σε ξεχωριστές μεταφράσεις. μεγάλο. 20. – «Το πρώτο έτος του διωγμού στις μέρες μας». Ο πρόλογος στην αφήγηση των Μαρτύρων της Παλαιστίνης, στο όγδοο βιβλίο της Εκδ. Ιστ., λέει ότι αυτό ήταν το 19ο έτος του Διοκλητιανού, ή A. D. 303. Δείτε Ruinart Acta primorum Martt. σελ. 316. P. iv. μεγάλο. 2. – «Η οικογένειά του ήταν από το Baishan.» Το λατινικό έχει – '' Igitur genere quidem Aeliensis, talke autem vel habitatione Scythopolitanus erat,» με το οποίο συμφωνεί και ο άλλος Συριακός στην ανάγνωση, [Συριακά κομμένα]. Αλλά η οικογένειά του ήταν από την Ιερουσαλήμ, και κατοικούσε στην πόλη Baishan». Η Σκυθόπολη ήταν η ελληνική ονομασία του Baishan και η Aelia καταλάμβανε την τοποθεσία της Ιερουσαλήμ. Βλ. Respecting Baishan, S. E. Assemani, Ibid, not. σελ. 171. λ.4. – «Στη δεύτερη σειρά μετέφρασε από τα ελληνικά στα αραμαϊκά.» Ήταν διερμηνέας. στο οποίο απόσπασμα παρατηρεί ο S. E. Assemani – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» Ibid. σελ. ii. σελ. 171. Θα έπρεπε να νιώθω πολύ διατεθειμένος να αμφισβητήσω αυτόν τον ισχυρισμό χωρίς μεγαλύτερη απόδειξη. Αναμφίβολα πριν από αυτή τη φορά οι Γραφές μεταφράστηκαν στα Συριακά. Το νόημα του αποσπάσματος μπορεί επίσης να υπονοεί ότι ο Προκόπιος ασχολήθηκε με τη μετάφραση άλλων εκκλησιαστικών έργων στα συριακά από τα ελληνικά. Αυτό ακριβώς το αντίγραφο του Ευσεβίου μεταγράφηκε μόλις 108 χρόνια μετά το μαρτύριο του Προκοπίου. Ibid. σελ. 166. Ο S. E. Assemani διατυπώνει τη γνώμη του με τα εξής λόγια: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idiomacul Palsestinis verade, Procopii, quemadmodum et aliorum martirum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. ovium sibi concreditarum solatium scriptbat, μαρτυρικός ιστορικός! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Ibid. σελ. 166. λ. 12. – «Flavianus.» Ο άλλος Συριακός έχει [Συριακό], τον Παυλίνο, προφανώς λάθος του γραμματέα. μεγάλο. 21. – «Ο μεγαλύτερος των ποιητών των Ελλήνων». Τα λατινικά έχουν «Homeri inquit versum, dicens;» και ο άλλος Συριακός, [Συριακός], «Όμηρος, ο γιορτασμένος των ποιητών των Ελλήνων.» Αυτά τα λόγια του Ομήρου, Ιλιάδα ii. 24, αναφέρονταν συχνά από τους πρώτους Χριστιανούς, και επομένως δεν αποδεικνύουν ότι ο Προκόπιος γνώριζε τα ποιήματά του. Βλ. σημείωση του Heinichen. λ. 19. – «Οι Αυτοκράτορες, που ήταν τέσσερις στον αριθμό». Αυτοί ήταν ο Διοκλητιανός, ο Μαξιμιανός, ο Κωνστάντιος και ο Γαλέριος. Βλέπε Eusebius Ecc. Ιστορ. β. viii. γ. 13; και συμπλήρωμα στο ίδιο βιβλίο? and Valesius's notes, Eng. Μεταφρ. σελ. 148. 153. λ. 27. – «Την έβδομη ημέρα του μήνα Χεζιράν». Βλέπε τη σημείωση του Βαλήσιου για αυτό το απόσπασμα στα Ελληνικά. Eng. Μεταφρ. σελ. 157. λ. 31. – «Η ομολογία του Αλφαίου, του Ζακχαίου και του Ρωμανού». Το πανηγύρι τους γιορτάζεται στις 18 Νοεμβρίου. Βλέπε Baillet, Vies des Saints. Υπάρχει επίσης μια συριακή έκδοση αυτών των Πράξεων που δημοσιεύτηκε από τον S. E. Assemani στο Acta SS. Martt. μέρος ii. σελ. 177. 1 . 35. – «Φεστιβάλ – στο εικοστό έτος». Δηλαδή τη Βικενναλία του Διοκλητιανού. Δείτε το σημείωμα του Valesius για αυτό το μέρος, Eng. Μεταφρ. σελ. 158; και επίσης στο Βίος του Κωνσταντίνου, ό.π. σελ. 529. P. v. l. 9. – «Των Γαδάρων.» Έτσι στο άλλο συριακό. Αυτό δεν είναι στα ελληνικά, αλλά ο Βαλήσιος έχει παραδώσει το γεγονός στην ακόλουθη σημείωση ( g ): – «Ήταν από τα Γαδάρα, για τον οποίο έχουμε αυτό το απόσπασμα στη Μηνολογία στις 18 Νοεμβρίου – Η μνήμη των αγίων Μαρτύρων Μιχαίου, Ζακχαίου, διακόνου των Γαδάρων και Αλφαίου, ό.π. σελ. 158. Βλ. επίσης Ruinart, n. 4. σελ. 317, Acta prim. Martt. μεγάλο. 22. – «Τέσσερις τρύπες του ράφι.» Ο Βαλήσιος έχει την ακόλουθη σημείωση για τον Ευσέβιο, Εκδ. Ιστορ. σι. v. c. εγώ. – «Η μόδα αυτού του κινητήρα για τιμωρία, και ο τρόπος με τον οποίο τιμωρούνταν οι άνθρωποι σε αυτόν, φαίνεται ότι ήταν αυτή. Ήταν ένα κομμάτι ξύλου όπου έγιναν πέντε ζεύγη οπών σε μια ορισμένη απόσταση η μία από την άλλη. Σε αυτές τις τρύπες, σαν να ήταν σε μπότες, έβαζαν τα πόδια των παραβατών και τα στερέωσαν με κορδόνια και δεσμά. Το νόημα του τεντώματος των ποδιών τους μέχρι την πέμπτη τρύπα είναι ότι τους ανάγκασαν να περπατήσουν τόσο πολύ ώστε να βάλουν τα πόδια τους στο τελευταίο ζευγάρι τρύπες, η οποία στάση (εκείνες οι τρύπες ήταν στη μεγαλύτερη απόσταση η μία από την άλλη) ήταν ο πιο απότομος βαθμός βασανιστηρίων σε αυτόν τον κινητήρα.» – Εγκ. Μεταφρ. σελ. 71. Βλέπε επίσης Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Parisiis, 1659. λ. 25. – «Εξορκιστής». Ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση για τους Εξορκιστές ( γ ): – «Υπήρχε παλαιότερα χρόνια μια διπλή χρήση των Εξορκιστών στην Εκκλησία. Διότι η δουλειά τους ήταν να καθαρίσουν και τους δαιμονισμένους, αλλά και τους κατηχουμένους, που εξορκίστηκαν περισσότερες από μία φορές. γιατί μετά από κάθε εξέταση στην κατήχησή τους τους έφερναν στον Εξορκιστή αδέσμευτο και με τα παπούτσια τους, για να τους εξαγνίσει. Βλέπε Cyril Hierosol. στο Procatechesi ad llluminandos, και ο Χρυσόστομος στην πρώτη του Ομιλία ad Illuminandos.» Eng. Μεταφρ. σελ. 158. Βλέπε επίσης Bingham, Antiquities of the Christian Church, βιβλίο iii. κεφ. 4. Σεβασμός στους Αναγνώστες ή τους Λέκτορες, βλ. ό.π. κεφ. v. P. vi. μεγάλο. 16. – «Χτένες». Βλέπε Gallonius de SS. Martt. Σταυροειδές. κεφ. v. λ. 33. – «Ρωμανός». Υπάρχουν και άλλες Πράξεις του Ρωμανού, στα Συριακά, που δίνουν μια πολύ μεγαλύτερη και πληρέστερη περιγραφή από αυτήν. British Museum Cod. Προσθέτω. 12,174, φάκ. 300 β. Σε αυτά η ημέρα του μαρτυρίου του δίνεται η 19η Teshri η τελευταία. Βλέπε L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, στις 18 Νοεμβρίου, και Baillet, Vies des Saints, την ίδια ημέρα. Δείτε μια περαιτέρω αναφορά του από τον Eusebius de Resurrectione. Prudentius peri sephanon, κ.λπ., συλλογή και έκδοση Ruinart. Acta prim. Martt. σελ. 357 επ. P. vii. μεγάλο. 7. – «Ο δικαστής». Το όνομά του ήταν Ασκληπιάδης. Πρβλ. Προυνέντιος Ύμνος περί Στεφάνων, l. 687, στο Ruinart, Acta prim. Martt. σελ. 361. Ο S. E. Assemanni παρατηρεί επίσης: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.» Βλέπε Acta SS. Martt. ii. σ. 182, και τις άλλες Συριακές Πράξεις, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. λ. 24. – «Οι αξιωματικοί», [Συριακός], «Quaetionarii.» Ήταν τα πρόσωπα που επέβαλαν την τιμωρία, όπως προκύπτει από το ακόλουθο απόσπασμα των πράξεων του Τρυφώ: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaesitusitus. ungulas et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Βλέπε Ruinart, Act. prim. Martt. σελ. 163. Έχει και αυτή τη σημείωση, ό.π. σελ. 172. – «Quaestionis nomine signat tormenta, quae ad confessionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Ep. ad Florentium, 66. λ. 34. – «Ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός». Το όνομα δεν δίνεται στα ελληνικά. Από αυτό φαίνεται ότι ο Βαλήσιος έκανε λάθος όταν έγραψε: «Υποθέτω ότι εννοεί τον Γαλέριο Καίσαρα, γιατί ο Διοκλητιανός κατοικούσε τότε στη Νικομήδεια». Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 158. Οι άλλες Συριακές Πράξεις, ωστόσο, δίνουν το όνομα [Συριακός], «Μαξιμίνος, ο γαμπρός του Διοκλητιανού». Mus. Βρετανός. Cod, Προσθήκη. fol. 304. P. viii. μεγάλο. 8. – «Τότε έκανε μεγάλη θαύμα.» Το θαυματουργό μέρος αυτής της αφήγησης, που γουστάρει τόσο έντονα τους δεισιδαίμονες, παραλείπεται από τα ελληνικά. και αυτό το απόσπασμα που προστέθηκε, το οποίο, στα Συριακά, ξεκινά την αφήγηση του Ζακχαίου, αλλά δεν βρίσκεται σε αυτό το μέρος στα ελληνικά. Η ιστορία του Ρωμανού που μίλησε μετά την αποκοπή της γλώσσας του επαναλαμβάνεται, ωστόσο, στις άλλες Συριακές Πράξεις, και λέγεται επίσης στο Ελληνικό Μεναούμ. Βλέπε Valesius, σημ. (α) Eng. Μεταφρ. σελ. 158. Ο Ruinart έχει την εξής σημείωση: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» σελ. 318. Ο ίδιος ο Ευσέβιος, επίσης, στο βιβλίο του de Resurrectione, βεβαιώνει το θαύμα. Βλέπε Ruinart, Acta prim. Martt. σελ. 359; και Χρυσόστομος, Προφορικός. 