Historie mučedníků v Palestině

Historie mučedníků v Palestině od Uusebia, biskupa z Cesareje, objevená ve velmi starém syrském rukopise. Rukopis, ze kterého bylo toto Eusebiovo dílo po několika staletích nakonec nalezeno, je ten nádherný svazek nitrianské sbírky 1, který je nyní v Britském muzeu, o jehož nejpodivuhodnějších a nejpozoruhodnějších dějinách jsem již informoval v předmluvě ke svému vydání Slavnostních dopisů svatého Athanasia. 2 Není tedy nutné, abych o ní na tomto místě podával další zprávy, než abych uvedl, že byla přepsána před čtrnácti sty padesáti lety – již v roce našeho Pána čtyři sta jedenácti. Několik děl v něm obsažených je nyní vytištěno, a tím je zachráněno před možností, že budou ztraceny pro všechny budoucí časy. První – syrský překlad Uznání svatého Klimenta, který jsem kdysi zamýšlel vydat a za tím účelem jsem jeho větší část přepsal – upravil Dr. P. de Lagarde, 3 kterému jsem předal svůj výtisk. Přepis dokončil on a porovnal s jiným rukopisem téhož díla a poté vytiskl s takovou pečlivostí a přesností, která dává tolik hodnoty všem syrským textům, které upravoval. Druhým pojednáním v tomto rukopise je kniha Tita, biskupa z Bostra, neboli Bozra v Arábii proti Manichejcům. Za vydání tohoto významného díla vděčíme také Dr. de Lagarde. 4 Třetí je kniha Eusebiova o Theofanii neboli Božském projevu našeho Pána. Text tohoto upravil zesnulý Dr. Lee, 5 který také vydal jeho anglický překlad, 6 s cennými poznámkami a předběžnou disertací. Poslední je tato historie mučedníků z Palestiny, rovněž napsaná stejným autorem. V osmé knize Církevních dějin, u příležitosti svého krátkého vyprávění o některých biskupech a dalších, kteří zpečetili své svědectví pro svou víru svou krví, Eusebius prohlásil, že má v úmyslu napsat v samostatném pojednání vyprávění o vyznání těch mučedníků, s nimiž se znal. 7 Do doby objevení této syrské kopie nebylo známo, že by takové dílo existovalo v samostatné podobě, ať už v latině nebo řečtině. Existuje skutečně stručná historie oněch Eusebiových současníků, kteří trpěli pronásledováním křesťanů v Palestině, nalezená v několika starověkých řeckých rukopisech, vložených jako jejich součást a v kombinaci s Církevními dějinami: ale nezaujímá stejné místo ve všech kopiích tohoto díla. V jednom je umístěn za středem třinácté kapitoly osmé knihy; 8 ve dvou 9 na konci desáté knihy; a v několika, 10 na konci osmého; zatímco ze dvou dalších, 11 stejně jako z latinské verze vytvořené Ruffinem, je zcela vynechána. V žádném exempláři nemá předponu žádný jiný titul než jeden, Codex Castellani, 12, kde nese nápis: – Eusebiou suggramma peri twn kat' auton marturhsantwn en twi oktaetei Dioklhtianou kai efexhV Galeriou tou Maximinou diwgmou ; ale dvě kopie, Mazarine a Medicean, mají na konci – Eusebiou tou Pamfilou peri twn en Palaistinhi marturhsantwn teloV. 13 Nikdo nikdy nepochyboval, že toto byla historie mučedníků, kteří byli Eusebiovi známí a které slíbil; zatímco na druhé straně téměř každý, kdo se zavázal psát na toto téma, to považoval za pouhou zkratku původního díla, které dříve existovalo v širší podobě. 14 Starověká latinská kopie Skutků Prokopových, 15 Skutků Pamfilových a jeho společníků, jak je vystavil Simeon Metaphrastes, 16 mnohem podrobněji, než se nyní nacházejí v řeckém textu Eusebia, a další fakta týkající se jiných mučedníků, kteří trpěli v Palestině, poskytnutá řeckou Menaeou a Menuologem jako další důkazy o existenci v jedné době řecké Menaea a Menuologa. dílo a jako důkaz toho, že vyprávění vložené do Církevních dějin bylo jen zkrácením. Správnost této kritické indukce byla zcela potvrzena objevem této kopie díla Eusebia z Cesareje o mučednících Palestiny v lidovém jazyce země, kde se události odehrály, a skutečně přepsaného asi sedmdesát let po autorově smrti. 17 S. E. Assemani zachází tak daleko, že vyjadřuje své přesvědčení, že tyto dějiny utrpení mučedníků v Palestině byly původně sepsány v syrštině, tedy v jazyce, který Eusebius, biskup z Cesareje, nezbytně dobře znal, protože jde o lidovou řeč jeho vlastní země a diecéze. 18 Není vůbec nepravděpodobné, že Eusebius během doby, kdy pronásledování pokračovalo, mohl použít syrštinu k běžným účelům, nebo dokonce jako bezpečnější zálohu pro jakákoliv memoranda, která by si přál sepsat než řečtinu. Kdyby bylo možné tento závěr S. E. Assemaniho prokázat, dodalo by to práci, kterou nyní publikuji, ještě další zajímavost a hodnotu. Musím však přiznat, že nemohu připustit domněnku, že toto dílo bylo původně napsáno v syrském jazyce. Skutečně se mi zdá být dostatečně vyvráceno skutečností, že syrský výtisk takových Skutků mučedníků v Palestině, jak byly publikovány S. E. Assemanim, i když s tím v podstatě zcela souhlasí, je zjevně překladem z jiné ruky; a že variace a chyby, které se vyskytují v některých vlastních jménech, jsou takového druhu, jaké mohly vzniknout pouze záměnou dvou podobných řeckých písmen písma v té době; 19 a dále jsou v této syrštině některé nejasné pasáže, které se očividně zdají být výsledkem toho, že překladatel plně nepochopil význam řecké pasáže, která před ním stojí. 20 Jak dlouho se celý řecký text původního díla četl, nemáme nyní žádný způsob, jak se to naučit s jakoukoli mírou jistoty. Musela existovat v době Simeona Metaphrasta, v desátém století, protože z ní poskytl mnoho faktů, 21 které zkrácená forma řečtiny neobsahuje, a také podal celou dlouhou pasáž týkající se Pamphila a jeho společníků. 22 Nelze ani pochybovat o tom, že se používal v době, kdy byly sestaveny řecké Menaea a Menologia. 23 Skutečnost, že mnohé z okolností a událostí, které popisoval, byly vloženy do výše zmíněných knih a že zkrácení, o kterém nepochybuji, že provedl sám Eusebius, bylo také začleněno do Církve. Zdá se, že historie vedla k přerušení přepisu většího díla a byla hlavně příčinou toho, že se v řečtině již nenachází v samostatné formě. Zachování tohoto díla v úplném stavu až do současnosti v syrštině je způsobeno především tím, že bylo ve velmi raném období převezeno do Syrského kláštera na samotě Nitrijské pouště, kde sucho podnebí chránilo pergamen před rozkladem a zahálka a nevědomost ničila objem před opotřebením a používáním mnichů. Nezávisle na velkém zájmu o téma, kterým se zabývá, má toto Eusebiovo dílo zvláštní nároky na zvážení, protože autor byl sám očitým svědkem většiny událostí, které popisuje. Jsou skutečně některá, u kterých nemohl být přítomen; například vyznání Romana, který trpěl v Antiochii ve stejný den jako Alfeus a Zacheus v Cesareji, kde tehdy pobýval. Ve své historii mučedníků z Palestiny vyprávěl o utrpení Romana, protože byl původem z Palestiny a byl také jáhnem a exorcistou v jedné z vesnic Caesareje; a Eusebius toužil získat pro svou zemi a diecézi čest vyznání tohoto muže. To může být možná důvod, proč existují dvě odlišné zprávy o Skutcích Romanových v syrštině, stejně jako v řečtině a latině. Nemám v úmyslu pouštět se do jakékoli diskuse týkající se doby sestavení tohoto pojednání nebo velkých církevních dějin od Eusebia: ani nebudu dlouze zvažovat otázku zkrácení zprávy o mučednících Palestiny vložené do většiny výtisků Církevních dějin ani otázku různých recenzí tohoto posledního díla samotným autorem. 24 To jsou jistě velmi zajímavé předměty literárního a historického bádání; a tato kniha nepochybně poskytne kritikovi nová data, která mu umožní objasnit a určit je úplnějším a uspokojivějším způsobem, než to bylo dosud pro kohokoli možné. Tyto záležitosti bych raději přenechal jiným vědcům. Všichni nyní mají stejné materiály jako já a někteří mohou mít další větší zařízení a zařízení, stejně jako lepší kapacity pro tento úkol. Domnívám se, že je mou povinností využít svůj vlastní čas a námahu jiným způsobem. Spokojím se proto s tím, že krátce poznamenám, že toto Eusebiovo dílo o mučednících Palestiny na sobě zjevně nese punc toho, že je záznamem skutečností, které byly zaznamenány v době, kdy k nim došlo, a následně byly revidovány a uspořádány v náležitém pořadí v pozdějším období, kdy se některé události, k nimž v dřívějších letech pronásledování, autor považoval za pravděpodobné, skutečně odehrály; a když jiné události dřívějšího data už nebyly v myslích lidí tak čerstvé a živé, jako když všichni ještě žili, kdo je viděli. Také bych poznamenal, že se zdá být evidentní, že toto dílo, v němž Eusebius vypráví o mučednické smrti Pamfila a jeho společníků, bylo napsáno dříve, než sepsal úplnější historii onoho vznešeného mučedníka, na něž odkazuje ve Zkrácení; neboť v tomto originálním a vydatnějším vyprávění o mučednících z Palestiny se o existenci jakékoli takové historie vůbec nezmiňuje. Musela tedy být složena dříve, než napsal Církevní dějiny, v nichž několikrát upozorňuje na život Pamfila jako již dokončený. Zdá se, že první vydání Církevních dějin neobsahovalo dějiny mučedníků z Palestiny. Zdá se, že jde o kopii, kterou používal Ruffinus, který žádnou takovou historii neuvádí, ani pasáž ve třinácté kapitole osmé knihy, která na ni odkazuje. Z jeho vlastních slov je skutečně zřejmé, že zkrácení musel provést sám Eusebius. 25 Když tedy vyprávění zhustil za účelem jeho začlenění do následujících vydání Církevních dějin, využil také příležitosti k tomu, aby dodal několik skutečností, které buď z opatrnosti, nebo z toho, že je v době, kdy dílo původně vznikalo, neznal, předtím vynechal; a také se odvážil mluvit jasněji o osobách, protože změněné poměry po Konstantinově nástupu mu to umožnily bez jakýchkoli obav z nebezpečí. Myslím, že to bude zřejmé těm, kdo se budou snažit porovnat obecné vyprávění o událostech, jak jsou rok co rok zaznamenávány, s poznámkami, které jsem přidal, i když se uchýlí k obsáhlejšímu a podrobnějšímu výzkumu. Překlad, o který jsem se snažil, aby byl co nejvěrnější, aniž bych se řídil syrským idiomem tak úzce, že by se angličtina stala nejasnou. Existuje jen velmi málo pasáží, ve kterých si nemohu být zcela jistý, že jsem získal přesný význam syrského slova; ale nejasnost těchto pasáží je jistě způsobena Překladatelem, který, jak se zdá, plně nerozuměl řeckému textu, který měl před sebou. Můj anglický překlad dlouhého popisu Pamphila a jeho společníků byl vytištěn předtím, než jsem si přečetl buď řecký text vytištěný Papebrochiem, nebo latinský překlad, který z téže řečtiny udělal Lipomannus, jak jej zachoval Simeon Metaphrastes. Srovnání všech těchto dohromady bude dobrým prostředkem pro testování jak integrity přenosu původní řečtiny do současnosti, tak věrnosti syrského překladu. V poznámkách bylo mým hlavním cílem shromáždit taková pozorování, která by mohla zejména osvětlit dobu sestavení tohoto díla a Eusebiových církevních dějin a sloužit k objasnění textu; ale aby se nerozšířily do příliš velké délky, vynechal jsem všechny záležitosti, o nichž se mi zdálo, že by je běžně dobře informovaný učenec mohl považovat za obeznámený. O mučednících v Palestině od Eusebia z Cesareje TI svatí Boží mučedníci, kteří milovali našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista a Boha nejvyššího a svrchovaného nad všemi, více než sebe a své vlastní životy, kteří byli zavlečeni do konfliktu kvůli náboženství a proslaveni mučednickou smrtí vyznání, kteří dali přednost strašné smrti před dočasným životem, a byli korunováni všemi nejvyššími vítězi a slávou Nejvyššího Boha jejich úžasné vítězství, protože vedli svůj rozhovor v nebi a chodili s tím, který dal vítězství jejich svědectví, také obětovali slávu, čest a majestát Otci, Synu a Duchu Svatému. Kromě toho jsou duše mučedníků hodných nebeského království ve cti spolu se společností proroků a apoštolů. Proto také my, kteří potřebujeme pomoc jejich modliteb, a také nám bylo v knize apoštolů uloženo, abychom měli účast na památce svatých, buďme také jejich účastni a začněme popisovat jejich konflikty proti hříchu, které jsou vždy v cizině vydávány ústy těch věřících, kteří skutečně nebyli obeznámeni s jejich chválami, ani je neznali ani jejich chvály. zpestřený malbou a barvami a podobami pozemských věcí bez života, ale slovem pravdy mluveným před Bohem: skutkem, který je také svědkem našich očí. [P. 2.] Vyprávějme si tedy zjevná znamení a slavné důkazy božské nauky a zavazujme se, že napíšeme připomínku, na kterou nezapomeneme, a postavme před naše oči také jejich úžasné ctnosti jako stálou vizi. Neboť mě žasne nad jejich nekonečnou odvahou, nad jejich vyznáním v mnoha podobách a nad prospěšnou činorodostí jejich duší, povznesením jejich mysli, otevřeným vyznáním jejich víry, jasným rozumem, trpělivostí jejich stavu a pravdou svého náboženství: jak nebyli svrženi ve svých myslích, ale ani se netřásli, ani se netřásli očima a netřásli se vzhůru, ani se netřásli. Také láska k Bohu a k Jeho Kristu jim poskytla všemocnou moc, kterou přemohli své nepřátele. Milovali totiž Boha, svrchovaného vládce všech, a milovali Ho ze vší své síly. I on oplácel jejich lásku k Němu pomocí, kterou jim poskytl: a také byli Ním milováni a posíleni proti svým nepřátelům, přičemž uplatňoval slova onoho zpovědníka, který před nimi již vydal své svědectví, a zvolal: „Kdo nás odloučí od Krista? Bude soužení nebo soužení, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo smrt, nebo meč? jak je psáno: Pro tebe denně umíráme, jsme počítáni jako jehňata na porážku.» A znovu, když tento mučedník zvelebuje trpělivost, která nemůže být přemožena zlem, říká – „že ve všech těchto věcech vítězíme pro toho, který nás miloval“. A předpověděl, že všechna zla jsou překonána láskou Boží a že všechny hrůzy a soužení jsou pošlapány, zatímco zvolal a řekl: „Protože jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani přítomné, ani budoucí, ani mocnosti, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření, nás nebude moci oddělit od lásky našeho Pána Ježíše Krista.