Die Geschichte der Märtyrer in Palästina

Geschichte der Märtyrer in Palästina, von Uusebius, Bischof von Cäsarea, entdeckt in einem sehr alten syrischen Manuskript. Das Manuskript, aus dem dieses Werk von Eusebius nach mehreren Jahrhunderten schließlich wiedergefunden wurde, ist der wunderbare Band der Nitrian Collection 1, der sich jetzt im British Museum befindet und dessen seltsamste und bemerkenswerteste Geschichte ich bereits im Vorwort zu meiner Ausgabe der Festbriefe des heiligen Athanasius bekannt gegeben habe. 2 Daher ist es für mich an dieser Stelle nicht notwendig, weiter darüber zu berichten, als festzustellen, dass es vor vierzehnhundertfünfzig Jahren niedergeschrieben wurde – bereits im Jahr unseres Herrn vierhundertelf. Die einzelnen darin enthaltenen Werke sind nun alle gedruckt und damit vor der Gefahr bewahrt, für alle Zukunft verloren zu gehen. Die erste – eine syrische Übersetzung der Anerkennungen des heiligen Clemens, die ich einst veröffentlichen wollte und zu diesem Zweck den größten Teil davon transkribiert hatte – wurde von Dr. P. de Lagarde herausgegeben,3 dem ich mein Exemplar gegeben habe. Die Abschrift wurde von ihm vervollständigt, mit einem anderen Manuskript desselben Werks verglichen und anschließend mit der großen Sorgfalt und Genauigkeit gedruckt, die allen von ihm herausgegebenen syrischen Texten so großen Wert verleiht. Die zweite Abhandlung in diesem Manuskript ist das Buch von Titus, dem Bischof von Bostra oder Bozra in Arabien, gegen die Manichäer. Für die Veröffentlichung dieser wichtigen Arbeit sind wir auch Dr. de Lagarde zu Dank verpflichtet. 4 Das dritte ist das Buch des Eusebius über die Theophania oder die göttliche Manifestation unseres Herrn. Der Text wurde vom verstorbenen Dr. Lee herausgegeben, 5 der auch eine englische Übersetzung davon veröffentlichte, 6 mit wertvollen Anmerkungen und einer vorläufigen Dissertation. Das letzte ist diese Geschichte der Märtyrer Palästinas, ebenfalls vom selben Autor geschrieben. Im achten Buch der Kirchengeschichte erklärte Eusebius anlässlich seines kurzen Berichts über bestimmte Bischöfe und andere, die ihr Glaubenszeugnis mit ihrem Blut besiegelten, seine Absicht, in einer gesonderten Abhandlung eine Erzählung über das Bekenntnis jener Märtyrer zu verfassen, die er selbst kannte. 7 Bis zur Entdeckung dieser syrischen Kopie war nicht bekannt, dass ein solches Werk in einer separaten Form existierte, weder in lateinischer noch in griechischer Sprache. Es gibt in der Tat eine kurze Geschichte der Zeitgenossen des Eusebius, die unter der Christenverfolgung in Palästina gelitten haben. Sie ist in mehreren antiken griechischen Manuskripten zu finden, als Teil davon eingefügt und mit der Kirchengeschichte verknüpft, aber sie nimmt nicht in allen Kopien dieses Werks den gleichen Platz ein. In einem steht es nach der Mitte des dreizehnten Kapitels des achten Buches; 8 in zwei 9 am Ende des zehnten Buches; und in mehreren, 10 am Ende des achten; während es in zwei anderen, 11 sowie in der lateinischen Version von Ruffinus, ganz weggelassen wird. In keinem Exemplar ist ihm ein eindeutiger Titel vorangestellt, außer im Codex Castellani, 12, wo es die Inschrift trägt: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; aber zwei Kopien, die Mazarine und die Medicea, haben am Ende – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Dass dies die von Eusebius versprochene Geschichte der Märtyrer war, die er kannte, ist von niemandem bezweifelt worden; während andererseits fast jeder, der sich vorgenommen hat, über das Thema zu schreiben, es nur für eine Kürzung des Originalwerks gehalten hat, das früher in einer umfangreicheren Form existierte. 14 Die antike lateinische Abschrift der Apostelgeschichte des Prokop, 15 die Akte des Pamphilus und seiner Gefährten, wie sie von Simeon Metaphrastes dargelegt wurde, 16 ausführlicher als heute im griechischen Text des Eusebius, und die zusätzlichen Fakten über andere Märtyrer, die in Palästina litten, die von den griechischen Werken Menaea und Menologia geliefert wurden, wurden als Beweis dafür angeführt, dass einst ein umfangreicheres Werk existierte, und als Beweis dafür, dass die in die Kirchengeschichte eingefügte Erzählung nur eine Kurzfassung war. Die Richtigkeit dieser kritischen Induktion wurde vollständig durch die Entdeckung dieser Kopie des Werks von Eusebius von Cäsarea über die Märtyrer Palästinas in der Landessprache des Landes, in dem die Ereignisse stattfanden, nachgewiesen und tatsächlich innerhalb von etwa siebzig Jahren nach dem Tod des Autors transkribiert. 17 S. E. Assemani geht sogar so weit, seine Überzeugung zum Ausdruck zu bringen, dass diese Geschichte der Leiden der Märtyrer in Palästina ursprünglich auf Syrisch verfasst wurde, einer Sprache, mit der Eusebius, Bischof von Caesarea, als Umgangssprache seines eigenen Landes und seiner Diözese zwangsläufig gut vertraut war. 18 Es ist keineswegs unwahrscheinlich, dass Eusebius während der Zeit, in der die Verfolgung andauerte, das Syrische für gewöhnliche Zwecke oder sogar als sicherere Ablage für Memoranden, die er niederschreiben wollte, als das Griechische nutzte. Könnte diese Schlussfolgerung von S. E. Assemani bestätigt werden, würde sie dem Werk, das ich jetzt veröffentliche, noch mehr Interesse und Wert verleihen. Ich muss jedoch zugeben, dass ich die Annahme, dass dieses Werk ursprünglich in syrischer Sprache verfasst wurde, nicht zulassen kann. Tatsächlich scheint es mir durch die Tatsache hinreichend widerlegt zu sein, dass die syrische Kopie der von S. E. Assemani veröffentlichten Akten der Märtyrer in Palästina zwar im Wesentlichen damit übereinstimmt, aber offensichtlich eine Übersetzung von anderer Hand ist; und dass die Variationen und Fehler, die in einigen Eigennamen auftreten, von einer Art sind, die nur durch die Verwechslung zweier ähnlicher griechischer Buchstaben der damaligen Schrift entstanden sein können; 19 und darüber hinaus gibt es in diesem Syrisch einige unklare Passagen, die offensichtlich darauf zurückzuführen zu sein scheinen, dass ein Übersetzer die Bedeutung der ihm vorliegenden griechischen Passage nicht vollständig verstanden hat. 20 Wie lange der gesamte griechische Text des Originalwerks noch gelesen wurde, lässt sich heute nicht mit Sicherheit sagen. Es muss zur Zeit des Simeon Metaphrastes, im zehnten Jahrhundert, existiert haben, denn er hat daraus viele Fakten geliefert, die in der gekürzten Form des Griechischen nicht enthalten sind, und hat auch die lange Passage über Pamphilus und seine Gefährten vollständig wiedergegeben. 22 Es besteht auch kein Zweifel daran, dass es zum Zeitpunkt der Zusammenstellung der griechischen Menaea und Menologia in Gebrauch war. 23 Die Tatsache, dass viele der darin beschriebenen Umstände und Ereignisse in die oben genannten Bücher eingefügt wurden und dass eine Kürzung, die, wie ich nicht bezweifeln kann, von Eusebius selbst vorgenommen wurde, auch in das Kirchenbuch übernommen wurde. Die Geschichte scheint dazu geführt zu haben, dass die Transkription des größeren Werks eingestellt wurde, und war hauptsächlich der Grund dafür, dass es im Griechischen nicht mehr in einer separaten Form vorkam. Die Erhaltung dieses Werks in seinem vollständigen Zustand bis heute, im Syrischen, ist hauptsächlich auf den Umstand zurückzuführen, dass es zu einem sehr frühen Zeitpunkt in das syrische Kloster in der Einsamkeit der Nitrischen Wüste transportiert wurde, wo die Trockenheit des Klimas das Pergament vor dem Verfall bewahrte und die Trägheit und Unwissenheit der Mönche das Buch davor bewahrte, durch häufigen Gebrauch abgenutzt und zerstört zu werden. Unabhängig von der großen Bedeutung des behandelten Themas hat dieses Werk des Eusebius besonderen Anspruch auf Berücksichtigung, da der Autor selbst Augenzeuge der meisten von ihm beschriebenen Ereignisse war. Es gibt tatsächlich einige, bei denen er nicht hätte anwesend sein können; zum Beispiel das Bekenntnis des Romanus, der in Antiochia am selben Tag litt wie Alphäus und Zachäus in Cäsarea, wo er damals lebte. Er hat in seiner Geschichte der Märtyrer von Palästina einen Bericht über die Leiden des Romanus gegeben, weil er aus Palästina stammte und auch Diakon und Exorzist in einem der Dörfer von Cäsarea gewesen war; und Eusebius war bestrebt, die Ehre des Bekenntnisses dieses Mannes für sein eigenes Land und seine Diözese einzufordern. Dies könnte vielleicht der Grund dafür sein, dass es zwei unterschiedliche Berichte über die Apostelgeschichte des Romanus auf Syrisch sowie auf Griechisch und Latein gibt. Es ist nicht meine Absicht, mich auf eine Diskussion über den Zeitpunkt der Abfassung dieser Abhandlung oder der großen Kirchengeschichte von Eusebius einzulassen. Auch werde ich mich nicht ausführlich mit der Frage der Kürzung des Berichts über die Märtyrer von Palästina befassen, die in den meisten Exemplaren der Kirchengeschichte enthalten ist, oder mit der Frage der verschiedenen Rezensionen dieses letztgenannten Werks durch den Autor selbst. 24 Dies sind sicherlich sehr interessante Themen literarischer und historischer Forschung; und zweifellos wird dieses Buch dem Kritiker neue Daten liefern, um ihn in die Lage zu versetzen, sie vollständiger und zufriedenstellender zu erläutern und zu bestimmen, als es bisher irgendjemandem möglich war. Diese Angelegenheiten überlasse ich lieber anderen Wissenschaftlern. Alle verfügen jetzt über die gleichen Materialien wie ich, und einige verfügen möglicherweise über andere, größere Einrichtungen und Geräte sowie bessere Kapazitäten für die Aufgabe. Ich halte es für meine Pflicht, meine eigene Zeit und meine Anstrengungen anders zu nutzen. Ich begnüge mich daher mit der kurzen Feststellung, dass dieses Werk von Eusebius über die Märtyrer Palästinas offensichtlich den Stempel einer Aufzeichnung von Tatsachen trägt, die zu der Zeit, als sie sich ereigneten, notiert und später zu einem späteren Zeitpunkt, als einige Ereignisse, die der Autor in den früheren Jahren der Verfolgung für wahrscheinlich gehalten hatte, tatsächlich stattgefunden hatten, überarbeitet und in die richtige Reihenfolge gebracht wurden; und als andere Ereignisse früheren Datums nicht mehr so ​​frisch und lebendig in den Köpfen der Menschen waren wie zu der Zeit, als alle noch lebten, die sie miterlebt hatten. Ich möchte auch anmerken, dass es offensichtlich zu sein scheint, dass dieses Werk, in dem Eusebius das Martyrium von Pamphilus und seinen Gefährten schildert, verfasst wurde, bevor er die ausführlichere Geschichte dieses edlen Märtyrers schrieb, auf die er sich in der Zusammenfassung bezieht; denn in dieser ursprünglichen und ausführlicheren Erzählung über die Märtyrer Palästinas wird überhaupt nicht auf die Existenz einer solchen Geschichte hingewiesen. Es muss daher verfasst worden sein, bevor er die Kirchengeschichte schrieb, in der er mehrmals darauf hinweist, dass das Leben des Pamphilus bereits abgeschlossen sei. Die erste Ausgabe der Kirchengeschichte scheint die Geschichte der Märtyrer Palästinas nicht enthalten zu haben. Dies scheint die von Ruffinus verwendete Abschrift zu sein, der weder eine solche Geschichte noch die Passage im dreizehnten Kapitel des achten Buches enthält, die sich darauf bezieht. Tatsächlich geht aus seinen eigenen Worten hervor, dass die Kürzung von Eusebius selbst vorgenommen worden sein muss. 25 Als er daher die Erzählung zusammenfasste, um sie in die späteren Ausgaben der Kirchengeschichte einzubauen, nutzte er diese Gelegenheit auch, um mehrere Fakten anzugeben, die er zuvor aus Vorsichtsgründen oder weil er zum Zeitpunkt der ursprünglichen Abfassung des Werks keine Kenntnis davon hatte, weggelassen hatte; und wagte es auch, deutlicher über Personen zu sprechen, weil die veränderten Umstände nach der Thronbesteigung Konstantins es ihm ermöglichten, dies ohne Angst vor Gefahr zu tun. Ich denke, dass dies für diejenigen offensichtlich sein wird, die sich die Mühe machen, die allgemeine Erzählung der Ereignisse, wie sie Jahr für Jahr aufgezeichnet werden, mit den Notizen zu vergleichen, die ich hinzugefügt habe, auch ohne auf umfassendere und detailliertere Nachforschungen zurückgreifen zu müssen. Ich habe mich bemüht, die Übersetzung so getreu wie möglich zu machen, ohne der syrischen Sprache so sehr zu folgen, dass das Englische unklar wird. Es gibt sehr wenige Passagen, bei denen ich nicht ganz sicher sein kann, ob ich die genaue Bedeutung des Syrischen verstanden habe; aber die Unklarheit dieser Passagen ist sicherlich auf den Übersetzer zurückzuführen, der den ihm vorliegenden griechischen Text offenbar nicht vollständig verstanden hat. Meine englische Übersetzung des langen Berichts von Pamphilus und seinen Gefährten wurde gedruckt, bevor ich entweder den von Papebrochius gedruckten griechischen Text oder die von Lipomannus aus demselben Griechischen angefertigte lateinische Übersetzung, wie sie von Simeon Metaphrastes aufbewahrt wurde, las. Der Vergleich all dessen zusammen wird ein gutes Mittel sein, um sowohl die Integrität der Überlieferung des griechischen Originals bis zum heutigen Tag als auch die Treue der syrischen Übersetzung zu testen. Mein Hauptzweck in den Notizen bestand darin, solche Beobachtungen zu sammeln, die insbesondere dazu dienen könnten, Licht auf die Zeit der Abfassung dieses Werkes und der Kirchengeschichte von Eusebius zu werfen und der Erläuterung des Textes zu dienen; aber um sie nicht zu sehr in die Länge zu ziehen, habe ich alle Dinge weggelassen, von denen ich den Eindruck hatte, dass man davon ausgehen könnte, dass ein normal informierter Gelehrter mit ihnen vertraut ist. Über die Märtyrer in Palästina, von Eusebius von Cäsarea DIESEN heiligen Märtyrer Gottes, die unseren Erlöser und Herrn Jesus Christus und den allerhöchsten und höchsten Gott mehr liebten als sich selbst und ihr eigenes Leben, die um der Religion willen in den Konflikt hineingezogen und durch das Martyrium der Beichte verherrlicht wurden, die einen schrecklichen Tod einem vorübergehenden Leben vorzogen und mit allen Siegen der Tugend gekrönt wurden und dem Allerhöchsten und höchsten Gott die Herrlichkeit ihres wunderbaren Sieges darbrachten, weil sie ihr Gespräch im Himmel führten, und wandelten mit dem, der ihrem Zeugnis den Sieg gab, und brachten dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Ehre und Majestät dar. Darüber hinaus werden die Seelen der Märtyrer, die des Himmelreichs würdig sind, zusammen mit der Schar der Propheten und Apostel geehrt. Lasst uns also, die wir der Hilfe ihrer Gebete bedürfen und denen auch im Buch der Apostel aufgetragen wurde, an der Erinnerung an die Heiligen teilhaben – lasst uns auch an ihnen teilhaben und beginnen, ihre Kämpfe gegen die Sünde zu beschreiben, die zu allen Zeiten durch den Mund der Gläubigen, die mit ihnen vertraut waren, im Ausland veröffentlicht werden. Auch ihre Lobpreisungen wurden weder durch steinerne Denkmäler noch durch Statuen erwähnt bunt mit Malerei und Farben und Ähnlichkeiten mit irdischen Dingen ohne Leben, sondern durch das Wort der Wahrheit, das vor Gott gesprochen wurde: die Tat, die auch mit unseren Augen gesehen wird und Zeugnis ablegt. [P. 2.] Lasst uns daher die offensichtlichen Zeichen und herrlichen Beweise der göttlichen Lehre erzählen und uns dazu verpflichten, eine Erinnerung zu schreiben, die nicht vergessen werden soll, und auch ihre wunderbaren Tugenden als ständige Vision vor unsere Augen zu stellen. Denn ich bin erstaunt über ihren unerschütterlichen Mut, über ihr Bekenntnis in vielen Formen und über die heilsame Begeisterung ihrer Seelen, die Erhabenheit ihres Geistes, das offene Bekenntnis ihres Glaubens, die Klarheit ihrer Vernunft, die Geduld ihres Zustands und die Wahrheit ihrer Religion: wie sie in ihren Gedanken nicht niedergeschlagen waren, sondern ihre Augen nach oben blickten und sie weder zitterten noch fürchteten. Auch die Liebe Gottes und seines Christus gab ihnen eine allmächtige Kraft, mit der sie ihre Feinde besiegten. Denn sie liebten Gott, den höchsten Herrscher über alles, und sie liebten ihn mit all ihrer Kraft. Auch er vergelte Ihm ihre Liebe durch die Hilfe, die Er ihnen gewährte. Und auch sie wurden von Ihm geliebt und gegen ihre Feinde gestärkt, indem sie die Worte jenes Beichtvaters befolgten, der bereits vor ihnen Zeugnis abgelegt hatte, und ausriefen: „Wer soll uns von Christus trennen?“ Wird es Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hunger oder Tod oder das Schwert geben? wie geschrieben steht: „Um deinetwillen sterben wir täglich; wir gelten als Lämmer zum Schlachten.“ Und wenn derselbe Märtyrer wiederum jene Geduld hervorhebt, die vom Bösen nicht überwunden werden kann, sagt er: „In all diesen Dingen siegen wir für den, der uns geliebt hat.“ Und er sagte voraus, dass alle Übel durch die Liebe Gottes überwunden werden und dass alle Schrecken und Bedrängnisse unterdrückt werden, während er ausrief und sagte: „Weil ich überzeugt bin, dass weder Tod noch Leben, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch Mächte, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in unserem Herrn Jesus Christus ist.“ Damals wurde Paulus, der sich über die Macht seines Herrn freute, selbst mit dem Sieg des Märtyrertums inmitten der Kaiserstadt Rom gekrönt [S. 3.], weil er dort wie in einem überlegenen Konflikt in den Kampf eingetreten war. In diesem Sieg, den Christus seinen triumphierenden Märtyrern gewährte, erhielt Simon, der Oberste und Erste der Jünger, ebenfalls die Krone; und er litt auf ähnliche Weise wie unser Herr. Auch andere Apostel an anderen Orten beendeten ihr Leben im Martyrium. Diese Gnade wurde nicht nur denen früherer Zeiten zuteil, sondern sie wurde auch unserer eigenen Generation reichlich zuteil. Was jene Konflikte betrifft, die in verschiedenen anderen Ländern glorreich ausgetragen wurden, so ist es angebracht, dass diejenigen, die damals lebten, beschreiben, was in ihrem eigenen Land geschah; Aber für mich selbst bete ich, dass es mir möglich sein möge, einen Bericht über diejenigen zu schreiben, mit denen ich die Ehre hatte, Zeitgenossen zu sein, und dass sie mich auch zu ihnen zählen mögen – ich meine diejenigen, auf die das ganze Volk Palästinas stolz ist, denn inmitten unseres Landes erhob sich auch der Retter der gesamten Menschheit selbst wie eine dursterfrischende Quelle. Die Konflikte dieser siegreichen Kämpfer werde ich daher zur gemeinsamen Belehrung und zum Nutzen aller erzählen. Das Geständnis des Prokopius im ersten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Der erste aller Märtyrer, der in Palästina erschien, hieß Prokop. In Wahrheit war er ein gottesfürchtiger Mann, denn bereits vor seiner Beichte hatte er sein Leben einer großen Ausdauer überlassen; und seit er ein kleiner Junge war, hatte er reine Gewohnheiten und strenge Moralvorstellungen; und durch die Kraft seines Geistes hatte er seinen Körper so unterworfen, dass seine Seele sogar vor seinem Tod in einem völlig abgetöteten Körper zu wohnen schien, und er hatte seine Seele durch das Wort Gottes so gestärkt, dass auch sein Körper von der Macht Gottes getragen wurde. Seine Nahrung bestand nur aus Brot und sein Trinkwasser; und er nahm nichts anderes als diese beiden. [P. 4.] Gelegentlich nahm er nur jeden zweiten Tag etwas zu sich, manchmal auch jeden dritten Tag; Oft verbrachte er auch eine ganze Woche ohne Essen. Aber er hörte weder Tag noch Nacht auf, das Wort Gottes zu studieren, und achtete gleichzeitig auf seine Manieren und seine Bescheidenheit, so dass er durch sein Benehmen erbaut wurde; Sanftmut und Frömmigkeit gegenüber allen seines Standes. Und obwohl er sich hauptsächlich mit göttlichen Themen beschäftigte, war er auch mit den Naturwissenschaften in nicht unerheblichem Maße vertraut. Seine Familie stammte aus Baishan; und er diente in den Orden der Kirche in dreierlei Hinsicht: – Erstens war er ein Vorleser; und im zweiten Auftrag übersetzte er aus dem Griechischen ins Aramäische; und im letzten, das noch besser ist als das vorhergehende, widersetzte er sich den Mächten des Bösen, und die Teufel zitterten vor ihm. Nun geschah es, dass er zusammen mit seinen Mitbrüdern von Baishan in unsere Stadt Cäsarea geschickt wurde. Und im selben Moment, als er die Tore der Stadt passierte, führten sie ihn vor den Gouverneur. Und gleich nach seinem ersten Eintreten sagte der Richter, dessen Name Flavianus war, zu ihm: „Es ist notwendig, dass du den Göttern opferst.“ Aber er antwortete mit lauter Stimme: „Es gibt keinen Gott außer einem einzigen, dem Schöpfer und Schöpfer aller Dinge.“ Und als der Richter sich von dem Schlag der Worte des Märtyrers getroffen fühlte, stattete er sich mit Waffen anderer Art gegen die Lehre der Wahrheit aus und befahl ihm, den Kaisern zu opfern, deren Zahl vier waren, indem er seinen früheren Befehl aufgab. Aber der heilige Märtyrer Gottes lachte noch mehr über dieses Sprichwort und wiederholte die Worte des größten Dichters der Griechen, der sagte: „Die Herrschaft vieler ist nicht gut. Es gebe einen Herrscher und einen Herrscher.