43 et 48. Ό.π. Βλέπε επίσης σημείωση S. E. Asseman, Act. SS. Martt. σελ. ii. σελ. 182. λ. 20. – «Επάνω στο ράφι.» Η άλλη συριακή έκδοση προσθέτει εδώ, «σε πέντε τρύπες», [Συριακά] . Ibid. σελ. 181. λ. 22. – «Στραγγαλιστικό όργανο». [Συριακό]. Ελληνικά, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Οι άλλες Πράξεις έχουν, «Τον στραγγάλισαν στη φυλακή», π. 304. λ. 30. – «Εξομολόγηση του Τιμόθεου». Αυτές οι Πράξεις δίνονται επίσης στην άλλη Συριακή Μετάφραση του S. E. Assemani, Act. SS. Martt. σελ. ii. σελ. 184. Βλέπε Surius, στις 19 Αυγούστου, και Baillet, την ίδια ημέρα. Αρτοφόριο. μεγάλο. 2. – «Διατάγματα από τους Αυτοκράτορες». Σεβόμενος αυτά τα Διατάγματα, ο Βαλήσιος έχει την ακόλουθη σημείωση για την Εκκλ. Ιστορ. σι. viii. ντο. vi. (ε) – «Με το πρώτο Διάταγμα των Αυτοκρατόρων κατά των Χριστιανών διατάχθηκε να καταστραφούν οι εκκλησίες και να καούν οι γραφές και να στερηθούν την αξιοπρέπειά τους όσοι τιμούνταν με οποιαδήποτε προτίμηση (αν αρνούνταν να θυσιάσουν). Οι διάκονοι πρέπει να φυλακίζονται, και από κάθε άποψη να αναγκάζονται να θυσιαστούν Οι Πρεσβύτεροι μόνο μέχρι το δεύτερο διατάχθηκαν να φυλακιστούν και από τον τρίτο επιτάχθηκαν να υποχρεωθούν με βασανιστήρια σε θυσίες.» Eng. Μεταφρ. σελ. 143. λ. 25. – «Οι άνθρωποι της πόλης της Γάζας ήταν καταραμένοι στην ειδωλολατρία τους». Βλέπε την αφήγηση του Θεοδώρητου, βιβλίο iii. γ. 6 και 7; and S. E. Assemani, Acta SS. Martt. σελ. ii. σελ. 186, σημ. ( 4 ). P. x. λ. 9. – «Θέκλα (αυτή των ημερών μας).» Υπήρχαν αρκετοί μάρτυρες με αυτό το όνομα. Η S. E. Assemani δημοσίευσε τις Πράξεις δύο άλλων. Δείτε Acta SS. Martt. τόμ. i. σελ. 101, 123; αλλά ο Ευσέβιος φαίνεται ιδιαίτερα να κάνει τη διάκριση με αναφορά στη Θέκλα, τη σύντροφο του Αγίου Παύλου, που γιορταζόταν έτσι στις πρώτες εποχές του Χριστιανισμού. Βλέπε Grabe, Spicilegium, τομ. i. σελ. 95 Ιερ. Jones, New and Full Method, τομ. ii. σελ. 353; Tischendorf, Acta Αποστ. Απόκρ. χείλη. 1851, πίν. 40. Υπάρχουν επίσης αντίγραφα αντίγραφα στα Συριακά των Πράξεων της Θέκλας, που φέρθηκαν από τη Μονή της Νιτριών, τώρα στο Βρετανικό Μουσείο. Η αφήγηση της Θέκλας βρίσκεται σε μία ή δύο περιπτώσεις σε έναν τόμο που περιέχει επίσης τα Βιβλία της Ρουθ, της Εσθήρ και της Ιουδίθ, και ονομάζεται στα Συριακά «Το Βιβλίο των Γυναικών». Βλέπε Cod. Προσθήκη. 12,174; 14,641; 14.652. l.15. – «Τιμοθέας». Ο Έλληνας έχει Τιμολαο. Δείτε Surius, στις 24 Μαρτίου, και Baillet, την ίδια μέρα. 1 . 16. – «Παίσις». Το συριακό είναι [Syriac], «Plasis», το οποίο έχω διορθώσει εδώ από την παρακάτω ανάγνωση, όπου είναι [Syriac], Paesis ή Pausis, για κάποιο ελληνικό MSS. read Παησις and other Παυσις . Ο Βαλήσιος σημειώνει (γ ) – "In the Maz. and Med. MSS. Το όνομά του είναι Paesis. Στην Ελληνική Μηνολογία (την οποία δημοσίευσε ο Canisius) στις 5 Μαρτίου, αντί για Paesis ονομάζεται Publius." Eng. Μεταφρ. σελ. 159. Η παραλλαγή στη συριακή αναμφίβολα προέκυψε από τη σύγχυση του Α με το Λ στη λέξη ΠΑΗΣΙΣ ή ΠΛΗΣΙΣ. λ. 27. – «Οι Φρύγες». Δεν υπάρχει καμία αναφορά για Φρύγες στα ελληνικά. αλλά στο Εκκλ. Hist, βιβλίο viii. κεφ. 11, ο Ευσέβιος μιλάει για την καταστροφή μιας ολόκληρης πόλης χριστιανών στη Φρυγία. Αυτοί, ίσως, ήταν μερικοί από αυτούς που είχαν κρατηθεί για θέαμα στο θέατρο. P. xi. λ. 35. – «Ένας υποδιάκονος». Συριακό [], προφανώς γκάφα για τον []. Ελληνικός υποδιάκονος . P. xii. λ. 5. – «Μια ξαφνική αλλαγή.» Βλ. σεβόμενος αυτό, Ευσέβιος, Βίος Κωνσταντίνου, βιβλίο i. κεφ. 18, Eng. Μεταφρ. σελ. 537, όπου ο Βαλήσιος έχει την ακόλουθη σημείωση(α): – «Αυτό το μέρος είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτο, γιατί από αυτό μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο διωγμός άρχισε στο όγδοο και στο έβδομο προξενείο του Μαξιμιανού και όχι τον προηγούμενο χρόνο, όπως θα το κάνει ο Βαρώνιος. Για ποιο θέμα έχω ξοδέψει πολλά λόγια στις σημειώσεις μου για τον Ευσέβιο, Εκδ. Hist, βιβλίο viii. γ. 2, σημ. (γ). Επειδή, ενώ ο Ευσέβιος βεβαιώνει ότι οι Αυτοκράτορες Διοκλησιανός και Μαξιμιανός απέκλεισαν την πορφύρα τους το έτος μετά την έναρξη του διωγμού· και ενώ είναι προφανές ότι το έκαναν αυτό το έτος του Χριστού 304. ό,τι είπα ακολουθεί αναγκαστικά, ότι ο διωγμός του Διοκλησιανού άρχισε το έτος του Χριστού 303». Ο Ruinart έχει αυτή τη σημείωση: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historiani egregie περιγράφουν τον Lactantius in lib. de Mortibus Persecut. καπάκι. 18 επ. Acta Prim. Μαρκάρετε το. σελ. 319. λ. 16. – Ο Έλληνας προσθέτει ένα απόσπασμα, «Αλλά θα δώσουμε ακριβή περιγραφή αυτών των θεμάτων σε πιο κατάλληλο τόπο και χρόνο», αναφερόμενος ίσως στον Βίο του Κωνσταντίνου. λ. 18. – «Επιφάνιος». Συριακό, []; αλλά ο Έλληνας διαβάζει []? η άλλη συριακή έκδοση που δημοσιεύτηκε από τον S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. σελ. 189, []; και μια αραβική αφήγηση που αναφέρεται από αυτόν, [] Amphianus.» Στα λατινικά ονομάζεται Apianus, Apphianus και Amphianus. Ibid. Βλέπε Surius and Baillet, στις 2 Απριλίου. λ. 33. – «Κατάγεται από μια από τις πιο λαμπρές οικογένειες της Συρίας». Για το οποίο είναι ο Έλληνας, []. Πάνω σε αυτό ο Βαλήσιος έχει την εξής σημείωση (*): – «In the Med. MS. Αυτή η πόλη ονομάζεται Άρπαγας. στο Maz. MS. Αραπάγκας, στο Fuk MS. Harpagas; αλλά στο περιθώριο δίνεται ειδοποίηση ότι πρέπει να είναι [] με αναρρόφηση. Δεν συνάντησα ποτέ κάτι σχετικά με τον Άραγα, μια πόλη της Λυκίας. – Στο Μεναίο των Ελλήνων, ο Αμφιανός λέγεται ότι γεννήθηκε στη Λυδία.» – Εγκ. Μεταφρ. σελ. 160. Φαίνεται, επομένως, ότι υπήρξε κάποιο λάθος στα αντίγραφα σε αυτό το μέρος σε μια πρώιμη περίοδο. λ. 36. – «Μόρφωσε στο Beyrout.» (γ) «Στον Βέρυτο υπήρχε σχολή αστικού δικαίου, όπως πολλοί έχουν λάβει γνώση από τον Γρηγόριο Θαυματουργό, τον Ευνάπιο, τον Νόννο και άλλους. Ο Γρηγόριος Ναζιανζηνός ονομάζει Βέρυτο [], φημισμένη πόλη της Φοινίκης, έδρα των Αυσωνικών νόμων» Βλ. Βαλήσιος, ό.π. P. xiii. λ. 20. – «Αυτή είναι η πόλη μας». Ο Έλληνας έχει []. μεγάλο. 23. – «Πάμφιλος». Το όνομά του δεν αναφέρεται στα ελληνικά και ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση στο απόσπασμα ( στ ): – «Ο Συμεών Μεταφράστης, ο οποίος ομολογεί ότι μετέγραψε το μαρτύριο του Απφιανού (ή, όπως τον αποκαλεί, Αμφιανού), από τον Ευσέβιο, άλλαξε αυτό το απόσπασμα ως εξής: Μάρτυς Πάμφιλος, δεν απέκτησε καμία κακή συνήθεια της αρετής. με το οποίο άνοιξε ένα πέρασμα για τον εαυτό του, με το οποίο, προμηθεύτηκε το στεφάνι του Μαρτυρίου» Βλ. Μεταφρ. σελ. 160. Και στη σημείωση (γ), στην ίδια σελίδα, ο Γιαλέσιος γράφει: – «Στις Μηνολογίες των Ελλήνων στις 2 Απριλίου, ο Αμφιανός, με τον αδελφό του Αιδέσιο, αναφέρεται ότι διδάχτηκε τη χριστιανική θρησκεία από τον Πάμφιλο τον Μάρτυρα, στη Βήρυτο·» αλλά μη έχοντας γνώση του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Πάμφιλος είχε μορφωθεί στον ίδιο τόπο – προμηθεύτηκε στα συριακά, αλλά παραλείφθηκε στα ελληνικά – ο Yalesius υπέθεσε ότι οι Μηνολογίες ήταν λανθασμένες, Βλ. σημείωση ( στ ), Ibid. Είναι φανερό από αυτό ότι ο Συμεών Μεταφράστης και οι συντάκτες των Μηνολογιών διάβασαν αυτές τις Πράξεις όπως στα Συριακά. P. xv. 1. 12. – «Τα οστά και τα εντόσθιά του έγιναν ορατά». Το ίδιο λέγεται και για τον Μάρτυρα Αλέξανδρο, του οποίου οι Πράξεις εκδόθηκαν από την Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus crudelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur». Acta Prim. Martt. σελ. 77. λ. 28. – «Κρεμάστηκε σε μεγάλο ύψος.» Βλέπε, σεβόμενος τους διάφορους τρόπους αναστολής στα βασανιστήρια, Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, σελ. 6. P. xvii. μεγάλο. 