“ Tehdy byl Pavel, který jásal v moci svého Pána, sám korunován vítězstvím mučednictví uprostřed Říma, císařského města [str. 3.], protože se tam přihlásil do soutěže jako v nadřazeném konfliktu. V tomto vítězství, které Kristus udělil svým vítězným mučedníkům, získal také korunu Šimon, hlavní a první z učedníků; a trpěl podobným způsobem jako utrpení našeho Pána. I jiní z apoštolů na jiných místech uzavřeli své životy v mučednictví. Ani tato milost nebyla dána pouze těm z dřívějších dob, ale byla také hojně udělena této naší vlastní generaci. Pokud jde o ty konflikty, kterých bylo slavně dosaženo v různých jiných zemích, je běžné, že ti, kdo tehdy žili, by měli popsat, co se stalo v jejich vlastní zemi; ale za sebe se modlím, aby mi bylo umožněno napsat zprávu o těch, s nimiž jsem měl tu čest být současným, a aby mě mezi ně zařadili – mám na mysli ty, na které je hrdý celý lid Palestiny, neboť uprostřed této naší země povstal jako fontána osvěžující žízeň i sám Spasitel celého lidstva. O konfliktech těchto vítězných bojovníků proto budu pokračovat ve vyprávění pro společné poučení a prospěch všech. Vyznání Prokopa, v prvním roce pronásledování v našich dnech PRVNÍ ze všech mučedníků, kteří se objevili v Palestině, se jmenoval Prokopius. Ve skutečnosti to byl zbožný muž, protože ještě před svým přiznáním vydal svůj život k velké vytrvalosti: a od doby, kdy byl malým chlapcem, měl čisté zvyky a přísné mravy: a silou své mysli tak podřídil své tělo, že se zdálo, že jeho duše ještě před svou smrtí přebývá v těle, zcela posílena jeho Božím slovem, a že jeho duše byla tak umrtvena Boží silou. Jeho pokrm byl pouze chléb a jeho pití voda; a nevzal si nic jiného kromě těchto dvou. [P. 4.] Příležitostně bral jídlo pouze každý druhý den a někdy každý třetí den; často také strávil celý týden bez jídla. Ale nikdy nepřestal dnem ani nocí studovat slovo Boží: a zároveň dával pozor na své způsoby a skromnost, takže se vzdělával; mírnost a zbožnost všechny jeho postavení. A zatímco jeho hlavní aplikace byla věnována božským předmětům, neznal ani trochu přírodní vědy. Jeho rodina pocházela z Baishanu; a sloužil v řádech Církve ve třech věcech: – Za prvé, byl čtenářem; a ve druhém řádu překládal z řečtiny do aramejštiny; a v posledním, ještě znamenitějším než předchozím, se postavil proti silám toho zlého a ďáblové se před ním třásli. Nyní se stalo, že byl poslán z Baishanu do našeho města Caesarea spolu se svými bratry zpovědníky. A právě ve chvíli, kdy prošel branami města, přivedli ho před guvernéra: a hned při jeho prvním vstupu mu soudce, jménem Flavianus, řekl: Je nutné, abys obětoval bohům, ale on mocným hlasem odpověděl: Není jen jeden Bůh, Stvořitel a Stvořitel všech věcí. A když se soudce cítil zasažen ranou mučednických slov, vyzbrojil se zbraněmi jiného druhu proti učení o pravdě, a opouštěje dřívější řád, přikázal mu obětovat císařům, kteří byli čtyři; ale svatý mučedník Boží se tomuto výroku ještě více smál a opakoval slova největšího z řeckých básníků, která řekl, že „vláda mnohých není dobrá: ať je jeden vládce a jeden panovník“. A na základě své odpovědi, která byla pro císaře urážlivá, byl, i když ve svém chování žil, vydán na smrt a tomuto blaženému muži byla ihned useknuta hlava a na cestě do nebe mu umožnil snadný přechod. [P. 5.] A to se stalo sedmého dne měsíce Cheziran, v prvním roce pronásledování v našich dnech. Tento zpovědník byl prvním, kdo byl dovršen v našem městě Caesarea. Vyznání Alfea, Zachea a Romana v prvním roce pronásledování v našich dnech Zároveň se stalo, že se blížil svátek, který se slaví dvacátého roku vlády císaře, a na tomto svátku byla vyhlášena milost za provinění těch, kdo byli ve vězení. Guvernér země proto přišel před svátkem a zahájil vyšetřování týkající se vězňů, kteří byli ve vězení, a někteří z nich byli propuštěni díky milosti císařů; ale mučedníky Boží urážel mučením, jako by byli horšími zločinci než zloději a vrazi. Zacheus, který byl jáhnem Církve ve městě Gadara, byl tedy veden jako nevinné beránek ze stáda – protože takový skutečně byl od přírody, a jeho známí mu dali označení Zacheus na znamení cti, nazývali ho jménem toho prvního Zachea, kvůli jinému životu, kvůli malému postavení a kvůli jeho přísnému postavení, z jednoho důvodu, kterou vedl; a ještě více si přál vidět našeho Pána než první Zacheus. A když byl přiveden před soudce, radoval se ze svého vyznání kvůli Kristu: a když pronesl slova Boží před soudcem, byl vydán všem mukám trestu a poté, co byl nejprve zbičován, byl nucen snášet strašlivé tržné rány, a poté byl znovu uvržen do vězení a tam byl celý den napjatý a strávil čtyři díry. Alfeus, také velmi laskavý muž, snášel strasti a utrpení podobná těmto. Jeho rodina patřila k nejproslulejším z města Eleutheropolis a v kostele Caesarea byl poctěn důstojností čtenáře a exorcisty. Než se však stal zpovědníkem, byl kazatelem a učitelem [str. 6.] slovo Boží; a měl velkou důvěru ke všem lidem, a to samo o sobě byl dobrý důvod, proč byl přiveden k jeho vyznání pravdy. A protože viděl, že na všechny lidi v té době dopadla ochablost a velký strach a mnozí byli jakoby strženi před silou mnoha vod a odvedeni k ohavnému uctívání bůžků, uvažoval, jak by mohl odolat násilí zla svou vlastní udatností a svými vlastními odvážnými slovy potlačit strašlivou bouři. Z vlastní vůle se tedy vrhl doprostřed davu utlačovatelů a vytýkal těm, kteří svou bázlivostí byli zavlečeni do omylu; a zdržoval je od uctívání modl tím, že jim připomínal slova, která pronesl náš Spasitel a respektoval vyznání. A když Alfeus, plný odvahy a statečnosti, učinil tyto věci otevřeně a směle, důstojníci ho chytili a okamžitě ho předvedli před soudce. Ale nyní není čas, abychom vyprávěli, jaká slova pronesl se vší svobodou slova, ani jaké odpovědi dával slovy zbožného náboženství, jako člověk naplněný Duchem Božím. V důsledku těchto věcí byl poslán do vězení. A po několika dnech byl znovu předveden před soudce a jeho tělo bylo bez milosti roztrháno těžkými bičováním, ale statečnost jeho mysli byla stále vzpřímená před soudcem a podle svých slov odolal všem omylům. Potom byl mučen na bocích krutými hřebeny a nakonec, když unavil samotného soudce a soudců, byl znovu uvězněn spolu s dalším spolubojovníkem a celý den a noc ležel na dřevěném stojanu. Po třech dnech byli oba předvedeni před soudce a ten jim přikázal, aby obětovali císařům, ale oni se vyznali a řekli: Uznáváme jediného Boha, nejvyššího panovníka všech; a když pronesli tato slova v přítomnosti všeho lidu (str. 7), byli zařazeni do společnosti svatých mučedníků a byli korunováni jako slavní a slavní bojovníci v Božím konfliktu, kvůli kterému jim byly useknuty i hlavy. A lépe než celý život milovali svůj odchod, být s Ním, v němž učinili své vyznání. Ale den, kdy podstoupili mučednickou smrt, byl sedmým dnem Teshri, v tento den bylo doznání těch, o nichž jsme mluvili, dovršeno. A téhož dne také Roman utrpěl mučednickou smrt ve městě Antiochii. Ale tento Romanus patřil do Palestiny a byl diákonem a také exorcistou v jedné z vesnic Caesareje. I on byl natažen na věšák, a jako to udělal mučedník Alfeus v Cesareji, tak i blažený Roman se svými odsuzujícími slovy zdržel obětovat ty, kteří ze své bázlivosti znovu upadli do hříchu bludu ďáblů, a připomněl jim všechny hrůzy Boží. Měl také odvahu jít dovnitř společně s; zástup, který byl násilím zavlečen do omylu a předstoupil tam v Antiochii před soudce: a když uslyšel, jak jim soudce přikazuje obětovat, a oni ve strachu ze svých obav byli hnáni chvěním k oběti, tento horlivý muž již nedokázal snést tuto smutnou podívanou, ale byl: pohnut soucitem, padal k nim jako k těm, kteří se ocitli na pokraji temnoty, temnoty. náboženství Božího, aby před nimi povstalo jako slunce, hlasitě volalo a říkalo: Kam vás to nesou, muži? Všichni se skláníte, abyste se vrhli do propasti? Pozvedněte oči svého rozumu k výšinám a nade všechny světy poznáte Boha a Spasitele všech končin světa; a neopouštěj pro omyl přikázání, které ti bylo svěřeno; tehdy ti bude zjevný bezbožný omyl uctívání ďáblů. Pamatujte také na spravedlivý soud nejvyššího Boha, [str. 8.] A když k nim tyto věci promluvil mocným hlasem a beze strachu a beze strachu tam stál na příkaz toho, který tam byl ustanoven soudcem, důstojníci ho zajali a odsoudili ho ke zničení ohněm, neboť lstivý soudce poznal, že mnozí byli potvrzeni slovy, která mučedník mluvil, a že mnohé odvrátil od omylu. A protože služebník Ježíšův učinil tyto věci na místě, kde byli císaři, okamžitě vyvedli tohoto blaženého muže doprostřed města Antiochie. A dorazil na místo, kde měl podstoupit svůj trest, a byly připraveny věci potřebné k požáru a oni se spěšně věnovali plnění příkazu, když císař Dioklecián, když slyšel o tom, co se stalo, vydal rozkaz, aby odvolali mučedníka ze smrti ohněm, protože, jak řekl, jeho drzost a pošetilost nejsou vhodné k trestu ohněm. a tak jako milosrdný císař dal příkaz k novému druhu trestu pro mučedníka, aby mu byl vyříznut jazyk. Nicméně, když byl ten úd, kterým mluvil, vzat pryč, jeho pravá láska stále nebyla odloučena od jeho Boha; ani jeho intelektuální jazyk nebyl omezován v kázání a okamžitě dostal od Boha, suveréna všech, odměnu za svůj boj v konfliktu a byl naplněn mocí mnohem větší, než měl předtím. Tehdy se všech lidí zmocnil veliký div; neboť ten, jemuž byl darem Božím ihned vyříznut jazyk, mluvil udatně a srdečně jásal ve víře, jako by stál po boku toho, v němž se vyznal; as jasnou a veselou tváří pozdravil svého známého a rozséval semeno Božího slova do uší všech lidí, nabádaje je všechny, aby uctívali samotného Boha, a pozdvihl své modlitby a díkůvzdání Bohu, který činí zázraky [str. 9.]: a když to učinil, mocně svědčil o slovu Kristově přede všemi lidmi a skutkem ukázal moc toho, v němž se vyznal. A když tak dlouho činil, byl znovu natažen na hřeben; a na příkaz místodržitele a soudce na něj hodili škrtící nástroj a on byl uškrcen. A ve stejný den jako tito blahoslavení mučedníci, kteří patřili Zacheovi, byl dovršen ve své zpovědi. A i když tento muž skutečně prošel konfliktem a utrpěl mučednickou smrt v Antiochii, přesto, protože jeho rodina byla z Palestiny, je náležitě popsán ve společnosti mučedníků v této naší zemi. Vyznání Timothea ve městě gaza, ve druhém roce pronásledování v našich dnech Byl to druhý rok pronásledování a nepřátelství proti nám bylo prudší než první; a Urbanus, který ve stejné době nahradil guvernéra Flaviana v jeho úřadu, byl guvernérem nad lidmi Palestiny. Přišly tedy opět podruhé císařské edikty, kromě těch dřívějších, vyhrožující pronásledování všem osobám. V prvním totiž vydal příkazy respektující pouze vládce Boží církve, aby je přinutil k obětem; ale ve druhých ediktech existovalo přísné nařízení, které zavazovalo všechny osoby stejně, aby veškeré obyvatelstvo v každém městě, muži i ženy, obětovalo mrtvým modlám, a byl jim uložen zákon nabízet úlitby ďáblům; neboť takové byly příkazy tyranů, kteří ve své pošetilosti chtěli vést válku proti Bohu, nejvyššímu králi. A když byly tyto příkazy císaře provedeny, požehnaný Timotheus ve městě Gaza byl vydán Urbanovi, když tam byl, a byl nespravedlivě svázán okovy jako vrah [str. 10.], neboť skutečně nebyl spoután okovy kvůli něčemu, co by si zasloužilo viny, protože byl bezúhonný v celém svém chování a po celý svůj život. Když tedy nevyhověl zákonu o uctívání modl, ani se neklaněl mrtvým sochám bez života, protože byl ve všem dokonalý a ve své duši znal svého Boha, a pro svou zbožnost a chování a své ctnosti, ještě předtím, než byl vydán místodržiteli, již snášel těžké útrapy od obyvatel svého vlastního města, protože tam žil často pod vedením obyvatel svého města a žil tam pod vedením města. z Gazy byli prokleti v pohanství; a když byli přítomni v soudní síni guvernéra, tento bojovník za spravedlnost vyšel vítězně se vší dokonalostí své trpělivosti. A soudce proti němu krutě použil kruté mučení a zasypal jeho tělo strašlivými ranami bez počtu, způsobily mu na bocích hrozné tržné rány, jaké nelze popsat; ale ve všech těchto věcech tento statečný Boží mučedník bojoval jako hrdina a nakonec dosáhl vítězství v boji tím, že snášel smrt pomocí pomalého ohně: protože to byl slabý a pomalý oheň, kterým byl spálen, takže jeho duše nemohla snadno uniknout z těla a být v klidu. A tam byl zkoušen jako čisté zlato v peci pomalého ohně, projevoval dokonalost a upřímnost svého náboženství vůči svému Bohu a získal korunu vítězství, která patří slavným vítězům spravedlnosti. A protože miloval Boha, dostal jako plnohodnotnou odměnu za svou vůli dokonalý život, po kterém toužil v přítomnosti Boha, svrchovaného nad všemi. A spolu s tímto statečným zpovědníkem, současně s jeho zpovědí, a ve stejném městě, mučedník Agapius a obdivuhodná Theckla (ona našich dnů) byli místodržitelem odsouzeni k trestu a k sežrání divokou zvěří, [str. 11.] Vyznání Agapia a dvou Alexandrů a dvou Dionýsiů, Timothea, Romula a Paesise ve druhém roce pronásledování v našich dnech ve městě Caesarea Byl to festival, na kterém se všichni lidé shromáždili ve svých městech. Stejný festival se konal také v Cesareji. A v cirkuse se konala výstava koňských dostihů a v divadle se hrálo zastoupení a bylo obvyklé, že se na stadionu odehrávaly bezbožné a barbarské podívané: a všeobecně se tradovala pověst a zpráva, že Agapius, jehož jméno jsme zmínili výše, a Theckla s ním, spolu se zbytkem Frygů, aby je divadlo poslalo v podobě devours divoká zvířata; neboť guvernér Urbanus by tento dar předal divákům. Když sláva těchto věcí zazněla v cizině, stalo se dále, že přijeli další mladí muži, dokonalí postavy a odvážní osobně (byli v čísle šest). A když guvernér přicházel k divadlu a procházel městem, těchto šest mužů se před ním odvážně postavilo: a svázavše si ruce za sebou, přiblížili se před soudce Urbana a ve skutečnosti tím, že se svázali, ukázali, co se jim chystali udělat jiní, a projevili svou značnou trpělivost a připravenost své mysli k mučednické smrti, neboť my nahlas voláme a vyznáváme, a úpěnlivě prosili místodržitele Urbana, aby i oni mohli být předhozeni divokým zvířatům v divadle společně se svými bratry, kteří patřili Agapiovi. Přes všechnu tuto důvěru Ježíše, našeho Spasitele, ve své vlastní bojovníky projevil všem lidem; uhasil hrozby tyranů udatností svého šampiona a zjevně a jasně ukázal, že ani oheň, ani ocel, ani divoká divoká zvěř nedokázala pokořit jeho vítězné služebníky [str. 12.], neboť je opásal zbrojí spravedlnosti a posílil je vítěznou a nepřemožitelnou zbrojí, přiměl je pohrdat smrtí. A hned udeřili hejtmana a celou tlupu s ním s úžasem nad tou jejich odvahou. A hejtman vydal rozkaz, aby byli vydáni do vězení; a tam byli zadržováni mnoho dní. A když byli ve vězení, Agapius, mírný a dobrý muž, bratr jednoho z vězňů, přijel z města Gazy a často chodil do vězení, aby svého bratra navštěvoval, a když už předtím bojoval v mnoha soutěžích doznání, šel s důvěrou na místo uvěznění: a tak byl udán místodržiteli jako muž, který byl připraven na konec mučednické smrti druhého konfliktu. A podobnými věcmi trpěl i Dionysius. A tato dobrá odplata mu byla dána od mučedníků Božích jako odměna za jeho službu jim. A když se místodržitel dozvěděl o této odměně Dionýsiova soucitu s mučedníky, vynesl nad ním rozsudek smrti. A tak se spojil s těmi, kteří ho předcházeli. A bylo jich všech osm; jmenovitě Timotheus, jehož původ byl z Pontu; a Dionysius, který přišel z města Tripolis; a Romulus, podjáhen kostela města Diospolis; a dva byli Egypťané, Paesis a Alexandr; a znovu další Alexandr a ti dva, o nichž jsme řekli, že byli nakonec uvrženi do vězení. Všichni tito byli vydáni společně najednou, aby byli sťati. A tato záležitost se stala dvacátého čtvrtého Adaru. Ale zároveň došlo k náhlé změně císařů, jak toho, který byl náčelníkem a císařem, tak toho, který byl vyznamenán na dalším místě po něm: a ti [str. 13.] kteří se zbavili moci impéria a oblékli se do obyčejných šatů, vzdali říši svým společníkům, roztrhli se od lásky k sobě navzájem a vyvolali jeden proti druhému nesmiřitelnou válku; ani nebyla dána žádná náprava této nemoci jejich nepřátelství, dokud nenastal mír v naší době, který byl rozšířen po celé říši Římanů; neboť povstalo jako světlo z oblaků temnoty a církev nejvyššího Boha a božská nauka se ihned rozšířily po celém světě. Vyznání Epiphania (Gr. Apphianus), ve třetím roce pronásledování, které se odehrálo v našich dnech ve městě Caesarea Ta hořká zmije a zlý a krutý tyran, který v naší době ovládal Římany, vyrazil, dokonce od svého počátku, do boje jakoby proti Bohu, a byl naplněn pronásledováním a vztekem proti nám v mnohem větší míře než kdokoli z těch, kteří ho předcházeli – mám na mysli Maximina: a mnoho měst se rozptýlilo a rozptýlilo do ciziny, všechny se rozprchly a rozptýlily. aby mohli uniknout nebezpečí, které je obklopovalo. Jaká slova tedy stačí k popisu, jak si zaslouží, božské lásky mučedníka Epiphania, který ještě nedosáhl věku dvaceti let? Pocházel z jedné z nejproslulejších rodin v Lykii, proslulé také svým rozsáhlým světským bohatstvím, a péčí svých rodičů byl poslán na vzdělání do města Bejrútu, kde také získal velké zásoby učenosti. Tato příhoda však nijak nesouvisí s vyprávěním, které píšeme: pokud se však sluší zmínit se o ctnostném chování této přesvaté duše, je velmi správné obdivovat, jak se ve městě, jako je toto, stahoval ze společnosti a společnosti [str. 14.] mladých mužů a praktikoval ctnosti a zvyky starců, zdobil se čistým chováním a choval se, ani se nenechal přemoci silou svého těla, ani se nechal odvést společností mládeže. Základ všech ctností si však položil v trpělivosti, pečoval o dokonalou svatost a zdrženlivost a s čistotou se věnoval, jak je správné, k uctívání Boha. A když