“ Und wegen seiner Antwort, die eine Beleidigung für die Kaiser war, wurde er, obwohl er in seinem Verhalten lebte, dem Tod ausgeliefert, und sogleich wurde diesem gesegneten Mann der Kopf abgeschlagen, und ihm wurde ein leichter Übergang auf dem Weg zum Himmel ermöglicht. [P. 5.] Und dies geschah am siebten Tag des Monats Heziran, im ersten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen. Dieser Beichtvater war der erste, der in unserer Stadt Cäsarea seine Vollendung fand. Das Bekenntnis von Alphäus, Zachäus und Romanus im ersten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Es geschah zur gleichen Zeit, dass das Fest, das im zwanzigsten Regierungsjahr des Kaisers gefeiert wird, bevorstand, und bei diesem Fest wurde eine Begnadigung für die Vergehen der Gefangenen angekündigt. Daher kam der Gouverneur des Landes vor dem Fest und leitete eine Untersuchung bezüglich der inhaftierten Gefangenen ein, und einige von ihnen wurden durch die Gnade der Kaiser freigelassen; aber die Märtyrer Gottes beleidigte er mit Folterungen, als wären sie schlimmere Übeltäter als Diebe und Mörder. Daher wurde Zachäus, der Diakon der Kirche in der Stadt Gadara gewesen war, wie ein unschuldiges Lamm von der Herde geführt – denn das war er tatsächlich von Natur aus, und seine Bekannten hatten ihm als Zeichen der Ehre den Namen Zachäus gegeben und ihn beim Namen dieses ersten Zachäus genannt – aus einem Grund, weil er kleinwüchsig war, und aus einem anderen Grund, weil er ein strenges Leben führte; und er wollte unseren Herrn noch mehr sehen als der erste Zachäus. Und als er vor den Richter gebracht wurde, freute er sich über sein Geständnis um Christi willen. Und als er die Worte Gottes vor dem Richter gesprochen hatte, wurde er allen Strafen der Strafe ausgeliefert, und nachdem er zuerst gegeißelt worden war, musste er schreckliche Schnittwunden ertragen, und danach wurde er wieder ins Gefängnis geworfen, und dort wurden seine Füße einen ganzen Tag und eine ganze Nacht lang an vier Löcher der Folterbank gefesselt. Auch Alphäus, ein äußerst liebenswürdiger Mann, ertrug ähnliche Bedrängnisse und Leiden. Seine Familie gehörte zu den berühmtesten der Stadt Eleutheropolis, und in der Kirche von Cäsarea wurde er mit der Würde eines Vorlesers und Exorzisten geehrt. Aber bevor er Beichtvater wurde, war er Prediger und Lehrer [S. 6.] das Wort Gottes; und hatte großes Vertrauen allen Menschen gegenüber, und dies allein war ein guter Grund dafür, dass er zu seinem Bekenntnis der Wahrheit gebracht wurde. Und weil er sah, dass zu dieser Zeit Nachlässigkeit und große Furcht auf allen Menschen lasteten und viele von der Kraft der Wassermassen mitgerissen und zur schändlichen Anbetung von Götzen hingerissen wurden, überlegte er, wie er der Gewalt des Bösen durch seine eigene Tapferkeit widerstehen und durch seine eigenen mutigen Worte den schrecklichen Sturm unterdrücken könnte. Deshalb stürzte er sich aus freien Stücken mitten in die Menge der Unterdrücker und tadelte diejenigen, die durch ihre Schüchternheit in die Irre geführt worden waren, mit anprangernden Worten; und hielt sie von der Anbetung von Götzen ab, indem er sie an die Worte erinnerte, die unser Erlöser über die Beichte gesprochen hatte. Und als Alphäus voller Mut und Tapferkeit dies offen und kühn tat, ergriffen ihn die Beamten und führten ihn sofort vor den Richter. Aber dies ist nicht die Zeit für uns, darüber zu berichten, welche Worte er mit aller Freiheit der Meinungsäußerung äußerte und welche Antworten er in Worten göttlicher Religion gab, wie ein vom Geist Gottes erfüllter Mann. Aufgrund dieser Dinge wurde er ins Gefängnis geschickt. Und nach einigen Tagen wurde er erneut vor den Richter gebracht, und sein Körper wurde am ganzen Körper durch schwere Geißelungen ohne Gnade zerrissen, aber die Stärke seines Geistes blieb immer noch aufrecht vor dem Richter, und durch seine Worte widerstand er jedem Irrtum. Dann wurde er auf seinen Seiten mit den grausamen Kämmen gefoltert, und schließlich wurde er, nachdem er den Richter selbst und diejenigen, die sich um den Willen des Richters kümmerten, ermüdet hatte, zusammen mit einem anderen Mitkämpfer erneut ins Gefängnis gesteckt und einen ganzen Tag und eine ganze Nacht auf der hölzernen Folterbank ausgestreckt. Nach drei Tagen wurden sie beide vor den Richter gebracht, und er befahl ihnen, den Kaisern Opfer darzubringen. Sie aber bekannten sich und sagten: Wir erkennen nur einen Gott an, den höchsten Souverän aller; und als sie diese Worte vor dem ganzen Volk ausgesprochen hatten (S. 7.), wurden sie in die Schar der heiligen Märtyrer gezählt und als ruhmreiche und berühmte Kämpfer im Kampf gegen Gott gekrönt, für den ihnen auch der Kopf abgeschlagen wurde. Und mehr als ihr ganzes Leben lang liebten sie den Weggang, um bei Ihm zu sein, zu dem sie ihr Bekenntnis abgelegt hatten. Aber der Tag, an dem sie das Martyrium erlitten, war der siebte Teschri, an dem die Beichte derer, von denen wir gesprochen haben, vollzogen wurde. Und an diesem selben Tag erlitt auch Romanus den Märtyrertod in der Stadt Antiochia. Aber dieser Romanus gehörte zu Palästina und war Diakon und Exorzist in einem der Dörfer von Cäsarea. Und auch er wurde auf der Folterbank ausgestreckt, und wie es der Märtyrer Alphäus in Cäsarea getan hatte, so hielt der selige Romanus mit seinen Worten der Verurteilung davon ab, diejenigen zu opfern, die aus ihrer Furchtsamkeit in die Sünde des Teufels verfallen waren, und erinnerte sie an alle Schrecken Gottes. Er hatte auch den Mut, zusammen mit dem hineinzugehen; Die Menge, die mit Gewalt in die Irre geführt wurde, musste sich dort in Antiochia vor den Richter stellen. Und als er hörte, wie der Richter ihnen befahl, zu opfern, und sie in Angst vor Furcht mit Zittern getrieben wurden, um Opfer darzubringen, konnte dieser eifrige Mann dieses traurige Schauspiel nicht länger ertragen, sondern war von Mitleid mit ihnen wie mit denen bewegt, die in tiefer Dunkelheit umherirrten und kurz davor standen, in einen Abgrund zu stürzen, und so machte er die Lehre von der Die Religion Gottes soll vor ihnen aufgehen wie die Sonne, laut schreien und sagen: Wohin werdet ihr getragen, ihr Menschen? Neigt ihr euch alle, um euch in den Abgrund zu stürzen? Erhebe die Augen deines Verstandes in die Höhe, und über allen Welten wirst du Gott und den Retter aller Enden der Welt erkennen; und verlasst das Gebot, das euch anvertraut wurde, nicht als Irrtum; dann wird euch der gottlose Irrtum der Teufelsanbetung offenbar werden. Denken Sie auch an das gerechte Urteil Gottes, des Höchsten, [S. 8.] Und als er dies mit lauter Stimme zu ihnen gesagt hatte und dort ohne Furcht und ohne Furcht stand, ergriffen ihn auf Befehl dessen, der dort zum Richter ernannt wurde, die Beamten, und er verurteilte ihn zur Vernichtung durch Feuer, denn der listige Richter erkannte, dass viele durch die Worte, die der Märtyrer sprach, bestätigt wurden und dass er viele vom Irrtum abwandte. Und weil der Diener Jesu dies an dem Ort getan hatte, an dem die Kaiser waren, führten sie diesen gesegneten Mann sofort mitten in die Stadt Antiochia hinaus. Und er war an der Stelle angekommen, wo er seine Bestrafung erleiden sollte, und die Dinge, die für das Feuer benötigt wurden, waren bereit, und sie waren damit beschäftigt, den Befehl in Eile zu erfüllen, als der Kaiser Diokletian, nachdem er gehört hatte, was geschehen war, den Befehl gab, den Märtyrer dem Tod durch Feuer zu entziehen, weil, wie er sagte, seine Unverschämtheit und Torheit sich nicht für die Bestrafung durch Feuer eigneten; und so ordnete er wie ein barmherziger Kaiser eine neue Art der Strafe für den Märtyrer an, nämlich das Herausschneiden seiner Zunge. Doch als das Glied, durch das er sprach, weggenommen wurde, war seine wahre Liebe immer noch nicht von seinem Gott getrennt; auch seine intellektuelle Zunge wurde nicht vom Predigen abgehalten, und sofort erhielt er von Gott, dem Souverän aller, eine Belohnung für seinen Kampf im Konflikt und wurde mit viel größerer Macht erfüllt als zuvor. Dann ergriff großes Staunen alle Menschen; denn er, dem durch die Gabe Gottes sofort die Zunge herausgeschnitten worden war, redete tapfer und jubelte von Herzen im Glauben, als stünde er an der Seite dessen, in dem er sein Bekenntnis abgelegt hatte; und mit einem strahlenden und fröhlichen Gesichtsausdruck begrüßte er seinen Bekannten und streute den Samen des Wortes Gottes in die Ohren aller Menschen, indem er sie alle ermahnte, Gott allein anzubeten, und seine Gebete und seinen Dank an Gott richtete, der Wunder wirkt [S. 9.]: Und als er dies getan hatte, legte er mächtig Zeugnis für das Wort Christi vor allen Menschen ab und bewies in der Tat die Macht dessen, zu dem er sein Bekenntnis abgelegt hatte. Und als er das lange getan hatte, wurde er wieder auf die Folterbank gestreckt; Und auf Befehl des Statthalters und des Richters warfen sie das Würgegerät auf ihn, und er wurde erdrosselt. Und am selben Tag wie die gesegneten Märtyrer, die Zachäus gehörten, vollzog er seine Beichte. Und obwohl dieser Mann tatsächlich den Konflikt durchlebte und in Antiochia den Märtyrertod erlitt, wird er dennoch, da seine Familie aus Palästina stammte, treffend als Teil der Schar von Märtyrern in unserem Land beschrieben. Das Geständnis des Timotheus in der Stadt Gaza im zweiten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Es war das zweite Jahr der Verfolgung und die Feindseligkeit gegen uns war heftiger als im ersten; und Urbanus, der zu dieser Zeit den Statthalter Flavianus in seinem Amt abgelöst hatte, war Statthalter über das Volk Palästinas. Zum zweiten Mal ergingen dann zusätzlich zu den ersteren Erlasse des Kaisers, die allen Menschen mit Verfolgung drohten. Denn im ersteren hatte er nur gegenüber den Herrschern der Kirche Gottes Befehle gegeben, sie zu Opfern zu zwingen; aber in den zweiten Edikten gab es eine strenge Verordnung, die alle Menschen gleichermaßen verpflichtete, dass die gesamte Bevölkerung in jeder Stadt, sowohl Männer als auch Frauen, toten Götzen opfern sollte, und es wurde ihnen ein Gesetz auferlegt, Trankopfer den Teufeln darzubringen; Denn das waren die Befehle der Tyrannen, die in ihrer Torheit Krieg gegen Gott, den höchsten König, führen wollten. Und als diese Befehle des Kaisers in die Tat umgesetzt wurden, wurde der selige Timotheus in der Stadt Gaza, während er dort war, Urbanus ausgeliefert und wie ein Mörder zu Unrecht in Fesseln gefesselt [S. 10.], denn in der Tat war er wegen nichts Tadelswürdigem in Fesseln gebunden, denn er war in all seinem Verhalten und während seines gesamten Lebens tadellos gewesen. Als er sich also nicht an das Gesetz über die Anbetung von Götzen hielt und sich auch nicht vor toten Bildern ohne Leben beugte, denn er war ein in allem vollkommener Mensch und in seiner Seele mit seinem Gott vertraut, und aufgrund seiner Frömmigkeit, seines Verhaltens und seiner Tugenden hatte er schon vor seiner Übergabe an den Gouverneur schwere Leiden von den Bewohnern seiner eigenen Stadt erduldet, da er dort unter Beleidigungen und häufigen Schlägen und Schmähungen für das Volk der Stadt gelebt hatte Die Stadt Gaza wurde im Heidentum verflucht; und als sie im Gerichtssaal des Gouverneurs anwesend waren, ging dieser Verfechter der Gerechtigkeit mit all seiner Geduld als Sieger hervor. Und der Richter wandte grausam schwere Folterungen gegen ihn an und überschüttete seinen Körper mit schrecklichen Geißelungen ohne Zahl, wobei er ihm schreckliche Schnittwunden an den Seiten zufügte, wie man sie nicht beschreiben kann; Aber unter all diesen Dingen hielt dieser tapfere Märtyrer Gottes den Kampf wie ein Held aus und errang schließlich den Sieg im Kampf, indem er den Tod durch ein langsames Feuer ertrug: denn es war ein schwaches und langsames Feuer, durch das er verbrannt wurde, so dass seine Seele nicht leicht aus dem Körper entkommen und zur Ruhe kommen konnte. Und dort wurde er wie reines Gold im Ofen langsamen Feuers geprüft, zeigte die Vollkommenheit und Aufrichtigkeit seiner Religion gegenüber seinem Gott und erlangte die Siegeskrone, die den glorreichen Siegern der Gerechtigkeit gehört. Und weil er Gott liebte, empfing er als angemessene Belohnung seines Willens das vollkommene Leben, nach dem er sich in der Gegenwart Gottes, des Herrschers über alles, sehnte. Und zusammen mit diesem tapferen Beichtvater wurden zur gleichen Zeit, als sein Geständnis verhandelt wurde, und in derselben Stadt der Märtyrer Agapius und die bewundernswerte Theckla (sie unserer Tage) vom Gouverneur dazu verurteilt, Strafe zu erleiden und von wilden Tieren gefressen zu werden [S. 11.] Das Bekenntnis des Agapius und der beiden Alexander und der beiden Dionysius und des Timotheus und des Romulus und der Paesis im zweiten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in der Stadt Cäsarea Es war das Fest, bei dem sich alle Menschen in ihren Städten versammelten. Das gleiche Fest fand auch in Cäsarea statt. Und im Zirkus gab es eine Vorführung von Pferderennen, und im Theater wurde eine Aufführung aufgeführt, und es war Brauch, dass im Stadion gottlose und barbarische Schauspiele stattfanden; und es gab ein Gerücht und einen allgemein verbreiteten Bericht, dass Agapius, dessen Namen wir oben erwähnt haben, und Theckla mit ihm zusammen mit den übrigen Phrygern in der Gestalt von Märtyrern ins Theater geschickt werden sollten, damit sie von ihnen verschlungen werden könnten die wilden Tiere; denn der Gouverneur Urbanus würde dieses Geschenk den Zuschauern überreichen. Als der Ruhm dieser Dinge im Ausland bekannt wurde, trafen außerdem andere junge Männer von vollkommener Statur und mutiger Persönlichkeit ein (sie waren in Nummer sechs). Und als der Gouverneur zum Theater ging und durch die Stadt ging, standen diese sechs Männer mutig vor ihm auf, und nachdem sie ihre Hände auf dem Rücken gefesselt hatten, traten sie vor den Richter Urbanus und zeigten tatsächlich dadurch, dass sie sich banden, was ihnen von anderen angetan werden sollte, und zeigten ihre ausgezeichnete Geduld und die Bereitschaft ihres Geistes zum Märtyrertum, denn sie bekannten, schrieen laut und sagten: Wir sind Christen; und sie flehten den Statthalter Urbanus an, dass auch sie zusammen mit ihren Brüdern, die zu Agapius gehörten, den wilden Tieren im Theater vorgeworfen würden. Trotz all dieser Zuversicht offenbarte Jesus, unser Erlöser, in seinen eigenen Vorkämpfern allen Menschen; Er löschte die Bedrohungen der Tyrannen durch die Tapferkeit seines Kämpfers aus und zeigte deutlich und deutlich, dass weder Feuer noch Stahl noch wilde wilde Tiere in der Lage waren, seine siegreichen Diener zu unterwerfen [S. 12.], denn Er hatte sie mit der Rüstung der Gerechtigkeit umgürtet und sie mit siegreicher und unbesiegbarer Rüstung gestärkt, so dass er sie den Tod verachten ließ. Und sie erstaunten sofort den Gouverneur und die ganze Bande mit ihm über diesen Mut; und der Gouverneur befahl, sie ins Gefängnis zu überführen; und dort wurden sie viele Tage festgehalten. Und während sie im Gefängnis waren, kam Agapius, ein sanftmütiger und guter Mann, der Bruder eines der Gefangenen, aus der Stadt Gaza und ging häufig ins Gefängnis, um seinen Bruder zu besuchen, und nachdem er sich bereits zuvor in vielen Beichtwettbewerben gekämpft hatte, ging er voller Zuversicht zum Ort der Gefangenschaft. Und so wurde er dem Gouverneur als Mann angezeigt, der zum Märtyrertod bereit war, und wurde daraufhin in Banden ausgeliefert, damit er die Prüfung eines zweiten Konflikts ertragen konnte. Und ähnliches erlitt auch Dionysius. Und diese gute Belohnung wurde ihm von den Märtyrern Gottes als Lohn für seinen Dienst an ihnen gegeben. Und als der Gouverneur von dieser Belohnung für das Mitleid des Dionysius gegenüber den Märtyrern erfuhr, verhängte er das Todesurteil gegen ihn. Und so wurde er mit denen verbunden, die ihm vorausgingen. Und insgesamt waren es acht; nämlich Timotheus, dessen Herkunft aus Pontus stammte; und Dionysius, der aus der Stadt Tripolis stammte; und Romulus, ein Unterdiakon der Kirche der Stadt Diospolis; und zwei waren Ägypter, Paesis und Alexander; und wieder ein anderer Alexander und die beiden, von denen wir gesagt haben, dass sie schließlich ins Gefängnis geworfen wurden. Alle diese wurden auf einmal zur Enthauptung übergeben. Und dies geschah am 24. Adar. Aber gleichzeitig kam es zu einem plötzlichen Wechsel der Kaiser, sowohl desjenigen, der der Häuptling und Kaiser war, als auch desjenigen, der an der nächsten Stelle nach ihm geehrt wurde: und jene [S. 13.], die sich der Macht des Imperiums entledigt hatten und das gewöhnliche Gewand anzogen, nachdem sie das Imperium ihren Verbündeten überlassen hatten, wurden von ihrer Liebe zueinander zerrissen und führten gegeneinander einen unversöhnlichen Krieg; Bis zum Frieden in unserer Zeit, der sich über das ganze römische Reich ausbreitete, wurde dieser Krankheit ihrer Feindschaft auch kein Heilmittel gegeben; denn es erhob sich wie Licht aus den Wolken der Dunkelheit, und alsbald breitete sich die Kirche des höchsten Gottes und die göttliche Lehre über die ganze Welt aus. Das Bekenntnis des Epiphanius (gr. Apphianus) im dritten Jahr der Verfolgung, die in unseren Tagen in der Stadt Cäsarea stattfand Dieser bittere Viper und böse und grausame Tyrann, der in unserer Zeit die Herrschaft der Römer innehatte, zog schon von Anfang an aus, um sozusagen gegen Gott zu kämpfen, und war in weit größerem Maße von Verfolgung und Wut gegen uns erfüllt als alle seine Vorgänger – ich meine Maximinus könnten der Gefahr entkommen, die sie umgab. Welche Worte sind dann angemessen, um die göttliche Liebe des Märtyrers Epiphanius, der noch keine zwanzig Jahre alt war, angemessen zu beschreiben? Er stammte aus einer der berühmtesten Familien Lykiens, die auch für ihren großen weltlichen Reichtum berühmt war, und wurde durch die Fürsorge seiner Eltern zur Ausbildung in die Stadt Beyrout geschickt, wo er sich auch einen großen Bildungsschatz angeeignet hatte. Aber dieser Vorfall hat in keiner Weise mit der Erzählung zu tun, die wir schreiben: Wenn es jedoch angemessen ist, dass wir das tugendhafte Verhalten dieser allheiligen Seele erwähnen, ist es sehr berechtigt zu bewundern, wie er sich in einer Stadt wie dieser aus der Gesellschaft und der Gesellschaft zurückzog [S. 14.] junger Männer und übte die Tugenden und Gewohnheiten alter Männer aus, schmückte sich mit reinem Verhalten und angemessenen Manieren, ließ sich nicht von der Kraft seines Körpers überwältigen oder von der Gesellschaft der Jugend verführen. Aber er legte den Grundstein für alle Tugenden für sich selbst in Geduld, schätzte vollkommene Heiligkeit und Mäßigung und widmete sich mit Reinheit, wie es sich gehört, der Anbetung Gottes. Und als er seine Ausbildung beendet hatte, Beyrout verließ und in das Haus seiner Eltern zurückkehrte, konnte er nicht mehr mit denen zusammenleben, die seiner eigenen Familie angehörten, weil ihre Manieren sich von seinen eigenen unterschieden. Deshalb verließ er sie, ohne darauf zu achten, dass er auch nur für einen einzigen Tag die Mittel mit sich führte, mit denen er sich ernähren konnte. Auf seinen Reisen verhielt er sich jedoch rein und durch die Kraft Gottes, die ihn begleitete, kam er in unsere Stadt, in der die Krone des Märtyrertums für ihn vorbereitet wurde, und wohnte mit uns im selben Haus, bestätigte sich in der göttlichen Lehre und ließ sich von diesem vollkommenen Märtyrer, Pamphilus, in der Heiligen Schrift unterweisen und erwarb von ihm die Vortrefflichkeit tugendhafter Gewohnheiten und Verhaltensweisen. Und aus diesem Grund habe ich mich der Erzählung vom Martyrium des Epiphanius gewidmet, um, wenn ich dazu in der Lage bin, zu erklären, was für eine Vollendung auch er erlebte. Alle Menschenmengen, die ihn sahen, waren voller Bewunderung für ihn. Und wer kann auch heute noch von seinem Ruhm hören, ohne über seinen Mut, seine Kühnheit in der Rede, seinen Wagemut und seine Geduld, über seine an den Gouverneur gerichteten Worte und seine Antworten an den Richter zu staunen? Und vor allem erstaunt es über die Entschlossenheit, mit der er das Opfer seines Eifers für Gott gleichsam mit Weihrauch weihte. Denn als die Verfolgung zum zweiten Mal gegen uns begann, im dritten Jahr derselben Verfolgung, kamen die früheren Edikte des Maximinus, mit denen er den Gouverneuren der Städte befahl, große Mühe und Fleiß aufzubringen, um alle Menschen zu Opfern zu zwingen [S. 15.] und Trankopfer für Teufel. Deshalb verkündeten die Herolde in allen Städten eifrig, dass sich die Männer zusammen mit ihren Frauen und Kindern in den Götzentempeln und vor den Chiliarchen und Zenturionen versammeln sollten, während sie durch die Häuser und Straßen gingen und eine Liste der Einwohner der Stadt erstellten. Dann riefen sie sie mit Namen und zwangen sie, Opfer darzubringen, wie ihnen befohlen worden war. Und während dieser grenzenlose Sturm alle Menschen von allen Seiten bedrohte, vollbrachte Epiphanius, ein vollkommen heiliger Mann und Zeuge der Wahrheit, eine Tat, die alle Worte übertrifft. Während sich niemand seiner Absicht bewusst war; Er verbarg es sogar vor uns, die wir mit ihm im selben Haus waren. Er ging hin und näherte sich dem Gouverneur des Ortes und trat kühn vor ihn. Er entging auch der Beobachtung der ganzen Schar, die in der Nähe des Statthalters stand, denn sie hatten nicht darauf geachtet, als er sich dem Statthalter näherte. Und während Urbanus Trankopfer darbrachte, kam er auf ihn zu, ergriff seine rechte Hand und hielt ihn davon ab, den Götzen das schmutzige Trankopfer darzubringen, indem er versuchte, ihn mit einer vorzüglichen und sanften Anrede und gottähnlicher Höflichkeit davon zu überzeugen, sich von seinem Irrtum abzuwenden, indem er zu ihm sagte: „Dass es für uns nicht richtig war, uns von dem einzigen Gott abzuwenden.“ der Wahrheit und opfere leblosen Götzen und bösen Teufeln. So tadelte Er, der Mächtigere als alle anderen, die Bösen durch den jungen Epiphanius, den die Macht Jesu um seiner Tadel willen aus dem Haus seiner Väter genommen hatte, damit er ein Tadel für die Werke der Verunreinigung sei. Deshalb verachtete er Drohungen und jeden Tod und wandte sich nicht vom Guten zum Bösen, sondern redete gern mit reinem Wissen und einer verherrlichenden Zunge, denn er wollte, wenn möglich, auch seine Verfolger schnell überzeugen und sie lehren, sich von ihrem Irrtum abzuwenden und unseren gemeinsamen Erlöser, den Erlöser und Gott aller, kennenzulernen. Als dieser heilige Märtyrer Gottes diese Dinge getan hatte, begannen die Diener [S. 16.] von Teufeln wurden zusammen mit den Beamten des Gouverneurs wie von einem heißen Eisen in ihre Herzen geschlagen; Und sie schlugen ihn ins Gesicht, und als er auf die Erde geworfen wurde, traten sie ihn mit den Füßen und rissen ihm mit dem Zaum Mund und Lippen auf. Und als er all dies tapfer ertragen hatte, wurde er anschließend ausgeliefert, um in ein dunkles Gefängnis gebracht zu werden, wo seine Beine dann einen Tag und eine Nacht lang im Stock gestreckt wurden. Und am nächsten Tag brachten sie Epiphanius, der zwar noch ein Jüngling war, aber ein mächtiger Mann an Tapferkeit, in den Gerichtssaal, und dort zeigte der Gouverneur Urbanus einen Beweis seiner eigenen Bosheit und seines Hasses gegen diesen schönen Jugendlichen durch Strafen und jede Art von Folter, die diesem Märtyrer Gottes auferlegt wurden. Und er befahl ihnen, seine Seiten zu zerreißen, bis seine Knochen und Eingeweide sichtbar wurden; auch sein Gesicht und sein Hals wurden so getroffen, dass sein Gesicht durch die schweren Schläge, die er erhalten hatte, so entstellt war, dass nicht einmal seine Freunde ihn erkennen konnten. Dieser Märtyrer Christi wurde jedoch an Körper und Seele unnachgiebig gestärkt und stand noch fester im Vertrauen auf seinen Gott. Und als der Gouverneur ihm viele Fragen stellte, gab er ihm keine weitere Antwort als diese: dass er ein Christ sei; und er fragte ihn erneut, wessen Sohn er sei und woher er käme und wo er wohne; aber er gab keine andere Antwort, als dass er der Diener Christi sei. Aus diesem Grund wurde der Zorn des Statthalters noch heftiger, und er donnerte noch lauter in seinem Zorn wegen der unbezähmbaren Rede des Märtyrers, der befahl, seine Füße in in Öl getränkte Baumwolle zu wickeln und sie dann anzuzünden. Also taten die Beamten des Richters, was er ihnen befohlen hatte. Und der Märtyrer wurde in großer Höhe aufgehängt, damit er durch dieses schreckliche Schauspiel alle Zuschauer in Schrecken versetzte, während sie gleichzeitig seine Seiten und Rippen mit Kämmen zerrissen, bis er am ganzen Körper zu einer einzigen Schwellung wurde und das Aussehen seines Gesichts völlig verändert war. 17.] Und seine Füße brannten lange Zeit in scharfem Feuer, so dass das Fleisch seiner Füße, als es verzehrt wurde, wie geschmolzenes Wachs abfiel und das Feuer wie trockenes Schilf bis in seine Knochen brannte. Aber gleichzeitig wurde er, obwohl er unter dem, was ihm widerfuhr, sehr litt, durch seine Geduld wie jemand, der keinen Schmerz hatte, denn er hatte in seinem Inneren den Gott als Helfer, der in ihm wohnte; und er erschien allen offensichtlich wie die Sonne. Und aufgrund des großen Mutes dieses Märtyrers Christi versammelten sich auch viele Christen, um ihn zu betrachten, und standen mit viel offenem Vertrauen auf; und er legte mit lauter Stimme und deutlichen Worten sein Bekenntnis zum Zeugnis Gottes ab und offenbarte damit seine Tapferkeit der verborgenen Macht Jesu, dass er denen immer nahe ist, die sich ihm selbst nähern. Und all dieses wundervolle Schauspiel zeigte der glorreiche Epiphanius wie in einem Theater: Denn die Unterdrücker des Märtyrers wurden wie verdorbene Dämonen und litten in sich selbst große Schmerzen; auch sie selbst wurden wie er selbst in ihrer eigenen Person gefoltert, weil sie in der Lehre seines Herrn standhaft blieben. Und während sie in bitteren Schmerzen dastanden, bissen sie ihn mit den Zähnen an, brannten in ihren Gedanken gegen ihn und versuchten ihn zu zwingen, ihnen zu sagen, woher er kam und wer er war, und fragten ihn, wessen Sohn er sei und wo er lebte, und befahlen ihm, Opfer darzubringen und dem Gebot Folge zu leisten. Aber er betrachtete sie alle als böse Dämonen und betrachtete sie als verdorbene Teufel: Er antwortete keinem von ihnen, sondern benutzte nur dieses Wort, um Christus zu bekennen, dass er Gott und der Sohn Gottes ist: [S. 18.] und bezeugte auch, dass er nur Gott, seinen Vater, kannte. Als nun diejenigen, die gegen ihn kämpften, erschöpft und überwältigt waren und scheiterten, brachten sie ihn zurück ins Gefängnis und am nächsten Tag führten sie ihn erneut vor diesen bitteren und gnadenlosen Richter, aber er blieb bei seinem Geständnis wie zuvor. Und als der Gouverneur und seine Beamten und die ganze Truppe, die seinem Willen diente, vereitelt wurden, gab er schließlich den Befehl, ihn in die Tiefen des Meeres zu werfen. Aber ich weiß, dass das Wunderbare, das nach dieser Tat geschah, von denen nicht geglaubt wird, die das Wunder nicht mit eigenen Augen gesehen haben, wie ich es selbst getan habe: denn Menschen sind nicht gewohnt, dem Hören des Ohrs denselben Glauben zu schenken wie dem Sehen des Auges. Es ist jedoch auch für uns nicht richtig, wie diejenigen, die