30. – Μετά το μαρτύριο του Απφιανού, ο Έλληνας προσθέτει την ακόλουθη αφήγηση για τον Ουλπιανό: – «Ταυτόχρονα, και σχεδόν την ίδια μέρα, ένας νεαρός άνδρας στην πόλη της Τύρου, ονόματι Ουλπιανός, αφού τον μαστίγωσαν σκληρά και υπέμεινε τις πιο οδυνηρές ρίγες, ράβονταν μαζί με ένα σκύλο και ένα βόδι. ρίχτηκε στη θάλασσα. Ως εκ τούτου, θεωρήσαμε ότι ήταν αποδεκτό να αναφέρουμε αυτό το πρόσωπο σε [αυτό το μέρος όπου έχουμε αφηγηθεί] το μαρτύριο του Απφιανού». – Εγκ. Μεταφρ. σελ. 161. Σε αυτό ο Βαλήσιος έχει την ακόλουθη σημείωση ( α ): – «[]: δηλαδή, Παρόλο που ο Ουλπιανός υπέφερε όχι στην Παλαιστίνη, αλλά στη Φοινίκη., ωστόσο επειδή υπέστη μαρτύριο ταυτόχρονα και πέθανε με την ίδια τιμωρία που του είχε επιβάλει ο Απφιανός, κρίναμε ότι δεν είναι ακατάλληλο να αναφέρουμε αυτά τα λόγια από αυτό το βιβλίο. δώστε έναν λογαριασμό μόνο των Μαρτύρων της Επαρχίας της Παλαιστίνης.» – Ibid. λ. 33. – «Άλωση.» Στο ελληνικό Aedesius, [], η παραλλαγή έχει αναμφίβολα προκύψει από την ομοιότητα των ονομάτων [] και [] σε ένα MS. μερικώς εξαφανισμένο. Το άλλο συριακό που δημοσίευσε ο Σ. Ε. Ασεμάνι έχει []. Δείτε Acta SS. Martt. P. ii. σελ. 195. Η αναφορά αυτού του μαρτυρίου γίνεται από τον Baillet, στις 2 Απριλίου. λ. 36. – «Και από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας». Και έτσι και στο άλλο συριακό. – Ibid. σελ. 195. Ο Έλληνας έχει εδώ [] μόνο. Ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση (''): – «Στο Ελληνικό Μεναίο, τη δεύτερη μέρα του Απριλίου, ο Αιδέσιος ορίζεται ως ο αδελφός του Απφιανού στο πλευρό της μητέρας». – Εγκ. Τραμ. σελ. 161. Ως εκ τούτου, φαίνεται ότι και οι δύο ακολούθησαν ένα κείμενο όπως αυτό, παραλείποντας ο καθένας ένα μέρος του. P. xviii. λ. 12. – «Στην κοινωνία του μάρτυρος Παμφίλου». Δεν υπάρχει καμία αναφορά για αυτό ή του Παμφίλου στα ελληνικά. αλλά στη Μέντσια και στη Μηνολογία ο Απφιανός με τον αδελφό του Αιδέσιο λέγεται ότι διδάχτηκε από τον Πάμφιλο. Βλέπε Valesius, σημ. ( f ), Eng. Μεταφρ. σελ. 160. μεγάλο. 20. – «Ιεροκλής». Το όνομά του παραλείπεται και στα ελληνικά, αλλά δίνεται στο Μηναίο των Ελλήνων, το οποίο παραθέτει ο Βαλήσιος σε εξήγηση του αποσπάσματος, κατά τα άλλα ασαφές, όπως απαντάται στα ελληνικά, αλλά αρκετά ξεκάθαρο από τα στοιχεία που παρέχονται στη Συριακή. «Η εξήγηση αυτού του τόπου πρέπει να ληφθεί από το Μηναίο των Ελλήνων, όπου ο Αιδέσιος λέγεται ότι χτύπησε με τη γροθιά του τον Ιεροκλή, Έπαρχο της Αιγύπτου. Τα λόγια εκεί είναι τα εξής: – Αλλά ο Αιδέσιος, που καταδικάστηκε να εργάζεται στα ορυχεία ορείχαλκου, έχοντας δει (στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου) τον Πρόεδρο Ιεροκλή να τιμωρεί τους χριστιανούς, τον χαρακτήρισε ποταπό και χτύπησε τον πρόεδρο με το χέρι του. – Ο Επιφάνιος και ο Λακτάντιος αναφέρουν αυτόν τον Ιεροκλή, Έπαρχο της Αιγύπτου, που ήταν διάσημος για τη μεγάλη σφαγή που έκανε μεταξύ των Χριστιανών. Αυτός ήταν ο Ιεροκλής εναντίον του οποίου έγραψε βιβλίο ο Ευσέβιος μας». Βλ. Σημείωση (δ) σελ. 161, Eng. Μεταφρ. Δείτε επίσης Acta SS. Martt. S. E. Assemani, p. 1, σελ. 197. Η τελευταία και καλύτερη έκδοση του Eusebius Against Hierocles εκδόθηκε από τον αείμνηστο άριστο και λόγιο Dr. Gaisford, Dean of Christ Church: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. μεγάλο. 15. – «Αγάπιος». Το συριακό είναι [], το οποίο θα μεταγραφόταν πιο σωστά «Agapus;» αλλά το άλλο Συριακό, εκδ. S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. σελ. 198, έχει []. Η παράλειψη των φωνηέντων προκαλεί συχνά μεγάλη ασυμφωνία στη μεταγραφή των ελληνικών ιδιαίτερων ονομάτων στον συριακό χαρακτήρα. Οι Πράξεις του Αγαπίου δίνονται από τον Baillet, στις 19 Αυγούστου. P. xx. μεγάλο. 10. – «Σε άλλο κεφάλαιο.» Βλέπε παραπάνω, σελ. 10. Ο Βαλήσιος έκανε λάθος να υποθέσει ότι αυτός ήταν ένας διαφορετικός Αγάπιος από αυτόν που αναφέρθηκε εκεί. Διότι εδώ δηλώνεται ξεκάθαρα ότι, αν και είχε καταδικαστεί από τον δικαστή Ουρβανό να τον κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία δύο χρόνια πριν, η ποινή δεν είχε εκτελεστεί ακόμη, αλλά κρατήθηκε μέχρι τώρα, όταν ο Μαξιμίνος ήταν παρών. Βλέπε σημείωση (β) σελ. 162. Εγκ. Μεταφρ. Ονομάζεται στα ελληνικά δεύτερος Αγάπιος – [] – γιατί, αν και είχε καταδικαστεί στο παρελθόν, δεν θανατώθηκε παρά μόνο μετά τον άλλο Αγάπιο που προαναφέρθηκε, σελ. 11, ο οποίος αποκεφαλίστηκε. μεγάλο. 12. – Σχετικά με το προβάδισμα στο Στάδιο ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση για την Εκκλ. Ιστορ. σι. v. c. 1 ( z ): – «Οι Μονομάχοι και οι Μπεστιάριι, πριν ξεκινήσουν τη συνάντηση, συνήθιζαν να τους οδηγούν παρουσία των θεατών. Βλέπε Λουκιανός, στο Τοξάρι. Αυτό γινόταν συνήθως, όχι μόνο με εκείνους που άφηναν τους εαυτούς τους να παίζουν βραβεία, αλλά και με εκείνους τους παραβάτες, που ήταν καταδικασμένοι στο σπαθί και στα άγρια ​​θηρία. Οπότε Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes». Eng. Μεταφρ. σελ. 72. λ. 25. – «Μαξιμίνος.» Το όνομα του Αυτοκράτορα δεν αναφέρεται στα ελληνικά. αλλά προστίθεται το ακόλουθο απόσπασμα, που δεν βρίσκεται στα Συριακά: – «Ο ίδιος ο Αυτοκράτορας ήταν τότε παρών, επιφυλάσσοντας ως προκαθορισμένο σκοπό για εκείνη την ευκαιρία, να εκπληρωθεί σε αυτόν εκείνο το ρητό του Σωτήρα μας που, με τη θεϊκή του γνώση, προείπε στους μαθητές του, να οδηγηθούν ενώπιον των βασιλέων για μαρτυρία γι' αυτόν. Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 162. P. xxi. μεγάλο. 3. – «Αυτό το Φως που είχε κάνει να αναδυθεί». Συριακό, []; και πάλι παρακάτω, P. xxvii. μεγάλο. 20. – «Η εκδήλωση από αυτόν». Το έργο του Ευσεβίου, Περί Θεοφανίας, το οποίο είχε χαθεί εδώ και καιρό, ανακαλύφθηκε στο ίδιο MS., και έχει εκδοθεί τόσο στα Συριακά όσο και στα Αγγλικά από τον αείμνηστο θρηνητικό Δρ. Λι, φέρει τον συριακό τίτλο, [], On the «Divine Manifestation,» ή, κυριολεκτικά, «The Divine Sunrise», το []; που είναι η εκδοχή των Εβδομήκοντα του [] του Ζεχ. vi. 12. []. Στην αγγλική μας μετάφραση, «Ιδού ο άνθρωπος που το όνομά του είναι το ΚΛΑΔΙ». Έτσι στον Λουκά ι. 78, []; και Ματ. iv. 16, []; Επιστ. προς Εβρ. vii. 14, [] : όλα αναφέρονται στην έλευση του Χριστού. P. xxii. μεγάλο. 1. – «Θεοδοσία». Υπάρχει μια άλλη συριακή εκδοχή αυτών των Πράξεων, που δημοσιεύτηκε από τον Assemani στο Acta SS. Martt. P. ii. σελ. 203. Σημειώνει ο Ruinart: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus στο Μοναστήρι Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Δείτε Mabillon, saec. 2; Bened. σελ. 848; et Bolland, στις 2 Απριλίου.» Δείτε Acta Prim. Marti, σελ. 323. Το μαρτύριο της δίνει ο Baillet, στις 2 Απριλίου. μεγάλο. 10. – «Μια από τις παρθένες του Υιού του Θεού». Ο άλλος Συριακός έχει «Χριστιανές παρθένες», []; ο Έλληνας, []. μεγάλο. 18. – «Ούρβανος». Το όνομα του Κυβερνήτη παραλείπεται στα ελληνικά. P. xxiii. μεγάλο. 19. – «Ορυχεία χαλκού στην Παλαιστίνη». Ο Έλληνας προσθέτει το όνομα του τόπου Φαίνος, το οποίο εμφανίζεται και στα Συριακά παρακάτω. Βλέπε P. xxiv. μεγάλο. 35; P. xlvi. μεγάλο. 9, και σημειώστε επ' αυτού. μεγάλο. 28. – «Η πρώτη μέρα της εβδομάδας.» Ο Έλληνας έχει [], πάνω στο οποίο ο Βαλήσιος έχει μια σημείωση ( α ): – «Στο ΚΣ. Πράξεις του πάθους της Θεοδοσίας, λέγεται ότι υπέφερε, όχι την ημέρα του Πάσχα, αλλά μόνο την Κυριακή. – Εγκ. Μεταφρ. σελ. 162. P. xxiv. μεγάλο. 1. – «Εξομολόγηση του Δομνίνου». Στα ελληνικά γίνεται μνεία του Συλβάνου πριν από αυτόν, και η αφήγηση και των δύο πολύ συνοπτική. Δείτε Surius and Baillet, στις 4 Οκτωβρίου. μεγάλο. 28. – «Ludus.» «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus in Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Βλέπε Ruinart, Acta Prim. Martt. σελ. 96, in not; επίσης σελ. 111. Ο Έλληνας όμως έχει σε αυτό το μέρος, [] , στο οποίο ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση ( γ ): – «Βλέπε το επόμενο κεφάλαιο· από όπου πληροφορούμαστε ότι όσοι καταδικάστηκαν σε τέτοιους αγώνες παραδόθηκαν στους εισαγγελείς του Καίσαρα, οι οποίοι τους έκαναν να ασκούνται καθημερινά, ώστε επιτέλους να είναι ικανοί να συμμετάσχουν σε μάχη». Eng. Μεταφρ. σελ. 163. λ. 29. – «Ένας άριστος και ευσεβής γέρος». Ο Έλληνας δίνει το όνομά του «Αυξέντιος». Βλέπε Baillet, στις 13 Δεκεμβρίου. μεγάλο. 