dokončil své vzdělání, opustil Bejrút a vrátil se do domu svých rodičů, nemohl už žít s těmi, kteří byli z jeho vlastní rodiny, protože jejich způsoby byly odlišné od jeho. Opustil je proto, aniž by se staral o to, aby s sebou nesl prostředky k zajištění obživy byť jen na jediný den. Na svých cestách se však choval s čistotou a mocí Boží, která ho doprovázela, přišel do tohoto našeho města, v němž mu byla připravena mučednická koruna, a bydlel ve stejném domě s námi, potvrzoval se ve zbožné nauce a byl poučen v Písmu svatém od dokonalého mučedníka Pamfila a znamenitého chování od něj. A z tohoto důvodu jsem se připojil k vyprávění o mučednictví Epifaniově, abych mohl, pokud budu moci, prohlásit, jaké dovršení měl také on. Všechny zástupy, které ho spatřily, byly ohromeny jeho obdivem. A kdo je tu, dokonce i dnes, kdo může slyšet o jeho slávě, aniž by byl naplněn údivem nad jeho odvahou a smělostí řečí, nad jeho smělostí a trpělivostí, nad jeho slovy adresovanými guvernérovi a nad jeho odpověďmi soudci? A víc než všechno, co je třeba udivit, je rozhodnutí, s nímž zasvětil jakoby kadidlem obětování své horlivosti pro Boha. Neboť když proti nám bylo pronásledování vzneseno podruhé, ve třetím roce téhož pronásledování, dorazily bývalé Maximinovy ​​edikty – ty, jimiž nařizoval správcům měst, aby vynaložili velké úsilí a píli, aby přiměli všechny lidi k obětování [str. 15.] a úlitby čertům. Zvěstovatelé proto ve všech městech usilovně prohlašovali, aby se muži se svými manželkami a dětmi shromáždili v chrámech modl a před chiliarchy a setníky, když obcházeli domy a ulice a dělali seznam obyvatel města. Potom je svolali jménem a přiměli je k oběti, jak jim bylo přikázáno. A zatímco tato bezmezná bouře ohrožovala všechny lidi ze všech stran, Epiphanius, dokonale svatý muž a svědek pravdy, vykonal čin, který převyšuje všechna slova. Zatímco si nikdo nebyl vědom jeho účelu; zatajil to i před námi, kteří jsme s ním byli v jednom domě, šel, přiblížil se k správci toho místa a směle se před ním postavil; unikl také pozorování celé tlupy, která stála poblíž guvernéra, protože si nedali pozor, když se přiblížil ke guvernérovi: a když Urbanus nabízel úlitby, přišel k němu, chytil ho za pravou ruku a zdržel ho, aby nenabízel ohavnou úlitbu modlám, snažil se s vynikajícím a jemným proslovem a božskou shovívavostí, když řekl, že není správné, aby se obrátil k nám, aby nás přesvědčil: pryč od jediného Boha pravdy a přinášet oběť neživým modlám a ničemným ďáblům. Takto On, který je mocnější než všichni, káral bezbožné skrze mladíka Epifania, kterého kvůli jeho pokárání Ježíšova moc vzala z domu jeho otců, aby mohl být káratelem skutků znečištění. Pohrdal proto hrozbami a každou smrtí a neodbočoval od dobra ke zlu, ale mluvil rád s čistým věděním a oslavujícím jazykem, protože si přál rychle, pokud to bylo možné, přesvědčovat i své pronásledovatele a naučit je odvrátit se od svého omylu a seznámit se s naším společným vysvoboditelem, Spasitelem a Bohem všech. Když pak tento svatý mučedník Boží tyto věci učinil, služebníci [str. 16.] čertů spolu s hejtmanskými důstojníky byli zasaženi do srdce jako žhavým železem; a bili ho do tváře, a když byl svržen na zem, kopali ho nohama a roztrhali mu ústa a rty uzdou. A když všechny tyto věci statečně snášel, byl poté vydán, aby byl odveden do temného vězení, kde byly jeho nohy na den a noc nataženy ve skladech. A po dalším dni přivedli Epiphania, který, ač mladý, byl udatným mužem, do soudní síně, a tam místodržitel Urbanus ukázal trestem a všemi druhy mučení tohoto Božího mučedníka důkaz své vlastní špatnosti a nenávisti vůči tomuto milému mladíkovi. A nařídil jim, aby mu roztrhali boky, dokud se mu neukázaly kosti a vnitřnosti: byl také zasažen do obličeje a krku do takové míry, že jeho tvář byla tak zohyzděna silnými ranami, které dostal, že ho ani jeho přátelé nemohli poznat. Tento Kristův mučedník byl však posílen na těle i na duši jako neoblomný a ještě pevněji se postavil ve své důvěře ve svého Boha. A když se ho guvernér na mnoho otázek ptal, nedal mu jinou odpověď, než tuto – že je křesťan: a znovu se ho vyptával, čí je syn, odkud přišel a kde bydlel; ale neodpověděl jinak, než že je služebníkem Kristovým. Z toho důvodu se zuřivost vladaře zuřila a on hřměl ve svém hněvu pro nezkrotnou řeč mučedníka, který vydal rozkaz, aby jeho nohy byly obaleny bavlnou namočenou v oleji a pak byly zapáleny. Soudci tedy udělali, co jim přikázal. A mučedník byl pověšen ve velké výšce, aby touto strašlivou podívanou vyvolal hrůzu ve všech přihlížejících, zatímco mu hřebeny rvali boky a žebra, až se z něj stala celá otoky a vzhled jeho obličeje se úplně změnil, [str. 17.] A po dlouhou dobu jeho nohy hořely ostrým ohněm, takže maso jeho nohou, když bylo pohlceno, spadlo jako roztavený vosk a oheň pálil do jeho kostí jako suchá rákos. Ale zároveň, i když velmi trpěl tím, co ho potkalo, stal se svou trpělivostí jako ten, kdo neměl žádnou bolest, protože měl v sobě za pomocníka toho Boha, který v něm přebýval; a zjevil se všem zjevně jako slunce: a v důsledku velké odvahy tohoto Kristova mučedníka se také mnoho křesťanů shromáždilo, aby ho viděli, a povstali s velkou otevřeností; a on se silným hlasem a zřetelnými slovy přiznal pro svědectví Boží, čímž zveřejnil svou udatnost skrytou Ježíšovu moc, že ​​je vždy blízko těm, kteří se k Němu sami přibližují. A celou tuto podivuhodnou podívanou předvedl slavný Epiphanius jako na divadle: neboť ti, kdo byli utlačovateli mučedníka, se stali zkaženými démony a trpěli v sobě velkou bolestí; byli také sami mučeni ve svých osobách, jako byl on, kvůli jeho vytrvalosti v nauce svého Pána. A zatímco stáli v hořkých bolestech, skřípali na něj zuby, pálili proti němu v mysli a snažili se ho přinutit, aby jim řekl, odkud přišel a kdo je, a vyptávali se ho, čí je syn a kde bydlí, a přikazovali mu, aby obětoval a splnil edikt. Ale on na ně všechny pohlížel jako na zlé démony a považoval je za zkažené ďábly: nikomu z nich nevrátil odpověď, ale při vyznávání Krista použil pouze toto slovo, že je Bůh a Syn Boží: [str. 18.] svědčící také o tom, že znal pouze Boha, svého Otce. Když tedy byli ti, kteří proti němu bojovali, unaveni a přemoženi a neuspěli, vzali ho zpět do vězení a příštího dne ho znovu předvedli před toho zahořklého a nemilosrdného soudce, ale stále pokračoval ve stejném přiznání jako předtím. A když guvernér a jeho důstojníci a celá skupina, která sloužila jeho vůli, byli zmařeni, vydal konečně rozkaz, aby byl uvržen do hlubin moře. Vím však, že té úžasné věci, která se stala po tomto činu, neuvěří ti, kdo nebyli svědky toho divu na vlastní oči, jako jsem to udělal já: protože lidé nejsou zvyklí dávat stejnou důvěru slyšení ucha jako vidění očí. Není však správné, abychom jako ti, kteří se mýlí a mají nedostatek víry, skrývali ono zázračné dítě, které se stalo při smrti tohoto mučedníka Božího; a také voláme za svědky vám o těchto věcech, které jsme napsali, všechny obyvatele města Kaasarea, neboť ani jeden z obyvatel tohoto města nezůstal mimo tento úžasný pohled. Neboť poté, co byl tento Boží muž svržen do hlubin strašlivého moře s kameny přivázanými k jeho nohám, rozlehlé moře zachvátila velká bouře a časté nepokoje a mohutné vlny a silné zemětřesení způsobilo, že se třáslo i samotné město a každý měl ruce k nebi v bázni a chvění, protože se domnívali, že celé to místo spolu s jeho obyvateli bude toho dne zničeno. A zároveň moře, jako by to nemohlo vydržet, vyzvracelo zpět svaté tělo mučedníka Božího, uneslo je na vlnách a položilo před bránu města. A v té době nastalo obrovské trápení a rozruch, protože to vypadalo jako posel poslaný od Boha, aby vyhrožoval všem lidem velkým hněvem [str. 19]. A to, co se stalo, bylo oznámeno všem obyvatelům města a všichni se najednou rozběhli a tlačili se proti sobě, aby se jim naskytl pohled, jak chlapci, tak muži a starci dohromady, a všechny třídy žen, takže i ty skromné ​​panny, které se zdržovaly ve svých bytech, vyšly za tímto pohledem. A celé město společně, dokonce i samotné děti, vzdávalo slávu pouze Bohu křesťanů a vyznávalo mocným hlasem jméno Kristovo, který dal mučedníkovi za jeho života sílu snášet taková trápení a po jeho smrti ukázal zázračné věci všem, kteří to viděli. Tak skončily Epifaniovy dějiny druhého dne měsíce nisanu a jeho památka je v tento den uctívána. Vyznání alosis (gr. Aedesius) Stejně jako to, co potkalo mučedníka Epiphania, se tak po krátké době stal zpovědníkem Epifaniův bratr, z otcovy i matčiny strany, jménem Alosis. I on, když proti nim bojoval slovy Božími, použil svou víru v pravdu jako zbroj; také proti němu bojovali bitím a bičováním, postavili se proti sobě jakoby v bitevním poli a přemýšleli, která strana by měla zvítězit. Ale ještě předtím, než se jeho bratr odevzdal Bohu, tento obdivuhodný Alosis použil svou mysl na filozofii a meditoval o všech učených výzkumech největších myslí. Nebyl zběhlý pouze v učenosti Řeků, ale byl také dobře obeznámen s filozofií Římanů a strávil dlouhou dobu ve společnosti mučedníka Pamfila a byl jím prodchnut zbožnou naukou jako purpurem vhodným pro královské rodiny. Tentýž Alosis po svém obdivuhodném vyznání, které bylo vykonáno před našima očima, a po svém utrpení zla (str. 20) dlouhého věznění, byl předán především do měděných dolů, které jsou v naší zemi, Palestině; a potom tam prošel mnohými útrapami, a pak byl propuštěn, odešel odtud do města Alexandrie a padl s Hierokleem, který měl vládu nad provincií v celé egyptské zemi. Také on viděl, jak tvrdě soudí křesťany a odporuje spravedlivým zákonům, zesměšňuje vyznavače Boží a vydává svaté panny Boží smilstvu, žádostivosti a tělesné hanbě. Když tedy byly tyto věci spáchány před očima tohoto statečného bojovníka, oddal se činu podobnému činu jeho bratra; a horlivost Boží v něm vzplanula jako oheň a jeho žár se rozhořel v jeho údech jako na suchém strništi, a on se s rozhořčením přiblížil k Hieroklovi, ničemnému místodržiteli, zahanbil ho svými slovy moudrosti a svými skutky spravedlnosti, a když ho udeřil oběma rukama do tváře, hodil ho na záda na zem; a když ho jeho služebníci chytili, aby mu pomohli, dal mu několik tvrdých ran a řekl mu: "Dávej si pozor, jak se opovažuješ spáchat skutky znečištění proti přírodě proti služebníkům Božím." A protože byl dobře poučen, usvědčil ho ze samotných zákonů, že jedná v rozporu se zákony. A poté, co Alosis tak odvážně učinil všechny tyto věci, snášel s velkou trpělivostí muka, která byla uvalena na jeho tělo; a jako se podobal svému bratru svým zjevem, chováním a svou horlivostí a vyznáním, tak se podobali jeden druhému ve svém trestu, a nakonec, po jejich smrti, je strašné moře přijalo z ruky soudce. Nyní tento Ježíšův služebník předvedl svůj zápas o pravdu v [str. 21] město Alexandrie a bylo tam ozdobeno korunou vítězství; ale dalším zpovědníkem po Epifaniovi, který byl povolán k mučednickému konfliktu v Palestině, byl Agapius. Agapiovo vyznání ve čtvrtém roce pronásledování v našich dnech Bylo to ve čtvrtém roce pronásledování v našich dnech a v pátek dvacátého posledního Teshri: v ten samý den přišel do města Caesarea náčelník tyranů Maximinus. A pochlubil se, že předvede nějaký neotřelý pohled všem divákům, kteří se na jeho účet sešli; neboť to byl tentýž den, kdy slavil výročí svých narozenin. A po příchodu tyrana bylo nutné, aby předvedl něco víc, než co se běžně dělalo. Co tedy bylo touto novou podívanou, než to, že by měl být mučedník Boží uvržen na divoká zvířata, aby je sežrala? za starých časů bylo při příchodu císaře zvykem, že předváděl před diváky soutěžní exhibice různých forem a druhů, jako je recitace proslovů, poslouchání nových a podivných písní a hudby, ale také podívaná na všemožnou divokou zvěř, a také, aby diváci měli velkou radost a zábavu při show gladiátorů. Bylo tedy nutné, aby císař na tomto svátku svých narozenin také udělal něco velkého a mimořádného, ​​neboť na všech předchozích výstavách, které pro ně zařídil, neudělal nic nového. Takže – to, co si on sám přál a co bylo přijatelné pro bezbožného tyrana – byl vyveden doprostřed Boží mučedník, ozdobený veškerou spravedlností a pozoruhodný svou mírností života; a byl uvržen do divadla, aby ho pohltila divoká zvěř. Jmenoval se Agapius, v úctě k němuž byl spolu s Thecklou vydán rozkaz, aby je sežrala divoká zvěř. Slušné jméno Theckla bylo zmíněno již v jiné kapitole [str. 22]. Vytáhli proto blaženého Agapiuse kupředu a posměch ho obcházeli uprostřed stadionu. A před ním se nosila tabulka s nápisem, na níž nebylo vystaveno žádné jiné obvinění proti němu, ale pouze toto – že je křesťan. A ve stejnou dobu byl předveden také otrok, vrah, který zabil svého pána, spolu s Božím mučedníkem a oba dostali stejný a stejný trest. A tato vášeň se velmi podobala vášni našeho Spasitele; neboť zatímco jeden měl trpět mučednickou smrtí pro Boha všech, měl být i druhý usmrcen za vraždu svého pána; a proti oběma bez rozdílu vyšel jeden a tentýž rozsudek zla. A soudcem v tomto případě byl místodržitel Urbanus, protože byl stále guvernérem v Palestině; když však Maximinus přišel na tuto podívanou, která byla popsána výše, jako by kvůli rychlosti Urbana zvýšil svou sílu zla a osvobodil od smrti vraha, který zabil jeho pána, a postavil ho mimo všechna mučení; ale pokud jde o mučedníka Božího, s potěšením se díval na vlastní oči, zatímco ho požírala divoká zvířata. Když tedy vedli mučedníka Agapia po stadionu, zeptali se ho především, zda by zapřel svého Boha, ale on zvolal mocným hlasem a řekl všem shromážděným: Ó vy, kteří se díváte na tento proces, ve kterém jsem nyní postaven, vězte, že nejsem za žádný zlý zločin, kterého jsem se dopustil, že jsem předveden k tomuto soudu a vykonám Boží svědectví, protože jsem vám všem, abyste měli poznání o jediném Bohu a o tom Světle, které dal povstat, abyste poznali a klaněli se Tomu, který je stvořitelem nebes a země. A to vše, co na mě přišlo pro jeho jména, přijímám s radostí ve své mysli; neboť mě nepřivedli na toto místo proti mé vůli, ale toužím po tom ze své vlastní svobodné volby, za kterou stojím až do smrti. Navíc bojuji kvůli své víře, abych mohl poskytnout povzbuzení těm, kteří jsou mladší než já, aby i oni mohli pohrdat smrtí, zatímco [str. 23] následují svůj pravý život a mohou ignorovat hrob, aby získali království; že by měli zlehčovat to, co je smrtelné, a uchovávat si ve svých vzpomínkách život Dárce života, ani se nebát chvilkového trestu, ale mít strach z těch plamenů ohně, které nikdy neuhasí. Když tedy tento Boží mučedník zvolal mocným hlasem a řekl tyto věci a postavil se vzpřímeně uprostřed Stadionu jako ten, kdo si byl jistý, že nehrozí žádné nebezpečí, zlý tyran byl naplněn hněvem a zuřivostí a vydal rozkaz, aby na něj byla vypuštěna divoká zvířata; ale on, plný odvahy a pohrdající srdcem, se srdcem na levou ruku a odvahou se nevzdal na stranu lehkosti a odvahy. setkat se s divokými zvířaty. A divoká medvědice se na něj vrhla a roztrhala ho svými zuby: pak byl zavřen do vězení, dokud v něm zůstal život, a tam jednoho dne žil. Potom kolem něho přivázali kameny a jeho tělo hodili do moře; ale duše blaženého Agapia okřídlela svůj let vzduchem do království nebeského, kam předtím spěchala, a byla přijata spolu s anděly a svatou družinou mučedníků. Doposud tedy byla soutěž a Agapiova udatnost vítězná. Vyznání Theodosie, panny Boží, v pátém roce pronásledování, ke kterému došlo v našich dnech Pronásledování za našich dnů se protáhlo do pátého roku. A byl to měsíc nisan a druhý den téhož měsíce, kdy z čisté lásky k těm, kteří kvůli svému vyznání Boha byli postaveni před soud místodržitele, zbožná panna a ve všem svatá, jedna z panen Syna Božího ve městě Tyru, které ještě nebylo osmnáct let, [str. 24] přistoupil k nim, pozdravil