im Irrtum sind und denen es an Glauben mangelt, das Wunder zu verheimlichen, das beim Tod dieses Märtyrers Gottes geschah; und wir rufen euch auch alle Einwohner der Stadt Cäsarea als Zeugen dieser Dinge auf, die wir geschrieben haben, denn kein einziger Einwohner dieser Stadt blieb von diesem schrecklichen Anblick fern. Denn nachdem dieser Mann Gottes mit an seine Füße gebundenen Steinen in die Tiefen des schrecklichen Meeres geworfen worden war, erschütterte sogleich ein großer Sturm und häufige Aufregung und mächtige Wellen das weite Meer, und ein schweres Erdbeben ließ sogar die Stadt selbst erzittern, und alle erhoben sich voller Furcht und Zittern die Hände zum Himmel, denn sie glaubten, dass der ganze Ort samt seinen Bewohnern an diesem Tag zerstört werden würde. Und zur gleichen Zeit spuckte das Meer, als ob es es nicht ertragen könnte, den heiligen Körper des Märtyrers Gottes zurück, trug ihn mit den Wellen und legte ihn vor das Tor der Stadt. Und es herrschte zu dieser Zeit großes Leid und Aufruhr, denn es schien, als sei ein Bote von Gott gesandt worden, um allen Menschen mit großem Zorn zu drohen [S. 19]. Und dies, was geschah, wurde allen Einwohnern der Stadt verkündet, und sie liefen alle gleichzeitig und drängten sich gegeneinander, um einen Anblick zu erhalten, Knaben und Männer und alte Männer zusammen und alle Klassen von Frauen, so dass sogar die bescheidenen Jungfrauen, die in ihren eigenen Gemächern blieben, hinausgingen, um diesen Anblick zu sehen. Und die ganze Stadt zusammen, sogar die Kinder selbst, verherrlichten allein den Gott der Christen und bekannten mit lauter Stimme den Namen Christi, der dem Märtyrer zu seinen Lebzeiten die Kraft gegeben hatte, solche Leiden zu ertragen, und der bei seinem Tod allen, die ihn sahen, Wunder gewirkt hatte. Damit endete die Geschichte des Epiphanius am zweiten des Monats Nisan, und an diesem Tag wird sein Andenken gefeiert. Das Bekenntnis der Alose (gr. Aedesius) Wie es dem Märtyrer Epiphanius widerfahren war, so wurde nach kurzer Zeit der Bruder des Epiphanius, sowohl väterlicherseits als auch mütterlicherseits, Beichtvater, dessen Name Alosis war. Auch er nutzte, als er mit den Worten Gottes gegen sie kämpfte, seinen Glauben an die Wahrheit als Rüstung; Sie kämpften auch mit Schlägen und Geißeln gegen ihn und stellten sich gleichsam in Schlachtordnung gegeneinander und kämpften darum, welche Seite den Sieg erringen sollte. Aber noch bevor sein Bruder sich Gott hingegeben hatte, hatte dieser bewundernswerte Alosis seinen Geist der Philosophie zugewandt und über alle gelehrten Untersuchungen der größten Geister nachgedacht. Er beherrschte nicht nur die Gelehrsamkeit der Griechen, sondern war auch mit der Philosophie der Römer gut vertraut, und er hatte lange Zeit in der Gesellschaft des Märtyrers Pamphilus verbracht und war von ihm mit der göttlichen Lehre wie mit dem königlichen Purpur erfüllt worden. Dieserselbe Alose wurde nach seinem bewundernswerten Geständnis, das vor unseren Augen abgelegt wurde, und seinem Leiden unter den Übeln (S. 20) einer langen Zeit der Gefangenschaft zunächst den Kupferminen in unserem Land, Palästina, ausgeliefert; und nachdem er dort viele Leiden durchgemacht hatte und dann freigelassen wurde, ging er von dort in die Stadt Alexandria und fiel mit Hierokles zusammen, der die Regierung der Provinz im ganzen Land Ägypten innehatte. Er sah ihn auch, wie er die Christen streng und im Widerspruch zu den gerechten Gesetzen richtete, die Bekenner Gottes verspottete und die heiligen Jungfrauen Gottes der Unzucht, der Wollust und der körperlichen Schande auslieferte. Als also diese Dinge vor den Augen dieses tapferen Kämpfers begangen wurden, widmete er sich einer Tat, die der seines Bruders ähnelte; Und der Eifer Gottes entzündete sich in ihm wie Feuer, und seine Hitze brannte in seinen Gliedern wie in dürren Stoppeln, und er näherte sich zornig dem gottlosen Statthalter Hierokles und beschämte ihn durch seine Worte der Weisheit und seine Taten der Gerechtigkeit, und nachdem er ihn mit beiden Händen ins Gesicht geschlagen hatte, warf er ihn auf den Rücken auf die Erde; Und als seine Diener ihn ergriffen, um ihm zu helfen, versetzte er ihm einige schwere Schläge und sagte zu ihm: Hüte dich davor, wie du es wagst, unnatürliche Taten gegen die Diener Gottes zu begehen. Und nachdem er gut unterrichtet war, verurteilte er ihn von den Gesetzen selbst, weil er gegen die Gesetze verstoßen hatte. Und nachdem Alosis dies alles so mutig getan hatte, ertrug er mit großer Geduld die Qualen, die seinem Körper zugefügt wurden; Und wie er seinem Bruder in seinem Aussehen und Verhalten, in seinem Eifer und seinem Bekenntnis ähnelte, so ähnelten sie auch einander in ihrer Bestrafung, und schließlich, nach ihrem Tod, empfing sie das schreckliche Meer aus der Hand des Richters. Nun stellte dieser Diener Jesu seinen Kampf um die Wahrheit dar in [S. 21] die Stadt Alexandria und wurde dort mit der Siegeskrone geschmückt; aber der nächste Beichtvater nach Epiphanius, der zum Märtyrerkampf in Palästina berufen wurde, war Agapius. Das Geständnis des Agapius im vierten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Es war im vierten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen und am Freitag, dem zwanzigsten des letzten Teschri: Am selben Tag kam der Anführer der Tyrannen, Maximinus, in die Stadt Cäsarea. Und er prahlte damit, dass er allen Zuschauern, die seinetwegen versammelt waren, etwas Neues bieten würde; denn das war derselbe Tag, an dem er seinen Geburtstag feierte. Und bei der Ankunft des Tyrannen war es erforderlich, dass er etwas mehr zeigte, als normalerweise getan wurde. Was war denn dieses neue Schauspiel anders als die Tatsache, dass ein Märtyrer Gottes den wilden Tieren vorgeworfen wurde, um von ihnen gefressen zu werden? Früher war es bei der Ankunft des Kaisers Brauch gewesen, den Zuschauern Wettbewerbsvorführungen in verschiedenen Formen und unterschiedlicher Art vorzuführen, etwa das Rezitieren von Reden und das Anhören neuer und seltsamer Lieder und Musik sowie Schauspiele aller Arten von wilden Tieren, und ebenso, damit die Zuschauer viel Freude und Vergnügen an einer Gladiatorenschau haben könnten. Es war daher erforderlich, dass der Kaiser bei diesem Fest seines Geburtstages auch etwas Großes und Außergewöhnliches tat, denn bei allen früheren Ausstellungen, die er für sie eingerichtet hatte, hatte er nichts Neues getan. So wurde ein Märtyrer Gottes, geschmückt mit aller Gerechtigkeit und bemerkenswert für die Sanftmut seines Lebens, in die Mitte gebracht – was zugleich ein Wunsch von ihm selbst war und für den bösen Tyrannen akzeptabel war; und er wurde ins Theater geworfen, damit er von den wilden Tieren gefressen würde. Sein Name war Agapius, und aus Respekt vor ihm war zusammen mit Theckla der Befehl gegeben worden, sie von wilden Tieren zu verschlingen. Der schöne Name Theckla wurde bereits in einem anderen Kapitel erwähnt [S. 22]. Sie zerrten daher den seligen Agapius vorwärts und führten ihn voller Spott mitten im Stadion herum. Und eine Tafel mit einer Inschrift darauf wurde vor ihm herumgetragen, auf der keine andere Anklage gegen ihn stand, als nur diese: dass er ein Christ war. Und zur gleichen Zeit wurde auch ein Sklave, ein Mörder, der seinen Herrn getötet hatte, zusammen mit dem Märtyrer Gottes vorgeführt, und beide erhielten gleichermaßen ein und dasselbe Urteil. Und diese Leidenschaft ähnelte sehr stark der unseres Erlösers; Denn während der eine um des Gottes aller willen das Martyrium erleiden sollte, sollte auch der andere wegen der Ermordung seines Herrn hingerichtet werden; und gegen sie beide erging ein und dasselbe Urteil des Bösen ohne jeden Unterschied. Und der Richter in diesem Fall war der Gouverneur Urbanus, denn er war immer noch Gouverneur in Palästina. Als aber Maximinus bei diesem oben beschriebenen Spektakel anwesend war, verstärkte er, wie aufgrund der Schnelligkeit von Urbanus, seine Macht des Bösen und befreite den Mörder, der seinen Herrn getötet hatte, vom Tod und machte ihn über alle Folter hinaus; aber was den Märtyrer Gottes betrifft, so hatte er Freude daran, mit eigenen Augen zuzusehen, wie er von den wilden Tieren verschlungen wurde. Als sie nun den Märtyrer Agapius im Stadion herumgeführt hatten, fragten sie ihn zunächst, ob er seinen Gott verleugnen würde, aber er schrie mit lauter Stimme und sagte zu allen, die sich versammelt hatten: „Oh, ihr, die ihr diesem Prozess zuschaut, in den ich jetzt gestellt werde, wisst, dass ich nicht wegen eines bösen Verbrechens, das ich begangen habe, zu diesem Prozess gebracht werde, denn ich bin ein Zeuge der wahren Lehre Gottes, und ich gebe euch allen in der richtigen Reihenfolge Zeugnis.“ damit ihr den einen einzigen Gott erkennt und das Licht, das er entstehen ließ, damit ihr Ihn kennt und anbetet, der der Schöpfer der Himmel und der Erde ist. Und alles, was um seines Namens willen über mich gekommen ist, nehme ich mit Freude in meinem Geist auf; Denn sie haben mich nicht gegen meinen Willen an diesen Ort gebracht, sondern ich wünsche dies aus freier Entscheidung, an der ich bis zum Tod festhalte. Darüber hinaus kämpfe ich um meines Glaubens willen, damit ich denen Mut machen kann, die jünger sind als ich, damit auch sie den Tod verachten, während [S. 23] sie verfolgen ihr wahres Leben und mögen das Grab außer Acht lassen, um ein Königreich zu erlangen; dass sie das Sterbliche vernachlässigen und sich an das Leben des Lebensspenders erinnern sollen, und keine Angst vor vorübergehender Strafe haben, sondern sich vor den Feuerflammen fürchten, die niemals erlöschen. Als nun dieser Märtyrer Gottes mit lauter Stimme schrie und diese Dinge sagte und aufrecht in der Mitte des Stadions stand, wie jemand, der überzeugt war, dass keine Gefahr drohte, war der böse Tyrann voller Zorn und Zorn und befahl, die wilden Tiere auf ihn loszulassen; aber er, voller Mut und den Tod verachtend, wandte sich weder zur Rechten noch zur Linken, sondern ging mit leichten Füßen und Mut des Herzens dem entgegen wilde Bestien. Und eine wilde Bärin stürzte sich auf ihn und riss ihn mit ihren Zähnen auf. Dann wurde er ins Gefängnis gesteckt, solange noch Leben in ihm war, und dort lebte er eines Tages. Danach wurden Steine ​​um ihn gebunden und sein Körper ins Meer geworfen; aber die Seele des seligen Agapius flog durch die Luft zum Himmelreich, wohin sie zuvor geeilt war, und wurde zusammen mit den Engeln und der heiligen Schar der Märtyrer empfangen. Bisher war der Kampf und die Tapferkeit des Agapius siegreich. Das Bekenntnis von Theodosia, einer Jungfrau Gottes, im fünften Jahr der Verfolgung, die in unseren Tagen stattfand Die Verfolgung in unseren Tagen hatte sich auf das fünfte Jahr ausgedehnt. Und es war der Monat Nisan und der zweite Tag desselben Monats, als eine fromme und in allem heilige Jungfrau, eine der Jungfrauen des Sohnes Gottes in der Stadt Tyrus, die noch nicht achtzehn Jahre alt war, aus reiner Liebe zu denen, die wegen ihres Bekenntnisses zu Gott vor das Gericht des Statthalters gestellt wurden, [S. 24] trat näher und grüßte sie und bat sie, in ihren Gebeten an sie zu denken. Und wegen dieser Worte, die sie zu ihnen gesprochen hatte, wurden die bösen Männer von Zorn erfüllt, als ob sie etwas Ungerechtes und Ungebührliches getan hätte; und die Beamten ergriffen sie sofort und führten sie vor den Gouverneur Urbanus, denn er hatte immer noch die Macht in Palästina. Und ich weiß nicht, was mit ihm geschah, aber sofort wurde er, wie jemand, der von dieser jungen Frau sehr erregt war, voller Zorn und Wut gegen sie und befahl dem Mädchen, Opfer darzubringen. Und weil er feststellte, dass sie, obwohl sie nur ein Mädchen war, den kaiserlichen Befehlen wie eine Heldin widerstand, umso mehr quälte dieser wilde Statthalter ihre Seiten und ihre Brust mit den grausamen Kämmen; und sie wurde an den Rippen zerrissen, bis man ihre Eingeweide sehen konnte. Und weil dieses Mädchen diese schwere Strafe und die Kämme wortlos ertragen hatte und dennoch überlebte, befahl er ihr erneut, Opfer darzubringen. Dann hob sie ihre Lippen und öffnete ihre Augen, und als sie sich mit einem freudigen Gesichtsausdruck in dieser Zeit ihres Leidens umsah (denn sie war bezaubernd in ihrer Schönheit und in der Erscheinung ihrer Gestalt), wandte sie sich mit lauter Stimme an den Statthalter: „Warum, oh Mensch, betrügst du dich selbst und bemerkst nicht, dass ich das gefunden habe, was ich in deinen Händen zu erlangen betete?“ Denn ich freue mich sehr darüber, dass ich für würdig befunden wurde, an den Leiden der Märtyrer Gottes teilnehmen zu dürfen. Denn genau aus diesem Grund bin ich aufgestanden und habe mit ihnen gesprochen, damit sie mich auf die eine oder andere Weise an ihren Leiden teilhaben ließen, damit auch ich mit ihnen einen Anteil am Himmelreich erlangen könnte, denn solange ich nicht an ihren Leiden teilnahm, konnte ich nicht mit ihnen an ihrer Erlösung teilhaben. Siehe nun, wie ich angesichts der künftigen Vergeltung jetzt mit großer Freude vor dir stehe, weil ich die Möglichkeit erlangt habe, mich meinem Gott zu nähern, sogar vor den gerechten Männern, die ich noch vor kurzem um Fürsprache für mich gebeten habe. Dann dieser böse Richter [S. 25], der sah, dass er zum Gespött wurde und dass seine hochmütigen Drohungen offensichtlich vor allen, die in seiner Gegenwart standen, gedemütigt wurden, wagte es nicht, das Mädchen erneut mit großen Folterungen wie die ersteren anzugreifen, sondern verurteilte sie durch das von ihm gefällte Urteil dazu, in die Tiefen des Meeres geworfen zu werden. Und als er von der Verurteilung dieses reinen Mädchens abkam, ging er zu den übrigen Beichtvätern über, für deren Namen dieses gesegnete Mädchen zu dieser Gnade berufen worden war, und sie wurden alle den Kupferminen in Palästina ausgeliefert, ohne dass er ein Wort zu ihnen sagte oder ihnen irgendwelche Leiden oder Folterungen zufügte; Denn dieses heilige Mädchen hielt alle diese Beichtväter durch ihr mutiges Verhalten gegen den Irrtum zurück und empfing an ihrem eigenen Körper, gleichsam auf einem Schild, alle Leiden und Folterungen, die für sie bestimmt waren, nachdem sie in ihrer eigenen Person den Feind, der sich ihnen widersetzte, zurechtgewiesen hatte; und durch ihre Tapferkeit und Geduld unterwarf sie den wütenden und grausamen Richter und machte diesen wilden Gouverneur zu einem Feigling gegenüber den anderen Beichtvätern. Am ersten Tag der Woche wurden diese Beichtväter in Cäsarea verurteilt; und in dem oben genannten Monat und in dem von uns genannten Jahr wurde diese Tat vollbracht. Das Geständnis des Domninus im fünften Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in der Stadt Cäsarea URBANUS war Gouverneur in Palästina; und es war der erste Tag des letzten Teshri; und so erneuerte er sich von Tag zu Tag in seiner Bosheit und bereitete jedes Jahr einige Anschläge gegen uns vor. Ich werde daher erzählen, wie viele Übel er an diesem einen Tag, den ich erwähnt habe, angerichtet hat. An dem Tag, von dem wir gesprochen haben, erschien ein gewisser Mann, der in all seinem Verhalten bewundernswert und in der medizinischen Wissenschaft hervorragend bewandert war [S. 26] und er war ein junger Mann von großer Statur und gutaussehend und berühmt für die Heiligkeit seines Lebens und die Reinheit seiner Seele und seine Bescheidenheit, und sein Name war Domninus; Er war auch allen Beichtvätern unserer Zeit gut bekannt. Darüber hinaus hatte derselbe Mann vor seiner Vollendung durch das Märtyrertum Folter in den Kupferminen ertragen müssen; und wegen seiner Geduld bei seinem Geständnis wurde er zur Strafe des Feuers verurteilt. Als derselbe Richter, der in seiner Bosheit listig war (denn es ist nicht angebracht, diejenigen als weise zu bezeichnen, die sich der Bitterkeit ihrer Bosheit rühmen), diesen Märtyrer verlassen hatte, traf er auf drei junge Männer von stattlicher Statur, die in ihrer Person gutaussehend und lobenswert hinsichtlich ihrer Seele waren, wegen ihres Mutes, Gott anzubeten; und damit er sich dabei ein Vergnügen gönnte, schickte er sie zum Ludus. Dann verließ er diese und lieferte einen hervorragenden und frommen alten Mann aus, der von den wilden Tieren gefressen wurde. Dann ging der Verrückte von diesem alten Mann weiter, kam zu anderen und befahl, sie zu kastrieren und in Eunuchen zu verwandeln. Dann verließ er auch sie und ging zu denen, die zu Sylvanus gehörten, der einige Zeit später auch ein Märtyrer Gottes werden sollte, und diese verurteilte er in die Minen von Phaeno. Danach verließ er diese und kam zu anderen, die er mit Folterungen beleidigte. Die Wut seiner Bosheit begnügte sich auch nicht mit den Männern, sondern er drohte auch, die Frauen zu quälen, und lieferte diese Jungfrauen Hurern aus, weil sie ihre Körper verletzt hatten. Andere wiederum schickte er ins Gefängnis. Nun hat dieser arrogante Richter all diese Dinge, die wir beschrieben haben, in einer Stunde begangen. Und nachdem alle diese Dinge, die ich beschrieben habe, vollbracht waren, wurde der himmlische Märtyrer Gottes, Pamphilus, ein Name, der mir sehr am Herzen lag (S. 27), der in allen Dingen heilig und mit allen Tugenden geschmückt war, im Kampf des Märtyrertums vor Gericht gestellt. Er war in der Tat der berühmteste aller Märtyrer unserer Zeit, aufgrund seiner Leistungen in der Philosophie und seiner Kenntnisse sowohl in der geistlichen als auch in der profanen Literatur. Von diesem in allen Dingen bewundernswerten Mann stellte Urbanus zunächst seine Weisheit durch Fragen und Antworten auf die Probe; und versuchte ihn schließlich durch Drohungen zu zwingen, toten Götzen Opfer darzubringen; und als er durch ein Gerichtsverfahren festgestellt hatte, dass er mit Worten nicht zu überzeugen war, und auch erkannte, dass seine Drohungen von ihm nicht beachtet wurden, wendete er grausame Folter an und verletzte ihn schwer an seinen Seiten. Aber es gelang ihm nicht, ihn auf diese Weise zu unterwerfen, wie er erwartet hatte. Der böse Richter dachte dann, dass er diesen heiligen Märtyrer auf diese Weise unterwerfen könnte, wenn er ihn zusammen mit den bereits erwähnten Beichtvätern im Gefängnis fesseln würde. Was nun diesen grausamen Richter betrifft, der all diese bösen Mittel gegen die Bekenner Gottes anwendete, welche Belohnung und Strafe muss ihn nun erwarten? Denn das können wir aus dem, was wir schreiben, leicht erkennen. Denn sogleich, sofort und ohne lange Verzögerung traf ihn das gerechte Gericht Gottes wegen der Dinge, die er gewagt hatte, und nahm schwere und bittere Rache an ihm; Und der, der in seinem Stolz auf dem Richterstuhl saß und sich seiner Soldaten rühmte, die vor ihm standen, und der sich für über allen Menschen in Palästina hielt, wurde in einer Nacht all seiner Pracht und aller Ehren beraubt und auf den Status eines Privatmanns reduziert. Und hier, in unserer Stadt Cäsarea, wo er alle oben beschriebenen Verbrechen begangen hatte, wurde er durch das Urteil von Maximinus, einem bösen Tyrannen wie er, einem elenden Tod ausgeliefert; und Beleidigungen und Demütigungen, die schlimmer sind als alle Tode, wurden über ihn gehäuft, so dass vor seinem Tod vorwurfsvolle Worte von Frauen und schreckliche Verwünschungen aus dem Mund aller in seine Ohren strömten [S. 28]. Daher können wir aus diesen Dingen erkennen, dass dies ein Vorgeschmack auf die Rache Gottes war, die ihm wegen all seiner Bosheit und Unbarmherzigkeit gegenüber den Dienern Gottes zuletzt vorbehalten war. Diese Dinge haben wir in flüchtiger Weise für jene Gläubigen erzählt, von denen einige noch bis in die Gegenwart übrig sind, wobei wir es unterlassen haben, viele Leiden zu erzählen, die über ihn hinweggegangen sind, damit wir diese Dinge kurz und in wenigen Worten zusammenfassen können, als Aufzeichnung für diejenigen, die nach uns kommen werden; Aber es könnte eine Zeit kommen, in der wir in unserer Erzählung vom Ende und Fall jener bösen Männer erzählen, die sich gegen unser Volk eingesetzt haben. Das Geständnis von Paulus, Valentina und Hatha im sechsten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in Cäsarea Bis zum sechsten Jahr der Verfolgung, das in unseren Tagen war, tobte der Sturm, der sich gegen uns erhoben hatte, noch; und große Mengen von Beichtvätern waren in den Minen, die Porphyriten genannt werden, im Land Thebais, das auf der einen Seite Ägyptens liegt; und wegen des purpurnen Marmors, der in diesem Land ist, wurde auch der Name Porphyriten denjenigen gegeben, die damit beschäftigt waren, ihn zu mahlen. Dieser Name wurde daher auch auf die große Schar von Beichtvätern ausgedehnt, die im gesamten Land Ägypten verurteilt wurden; denn es gab dort hundert Märtyrer, alle bis auf drei. Und diese Beichtväter wurden, die Männer zusammen mit den Frauen und Kindern, zum Gouverneur in Palästina geschickt, dessen Name Firmillianus war. Denn er hatte den Gouverneur Urbanus in seinem Amt abgelöst, und er war ein Mann, der keineswegs eine friedliche Wendung nahm; tatsächlich übertraf er sogar seinen Vorgänger an Wildheit, da er ein Soldat war, der im Krieg gewesen war und viel Erfahrung in Blut und Kämpfen hatte, [S. 29.] Es gibt eine große Stadt im Land Palästina, in der es vor Menschen nur so wimmelt, deren Einwohner alle Juden waren. Auf Aramäisch heißt es Lud und auf Griechisch Diocaesarea. In diese Stadt ging der Gouverneur Firmillianus und brachte die ganze Versammlung dieser hundert Beichtväter dorthin. Und das war ein großartiger Anblick, der es durchaus verdient, schriftlich festgehalten zu werden. Und die Juden waren Zuschauer dieses wunderbaren Kampfes und umzingelten den Ort des Gerichts von allen Seiten; und als wäre es ein Vorwurf für sich selbst, sahen sie mit eigenen Augen zu, was geschah, während die ganze Schar der Beichtväter mit viel Zuversicht und ungeheurem Mut ihr Bekenntnis zum Glauben an Gottes Christus ablegte. Und da sie Juden waren, denen das Kommen Christi von ihren Propheten vorhergesagt worden war und deren Kommen ihre Väter erwartet hatten, hatten sie ihn nicht angenommen, als er kam; aber diese Ägypter, die von alters her Feinde Gottes gewesen waren, bekannten auch inmitten der Verfolgungen ihren Glauben an Gott, den Herrn aller, und an die Manifestation von ihm. Und diese Ägypter, die von ihren Vätern gelehrt worden waren, nur Götzen anzubeten, waren damals aus Überzeugung ihrer Vernunft in diesen Konflikt verwickelt, um die Anbetung von Götzen zu vermeiden; während jene Juden, die von ihren Propheten immer wegen ihrer Götzenverehrung angeklagt worden waren, sie umringten, standen, zusahen und zuhörten, wie die Ägypter die Götter ihrer eigenen Väter ablehnten und ihren Glauben an denselben Gott bekannten, wie sie es auch taten; und legten Zeugnis für den ab, den sie viele Male verleugnet hatten. Und es ging ihnen noch mehr ins Herz und zerrissen, als sie die Schreie des Statthalters hörten, wie sie die Ägypter mit hebräischen Namen riefen und sie mit den Namen der Propheten anredeten. Denn der Ausrufer rief ihnen laut zu und sagte: Elias, Jesaja, Jeremia, Daniel und andere ähnliche Namen, die ihre Väter unter den Hebräern ausgewählt hatten, [S. 30.] damit sie ihre Söhne nach den Namen der Propheten nennen könnten. Darüber hinaus geschah es auch, dass ihre Taten mit ihren Namen übereinstimmten; und die Juden wunderten sich sehr über sie und über ihre Namen sowie über ihre Worte und Taten, da sie selbst durch ihre eigene Lasterhaftigkeit und Untreue verabscheuungswürdig wurden. Und ich selbst bin davon überzeugt, dass diese Dinge nicht ohne den Willen Gottes geschehen sind. Nach dieser Prüfung wurde ihnen jedoch der Gebrauch ihres linken Beins entzogen, indem die Muskeln des Knies mit Feuer ausgebrannt wurden, und dann wurden ihnen erneut die rechten Augen mit dem Schwert geblendet und dann durch Feuer zerstört. Und es waren nicht nur Männer, die das ertragen mussten, sondern tatsächlich Kinder und viele Frauen. Und danach wurden sie in die Kupferminen gebracht, um dort das Elend zu sehen. Und nach kurzer Zeit wurden die drei Männer aus Palästina, von denen ich vorhin erwähnte, dass sie für den Moment dem Ludus ausgeliefert waren, aufgefordert, ähnliche Leiden zu ertragen, weil sie weder die Nahrung aus der königlichen Versorgung annehmen noch sich der Übung und Unterweisung hingeben wollten, die für den Faustkampf erforderlich waren; und sie erlitten viele Übel, die wir nicht beschreiben können, und am Ende all ihrer Leiden erlitten sie dieses schwere Urteil. Und andere in der Stadt Gaza, die die Gewohnheit hatten, sich zum Gebet zu versammeln und ständig die Heiligen Schriften zu lesen, wurden ergriffen und mussten die gleichen Leiden ertragen wie ihre Gefährten, indem sie an Beinen und Augen gefoltert wurden. Auch andere hatten mit noch größeren Konflikten zu kämpfen und wurden, nachdem sie sowohl an den Beinen als auch an den Augen gefoltert worden waren, mit Kämmen schwer auf den Seiten zerrissen. Und noch mehr andere erreichten diese große Vortrefflichkeit und kämpften am Ende mit dem Tod selbst. Und als er sich von diesen abgewandt hatte, kam er dazu, jemanden zu richten, der, obwohl körperlich eine Frau, eine Heldin in der Tapferkeit des Geistes war, die sie besaß [S. 31]: Sie war auch in ihrer Lebensweise eine Jungfrau und konnte die Drohung der Verunreinigung, die sie hörte, nicht ertragen, sondern äußerte sofort harte Worte gegen den tyrannischen Kaiser, weil er einem niederträchtigen und bösen Richter Autorität gegeben hatte. Aus diesem Grund verletzte er sie zunächst am ganzen Körper mit Streifen; dann wurde sie aufgehängt und ihre Seiten wurden verletzt; und dies nicht nur einmal, sondern zwei- und dreimal in einer Stunde, und zwar für eine lange Zeit und auch wiederholt, bis diejenigen, die die Strafe verhängten, müde und müde wurden; Dann folgten ihnen andere gegen sie nach und folterten sie auf Befehl des wütenden Gouverneurs aufs Schärfste. Denn diese Richter waren in ihren Manieren barbarisch und in ihren Herzen Feinde. Darüber hinaus geschah es, dass, während dieser wütende Richter dieses Mädchen mit seinen Folterungen beleidigte, eine andere junge Frau, zwar körperlich klein, aber mutig in der Seele – denn sie besaß einen großen Geist, der der Kleinheit ihrer Person Kraft verlieh –, die die Bosheit und Grausamkeit der Dinge, die ihrer Schwester angetan wurden, nicht länger ertragen konnte, aus der Menge der Menschen, die vor dem Gouverneur standen, rief, sich beklagte und sagte: „Wie lange dauert es?