33. – «Silvanus.» Μια περαιτέρω περιγραφή του δίνεται παρακάτω, σελ. 47. Ο Έλληνας προσθέτει εδώ – «που τότε ήταν Πρεσβύτερος και Ομολογητής, αλλά λίγο καιρό μετά τιμήθηκε με Επισκοπή». – Εγκ. Μεταφρ. σελ. 162. P. xxv. μεγάλο. 26. – «Χωρίς μεγάλη καθυστέρηση.» Για αυτό ο Έλληνας έχει, []. μεγάλο. 31. – «Θεωρούσε τον εαυτό του πάνω από όλα τον λαό της Παλαιστίνης». Ο Έλληνας προσθέτει εδώ – «Ο οποίος ήταν και σύντροφος του ίδιου του τυράννου, γιατί ήταν ο κύριος αγαπημένος του, και έτρωγε συνήθως στο ίδιο τραπέζι μαζί του». Ibid. σελ. 163. P. xxvi. μεγάλο. 8. – «Οι δούλοι του Θεού». Ο Έλληνας πιο τολμηρά, «εναντίον μας», []; και έτσι στη γραμμή 15 παρακάτω. Αντί για «Μπορεί να έρθει καιρός… εναντίον του λαού μας», ο Έλληνας έχει, «Μπορεί να συμβεί μια εποχική ευκαιρία, όπου θα έχουμε περισσότερη ευχέρεια να αφηγηθούμε τις εξόδους και τους καταστροφικούς θανάτους, με τους οποίους αυτοί οι άθλιοι άθλιοι (ειδικά ο Μαξιμίνος και εκείνοι που ήταν οι σύμβουλοί του) που ήταν οι μεγαλύτεροι κολλητοί στο διωγμό, τελείωσαν τη ζωή τους εναντίον μας». Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 163. Αυτή η αναφορά δίνεται στο Παράρτημα του Όγδοου Βιβλίου της Εκκλ. Ιστορ. Ibid. σελ. 153. Βλέπε επίσης Εκδ. Ιστορ. σι. viii. ντο. 16; και Valesius, σημ. ( β ) Eng. Μεταφρ. σελ. 151, και β. ix. ντο. 9, Ibid. σελ. 177. μεγάλο. 19. – «Χάθα.» Ο Έλληνας δεν δίνει όνομα, παρά μόνο [] «Η Αδελφή». Η λέξη Hatha σημαίνει «αδελφή». Η Χατάι δεν ήταν ένα ασυνήθιστο γυναικείο όνομα. – Βλ. S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. i. σελ. 101, κ.λπ. Στην Ελληνική Μηνολογία ονομάζεται Θέα. Ο Yalesius δίνει αυτή τη σημείωση («): – «Το όνομα αυτής της παρθένου είναι άχρηστο εδώ, αλλά θα προμηθεύσουμε αυτό το ελάττωμα από την Ελληνική Μηνολογία. όπου αυτό το πέρασμα συμβαίνει στις 15 Ιουλίου. Την ίδια μέρα οι άγιοι Μάρτυρες Βαλεντίνα και Θία, που ήταν Αιγύπτιοι, μεταφερόμενοι στην πόλη Δίο Καισάρεια, ενώπιον του Φιρμιλλιανού του δικαστή, ομολόγησαν το όνομα του Χριστού, που είναι ο Θεός μας. Ύστερα από το οποίο κάηκαν τα αριστερά τους πόδια και βγήκαν τα δεξιά τους μάτια, σκοτώθηκαν με σπαθί και τα σώματά τους κάηκαν. Αλλά αυτή η αφήγηση διαφωνεί με τη σχέση του Ευσέβιου εδώ. Γιατί λέει ο ένας γεννήθηκε στη Γάζα και ο άλλος στην Καισάρεια. και δεν κάνει καμία αναφορά στο κάψιμο των ποδιών τους ή στο τράβηγμα των ματιών τους». Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 164. Το λάθος στο Menologium ίσως προέκυψε από το ότι ο συντάκτης διάβασε ότι οι Αιγύπτιοι, για τους οποίους γίνεται λόγος στην αρχή του ίδιου κεφαλαίου, τους έβγαζαν τα μάτια και τα πόδια τους κάηκαν, και επομένως συμπέρανε ότι αυτές οι δύο παρθένες, που αναφέρθηκαν αμέσως μετά, ήταν Αιγύπτιες και υπέφεραν όπως οι υπόλοιπες. Δείτε Surius and Baillet, στις 25 Ιουλίου. P. xxvii. μεγάλο. 6. – «Lud:» και στα ελληνικά λέγεται Dio Caesarea" Lydda είναι το ίδιο με το Diospolis. Φαίνεται, λοιπόν, ότι το Dio Caesarea, που είναι το ίδιο με το Sepphoris, είναι λάθος για το Diospolis. Βλ. Van de Yelde, Memoir to accompany the Map of the Holy Land, σελ. 331, ωστόσο, εάν έχει γίνει λάθος, 331. Ελληνική Μηνολογία Βλέπε την προηγούμενη σημείωση. λ. 31. – «Καλώντας τους Αιγύπτιους με εβραϊκά ονόματα.» Ο Ευσέβιος αναφέρεται σε αυτό στο Σχόλιο του στον Ησαΐα ως εκπλήρωση της προφητείας που περιέχεται στο κεφ. 44, εδ. 5: – «Κάποιος θα πει, είμαι του Κυρίου, και άλλος θα αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομα Ιακώβ, και άλλος θα προσυπογράψει με το χέρι του στον Κύριο, και θα ονομαστεί με το όνομα Ισραήλ». Τα λόγια του Ευσέβιου είναι – [] . Hoc est: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim του sibi adscriptis nominibus, ad martirium pro Deo subeundum cum fiducia et consentia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum, κ.λπ. Βλέπε Ευσέβιο Κοιν. στο Hesaiam, στο Collectio Nova Patt., επιμέλεια Montfaucon, τομ. ii. σελ. 353 και 527. P. xxviii. λ. 17. – «Τροφή από τη Βασιλική πρόνοια – – – πυγμαχία.» Ο Έλληνας είναι [] και προσθέτει επίσης, που δεν είναι στα Συριακά, [] : επί του οποίου παρατηρεί ο Γιαλέσιος ( β ): – «Εννοεί, όπως κρίνω, τους Προκαθήμενους του λόχου των μονομάχων και των πρωινών ασκήσεων. για τους οποίους γίνεται συχνή αναφορά στις επιγραφές. Διότι οι μονομάχοι που συντηρούνταν με επιδόματα που καταβάλλονταν από το αυτοκρατορικό ταμείο, δεσμεύονταν στη φροντίδα τους και τους έδιναν τα επιδόματά τους από το ταμείο». Eng. Μεταφρ. σελ. 163, σημ. Π. χχχ. λ. 8. – «Η δική μας πόλη». Παράλειψη στα ελληνικά? και έτσι πιθανώς για τον ίδιο σκοπό παρακάτω, [] αντί για «για τους ανθρώπους μας». λ. 20. Π. xxxi. λ. 8. – «Mannathus». Ο Έλληνας έχει [] παρακάτω, στο οποίο ο Βαλήσιος παρατηρεί ( στ ) – «Στην Ελληνική Μηνολογία λέγεται Μανάθο». Eng. Μεταφρ. σελ. 165. Ο Ruinart παρατηρεί – «Hoc ipso die memorantur (i. e. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Το Porro haec omnia Menologia Nicephorum αφιερώνει το μαρτύριο του adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. σελ. 327. Βλ. Baillet, Vies des Saints, στις 13 Νοεμβρίου. μεγάλο. 23. – «Και συνεχώς – – Ρωμαίοι». Αυτό το απόσπασμα είναι προφανώς διεφθαρμένο και είναι δύσκολο να το καταλάβουμε. Υποτάσσω τα αντίστοιχα ελληνικά: – []. μεγάλο. 28. – «Προέτρεψαν τους Logistae των πόλεων, και τον στρατιωτικό διοικητή, και τους Tabularii». Σ' αυτό ο Βαλήσιος σημειώνει (α) - "Κρίνω ότι εννοεί τον Έπαρχο του Πραιτωρίου. Διότι εκείνη την εποχή φρόντιζαν για τα στρατιωτικά θέματα. Πράγματι, τα ακόλουθα λόγια του Ευσέβιου είναι επαρκής απόδειξη ότι εδώ εννοείται ο Έπαρχος του Πραιτωρίου. Διότι μιλάει για τις εντολές και τις δημόσιες εντολές που δόθηκαν στους Επιμελητές, οι Δικαστές που εκδόθηκαν από κάθε νομάρχη. του Πραιτωρίου μόνο, όπως φαίνεται από πολλά μέρη, Βλ. Eng. Μεταφρ. σελ. 165. Σχετικά με τους Logistae ή Επιμελητές γράφει (b ) – «Ο Έφορος της πόλης ήταν αυτός, που φρόντιζε τον Θησαυρό και ό,τι άλλο ανήκε στα έσοδα της πόλης: αυτό φαίνεται από τα Πανδέκτη του Νόμου. Ονομάζεται επίσης Logista (από την ελληνική λέξη [], που είναι ο όρος εδώ στο πρωτότυπο) στο Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Ως εκ τούτου, το [] χρησιμοποιήθηκε για να υποδηλώσει την απόδοση του γραφείου του Επιμελητή.» Βλέπε Ecc. Ιστορ. σι. viii. ντο. 9; Eng. Μεταφρ. σελ. 146. Σεβόμενος τους Tabularii γράφει (β) – «Αυτοί οι αξιωματικοί είχαν στη φύλαξη τους τα δημόσια τραπέζια ή κουλούρες των πόλεων, και φρόντιζαν τους λογαριασμούς του αφιερώματος. Αρχικά ονομάζονταν Numerarii. Μετά ο Βάλενς ψήφισε νόμο ότι έπρεπε να ονομάζονται Tabularii.» Στη συνέχεια παραπέμπει για περαιτέρω πληροφορίες στις παρατηρήσεις του για τον Ammianus Marcellinus, ό.π. σελ. 165, που ο Heinichen έχει ενσωματώσει στις σημειώσεις του σε αυτό το μέρος. P. xxxii. μεγάλο. 18. – «Καταδικάστηκαν σε θάνατο». Ο Έλληνας λέει ότι αυτό τους πέρασε από τον Φιρμιλιανό. Προσθέτει επίσης ότι ο Ζεβίνας ήταν από την Ελευθερόπολη. μεγάλο. 20. – «Αντωνίνος». Βαλήσιος ( ε ): – «Στην Μηνολογία των Ελλήνων ο άνθρωπος αυτός ονομάζεται Αντώνιος, όπου, εκτός από τον Ζεβίνα και τον Γερμανό, υπάρχει και ένας τέταρτος σύντροφός τους με το όνομα Νικηφόρος. Για τη 12η Νοεμβρίου συμβαίνει αυτό το απόσπασμα: – Τα γενέθλια των αγίων Μαρτύρων Αντωνίου και των συντρόφων του, που ήταν στα χρόνια του Μαξιμίνου. Ο Αντώνιος ήταν γέρος) Ο Νικηφόρος, ο Ζεβίνας και ο Γερμανός ήταν στο άνθος της ηλικίας τους. Τους οδήγησαν στην Κασαρέα και αφού ομολόγησαν με τόλμη τον Χριστό, σκοτώθηκαν. Εδώ βλέπετε ότι ο συγγραφέας της Menology έχει κάνει το πρεσβουτέρο γέρο και όχι Πρεσβύτερο.» Ibid. σελ. 165. λ. 23. – «Μια αδερφή, μια από τις παρθένες του Κυρίου, μια αγνή και θαρραλέα κοπέλα». Για αυτό ο Έλληνας έχει []? και προσθέτει και το όνομα Ενναθας, που παραλείπεται εδώ στα συριακά. μεγάλο. 