je a prosil je, aby na ni pamatovali ve svých modlitbách; a kvůli těmto slovům, která k nim mluvila, byli bezbožníci naplněni hněvem, jako by se dopustila něčeho nespravedlivého a nevhodného; a důstojníci se jí hned zmocnili a vzali ji před guvernéra Urbana, protože ten stále držel moc v Palestině. A nevím, co se s ním stalo, ale okamžitě, jako ten, který je touto mladou ženou velmi vzrušený, byl proti ní naplněn vztekem a zuřivostí a přikázal dívce, aby přinesla oběť: a protože zjistil, že ačkoliv je to jen dívka, odolala císařským rozkazům jako hrdinka, pak tento divoký guvernér způsobil tím krutější mučení na bocích a na jejích prsou; a byla rozervaná na žebrech, dokud jí nebylo vidět střeva. A protože tato dívka tento přísný trest a hřebeny beze slova vydržela a přesto přežila, znovu jí přikázal, aby obětovala. Potom pozvedla rty, otevřela oči a rozhlédla se s radostnou tváří v té době svého utrpení (neboť byla okouzlující krásou i vzhledem), mocným hlasem oslovila guvernéra: Proč, člověče, klameš sám sebe a nevnímáš, že jsem našel to, co jsem se modlil, abych získal z tvých rukou? neboť se velmi raduji z toho, že jsem byl uznán za hodného být připuštěn k účasti na utrpení Božích mučedníků: neboť právě pro tuto věc jsem vstal a mluvil s nimi, aby mě nějakým způsobem učinili účastným na svém utrpení, abych také mohl získat podíl v království nebeském společně s nimi, protože dokud jsem neměl podíl na jejich utrpení, nemohl jsem mít podíl na jejich utrpení. Hle, nyní, jak kvůli budoucí odplatě stojím nyní před tebou s velikou radostí, protože jsem získal prostředek, jak se přiblížit ke svému Bohu, dokonce i před těmi spravedlivými lidmi, které jsem před malou chvílí prosil, aby se za mě přimluvili. Pak ten zlý soudce [str. 25], když viděl, že se stal terčem posměchu a že jeho povýšené hrozby byly zjevně pokořeny před všemi, kdo stáli v jeho přítomnosti, neodvážil se znovu napadnout dívku velkým mučením jako předchozí, ale odsoudil ji rozsudkem, který vynesl, aby byla uvržena do hlubin moře. A když přešel z odsouzení této čisté dívky, přistoupil k ostatním zpovědníkům, kvůli nimž byla tato požehnaná dívka povolána k této milosti a všichni byli vydáni do měděných dolů v Palestině, aniž by s nimi řekl slovo nebo jim způsobil jakékoli utrpení nebo mučení; neboť tato svatá dívka zabránila všem těm vyznavačům svým odvážným chováním proti omylu a přijala na svém těle, jakoby na štítu, všechna útrapy a mučení, která jim byla určena, když ve své osobě pokárala nepřítele, který se jim postavil; a svou udatností a trpělivostí podmanila zuřivou a krutou soudkyni a udělala z toho divokého guvernéra zbabělce s ohledem na ostatní vyznavače. Bylo to prvního dne týdne, kdy byli tito vyznavači odsouzeni v Cesareji; a ve výše uvedeném měsíci a v námi uvedeném roce byl tento akt vykonán. Vyznání Domnina, v pátém roce pronásledování v našich dnech, ve městě Caesarea URBANUS byl guvernérem v Palestině; a byl první den posledního Teshri; a tak se ze dne na den obnovil ve své špatnosti a každý rok proti nám připravil nějaké úskoky. Budu proto vyprávět, kolik zla způsobil v tento jeden den, o kterém jsem se zmínil. V ten den, o kterém jsme mluvili, jistý muž, obdivuhodný v celém svém chování a vynikající lékařská věda, [str. 26] a byl to mladý muž vysoké postavy a pohledný, oslavovaný pro svatost svého života, čistotu své duše a svou skromnost a jmenoval se Domninus; byl také dobře známý všem zpovědníkům naší doby. Navíc tentýž muž, který byl předtím dovršen mučednickou smrtí, podstoupil mučení v měděných dolech; a pro svou trpělivost při doznání byl odsouzen k trestu ohněm. Když tentýž soudce, mazaný ve své špatnosti (neboť moudrými by se měli nazývat ti, kdo se chlubí hořkostí své ničemnosti), odešel od tohoto mučedníka, posvítil na tři mladé muže pěkné postavy a pohledné ve své osobě a chvályhodné, pokud jde o jejich duše, pro jejich odvahu uctívat Boha; a aby si tím mohl dovolit pobavení, poslal je k Ludu. Potom od nich přešel a vydal skvělého a zbožného starce, aby ho sežrala divoká zvěř. Potom šílenec přešel od tohoto starého muže a přišel k dalším a přikázal jim, aby byli vykastrováni a proměněni v eunuchy. Potom je také opustil a přistoupil k těm, kteří patřili Sylvanovi, jehož vlastním údělem také bylo nějakou dobu poté stát se mučedníkem Božím, a ty odsoudil do dolů Phaeno. Poté od nich přešel a dostal se k dalším, které urážel mučením. Ani zuřivost jeho zloby se netýkala samců, ale také vyhrožoval, že bude mučit ženy a vydal tyto panny smilníkům za urážku jejich osob. Jiné zase poslal do vězení. Nyní všechny tyto věci, které jsme popsali, spáchal tento arogantní soudce během jedné hodiny. A poté, co byly provedeny všechny tyto věci, které jsem popsal, byl onen nebeský mučedník Boží, Pamphilus, jméno mi velmi drahé (str. 27), který byl ve všem svatý a ozdobený každou ctností, zkoušen v mučednickém konfliktu. Byl skutečně nejslavnějším ze všech mučedníků naší doby díky svým úspěchům ve filozofii a svým dovednostem v posvátné i světské literatuře. U téhož muže, obdivuhodného ve všech věcech, Urbanus nejprve vyzkoušel jeho moudrost otázkami a odpověďmi; a nakonec se ho pokusil přinutit hrozbami, aby obětoval mrtvým modlám; a když se soudem ujistil, že se nedá přesvědčit slovy, a také poznal, že jeho výhrůžky neuposlechl, použil kruté mučení a těžce ho zraňoval na bocích. Ale nedokázal si ho tímto způsobem podmanit, jak očekával. Zlý soudce se pak domníval, že kdyby ho dal do vězení spolu s těmi zpovědníky, o nichž již byla řeč, mohl by si tímto způsobem podmanit tohoto svatého mučedníka. Co se týče tohoto krutého soudce, který použil všechna tato ničemná zařízení proti vyznavačům Boha, jaká odplata a trest ho musí čekat? Neboť to snadno poznáme z toho, co píšeme. Neboť ihned, ihned a bez jakéhokoli dlouhého prodlení ho dostihl spravedlivý soud Boží kvůli těm věcem, které se odvážil udělat, a přísně a hořce se na něm pomstil; a ten, kdo ve své pýše seděl na soudcovské stolici a chlubil se svými vojáky, kteří stáli před ním, a považoval se nad všemi lidmi v Palestině, byl během jedné noci zbaven veškeré své nádhery a všech svých ct a snížen do stavu soukromé osoby. A zde, v našem městě Caesarea, kde se dopustil všech těch zločinů, které byly napsány výše, byl rozsudkem Maximina, zlého tyrana jako on, vydán na bídnou smrt; a urážka a ponížení, které je horší než všechny smrti, byly na něj navršeny, takže vyčítavá slova žen s strašlivými urážky z úst všech byla vylévána do jeho uší, než zemřel [str. 28]. Z těchto věcí tedy můžeme vnímat, že to byla předzvěst oné Boží pomsty, která je mu nakonec vyhrazena kvůli vší jeho zlomyslnosti a nemilosrdnosti vůči služebníkům Božím. Tyto věci jsme zběžně vylíčili pro ty věřící, z nichž někteří stále zůstávají až do této doby, opomněli jsme vylíčit mnohá trápení, která ho přešla, abychom to mohli stručně a několika slovy zařídit jako záznam pro ty, kteří přijdou po nás; ale může přijít čas, kdy budeme ve svém vyprávění vyprávět o konci a pádu těch ničemných mužů, kteří se namáhali proti našemu lidu. Vyznání Paula, Valentiny a Hathy v šestém roce pronásledování v našich dnech v Cesareji Až do šestého roku pronásledování, které bylo za našich dnů, stále zuřila bouře, která proti nám byla vznesena; a velké zástupy vyznavačů byly v dolech, které se nazývají Porfyrové, v zemi Thebais, která je na jedné straně Egypta. a kvůli purpurovému mramoru, který je v této zemi, bylo jméno Porfyrejců dáno také těm, kteří byli zaměstnáni při jeho řezání. Toto jméno bylo tedy rozšířeno také na ty velké zástupy vyznavačů, kteří byli odsouzeni k odsouzení v celé egyptské zemi: neboť tam bylo sto mučedníků, kromě tří. A tito vyznavači byli posláni, muži spolu se ženami a dětmi, k místodržiteli v Palestině, který se jmenoval Firmillianus. Neboť vystřídal místodržitele Urbana v jeho úřadě a nebyl to muž, který by rozhodně neměl mírumilovný obrat; dokonce předčil svého předchůdce v dravosti, protože byl vojákem, který byl zapojen do války a měl mnoho zkušeností v krvi a boji, [str 29.] V zemi Palestina je velké město, které se hemží obyvatelstvem, z nichž všichni obyvatelé byli Židé. V aramejštině se nazývá Lud a v řečtině se nazývá Diocaesarea. Do tohoto města šel guvernér Firmillianus a odvedl tam celé shromáždění oněch sta vyznavačů. A byl to skvělý pohled, který si zaslouží být písemně zaznamenán. A Židé byli diváky tohoto podivuhodného zápasu, když obklíčili místo soudu ze všech stran; a jako by to bylo pro pokárání sobě samým, dívali se na vlastní oči, co se stalo, zatímco celá společnost zpovědníků s velkou důvěrou a nesmírnou odvahou vyznávala víru v Božího Krista. A oni byli Židé, kterým jejich proroci předpověděli příchod onoho Krista, jejichž příchod očekávali jejich otcové, ho nepřijali, když přišel; ale tito Egypťané, kteří byli odedávna nepřáteli Boha, vyznávali, dokonce i uprostřed pronásledování, svou víru v Boha, Pána všeho, a v Projevení od něho. A tito Egypťané, které jejich otcové učili uctívat pouze modly, v té době z přesvědčení svého rozumu podstupovali tento konflikt, aby se vyhnuli uctívání bůžků; zatímco ti Židé, které jejich proroci vždy obviňovali kvůli jejich uctívání modl, je obklopovali, stáli a dívali se na ně a naslouchali, jak Egypťané zavrhli bohy svých vlastních otců a vyznávali svou víru v téhož Boha jako oni; a vydali svědectví o Tom, kterého mnohokrát zapřeli. A ještě více je roztrhlo srdce a roztrhlo je, když slyšeli křik místodržitele křičet a nazývat Egypťany hebrejskými jmény a oslovovat je jmény proroků. Neboť hlasitý křik volající na ně zavolal a řekl: Eliáš, Izajáš, Jeremiáš, Daniel a další podobná jména, která jejich otcové vybrali z Hebrejů, [str. 30.] aby mohli nazývat své syny jmény proroků. Navíc se také stalo, že jejich skutky odpovídaly jejich jménům; a Židé se velmi divili jak jim, tak jejich jménům, stejně jako jejich slovům a jejich skutkům, protože byli sami považováni za opovrženíhodné jak svou vlastní neřestí, tak nevěrou. A já sám jsem přesvědčen, že tyto věci nebyly učiněny bez vůle Boží. Po této zkoušce však byli zbaveni možnosti používat levou nohu tím, že jim byly svaly kolena vypáleny ohněm, a poté jim byly znovu oslepeny pravé oči mečem a následně zničeny ohněm. A nejenže to byli muži, kteří tyto věci vydrželi, ale opravdu děti a mnoho žen. A potom byli předáni do měděných dolů, aby tam viděli utrpení. A po krátké době byli tři muži z Palestiny, o nichž jsem se před malou chvílí zmínil, že byli prozatím předáni Ludu, povoláni podstoupit podobná utrpení, protože nebudou brát potravu z královského zaopatření, ani se nevzdají cvičení a poučení, které byly nezbytné pro bojování; a utrpěli mnoho zla, které nejsme schopni popsat: a na konci všech svých trápení podstoupili tento přísný rozsudek. A další ve městě Gaza, kteří měli ve zvyku shromažďovat se k modlitbě a neustále číst Písmo svaté, byli zajati a museli snášet stejná utrpení jako jejich společníci, mučeni na nohou a očích. Jiní se také museli potýkat s konflikty ještě většími než tyto a poté, co byli mučeni na nohou i v očích, byli na bocích těžce roztrháni hřebeny. A jiní opět více než tito dosáhli této velké dokonalosti a nakonec se potýkali se samotnou smrtí. A když se od nich odvrátil, přišel soudit jednu, která, ač žena v těle, byla hrdinkou ve statečnosti mysli, kterou měla [str. 31]: byla také pannou ve svém způsobu života a nemohla snést hrozbu znečištění, kterou slyšela, ale okamžitě pronesla tvrdá slova proti tyranskému císaři za to, že dal pravomoc ohavnému a ničemnému soudci. Z tohoto důvodu jí v první řadě pohmoždil celé tělo pruhy; pak byla pověšena a její boky byly rozřezány; a to nejen jednou, ale dvakrát až třikrát v jedné hodině, a to po dlouhou dobu a také opakovaně, dokud se ti, kteří trest uvalili, neunavili a unavili; pak je proti ní následovali jiní a na příkaz zuřivého guvernéra ji mučili nejpřísněji. Neboť tito soudci byli barbarští ve svých mravech a nepřátelé ve svých srdcích. Navíc se stalo, že zatímco tento zuřivý soudce urážel tuto dívku svým mučením, jiná mladá žena, skutečně malá osobně, ale odvážná v duši – protože měla velkou mysl, která dodávala sílu malosti její osoby – již nebyla schopna tolerovat špatnost a krutost těch věcí, které byly uvaleny na její sestru, zvolala zprostřed davu lidí, kteří stáli a stěžovali si a šli dlouho máš v úmyslu roztrhat mou sestru na kusy tak krutým a nemilosrdným způsobem? A když zlý Firmillianus uslyšel toto slovo, hořce se rozzuřil a vydal rozkaz, aby před něj byla přivedena mladá žena, která si stěžovala. Jmenovala se Valentina. Když ji tedy chytili, přivedli ji doprostřed místa soudu. Ale vložila svou důvěru ve svaté jméno Ježíš. Pak jí vražedný guvernér ve své zuřivosti přikázal obětovat. Ale panna Valentina pohrdla slovem i toho, kdo vyhrožoval. Potom vydal rozkaz těm, kdo sloužili jeho vůli, aby dívku chytili násilím a vzali ji na stranu oltáře, aby byla pošpiněna oběťmi. Pak v té době teroru [str. 32.] vznešená panna ukázala odvahu své mysli a kopla nohou do oltáře, a ten byl převrácen a; oheň, který na něm vzplanul, byl rozptýlen; a protože všechny tyto věci dělala, aniž by dala najevo jakýkoli strach, vztek guvernéra probudil jako divoké zvíře a vydal rozkaz, aby byla bez milosti mučena hřebeny, takže žádný muž nebyl nikdy roztrhán do takové míry; a myslím, že kdyby to bylo možné, sežral by i dívčino maso. A když se jeho zuřivost konečně uspokojila pohledem na její krev a skutky i slovy poznal, jak božská je ta nepřemožitelná síla, která vyzbrojuje a posiluje i malé holčičky odvahou a statečností, způsobil, že obě mladé ženy, Hatha a Valentinu, byly svázány a vynesl proti nim rozsudek smrti ohněm. Ta první se jmenovala Hatha a dům jejího otce byl v zemi Gaza; a druhá byla z Cesareje, našeho města, a byla mnohým dobře známá a jmenovala se Valentina. A po těchto věcech byl Pavel zpovědník povolán do konfliktu. A také to snášel statečně a v téže hodině byl odsouzen k smrti a jeho rozsudek měl být sťat mečem. Když pak tento blažený muž přišel na místo popravy, kde měl být usmrcen, prosil důstojníka, který mu měl sťat hlavu, aby s ním měl chvíli trpělivost; a když mu důstojník tuto touhu splnil, především mírným a veselým hlasem, obětoval Bohu díkůvzdání, uctívání, slávu a prosbu za to, že ho uznal za hodného tohoto vítězství. Potom se modlil za klid a mír pro náš lid a rychle prosil Boha, aby jim dal vysvobození. Potom se pomodlil za naše nepřátele, Židy, z nichž mnozí v té době stáli kolem něj; potom pokračoval ve své prosbě a modlil se za Samaritány a za ty mezi pohany [str. 33] kteří byli bez vědění; modlil se, aby mohli být obráceni k poznání pravdy. Nebyl lhostejný ani k těm, kdo stáli kolem něj, ale modlil se i za ně. A oh, ta dokonalost – kterou nelze popsat – že se modlil i za toho soudce, který ho odsoudil k smrti, a za všechny vládce na každém místě; a nejen pro ně, ale i pro toho důstojníka, který se mu pak chystal useknout hlavu. A když předkládal své prosby Bohu, důstojníci ho na vlastní uši slyšeli, jak se za ně modlí a prosí Boha, aby jim nepřikládal to, co dělali jemu. A když se prosebným hlasem za všechny modlil, obrátil celý zástup, který stál opodál a přihlížel k smutku a slzám; a pak ze své vlastní vůle sehnul tělem a natáhl si krk, aby byl sťat mečem. Konflikt tohoto vítězného mučedníka byl završen dvacátého pátého v měsíci Thamuz. Vyznání Antonina, Zebina, Germana a Mannatha (Gr. Ennathas) v šestém roce pronásledování v našich dnech v Cesareji A když po těchto věcech, o nichž jsem vyprávěl, uplynul nějaký čas, byla z egyptské země do naší země poslána další skupina Božích mučedníků v počtu sto třiceti. A všichni tito také podstoupili stejná mučení očí a nohou jako bývalí