“ Du hast vor, meine Schwester auf so grausame und gnadenlose Weise in Stücke zu reißen? Und als der böse Firmillianus dieses Wort hörte, wurde er bitter erzürnt und befahl, die junge Frau, die sich beschwert hatte, vor ihn zu bringen. Ihr Name war Valentina. Nachdem sie sie eingeholt hatten, brachten sie sie mitten in den Ort des Gerichts. Aber sie vertraute auf den heiligen Namen Jesu. Dann befahl ihr der mörderische Gouverneur in seiner Wut, Opfer darzubringen. Aber die Jungfrau Valentina verachtete sogar das Wort des Bedrohers. Dann befahl er denjenigen, die seinem Willen dienten, das Mädchen mit Gewalt zu ergreifen und sie an die Seite des Altars zu führen, damit sie durch die Opfer befleckt würde. Dann, in dieser Zeit des Terrors [S. 32.] Die edle Jungfrau zeigte den Mut ihres Geistes und gab dem Altar einen Tritt mit dem Fuß, und er wurde umgeworfen, und; das Feuer, das darauf entzündet worden war, zerstreute sich; Und weil sie dies alles tat, ohne Furcht zu zeigen, geriet der Statthalter wie ein wildes Tier in Zorn, und er befahl, sie ohne Gnade mit den Kämmen zu quälen, so dass kein einziger Mensch jemals in einem solchen Ausmaß zerrissen wurde; und ich denke, wenn es möglich gewesen wäre, hätte er sogar das Fleisch des Mädchens verschlungen. Und als seine Wut endlich durch den Anblick ihres Blutes gestillt wurde und er sowohl durch Taten als auch durch Worte erfahren hatte, wie göttlich diese unbesiegbare Macht ist, die selbst kleine Mädchen mit Mut und Tapferkeit bewaffnet und stärkt, ließ er die beiden jungen Frauen, Hatha und Valentina, aneinander binden und verurteilte sie zum Tod durch Feuer. Der Name der ersten war Hatha, und das Haus ihres Vaters lag im Land Gaza; und die andere war aus Cäsarea, unserer eigenen Stadt, und sie war vielen bekannt und hieß Valentina. Und nach diesen Dingen wurde Paulus, der Beichtvater, zum Konflikt gerufen. Und er ertrug es auch tapfer, und in derselben Stunde wurde er zum Tode verurteilt, und sein Urteil sollte mit dem Schwert enthauptet werden. Als dieser gesegnete Mann nun an den Ort der Hinrichtung kam, wo er hingerichtet werden sollte, bat er den Offizier, der ihn enthaupten sollte, noch eine Weile Geduld mit ihm zu haben; und als der Offizier ihm zunächst diesen Wunsch erfüllt hatte, brachte er mit sanfter und fröhlicher Stimme Dank, Anbetung, Ehre und Flehen zu Gott dar, weil er ihn dieses Sieges für würdig erachtet hatte. Dann betete er um Ruhe und Frieden für unser Volk und flehte Gott an, ihm schnellstmöglich Erlösung zu gewähren. Danach betete er für unsere Feinde, die Juden, von denen viele zu dieser Zeit um ihn herumstanden; dann fuhr er mit seinem Flehen fort und betete für die Samariter und für diejenigen unter den Heiden [S. 33] die ohne Wissen waren; Er betete, dass sie zur Erkenntnis der Wahrheit bekehrt würden. Er kümmerte sich nicht um die Menschen, die um ihn herumstanden, sondern betete auch für sie. Und oh, die Vollkommenheit – die man nicht beschreiben kann –, dass er sogar für den Richter betete, der ihn zum Tode verurteilt hatte, und für alle Herrscher an jedem Ort; und nicht nur für sie, sondern auch für den Offizier, der ihm damals den Kopf abschlagen wollte. Und als er seine Bitten an Gott richtete, hörten die Beamten, wie er mit eigenen Ohren für sie betete und Gott anflehte, ihnen das, was sie ihm angetan hatten, nicht zur Last zu legen. Und während er mit flehender Stimme für alle betete, versetzte er die ganze Menge, die daneben stand und zusah, in Kummer und Tränen; Und dann beugte er sich aus eigenem Antrieb nieder und streckte seinen Hals aus, um ihn mit dem Schwert abzuhauen. Der Konflikt dieses siegreichen Märtyrers fand am fünfundzwanzigsten des Monats Thamuz seinen Höhepunkt. Das Bekenntnis des Antoninus, des Zebinas, des Germanus und des Mannathus (gr. Ennathas) im sechsten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in Cäsarea UND als nach diesen Dingen, die ich erzählt hatte, einige Zeit vergangen war, wurde eine weitere Schar von Gottes Märtyrern, deren Zahl sich auf einhundertdreißig belief, aus dem Land Ägypten in unser Land gesandt. Und alle diese hatten auch die gleichen Folterungen an Augen und Beinen erlitten wie die ehemaligen Märtyrer; und einige von ihnen wurden in die Minen Palästinas geschickt, und einige von ihnen wurden den Richtern in Kilikien ausgeliefert, um sie mit verletzenden und beleidigenden Folterungen zu züchtigen. Aber von uns aus erlosch die Flamme der Verfolgung ein wenig, da das Schwert vom Blut der heiligen Märtyrer gesättigt war; und ein wenig Ruhe und Stillstand konnten der Verfolgung, die in unseren Tagen stattfand, etwas Einhalt gebieten. Und fortwährend wurde die Geißel Gottes über Maximinus, den bösen Tyrannen, all dieser Übel gesandt, deren Lehrer und listige Minister die Gouverneure der Länder waren [S. 34] und jener Herzog, der der Feldherr des Heeres der Römer war. Und aufgrund dessen, was geschah, forderten sie die Logisten der Städte, die Militärkommandeure und die Tabularier auf, mit Fleiß wieder aufzubauen, was von den Götzentempeln zerstört worden war, und alle Männer zusammen mit ihren Frauen, Kindern und Sklaven und sogar den Säuglingen an der Brust zu zwingen, den Teufeln Opfer und Trankopfer darzubringen, und sie auch zu zwingen, von den Opfern zu essen. Und es wurde befohlen, alles, was auf dem Markt verkauft wurde, mit den Trankopfern und der Besprengung mit dem Blut der Opfer zu verunreinigen. Als diese Dinge also auf diese Weise getan wurden, wurden diese Taten, die ausgeführt wurden, selbst von den Heiden, die ungläubig waren, verabscheut. Ein großer Aufruhr und eine Bestürzung, wie es sie noch nie zuvor gegeben hatte, überwältigten daher alle, die zu uns gehörten, überall; und die Seelen eines jeden gerieten in Bedrängnis und Bedrängnis. Aber die göttliche Macht ermutigte aufgrund dessen, was geschehen war, diejenigen, die Ihm gehörten, so dass sie die Drohungen der Richter mit Füßen treten und ihre Folterungen verachten konnten. Aber einige Diener des Volkes Christi, die von der Statur ihres Körpers her nur junge Menschen waren, deren Seele aber mit der Anbetung Gottes bewaffnet war, kamen beide aus sich selbst, und als der Gouverneur mitten in der Stadt Götzenopfer darbrachte, stürzten sie sich plötzlich auf ihn und forderten ihn auf, seinen Irrtum aufzugeben, denn es gibt keinen anderen Gott als einen, den Schöpfer und Schöpfer aller Dinge; und als sie gefragt wurden, wer sie seien, gestanden sie, dass sie Christen seien. Kaum waren diese Worte ausgesprochen, erhielten sie das Todesurteil und wurden so leicht und ohne Verzögerung an Ihn weitergegeben, bei dem sie ihr Geständnis abgelegt hatten. Der erste von ihnen hieß Antoninus, der zweite Zebinas und der dritte Germanus; und diese Dinge geschahen am dreizehnten Teschri. Und sie hatten gleichzeitig eine Gefährtin, eine Schwester, eine der Jungfrauen des Herrn [S. 35] eine keusche und mutige Jungfrau, die aus der Stadt Baishan stammte. Sie hatte jedoch nicht auf die gleiche Weise gehandelt wie diejenigen, bei denen sie Beichtvaterin wurde; denn sie war gewaltsam aus Baishan gebracht worden und hatte vor ihrer Verurteilung Beleidigungen und grausame Folterungen durch den Richter erlitten. Aber einer von denen, die über die Straßen der Stadt gesetzt wurden, war der Urheber dieser Übel. Sein Name war Maxys, und er bewies allen Menschen, dass er noch schlimmer war als sein Name. Dieselbe gesegnete Frau zog er nackt aus, und sie blieb nur von der Leiste abwärts bedeckt, damit er seine lüsternen Augen beim Betrachten der übrigen Glieder verwöhnen konnte; und er trug sie durch die ganze Stadt und wurde mit Riemen gefoltert; und führte sie anschließend vor das Gericht des Gouverneurs, wo sie mit großer Kühnheit das Bekenntnis ihres Glaubens ablegte – dass sie Christin sei; und dort zeigte sie auch ihren Mut und ihre Geduld unter jeder Art von Folter; und wurde später vom Gouverneur übergeben, um mit Feuer verbrannt zu werden. Darüber hinaus wurde derselbe Richter von Tag zu Tag grausamer, zeigte sowohl seine gnadenlose Gesinnung als auch seine Grausamkeit, und er ließ sich sogar über die Naturgesetze hinausreißen, so dass er seine Rache und seinen Hass sogar an den leblosen Leichen der Christen ausübte und ihre Bestattung verbot. Und von derselben Jungfrau, von der gerade gesprochen wurde, und von denen, die am selben Tag durch die Beichte vollzogen wurden, wurde der Befehl erlassen, ihre Körper von Tieren zu verschlingen und Tag und Nacht sorgfältig zu bewachen, bis sie von Vögeln verzehrt würden. Deshalb wurden Personen ernannt, die aus der Ferne über diesen barbarischen Orden wachten und Wache hielten, um zu verhindern, dass die Leichen der Beichtväter von uns heimlich weggetragen würden. So waren die Tiere des Feldes und die Hunde und die Vögel des Himmels hier und da und zerrissen das Fleisch der Menschen, so dass sogar mitten in der Stadt Menschenknochen und Eingeweide gefunden wurden; und alle Menschen waren wegen dieser Dinge in Trauer gehüllt, weil noch nie zuvor solche Gräueltaten begangen worden waren. [P. 35.] Und große Trauer und Kummer kamen auch über diejenigen, die uns im Glauben fremd waren, wegen dieser Dinge, die ihre eigenen Augen sahen; Denn schon vor den Toren der Stadt bot sich das schreckliche Schauspiel der von wilden Tieren verschlungenen Menschenkörper. Als nun die Dinge viele Tage lang so weitergegangen waren, geschah mitten in der Stadt ein Wunder, das man kaum glauben kann. Die Atmosphäre war vollkommen ruhig und klar, als plötzlich viele Säulen der Säulenhallen der Stadt Blutflecken ausstießen, während die Marktplätze und Straßen bespritzt und nass wie von Wasser wurden, obwohl kein einziger Tropfen vom Himmel gefallen war. Und es wurde durch den Mund eines jeden verkündet, dass die Steine ​​Tränen vergossen und die Erde weinte; denn selbst die sinnlosen Steine ​​und der Boden ohne Gefühl konnten diese schändliche und barbarische Tat nicht ertragen; und dass das Blut, das aus den Steinen floss, und die Erde, die ohne Regen sozusagen Tränen aus ihrem Körper ausstieß, alle diese gottlosen Leute zurechtwiesen. Und vielleicht mag es für diejenigen, die die Dinge, die ich beschrieben habe, nicht mit eigenen Augen gesehen haben, scheinen, dass das, was ich erzählt habe, einer Fabel ohne Wahrheit zugeschrieben werden muss. Weit gefehlt, denn diese Dinge, die wir beschrieben haben, wurden tatsächlich von denen gesehen, die damals lebten, von denen einige bis heute leben. Das war also die Vollendung dieser heiligen Märtyrer Gottes; deren Kämpfe und Konflikte gegen den Irrtum vor unseren Augen dargestellt wurden. Das Geständnis von Ares, Primus (gr. Promus) und Elias im sechsten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in Aschkelon Im ersten Monat Kanun, am vierzehnten desselben Tages, wurden an diesem Tag einige ägyptische Märtyrer Gottes vor den Toren von Aschkelon festgenommen; und weil sie, als sie gefragt wurden, wer sie seien, anerkannten, dass sie Christen seien, [S. 38] und gestanden, dass sie die Reise unternommen hatten und aus ihrem eigenen Land gekommen waren, um den Beichtvätern, die in Kilikien waren, Unterhalt zu bringen, und wurden auch als Übeltäter vor den Richter gestellt. Denn die Hüter der Stadttore waren grausame Männer und ergriffen diese Märtyrer und führten sie vor Firmillianus, den Gouverneur, weil er bis zu diesem Zeitpunkt auch noch über das Volk von Palästina herrschte; und er verfügte ein grausames Urteil über sie: und einigen von ihnen befahl er, Augen und Füße durch Feuer und Stahl zu verletzen, und einige von ihnen dem Tod durch das Schwert auszuliefern; aber einer von ihnen, dessen Name Ares war, wurde in seinem Geständnis durch ein heftiges Feuer vollendet, und Primus und Elias wurden durch das Schwert enthauptet. Das Geständnis von Petrus, der Absalom genannt wurde, im siebten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen in der Stadt Cäsarea Am zehnten Tag des Monats Kanun erschien Petrus, der Absalom genannt wurde, ein berühmter Bekenner des Reiches Gottes; und so mannhaft verhielt er sich in seinem Kampf um die Anbetung Gottes, und so siegreich war er im Kampf um sein Märtyrertum, dass er sogar beim Richter selbst Bewunderung erregte und diejenigen, die ihm zur Seite standen, in großes Staunen versetzte. Deshalb bemühten sie sich sehr, ihn dazu zu bewegen, Mitleid mit sich selbst zu haben, seine eigene Person zu schonen und sich vor den Übeln zu schützen, die über ihm schwebten; aber er ignorierte in seinem Geist alles, was sie sagten. Und diejenigen, die ihn umgaben – nicht nur diejenigen, die ihn kannten, sondern auch diejenigen, die ihn nicht kannten – drängten ihn und flehten ihn einer nach dem anderen an und flehten den gesegneten Mann an, als ginge es um ihr eigenes Leben. Aber einige von ihnen bestätigten seinen guten Vorsatz; andere wiederum deuteten durch ihre Aussage Unentschlossenheit an [S. 39] und forderte ihn auf, Mitleid mit seiner eigenen Jugend und Person zu haben. Diejenigen, die der gleichen Meinung waren wie er, erinnerten ihn an das kommende Höllenfeuer, während andere versuchten, ihm Angst vor dem Feuer zu machen, das vor ihm sichtbar war. Einige versuchten, ihn durch den sterblichen Richter zu erschrecken, während andere ihn an den Richter aller Richter erinnerten. Einige forderten ihn auf, dieses vergängliche Leben in Betracht zu ziehen, während andere ihn überredeten, auf das Himmelreich zu blicken. Diejenigen, die zur Rechten gehörten, forderten ihn auf, sich ihnen zuzuwenden, während diejenigen, die zur Linken gehörten, ihn zu überreden versuchten, sich um irdische Dinge zu kümmern. Aber er war ein junger Mann, gutaussehend im Aussehen, mutig im Geiste und aktiv und fähig im Körper; und als solcher bewies er seine Reinheit wie Gold im Ofen und im Feuer und liebte sein Bekenntnis zu unserem Erlöser mehr als das Leben dieser Zeit, die so bald vergeht. Und mit ihm wurde im selben Feuer einer verbrannt, der der Häresie des Marcion angehörte und sich Bischof nannte; und er gab sich diesem hin wie im Eifer für Gerechtigkeit, obwohl er nicht in der wahren Erkenntnis war, und ertrug zusammen mit diesem Märtyrer Gottes das Martyrium im Feuer. Und dieser heilige Märtyrer, von dem wir gesprochen haben, kam aus Aia (gr. Anea), einem Dorf, das an der Grenze von Beth Gobrin liegt; und er kämpfte in der von uns beschriebenen Vollendung und erlangte in dem Kampf die Krone des glorreichen Sieges der Märtyrer Christi. Das Bekenntnis von Pamphilus und Vales und Seleukus und Paulus und Porphyrius und Theophilus (Theodulus) und Julianus und einem Ägypter, Nummer acht, im siebten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Jetzt ist es an der Zeit, das großartige Schauspiel zu beschreiben, das dem allheiligen Märtyrer Pamphilus und diesen [S. 39] die zusammen mit ihm den Märtyrertod erlitten; Bewundernswerte und mutige Männer, die um der Anbetung Gottes willen in vielen Formen Wettkämpfe veranstalteten. Denn tatsächlich gibt es viele, von denen wir wissen, dass sie diese Verfolgung gesiegt haben; aber bei keinem anderen, wie bei denen, die wir gerade erwähnt haben, sahen wir so vollständig alle Arten von körperlicher Statur und moralischen Qualitäten der Seele und Bildung und von Todesfällen durch verschiedene Folterungen, die durch verschiedene Triumphe den Ruhm der Vollendung des Märtyrertums empfingen. Denn alle Ägypter, die bei ihnen waren, schienen Jünglinge und Knaben zu sein; andere waren junge Männer in der Blüte ihres Lebens, darunter Porphyrius; Andere wiederum waren geistig und körperlich in voller Kraft, nämlich diejenigen, die aus dem Hause des Pamphilus stammten, dessen Name mir sehr am Herzen lag; und Paulus, der aus Jamna stammte; und Seleukus und Julianus, die beide aus dem Land Kappadokien stammten. Unter ihnen befanden sich auch einige ehrwürdige Älteste, die vom hohen Alter gebeugt waren, wie Vales, ein Diakon der Kirche von Jerusalem, und der andere, dessen Verhalten seinem Namen entsprach, Theodulus. Es gab auch unterschiedliche körperliche Staturen, und sie unterschieden sich auch in ihren geistigen Fähigkeiten, denn einige von ihnen waren sehr einfältig und gewöhnlich wie Kinder, während andere über tiefes Verständnis und mutige Gewohnheiten verfügten. Es gab auch einige unter ihnen, die auch in Theologie unterrichtet waren, und bei allen war ihr lobenswerter Mut bemerkenswert. Aber wie die Sonne, die den Tag zwischen den Sternen erhellt, so strahlte inmitten von ihnen allen die Erhabenheit meines Herrn Pamphilus – denn es ist nicht angebracht, dass ich den Namen dieses heiligen und gesegneten Pamphilus erwähne, ohne ihn „mein Herr“ zu nennen, denn er hatte in der Tat keine geringe Kenntnis von der Gelehrsamkeit, die die Griechen bewundern; während es in unserer Zeit niemanden gab, der [S. 40] so gut unterrichtet in den Schriften, die vom Geist Gottes ausgehen, und auch in der gesamten Theologie. Und was noch größer ist als diese Kenntnisse: Er besaß natürliche Weisheit und Urteilsvermögen, das heißt, er erhielt sie durch die Gabe Gottes. Darüber hinaus stammte Pamphilus aus einer angesehenen Familie und lebte in seinem eigenen Land wie ein Adliger. Seleukus hatte auch eine Autoritätsposition in der Armee inne. Einige von ihnen gehörten wiederum dem mittleren Stand an, und einer, der zusammen mit den anderen zu dieser Ehre berufen war, war ein Sklave des Gouverneurs. Auch Porphyrius galt als Sklave des Pamphilus, aber in seiner Liebe zu Gott und in seinem bewundernswerten Bekenntnis war er sein Bruder; und Pamphilus selbst betrachtete ihn eher als einen geliebten Sohn; und tatsächlich ähnelte er in allem sehr dem, der ihn großgezogen hatte. Und wenn irgendjemand von dieser Gruppe von ihnen allen sagen würde, dass sie eine vollkommene Darstellung einer Gemeinde der Kirche seien, würde ich sagen, dass er nicht über die Wahrheit hinausgegangen ist. Denn unter ihnen war Pamphilus mit dem Presbyterium geehrt worden, und Vales war im Orden des Diakonats, und andere unter ihnen hatten den Rang eines Lesers; und Seleukus war schon vor der Vollendung seiner Beichte durch das Leiden grausamer Geißelungen als Beichtvater geehrt worden und hatte seine Entlassung aus dem Heereskommando mit Geduld ertragen. Und der Rest der anderen, die danach kamen, waren Zuhörer und Empfänger (Katechumenen). Und so vervollständigten sie in einer kleinen Form die Darstellung einer vollkommenen Kirche mit vielen Personen. Und so ist diese bewundernswerte Auswahl all dieser Märtyrer und dergleichen, während wir sie betrachteten, obwohl es nicht viele waren, siehe! Sie hatten immer noch den Anschein einer mehrsaitigen Harfe, die aus Akkorden besteht, die einander nicht ähneln – Tenor und Basis, B, Ober- und Mittelakkorde, die alle durch die Kunst der Musik gut zusammengefügt sind. Ebenso wie diese Ähnlichkeit gab es unter ihnen junge und alte Männer zusammen und Sklaven und Freie [S. 41] und klug und einfach und edel und gemein, und Gläubige zusammen mit Zuhörern (Katechumenen) und Diakone mit Presbytern: alle wurden durch einen Allkundigen – das Wort – den Einzigen (Gezeugten) Gottes, auf verschiedene Weise miteinander harmonisiert. Und jeder einzelne von ihnen zeigte die Vorzüglichkeit der Macht, die in ihm steckte, indem er Folterungen erduldete, und brachte am Ort des Gerichts die Melodie eines glorreichen Geständnisses hervor. Es ist auch unserer Bewunderung würdig, wenn wir ihre Zahl betrachten, wie zwölf sie waren wie die Propheten und die Apostel. Es ist auch nicht angebracht, dass wir die allumfassende Bereitschaft jedes einzelnen von ihnen, jeder in seinem eigenen Bereich, außer Acht lassen sollten; die Kämme an ihren Seiten und ihre unheilbaren Geißelungen und ihre Folterungen aller Art, und wie sie diese Märtyrer mit Gewalt dazu zwangen, das zu tun, was ihnen abscheulich war. Und welche Notwendigkeit gibt es für uns, von den göttlichen Reden zu erzählen, die sie aussprachen, als ob Schläge für sie nichts wert wären, während sie mit einem heiteren und freudigen Gesichtsausdruck die Fragen des Richters beantworteten und unter den Folterungen selbst bereitwillig scherzten? Und als er sie noch einmal fragte, woher sie kämen, vermieden sie es, von der Stadt zu sprechen, zu der sie auf Erden gehörten, und sprachen von der Stadt, die in Wahrheit ihnen gehörte, und sagten, sie kämen aus Jerusalem, das oben im Himmel ist, und gestanden, dass sie sich beeilten, dorthin zu gehen. Und wegen dieser Dinge wurde der Richter noch wütender über sie und bereitete sich mit grausamen Geißelungen gegen sie vor, um seinen Willen an ihnen auszuführen; Als er aber seine Erwartungen nicht erfüllte, gab er den Befehl, dass einer von ihnen die Siegeskrone erhalten sollte. Darüber hinaus waren die Arten ihres Todes auch unterschiedlich; Denn zwei von ihnen waren Zuhörer (Katechumenen) und wurden bei ihrem Tod nur mit der Feuertaufe getauft, während andere von ihnen wie unser Erlöser zur Kreuzigung ausgeliefert wurden. Aber Pamphilus, dieser Name, der mir so besonders am Herzen liegt – einer, der Gott in Wahrheit liebte und ein Friedensstifter unter allen Menschen – [S. 42] erhielten einen anderen Triumph als diese. Er war der Schmuck der Kirche von Cäsarea, denn er saß auch auf dem Stuhl des Presbyteriums, schmückte es und wurde während seines Dienstes an diesem Ort selbst dadurch geschmückt. Auch in all seinem Verhalten war er wahrhaft gottesfürchtig und stand jederzeit in Gemeinschaft mit dem Geist Gottes; denn er war in seiner Lebensweise äußerst tugendhaft, mied Reichtum und Ehre, verachtete und lehnte sie ab und widmete sich ganz dem Wort Gottes. Für alles, was er von seinen Eltern besaß, verkaufte und verteilte er es an Nackte, Kranke und Arme, führte sein Privatleben ohne Besitztümer weiter und verbrachte seine Zeit mit dem geduldigen Studium der