30. – «Maxys.» Ελληνικός Μαχυς . Ruinart, Acta Marti, σελ. 327, έχει αυτή τη σημείωση: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare;» Δηλαδή [] από []? αλλά η μορφή εδώ είναι [], που φαίνεται μάλλον να ακολουθεί την ελληνική. P. xxxiii. μεγάλο. 33. – «Οι πέτρες δάκρυσαν» κ.λπ. Αυτό, που αναμφίβολα προήλθε από φυσικά αίτια, φαινόταν θαυματουργό στον Ευσέβιο, ιδιαίτερα αν το θεωρούσε ως εκπλήρωση μιας προφητείας του Κυρίου μας – Λουκά xix. 40: «Σας λέω, ότι αν αυτοί ησυχάσουν, οι πέτρες θα φώναζαν αμέσως». Βλέπε επίσης Αβάκ. ii. 11. Πρβλ. σημ. σελ. 55 παραπάνω. P. xxxiv. μεγάλο. 12. – «Primus.» Το ελληνικό είναι [], στο οποίο ο Βαλήσιος παρατηρεί (α) – «Στα ελληνικά το όνομα αυτού του ανθρώπου είναι Πρόμος. αλλά υποθέτω ότι θα έπρεπε να είναι ο Probus, γιατί δεν έχω συναντήσει ποτέ ένα τέτοιο όνομα όπως το Promus. Αυτό το λάθος προέκυψε από εδώ: στο antient MSS. Το Beta συνήθως γράφεται όπως το My. Στο Φουκ. και Σαβ. MSS. είναι ο Probus.'» Eng. Μεταφρ. σελ. 166. Π. xxxv. μεγάλο. 1. – «Πέτρος, ο οποίος ονομαζόταν Αβεσσαλώμ». Στα ελληνικά λέγεται []. Ο Βαλήσιος έχει αυτή τη σημείωση: (*) – «Αναφέρεται αυτό το πρόσωπο στην Ελληνική Μένσεα στις 14 Οκτωβρίου, αν και ο Ευσέβιος λέει ότι υπέφερε στις 3 των Ιδών του Ιανουαρίου. Στο Μηναίο λέγεται Auselamus, αλλά στην Menology ο Anselamus τίθεται, κατά λάθος, για Auselamus ή Abselamus. Η σημασία του αποσπάσματος εκεί είναι η εξής: – «Την ίδια μέρα γίνεται η μνήμη του αγίου Μάρτυρος Πέτρου Ανσελάμου του Ελευθεροπόλεως, ο οποίος, όντας στο άνθος της ηλικίας του και με ζωηρή διάνοια, συμπεριφέρθηκε με τον πιο αξιοθαύμαστο τρόπο στις συγκρούσεις που υποβλήθηκε για τη θρησκεία. και αφού περιφρόνησε τα γήινα, προσφέρθηκε με φωτιά ως θύμα ευάρεστο στον Θεό κατά το έκτο έτος της αυτοκρατορίας του Διοκλησιανού και του Μαξιμιανού. Σε ποιο απόσπασμα αυτό παρατηρείται, ότι το έκτο έτος της αυτοκρατορίας του Διοκλησιανού ορίζεται ως το έκτο έτος του Διωγμού». Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 166. Ο Ruinart δημοσίευσε το Passio Sancti Petri Balsami, ο οποίος, αν και κάποιοι αμφισβήτησαν το γεγονός, δύσκολα μπορεί να είναι διαφορετικό πρόσωπο από αυτό που περιγράφεται εδώ ως «Πέτρος, ο οποίος ονομαζόταν Absalom». Δείτε Acta Prim. Martt. σελ. 501. Η αναφορά δίνεται από τον Baillet στο Vies des Saints στις 3 Ιανουαρίου. P. xxxvi. μεγάλο. 1. – «Ένας που ανήκε στην αίρεση του Μαρκίωνα». Ο Έλληνας δίνει το όνομα Ασκληπιός, που παραλείπεται εδώ. μεγάλο. 6. – «Aia, ένα χωριό που βρίσκεται στα όρια του Beth Gobrin». – Ο Έλληνας έχει []. Η άλλη συριακή έκδοση που δημοσιεύει ο Σ. Ε. Ασεμάνι έχει [], την οποία αποδίδει – «Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea». Acta SS. Martt. P. ii. σελ. 207. Βλ. Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemy xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; επίσης ο Geberin των Σταυροφόρων, που ταυτίστηκε με μεγάλη προσοχή από τους Robinson και Smith (Bib. Res. 404 – 420, 642, seq.), με τον Modern Beit-Jibrin. Απομνημονεύματα που συνοδεύουν τον Χάρτη των Αγίων Τόπων, σελ. 309. 1 λίτρο. 11. – «Η ομολογία του Παμφίλου», κ.λπ. Αυτός ο λογαριασμός είναι αρκετά συντομευμένος στα ελληνικά. Ο Βαλήσιος έχει τα εξής, σημ. (α): – «Ο Συμεών Μεταφράστης έχει μεταγράψει όλη αυτή τη σχέση του Μαρτυρίου του Παμφίλου και των συντρόφων του, από τον Ευσέβιο μας, προσθέτοντας άλλα και αλλάζοντας άλλα, όπως συνήθως κάνει. Αλλά φαίνεται να έχει εφοδιαστεί με πιο τέλεια αντίγραφα του Ευσέβιου από αυτά που έχουμε τώρα. που θα εμφανιστεί προφανώς στον αναγνώστη, ο οποίος μπορεί να συναντήσει την αφήγηση του Μεταφράστη στη λατινική εκδοχή του, την οποία ο Λιπόμαιμος και ο Σούριος παρουσίασαν, Τόμα ο τρίτος, την 1η Ιουνίου, σελ. 139, Επεξεργασία. Ven. το 1581.» Eng. Μεταφρ. σελ. 166. Αυτή η αφήγηση του Παμφίλου και των συντρόφων του υπάρχει ακόμη ολόκληρη στα ελληνικά. Εκτυπώθηκε για πρώτη φορά από ένα MS Medicean. από τον D. Papebrochius στο Acta Sanctorum, Ιουνίου, τομ. εγώ. σελ. 64. Ο J. A. Fabricius το ανατύπωσε στην έκδοσή του των έργων του Ιππόλυτου, τόμ. ii. σελ. 217. Και οι δύο αυτοί λόγιοι υπέθεσαν ότι ήταν απόσπασμα του Βίου του Παμφίλου του Ευσέβιου, στο οποίο αναφέρεται συχνά στην Εκκλησιαστική του Ιστορία, και για το οποίο μιλάει ο Ιερώνυμος. Βλέπε σημείωση, σελ. 78 παρακάτω. Είναι προφανές ότι ο Μεταφράστης είχε μπροστά του το ίδιο αντίγραφο των Μαρτύρων της Παλαιστίνης με αυτόν τον Συριακό, με μερικές πολύ μικρές παραλλαγές. Σκέφτηκα ότι θα ήταν χρήσιμο, για λόγους σύγκρισης, να αντιγράψω εδώ ολόκληρη τη λατινική εκδοχή του Lipomannus μετά το Metaphrastes in Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, την 1η Ιουνίου: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I."Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et sociorum, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, et qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. quibus agimus rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martirio coroniscedamosentum, exornatue. atque adeo plane infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Juliando emboscente sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se differebant. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Είναι enim et eruditionem, qua; habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis ioquier. Quod autem erat του longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et talks erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant honoro loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua. Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Χωρίς να ακούγεται η χορωδία δεν είναι επιπλέον σερβιλέμ conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; είναι autem ipsum affectione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud; Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastic coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confessionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martirio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris resignitem fort, et militaris degnitatispite, excita. catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva φανταστείτε. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martirum Choiceem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescentes simulvi et semulieretti, obscuri generis homines, ut multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confessionem, ostendentes nuosdennoosquessimos, ostendentes nuosdennoosquessimos, judiiciis, uno et eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et Apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium tritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu mancruciitus, jubenciaitus, et pedibus infligentes δορυφόροι, vi cogebant martes aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis perjubus ludificantes e moris; Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in Terris habebant city, ostendebant gain, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Ιερουσαλήμ. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, city, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quee non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eis autem solis qui a fideduct divinat. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam monumentem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honorabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et θεϊκά particeps inspirationis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians; ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transiit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores divinee et propheticae vitae, et ipse se verum Dei martirem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martirio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confessionis. IX. Στην καριέρα του το duobus annis contritis, martirii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelimmlsi et Danielos occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martire, rim autem nominis non presentisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria; Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. «Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra». Είναι «πρόσβαση στη Σιών και στην πόλη Dei viventis, Ιερουσαλήμ cae lestem». Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, ακριβής ερμηνεία, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum torqueretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Ιερουσαλήμ; solum dicebat κερδίστε esse patriam Christianorum? nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Το Tanquam autem carnis expers et incorporeus, δεν έχει τύχει να το δεις. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi city, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur gain, quge dicta fuerat, city, et quae est infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur gain, quge dicta fuerat, city, et quae est infesta, Orbatiente. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palaestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab του transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern υπάκουος; Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martirii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scriptndi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque honoram et rationi consentaneam παραδέχεται petitionem, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viruteurrent in. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima inscera jubet eum torquereed. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, prounciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Σε αυτήν την περίπτωση, με την ολοκλήρωση των Παμφίλων μετά το πέρας της πρόσβασης, πριν από την υπερβολή του σώματος και την κυριαρχία. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus effectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Αυτός ο τύπος δεν είναι καθόλου καλός για το Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Cum primum itaque renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, et un osculo salutasset Martjres, comprehendunt eum milites and ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Is erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis plane domirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confessionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui qui paupertate iprimecilatesm quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et affectiones. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martirium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martirio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam quam conserv. Είναι autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martiribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martirium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impleret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martes, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unumquemque,osomnesculo amplecturti. Eo autem adhuc agent, eum comprehendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens consentanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martirum. Erat autem είναι quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martirii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martirum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et easyem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, sanacristemlorum sedibus, sauamet honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. μεγάλο. 13. – «Θεόφιλος». Λάθος του γραφέα για τον Θεόδουλο. Δίνεται σωστά στην παρακάτω αφήγηση. μεγάλο. 15. – «Όντας στον αριθμό οκτώ.» Και έτσι τα ονόματα που απαριθμούνται παραπάνω είναι οκτώ. αλλά ήταν πραγματικά δώδεκα. Βλέπε σελ. 38 και 44. Η ελληνική, η οποία είναι εδώ αρκετά συνοπτική, έχει στην αρχή, []. μεγάλο. 28. – «Νέοι και αγόρια». Ο Papebrochius διορθώνει εδώ το λάθος του Lipomannus – «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Βλέπε Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, vol. ii. σελ. 217. Δεν έχω το Ada Martyrum στο χέρι, και ως εκ τούτου αναφέρω την ανατύπωση των Πράξεων του Παμφίλου και των συντρόφων του από τον Fabricius. Όταν χρησιμοποιώ τον όρο ο άλλος Έλληνας, εννοώ αυτές τις Πράξεις, σε αντίθεση με την Ελληνική, που χρησιμοποίησα σε αυτές τις σημειώσεις για να δηλώσω τη συντομογραφία που βρίσκεται στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου. μεγάλο. 29. – «Πορφύριος». Ο Συριακός έχει κατά λάθος εδώ [], «Porphon». λ. 32. – «Ίαμνα.» «Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae.» Παπεμπρόχιους. Ibid. σελ. 218. λ. 36. – «Σύμφωνος με το όνομά του, Θεόδουλος». Δηλαδή δούλος του Θεού. Π. xxxvii. μεγάλο. 7. – «Μα σαν τον ήλιο ..... Κύριε Πάμφιλε.» Ο Ευσέβιος μιλάει για αυτόν πολλές φορές στην Έκκλησή του. Ιστορ. Βιβλίο vi. σκάσιμο. 32, λέει: – «Μα τι ανάγκη υπάρχει αυτή τη στιγμή να γράψουμε έναν ακριβή κατάλογο των έργων αυτού του ανθρώπου, που απαιτεί ένα έργο το ίδιο, το οποίο έχουμε γράψει και στην Ιστορία της ζωής του Παμφίλου, του μακαριστού μάρτυρα των καιρών μας. Στο οποίο, προσπαθώντας να αποδείξουμε πόσο μεγάλη ήταν η φροντίδα και η αγάπη του Παμφίλου για την ιερή μάθηση, δημοσιεύσαμε τον κατάλογο των έργων του Ωριγένη και πολλών άλλων εκκλησιαστικών συγγραφέων που συγκέντρωσε.» Eng. Μεταφρ. σελ. 107. Και στο επόμενο κεφάλαιο: – «Αλλά όσα πράγματα σχετικά με αυτόν είναι απαραίτητο να γίνουν γνωστά, μπορούν να διαβαστούν γενικά σε εκείνη την Απολογία για αυτόν που γράφτηκε από εμένα και τον Πάμφιλο, τον άγιο μάρτυρα των καιρών μας, που συνθέσαμε από κοινού». Ibid. Στο βιβλίο vii. κεφ. 33. «Στους χρόνους αυτού του ανθρώπου (Αγάπιου) γνωρίσαμε τον Πάμφιλο, έναν πολύ εύγλωττο άνθρωπο και έναν αληθινό φιλόσοφο στις πρακτικές της ζωής του, που τιμήθηκε με πρεσβυτερισμό εκείνης της εκκλησίας (Καισάρειας). Το να δηλώσεις τι πρόσωπο ήταν αυτός ο άνθρωπος και από πού κατάγεται, θα ήταν ένα άφθονο θέμα. Όλα όμως σχετικά με τη ζωή του, τη σχολή που ίδρυσε, τις συγκρούσεις που υπέστη κατά τη διάρκεια του διωγμού σε πολλές εξομολογήσεις και, τέλος, το στεφάνι του μαρτυρίου με το οποίο ήταν περικυκλωμένος, τα έχουμε δηλώσει πλήρως σε ένα περίεργο έργο. Πράγματι, αυτός ο Πάμφιλος ήταν ο πιο αξιοθαύμαστος άνθρωπος από όλους όσους έζησαν εδώ». Σημείωση Βαλήσιου ( x ). Ο Christophorson παίρνει αυτές τις λέξεις για να σημαίνουν ένα μόνο βιβλίο. Αλλά ο Ευσέβιος έγραψε τρία βιβλία για τη ζωή του Παμφίλου, τα οποία βεβαιώνει ο Ιερόμυμος στο βιβλίο του De Scriptoribus Ecclesiasticis και στην Απολογία του κατά του Ρουφίνου. Ibid. σελ. 138. Βιβλίο viii. ντο. 13 – «Μεταξύ των οποίων δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραλείψουμε την αναφορά του Παμφίλου του Πρεσβύτερου, του πιο αξιοθαύμαστου προσώπου στην εποχή μας και του μεγαλύτερου στολίδι της Εκκλησίας της Καισάρειας, του οποίου το σθένος και τα θαρραλέα κατορθώματα θα διακηρύξουμε σε κατάλληλη και βολική ευκαιρία». Ο Valesius παρατηρεί (β) - «Πρέπει πράγματι να ομολογήσω ότι στο Maz., Med., Fuk., και Savil MSS, η ανάγνωση είναι ([], έχουμε δηλώσει). αλλά αν αυτή η ανάγνωση είναι αληθινή, ο Ευσέβιος πρέπει να εννοεί τα Βιβλία του σχετικά με τη ζωή του Μάρτυρος Παμφίλου, τα οποία, όπως παρατηρήσαμε προηγουμένως, έγραψε πριν από την Εκκλησιαστική του Ιστορία, Ibid. σελ. 148. Βλ. το προηγούμενο μέρος αυτού του σημειώματος που παρέθεσα παραπάνω, σελ. 49. Δείτε επίσης τι λέει ο Ευσέβιος στην Εξομολόγηση του Δομνίνου, σελ. 25, παραπάνω. Ο Έλληνας, στην αφήγηση του Παμφίλου, εδώ προσθέτει: – «Τις άλλες αρετές και τις εξωφρενικές παραστάσεις αυτού του ατόμου, που απαιτούν μεγαλύτερη σχέση, τις έχουμε ήδη συνθέσει σε τρία Βιβλία, ένα ιδιαίτερο έργο που γράψαμε για τη ζωή του. Επ' αυτού ο Βαλήσιος παρατηρεί (δ): – «Επιπλέον, εξ ου και βγάζουμε αυτό το προφανές συμπέρασμα, ότι το Βιβλίο για τους Μάρτυρες της Παλαιστίνης ήταν έργο του ίδιου του Ευσέβιου, που γράφτηκε από αυτόν μετά τα Βιβλία του για τη ζωή του Παμφίλου και μετά την Εκκλησιαστική του Ιστορία». Eng. Τραμ. σελ. 166. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι αυτή η παρατήρηση του Βαλήσιου ισχύει για τη συνοπτική μορφή των Μαρτύρων της Παλαιστίνης και όχι για το πρωτότυπο αντίγραφο. γιατί το απόσπασμα πάνω στο οποίο βρίσκει τα συμπεράσματά του δεν υπάρχει ούτε στα συριακά ούτε στα άλλα ελληνικά. Επιβεβαιώνει λοιπόν ότι η συντομογραφία έγινε από τον ίδιο τον Ευσέβιο. Η Εξομολόγηση του Παμφίλου δίνεται από το Baillet, Vie des Saints, την 1η Ιουνίου. μεγάλο. 10. – «Χωρίς να τον στυλίσω Κύριε μου». Με την αναφορά στη Συριακή εδώ φαίνεται ότι ο Συμεών Μεταφράστης, τον οποίο ακολούθησε ο Λιπομάννος στη μετάφραση «non est mihi fas aliter appellare» είχε [] σωστά. και ότι η ανάγνωση [] του άλλου Έλληνα είναι λάθος. Δείτε το σημείωμα του Papebrochius στο Hipp. Όπερ. τόμ. ii. σελ. 218. λ. 23. – «Πορφύριος». Το μαρτύριο του και όσων υπέφεραν μαζί του δίνεται από το Baillet, Vie des Saints, 17 Φεβρουαρίου. μεγάλο. 36. – «Η απόλυσή του από τη διοίκηση του στρατού». Ο Λακτάντιος κάνει λόγο για την εντολή του Διοκλητιανού σχετικά με την απόλυση στρατιωτών που δηλώνουν Χριστιανισμό ως εξής: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos quierant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Βλέπε De Mortibus Persecutorum, κεφ. x. Π. xxxviii. μεγάλο. 6. – «Έφεραν την όψη πολύχορδης άρπας». Ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί την ίδια σύγκριση στα Θεοφανία του, bk. εγώ. κεφ. 28: – [] που. Ο Δρ Λι μεταφράζει ως εξής: – «Αυτός ο λογικός κόσμος δεν μοιάζει λοιπόν με τη λύρα πολλών χορδών, που αποτελείται από πολλά ανόμοια μέρη: από οξεία και βαριά, χαλαρή και έντονη. και άλλα μεταξύ αυτών, όλα καλά συνδυασμένα από την τέχνη του μουσικού. Τέτοιο, λοιπόν, είναι και αυτό (σύμπαν), συγκεντρωμένο (όπως είναι) σε μια ένωση, που αποτελείται από πολλά μέρη και πολλές συνθέσεις. του κρύου με τη μία, και ζεστό το αντίθετό του? και της ύλης, υγρή και ξηρή. Είναι, επιπλέον, ένα ισχυρό σκεύος και είναι έργο του Θεού όλων». Βλ Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας, περί Θεοφανίων, μετάφραση S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, σελ. 18. λ. 19. – «Όπως οι προφήτες». Εννοεί τους Δώδεκα Μικρούς Προφήτες. μεγάλο. 20. – «Ούτε είναι σωστό να το παραλείψουμε». Έτσι και η λατινική εκδοχή του Lipomannus. Ο άλλος Έλληνας είναι διεφθαρμένος εδώ, διαβάζοντας []. Π. xxxix. μεγάλο. 6. – «Το βάπτισμα του πυρός». Το μαρτύριο για χάρη του Χριστού γινόταν στα αρχαία χρόνια για να παρασχεθεί ο τόπος του βαπτίσματος σε όσους δεν είχαν λάβει ακόμη αυτό το μυστήριο. Γενικά ονομαζόταν «Βάπτισμα του Αίματος». Έτσι ο Κυπριανός, επιστολή 57, προς τον Κορνήλιο: – «Qui martirium tollit, sanguine suo batizatur.» Εκδίδω. Dodwell, Amst. 1691, πίν. 118. Και 73, στον Jubaianus: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse policitationis gratiam consequi; declarat in Evangelic idem Dominus.» Ibid. σελ. 208. Προτροπή, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius quaaptism in baptism: Deus et Christus ejus exultant, baptisma post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. Στο aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, στο sanguinis corona virtutum. Ibid. σελ. 168. Βλέπε επίσης Bingham Antiquit. Βιβλίο 10, κεφ. 2, s. 20, και άλλα χωρία που παραθέτει. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Κατ. 3, κεφ. 10: – [] Ο Ευσέβιος μιλά επίσης για την Ηραΐδα, κατηχουμένη, που λαμβάνει το βάπτισμα στο πυρ, Βιβλίο 6, κεφ. 4: – []. μεγάλο. 8. – «Μα Πάμφιλος, αυτό το όνομα ..... διαφορετικό από αυτά». Το άλλο ελληνικό διαφέρει εδώ από το συριακό. Βλέπε τη μετάφραση του Lipomannus παραπάνω, vii. μεγάλο. 14. – «Σε κοινωνία με το Πνεύμα του Θεού». Ο άλλος Έλληνας, [] . l.24. – «Άνδρες που αναζητούν την τελειότητα». Άλλα ελληνικά, []. μεγάλο. 26. – «Μαρτύριο». Ο άλλος Έλληνας προσθέτει εδώ, [] . μεγάλο. 27. – «Βάλες.» Εδώ προστίθεται στα ελληνικά «διάκονος της Αηλίας». Αυτό είχε ειπωθεί για αυτόν στο παρελθόν στο μέρος που παραλείπεται από το ελληνικό, «διάκονος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ». Βλέπε σελ. 37, l. 35, παραπάνω. P. xl. μεγάλο. 4. – «Στη φυλακή». Ο άλλος Έλληνας έχει το [], το οποίο ο Παπεμπρόχιος έχει διορθώσει μετά τον Μεταφράστη από τη μετάφραση του Λιπομάννου in carcere, σε []. μεγάλο. 33. – «Η Μητέρα μας στην οποία ομολογούμε είναι η Αγία Εκκλησία». Ο Έλληνας εδώ, όπως στη Γαλ. iv. 26, [] και προσθέτει, Εβρ. xii. 12, [], και έτσι η άλλη ελληνική και η εκδοχή του Λιπομάννου. Βλέπε σελ. 74 παραπάνω. P. xli. μεγάλο. 3. – «Σε ποια χώρα ήταν εκείνη η Ιερουσαλήμ». Την εποχή που συνέβησαν αυτά τα γεγονότα, δεν υπήρχε πόλη γνωστή στους Ρωμαίους με το όνομα Ιερουσαλήμ. Διαφορετικά, όπως παρατηρεί ο Valesius, ο Firmillianus, πρόεδρος της Παλαιστίνης, δεν θα ήταν ποτέ τόσο σοβαρός στις έρευνες του για τους μάρτυρες όπου βρισκόταν η Ιερουσαλήμ. Ο Ευσέβιος γράφει, Βιβλίο 4, κεφ. 6: – «Από τότε ολόκληρο το έθνος απαγορευόταν εντελώς να εισέλθει στη χώρα για την Ιερουσαλήμ, ο νόμος, το διάταγμα και οι κυρώσεις του Αδριανού, αφού τους διέταξε να μην δουν τόσο πολύ όσο από μακριά το πατρικό τους έδαφος. Το αναφέρει ο Αρίστων Πέλλας. Έτσι, η πόλη στερούμενη από το εβραϊκό έθνος και πλήρως καθαρισμένη από τους παλιούς κατοίκους της, κατελήφθη από ξένους, που κατοικούσαν εκεί και στη συνέχεια έκαναν ρωμαϊκή πόλη. και η αλλαγή του ονόματός του, προς τιμή του αυτοκράτορα Αίλιου Αδριανού, ονομαζόταν Αίλια." Ο Βαλήσιος, στη σημείωσή του για αυτό το μέρος, λέει (ε): - «Ο Ευσέβιος κάνει εδώ διπλά λάθος· τόσο στο ότι λέει ότι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε ολοσχερώς την εποχή του Αδριανού· όσο και επειδή νόμιζε ότι η Aelia Capitolina χτίστηκε από τον ίδιο. χτίστηκε πολύ πριν, το δεύτερο έτος του Αδριανού: από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου ονομαζόταν πάντα Αίλια, αλλά από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου ανέκτησε ξανά το όνομα της Ιερουσαλήμ, τόσο λόγω της τιμής αυτού του ονόματος, όσο και λόγω του προνομίου της, που ήταν η πρώτη επισκοπική έδρα. Βλέπε Eng. Μεταφρ. σελ. 52. Ρ. xlii. λ. 7. – «Άθλιος – – άγριος κτηνώδης.» Τέτοια επιθέματα όπως αυτό και άλλα – «αυτή η πικρή οχιά», σελ. 12, «αγριό άγριο θηρίο», σελ. 49, όταν εφαρμόζεται στους διώκτες των Χριστιανών, δεν είναι κάτι το ιδιαίτερο για τον Ευσέβιο. Ο Κυπριανός καλεί τον Νέρωνα, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala ; και τον Δέκιο, εκτρεπτικό ζώο: επίσης αποκαλεί Διοκλητιανό, Μαξιμινιανό Ηράκλειο και Γαλέριο Μαξιμινιανό, tres acerbissimae bestiae. Βλέπε De mortt. Pers. κεφ. 4, 9, 16, κ.λπ. l.24. – «Αδύναμο στο σώμα». Συριακό, []. Το άλλο ελληνικό, [], και Lipomannus, corpore pulverulentum. Ίσως αρχικά η μετάφραση ήταν ένα,[] στη συνέχεια τροποποιήθηκε από έναν μεταγραφέα. μεγάλο. 