mučedníci; a někteří z nich byli posláni do palestinských dolů a někteří z nich byli předáni soudcům v Kilikii, aby byli potrestáni urážlivým a urážlivým mučením. Ale od nás plamen pronásledování trochu ustal, meč byl nasycen krví svatých mučedníků; a trocha odpočinku a zastavení znamenala určitou kontrolu nad pronásledováním, které se odehrávalo v našich dnech. A neustále byla na Maximina, ničemného tyrana, seslána metla Boží ze všech těchto zel, jejichž instruktoři a mazaní ministři byli správci zemí, [str. 34] a ten vévoda, který byl generálem římské armády. A kvůli tomu, co se stalo, naléhali na Logisty měst, vojenského velitele a Tabularii, aby pilně obnovili to, co padlo z chrámů modl, a přinutili všechny muže, spolu s jejich manželkami a dětmi a otroky, a dokonce i nemluvňata na prsou, aby obětovali a přinášeli úlitby i ďáblům oběti a oběti ďáblům. A byl dán příkaz, aby každá věc, která se prodala na trhu, byla znečištěna úlitbami a kropením krví obětí. Když se tedy tyto věci dělaly tímto způsobem, tyto činy, které byly vykonány, byly ohavné, dokonce i pohany, kteří byli bez víry. Velká vřava a zděšení, jaké tu nikdy předtím nebylo, zachvátily všechny, kdo k nám patřili, na každém místě; a duše každého byly uvrženy do soužení a soužení. Božská moc však na základě toho, co se stalo, povzbuzovala ty, kteří mu patřili, aby mohli šlapat pod nohama hrozbám soudců a pohrdat jejich mučením. Ale někteří služebníci Kristova lidu, kteří v postavě svých těl byli jen mladíci, ale jejich duše byla vyzbrojena uctíváním Boha, oba přišli sami od sebe, a když místodržitel přinášel úlitby modlám uprostřed města, náhle se na něj vrhli a vyzvali ho, aby zanechal svého omylu, protože není jiného Boha než jeden, Stvořitel všeho a Stvořitele všeho; a když se jich zeptali, kdo jsou, přiznali, že jsou křesťané. Sotva byla tato slova vyřčena, dostali rozsudek smrti, a tak snadno a bez prodlení předali Tomu, v němž se vyznali. První z nich se jmenoval Antoninus, druhý Zebinas a třetí Germanus; a tyto věci se staly třináctého Tešrí posledního. A měli zároveň družku, sestru, jednu z panen Páně, [str. 35] cudná a odvážná dívka, která pocházela z města Baishan. Nejednala však stejným způsobem jako ti, u nichž se stala zpovědnicí; byla totiž přivezena násilím z Baishanu a předtím, než byla odsouzena, trpěla urážkami a krutým mučením od soudce. Ale jeden z těch, kteří byli postaveni nad ulicemi města, byl původcem tohoto zla. Jmenoval se Maxys a všem mužům dokázal, že je ještě horší než jeho jméno. Tutéž požehnanou ženu svlékl a ona zůstala zakrytá jen od slabin dolů, aby mohl dopřát svým chtivým očím pohled na zbytek jejích údů; a nosil ji po celém městě, mučena řemeny; a poté ji předvedl před guvernérův tribunál, kde s velkou smělostí projevila přiznání své víry – že je křesťanka; a tam také projevila svou odvahu a trpělivost pod každým druhem mučení; a poté byl guvernérem vydán, aby byl spálen ohněm. Tentýž soudce byl navíc den ode dne zuřivější, projevoval jak svou nemilosrdnou povahu, tak krutost, a byl unesen i za hranice přírodních zákonů, takže svou pomstu a nenávist vykouzlil i na neživých mrtvolách křesťanů a zakázal jejich pohřbívání. A o této dívce, o níž to bylo právě řečeno, a o těch, které byly ve stejný den dokonány zpovědí, byly vydány příkazy, aby jejich těla byla sežrána zvířaty a byla pečlivě střežena ve dne v noci, dokud je nezkonzumují ptáci. Byly proto ustanoveny osoby, aby na tento barbarský řád na dálku dohlížely a hlídaly, aby těla zpovědníků nebyla odnesena tajně. A tak polní zvěř, psi a nebeské ptactvo tu a tam trhali na kusy lidská masa, takže lidské kosti a vnitřnosti byly nalezeny i uprostřed města; a všichni lidé byli oděni zármutkem kvůli těmto věcem, protože nikdy předtím se taková zvěrstva nestala. [str. 35.] A velký zármutek a zármutek přišel i na ty, kteří nám byli ve víře cizí, pro tyto věci, které viděly jejich vlastní oči; neboť ještě před branami města byla vystavena děsivá podívaná na mužská těla požíraná divokými zvířaty. Když to tedy takto pokračovalo po mnoho dní, stalo se uprostřed města zázračné dítě, kterému se stěží dá věřit. Atmosféra byla dokonale klidná a jasná, když najednou z mnoha sloupů sloupů ve městě vycházely skvrny jakoby od krve, zatímco tržiště a ulice byly zkrápěné a mokré jako voda, ačkoli z nebe nespadla ani kapka. A ústy každého zvěstovali, že kamení roní slzy a země pláče; neboť ani nesmyslné kameny a země bez citu nemohly vydržet tento odporný a barbarský čin; a že krev, která vytékala z kamenů, a země, která bez deště vypouštěla ​​jakoby slzy z jejího těla, pokárala všechny tyto bezbožné lidi. A možná se může zdát těm, kteří na vlastní oči neviděli věci, které jsem popsal, že to, co jsem vyprávěl, musí být připsáno báji postrádající pravdu. Daleko od toho, protože tyto věci, které jsme popsali, skutečně viděli ti, kteří v té době žili, z nichž někteří žijí až do dnešního dne. Takové pak bylo dovršení oněch svatých mučedníků Božích; jehož boje a konflikty proti omylu byly vystaveny před našima očima. Vyznání Arese, Prima (řec. Promuse) a Eliáše v šestém roce pronásledování v našich dnech v Aškelonu V prvním měsíci Canun, čtrnáctého dne téhož dne byli někteří egyptští Boží mučedníci zajati před branami Aškalonu; a protože, když byli tázáni, kdo jsou, uznali, že jsou křesťané, [str. 38] a přiznali, že se vydali na cestu a přišli ze své země, aby obživili zpovědníky, kteří byli v Kilikii, byli také předvedeni jako zločinci před soudce. Neboť strážci bran města byli krutí muži a chopili se těchto mučedníků a vzali je před místodržitele Firmilliana, protože byl také až do té doby stále nad lidem Palestiny; a vydal nad nimi krutý rozsudek. Některým z nich nařídil, aby si poranili oči a nohy ohněm a ocelí a některé z nich vydali na smrt mečem. ale jeden z nich, který se jmenoval Ares, byl ve svém přiznání dovršen prudkým ohněm a Primus a Elias byli sťati mečem. Vyznání Petra, který se jmenoval Absolon, v sedmém roce pronásledování v našich dnech ve městě Cesarea Desátého dne měsíce Canun se objevil druhý jmenovaný Petr, zvaný Absolon, slavný vyznavač Božího království; a tak mužně se choval ve svém boji za uctívání Boha a tak zvítězil v konfliktu svého mučednictví, že vzbudil obdiv i u samotného soudce a ty, kdo stáli při něm, velmi žasli. Hodně se proto snažili přimět ho, aby se nad sebou smiloval, aby ušetřil svou vlastní osobu a zachránil se od zla, které nad ním viselo; ale v duchu ignoroval všechno, co říkali. A ti, kteří ho obklopovali – nejen ti, kteří ho znali, ale i ti, kteří ho neznali – na něj naléhali a prosili ho jeden po druhém a prosili blaženého muže, jako by to byl jejich vlastní život. Ale někteří z nich potvrdili jeho dobré předsevzetí; jiní zase tím, co řekli, naznačovali nerozhodnost [str. 39] a vyzval ho, aby s lítostí pohlížel na své vlastní mládí a osobu. Ti, kteří měli stejnou mysl jako on, mu připomínali ten pekelný oheň, který má přijít, zatímco jiní se ho snažili přimět, aby se bál ohně, který byl před ním viditelný. Někteří se ho snažili vyděsit smrtelným soudcem, zatímco jiní mu připomínali Soudce všech soudců. Někteří ho vyzývali, aby pohlížel na tento pomíjivý život, zatímco jiní ho přesvědčovali, aby pohlédl na nebeské království. Ti, kteří patřili k pravici, ho vyzvali, aby se obrátil k nim, zatímco ti, kdo patřili k levé, se ho snažili přesvědčit, aby si myslel pozemské věci. Ale byl to mladý muž, hezký osobně, odvážný v mysli a aktivní a schopný těla; a jako takový prokázal svou čistotu jako zlato v peci a ohni a miloval své vyznání v našem Spasiteli lépe než život této doby, která tak brzy pomíjí. A spolu s ním byl upálen v tomtéž ohni jeden, který patřil k herezi Marciona a nazýval se biskupem; a oddal se tomu jako v horlivosti pro spravedlnost, ačkoli neměl pravé poznání, a snášel mučednickou smrt ohněm ve společnosti tohoto Božího mučedníka. A tento svatý mučedník, o kterém jsme mluvili, pocházel z Aia (Gr. Anea), vesnice, která je na hranicích Beth Gobrin; a bojoval v dovršení, které jsme popsali, a získal v konfliktu korunu slavného vítězství mučedníků Kristových. Vyznání Pamfila, Valese a Seleuka a Paula a Porfyria a Theofila (Theodula) a Juliana a jednoho Egypťana, který je v čísle osm, v sedmém roce pronásledování v našich dnech Doba nás nyní vyzývá, abychom popsali onu velkolepou podívanou, která se předvedla na nejsvětějšího mučedníka Pamfila a na ty [str. 39] kteří spolu s ním byli dokonáni mučednickou smrtí; muži obdivuhodní a stateční, kteří v mnoha podobách předváděli soutěže kvůli uctívání Boha. Neboť skutečně je mnoho těch, o nichž víme, že v tomto pronásledování zvítězili; ale v žádném z nich, jako jsou ti, o nichž jsme se právě zmínili, jsme tak úplně nespatřili všechny druhy tělesného vzrůstu a mravních kvalit duše a vzdělání a smrti různými mučeními, přijímajíce slávu dovršení mučednictví různými triumfy. Neboť všichni Egypťané, kteří byli s nimi, vypadali jako mladíci a chlapci; jiní Byli mladí muži v nejlepších letech, mezi nimiž byl Porphyrius; jiní byli zase v plné síle mysli i těla, jmenovitě ti, kteří byli z domu Pamphila, toho jména mnou vroucně milovaného; a Paulus, který pocházel z Iamny; a Seleukos a Julianus, oba pocházeli z Kappadokie. Byli mezi nimi také někteří ctihodní senioři, kteří byli sehnuti do hlubokého stáří, jako Vales, jáhen jeruzalémské církve, a ten druhý, jehož chování bylo v souladu s jeho jménem, ​​Theodulus. Podobně existovala rozmanitá tělesná postava: lišili se také ve svých duševních schopnostech, protože někteří z nich byli velmi prostoduší a obyčejní jako děti, zatímco jiní měli hluboké porozumění a odvážné návyky. Byli mezi nimi i někteří, kteří byli vyučeni i teologií a u všech byla pozoruhodná jejich chvályhodná odvaha. Ale jako slunce, které dává světlo dni mezi hvězdami, tak uprostřed nich všechny zářila vznešenost mého Pána Pamfila – neboť není správné, abych zmínil jméno toho svatého a požehnaného Pamfila, aniž bych ho označil za Můj Pane, protože on skutečně neměl ani nejmenší znalosti o učení, které Řekové obdivují; zatímco v naší době nebyl nikdo, kdo by byl [str. 40] tak dobře poučeni v těch písmech, která vycházejí z Ducha Božího, a také v celé šíři teologie. A co je ještě větší než tato nabytí, měl přirozenou moudrost a rozlišovací schopnost, to znamená, že je obdržel darem Božím. Pamphilus se navíc narodil ze slavné rodiny a jeho způsob života ve vlastní zemi byl jako u šlechty. Seleucus také zastával místo autority v armádě. Někteří z nich byli opět na střední úrovni života a jeden, který byl k této poctě povolán spolu se zbytkem, byl otrokem guvernéra. Porphyrius byl také považován za otroka Pamphila, ale ve své lásce k Bohu a ve svém obdivuhodném vyznání byl jeho bratrem; a samotným Pamphilem byl považován spíše za milovaného syna; a skutečně se ve všem velmi podobal tomu, kdo ho vychoval. A kdyby někdo řekl o této společnosti všech, že jsou dokonalým představitelem sboru církve, měl bych říci, že nepřekročil pravdu. Neboť mezi nimi byl Pamphilus poctěn presbytářem a Vales byl v řádech diakonátu a další z nich měli hodnost čtenářů; a Seleukos, ještě před dovršením svého vyznání, byl jako zpovědník poctěn utrpením krutého bičování a trpělivě snášel své propuštění z velení v armádě. A zbytek ostatních, kteří přišli po nich, byli posluchači a přijímající (katechumeni). A tak pod malou formou dotvářeli reprezentaci dokonalé církve mnoha osob. A tak tento obdivuhodný výběr všech těchto mučedníků a podobných, zatímco jsme je hleděli, ačkoliv jich nebylo mnoho, hle! stále nesly zdání mnohostrunné harfy, která se skládá z akordů, které se navzájem nepodobají – tenorový a základní, plochý, ostrý a mediální, které jsou hudebním uměním dobře uspořádány. Jako tato podobnost také mezi nimi byli mladí muži a starci společně, otroci a svobodní, [str. 41] a chytří a prostí, a ušlechtilí a obyčejní, a věřící spolu s posluchači (katechumeny) a jáhni s presbytery: to vše bylo různě sladěno jedním vševědoucím – Slovem – jediným (zplozeným) Božím. A každý jednotlivě ukázal znamenitost své vnitřní síly tím, že snášel mučení, a na místě soudu produkoval melodii slavného vyznání. Je také hodné našeho obdivu, když se podíváme na jejich počet, jak jim bylo dvanáct jako prorokům a apoštolům. Není ani vhodné, abychom vynechali trpělivou připravenost každého z nich, každého ve své vlastní části; hřebeny na jejich stranách a jejich nevyléčitelné bičování a jejich mučení všeho druhu a jak násilím přinutili tyto mučedníky dělat to, co se jim hnusilo. A jaká je nutnost, abychom vyprávěli o božských úslovích, které pronášeli, jako by pruhy byly považovány za nic, zatímco s veselým a radostným výrazem odpovídali na otázky soudce a žertovali s pohotovostí pod samými mučeními. A když se jich znovu zeptal, odkud přišli, nemluvili o městě, ke kterému na zemi patří, a mluvili o městě, které je ve skutečnosti jejich, a řekli, že jsou z Jeruzaléma, který je nahoře v nebesích, a přiznali, že tam spěchají. A kvůli těmto věcem se na ně soudce tím více rozhněval a připravil se na ně krutým bičováním, aby na nich vykonal svou vůli; ale když ve svých očekáváních selhal, dal příkaz, aby jeden z nich dostal korunu vítězství. Navíc i způsoby jejich smrti byly všeho druhu; neboť dva z nich byli posluchači (katechumeni) a byli při své smrti pokřtěni pouze křtem ohněm, zatímco jiní z nich byli vydáni, aby byli ukřižováni jako náš Spasitel. Ale Pamphilus, to jméno mi tak zvlášť drahé – ten, kdo v pravdě miloval Boha a pokoj mezi všemi lidmi – [str. 42] získal triumf odlišný od těchto. Byl ozdobou kostela v Cesareji, protože také seděl v křesle presbytáře, zdobil jej a sám se tím zdobil během své služby na tomto místě. I v celém svém chování byl skutečně zbožný a byl vždy ve společenství s Duchem Božím; byl totiž neobyčejně ctnostný ve svém způsobu života, vyhýbal se bohatství a cti, pohrdal jimi a odmítal je a zcela se oddal slovu Božímu. Za každou věc, kterou měl od svých rodičů, prodal a rozdal nahým, nemocným a chudým, pokračoval v soukromém životě bez jakéhokoli majetku a trávil čas trpělivým studiem božské filozofie. Opustil proto Bejrút, město, ve kterém vyrůstal a společně se učil; a kvůli svému poznání a porozumění se připoutal k lidem hledajícím dokonalost. Lidskou moudrost opustil a miloval slovo Boží. Přijal také nebeský hábit proroků a byl korunován mučednickou smrtí. Další po něm, který byl přiveden do konfliktu, byl Vales, muž ctihodný pro své hezké šediny, vzhledově čistý a slušný starý muž. Nebyl hoden cti pouze proto, ale také pro svou velkou znalost svatých písem; neboť jeho paměť byla zcela uložena s písmy, takže mohl opakovat Boží písma nazpaměť jako ten, v jehož paměti byla všechna písma uložena. Navíc byl jáhnem Boží církve. A ten, který byl mezi nimi považován za třetího, jmenoval se Pavel; muž, který byl vroucí v Duchu Božím; a pocházel z města Iamna. A také předtím k tomu své vyznání zápasil s utrpením [str. 43] kauteru zpovědi. A když snášeli utrpení ve vězení asi dva roky, bezprostřední příčinou jejich mučednictví byl příchod těch Egypťanů, kteří byli zároveň s nimi dokonáni v mučednictví. Protože doprovázeli ty muže, kteří byli posláni, aby trpěli utrpením v dolech v Kilikii, a byli pak na cestě zpět, aby se vrátili do své země, když vstoupili branou Cesareje, byli dotazováni, kdo jsou a odkud přišli; a když pravdu nezatajili, ale řekli: Jsme křesťané, byli okamžitě zajati, jako by byli zločinci. A byli v čísle pět. Když je tedy předvedli před soudce a mluvili v jeho přítomnosti s otevřeností, byli ihned uvězněni; a následujícího dne – šestnáctého měsíce Shebat – byli spolu s těmi, kdo patřili k Pamfilovi, přivedeni před Firmilliana. Nejprve tedy guvernér zkoušel Egypťany