göttlichen Philosophie. Deshalb verließ er Beyrout, die Stadt, in der er in Statur und Bildung aufgewachsen war; und um seines Wissens und Verständnisses willen schloss er sich Männern an, die nach Vollkommenheit strebten. Er gab die menschliche Weisheit auf und liebte das Wort Gottes. Er nahm auch das himmlische Gewand der Propheten an und wurde mit dem Martyrium gekrönt. Der nächste, der nach ihm in den Konflikt gebracht wurde, war Vales, ein Mann, der für seine schönen grauen Haare ehrwürdig war und dem Aussehen nach ein reiner und respektabler alter Mann war. Nicht nur deshalb war er der Ehre würdig, sondern auch wegen seiner großen Kenntnis der heiligen Schriften; denn sein Gedächtnis war vollständig mit den heiligen Schriften gespeichert, so dass er die heiligen Schriften Gottes auswendig wiederholen konnte wie jemand, in dessen Gedächtnis die gesamten heiligen Schriften hinterlegt waren. Darüber hinaus war er Diakon der Kirche Gottes. Und der Dritte unter ihnen hieß Paulus; ein Mann, der glühend im Geiste Gottes lebte; und er kam aus der Stadt Iamna. Und auch zuvor hatte er sich in seinem Geständnis mit dem Leiden auseinandergesetzt [S. 43] des Brennens der Beichte. Und als sie etwa zwei Jahre lang im Gefängnis Leiden ertragen mussten, war der unmittelbare Grund für ihr Märtyrertum die Ankunft jener Ägypter, die gleichzeitig mit ihnen ebenfalls das Märtyrertod erlitten. Denn nachdem sie jene Männer begleitet hatten, die in die Minen von Kilikien geschickt worden waren, um dort ihr Elend zu ertragen, und als sie dann auf dem Rückweg in ihr eigenes Land waren, wurden sie am Tor von Cäsarea befragt, wer sie seien und woher sie kämen; Und als sie die Wahrheit nicht verheimlichten, sondern sagten: „Wir sind Christen“, wurden sie sofort ergriffen, als wären sie Übeltäter gewesen. Und sie waren auf Platz fünf. Als sie nun vor den Richter geführt wurden und in seiner Gegenwart offen redeten, wurden sie sofort ins Gefängnis geworfen; und am nächsten Tag, dem sechzehnten des Monats Schebat, wurden sie zusammen mit denen, die Pamphilus gehörten, vor Firmillianus gebracht. Zunächst prüfte der Statthalter die Ägypter und stellte sie durch jede Art von Folter auf die Probe; Und er führte den ersten von ihnen in die Mitte und fragte ihn, wie sein Name sei; aber statt seines richtigen Namens hörte er von ihnen den Namen eines Propheten. Auch die übrigen Ägypter, die bei ihm waren, hatten statt der Namen, die ihnen ihre Väter nach dem Namen eines Götzen gegeben hatten, die Namen der Propheten angenommen, wie diese: Elias, Jeremia, Jesaja, Samuel, Daniel. Und als der Richter von denselben Märtyrern solche Namen hörte, erkannte er nicht die Bedeutung ihrer Worte und fragte sie erneut, zu welcher Stadt sie gehörten. Dann gab er eine ähnliche Antwort wie die vorherige und sagte: Jerusalem ist meine Stadt; denn er kannte die Stadt, von der der heilige Paulus sprach: Jerusalem, das oben ist, ist frei, und unsere Mutter, zu der wir bekennen, ist die heilige Kirche. Und der Gouverneur erkundigte sich fleißig danach. Dann brachte er die Kämme und Brennstäbe des Feuers gegen sie. Als ihm aber die Hände auf dem Rücken gefesselt und seine Füße in den Stöcken verdreht waren, besiegelte er, was er zuvor gesagt hatte, [S. 44.] und sprach die Wahrheit. Und als er ihn wiederum viele Male fragte, in welcher Stadt und in welchem ​​Land sich das Jerusalem befände, das angeblich nur den Christen gehörte, antwortete er: „Es liegt im Osten und auf der Seite des Lichts der Sonne“, wobei er diesen Kunstgriff wieder sozusagen in seinem eigenen Kopf anwandte, während die ihn umgebenden Menschen ihn weiterhin mit Kämmen quälten. Er war auch überhaupt nicht verändert, sondern schien einer zu sein, der keinen Körper hatte. Dann wurde der Richter wütend und stellte sich vor, dass die Christen vielleicht irgendwo eine Stadt für sich gebaut hatten; und so ging er viel schneller mit Folterungen gegen sie vor und erkundigte sich nach dieser Stadt und dem Land im Osten. Als er nun diesen jungen Mann mit der Geißelung bestraft hatte und feststellte, dass er überhaupt nicht von dem abwich, was er ihm zuerst gesagt hatte, verhängte er das Todesurteil gegen ihn und forderte, dass er enthauptet werden sollte. Die übrigen Ägypter verurteilte er mit ähnlichen Folterungen wie er, und auch sie stimmten in ihrem Geständnis mit dem überein, der ihnen vorausgegangen war. Und dann, nach diesen Dingen, wandte er sich denen des Hauses Pamphilus zu; und als er erfuhr, dass sie zuvor vielen Folterungen ausgesetzt gewesen waren, dachte er, es wäre töricht von ihm, ihnen dieselben Folterungen noch einmal anzutun und so vergeblich zu arbeiten. Er stellte ihnen daher lediglich die Frage, ob sie nun nachkommen würden; Und als er von ihnen einer nach dem anderen die Worte des Bekenntnisses hörte, verurteilte er sie auf die gleiche Weise wie ihre Vorgänger und verurteilte sie zur Enthauptung. Und bevor das ganze Urteil ausgesprochen war, schrie ein junger Mann aus der Mitte der Männer, der ein Sklave des Pamphilus war, aus der Menge, die um den Gerichtsplatz herumstand; Dann trat er mitten hinein und schrie erneut mit lauter Stimme, um den Gouverneur zu überreden, die Erlaubnis zu erteilen, die Leichen der Beichtväter zu begraben. Und er war kein anderer als der selige Porphyrius, der geliebte Schüler von Pamphilus, der mächtige Mann von Tapferkeit, [S. 45.] Aber Porphyrius selbst war noch keine achtzehn Jahre alt; und er war in Literatur und Schreiben unterrichtet worden, und seine Bescheidenheit und seine Manieren verdienten jedes Lob. Als dieser Jüngling, der von einem solchen Mann erzogen worden war, von dem gegen seinen Herrn ergangenen Urteil erfuhr, schrie er mitten in der Menge auf und bat um die Leichname der Beichtväter. Dann weigerte sich dieser Unglückliche, der nicht würdig ist, einen Mann zu nennen, sondern ein wildes Tier, nicht nur, dieser angemessenen Bitte nachzukommen, sondern er verschonte und hatte auch kein Mitleid mit jemandem, der in seinen Jahren nur ein Jüngling war; Und nachdem er nur dieses eine gelernt hatte, dass er ein Christ war, befahl er denjenigen, die die Folter anwendeten, ihn mit aller Kraft zu zerreißen. Und nachdem er dem gesegneten Jüngling befohlen hatte, zu opfern, und eine Weigerung erfahren hatte, wandte er nun die Folter an ihm an, nicht wie an einem menschlichen Körper, sondern eher wie an leblosem Holz oder Stein, und befahl, ihn bis zu seinen Knochen und Eingeweiden zu zerreißen. Und als er das lange getan hatte, merkte er, dass seine Arbeit vergeblich war; und nachdem er so seine eigene Grausamkeit und Brutalität an diesem Jugendlichen zur Schau gestellt hatte, verurteilte er ihn dazu, einem langsamen und anhaltenden Feuer ausgeliefert zu werden. Nun wurde er in den Konflikt verwickelt, bevor Pamphilus vollendet war, und so verließ er den Körper vor seinem Meister, der ihn großgezogen hatte. Und so erwies sich Porphyrius als ein Krieger, der in all seinen Konflikten vom Sieg gekrönt war; und obwohl er körperlich schwach war, hatte er ein fröhliches Gesicht und einen mutigen Geist und ging den Weg des Todes ohne Furcht, und in Wahrheit war er erfüllt vom Heiligen Geist. Und als er an dem Ort ankam, an dem er hingerichtet wurde, nachdem er wie ein Philosoph seinen Umhang angezogen hatte, blickte er mit unbedeckter Schulter mit seinen Augen zum Himmel auf und blickte in Gedanken auf das ganze Leben der Menschen herab. Er näherte sich dem Feuer mit einer ungerührten Seele, wie einer, der nichts Böses in seiner Nähe hatte, und mit einem wachsamen Geist und ungestört gab er seinen Freunden die Aufsicht über seine menschlichen Angelegenheiten und war dann bestrebt, schnell zu gehen [S. 46] zur Gegenwart Gottes. Als nun das Feuer in einiger Entfernung um ihn herum entzündet worden war, fing er hier und da die Flammen mit seinem Mund auf, und seine Seele eilte zu der Reise, die vor ihm lag. So war der Konflikt von Porphyrius. Dann überbrachte Seleukus Pamphilus einen Bericht über all diese Dinge, die Porphyrius angetan worden waren, und als Belohnung für diese Nachricht wurde Seleukus von Gott gewährt, dass er mit Pamphilus Märtyrer werden sollte. Denn sobald er Pamphilus Informationen über den Kampf und Konflikt des Porphyrius gegeben hatte, als dieser einen der Märtyrer mit einem Kuss begrüßte, ergriffen ihn die Soldaten und führten ihn vor den Gouverneur; und da Seleukus selbst darauf bedacht war, sich den Beichtvätern anzuschließen, wurde der Befehl gegeben, ihn zu enthaupten. Und dieser Seleukus stammte aus dem Land Kappadokien und hatte sich durch seinen Militärdienst einen ruhmreichen Ruf erworben, da er ein wichtiges Kommando in den Reihen der Armee innehatte. Und nicht nur das, er übertraf auch die meisten Männer an Statur, Körpergröße und Können. Auch sein Aussehen war sehr ansehnlich. Darüber hinaus war er zu Beginn der Verfolgung dafür bekannt, dass er bei der Beichte Geißelungen aushielt; und nachdem er wegen seiner Religion aus dem Militärdienst entlassen worden war, erlaubte ihm sein Eifer nicht, Gutes zu tun, und so war er bestrebt, in den geliebten Reihen Christi zu dienen. Als Besucher einsamer Waisen und mittelloser Witwen und derer, die von Armut und Krankheit geplagt waren, wurde er zu deren Besucher und Unterstützer und bemühte sich wie ein zärtlicher Vater, ihre Leiden zu heilen. Und nach all diesen Dingen, an denen Gott mehr Freude hat als an Schlachtopfern, Brandopfern und Räucherwerk, wurde er für würdig erachtet, durch die Beichte vollzogen zu werden. Und dies war der zehnte Kämpfer der oben genannten, die alle zusammen am selben Tag ihre Vollendung und Krone erhielten. Und es schien, als ob durch das Bekenntnis des Pamphilus eine große Tür zum Himmelreich geöffnet worden wäre [S. 47], und es wurde sowohl für andere als auch für ihn selbst ein reichlicher Eintritt in das Paradies Gottes geschaffen. Der nächste, der nach Seleukus hervorgebracht wurde, war der reine und fromme Theodulus; und er war einer der Sklaven des Statthalters und der Älteste von allen, und er genoss bei allen großen Respekt, sowohl wegen seiner Manieren als auch wegen seines Alters; und obwohl er der Vater von drei Generationen war und seinem Herrn treu gedient hatte, hatte er dennoch keine Gnade mit ihm, als er hörte, dass er die Märtyrer auf die gleiche Weise wie Seleukus gegrüßt hatte. Denn nachdem dies seinem Herrn gesagt worden war, geriet er gegen ihn viel mehr in Zorn als gegen die anderen; und befahl, dass er auf die gleiche Art und Weise leiden sollte wie unser Erlöser und am Kreuz den Märtyrertod erleiden sollte. Aber danach wurde noch einer benötigt, um die Zahl zwölf zu vervollständigen; Und so kam Julianus von einer Reise und, als hätte er die Absicht gehabt, die Zahl der Märtyrer auf zwölf zu erhöhen, erfuhr er, als er ankam, noch bevor er die Stadt betreten hatte, gleich unterwegs von jemandem etwas über die Angelegenheit der Beichtväter und lief los, um die Beichtväter zu sehen; Und als er die Körper der Heiligen auf der Erde liegen sah, wurde er von Freude erfüllt und umarmte sie einen nach dem anderen mit himmlischer Liebe und grüßte sie alle mit einem Kuss. Und während er sie noch besuchte und sich darüber beklagte, dass er selbst nicht mit ihnen den Märtyrertod erlitten hatte, ergriffen ihn die Beamten und führten ihn vor den Richter; Und dieser Richter befahl, was sein böses Herz dachte, und übergab ihn auch einem langsamen Feuer. So lobte auch dieser Julianus mit Freude und Freude Gott mit lauter Stimme dafür, dass er ihn dessen würdig erachtet hatte; und seine Seele stieg zusammen mit den Beichtvätern zu seinem Herrn auf. Und dieser Mann stammte aus einer Familie aus Kappadokien, und in seiner Seele war er von Gottesfurcht erfüllt, da er ein ruhiger und religiöser Mann war und fleißig jede Tugend ausübte. Es war auch ein herrlicher Duft des Heiligen Geistes in ihm; und er wurde für würdig befunden, sich in die Gesellschaft derjenigen zu gesellen, die gemeinsam mit dem seligen Pamphilus die Beichte vollzogen. [P. 48.] Vier Tage und Nächte lang wurden dann auf Befehl des Statthalters Firmillianus die Körper der allheiligen Märtyrer Gottes ausgesetzt, um von wilden Tieren verschlungen zu werden. Als sie also von nichts berührt worden waren, nicht einmal von den wilden Tieren, wurden sie ohne Erlaubnis des Gouverneurs im Ganzen weggebracht und mit gebührender Ehrfurcht einem ehrenvollen Begräbnis übergeben; und wurden im Inneren der Kirchen niedergelegt und so zu einem nie vergessenen Denkmal in den Kirchen des Gebetshauses überliefert, damit sie von ihren Brüdern, die bei Gott sind, geehrt würden. Das Geständnis von Hadrianus und Eubulus im siebten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Als die Vollendung des Pamphilus und der Märtyrer, die mit ihm waren, durch den Mund aller Menschen bekannt gemacht wurde, waren sowohl Hadrianus als auch Eubulus von einem Ort, der zu Batanea gehört, zu den übrigen Märtyrern nach Cäsarea geeilt. und er befahl ihnen sofort und ohne Verzögerung zunächst, sich die Seiten mit Kämmen zerreißen zu lassen, und bestrafte sie auf besondere Weise, als wären sie Feinde gewesen und würden von ihm gehasst; Und da er damit nicht zufrieden war, verurteilte er sie dazu, von wilden Tieren gefressen zu werden. Und nach einer Pause von zwei Tagen wurde der Beichtvater Hadrianus am fünften Adar vor einen Löwen geworfen und meisterte seinen Kampf tapfer, und nachdem er von dem Tier zerrissen worden war, wurde er schließlich durch das Schwert getötet. Auch Eubulus verachtete am zweiten darauffolgenden Tag, dem siebten Adar, als der Richter viele Versuche mit ihm gemacht hatte und zu ihm sagte: „Wenn du den Teufeln opfern willst, sollst du in Frieden frei sein“, verachtete er beide die ganze Existenz dieser vergehenden Zeit und wählte für sich das ewige Leben statt dieses flüchtigen und vergänglichen Lebens. Dann wurde er einem Löwen vorgeworfen und danach [S. 49] Er war von den Zähnen des Löwen zerrissen worden und litt auf die gleiche Weise wie diejenigen, die vor ihm gegangen waren. Er war der Letzte von allen, die den Märtyrertod erlitten und seinen Kampf in Cäsarea beendeten. Das Bekenntnis von Paulus (gr. Peleus) und Nilus und Patrimytheas (gr. Patermutheus) und Elias im siebten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Es war der neunzehnte Tag von Ilul und während desselben wunderbaren Konflikts der Märtyrer Gottes, als sich in Phaeno, im selben Palästina, ein großes Schauspiel abspielte; und alle Kämpfer waren vollkommen, und ihre Zahl betrug etwa hundertfünfzig. Viele von ihnen waren auch Ägypter, ihre Zahl belief sich auf über hundert. Und ihnen wurden zunächst die rechten Augen und die Sehnen der linken Beine durch Brennen mit Feuer und durch das Schwert zerstört. Und dann wurden sie ausgeliefert, um in den Minen Kupfer abzubauen. Auch diejenigen, die zu Palästina gehörten, mussten auf die gleiche Weise Bedrängnisse ertragen wie die Ägypter; und sie versammelten sich alle an einem Ort namens Zauara als eine aus vielen Personen bestehende Gemeinde. Es waren auch viele Menschen bei ihnen, die von anderen Orten kamen, um sie zu sehen, und viele andere, die sich um sie kümmerten, was sie brauchten, und sie in Liebe besuchten und ihren Mangel füllten. Und den ganzen Tag waren sie mit dem Dienst des Gebets und dem Dienst für Gott und dem Lehren und Lesen beschäftigt; und alle Leiden, die über sie hinweggingen, betrachteten sie als Freuden, und sie verbrachten die ganze Zeit wie in einer festlichen Versammlung. Aber der Feind Gottes und der böse Neider konnten dies nicht ertragen, und so wurde sofort einer dieser Generäle der Römer gegen sie ausgesandt, der Dux genannt wird; und zuerst trennte er sie einen nach dem anderen voneinander, und einige von ihnen wurden an diesen elenden Ort Zauara geschickt, andere nicht; und einige von ihnen nach Phaeno, dem Ort, wo das Kupfer gegraben wird; [P. 50.] und die anderen gingen an verschiedene Orte. Danach wählte er unter denen in Phaeno vier von großer Vortrefflichkeit aus, um mit ihnen die übrigen in Angst und Schrecken zu versetzen. Nachdem dieser gnadenlose Richter sie vor Gericht gestellt hatte und keiner von ihnen Anzeichen von Bestürzung gezeigt hatte, übergab er die heiligen Märtyrer Gottes einem solchen Tod, da er glaubte, dass keine Strafe so schwer sei wie die durch Feuer. Als sie nun zum Feuer gebracht wurden, warfen sie sich ohne Furcht in die Flammen und widmeten sich als Opfergabe, die angenehmer war als alles Räucherwerk und alle Opfergaben; und stellten Gott ihre eigenen Körper als ein Holocaust dar, der vorzüglicher war als alle Opfer. Und zwei von diesen waren die Bischöfe Paulus und Nilus; und die anderen beiden wurden aus den Laien ausgewählt, Patermytheus und Elias; und ihrer Rasse nach waren sie alle Ägypter. Sie waren reine Liebhaber dieser erhabenen Philosophie, die von Gott stammt, und gaben sich wie Gold dem Feuer hin, um gereinigt zu werden. Aber Er, der den Schwachen Kraft gibt und den Bedrängten viel Trost spendet, hielt sie für würdig für das Leben im Himmel und schloss sie mit der Gemeinschaft der Engel zusammen. Das Geständnis des Silvanus und seiner Gefolgsleute im achten Jahr der Verfolgung in unseren Tagen Dieser gesegnete Silvanus kam aus Gaza und war einer der erfahrenen Soldaten; und als sich herausstellte, dass seine Dienstfreiheit seinen Gewohnheiten widersprach, engagierte er sich als guter Soldat Christi. Denn er war ein vollkommen sanftmütiger Mann mit hellem Geisteszustand und übte seinen Glauben mit Einfachheit und Reinheit aus. Und er war Presbyter der Kirche in der Stadt Gaza und verhielt sich dort mit großem Anstand. Und weil der Kampf ums Leben gegen die Soldaten Christi ausgerufen wurde [S. 51], er, ein alter Mann von edler Persönlichkeit, ging zum Stadion hinunter, und dort, in seinem ersten Geständnis vor den Leuten von Cäsarea, sprach er tapfer frei und wurde mit Geißeln vor Gericht gestellt. Und als er diese tapfer ertragen hatte, kämpfte er in einem zweiten Kampf, in dem der alte Mann wie ein junger Mann die Kämme an seinen Seiten ertrug. Und beim dritten Konflikt wurde er in die Kupferminen geschickt; und während seines langen Lebens zeigte er große Bewährungsproben. Er galt auch als würdig für das Amt des Episkopats und machte sich auch in diesem Amt seines Dienstes einen Namen. Aber am vierten Tag von Iyar wurde ihm das große Tor des Himmels völlig geöffnet, und dieser gesegnete Mann zog mit einer Schar von Märtyrern hinauf, ohne allein gelassen zu werden, denn eine große Schar tapferer Männer folgte ihm. Und plötzlich wurde ein Befehl der Bosheit erlassen und befohlen, dass alle in den Minen, die durch Alter oder Krankheit geschwächt waren und nicht arbeiten konnten, durch das Schwert getötet werden sollten; und Gottes Märtyrer, insgesamt vierzig an der Zahl, wurden alle an einem Tag enthauptet. Und viele von ihnen waren Ägypter, aber ihr Anführer und Führer war derselbe Märtyrer und Bischof der Märtyrer, Silvanus, ein wahrhaft gesegneter und geliebter Mann Gottes. Da wir nun an diesem Punkt unserer Erzählung angelangt sind, werden wir Ihnen mitteilen, wie Gott in kurzer Zeit Rache an diesen bösen Herrschern nahm und sie schnell die Strafe für ihre Verbrechen erlebten. Denn wer auf barbarische Weise wie ein wildes Tier gegen diese Märtyrer Gottes aufgehetzt war, erlitt eine schreckliche Strafe; und auf Befehl dessen, der die Macht der Zeit besaß, starb er auf die Art und Weise eines grausamen wilden Tieres. Und alle anderen kamen durch verschiedene Arten des Todes um und erhielten die Strafe, die sie für ihre Verbrechen verdienten. So haben wir die Dinge beschrieben und bekannt gemacht, die während der gesamten Zeit der Verfolgung unter den Menschen in Palästina geschehen sind. Und alle diese waren gesegnete Märtyrer [S. 52] Gottes, der in unserer Zeit triumphierte; die dieses vorübergehende Leben vernachlässigten und die Anbetung Gottes weit über alles andere schätzten und die verborgene Hoffnung auf jene guten Dinge empfangen haben, die für die körperlichen Augen unsichtbar sind. Oh ! die gesegneten Bekenner des Reiches Christi, die wie Gold in der Vorzüglichkeit ihrer Gerechtigkeit geprüft wurden und durch den Kampf, in den sie versetzt wurden, das himmlische Leben der Engel erlangten und sich an die Verheißungen der verborgenen guten Dinge des Sieges der hohen Berufung hielten – denn weder Auge hat gesehen noch Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben. Hier enden die Kapitel der Erzählung über die Siege der heiligen Beichtväter in Palästina. [[Diese Notizen wurden gescannt, aber nur ein wenig geprüft, und das gesamte Syrische und die meisten griechischen Texte wurden weggelassen, da sie wahrscheinlich für niemanden im Internet von Interesse sind. Ich wollte sie weglassen, anstatt Stunden damit zu verbringen, sie zu prüfen, aber was folgt, ist ein Kompromiss]] S. ii. l. 18. – „Wer soll uns trennen ..... Gemetzel.“ Röm. viii. V. 35. l. 23. – „Für den, der uns geliebt hat“, V. 37... l. 31. – Eusebius berichtet in seinem Eccl. über das Martyrium von Petrus und Paulus in Rom. Hist. Buch II. ch. 25. S. iii. l. 6. – „Was diese Konflikte betrifft.“ Eusebius macht eine ähnliche Aussage, Buch VIII. ch. 13, zu dieser Passage hat Valesius folgende Anmerkung: – (d) „Er meint zweifellos sein Buch über die Märtyrer Palästinas.“ Denn außer diesem lässt sich kein anderes Buch finden, in dem Eusebius die Konflikte der Märtyrer erzählt, die er selbst gesehen hatte. Durch diese Passage wird die Meinung von Christophorson weiter widerlegt, der annahm, dass das Buch über die Märtyrer von Palästina Teil dieses achten Buches sei.» Wenn Valesius hier von Christophorson spricht, spielt er auf eine unmittelbar vorangehende Anmerkung an, die wie folgt lautet: „(b) Nämlich in dem Buch über die Märtyrer Palästinas, das nach diesem achten Buch steht.“ Denn darin erklärt Eusebius im Großen und Ganzen das Martyrium des Pamphilus, wie man dort sehen kann. Darüber hinaus geht aus dieser Stelle hervor, dass das Buch über die Märtyrer Palästinas von Eusebius nach seiner Kirchengeschichte und nach seinen Büchern über das Leben des Märtyrers Pamphilus geschrieben wurde. Christophorson, der den gesamten Anhang vor diesem Kapitel eingefügt hatte, war gezwungen, diese Worte von Eusebius hier wegzulassen, damit es nicht den Anschein erweckte, als hätte Eusebius sich selbst vergessen.“ Siehe englische Übersetzung der Kirchengeschichte von Eusebius in „The History of the Church: fol., London, 1709, S. 148. Ich werde dies in den folgenden Anmerkungen als Eng. Trans. l. 18. – „Prokopius.“ Es gibt eine antike lateinische Kopie dieser Apostelgeschichte, wie sie hier vorliegt, veröffentlicht von Valesius in seinen Notizen zum ersten Kapitel der Märtyrer von Palästina, wie sie im Griechischen am Ende des achten Buches des Predigtwerks vorliegen. Hist, von Eusebius. Diesbezüglich schreibt er wie folgt: „Die gleiche Beziehung findet sich in der Leidensgeschichte des Märtyrers Prokop, die so beginnt: ‚Der erste Märtyrer, der in Palästina erschien, war Prokop‘ usw.“ Daraus geht hervor, dass diese Akten aus der griechischen Kopie des Eusebius ins Lateinische übersetzt wurden. Um dies deutlicher zu machen, wird es keineswegs zwecklos sein, hier die gesamten Akten einzufügen. Denn darin sind viele Dinge enthalten, die unserer Kenntnis wert sind und die weder Baronius noch Molanus zufällig zu Gesicht bekamen.» Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt in Palasstina, erschien Procopius, vir coelestis freee, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Der Körper, den er trägt, wird von ihm geweiht, er wird in den Tod gesteckt, er wird von Gott vergewaltigt, und er ist ein wahrer Körper, der von seinem Ministerium stammt. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis seine Utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Das Sacrorum quoque meditatio sermonum wird nur von uns erwartet, aber die Nacht wird in seiner ewigen Unermüdlichkeit sterben. Dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mittelkriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, Gespräch bis zum Wohnort Scythopolitarius. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri interprete sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consummans. Kommen Sie zu Scythopoli, einer seiner Freunde in Caesaream. Die Übertragung erfolgt, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, und priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a Judge Flaviano ut diis scrificaret impellitur. Und meine große Stimme ist nicht mehr als ein einziger Faktor, der den ganzen Tag erfüllt ist. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martyr sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Dies ist das Wort, das ich gehört habe, quasi als ich infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, and capite amputate ingressum vitas ccelestis, vel compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias „schrieb von Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecution.“ Hoc primum in Caesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. Und in einer dieser lateinischen Abschrift folgenden Anmerkung schreibt er (f): „Im griechischen Text des Eusebius sind viele Dinge ausgelassen, die durch diese lateinische Apostelgeschichte vervollkommnet werden müssen.“ Denn als Eusebius hier ausdrücklich gesagt hat, dass Prokopius bei seiner ersten Ankunft dem Richter vorgeführt wurde, fügt er nichts darüber hinzu, woher er kam, wo er festgenommen wurde oder wohin er gebracht wurde; nichts davon hätte weggelassen werden dürfen. Außerdem gibt Eusebius die Abstammung und das Land der anderen in diesem Buch erwähnten Märtyrer genau wieder; und wenn einer von ihnen irgendeine kirchliche Ehre erlangt hat, nimmt er dies normalerweise auch zur Kenntnis. Aber von dieser Person, die der Anführer und Anführer aller palästinensischen Märtyrer war, sehen wir keine solche Beziehung. Dies war wahrscheinlich nicht die Schuld von Eusebius, sondern von seinen Schreibern; denn in den lateinischen Apostelgeschichten, die, wie wir bereits dargelegt haben, aus Eusebius übersetzt wurden, werden alle diese Umstände deutlich dargelegt.“ Siehe Ecc. Hist. Ing. Übers., S. 154. Diese lateinische Version wird auch von Th gedruckt. Ruinart, S. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Es gibt auch eine andere syrische Version dieser Apostelgeschichte aus Cod. Nit. MwSt. 1. (Siehe Assemani, Bibl. Orient, Bd. 1, S. 56); und mit einer lateinischen Übersetzung und Anmerkungen von S. E. Assemani in Acta SS veröffentlicht. Martt. Orient und Okzident, 2 Bde. fol. Romae, 1748, Teil II. P. 169. Ich habe es mit dieser Version zusammengestellt. Es ist nicht wichtig, die Varianten zu beachten, die offenbar hauptsächlich auf separate Übersetzungen zurückzuführen sind. l. 20. – „Das erste Jahr der Verfolgung in unseren Tagen.“ Das Vorwort zum Bericht über die Märtyrer Palästinas im achten Buch von Prediger. Hist. sagt, dies sei das 19. Jahr von Diokletian oder 303 n. Chr. gewesen. Siehe Ruinart Acta primorum Martt. P. 316. S. iv. l. 2. – „Seine Familie stammte aus Baishan.“ Das Lateinische hat – „Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem velhabitione Scythopolitanus erat“, womit der andere Syrer in der Lesung zustimmt, [Syrisch gekürzt]. Aber seine Familie stammte aus Jerusalem und er wohnte in der Stadt Baishan.» Skythopolis war der griechische Name von Baishan, und Aelia befand sich an der Stelle Jerusalems. Siehe, bezüglich Baishan, S. E. Assemani, ebenda, nicht. P. 171. l.4. – „In zweiter Ordnung übersetzte er aus dem Griechischen ins Aramäische.“ Er war Dolmetscher; Zu dieser Passage bemerkt S. E. Assemani: „Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet“, ebenda. P. ii. P. 171. Ich wäre sehr geneigt, diese Behauptung ohne weitere Beweise in Frage zu stellen. Zweifellos wurden die Heiligen Schriften vor dieser Zeit ins Syrische übersetzt. Die Bedeutung der Passage könnte auch darauf hindeuten, dass Procopius damit beschäftigt war, andere kirchliche Werke aus dem Griechischen ins Syrische zu übersetzen. Diese Kopie des Eusebius wurde erst 108 Jahre nach dem Martyrium des Prokopius abgeschrieben. Ebenda. P. 166. S. E. Assemani gibt seine Meinung mit folgenden Worten ab: – „Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaicum idioma Palsestinis tune vernaculum fuisse, atque adeo ejusdem Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum in Palaestina Coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. Neque enim verisimile est, Eusebium, quam in usum popularium suorum, et in ovium sibi concreditarum Solatium Scribebat, Martyrum-Historiker! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Ebenda. P. 166. l. 12. – «Flavianus.» Der andere Syrer hat [Syrer], Paulinus, offensichtlich ein Fehler des Schreibers. l. 21. – „Größter der Dichter der Griechen.“ Im Lateinischen steht „Homeri inquit versum, dicens“; und das andere Syrische, [Syrisch], „Homer, der berühmteste der Dichter der Griechen.“‘ Diese Worte von Homer, Ilias II. 24, wurden oft von den frühen Christen zitiert und beweisen daher nicht, dass Procopius mit seinen Gedichten vertraut war. Siehe Heinichens Notiz. l. 19. – „Die Kaiser, deren Zahl vier war.“ Dies waren Diokletianus, Maximianus, Constantius und Galerius. Siehe Eusebius Ecc. Hist. b. viii. c. 13; und Ergänzung zum selben Buch; und Valesius' Notizen, Eng. Trans. S. 148. 153. l. 27. – „Am siebten Tag des Monats Heziran.“ Siehe Valesius‘ Anmerkung zu dieser Passage im Griechischen; Ing. Trans. p. 157. l. 31. – „Das Bekenntnis des Alphäus, des Zachäus und des Romanus.“ Ihr Fest wird am 18. November gefeiert. Siehe Baillet, Vies des Saints. Es gibt auch eine syrische Version dieser Apostelgeschichte, die von S. E. Assemani in Acta SS veröffentlicht wurde. Martt. Teil II. p. 177. 1 . 35. – „Fest – im zwanzigsten Jahr.“ Das heißt, Diokletians Vicennalia. Siehe Valesius‘ Anmerkung zu diesem Ort, Eng. Trans. p. 158; und auch zum Leben des Konstantin, ebenda. p. 529. P. v. l. 9. – „Von Gadara.“ Also im anderen Syrisch. Dies ist nicht auf Griechisch, aber Valesius hat die Tatsache in der folgenden Anmerkung (g) dargelegt: – „Er war aus Gadara, über den wir diese Passage in der Menologie vom 18. November haben – Das Gedenken an die heiligen Märtyrer Michaeus, Zachäus, Diakon von Gadara und Alphäus, ebenda.“ p. 158. Siehe auch Ruinart, Nr. 4. S. 317, Acta prim. Martt. l. 22. – „Vier Löcher des Gestells.“ Valesius hat die folgende Anmerkung zu Eusebius, Ecc. Hist. B. v. c. ich. – „Die Art und Weise dieser Bestrafungsmaschine und die Art und Weise, wie Personen darin bestraft wurden, scheint folgende gewesen zu sein.“ Es handelte sich um ein Stück Holz, in das fünf Paar Löcher in einem bestimmten Abstand voneinander eingebracht waren. In diese Löcher, sozusagen in Stiefel, steckten sie die Füße der Übeltäter und fesselten sie darin mit Schnüren und Fesseln. Dass ihre Füße bis zum fünften Loch gestreckt wurden, bedeutete, dass sie sie dazu zwangen, so weit zu spreizen, dass sie ihre Füße in das letzte Lochpaar stecken konnten. Diese Haltung (die Löcher waren am weitesten voneinander entfernt) war die schärfste Folterstufe in dieser Maschine.» – Eng. Trans. P. 71. Siehe auch Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Parisiis, 1659. l. 25. – „Exorzist.“ Valesius hat diese Anmerkung zu Exorzisten (c): – „In früheren Zeiten gab es einen zweifachen Einsatz der Exorzisten in der Kirche; denn ihre Aufgabe bestand darin, sowohl die von Teufeln Besessenen als auch die Katechumenen zu reinigen, die mehr als einmal exorziert wurden; denn nach jeder Prüfung in ihrem Katechismus wurden sie ohne Gürtel und ohne Schuhe zum Exorzisten gebracht, damit sie von ihm gereinigt werden könnten. Siehe Cyril Hierosol. in Procatechesi ad llluminandos und Chrysostomus in seiner ersten Predigt ad Illuminandos.» Ing. Trans. P. 158. Siehe auch Bingham, Antiquities of the Christian Church, Buch III. ch. 4. Respekt vor Lesern oder Lektoren, siehe ebenda. ch. v. P. vi. l. 16. – «Kämme.» Siehe Gallonius de SS. Martt. Kreuz. ch. v. l. 33. – «Romanus.» Es gibt andere Akten des Romanus in syrischer Sprache, die einen viel längeren und ausführlicheren Bericht enthalten. British Museum Cod. Hinzufügen. 12,174, fol. 300 v. In diesen wird der Tag seines Martyriums als der 19. Teschri angegeben. Siehe L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, am 18. November und Baillet, Vies des Saints, am selben Tag. Siehe einen weiteren Bericht über ihn von Eusebius de Resurrectione; Prudentius peri sephanon usw., gesammelt und veröffentlicht von Ruinart. Acta prim. Martt. P. 357 ff. S. vii. l. 7. – „Der Richter.“ Sein Name war Asklepiades. Siehe Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, in Ruinart, Acta prim. Martt. P. 361. S. E. Assemanni bemerkt außerdem: – „Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.“ Siehe Acta SS. Martt. ii. S. 182 und die anderen syrischen Gesetze, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – „Die Offiziere“, [syrisch], „Quaetionarii.“ Sie waren die Personen, die die Strafe verhängten, wie aus der folgenden Passage der Taten von Trypho hervorgeht: – „Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionarii deficiebant, Praefectus ira repletus jussit ungulas et lampades.“ Eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Siehe Ruinart, Act. prim. Martt. p. 163. Er hat auch diese Notiz, ebenda. p. 172. – „Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad attachmentem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad andem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur apud Cyprian, Epist. ad Florentium, 66. l. 34. – „Der Kaiser Diokletian.“ Der Name wird im Griechischen nicht angegeben. Daraus geht hervor, dass Valesius sich geirrt hat, als er schrieb: „Ich nehme an, er meint Galerius Caesar, denn Diokletian hatte damals seinen Wohnsitz in Nikomedia.“ Siehe Eng. Trans. p. 158. Die anderen syrischen Gesetze geben jedoch den Namen [syrisch] an: „Maximinus, der Schwiegersohn des Diokletianus.“ Mus. Brit. Kabeljau, hinzufügen. fol. 304. S. viii. l. 8. – „Dann geschah großes Wunder.“ Der wundersame Teil dieser Erzählung, die so stark nach Aberglauben riecht, wird im Griechischen weggelassen; und es wurde die Passage hinzugefügt, die im Syrischen den Bericht über Zachäus einleitet, im Griechischen aber an dieser Stelle nicht zu finden ist. Die Geschichte, dass Romanus gesprochen habe, nachdem ihm die Zunge herausgeschnitten worden war, wird jedoch in den anderen syrischen Apostelgeschichten wiederholt und wird auch im griechischen Menaum erzählt. Siehe Valesius, Anmerkung (a) Eng. Trans. P. 158. Ruinart hat die folgende Anmerkung: – „Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat.“ Hinc patet non omnia isto libello contineri.» P. 318. Auch Eusebius selbst bestätigt in seinem Buch de Resurrectione das Wunder. Siehe Ruinart, Acta prim. Martt. P. 359; und Chrysostomus, mündlich. 43 und 48. Ebd. Siehe auch Anmerkung von S. E. Asseman, Act. SS. Martt. P. ii. P. 182. l. 20. – „Auf der Streckbank.“ Die andere syrische Version fügt hier hinzu: „zu fünf Löchern“ [syrisch] . Ebenda. P. 181. l. 22. – „Würgeinstrument.“ [Syrisch]. Griechisch: τῳ ξυλῳ βροχῳ. In den anderen Apostelgeschichten heißt es: „Er wurde im Gefängnis erdrosselt“, fol. 304. l. 30. – „Bekenntnis des Timotheus.“ Diese Apostelgeschichte ist auch in der anderen syrischen Übersetzung von S. E. Assemani, Act. SS. Martt. P. ii. P. 184. Siehe Surius am 19. August und Baillet am selben Tag. P.ix. l. 2. – „Kaisererlasse.“ In Bezug auf diese Edikte hat Valesius die folgende Anmerkung zum Ecc. Hist. B. viii. C. vi. (e) – „Durch das erste Edikt der Kaiser gegen die Christen wurde angeordnet, dass die Kirchen zerstört und die heiligen Schriften verbrannt werden sollten und dass diejenigen, die mit irgendeiner Bevorzugung geehrt wurden (wenn sie sich weigerten, Opfer zu bringen), ihrer Würde beraubt werden sollten. Die gemeineren sollten ihre Freiheit verlieren. Siehe Kapitel 2. Bald darauf folgte ein weiteres Edikt, das vorsah, dass Bischöfe, Priester und Diakone inhaftiert werden sollten, und zwar auf jeden Fall zum Opfer gezwungen. Das dritte Edikt betraf alle Arten von Christen, sowohl die Laien als auch die Geistlichen; dieses Edikt wurde im zweiten Jahr der Verfolgung vorgeschlagen (sagt Eusebius im dritten Jahr). Drittens wurde vorgeschrieben, dass sie durch Folter zum Opfern gezwungen werden sollten. Ing. Trans. p. 143. l. 25. – „Die Menschen der Stadt Gaza wurden in ihrem Heidentum verflucht.“ Siehe den Bericht von Theodoretus, Buch III. c. 6 und 7; und S. E. Assemani, Acta SS. Martt. p. ii. p. 186, Anmerkung (4). P. x. l. 9. – „Theckla (sie unserer Tage).“ Es gab mehrere Märtyrer dieses Namens. S. E. Assemani hat die Apostelgeschichte von zwei anderen veröffentlicht. Siehe Acta SS. Martt. Bd. ich. S. 101, 123; aber Eusebius scheint die Unterscheidung insbesondere in Bezug auf Theckla zu treffen, den Gefährten des heiligen Paulus, der in den frühen Zeiten des Christentums so gefeiert wurde. Siehe Grabe, Spicilegium, Bd. ich. p. 95 Jer. Jones, New and Full Method, Bd. ii. p. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apokr. Lippen. 1851, S. 40. Es gibt auch antike Kopien der Akte von Theckla auf Syrisch, die aus dem Nitrian-Kloster mitgebracht wurden und sich jetzt im British Museum befinden. Der Bericht über Theckla findet sich in ein oder zwei Fällen in einem Band, der auch die Bücher Ruth, Esther und Judith enthält und auf Syrisch „Das Buch der Frauen“ genannt wird. Siehe Kabeljau. Hinzufügen. 12.174; 14.641; 14.652. l.15. – „Timotheus.“ Im Griechischen gibt es Τιμολαος. Siehe Surius am 24. März und Baillet am selben Tag. 1 . 16. – «Paesis.» Das Syrische ist [Syrisch], „Plasis“, was ich hier anhand der untenstehenden Lesart korrigiert habe, wo es für einige griechische Manuskripte [Syrisch], Paesis oder Pausis ist. lesen Sie Παησις und andere Παυσις. Valesius notiert (c) – „Im Maz. und Med. MSS. heißt er Paesis. In der griechischen Menologie (die Canisius am 5. März veröffentlichte) wird er anstelle von Paesis Publius genannt.“ Ing. Trans. p. 159. Die Variation im Syrischen entstand zweifellos aus der Verwechslung von Α mit Λ im Wort ΠΑΗΣΙΣ oder ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. – „Die Phryger.“ Phrygier werden im Griechischen nicht erwähnt; aber in Ecc. Hist, Buch VIII. ch. 11 spricht Eusebius von der Zerstörung einer ganzen Christenstadt in Phrygien. Dies waren vielleicht einige von ihnen, die für eine Aufführung im Theater reserviert waren. S. xi. l. 35. – „Ein Subdiakon.“ Syrisch [], offensichtlich ein Fehler für []. Griechisch υποδιακονος. S. xii. l. 5. – „Eine plötzliche Veränderung.“ Siehe dazu Eusebius, Leben des Konstantin, Buch I. ch. 18, Eng. Trans. p. 537, wo Valesius die folgende Anmerkung (a) hat: – „Dieser Ort ist höchst bemerkenswert, denn daraus lässt sich die Schlussfolgerung ziehen, dass die Verfolgung im achten Konsulat von Dioklesian und im siebten Konsulat von Maximian begann und nicht im vorangegangenen Jahr, wie Baronius sagen wird.“ Zu diesem Thema habe ich in meinen Notizen zu Eusebius, Ecc., viele Worte verloren. Hist, Buch VIII. c. 2, Anmerkung (c). Denn während Eusebius behauptet, dass die Kaiser Dioklesian und Maximian im Jahr nach Beginn der Verfolgung ihren Purpur abgelegt hätten; und in der Erwägung, dass es offensichtlich ist, dass sie dies im Jahr Christi 304 taten; Aus dem, was ich gesagt habe, folgt zwangsläufig, dass die Verfolgung durch Dioklesian im Jahr Christi 303 begann.» Ruinart hat diese Notiz: – „Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur.“ Insgesamt beschreiben die historischen Historiker Lactantius in lib. de Mortibus Verfolgung. Kappe. 18 sek. Acta Prim. Mar es. p. 319. l. 16. – Der Grieche fügt eine Passage hinzu: „Aber wir werden an einem günstigeren Ort und zu einer günstigeren Zeit einen genauen Bericht über diese Angelegenheiten geben“, was sich vielleicht auf das Leben von Konstantin bezieht. l. 18. – „Epiphanius.“ Syrisch, []; aber das Griechische lautet []; die andere syrische Version, veröffentlicht von S. E. Assemani, Acta SS. Mart. S. ii. p. 189, []; und ein von ihm zitierter arabischer Bericht, [] Amphianus.» Im Lateinischen heißt er Apianus, Apphianus und Amphianus. Ebenda. Siehe Surius und Baillet am 2. April. l. 33. – „Er stammte aus einer der berühmtesten Familien Syriens.“ Wofür das Griechische ist, []. Dazu hat Valesius folgende Anmerkung (*): – „In the Med. MS. diese Stadt heißt Arpagas; im Maz. MS. Arapagas, in der Fuk MS. Harpagas; aber am Rand wird darauf hingewiesen, dass es sich um eine Aspiration handeln sollte. Ich habe nie etwas über Aragas, eine Stadt in Lykien, gehört. – Im Menoeum der Griechen soll Amphianus in Lydien geboren worden sein.» – Eng. Trans. p. 160. Es scheint daher, dass die Abschriften an dieser Stelle zu einem frühen Zeitpunkt einen Fehler enthielten. l. 36. – „Ausgebildet in Beyrout.“ (c) „In Berytus gab es eine Schule des Zivilrechts, wie viele von Gregor Thaumaturgus, Eunapius, Nonnus und anderen bemerkt haben.“ Gregorius Nazianzenus nennt Berytus [], eine berühmte Stadt Phöniziens, den Sitz der ausonischen Gesetze» Siehe Valesius, ebenda. S. xiii. l. 20. – „Das ist unsere Stadt.“ Das Griechische hat []. l. 23. – „Pamphilus.“ Sein Name wird im Griechischen nicht erwähnt, und Valesius hat diese Anmerkung zu der Passage (f): – „Simeon Metaphrastes, der behauptet, er habe das Martyrium des Apphianus (oder, wie er ihn nennt, Amphianus) von Eusebius abgeschrieben, hat diese Passage folgendermaßen geändert: – Und da er mit uns in göttlichen Studien vertraut war und vom großen Märtyrer Pamphilus in den heiligen Schriften unterwiesen wurde, erhielt er Nr gemeine Gewohnheit der Tugend; wodurch er sich einen Durchgang öffnete, wodurch er die Krone des Märtyrertums erlangte“ Siehe Eng. Trans. P. 160. Und in Anmerkung (c) auf derselben Seite schreibt Yalesius: – „In den Menologien der Griechen wird am 2. April erwähnt, dass Amphianus und sein Bruder Aedesius von Pamphilus, dem Märtyrer, in Berytus in der christlichen Religion unterrichtet wurden.“ aber da Yalesius nicht wusste, dass Pamphilus selbst am selben Ort ausgebildet worden war – im Syrischen angegeben, im Griechischen jedoch weggelassen –, vermutete er, dass die Menologien falsch waren, siehe Anmerkung (f), ebenda. Daraus geht hervor, dass Simeon Metaphrastes und die Verfasser der Menologien diese Apostelgeschichte wie im Syrischen lesen. S. xv. 1. 12. – „Seine Knochen und Eingeweide wurden sichtbar.“ Dasselbe wird über den Märtyrer Alexander gesagt, dessen Apostelgeschichte von Ruinart veröffentlicht wurde: „Ita enim laniatum fuerat corpus rohelitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, Secreta animae panderentur.“ Acta Prim. Martt. P. 77. l. 28. – „Wurde in großer Höhe aufgehängt.“ Siehe zu den verschiedenen Arten der Suspendierung bei Folter Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, p. 6. S. xvii. l. 30. – Nach dem Martyrium des Apphianus fügt der Grieche den folgenden Bericht über Ulpianus hinzu: „Zur gleichen Zeit und fast am selben Tag wurde in der Stadt Tyrus ein junger Mann namens Ulpianus, nachdem er grausam gegeißelt worden war und die schlimmsten Schläge erlitten hatte, zusammen mit einem Hund und einer giftigen Schlange in die rohe Haut eines Ochsen genäht und ins Meer geworfen.“ Deshalb hielten wir es für angebracht, diese Person an [der Stelle, an der wir berichtet haben], dem Martyrium des Apphianus, zu erwähnen.“ – Eng. Trans. P. 161. Dazu hat Valesius die folgende Anmerkung (a): – „[]: das heißt, obwohl Ulpianus nicht in Palästina, sondern in Phönizien litt, hielten wir es dennoch für nicht unangebracht, ihn hier zu erwähnen, weil er zur gleichen Zeit das Märtyrertod erlitt und durch die gleiche Art von Strafe starb, die Apphianus ihm auferlegt hatte. Aus diesen Worten geht daher hervor, dass Eusebius in diesem Buch einen Bericht darüber geben wollte Nur Märtyrer der Provinz Palästina.» – Ebd. l. 33. – «Alosis.» Im griechischen Aedesius, [], ist die Variation zweifellos auf die Ähnlichkeit der Namen [] und [] in einem MS zurückzuführen. teilweise ausgelöscht. Das andere von S. E. Assemani veröffentlichte Syrisch hat []. Siehe Acta SS. Martt. S. ii. p. 195. Der Bericht über dieses Martyrium wird von Baillet am 2. April gegeben. l. 36. – „Sowohl väterlicherseits als auch mütterlicherseits.“ Und so auch im anderen Syrisch. – Ebd. p. 195. Im Griechischen gibt es hier nur []. Valesius hat diese Notiz (''): – „Im griechischen Menoeum wird Aedesius am zweiten Apriltag als Apphianus‘ Bruder an der Seite der Mutter bezeichnet.“ – Eng. Straßenbahn. p. 161. Daher scheint es, dass beide einem Text wie diesem folgten und jeweils einen Teil davon wegließen. S. xviii. l. 12. – „In der Gesellschaft des Märtyrers Pamphilus.“ Im Griechischen wird weder dies noch Pamphilus erwähnt; aber in der Mencea und in der Menologie soll Apphianus zusammen mit seinem Bruder Aedesius von Pamphilus unterrichtet worden sein. Siehe Valesius, Anmerkung (f), Eng. Trans. p. 160. l. 20. – „Hierokles.“ Sein Name wird auch im Griechischen weggelassen, aber er wird im Menaeum der Griechen genannt, das Valesius zur Erklärung der Passage zitiert, die ansonsten unklar ist, da sie im Griechischen zu finden ist, aber aus den im Syrischen gelieferten Fakten klar genug hervorgeht. „Die Erklärung dieses Ortes ist dem Menäum der Griechen zu entnehmen, wo Aedesius Hierokles, den Präfekten von Ägypten, mit der Faust geschlagen haben soll. Die Worte dort lauten: – Aber Aedesius, der dazu verurteilt wurde, in den Erzminen zu arbeiten, sah (in Alexandria in Ägypten), wie Hierokles, der Präsident, die Christen bestrafte, hielt ihn für einen verabscheuungswürdigen Menschen und schlug den Präsidenten mit seiner eigenen Hand. – Epiphanius und Lactantius erwähnen diesen Hierokles, Präfekt von Ägypten, der für das große Gemetzel, das er unter den Christen anrichtete, berühmt war. Dies war der Hierokles, gegen den unser Eusebius ein Buch schrieb.» Siehe Anmerkung (d) S. 161, Eng. Trans. Siehe auch Acta SS. Martt. S. E. Assemani, S. 1, S. 197. Die letzte und beste Ausgabe von Eusebius Against Hierocles wurde vom verstorbenen, hervorragenden und gelehrten Dr. Gaisford, Dekan der Christ Church, veröffentlicht: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. S. xix. l. 15. – «Agapius.» Das Syrische ist [], was korrekter als „Agapus“ übersetzt werden würde; aber das andere Syrisch, veröffentlicht von S. E. Assemani, Acta SS. Martt. S. ii. P. 198, hat []. Das Weglassen der Vokale führt häufig zu großen Diskrepanzen bei der Transkription griechischer Eigennamen im syrischen Schriftzeichen. Die Apostelgeschichte des Agapius wird am 19. August von Baillet gegeben. S. xx. l. 10. – „In einem anderen Kapitel.“ Siehe oben, S. 10. Valesius irrte sich, als er annahm, dass es sich um einen anderen Agapius handelte als den dort erwähnten. Denn hier heißt es deutlich, dass er, obwohl er zwei Jahre zuvor vom Richter Urbanus dazu verurteilt worden war, von wilden Tieren gefressen zu werden, das Urteil noch nicht vollstreckt worden war, sondern bis jetzt, als Maximinus anwesend war, zurückgehalten wurde. Siehe Anmerkung (b) S. 162. Eng. Trans. Er wird im Griechischen der zweite Agapius – [] – genannt, weil er, obwohl er zuvor verurteilt worden war, erst nach dem anderen Agapius, der oben erwähnt wurde, hingerichtet wurde, S. 11, der enthauptet wurde. l. 12. – Bezüglich der Führung im Stadion hat Valesius diese Anmerkung zum Ecc. Hist. B. v. c. 1 ( z ): – „Die Gladiatoren und die Bestiarii wurden, bevor sie ihre Begegnung begannen, in Anwesenheit der Zuschauer herumgeführt. Siehe Lucian in Toxari. Dies geschah in der Regel nicht nur bei denen, die sich zum Gewinnspiel herbeiließen, sondern auch bei jenen Übeltätern, die zum Schwert und zu den wilden Tieren verurteilt wurden. So Martial: „Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.“ Ing. Trans. P. 72. l. 25. – «Maximinus.» Der Name des Kaisers wird im Griechischen nicht erwähnt; aber die folgende Passage, die im Syrischen nicht zu finden ist, wird hinzugefügt: „Der Kaiser selbst war damals anwesend und wurde gewissermaßen absichtlich für diese Gelegenheit reserviert, damit das Wort unseres Erlösers, das er durch sein göttliches Wissen seinen Jüngern vorhergesagt hatte, in ihm in Erfüllung gehen könnte, damit sie vor Könige gebracht werden sollten, damit sie von ihm Zeugnis ablegen.