28. – «Έχοντας φορέσει τον μανδύα του σαν φιλόσοφος, με τον ώμο ακάλυπτο.» Ο Βαλήσιος έχει αυτό το Σημείωμα στο Βιβλίο 6, κεφ. 19 Εκκλ. Ιστορ. ( σελ ): – «Η φιλοσοφική συνήθεια ήταν το πάλλιο ή ο μανδύας, που ήταν το σύνηθες σήμα των Ελλήνων φιλοσόφων, διαφορετικό από αυτό που φορούσαν οι απλοί Έλληνες, που εξακολουθούσαν να κρατούν εκείνοι οι Χριστιανοί, που πριν από τη μεταστροφή τους ήταν φιλόσοφοι». – Βλ. Eng. Μεταφρ. σελ. 101. Και σε αυτό το μέρος ( n ): – «Αυτό το ένδυμα είναι στα ελληνικά οριζόμενος εξωμις: βλέπε περιγραφή του, A. Gellius, Book 7, ch. 12.» ό.π. σελ. 168. P. xliv. μεγάλο. 2. – «Ο πατέρας τριών γενεών». Ο Έλληνας, [], και ο άλλος Έλληνας, []. Επί του οποίου ο Papebrochius παρατηρεί: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Βλέπε Hippol. Όπερα, τόμ. ii. σελ. 224. λ. 19. – «Αξιωματικοί», εδώ «Quaestionarii», όπως παραπάνω, σελ. 55. Ο Έλληνας είναι, σε αυτό το μέρος, []. μεγάλο. 27. – «Υπήρχε και μέσα του μια ένδοξη οσμή του Αγίου Πνεύματος». Ελληνικά, [] ; και ο άλλος Έλληνας, []. μεγάλο. 36. – «Χωρίς την άδεια του Κυβερνήτη». Παράλειψη στα ελληνικά. P. xlv. μεγάλο. 1. – «Και στράφηκαν στο εσωτερικό των Εκκλησιών ..... με τον Θεό.» Αυτό το απόσπασμα δεν βρίσκεται στα συνοπτικά ελληνικά, αλλά είναι στα άλλα ελληνικά. Επί της οποίας ο Papebrochius έχει την ακόλουθη σημείωση: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacraporeereaed martiraty» Βλέπε Hippol. Όπερα, τόμ. ii. σελ. 224. μεγάλο. 13. – «Του Μπατανέα». [] Ελληνικά, []. μεγάλο. 32. – «Ήταν ο τελευταίος ..... στην Καισάρεια.» Ο Έλληνας εδώ προσθέτει την αφήγηση του Φιρμιλιανού που θανατώθηκε από το ξίφος. και στη συνέχεια ένα κεφάλαιο σχετικά με το τι συνέβη με τους ιεράρχες της Εκκλησίας. P. xlvi. μεγάλο. 1. – «Η ομολογία του Παύλου», κ.λπ. Το όνομα στα ελληνικά είναι [], τόσο σε αυτό το μέρος όσο και στο Εκκλ. Hist, Βιβλίο 8, κεφ. 13. λ. 9 – «Φαίνος». Ο Ευσέβιος έχει περιγράψει αυτό το μέρος έτσι στο βιβλίο του De locis Hebraicis: – []. Και ο Αθανάσιος: – []. Δείτε το Σημείωμα του Ρέντινγκ για τον Ευσέβιο σε αυτό το μέρος. 1 . 18. – «Ζαουάρα.» Αυτή είναι η Ζούρα, που αναφέρθηκε από τον Ευσέβιο στην προηγούμενη σημείωση, τώρα Zara, Zora ή Zoara. Βλ. Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Land, σελ. 354. P. xlvii. μεγάλο. 8. – «Πατερμυθεύς». Πάνω, ο Πατριμυθέας, με τη συνήθη ασυνέπεια στη γραφή των κατάλληλων ονομάτων στα συριακά. μεγάλο. 10. – «Οι λάτρεις αυτής της εξυψωμένης φιλοσοφίας που είναι του Θεού». Η χριστιανική θρησκεία δηλαδή. Βλέπε Ecc. Hist, passim. μεγάλο. 25. – «Πρεσβύτερος της Εκκλησίας στην πόλη της Γάζας». Ο Έλληνας έχει, []. Και στο Εκκλ. Ιστορ. Βιβλίο 8, κεφ. 13: – . Και στα ελληνικά του Μαρτ. Palest., κεφ. 7, δίνει για αυτόν την ίδια αφήγηση όπως και σε αυτόν τον τόπο, ότι ήταν τότε πρεσβύτερος της Γάζας και στη συνέχεια προήχθη σε επισκοπή: – [] . Ρ. xlviii. μεγάλο. 5. – «Και ξαφνικά εκδόθηκε εντολή κακίας». Ο Έλληνας αναφέρει ότι αυτή η εντολή δόθηκε από τον Μαξιμίνο. μεγάλο. 9. – «Σαράντα στον αριθμό». Ο Έλληνας λέει «τριάντα εννέα». λ. 10. – «Πολλοί από αυτούς ήταν Αιγύπτιοι». Ο Έλληνας προσθέτει σε αυτό το μέρος την αφήγηση ενός Ιωάννη, που είχε μάθει τόσο καλά τις Γραφές, που ο Ευσέβιος λέει, ότι όταν τον είδε να σηκώνεται και να επαναλαμβάνει τμήματα της Γραφής στην εκκλησία, υπέθεσε ότι διάβαζε, μέχρι που πλησίασε, και ανακάλυψε ότι ήταν αρκετά τυφλός. μεγάλο. 16. – «Γιατί αυτός που ήταν ενθουσιασμένος εναντίον μας ..... χάθηκε με τον τρόπο ενός σκληρού θηρίου.» Δεν φαίνεται σε ποιον ισχύει αυτό. Πιθανώς εννοεί τον Φιρμιλιανό, για την άγρια ​​διάθεση και την ακραία σκληρότητα του οποίου είχε μιλήσει παραπάνω με τόσο δυνατούς όρους, βλ. 27, 29; κάποια αναφορά του θανάτου του οποίου δίνει στα ελληνικά, αν και παραλείπεται εδώ. Βλέπε σημείωση παραπάνω, στο P. xlv. 1. 32, πίν. 84. Ή μπορεί να εννοεί τον Μαξιμίνο του οποίου τον θάνατο περιγράφει στην Εκκλησιαστική Ιστορία, β. xi. κεφ. 10. (α) Βρετανικό Μουσείο, Πρόσθετο MS. Νο 12.150. ( β ) Π. xv. Τα Πανηγυρικά Γράμματα του Αθανασίου, που ανακαλύφθηκαν σε μια αντισυριακή εκδοχή. 8vo. Λονδίνο, 1848. ( γ ) Clementis Romani Αναγνωρίζει τη Συρία. Paulus Antonius de Lagarde επεξεργασία. 8vo, Λειψές, 1861. ( α ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde επεξεργασία. 8vo. Μπερολίνι, 1859. (β) Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας, επί των Θεοφανίων, ή Θείας Εκδήλωσης του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού. Μια συριακή έκδοση, που επιμελήθηκε από ένα αρχαίο χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα. Του Samuel Lee, D.D. 8vo. Λονδίνο, 1842. (γ ) Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας, επί των Θεοφανίων, ή Θείας Εκδήλωσης του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού. Μεταφράστηκε στα αγγλικά με Σημειώσεις, από μια αρχαία Συριακή Έκδοση του Ελληνικού Πρωτότυπου που χάθηκε τώρα. Στο οποίο προστίθεται μια Δικαίωση της Ορθοδοξίας και των Προφητικών Απόψεων εκείνου του διακεκριμένου συγγραφέα By Samuel Lee, D.D. 8vo. Κέιμπριτζ, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . "Επιπλέον, υπήρχαν πολλοί άλλοι επιφανείς μάρτυρες που έχουν τιμητική μνεία μεταξύ των Εκκλησιών, που βρίσκονται σε εκείνα τα μέρη και χώρες. Αλλά το σχέδιό μας δεν είναι να δεσμευτούμε να γράψουμε τις συγκρούσεις όλων εκείνων που υπέφεραν για τη λατρεία του Θεού σε ολόκληρο τον κόσμο, ούτε να δώσουμε ακόμη ακριβή σχέση κάθε ατυχήματος που τους συνέβη. η γνώση των μεταγενέστερων σε άλλο έργο ». Βλέπε Ecc. Ιστ., Β. viii. κεφ. 13, Eng. Μεταφρ. σελ. 148. ( β ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Αυτός είναι ο G. της έκδοσης του Dr. Burton: Oxford, 1838. Βλέπε το ίδιο, σελ. 572 και 591. ( γ ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. n. 7 et 20. I. and K. of Burton. Βλ. Ibid. σελ. 591. (δ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, ό.π. n. 1434; 3. Codex Mazarinasus, ό.π. n. 1430; 4. Codex Fuketianus, ό.π. n. 1435; 5. Codex Savilianus, in Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; όντας A. B. C. D. και F. αντίστοιχα του Burton. Ibid. (δ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431, και Codex Venetus n. 838; όντας Ε. και Χ. του Μπάρτον. Ibid. ( α ) Βλέπε Ν. του Μπάρτον. Ibid. ( β ) Βλέπε Βαλήσιος, σημ. (α), σελ. 154, Eng. Μεταφρ. ( γ ) Βλέπε Valesius and Ruinart, που παρατίθενται στις σημειώσεις αυτού, σελ. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Επίσης ο S. E. Assemani παρατηρεί: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiane,historiae. laudato de martiribus Palaestinae libro habetur; Άλλο fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum pertinent omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Αγορά. «Horum sanctorum martirum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martiribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Ibid. σελ. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon abbregé dans letoraleu. l'Eglise.'' Βλέπε Les Vies des Saints, τόμ. εγώ. σελ. 55. ( α ) Δείτε αυτές τις έντυπες σελ. 50 παρακάτω και το σημείωμα του Βαλήσιου επ' αυτού. ( β ) Τα λατινικά, από τον Surius, αυτού, θα βρεθούν στις Σημειώσεις, στη σελ. 69. ( γ ) Ο Ευσέβιος πέθανε το 339 ή το 340 μ.Χ. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. σ. 31), και αυτό το αντίγραφο μεταγράφηκε το 411 μ.Χ. (α ) Βλέπε Σημείωση, σελ. 51, παρακάτω. (β) Βλέπε Σημειώσεις, σελ. 57, 60 παρακάτω. ( α ) Μια λατινική εκδοχή αυτού, όπως βρίσκεται στο Συμεών Μεταφράστης, μετάφραση Lipomannus, έχω τυπώσει στις Σημειώσεις, σελ. 69, παρακάτω, για λόγους σύγκρισης με αυτό το κείμενο. Επίσης υπάρχει ακόμα στα ελληνικά, και πρωτοδημοσιεύτηκε από τον D. Papebrochius από Ιατρικό ΜΣ. στο Acta Sanctorum, Ιουνίου, τομ. εγώ. σελ. 64; και στη συνέχεια ανατυπώθηκε από τον J. Alb. Fabricius in S. Hippoliti Opera, 2 vols, fol. Χαμπ. 1716 – 19, τόμ. ii. σελ. 217. (β) Βλέπε σημειώσεις σελ. 53, 56, 59, 60, 64, 68. ( α ) Βλέπε Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. (α) Βλέπε σημείωση παρακάτω, σελ. 79.