a dokazoval je všemi druhy mučení; I uvedl prvního z nich doprostřed a zeptal se ho, jaké je jeho jméno. ale místo svého pravého jména od nich slyšel jméno proroka. Také ostatní Egypťané, kteří byli s ním, si místo těch jmen, která jim dali jejich otcové podle jména nějaké modly, vzali pro sebe jména proroků, jako jsou tito – Eliáš, Jeremiáš, Izaiáš, Samuel, Daniel. A když soudce slyšel od stejných mučedníků nějaké takové jméno, nevnímal sílu toho, co řekli, a znovu se jich zeptal, jaké je město, ke kterému patří. Potom odpověděl podobnou té první a řekl: Jeruzalém je mé město; neboť znal ono město, o kterém mluvil svatý Pavel, Jeruzalém, který je nahoře, svobodný a naše matka, kterou vyznáváme, je svatá církev. A guvernér se na to pilně vyptával. Potom proti nim přivedl hřebeny a ohnivé kautery. Ale on, když měl ruce svázané za sebou a nohy zkroucené v pažbách, zpečetil, co předtím řekl, [str. 44.] a mluvil pravdu. A znovu, když se ho mnohokrát ptal, ve kterém městě a ve které zemi je ten Jeruzalém, o kterém se říká, že patří pouze křesťanům, odpověděl: Je to na východě a na straně slunečního světla, přičemž znovu použil tuto vychytávku jakoby ve své vlastní mysli, zatímco ti, kteří ho obklopovali, ho dál mučili hřebeny. Ani se vůbec nezměnil, ale vypadal jako člověk bez těla. Pak se soudce v jeho mysli rozzuřil a představil si, že křesťané možná na nějakém místě postavili město pro sebe; a tak se stal mnohem okamžitějším s mučením proti nim, dotazoval se na toto město a zemi na východě. Když tedy tohoto mladíka potrestal bičováním a poznal, že se vůbec neliší od toho, co mu řekl zprvu, vynesl nad ním rozsudek smrti, že by měl být sťat. Zbytek Egypťanů pak zkoušel mučením podobným jeho, a také oni souhlasili ve svém přiznání s tím, kdo je předcházel. A pak, po těchto věcech, se obrátil k těm z domu Pamphila; a když se dozvěděl, že byli předtím zkoušeni mnoha mučeními, pomyslel si, že by od něj bylo bláznovstvím znovu na ně aplikovat stejná mučení, a tak se namáhat nadarmo. Položil jim proto pouze otázku, zda nyní vyhoví; a když od nich slyšel jedno po druhém slova vyznání, odsoudil je stejným způsobem jako ty, kteří je předcházeli, a vynesl proti nim rozsudek, aby byli sťati. A než byl celý rozsudek vyřčen, zprostřed davu, který stál kolem místa soudu, vykřikl mladík z řad mužů, který byl otrokem Pamfila. a pak vystoupil doprostřed a znovu zvolal mocným hlasem, aby přesvědčil guvernéra, aby povolil pohřbení těl zpovědníků. A nebyl to nikdo jiný než blažený Porfyrius, milovaný Pamfilův učedník, mocný muž udatný, [str. 45.] Samotnému Porfyriovi však ještě nebylo osmnáct let; a byl poučen o literatuře a psaní a za jeho skromnost a způsoby si zasloužily veškerou chválu. Tento mladík, který byl takovým mužem vychován, když se dozvěděl o rozsudku, který byl vynesen nad jeho pánem, vykřikl zprostřed davu a prosil o těla zpovědníků. Pak ten ubožák, který není hoden být nazýván mužem, ale spíše divokým surovcem, nejenže odmítl vyhovět této prosbě, která se stala, ale také nešetřil, ani neměl slitování nad tím, kdo byl v letech pouhým mladíkem; a když se dozvěděl jedinou věc, že ​​je křesťan, dal rozkaz těm, kteří mučení prováděli, aby ho roztrhali vší silou: a poté, když přikázal blaženému mladíkovi obětovat, a zakusil odmítnutí, nyní na něj uplatňoval mučení, ne jako by to bylo na lidském těle, ale jako by to bylo na neživém dřevě nebo kameni, a přikázal, aby ho dokonce roztrhali. A když to dělal po dlouhou dobu, pochopil, že se namáhá zbytečně; a tak projevil svou vlastní krutost a brutalitu na tomto mladíkovi a odsoudil ho, aby byl vydán do pomalého a přetrvávajícího ohně. Nyní byl přiveden do konfliktu dříve, než byl Pamphilus dovršen, a tak odešel z těla před svým pánem, který ho vychoval. A tak se Porphyrius projevil jako válečník, který byl korunován vítězstvím ve všech svých konfliktech; a přestože byl slabý na těle, měl veselou tvář a odvážnou mysl a kráčel po cestě smrti beze strachu a ve skutečnosti byl plný Ducha Svatého. A když dorazil na místo, kde byl usmrcen, oblékl si svůj plášť jako filozof, s odkrytým ramenem, pohlédl očima vzhůru k nebi a v duchu shlížel na veškerý lidský život a přiblížil se k ohni s duší bez pohnutí, jako ten, kdo v jeho blízkosti nic nezranil, a s bdělou myslí, nerušeně a nerušeně se věnoval svým lidským přátelům. [str. 46] do přítomnosti Boží. Když se tedy oheň na dálku kolem něj zapálil, tu a tam zachytil svými ústy plameny a jeho duše spěchala na cestu, která před ním ležela. Takový byl Porfyriův konflikt. Potom Seleukos přinesl Pamfilovi zprávu o všech těchto věcech, které byly učiněny Porfyriovi, a jako odměnu za tuto inteligenci bylo od Boha Seleukovi uděleno, aby se stal mučedníkem s Pamfilem. Neboť hned poté, co dal Pamfilovi informace o porfyriově boji a konfliktu, když pozdravil jednoho z mučedníků polibkem, vojáci ho chytili a předvedli před guvernéra; a protože sám Seleukos chtěl jít ve společnosti zpovědníků, bylo mu dáno přikázání, aby byl sťat. A tento Seleukos pocházel ze země Kappadokie a získal slavnou pověst svou vojenskou službou, když zastával důležité velení v řadách armády. A nejen to, ale také předčil většinu mužů svou postavou a svou zdatností. Jeho vzhled byl také velmi pohledný. Navíc byl na začátku pronásledování známý tím, že při zpovědi snášel bičování; a poté, co byl propuštěn ze své vojenské služby kvůli svému náboženství, jeho horlivost mu nedovolila zdržovat se konání dobra, a tak toužil sloužit v milovaných Kristových řadách. Jako návštěvník osamělých sirotků a strádajících vdov a těch, kteří byli postiženi chudobou a nemocemi, se stal jejich návštěvníkem a podporovatelem a jako něžný otec se snažil uzdravit jejich utrpení. A po všech těchto věcech, v nichž má Bůh větší zálibu než v oběti, zápalné oběti a kadidlo, byl uznán za hodného, ​​aby byl dovršen vyznáním. A toto byl desátý bojovník z těch, kteří byli výše zmíněni, že všichni společně obdrželi ve stejný den své dovršení a korunu. A zdálo se, jako by se vyznáním Pamphila otevřely velké dveře království nebeského [str. 47] a pro ostatní i pro něj byl uskutečněn hojný vstup do Božího ráje. Další, kdo byl představen po Seleukovi, byl čistý a zbožný Theodulus; a byl jedním z otroků guvernéra a nejstarším ze všech a byl jimi všemi velmi respektován, jak pro své způsoby, tak pro jeho roky; a přestože byl otcem tří generací a sloužil svému pánovi věrně, přesto s ním neměl slitování, když slyšel, že pozdravil mučedníky stejným způsobem jako Seleukos. Neboť poté, co to bylo oznámeno jeho pánovi, vztekal se proti němu mnohem víc než proti ostatním; a dal příkaz, aby byl usmrcen stejným způsobem utrpení jako náš Spasitel a aby podstoupil mučednickou smrt na kříži. Ale po nich se ještě chtělo doplnit číslo dvanáct; a tak Julianus přijel z cesty, a jako by bylo záměrem sestavit počet dvanácti mučedníků, v okamžiku, kdy dorazil, ještě předtím, než vešel do města, hned cestou mu to řekl někdo, kdo má v úctě záležitost zpovědníků, a běžel se na zpovědníky podívat; a když spatřil těla svatých ležící na zemi, byl naplněn radostí a jedno po druhém je objímal nebeskou láskou a všechny je pozdravil polibkem. A když je ještě navštěvoval a naříkal, že on sám s nimi neutrpěl mučednickou smrt, chytili ho důstojníci a předvedli před soudce; a ten soudce rozkázal, co počalo jeho zlé srdce, a vydal ho také pomalému ohni. Tak i tento Julianus s radostí a jásotem chválil Boha mocným hlasem, že ho uznal za hodného toho; a jeho duše vystoupila ke svému Pánu se společností vyznavačů. A tento muž byl z rodiny Kappadokie a ve své duši byl naplněn bázní Boží, byl to tichý a nábožný muž a pilný v praktikování každé ctnosti. Byla v něm také slavná vůně Ducha svatého; a byl uznán za hodného být spojen se společností těch, kteří přijali završení zpovědi spolu s blaženým Pamphilem. [str. 48.] Čtyři dny a noci pak byla těla všech svatých mučedníků Božích vystavena, aby je na příkaz guvernéra Firmilliana sežrala divoká zvěř. Když se jich tedy nic nedotklo, ani divoká zvěř, byli bez svolení místodržitele celí vzati a s náležitou úctou odevzdáni k čestnému pohřbu; a byly položeny v interiéru kostelů a tak odevzdány na nezapomenutelnou památku v chrámech domu modlitby, aby mohli být uctíváni svými bratry, kteří jsou u Boha. Vyznání Hadriana a Eubula, v sedmém roce pronásledování v našich dnech Když bylo dovršení Pamfila a oněch mučedníků, kteří s ním byli, zveřejněno ústy všech lidí, Hadrianus i Eubulos z místa, které se nazývá částí Batanea, spěchali ke zbytku mučedníků v Cesareji: a když se přiblížili k bráně města, byli vyslýcháni ohledně příčiny, kvůli které byli bráni dříve, a po které byli bráni; a hned, bez jakéhokoli prodlení, nařídil jim na prvním místě roztrhat boky hřebeny a potrestal je zvláštním způsobem, jako by byli nepřátelé a byli jím nenáviděni; a nespokojil se s tím, odsoudil je, aby je sežrala divoká zvěř. A po dvou dnech byl zpovědník Hadrianus na pátého adaru uvržen před lva a statečně dovedl svůj boj a poté, co byl roztrhán šelmou, byl nakonec usmrcen mečem. Eubulos, také druhého dne, sedmého dne adarského, když s ním soudce provedl mnoho pokusů a řekl mu: „Budeš-li obětovat ďáblům, budeš osvobozen v pokoji, pohrdal celou existencí tohoto plynoucího času a zvolil si pro sebe věčný život spíše než tento pomíjivý a pomíjivý život. Poté byl uvržen do lva a po [str. 49] byl rozerván zuby lva, trpěl stejným způsobem jako ti, kteří šli před ním. Byl posledním ze všech, kdo utrpěl mučednickou smrt a ukončil svůj konflikt v Cesareji. Vyznání Paula (gr. Peleus) a Nila a Patrimythea (gr. Patermutheus) a Eliáše, v sedmém roce pronásledování v našich dnech Bylo to devatenáctého dne Ilulu a během téhož úžasného konfliktu mezi mučedníky Božími se ve Phaeno, v téže Palestině, shromáždila velká podívaná; a všichni bojovníci byli dokonalí a bylo jich asi sto padesát. Mnozí z nich byli také Egypťané, kterých bylo více než sto. A ti stejní v první řadě měli jejich pravé oči a jejich levé nohy ve šlachách zničené pálením a mečem. A po těchto věcech byli předáni, aby kopali měď v dolech. Také ti, kdo patřili k Palestině, museli snášet utrpení stejným způsobem jako Egypťané; a všichni byli shromážděni na místě zvaném Zauara jako kongregace skládající se z mnoha osob. Bylo s nimi také mnoho lidí, kteří za nimi přijeli odjinud, a mnoho dalších, kteří jim sloužili v jejich potřebách, s láskou je navštěvovali a doplňovali jejich nedostatek. A celý den byli zaměstnáni službou modlitby a službou Boží, vyučováním a čtením; a všechna trápení, která je přešla, považovali za potěšení a celý ten čas trávili, jako by to bylo na slavnostním shromáždění. Ale Boží nepřítel a zlý závistivec nebyli schopni tyto věci unést, takže byl proti nim okamžitě vyslán jeden z těch generálů Římanů, který se jmenoval Dux; a nejprve je oddělil jednoho po druhém od sebe, a někteří z nich byli posláni na ono ubohé místo Zauara, a někteří ne; a někteří z nich do Phaeno, místa, kde se těží měď; [str. 50.] a ostatní odešli na různá místa. Potom vybral z těch ve Phaeno čtyři z nich, kteří byli velmi znamenití, aby jimi mohl vyděsit ostatní. Tento nemilosrdný soudce je tedy přivedl k soudu a ani jeden z nich neprojevil známky zděšení a v domnění, že žádný trest není tak přísný jako oheň, vydal svaté Boží mučedníky této smrti. Když byli tedy přivedeni k ohni, beze strachu se vrhli do plamenů a zasvětili se jako oběť přijatelnější než všechno kadidlo a obětiny; a předložili svá vlastní těla Bohu jako holocaust lepší než všechny oběti. A dva z nich byli biskupové Paulus a Nilus; a další dva byli vybráni z laiků, Patermytheus a Eliáš; a podle rasy byli všichni Egypťané. Byli čistými milovníky oné vznešené filozofie, která je od Boha, a obětovali se jako zlato ohni, aby se očistili. Ale ten, kdo dává sílu slabým a rozmnožuje útěchu utrápeným, považoval je za hodné toho života, který je v nebi, a spojil je se společností andělů. Vyznání Silvána a těch, kdo jsou s ním, v osmém roce pronásledování v našich dnech Tento požehnaný Silvanus pocházel z Gazy a byl jedním z veteránů; a když se ukázalo, že jeho osvobození od služby je v rozporu s jeho zvyky, přihlásil se jako dobrý Kristův voják. Byl to totiž dokonale mírný muž, bystrého myšlení a svou víru používal s jednoduchostí a čistotou. A byl presbyterem církve ve městě Gaza a choval se tam velmi slušně. A protože byl proti Kristovým vojákům vyhlášen konflikt na celý život [str. 51], on, starý muž, ušlechtilého člověka, sestoupil na stadion a tam se ve svém prvním přiznání před obyvateli Cesareje udatně zprostil viny, byl souzen bičováním. A když to statečně vydržel, bojoval v druhém konfliktu, ve kterém stařec snášel hřebeny na bocích jako mladý muž. A při třetím konfliktu byl poslán do měděných dolů; a během dlouhého života prokázal velkou zkoušku. Byl také považován za hodného úřadu biskupa a také se proslavil v tomto úřadu svého ministerstva. Ale čtvrtého dne Iyaru se mu plně otevřela velká nebeská brána a tento blažený muž vyšel se skupinou mučedníků, nezůstal sám, neboť za ním šlo velké shromáždění statečných mužů. A najednou byl vydán příkaz bezbožnosti a byl dán příkaz, aby všichni ti v dolech, kteří zeslábli stářím nebo nemocí, a ti, kteří nebyli schopni pracovat, byli usmrceni mečem; a Boží mučedníci, kterých bylo dohromady čtyřicet, byli sťati všichni v jeden den. A mnozí z nich byli Egypťané, ale jejich vůdcem a průvodcem byl stejný mučedník a biskup mučedníků Silvanus, muž skutečně požehnaný a milovaný Bohem. Když jsme nyní dorazili na toto místo v našem vyprávění, budeme vás informovat, jak se Bůh v krátké době pomstil na těch ničemných vládcích a oni rychle zažili trest za své zločiny. Neboť ten, kdo se barbarským způsobem vzbouřil proti těmto Božím mučedníkům, jako nějaká divoká divoká zvěř, trpěl bídným trestem; a na příkaz toho, kdo měl moc doby, zahynul po způsobu krutého divokého zvířete. A všichni ostatní zahynuli různými druhy smrti a dostali trest, který si za své zločiny zasloužili. Tak jsme tedy popsali a oznámili věci, které se děly po celou dobu pronásledování mezi lidmi v Palestině. A všichni tito byli blahoslavenými mučedníky [str. 52] Boha, který zvítězil v naší době; kteří tento dočasný život osvětlili a uctívání Boha si cenili vysoko nad každou jinou věc a přijali skrytou naději na ty dobré věci, které jsou pro tělesné oči neviditelné. Oh ! blažení vyznavači Kristova království, kteří byli zkoušeni jako zlato ve znamenitosti své spravedlnosti a získali bojem, v němž byli uvedeni do nebeského života andělů, a chopili se zaslíbení skrytých dobrů o vítězství vysokého povolání – neboť oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil pro ty, kteří milují. Zde končí kapitoly vyprávění o vítězstvích svatých vyznavačů v Palestině. [[Tyto poznámky byly naskenovány, ale jen trochu zkontrolovány a všechny syrské a většina řečtiny byly vynechány, protože se zdá nepravděpodobné, že by někoho online zajímaly. Chtěl jsem je vynechat, než abych je strávil hodiny zkoušením, ale to, co následuje, je kompromis]] P. ii. l. 18. – «Kdo nás oddělí ..... porážka.» Rom. viii. v. 35. l. 23. – „Pro toho, který nás miloval“, v. 37... l. 31. – Eusebius podává zprávu o mučednické smrti Petra a Pavla v Římě ve svém Eccl. Hist. kniha ii. ch. 25. P. iii. l. 6. – „Pokud jde o ty konflikty.