“ Siehe Eng. Trans. P. 162. S. xxi. l. 3. – „Das Licht, das er entstehen ließ.“ Syrisch, []; und noch einmal unten, S. xxvii. l. 20. – „Die Manifestation von ihm.“ Das Werk von Eusebius, Περι Θεοφανιας, das lange verschollen war, wurde in derselben Handschrift entdeckt und sowohl auf Syrisch als auch auf Englisch von dem verstorbenen Dr. Lee veröffentlicht. Es trägt den syrischen Titel [], „Über die „göttliche Manifestation““ oder, wörtlicher, über „Der göttliche Sonnenaufgang“, das []; Das ist die Septuaginta-Version von [] von Sach. vi. 12. []. In unserer englischen Übersetzung: „Siehe den Mann, dessen Name der Zweig ist.“ Also in Lukas I. 78,[]; und Matt. iv. 16, []; Epist. zu Hebr. vii. 14, []: alle beziehen sich auf das Kommen Christi. S. xxii. l. 1. – „Theodosia.“ Es gibt eine weitere syrische Version dieser Apostelgeschichte, die von Assemani in Acta SS veröffentlicht wurde. Martt. S. ii. P. 203. Ruinart bemerkt: – „Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis.“ Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in Multis codd. MSS. Sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus in Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. P. 848; et Bolland, ad diem 2. April.» Siehe Acta Prim. Marti, S. 323. Ihr Martyrium wird von Baillet am 2. April bezeugt. l. 10. – „Eine der Jungfrauen des Sohnes Gottes.“ Der andere Syrer hat „christliche Jungfrauen“ []; der Grieche, []. l. 18. – «Urbanus.» Der Name des Gouverneurs wird im Griechischen weggelassen. S. xxiii. l. 19. – „Kupferminen in Palästina.“ Das Griechische fügt den Ortsnamen Phaeno hinzu, der auch im Syrischen weiter unten vorkommt. Siehe S. xxiv. l. 35; S. xlvi. l. 9 und Anmerkung dazu. l. 28. – „Der erste Tag der Woche.“ Im Griechischen gibt es [], worauf Valesius eine Anmerkung (a) hat: – „Im MS. Leidenshandlungen der Theodosia soll sie nicht am Ostertag, sondern nur an einem Sonntag erlitten haben. – Eng. Trans. P. 162. S. xxiv. l. 1. – „Bekenntnis des Domninus.“ Im Griechischen wird Sylvanus vor ihm erwähnt, und der Bericht über beide ist stark gekürzt. Siehe Surius und Baillet am 4. Oktober. l. 28. – „Ludus.“ „Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur.“ Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem im Munerum habuit Augustinus in der Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Siehe Ruinart, Acta Prim. Martt. P. 96, in nicht; auch S. 111. Im Griechischen steht jedoch an dieser Stelle [], worauf Valesius folgende Anmerkung hat (c): – „Siehe das folgende Kapitel; Daher erfahren wir, dass diejenigen, die zu solchen Kämpfen verurteilt wurden, den Prokuratoren von Cäsar ausgeliefert wurden, die sie dazu veranlassten, täglich Sport zu treiben, damit sie endlich für den Kampf fit würden.“ Ing. Trans. P. 163. l. 29. – „Ein ausgezeichneter und frommer alter Mann.“ Der Grieche nennt ihn „Auxentius“. Siehe Baillet am 13. Dezember. l. 33. – «Silvanus.» Ein weiterer Bericht über ihn wird weiter unten gegeben, S. 47. Der Grieche fügt hier hinzu: „Der damals Presbyter und Beichtvater war, aber einige Zeit später mit dem Bistum geehrt wurde.“ – Eng. Trans. P. 162. S. xxv. l. 26. – „Ohne große Verzögerung.“ Dafür gibt es im Griechischen []. l. 31. – „Er hielt sich für über alles Volk Palästinas.“ Der Grieche fügt hier hinzu: „Der auch der Gefährte des Tyrannen selbst war, denn er war sein Hauptliebling und aß gewöhnlich mit ihm am selben Tisch.“ Ebenda. P. 163. S. xxvi. l. 8. – „Die Diener Gottes.“ Der Grieche sagt kühner: „gegen uns“ []; und so weiter unten in Zeile 15. Anstelle von „Es kann eine Zeit kommen ... gegen unser Volk“, heißt es im Griechischen: „Es kann sich eine günstige Gelegenheit ergeben, bei der wir mehr Muße haben werden, über die Abgänge und katastrophalen Todesfälle zu berichten, durch die diese gottlosen Schurken (besonders Maximinus und die um ihn herum, die seine Berater waren), die bei der Verfolgung gegen uns die größten Verfechter waren, ihr Leben beendeten.“ Siehe Eng. Trans. P. 163. Dieser Bericht ist im Anhang zum Achten Buch der Predigt enthalten. Hist. Ebenda. P. 153. Siehe auch Ecc. Hist. B. viii. C. 16; und Valesius, Anm. (b) Eng. Trans. P. 151, und geb. ix. C. 9, ebenda. P. 177. l. 19. – «Hatha.» Das Griechische nennt keinen Namen, sondern nur „Die Schwester“. Das Wort Hatha bedeutet „Schwester“. Hathai war kein ungewöhnlicher Frauenname. – Siehe S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. i. P. 101 usw. In der griechischen Menologie wird sie Thea genannt. Yalesius gibt diese Anmerkung («): – „Der Name dieser Jungfrau fehlt hier, aber wir werden diesen Mangel aus der griechischen Menologie ergänzen; wo diese Passage am 15. Juli stattfindet. Am selben Tag wurden die heiligen Märtyrerinnen Valentina und Thea, die Ägypter waren, in die Stadt Dio Caesarea gebracht und legten vor dem Richter Firmillianus ein Bekenntnis zum Namen Christi ab, der unser Gott ist. Danach wurden ihre linken Füße verbrannt und ihre rechten Augen ausgerissen, sie wurden mit dem Schwert getötet und ihre Körper verbrannt. Aber dieser Bericht stimmt nicht mit der Beziehung von Eusebius hier überein. Denn er sagt, der eine sei in Gaza und der andere in Cäsarea geboren worden; und er erwähnt weder das Brennen ihrer Füße noch das Ausreißen ihrer Augen.» Siehe Eng. Trans. P. 164. Der Fehler im Menologium rührte möglicherweise daher, dass der Verfasser gelesen hatte, dass den Ägyptern, von denen am Anfang desselben Kapitels die Rede ist, die Augen ausgestochen und ihre Füße verbrannt worden waren, und daher zu dem Schluss kam, dass diese beiden unmittelbar danach erwähnten Jungfrauen Ägypterinnen waren und wie die anderen gelitten hatten. Siehe Surius und Baillet am 25. Juli. S. xxvii. l. 6. – „Lud:“ und im Griechischen heißt es „Dio Caesarea“ Lydda ist dasselbe wie Diospolis. Es scheint daher, dass Dio Caesarea, das dasselbe ist wie Sepphoris, ein Fehler für Diospolis ist. Siehe Van de Yelde, Memoir to begleiten die Karte des Heiligen Landes, S. 331 und 347. Wenn es sich jedoch um einen Fehler handelt, wurde es in die griechische Menologie übernommen. Siehe die vorangehende Anmerkung. l. 31. – „Ägypter mit hebräischen Namen nennen.“ Eusebius bezeichnet dies in seinem Kommentar zu Jesaja als eine Erfüllung der Prophezeiung in Kap. 44, Vers 5: – „Einer wird sagen: Ich bin des Herrn, und ein anderer wird sich mit dem Namen Jakob nennen, und ein anderer wird mit seiner Hand dem Herrn unterschreiben und sich mit dem Namen Israel nennen.“ Die Worte von Eusebius sind – [] . Dies ist: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, und quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore Concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et Constantia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum usw. Siehe Eusebius‘ Comm. in Hesaiam, in Collectio Nova Patt., herausgegeben von Montfaucon, Bd. ii. S. 353 und 527. S. xxviii. l. 17. – „Essen aus der königlichen Versorgung – – – Faustkampf.“ Das Griechische ist [] und fügt auch hinzu, was nicht im Syrischen steht, []: worauf Yalesius (b) anmerkt: – „Er meint, wie ich urteile, die Prokuratoren der Gladiatorengruppe und der Morgenübungen; von denen in den Inschriften häufig die Rede ist. Denn die Gladiatoren, die durch Stipendien aus der kaiserlichen Staatskasse ernährt wurden, waren ihrer Obhut anvertraut und erhielten ihre Zuwendungen aus der Staatskasse.» Ing. Trans. p. 163, Anmerkung. S. xxx. l. 8. – „Unsere eigene Stadt.“ Im Griechischen weggelassen; und so wahrscheinlich für den gleichen Zweck weiter unten, [] anstelle von „für unser Volk“. l. 20. S. xxxi. l. 8. – «Mannathus.» Im Griechischen steht unten [], worauf Valesius (f) anmerkt: „In der griechischen Menologie heißt sie Manatho.“ Ing. Trans. p. 165. Ruinart bemerkt: „Hoc ipso die memorantur (d. h. Antoninus, Zebinas und Germanus) cum Ennatha virgine in Martyrol.“ Romano, ac Menologio Basilii Imp., sed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die previous. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus his martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. p. 327. Siehe Baillet, Vies des Saints, am 13. November. l. 23. – „Und fortwährend – – Römer.“ Diese Passage ist offensichtlich korrupt und schwer zu verstehen. Ich füge das entsprechende griechische hinzu: – []. l. 28. – „Sie drängten die Logistae der Städte und den Militärkommandanten und die Tabularii.“ Dazu bemerkt Valesius (a) – „Ich schätze, er meint den Präfekten des Prätoriums. Denn zu dieser Zeit kümmerten sie sich um die militärischen Angelegenheiten. Tatsächlich sind die folgenden Worte von Eusebius ein ausreichender Beweis dafür, dass hier der Präfekt des Prätoriums gemeint ist. Denn er spricht von den einstweiligen Verfügungen und öffentlichen Anordnungen, die den Kuratoren, Magistraten und Tabularii jeder Stadt erteilt wurden: Diese Anordnungen wurden nur vom Präfekten des Prätoriums erlassen; wie könnte.“ an mehreren Stellen erscheinen lassen, siehe Buch 9, Kap. 1 und 9, wo Eusebius von Sabinus, dem Präfekten des Prätoriums, spricht.» Ing. Trans. p. 165. Über die Logistae oder Kuratoren schreibt er (b) – „Der Kurator der Stadt war derjenige, der sich um den Schatz und alles, was sonst noch zu den Einnahmen der Stadt gehörte, kümmerte: Dies geht aus den Pandekten des Gesetzes hervor.“ In Lege 3, Cod. wird er auch Logista genannt (vom griechischen Wort [], das hier im Original verwendet wird). de modo mulctandi. Daher wurde [] verwendet, um die Leistung des Amtes des Kurators zu kennzeichnen.» Siehe Ecc. Hist. B. viii. C. 9; Ing. Trans. P. 146. In Bezug auf die Tabularii schreibt er (b) – „Diese Beamten hatten die öffentlichen Tabellen oder Listen der Städte in ihrer Obhut und kümmerten sich um die Abrechnung des Tributs.“ Sie wurden zunächst Numerarii genannt. Danach erließ Valens ein Gesetz, dass sie Tabularii heißen sollten.» Für weitere Informationen verweist er dann auf seine Beobachtungen zu Ammianus Marcellinus, ebenda. P. 165, die Heinichen an dieser Stelle in seine Notizen eingearbeitet hat. S. xxxii. l. 18. – „Sie erhielten das Todesurteil.“ Der Grieche sagt, dass ihnen dies von Firmillianus weitergegeben wurde. Es wird auch hinzugefügt, dass Zebinas aus Eleutheropolis stammte. l. 20. – «Antoninus.» Valesius ( e ): – „In der Menologie der Griechen heißt dieser Mann Antonius, wo es neben Zebinas und Germanus noch einen vierten Gefährten namens Nikephorus gibt.“ Für den 12. November findet diese Passage statt: – Der Geburtstag des heiligen Märtyrers Antonius und seiner Gefährten, die zur Zeit des Maximinus lebten. (Antonius war ein alter Mann.) Nicephorus, Zebinas und Germanus waren in der Blüte ihres Alters. Sie wurden in Casarea gefangen genommen und nachdem sie sich mutig zu Christus bekannt hatten, getötet. Hier sehen Sie, dass der Autor der Menologie den Presbuteros zu einem alten Mann und nicht zu einem Presbyter gemacht hat.» Ebenda. P. 165. l. 23. – „Eine Schwester, eine der Jungfrauen des Herrn, eine keusche und mutige Jungfrau.“ Dafür gibt es im Griechischen []; und fügt auch den Namen Ενναθας hinzu, der hier im Syrischen weggelassen wurde. l. 30. – «Maxys.» Griechisch Μαχυς. Ruinart, Acta Marti, S. 327, hat diese Notiz: – „Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?“ Das ist [] von []; aber die Form hier ist [], was eher dem Griechischen zu folgen scheint. S. xxxiii. l. 33. – „Die Steine ​​vergießen Tränen“ &c. Dies, das zweifellos durch natürliche Ursachen hervorgerufen wurde, schien Eusebius ein Wunder zu sein, insbesondere wenn er es als Erfüllung einer Prophezeiung unseres Herrn – Lukas XIX – ansah. 40: „Ich sage euch, wenn diese schweigen würden, würden die Steine ​​sofort schreien.“ Siehe auch Habak. ii. 11. Vergleiche Anmerkung S. 55 oben. S. xxxiv. l. 12. – «Primus.» Das Griechische ist [], worauf Valesius (a) bemerkt: „Im Griechischen heißt dieser Mann Promus; aber ich denke, es sollte Probus sein, denn ich habe noch nie einen so passenden Namen wie Promus getroffen. Dieser Fehler entstand von hier aus: im antiken MSS. Beta wird normalerweise wie My geschrieben. Im Fuk. und Sav. MSS. es ist Probus.'» Eng. Trans. P. 166. S. xxxv. l. 1. – „Petrus, der Absalom hieß.“ Im Griechischen heißt er []. Valesius hat diese Notiz: (*) – „Diese Person wird im griechischen Mencea am 14. Oktober erwähnt, obwohl Eusebius sagt, er habe am 3. der Iden des Januar gelitten.“ Im Menaeum wird er Auselamus genannt, aber in der Menologie wird Anselamus fälschlicherweise für Auselamus oder Abselamus gehalten. Die Bedeutung der dortigen Passage ist folgende: – „Am selben Tag findet das Gedenken an den heiligen Märtyrer Petrus Anselamus von Eleutheropolis statt, der sich, in der Blüte seines Alters und von kräftigem Geist, in den Konflikten, die er wegen seiner Religion durchlitt, äußerst bewundernswert verhielt; und da er irdische Dinge verachtete, wurde er im sechsten Jahr der Herrschaft von Dioklesian und Maximian als ein Gott wohlgefälliges Opfer im Feuer geopfert. In dieser Passage ist zu erkennen, dass das sechste Jahr der Herrschaft Dioklesians mit dem sechsten Jahr der Verfolgung gleichgesetzt wird.» Siehe Eng. Trans. P. 166. Ruinart hat Passio Sancti Petri Balsami veröffentlicht, der, obwohl einige daran gezweifelt haben, kaum eine andere Person sein kann als der hier beschriebene „Petrus, der den Nachnamen Absalom trug.“ Siehe Acta Prim. Martt. P. 501. Der Bericht wird von Baillet im Vies des Saints am 3. Januar gegeben. S. xxxvi. l. 1. – „Einer, der zur Häresie von Marcion gehörte.“ Der griechische Name Asklepios wird hier weggelassen. l. 6. – „Aia, ein Dorf, das an der Grenze von Beth Gobrin liegt.“ – Das Griechische hat []. Die andere von S. E. Assemani veröffentlichte syrische Version hat [], das er wiedergibt: „Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea.“ Acta SS. Martt. S. ii. P. 207. Siehe Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemaios xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; auch Geberin der Kreuzfahrer, von Robinson und Smith mit großer Sorgfalt identifiziert (Bib. Res. 404 – 420, 642, ff.), mit dem modernen Beit-Jibrin. Memoiren zur Karte des Heiligen Landes, S. 309. 1l. 11. – „Das Bekenntnis des Pamphilus“ usw. Dieser Bericht ist im Griechischen erheblich gekürzt. Valesius hat Folgendes, Anmerkung (a): – „Symeon Metaphrastes hat diesen gesamten Bericht über das Martyrium des Pamphilus und seiner Gefährten aus unserem Eusebius abgeschrieben, indem er einige Dinge hinzufügte und andere änderte, wie er es normalerweise tut.“ Aber er scheint mit vollkommeneren Kopien von Eusebius ausgestattet worden zu sein als die, die wir jetzt haben; Dies wird dem Leser offensichtlich erscheinen, der Metaphrastes' Bericht hierüber in der lateinischen Version von ihm finden kann, die Lipomaimus und Surius am 1. Juni, Band 3, veröffentlicht haben. 139, Bearbeiten. Ven. um 1581.» Ing. Trans. P. 166. Dieser Bericht über Pamphilus und seine Gefährten existiert noch immer vollständig auf Griechisch. Es wurde erstmals aus einem Medici-Manuskript gedruckt. von D. Papebrochius in den Acta Sanctorum, Juni, Bd. ich. P. 64. J. A. Fabricius hat es in seiner Ausgabe der Werke von Hippolytus, Bd. 1, nachgedruckt. ii. P. 217. Diese beiden gelehrten Männer vermuteten, dass es sich um einen Auszug aus Eusebius‘ Leben des Pamphilus handelte, auf den er sich in seiner Kirchengeschichte häufig bezieht und von dem Hieronymus spricht. Siehe Hinweis, S. 78 unten. Es ist ganz offensichtlich, dass Metaphrastes die gleiche Kopie der Märtyrer von Palästina wie dieser Syrer vor sich hatte, mit einigen sehr geringfügigen Abweichungen. Ich dachte, dass es aus Vergleichsgründen nützlich wäre, hier die gesamte lateinische Version von Lipomannus nach Metaphrastes in Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, vom 1. Juni zu kopieren: – Certamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I. „Tempus invitat ad omnibus enarrandum magnum et gloriosum spectaculum Pamphili et society, virorum admirabilium, cum eo consummatorum, and qui ostenderunt multiplicia certamina pietatis. Atque cum plurimi in nobis cognita persecutione se fortiter gesserint, eorum de quibus agimus rarissimun certamen Was wir wissen, conscripsimus, was in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornatum ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra Cappadocum. Erant autem inter eos sacris quoque canis et profunda ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem inter se differentebant. Ich weiß, dass alle wissen, was sie tun müssen, und wer sie sind, sie sind einfach, aber sie sind sehr streng und werden sich auf die Praediti konzentrieren. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi tapferity. Veluti autem quoddam in the strahlenden Leuchten in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Ist enim et eruditionem, qua? Ich habe Grgecos in Bewunderung bewundert, bin nicht bereit, ihn zu bewundern, und in göttlichem Dogmatum und göttlichem Glauben, inspirativem Skriptum, gelehrt, wenn ich etwas gebe, ohne wahr zu sein, er habe es geübt, aber nichts von dem, was ich in diesem Augenblick gelernt habe. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Und was animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et conversations erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant ehrlicho loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; Alii autem nati essent ex mittelocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; Ist autem ipsum attachmente habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Gegenleistung? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is not procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essential locum eorum, qui und multitudine conseverunt legere, et confessionibus fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleukus, and militaris dignitatis amissionem fortiter excepisset, and reliqui de de de per catechumenos et fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva Imagine. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum choiceem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica Concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his jugendliches simul et senes, servi simul et liberi, gelehrt und unhöflich, obscuri generis homines, ut Multis videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Wer all die Musik versteht, braucht ein einziges Wort, variiert und pulsiert, und er hat in seiner eigenen Kraft die Fähigkeit, tolerant zu quälen, er ist ein Geständnis, ostendentes virtutem, und clarissimos numerososque, und achtet auf die Gerechtigkeit, die er hat, und er ist in Ordnung primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa tapferity, laterum patches, and cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, Gravesque and toleratu diflSciles cruciatus, quos, jubente judice, manibus et pedibus infligentes satellites, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores my curantes, laeto et alacri vultu Responebant Judicis in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontationes? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant Earn, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indikator dafür, dass ich meine Meinung vertraue, dass ich glaube, dass ich mich bemühe, dass ich lebe, und so weiter, weil ich nicht weiß, was ich tue, und dass ich nicht in der Lage bin, dies zu verstehen, dass ich keine literarischen Geheimnisse habe, und dass ich mich selbst von der gläubigen Göttlichkeit angezogen fühle, die ich hinzufügen kann. Propter quaa judex indignatus, and valde animo cruciatus, and plane quid ageret dubius, varia, ne viceretur, in eos operabatur. Deinde ist eine besondere Person, die eine einzigartige Erfahrung in Victoria macht. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Es ist wichtig, dass man es versteht, die ganze Welt der Magie kennt, es nur auf unbestimmte Zeit verfolgt, es verdient, dass man es pronuntiert, und es ist der erste Ort, an dem man sich befindet. Ist im Alter von Pamphilus, dem heiligen Pius, und dem Allmächtigen, aber nicht wahr, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Mein Presbyter war ein Katheder, er war ein Presbyter, ehrlich, er war gleichzeitig Ornar des Ministeriums und ex eo Ornar. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et göttliche particeps inspirationis, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians quidem iis qua? ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus Providentia ad virilem pervenisset aetatem, transit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Gehe davon aus, dass die göttlichen Sitten wahrhaft göttlich und prophetisch sind, und dass sie wahrhaftig von Gott als Märtyrer verehrt werden, bevor sie vor Kurzem ihr Leben vollendet haben. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? Decet Sacerdotem, Erat Ornatus Canitie, Ipsoque Aspectu Venerandus und Sacrosanctus Senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil disreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen attachmentis. IX. Seine Karrieren duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum Adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ich bin bis zum Tode, in Metallis, die an einem Ort pervenissent sind, dem Domum revertebantur. Ich bin in die Eingangspforte des Caesariensium verhört worden, um ihn zu verwahren, er muss sein und wird nicht verehrt, und es ist nichts Wahres, als es Christen sind; Ich bin von vornherein bösartig geworden, habe mich geschlagen und begriffen: Ich weiß schon seit fünf Jahren. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: the autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martius, sein Vater war Pamphilus und sein Vater war Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Was ist das Prinzip, was ist in der Mitte adduxisset, rogavit quisnam esset und was? Qui cum pro proprio nomine wasdam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem et Danielem ipsi seipsos nomlnarent, and qui est in occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non attendisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. „Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra.“ Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem.' Und ich weiß nicht, was ich tun muss: Ich muss noch darüber nachdenken, muss es tun, und alles ist so, wie es ist, genaue Prüfung, und ich werde es quälen, aber es ist wahres Schicksal. Hie wahr dum Torqueretur, se wahr dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, and ubi sita esset dicta civitas Jerusalem? Solum Dicebat Earn Ese Patriam Christianorum; Nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem and ad ipsam lucem et solem. Ich weiß nicht, was ich tun muss, um meine Philosophie zu erfüllen, ohne mich zu fühlen, ich werde mich um sie herum quälen. Auch wenn das Fleisch noch nicht ausgereift ist und kein Schaden anrichtet. Judex vero animi zweifelhaft, odio cruciabatur, and existimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde dringendbat tormentis, and curiose scrutabatur verdienen, was dicta fuerat, civitatem, and quae est in Oriente, discoverbat regionalem. Cum autem jugendlichem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Und in unserem Fall ist es so: Reliquien von Aegyptios mit simili palaestra Übung, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde kommt von seinem Transistor zu Pamphilum und nimmt an, dass er von wesentlich mehr Experten gequält wird. Absurdum autem esse architectus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obedirent? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, and alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, and ex media turba accesens in medium eorum, qui simpsidebant Judicium, alta voce corporaorum petiit sepulturae. Ist Autem Erat Beatus Porphyrius, Pamphili Germanum Pecus, Nondum Totos Octodecim Annos Natus, Recte Scribendi Scientiae Peritus, Modestia Vero Morum Has Laudes Celans, aber das ist alles, was wir am Institut sehen. Postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, excamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ich bin nicht homosexuell, sed fera, und quavis fera agrestior, nicht aufrichtig und mit Zustimmung der Ratgeber, die den Antrag zulassen, ich habe meine Jugend in meinem Leben angenommen, mit diesem einzigen geistigen Eigentum, unser Schicksal ist christlich, ich muss tororibus ut all viribus in eum uterentur. Mit der Wahrheit, dem Jubenten, opfern Sie Ihr Vermögen für den Herrn, opfern Sie Ihr Vermögen, gebrauchen Sie nicht das Fleisch der Menschen, säen Sie alles, was Sie brauchen, und gebrauchen Sie alles, was Sie brauchen, und Ihre Eingeweide jubeln mit dem Drehmoment und dem Körper, den Sie brauchen. Als er starb, wurde er agnovitiert, als er zusammenbrach, mit mutmaßlichem Mutum und unbegründeter Wirkung, dem Corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet latera tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde kommt daher, dass er satiert ist und in Aufruhr versinkt, die Sententiam ausspricht, aber lange Tradition und viel Licht. Dies geschah, bevor Pamphili nachträglich vollendet wurde, bevor sein Körper sich dem Dominum entledigte. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus Affectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem gewohnheit suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Die Flammen entzünden sich und werden nicht belästigt, ohne dass es zu einer Störung der Rebus-Situation kommt, die jedermanns Notwendigkeit erfordert, der Vultum und dem allgemeinen Corpus lastum konserviert und unversehrt bleibt. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc or flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Die Geschichte ist sicher, Porphyrii. XIV. Cum ejus autem Vollendung Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. Habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Erst als er Pamphilo verließ, verließen sie Porphjrii, und einer unserer heiligen Märtyrer grüßte seine Militen und folgte ihm zum Präsidenten. Bis dahin ist es dringend erforderlich, dass die Person gleichzeitig von vornherein gleichzeitig abiriert wird und nur eine affici supplicio capitis übernimmt. Er stammt aus der Region Kappadokien und wird von der Miliz präkliniert, ohne dass der Gradus dignitatum pervenerat in Romano ausgeübt wird. Quin etiam statura, viribusque and magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque perspective erat omnibus suspiciendus, and tota forma corporis plane admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio „quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus commitionis.“ Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertate opprimebantur et imbecillitate, tanquam episcopus quispiam et procurator, curam gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et Affectiones. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque the: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus and pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, and morum and ffitatis gratia, and quod trium filiorum esset pater, and maxime propter benevolentiam quam conservabat in hisos. Ist aber gleichzeitig mit Seleukus gleichbedeutend, und nachdem er als Märtyrer den Osculo gegrüßt hat, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Mit dem Post haben wir ihn neu gestartet, er war unter uns, er hat geschrieben, ich habe zwei Bücher geschrieben, und ich habe Julianus ernannt. Es ist, mit jeder Stunde, die von der Wanderung zurückgekehrt ist, nicht in die Stadt eintreten, nicht von der Reise abreisen, es ist ein Beweis für die Opfer der Märtyrer, nach dem Tod des Opfers sind die Corpora Humi Jacentia, eine Fülle von Geheimnissen, eine unumstößliche Fülle, alles, was im Dunkeln liegt, zu sehen. Ich bin ein Ad-hoc-Agent, ich verstehe die Lizenz und füge ad-prassidem hinzu. Impius vero suo institut faciens consensanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem ist quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir Bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Und quatuor quidem stirbt und totidem noctes justusu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Mit autem Dei Providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permanent and integra, justum and bequemem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, and sacris traditas oratoriis ad perpetuam memoriam, ut honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» S. xxxvi. l. 13. – „Theophilus.“ Ein Fehler des Schreibers für Theodulus. Es wird in der folgenden Erzählung korrekt wiedergegeben. l. 15. – „Auf Platz acht sein.“ Und so sind die oben aufgezählten Namen acht; aber es waren wirklich zwölf. Siehe S. 38 und 44. Das Griechische, das hier stark gekürzt ist, hat am Anfang []. l. 28. – „Jugendliche und Knaben.“ Papebrochius korrigiert hier den Fehler von Lipomannus – „Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes“ Siehe Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, vol. ii. P. 217. Ich habe die Ada Martyrum nicht zur Hand und zitiere daher den Nachdruck der Apostelgeschichte des Pamphilus und seiner Gefährten durch Fabricius. Wenn ich den Begriff „das andere Griechisch“ verwende, meine ich diese Apostelgeschichte, im Gegensatz zum Griechischen, das ich in diesen Anmerkungen verwendet habe, um die Kürzung in der Kirchengeschichte des Eusebius zu bezeichnen. l. 29. – «Porphyrius.» Das Syrische hat hier fälschlicherweise []: „Porphon.“‘ l. 32. – „Iamna.“ „Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima inconfiniis Phoeniciae.“ Papebrochius. Ebenda. p. 218. l. 36. – „Seinem Namen entsprechend, Theodulus.“ Das heißt, Diener Gottes. S. xxxvii. l. 7. – „Aber wie die Sonne ..... Mein Herr Pamphilus.“ Eusebius spricht in seinem Ecc mehrmals von ihm. Hist. Buch vi. Kerl. 32 sagt er: „Aber welche Notwendigkeit besteht derzeit, einen genauen Katalog der Werke dieses Mannes zu schreiben, der ein Werk selbst erfordert, das wir auch in unserer Geschichte des Lebens von Pamphilus, dem seligen Märtyrer unserer Zeit, geschrieben haben.“ In dem Bemühen zu beweisen, wie groß die Fürsorge und Liebe von Pamphilus für die heilige Wissenschaft war, haben wir den Katalog der Werke von Origenes und mehrerer anderer kirchlicher Schriftsteller veröffentlicht, die er gesammelt hat.» Ing. Trans. P. 107. Und im nächsten Kapitel: – „Was aber über ihn bekannt sein muss, kann ausführlich in der Apologie für ihn nachgelesen werden, die von mir und Pamphilus, dem heiligen Märtyrer unserer Zeit, geschrieben wurde und die wir gemeinsam verfasst haben.“ Ebenda. In Buch VII. ch. 33. „Zu den Zeiten dieses Mannes (Agapius) kannten wir Pamphilus, einen äußerst beredten Mann und einen wahren Philosophen in den Praktiken seines Lebens, der mit dem Priesteramt dieser Kirche (Cäsarea) geehrt wurde.“ Zu erklären, was für eine Person dieser Mann war und woher er abstammte, wäre ein ausführliches Thema. Aber alles, was sein Leben betrifft, die von ihm gegründete Schule, die Konflikte, die er während der Zeit der Verfolgung in mehreren Beichten durchlitt, und schließlich die Krone des Märtyrertums, mit der er umgeben war, haben wir in einem besonderen Werk ausführlich dargelegt. Tatsächlich war dieser Pamphilus der bewundernswerteste Mensch von allen, die hier lebten.» Notiz von Valesius ( x ). Christophorson meint mit diesen Worten nur ein Buch. Aber Eusebius schrieb drei Bücher über das Leben des Pamphilus, was Hieromymus in seinem Buch De Scriptoribus Ecclesiasticis und in seiner Apologie gegen Ruffinus bezeugt. Ebenda. P. 138. Buch VIII. C. 13 – „Unter dieser Zahl dürfen wir auf keinen Fall die Erwähnung von Pamphilus, dem Presbyter, auslassen, der bewundernswertesten Person unserer Zeit und der größten Zierde der Kirche von Cäsarea, dessen Standhaftigkeit und mutige Taten wir bei passender und passender Gelegenheit verkünden werden.“ Valesius bemerkt (b) – „Ich muss tatsächlich gestehen, dass in den Manuskripten Maz., Med., Fuk. und Savil die Lesart ([], wie wir erklärt haben) lautet; aber wenn diese Lesart wahr ist, muss Eusebius seine Bücher über das Leben des Märtyrers Pamphilus meinen, die er, wie wir bereits bemerkt haben, vor seiner Kirchengeschichte, ebenda, schrieb. P. 148. Siehe den früheren Teil dieser Anmerkung, den ich oben zitiert habe, S. 49. Siehe auch, was Eusebius im Bekenntnis des Domninus sagt, S. 25, oben. Der Grieche fügt hier im Bericht von Pamphilus hinzu: „Die anderen Tugenden und ungeheuerlichen Leistungen dieser Person, die einer größeren Beziehung bedürfen, haben wir bereits in drei Büchern zusammengefasst, wobei es sich um ein besonderes Werk handelt, das wir über sein Leben geschrieben haben.“ Dazu bemerkt Valesius (d): – „Darüber hinaus kommen wir zu der offensichtlichen Schlussfolgerung, dass das Buch über die Märtyrer von Palästina Eusebius‘ eigenes Werk war, das er nach seinen Büchern über das Leben des Pamphilus und nach seiner Kirchengeschichte geschrieben hat.“ Ing. Tram. P. 166. Wir müssen bedenken, dass sich diese Bemerkung von Valesius auf die gekürzte Form der Märtyrer von Palästina bezieht und nicht auf die Originalfassung; denn die Passage, auf die er seine Schlussfolgerungen gründet, existiert weder im Syrischen noch im anderen Griechisch. Es wird daher bestätigt, dass die Kürzung von Eusebius selbst vorgenommen wurde. Die Beichte des Pamphilus wird am 1. Juni von Baillet, Vie des Saints, abgelegt. l. 10. – „Ohne ihn zu stilisieren, mein Herr.“ Wenn man sich hier auf das Syrische bezieht, sieht man, dass Simeon Metaphrastes, dem Lipomannus bei der Übersetzung von „non est mihi fas aliter appellare“ folgte, [] richtig hatte; und dass die Lesart [] des anderen Griechisch falsch ist. Siehe Papebrochius' Notiz bei Hipp. Oper. Bd. ii. P. 218. l. 23. – «Porphyrius.» Sein Martyrium und das derer, die mit ihm gelitten haben, wird von Baillet, Vie des Saints, 17. Februar, beschrieben. l. 36. – „Seine Entlassung aus dem Heereskommando.“ Lactantius spricht über den Befehl des Diokletian in Bezug auf die Entlassung von Soldaten, die sich zum Christentum bekannten, wie folgt: „Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent, verberibus animadverti; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, Miliz lösungsorientiert.» Siehe De Mortibus Persecutorum, Kap. X. S. xxxviii. l. 6. – „Sie hatten das Aussehen einer vielsaitigen Harfe.“ Eusebius verwendet den gleichen Vergleich in seiner Theophania, bk. ich. ch. 28: – [] welche. Dr. Lee übersetzt wie folgt: – „Diese sinnliche Welt ist daher einer Lyra mit vielen Saiten nicht unähnlich und besteht aus vielen unterschiedlichen Teilen: scharf und ernst, locker und intensiv; und von anderen dazwischen, die alle durch die Kunst des Musikers gut miteinander verbunden sind. So ist also auch dieses (Universum), zusammengefasst (so wie es ist) in einem Verbund, der aus vielen Teilen und vielen Zusammensetzungen besteht; Kälte zugleich und das Gegenteil von Wärme; und aus Materie, nass und trocken. Darüber hinaus ist es ein mächtiges Gefäß und das Werk des Gottes aller.“ Siehe Eusebius, Bischof von Cäsarea, über die Theophania, übersetzt von S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, S. 18. l. 19. – „Wie die Propheten.“ Er meint die zwölf kleinen Propheten. l. 20. – „Es ist auch nicht angebracht, dass wir es weglassen.“ So auch die lateinische Version von Lipomannus. Der andere Grieche ist hier korrupt und liest []. S. xxxix. l. 6. – „Die Feuertaufe.“ Das Märtyrertum um Christi willen galt in der Antike als Ersatz für die Taufe derjenigen, die dieses Sakrament noch nicht empfangen hatten. Sie wurde allgemein als „Bluttaufe“ bezeichnet. So schreibt Cyprian in Brief 57 an Cornelius: „Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur.“ Bearbeiten. Dodwell, Amst. 1691, S. 118. Und 73, an Jubaianus: – „Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; declarat in Evangelic idem Dominus.» Ebenda. P. 208. Ermahnen, ad Mart. : – „Nos tantum, qui, Domino erlaubtente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius: baptisma in quo angeli baptizant, baptisma in quo Deus et Christus.“ ejus frohlockend, Taufe nach dem Tod von Nemo Jam Peccat, Taufe nach dem Glauben, dass wir inkrementiert werden, Taufe nach dem Tod unserer Welt Recedentes Statim Deo Copulat. Bei Aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, bei sanguinis Corona virtutum. Ebenda. P. 168. Siehe auch Bingham Antiquit. Buch 10, Kap. 2, s. 20 und andere von ihm zitierte Passagen. Hl. Kyrill von Jerusalem, Kat. 3, Kap. 10: – [] Eusebius spricht auch von Herais, einem Katechumenen, der die Feuertaufe empfing, Buch 6, Kap. 4: – []. l. 8. – „Aber Pamphilus, dieser Name ..... anders als diese.“ Das andere Griechisch weicht hier vom Syrischen ab. Siehe die Übersetzung von Lipomannus oben, vii. l. 14. – „In Gemeinschaft mit dem Geist Gottes.“ Der andere Grieche, [] . l.24. – „Männer auf der Suche nach Perfektion.“ Anderes Griechisch, []. l. 26. – „Martyrium.“ Der andere Grieche fügt hier hinzu: [] . l. 27. – «Vales.» Hier wird im Griechischen „ein Diakon von Aelia“ hinzugefügt. Dies war zuvor in dem Teil, der im Griechischen weggelassen wurde, über ihn gesagt worden: „ein Diakon der Kirche von Jerusalem.“ Siehe S. 37, li. 35, oben. S. xl. l. 4. – „ln Gefängnis.“ Das andere Griechisch hat [], das Papebrochius nach Metaphrastes aus der Übersetzung von Lipomannus in carcere zu [] korrigiert hat. l. 33. – „Unsere Mutter, zu der wir bekennen, ist die Heilige Kirche.“ Das Griechische hier, wie in Gal. iv. 26, [] und fügt hinzu: Hebr. xii. 12, [] und so die andere griechische und Lipomannus-Version. Siehe S. 74 oben. P. xli. l. 3. – „In welchem ​​Land war dieses Jerusalem.“ Zu der Zeit, als diese Ereignisse stattfanden, gab es den Römern keine Stadt mit dem Namen Jerusalem; andernfalls hätte, wie Valesius bemerkt, Firmillianus, der Präsident von Palästina, seine Nachforschungen über die Märtyrer dort, wo Jerusalem lag, nie so ernsthaft angestellt. Eusebius schreibt, Buch 4, Kap; 6: – „Von da an war es der ganzen Nation gänzlich verboten, in das Land um Jerusalem einzudringen, da das Gesetz, die Verordnung und die Sanktionen Adrians ihnen befohlen hatten, ihr väterliches Land nicht einmal aus der Ferne zu betrachten.“ Ariston von Pella berichtet dies. So wurde die Stadt, da es kein jüdisches Volk mehr gab und sie vollständig von ihren alten Bewohnern befreit war, von Ausländern in Besitz genommen, die dort wohnten, und später eine römische Stadt gründeten; und als er seinen Namen änderte, wurde er zu Ehren des Kaisers Aelius Adrianus Aelia genannt Adrian: Seit der Zeit Konstantins des Großen wurde es immer Aelia genannt, aber seit der Zeit Konstantins des Großen erhielt es wieder den Namen Jerusalem, sowohl wegen der Ehre dieses Namens als auch wegen seines Vorrechts, der erste Bischofssitz zu sein.» Siehe Eng. Trans. p. 52. P. xlii. l. 7. – „Elender – – wildes Tier.“ Solche Beinamen wie dieser und andere – „diese bittere Viper“, S. 12, „wildes wildes Tier“, S. 49 sind, wenn sie auf die Christenverfolger angewendet werden, nicht Eusebius eigen. Cyprian nennt Nero, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala; und Decius, abscheuliches Tier; außerdem nennt er Diocletianus, Maximinianus Herculius und Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Siehe De mortt. Pers. ch. 4, 9, 16 usw. l.24. – „Schwach im Körper.“ Syrisch, []. Das andere Griechisch, [], und Lipomannus, corpore pulverulentum. Vielleicht war die Übersetzung ursprünglich eine [], die später von einem Transkribierer geändert wurde. l. 28. – „Er hat wie ein Philosoph seinen Umhang angezogen und die Schulter unbedeckt.“ Valesius hat diese Anmerkung zu Buch 6, Kap. 19 von Ecc. Hist. ( p ): – „Der philosophische Habit war das Pallium oder der Umhang, der das übliche Abzeichen der griechischen Philosophen war, anders als das, das die gewöhnlichen Griechen trugen, an dem die Christen noch festhielten, die vor ihrer Bekehrung Philosophen waren.“ – Siehe Eng. Trans. P. 101. Und an dieser Stelle (n): – „Dieses Kleidungsstück wird im Griechischen εξωμις genannt: siehe seine Beschreibung, A. Gellius, Buch 7, Kap. 12.» ebenda. P. 168. P. xliv. l. 2. – „Der Vater von drei Generationen.“ Das griechische [] und das andere griechische []. Dazu bemerkt Papebrochius: – „Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Siehe Hippol. Oper, Bd. ii. P. 224. l. 19. – „Offiziere“, hier „Quaestionarii“, wie oben, S. 55. Das Griechische ist an dieser Stelle []. l. 27. – „Es war auch in ihm ein herrlicher Duft des Heiligen Geistes.“ Griechisch, []; und das andere Griechisch, []. l. 36. – „Ohne die Erlaubnis des Gouverneurs.“ Im Griechischen weggelassen. S. xlv. l. 1. – „Und wurden im Inneren der Kirchen gelegt ..... bei Gott.“ Diese Passage findet sich nicht im gekürzten Griechisch, wohl aber im anderen Griechisch. Darauf hat Papebrochius folgende Anmerkung: „Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam scripsit, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis sacras aedes condere et Martyrum corpora eis inferre.“ Siehe Hippol. Oper, Bd. ii. P. 224. l. 13. – „Von Batanea.“ [] Griechisch, []. l. 32. – „Er war der letzte ..... in Cäsarea.“ Der Grieche fügt hier den Bericht hinzu, dass Firmillianus durch das Schwert getötet wurde; und dann ein Kapitel darüber, was mit den Prälaten der Kirche geschah. S. xlvi. l. 1. – „Das Bekenntnis des Paulus“ &c. Der Name im Griechischen ist [], sowohl an dieser Stelle als auch in Ecc. Hist, Buch 8, Kap. 13. l. 9 – „Phäno.“ Eusebius hat diesen Ort in seinem Buch De locis Hebraicis folgendermaßen beschrieben: – []. Und Athanasius: – []. Siehe Readings Anmerkung zu Eusebius an dieser Stelle. 1 . 18. – «Zauara.» Dies ist Zoura, von Eusebius in der vorangegangenen Anmerkung erwähnt, jetzt Zara, Zora oder Zoara. Siehe Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Land, S. 354. P. xlvii. l. 8. – „Patermytheus.“ Oben: Patrimytheas, mit der üblichen Inkonsistenz bei der Schreibweise von Eigennamen auf Syrisch. l. 10. – „Liebhaber dieser erhabenen Philosophie, die von Gott ist.“ Das heißt, die christliche Religion. Siehe Ecc. Hist, passim. l. 25. – „Presbyter der Kirche in der Stadt Gaza.“ Das Griechische hat, []. Und im Ecc. Hist. Buch 8, Kap. 13: – . Und im Griechischen des Mart. Palest., Kap. 7 gibt er den gleichen Bericht über ihn wie an dieser Stelle, dass er damals Presbyter von Gaza war und danach zum Episkopat befördert wurde: – [] . S. xlviii. l. 5. – „Und plötzlich wurde ein Befehl der Bosheit erlassen.“ Der Grieche gibt an, dass dieser Befehl von Maximinus gegeben wurde. l. 9. – „Vierzig an der Zahl.“ Der Griechische sagt „neununddreißig“. l. 10. – „Viele von ihnen waren Ägypter.“ Der Grieche fügt an dieser Stelle den Bericht eines gewissen Johannes hinzu, der die Heilige Schrift so gründlich auswendig gelernt hatte, dass Eusebius angibt, dass er, als er ihn aufstehen und der Gemeinde Teile der Heiligen Schrift wiederholen sah, glaubte, er hätte gelesen, bis er näher kam und feststellte, dass er völlig blind war. l. 16. – „Denn der gegen uns erregte ..... starb wie ein grausames wildes Tier.“ Es ist nicht ersichtlich, für wen dies gilt. Wahrscheinlich meint er Firmillianus, von dessen wildem Wesen und äußerster Grausamkeit er oben so eindringlich gesprochen hatte, siehe S. 27, 29; einen Bericht über dessen Tod gibt er auf Griechisch, der hier jedoch weggelassen wird. Siehe Anmerkung oben, auf S. xlv. 1. 32, S. 84. Oder er meint möglicherweise den Maximinus, dessen Tod er in der Kirchengeschichte beschreibt, geb. xi. ch. 10. (a) British Museum, zusätzliche MS. Nr. 12.150. (b) S. xv. Die Festbriefe des Athanasius, entdeckt in einer antiken syrischen Version. 8vo. London, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo, Lipsise, 1861. (a) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo. Berolini, 1859. (b) Eusebius, Bischof von Cäsarea, über die Theophania oder die göttliche Manifestation unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus. Eine syrische Version, herausgegeben aus einem kürzlich entdeckten alten Manuskript. Von Samuel Lee, D.D. 8vo. London, 1842. (c) Eusebius, Bischof von Cäsarea, über die Theophania oder die göttliche Manifestation unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus. Mit Anmerkungen ins Englische übersetzt, aus einer alten syrischen Version des heute verlorenen griechischen Originals. Dem vorangestellt ist eine Rechtfertigung der Orthodoxie und der prophetischen Ansichten dieses angesehenen Schriftstellers von Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. (a) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di teraV poihsomai grafhV . „Darüber hinaus gab es viele andere bedeutende Märtyrer, die unter den Kirchen dieser Orte und Länder eine ehrenvolle Erwähnung genießen. Aber unser Ziel ist es nicht, die Konflikte all derer aufzuschreiben, die für die Anbetung Gottes auf der ganzen Welt gelitten haben, noch einen genauen Bericht über jeden Unfall zu geben, der ihnen widerfahren ist; sondern dies gehört eher denen, die mit eigenen Augen gesehen haben, was getan wurde. Darüber hinaus sind diejenigen, die selbst dabei waren, wir werden uns in einem anderen Werk der Kenntnis der Nachwelt widmen.“ Siehe Ecc. Hist., B. viii. ch. 13, Eng. Trans. P. 148. (b) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Dies ist G. von Dr. Burtons Ausgabe: Oxford, 1838. Siehe dasselbe, S. 572 und 591. (c) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. N. 7 und 20. I. und K. von Burton. Siehe ebenda. P. 591. (d) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, ebenda. N. 1434; 3. Codex Mazarinasus, ebenda. N. 1430; 4. Codex Fuketianus, ebenda. N. 1435; 5. Codex Savilianus, in Bibliotheca Bodleiana, Nr. 2278; sind A. B. C. D. bzw. F. von Burton. Ebenda. (d) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n. 1431 und Codex Venetus n. 838; sind E. und H. von Burton. Ebenda. (a) Siehe N. of Burton. Ebenda. (b) Siehe Valesius, Anmerkung (a), S. 154, Eng. Trans. (c) Siehe Valesius und Ruinart, zitiert in den Anmerkungen dazu, S. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Auch S. E. Assemani bemerkt: – „Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani persecutione antesignani, historiam, quae in laudato de martyribus.“ Palaestinae libro habetur; ab alia fusiori, atque explicatori fuisse Contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum relevant omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Mart. „Horum sanctorum martyrum historiam Concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; andemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Vorrangig war ich lateinisch, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Ebd. P. 173. Baillet: – „Eusébe de Césarée wurde von den Märtyrern von Palästina empfangen: Und als die Taten schon vor der Vollendung des Todes und der Mühen nicht mehr paroissent waren, blieben wir noch in einem guten Zustand im Buch, das in seiner allgemeinen Geschichte zu finden war.“ l'Eglise.'' Siehe Les Vies des Saints, Bd. ich. P. 55. (a) Siehe diese gedruckten Seiten. 50 unten und die Anmerkung von Valesius dazu. (b) Das lateinische Wort von Surius hierzu finden Sie in den Anmerkungen auf S. 69. (c) Eusebius starb 339 oder 340 n. Chr. (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. S. 31), und diese Kopie wurde 411 n. Chr. transkribiert. ( a ) Siehe Anmerkung, S. 51, unten. (b) Siehe Anmerkungen, S. 57, 60 unten. (a) Eine lateinische Version davon, wie sie in Simeon Metaphrastes, übersetzt von Lipomannus, zu finden ist, habe ich in den Anmerkungen, S. 1, abgedruckt. 69, unten, zum Vergleich mit diesem Text. Es existiert auch noch auf Griechisch und wurde erstmals von D. Papebrochius aus einem Medici-MS veröffentlicht. in der Acta Sanctorum, Juni, Bd. ich. P. 64; und anschließend von J. Alb nachgedruckt. Fabricius in S. Hippoliti Opera, 2 Bände, fol. Hamb. 1716 – 19, Bd. ii. P. 217. (b) Siehe Anmerkungen S. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a) Siehe Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. ( a ) Siehe Anmerkung unten, S. 79.