“ Eusebius činí podobné prohlášení, kniha viii. ch. 13, na kterémžto úryvku má Valesius následující poznámku: – (d) «Má na mysli bezpochyby svou knihu o mučednících Palestiny. Neboť nelze nalézt žádnou jinou knihu než tu, v níž Eusebius vypráví o konfliktech mučedníků, které sám viděl. Z této pasáže je dále vyvrácen názor Christophorsona, který předpokládal, že kniha o mučednících Palestiny byla součástí této osmé knihy.» Když zde mluví o Christophorsonovi, Valesius naráží na poznámku bezprostředně předcházející, která zní takto – «(b ) V podstatě v knize o mučednících Palestiny, která je umístěna za touto osmou knihou. Neboť v tom Eusebius obecně prohlašuje mučednickou smrt Pamfila, jak je vidět. Navíc z tohoto místa se zdá, že tuto knihu o mučednících Palestiny napsal Eusebius po svých Církevních dějinách a po jeho knihách o životě Pamfila mučedníka. Christophorson, který vložil celý dodatek před tuto kapitolu, byl nucen zde tato Eusebiova slova vynechat, aby se nezdálo, že Eusebius na sebe zapomněl.» Viz anglický překlad Eusebiových církevních dějin v «The History of the Church : fol., London, 1709, str. 148. Budu to citovat v následujících poznámkách jako Ing. Trans. l. 18. - "Prokopius." Existuje prastará latinská kopie těchto Skutků, jak jsou zde, publikovaná Valesiem ve svých poznámkách k první kapitole mučedníků z Palestiny, jak existují v řečtině na konci osmé knihy Eccl. Hist, z Eusebia. Respektujíc to, píše takto: – «Týž vztah je ve Skutcích umučení Prokopa mučedníka, který začíná takto: ‚První z mučedníků, kteří se objevili v Palestině, byl Prokop,‘ atd. Odkud je zřejmé, že tyto činy byly přeloženy z řecké kopie Eusebia do latiny. Aby to bylo jasnější, nebude v žádném případě neužitečné vložit sem celé akty. V těch je totiž obsaženo mnoho věcí, které stojí za naše poznání, které Baronius ani Molanus náhodou neviděli." Passio Sancti Procopii Martyris, qui passus est sub Fabiana judice 4 Nonas Augusti. Primus martyrum qui sunt in Palasstina, apparuit Procopius, vir coelestis gratise, qui et ante martyrium sic suam vitam dis-posuit, ut etiam a parva aetate castitati semper et morum virtuti-bus studeret. Corpus quidem suum sic confecit, ut paene mortuum putaretur, animam vero ejus sic verbis confortabat divinis, ut etiam corpori virtutem ex hujus refectione ministraret. Cibus et potus ei panis et aqua fuit. Solis his utebatur, cum post biduum triduumque, diem interdum etiam post septimam ad cibum rediret. Sacrorum quoque meditatio sermonum ita mentem ejus obstrinxerat, ut nocte ac die in hoc infatigabilis permaneret. dementias autem et mansuetudinis tanquam ceteris inferior documentum sui prsebebat copiam. In verbis divinis ei tantum studium erat. Ilia vero quas extrinsecus sunt, mediocriter attigerat. Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitarius erat. Ibi ecclesise tria ministeria prsebebat, unum in legendi officio, alterum in Syri Interpretatione sermonis, et tertium adversus daemones manus impositione consummans. Cumque ab Scythopoli una cum sociis v Caesareamu. transmissus fuisset, ab ipsis portis ad prsesidem ducitur, et priusquam carceris vel vinculorum experiretur angustias, in ipso ingressu suo a judice Flaviano ut diis sacrificaret impellitur. At ille magna voce non esse deos multos sed unum factorem omnium opificemque testatus est. Judex autem plaga sermonis ictus et conscientia saucius, consensit ejus sermoni. Atque ad alia se rursum argumenta constituit, ut vel regibus sacrificaret. Sanctus autem Dei martyr sermonem ejus despiciens, Homeri, inquit, versum dicens: non est bonum multos dominos esse. Unus dominus est, unus rex. Itaque hoc verbo ejus audito, quasi qui infausta in regibus deprompsisset, jussu judicis ducitur ad mortem, et capite amputate ingressum vitas ccelestis, nebo compendium beatus invenit: Desii septima Julii mensis, qua? Nonas Julias «dicitur apud Latinos, primo anno quo adversus nos fuit persecutio. Hoc primum in Caesarea martyrium consummatum est, regnante Domino nostro Jesu Christo, cui honor et gloria in ssecula saeculorum. Amen. A v poznámce za tímto latinským opisem píše ( f ) – «V řeckém textu Eusebia je vynecháno mnoho věcí, které musí být těmito Skutky v latině dovedeny k dokonalosti. Neboť když zde Eusebius výslovně řekl, že Prokopius byl při svém prvním příchodu předveden před soudce, nedodává nic o místě, odkud přišel, kde byl zatčen nebo kam byl přiveden: nic z toho nemělo být vynecháno. Kromě toho Eusebius přesně popisuje původ a zemi dalších mučedníků zmíněných v této knize; a pokud někdo z nich dosáhl nějaké církevní pocty, obvykle si toho také všimne. Ale u této osoby, která byla náčelníkem a vůdcem všech palestinských mučedníků, nevidíme žádný takový vztah. Je pravděpodobné, že to nebyla chyba Eusebia, ale jeho vypisovatelů; neboť v latinských Skutcích, které, jak jsme již dříve prokázali, byly přeloženy z Eusebia, jsou všechny tyto okolnosti zjevně deklarovány." Viz Ecc. Hist. Ing. Trans., str. 154. Tuto latinskou verzi tiskne také Th. Ruinart, s. 353, Acta primorum Martyrum Sincera et Selecta, fol. Amstel. 1713. Existuje také další syrská verze těchto Skutků převzatá z Cod. Nit. Vat. 1. (Viz Assemani, Bibl. Orient, sv. 1. str. 56); a vydal s latinským překladem a poznámkami S. E. Assemani v Acta SS. Martt. Orient, et Occident., 2 sv. fol. Romae, 1748, část II. p. 169. Srovnal jsem to s touto verzí. Není důležité si všímat variant, které se zdají být způsobeny především samostatnými překlady. l. 20. – «První rok pronásledování v našich dnech.» Předmluva k vyprávění o mučednících z Palestiny v osmé knize Ecc. Hist., říká, že to byl 19. rok Diocletiana, nebo AD 303. Viz Ruinart Acta primorum Martt. p. 316. P. iv. l. 2. – «Jeho rodina byla z Baishanu.» Latina má – '' Igitur genere quidem Aeliensis, conversatione autem vel habitatione Scythopolitanus erat,» s čímž druhý Syřan souhlasí ve čtení, [Syrština odsekla]. Ale jeho rodina byla z Jeruzaléma a on bydlel ve městě Baishan.» Scythopolis bylo řecké jméno Baishanu a Aelia obsadila místo Jeruzaléma. Viz, s ohledem na Baishana, S. E. Assemani, Tamtéž, ne. p. 171. l.4. – „Ve druhém řádu přeložil z řečtiny do aramejštiny. Byl tlumočníkem; na které pasáži S. E. Assemani pozoruje – «Ad munus interpretis recte adnotat Valesius, apud Syros olim Divinas Scripturas Graece fuisse lectitatas, quas deinde Interpres Syriacus redderet,» Tamtéž. p. ii. p. 171. Cítil bych se velmi ochoten zpochybnit toto tvrzení bez většího důkazu. Před touto dobou bylo nepochybně Písmo přeloženo do syrštiny. Význam pasáže může také naznačovat, že Prokopius se zabýval překládáním jiných církevních děl do syrštiny z řečtiny. Právě tato kopie Eusebia byla přepsána pouhých 108 let po mučednické smrti Prokopa. Tamtéž. p. 166. S. E. Assemani podává svůj názor těmito slovy: – «Imo vero quum S. Procopius Sanctorum librorum a Graeco in Syriacum sermonem in ecclesia Scythopolitana Interpres dicatur, plane inde colligitur, Syriacum seu Chaldaissicum idioma aornaecululum attunede Procopii, quemadmodum et aliorum martyrum in Palaestina coronatorum, Acta Syriace seu Chaldaice ab Eusebio fuisse primum exarata, eademque ipsa esse, quse prge manibus habemus, omnino tenendum est. et in ovium sibi concreditarum solatium scribebat, martyrum historik! iis literis consignasse, quas omnes non callerent.» Tamtéž. p. 166. l. 12. – «Flavianus.» Druhý Syřan má [Syřan], Paulinus, evidentně chybu písaře. l. 21. – «Největší z básníků Řeků.» Latina má „Homeri inquit versum, dicens“; a druhý syrský, [syrský], «Homér, slavný básníků Řeků.“' Tato slova Homéra, Ilias 2. 24, byla často citována ranými křesťany, a proto nedokazují, že Prokopius byl obeznámen s jeho básněmi. Viz Heinichenovu poznámku. l. 19. – «Císaři, kteří byli čtyři v počtu.» Byli to Diocletianus, Maximianus, Constantius a Galerius. Viz Eusebius Ecc. Hist. b. viii. c. 13; a dodatek k téže knize; a Valesiovy poznámky, Ing. Trans. str. 148. 153. l. 27. – «Sedmého dne měsíce Heziran.» Viz Valesiova poznámka k této pasáži v řečtině; Ing. Trans. p. 157. l. 31. – «Vyznání Alfea, Zachea a Romana.» Jejich svátek se slaví 18. listopadu. Viz Baillet, Vies des Saints. Existuje také syrská verze těchto zákonů publikovaná S. E. Assemani v Acta SS. Martt. část ii. p. 177. 1. 35. – «Festival – dvacátý ročník.» Tedy Diocletian's Vicennalia. Viz Valesiova poznámka o tomto místě, Ing. Trans. p. 158; a také na Život Konstantinův, tamtéž. p. 529. P. v. l. 9. – „Z Gadary.“ Tedy v druhé syrské. To není v řečtině, ale Valesius uvedl skutečnost v následující poznámce (g): – „Byl z Gadary, o kterém máme tento úryvek v Menologii z 18. listopadu – Památka svatých mučedníků, Michea, Zachea, jáhna z Gadary a Alfea, tamtéž. p. 158. Viz též Ruinart, n. 4. str. 317, Acta prim. Martt. l. 22. – «Čtyři otvory stojanu.» Valesius má následující poznámku o Eusebiovi, Ecc. Hist. b. v. c. i. – „Zdá se, že takový byl způsob tohoto motoru pro trestání a způsob, jakým v něm byly osoby trestány. Byl to kus dřeva, ve kterém bylo vytvořeno pět párů otvorů v určité vzdálenosti jeden od druhého. Do těchto děr, jakoby do bot, vložili nohy pachatelů a připevnili je tam provazy a okovy. Smysl, že jejich nohy byly napjaté k pátému otvoru, je, že je přinutili rozkročit se tak široce, že vložili nohy do posledního páru otvorů, což byla pozice (tyto otvory byly v největší vzdálenosti od sebe) byla nejostřejším stupněm mučení v tomto motoru. – Ing. Trans. p. 71. Viz také Gallonius De SS. Martt. cruciatibus, Paříž, 1659. l. 25. - "Exorcista." Valesius má o exorcistech tuto poznámku ( c ): – «V dřívějších dobách existovalo dvojí použití exorcistů v Církvi; neboť jejich úkolem bylo očistit jak ty, kdo byli posedlí ďábly, tak i katechumeny, kteří byli více než jednou vymítáni; neboť po každé zkoušce v jejich katechismu byli přivedeni k vymítači ďábla a se zutýma botami, aby je mohl očistit. Viz Cyril Hierosol. v Procatechesi ad llluminandos a Chrysostom ve své první Homilii ad Illuminandos.» Ing. Trans. p. 158. Viz také Bingham, Antiquities of the Christian Church, kniha iii. ch. 4. Respektování čtenářů nebo lektorů, viz tamtéž. ch. v. P. vi. l. 16. – "Hřebeny." Viz Gallonius de SS. Martt. křížatý. ch. v. l. 33. - "Romanus." Existují další Skutky Romana v syrštině, které podávají mnohem delší a úplnější popis než tento. Britské muzeum Cod. Přidat. 12 174, fol. 300 b. V nich je uveden den jeho mučednictví 19. den Teshri. Viz L. Surius, de Probatis Sanctorum vitis, 18. listopadu, a Baillet, Vies des Saints, ve stejný den. Viz další zprávu o něm od Eusebia de Resurrectione; Prudentius peri sephanon, atd., sebrané a vydané Ruinartem. Acta prim. Martt. p. 357 násl. P. vii. l. 7. - "Soudce." Jmenoval se Asklepiades. Viz Prudentius Hymn peri stephanon, l. 687, v Ruinart, Acta prim. Martt. p. 361. S. E. Assemanni také poznamenává: – «Hunc Asclepiadem vocant Acta apud Mombritium et Prudentius in Hymno.“ Viz Acta SS. Martt. ii. str. 182 a další syrské zákony, Mus. Brit. Cod. Add. 12,174. l. 24. – «Důstojníci,» [syrština], «Quaetionarii.» Byly to osoby, které uložily trest, jak vyplývá z následující pasáže skutků Trypho: – «Praefectus autem admirans tantam eorum perseverantiam, jussit eos manibus post tergum ligatis nudos caedi: et cum acerrime caederentur, quaestionant juspletulafectus deficius et lampades eorum lateribus applicari. Quaestionarii accedentes jussa complebant.» Viz Ruinart, Act. prim. Martt. p. 163. Má také tuto poznámku, tamtéž. p. 172. – «Quaestionis nomine designat tormenta, quae ad cancelionem eliciendam adhibentur: vox etiam nunc ad eandem rem significandam usurpata est. Ab ea Confessor es quaestionati et torti dicuntur ap. Cyprian, Epistpud ad Florentium, 66. l. 34. – «Císař Dioklecián.» Jméno se v řečtině neuvádí. Z toho vyplývá, že se Valesius mýlil, když napsal: „Předpokládám, že má na mysli Galeria Caesara, protože Diocletianus se tehdy usadil v Nikomedii. Viz Ing. Trans. p. 158. Jiné syrské zákony však dávají jméno [Syriac], «Maximinus, zeť Diocletiana». Mus. Brit. Treska, Přidat. fol. 304. P. viii. l. 8. - "Pak udělal velký zázrak." Zázračná část tohoto vyprávění, která tak silně chutná pověrčivým, je z řečtiny vynechána; a přidaná pasáž, která v syrštině začíná popis Zachea, ale v řečtině se na tomto místě nenachází. Příběh o Romanovi, který promluvil poté, co mu byl vyříznut jazyk, se však opakuje v dalších syrských Skutcích a je také vyprávěn v řeckém Menaum. Viz Valesius, poznámka ( a ) Eng. Trans. p. 158. Ruinart má tuto poznámku: – «Omittit miraculum Romani, etiam abscissa lingua loquentis, quod alias adeo exaggerat. Hinc patet non omnia isto libello contineri.» p. 318. Eusebius sám také ve své knize de Resurrectione potvrzuje zázrak. Viz Ruinart, Acta prim. Martt. p. 359; a Chrysostom, Oral. 43 a 48. Tamtéž. Viz také pozn. S. E. Asseman, zák. SS. Martt. p. ii. p. 182. l. 20. – «Na stojanu». Druhá syrská verze zde dodává: «k pěti dírám» [syrština] . Tamtéž. p. 181. l. 22. – «škrtící nástroj.» [Syrský]. řečtina, τῳ ξυλῳ βροχῳ. Ostatní Skutky mají, «Byl uškrcen ve vězení», fol. 304. l. 30. – «Timotejovo vyznání.» Tyto Skutky jsou také uvedeny v jiném syrském překladu S. E. Assemaniho, zák. SS. Martt. p. ii. p. 184. Viz Surius, 19. srpna, a Baillet, ve stejný den. P.ix. l. 2. – «Edikty od císařů.» Respektování těchto ediktů Valesius má k Ecc následující poznámku. Hist. b. viii. C. vi. ( e ) – „Prvním ediktem císařů proti křesťanům bylo nařízeno, aby byly zničeny kostely a spálena písma a aby ti, kteří byli poctěni jakýmkoliv upřednostněním (pokud odmítli obětovat), byli zbaveni své důstojnosti. Ti horší měli ztratit svobodu. Viz kap. 2. Další edikt, který by měl brzy následovat, by měl následovat další edikt biskupů, kněz a biskup uvězněn a všemi způsoby donucen k oběti se týkal všech druhů křesťanů, i těch z laiků jako duchovenstva, které Eusebius navrhl (říká Eusebius v kapitole 3 své knihy o mučednících z Palestiny) ve druhém roce pronásledování: Ale pro toto byli Ediktové spíše až třetí za druhé bylo nařízeno, aby byli uvězněni, a do třetího bylo nařízeno, aby byli mučením nuceni obětovat." Ing. Trans. p. 143. l. 25. – «Lidé města Gazy byli prokleti ve svém pohanství.» Viz popis Theodoreta, kniha iii. c. 6 a 7; a S. E. Assemani, Acta SS. Martt. p. ii. p. 186, poznámka (4). P. x. l. 9. – «Theckla (ona našich dnů).» Bylo několik mučedníků tohoto jména. S. E. Assemani zveřejnil Skutky dvou dalších. Viz Acta SS. Martt. sv. i. str. 101, 123; ale zdá se, že Eusebius zvláště rozlišuje s odkazem na Thecklu, společníka svatého Pavla, tak oslavovaného v raných dobách křesťanství. Viz Grabe, Spicilegium, sv. i. p. 95 Jer. Jones, New and Full Method, sv. ii. p. 353; Tischendorf, Acta Apost. Apokr. Rty. 1851, str. 40. Existují také starověké kopie Skutků Theckla v syrštině, přivezené z nitrianského kláštera, nyní v Britském muzeu. Zpráva o Theckle je v jednom nebo dvou případech nalezena ve svazku obsahujícím také Knihy Ruth, Ester a Judith a nazvaná syrsky „Kniha žen“. Viz Treska. Přidat. 12,174; 14,641; 14,652. l.15. - "Timotheus." Řek má Τιμολαος. Viz Surius, 24. března, a Baillet, ve stejný den. 1. 16. - "Paesis." Syrština je [Syriac], «Plasis,» což jsem zde opravil z níže uvedeného čtení, kde je to [Syriac], Paesis nebo Pausis, pro některé řecké MSS. čtěte Παησις a další Παυσις . Valesius poznamenává ( c ) – "V Maz. a Med. MSS. se jmenuje Paesis. V řecké menologii (kterou Canisius publikoval) 5. března se místo Paesis nazývá Publius." Ing. Trans. p. 159. Variace v syrštině nepochybně vznikla záměnou Α za Λ ve slově ΠΑΗΣΙΣ nebo ΠΛΗΣΙΣ. l. 27. - "Frygové." V řečtině není žádná zmínka o Frygiích; ale v Ecc. Hist, kniha viii. ch. 11, Eusebius mluví o zničení celého města křesťanů ve Frygii. To byli možná někteří z nich, kteří byli vyhrazeni pro podívanou v divadle. P. xi. l. 35. – «Podjáhen.» Syrský [], evidentně omyl pro []. Řecký υποδιακονος . P. xii. l. 5. – „Náhlá změna.“ Viz respektující toto, Eusebius, Život Konstantinův, kniha I. ch. 18, Ing. Trans. p. 537, kde má Valesius následující poznámku (a): – «Toto místo je velmi pozoruhodné, neboť z něj lze vyvodit závěr, že pronásledování začalo na Dioclesianově osmém a Maximianově sedmém konzulátu, a nikoli v předchozím roce, jak bude mít Baronius. Pokud jde o to, jakou záležitost, strávil jsem mnoho slov ve svých poznámkách o Eusebiovi, Ecc. Hist, kniha viii. c. 2, poznámka (c). Protože Eusebius tvrdí, že císaři Dioclesianus a Maximianus se zbavili svého purpuru v roce poté, co začalo pronásledování; a vzhledem k tomu, že je zřejmé, že to udělali roku Krista 304; to, co jsem řekl, nutně následuje, že Dioklesiánovo pronásledování začalo v roce Krista 303." Ruinart má tuto poznámku: – «Diocletianus scilicet prope Nicomediam, Herculius Mediolani, cogente Galerio Maximinano, non autem sponte, uti hactenus putabatur. Totam hunc historyi egregie popisuje Lactantius v lib. de Mortibus Persecut. čepice. 18 sekv. Acta Prim. Mar it. p. 319. l. 16. – Řek přidává pasáž: «Ale my podáme přesný popis těchto záležitostí na příhodnějším místě a v příhodnějším čase», odkazující snad na Život Konstantinův. l. 18. - "Epiphanius." syrský, []; ale řecky se čte []; druhá syrská verze publikovaná S. E. Assemani, Acta SS. Mart. P. ii. p. 189, []; a jím citovaný arabský účet [] Amphianus." Latinsky se nazývá Apianus, Apphianus a Amphianus. Tamtéž. Viz Surius a Baillet, 2. dubna. l. 33. – «Pocházel z jedné z nejproslulejších rodin v Sýrii.» Pro které řečtina je, []. K tomu má Valesius následující poznámku (*): – „Ve Střed. čs. toto město se nazývá Arpagas; v Maz. čs. Arapagas, ve Fuk čs. Harpagy; ale na okraji je uvedeno, že by měl být [] s aspirátem. Nikdy jsem se nesetkal s žádnou věcí týkající se Aragasu, města Lykie. – V Menoeu Řeků se Amphianus údajně narodil v Lydii.» – Ing. Trans. p. 160. Zdá se tedy, že na tomto místě došlo v raném období k nějaké chybě v opisech. l. 36. – „Vzdělán v Bejrútu.“ ( c ) «V Berytu existovala škola občanského práva, jak si mnozí všimli od Řehoře Thaumaturga, Eunapia, Nonna a dalších. Gregorius Nazianzenus nazývá Berytus [], slavné město Fénicie, sídlem ausonských zákonů» Viz Valesius, tamtéž. P. xiii. l. 20. – "Toto naše město." Řek má []. l. 23. - "Pampphilus." Jeho jméno není v řečtině zmíněno a Valesius má v pasáži (f) tuto poznámku: – «Simeon Metaphrastes, který prohlašuje, že přepsal umučení Apphiana (nebo, jak mu říká Amphianus), z Eusebia, pozměnil tuto pasáž takto: – A protože s námi byl obeznámen s martyrskými studiemi a poučen posvátným písmem. Pamphilus, nezískal žádný zlý zvyk ctnosti; kterým si otevřel průchod, čímž získal mučednickou korunu» Viz Ing. Trans. p. 160. A v poznámce (c) na téže stránce Yalesius píše: – «V Menologiích Řeků dne 2. dubna se uvádí, že Amphianus se svým bratrem Aedesiem byli poučeni o křesťanském náboženství Pamfilem mučedníkem v Berytu;» ale bez znalosti skutečnosti, že Pamphilus sám byl vzděláván na stejném místě – dodáno v syrštině, ale vynecháno v řečtině – Yalesius předpokládal, že se Menologies pletou, viz poznámka (f), tamtéž. Z toho je zřejmé, že Simeon Metaphrastes a sestavovatelé Menologií čtou tyto Skutky jako v syrštině. P. xv. 1. 12. – «Zviditelnily se mu kosti a vnitřnosti.» Totéž se říká o mučedníkovi Alexandrovi, jehož Skutky vydal Ruinart: – «Ita enim laniatum fuerat corpus rawlitate verberantium, ut carne soluta costarum, patefactisque visceribus, secreta animae panderentur.» Acta Prim. Martt. p. 77. l. 28. – «Byl zavěšen ve velké výšce.» Viz, respektující různé způsoby pozastavení mučení, Gallonius de SS. Martt. cruciatibus, str. 6. P. xvii. l. 30. – Po mučednictví Apphiana Řek přidává následující zprávu o Ulpianovi: – „Ve stejné době, a téměř téhož dne, byl mladý muž ve městě Tyre, jménem Ulpianus, poté, co byl krutě zbičován a vytrpěl nejtěžší pruhy, zašit do surové, zuřivé kůže uvrženého psa a zabitého vola. Proto jsme považovali za příjemné zmínit se o této osobě na [tomto místě, o kterém jsme vyprávěli] umučení Apphiana." – Ing. Trans. p. 161. K tomu má Valesius následující poznámku (a): – „[]: to znamená, že Ulpianus sice netrpěl v Palestině, ale ve Fénicii, ale protože ve stejnou dobu podstoupil mučednickou smrt a zemřel stejným druhem trestu, jaký mu uštědřil Apphianus, usoudili jsme, že není vhodné uvést zde zmínku o něm, která byla navržena Ebiem. Pouze mučedníci z provincie Palestina.» – Tamtéž. l. 33. - "Alosis." V řeckém Aedesius, [], variace nepochybně vznikla z podobnosti jmen [] a [] v MS. částečně vymazáno. Druhá syrština publikovaná S. E. Assemani má []. Viz Acta SS. Martt. P. ii. p. 195. Popis tohoto mučednictví podává Baillet 2. dubna. l. 36. – «Jak ze strany otce, tak matky.» A tak i v ostatních syrských. – Tamtéž. p. 195. Řek má zde [] jen. Valesius má tuto poznámku (''): – „V řeckém Menoeu je druhého dubna Aedesius stylizován jako Apphianův bratr po matčině boku.“ – Ing. Tramvaj. p. 161. Zdá se tedy, že oba následovali text, jako je tento, přičemž každý vynechal jednu jeho část. P. xviii. l. 12. – «Ve společnosti mučedníka Pamfila.» O tomto ani o Pamfilovi není v řečtině žádná zmínka; ale v Mencea a v Menology Apphianus, s jeho bratrem Aedesius, je říkán k byli poučeni Pamphilus. Viz Valesius, pozn. ( f ), Eng. Trans. p. 160. l. 20. – «Hieroklés.» Jeho jméno je také vynecháno v řečtině, ale je uvedeno v Menaeu Řeků, které Valesius cituje při vysvětlení pasáže, jinak nejasné, jak se nachází v řečtině, ale dostatečně jasné z faktů uvedených v syrštině. „Vysvětlení tohoto místa má pocházet z Menaea Řeků, kde se říká, že Aedesius udeřil pěstí Hieroklesa, egyptského prefekta. Slova tam jsou tato: – Ale Aedesius, který byl odsouzen k práci v dolech na mosaz, když viděl (v Alexandrii v Egyptě) Hieroklesa, prezidenta, jak trestá křesťany, považoval ho za opovrženíhodnou osobu a udeřil prezidenta vlastní rukou. – Epiphanius a Lactantius se zmiňují o Hierokleovi, egyptském prefektovi, který se proslavil velkým masakrem, který mezi křesťany provedl. To byl Hierokles, proti kterému náš Eusebius napsal knihu." Viz Poznámka (d) str. 161, Ing. Trans. Viz také Acta SS. Martt. S. E. Assemani, s. 1, str. 197. Poslední a nejlepší vydání Eusebia proti Hieroklovi vydal zesnulý nejznamenitější a nejučenější doktor Gaisford, děkan Christ Church: Eusebii Pamphili contra Hieroclem et Marcellum libri, 8vo., Oxonii, 1852. P. xix. l. 15. - "Agapius." Syrské je [], což by bylo správněji přepsáno «Agapus;» ale druhá syrská, kterou vydal S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. ii. p. 198, má []. Vynechání samohlásek způsobuje často velké nesrovnalosti v přepisu řeckých vlastních jmen v syrském znaku. Skutky Agapiovy předává Baillet 19. srpna. P. xx. l. 10. – „V jiné kapitole.“ Viz výše, str. 10. Valesius se mýlil, když se domníval, že se jedná o jiného Agapia, než je tam zmíněný. Neboť je zde zřetelně řečeno, že ačkoli byl před dvěma lety soudcem Urbanem odsouzen k sežrání divokou zvěří, rozsudek ještě nebyl vykonán, ale zůstal zachován až do současnosti, kdy byl Maximinus přítomen. Viz poznámka (b) str. 162. Ing. Trans. V řečtině se mu říká druhý Agapius – [] – protože, ačkoliv byl již dříve odsouzen, byl usmrcen až po druhém Agapiu uvedeném výše, str. 11, který byl sťat. l. 12. – Co se týče vedení na stadionu, Valesius má tuto poznámku na Ecc. Hist. b. v. c. 1 ( z ): – „Gladiátoři a Bestiarii, než se střetli, byli zvyklí být vedeni v přítomnosti diváků. Viz Lucian v Toxari. To se obvykle dělalo nejen s těmi, kteří si vyšli hrát o ceny, ale také s těmi provinilci, kteří byli odsouzeni k meči a k ​​divokým zvířatům. Takže Martial, «Traducta est gyris, nec cepit arena nocentes.» Ing. Trans. p. 72. l. 25. – «Maximinus». Císařovo jméno se v řečtině nezmiňuje; ale je přidána následující pasáž, která se v syrštině nenachází: – „Sám císař byl tehdy přítomen a byl jakoby zaujatě vyhrazen pro tuto příležitost, aby se v něm naplnilo slovo našeho Spasitele, o kterém svým božským věděním předpověděl své učedníky, aby byli přivedeni před krále pro jejich svědectví o něm. Viz Ing. Trans. p. 162. P. xxi. l. 3. – «To světlo, které nechal povstat.» syrský, []; a znovu níže, P. xxvii. l. 20. – «Projev od něj.» Eusebiovo dílo, Περι Θεοφανιας, které bylo dávno ztraceno, bylo objeveno v témže ČŠ a bylo publikováno v syrštině i angličtině zesnulým naříkaným Dr. Leem, nese syrský název [], O «Božském projevu,» nebo, doslovaji řečeno, na «The Divine,» The Divine což je verze Septuaginty [] Zech. vi. 12. []. V našem anglickém překladu „Hle, muž, jehož jméno je POBOČKA.“ Takže v Lukáši I. 78,[]; a Matt. iv. 16, []; Epist. do hebr. vii. 14, [] : všechny se týkají Kristova příchodu. P. xxii. l. 1. - "Theodosia." Existuje další syrská verze těchto zákonů, kterou publikoval Assemani v Acta SS. Martt. P. ii. p. 203. Ruinart poznamenává: – «Celebris est ejus memoria apud Latinos et Graecos die 2 Aprilis. Alii tamen aliis diebus ejus festum peragunt. Ejusdem Martyris Acta prolixiora vidimus in multis codd. MSS. sed aliquatenus amplificata. Ipsius vero sacrum corpus v Monasterium Dervense allatum ab ipso S. Berchario fuisse dicitur. Vide Mabillon, saec. 2; Bened. p. 848; et Bolland, ad diem 2. dubna.» Viz Acta Prim. Marti, p. 323. Její mučednická smrt je dána Bailletem, 2. dubna. l. 10. – «Jedna z panen Syna Božího.» Druhý Syřan má «křesťanské panny» []; Řek, []. l. 18. – «Urbanus.» Jméno guvernéra je v řečtině vynecháno. P. xxiii. l. 19. – «Měděné doly v Palestině.» Řek přidává název místa Phaeno, které se vyskytuje také v syrštině níže. Viz str. xxiv. l. 35; P. xlvi. l. 9 a poznámka k němu. l. 28. – «První den v týdnu.» Řek má [], na kterém má Valesius poznámku ( a ): – «V čs. Říká se, že skutky vášně Theodosia trpěla ne o Velikonocích, ale pouze v neděli. – Ing. Trans. p. 162. P. xxiv. l. 1. – «Doznání Domnina.» V řečtině je zmínka o Sylvanovi před ním a popis obou je hodně zkrácený. Viz Surius a Baillet, 4. října. l. 28. - "Ludus." «Munera seu ludi, pugnas cum bestiis appellabantur, quod in populorum vel militum delectationem darentur. Dicebantur autem ludi castrenses, si in castris fierent. Sermonem in die Munerum habuit Augustinus in Basilica Restituta, qui est in nova edit. 19, tomi v. vide notas ibi appositas.» Viz Ruinart, Acta Prim. Martt. p. 96, v ne; také p. 111. Řek má však na tomto místě [] , na kterém má Valesius tuto poznámku ( c ): – «Viz následující kapitolu; odkud jsme informováni, že ti, kteří byli odsouzeni k takovým bojům, byli předáni Caesarovým prokurátorům, kteří je přiměli denně cvičit, aby se konečně mohli pustit do boje." Ing. Trans. p. 163. l. 29. – «Výtečný a zbožný stařec.» Řek mu dává jméno „Auxentius“. Viz Baillet, 13. prosince. l. 33. - "Silvanus." Další popis je uveden níže, str. 47. Řek zde dodává – «který byl tehdy presbyterem a vyznavačem, ale po nějaké době byl poctěn biskupstvím.» – Ing. Trans. p. 162. P. xxv. l. 26. – «Bez dlouhého zpoždění.» Za to má Řek []. l. 31. – «Považoval se především za lid Palestiny.» Řek zde dodává: "Který byl také společníkem samotného tyrana, protože byl jeho hlavním oblíbencem a obvykle s ním jedl u jednoho stolu." Tamtéž. p. 163. P. xxvi. l. 8. – «Služebníci Boží.» Řek odvážněji, «proti nám,» []; a tak na řádku 15 níže. Místo „Možná přijde čas ..... proti našemu lidu,“ řekl Řek: „Může nastat příležitostná příležitost, kdy budeme mít větší volnost vylíčit východy a katastrofální smrti, jimiž ti bezbožní ubožáci (zejména Maximinus a ti o něm, kteří byli jeho rádci), kteří byli největšími paličáky v pronásledování proti nám, skončili své životy. Viz Ing. Trans. p. 163. Tento popis je uveden v dodatku k osmé knize Ecc. Hist. Tamtéž. p. 153. Viz též Ecc. Hist. b. viii. C. 16; a Valesius, poznámka ( b ) Eng. Trans. p. 151 a b. ix. C. 9, Tamtéž. p. 177. l. 19. - "Hatha." Řek neuvádí žádné jméno, ale pouze [] "Sestra." Slovo Hatha znamená „sestra“. Hathai nebylo neobvyklé ženské jméno. – Viz S. E. Assemani, Acta SS. Martt. P. i. p. 101, atd. V řecké menologii se nazývá Thea. Yalesius uvádí tuto poznámku («): – «Jméno této panny zde chybí, ale tuto vadu dodáme z řecké menologie; kde k tomuto průchodu dochází 15. července. Téhož dne svatí mučedníci Valentina a Thea, což byli Egypťané, byli přivedeni do města Dio Caesarea, před soudcem Firmillianem, vyznali Kristovo jméno, který je naším Bohem; načež jim byly popáleny levé nohy a vytaženy pravé oči, byli zabiti mečem a jejich těla spálena. Ale tento popis nesouhlasí s Eusebiovým vztahem zde. Říká totiž, že jeden se narodil v Gaze a druhý v Cesareji; a nezmiňuje se o pálení jejich nohou nebo o vytržení očí." Viz Ing. Trans. p. 164. Chyba v Menologium snad vznikla tím, že kompilátor četl, že Egypťanům, o nichž je řeč na začátku téže kapitoly, byly vyraženy oči a popáleny nohy, a proto došel k závěru, že tyto dvě panny, o nichž se zmiňujeme hned poté, byly Egypťanky a trpěly jako ostatní. Viz Surius a Baillet, 25. července. P. xxvii. l. 6. – «Lud:» a v řečtině se nazývá Dio Caesarea" Lydda je totéž jako Diospolis. Zdá se tedy, že Dio Caesarea, což je totéž jako Sepphoris, je omylem pro Diospolis. Viz Van de Yelde, Memoir, která doprovází mapu Svaté země, s. 4731 a 3. Řecká menologie Viz předchozí poznámka. l. 31. – «Oslovování Egypťanů hebrejskými jmény.» Eusebius to ve svém Komentáři k Izajášovi označuje za naplnění proroctví obsaženého v kap. 44, v. 5: – «Jeden řekne: Jsem Hospodinův, a jiný se bude nazývat jménem Jákob a jiný se upíše svou rukou Hospodinu a bude se jmenovat jménem Izrael.» Eusebiova slova jsou – [] . Hoc est: Mirari plane subit prophetiae vim et efficaciam, et quam vere rei eventum oculis perceperimus. Nam in persecutionibus nostro tempore concitatis, multos ex alienigenis gentibus vidimus, qui sanctorum virorum nomina usurpabant; alius quippe sese Jacobum appellabat, alius Israelem, alius Jeremiam, hie Hesaiam, iste Danielem. Etenim his sibi adscriptis nominibus, ad martyrium pro Deo subeundum cum fiducia et Constantia accedebant. Quae prophetia indicat dum ait, Hie dicet, Dei Sum atd. Viz Eusebiův Comm. v Hesaiam, v Collectio Nova Patt., vyd. Montfaucon, sv. ii. str. 353 a 527. P. xxviii. l. 17. – «Jídlo z královského opatření – – – pugilismus.» Řek je [] a také dodává, což není v syrštině, [] : na čem Yalesius poznamenává ( b ): – «Má na mysli, jak soudím, prokurátory družiny gladiátorů a ranních cvičení; o nichž je častá zmínka v nápisech. Neboť gladiátoři, kteří byli vyživováni ze stipendií vyplácených z císařské pokladny, byli svěřeni do jejich péče a dávali jim své příspěvky z pokladny." Ing. Trans. p. 163, pozn. P. xxx. l. 8. – «Naše vlastní město.» Vynecháno v řečtině; a tak pravděpodobně za stejným účelem níže, [] místo «pro naše lidi». l. 20. P. xxxi. l. 8. - "Mannáthus." Řek má níže [], na kterém Valesius poznamenává ( f ) – «V řecké menologii se jí říká Manatho.» Ing. Trans. p. 165. Ruinart poznamenává – «Hoc ipso die memorantur (t. j. Antoninus, Zebinas, et Germanus) cum Ennatha virgin in Martyrol. Romano, ac Menologio Basilii Imp., seed in magnis Menaeis et Menologio Canisii die precedenti. Porro haec omnia Menologia Nicephorum tribus jeho martyribus adjiciunt, et pro Ennatha habent Manatho.» Acta Prim. Martt. p. 327. Viz Baillet, Vies des Saints, dne 13. listopadu. l. 23. – «A nepřetržitě – – Římanům.» Tato pasáž je evidentně zkažená a je těžké ji pochopit. Připojuji odpovídající řečtinu: – []. l. 28. – «Naléhali na Logisty měst, vojenského velitele a Tabularii.» Valesius k tomu poznamenává ( a ) – „Soudím, že má na mysli prefekta pretoria. V té době se totiž starali o vojenské záležitosti. Následující Eusebiova slova jsou skutečně dostatečným důkazem toho, že je zde míněn prefekt pretoria. Mluví totiž o příkazech a veřejných rozkazech vydaných kurátorům, magistrátům všech měst a řádům Tabulariů: Pouze praetorium, jak by se mohlo objevit z několika míst, viz kniha 9, kap. Ing. Trans. p. 165. O Logistae nebo kurátorech píše ( b ) – „Kurátorem města byl on, kdo se staral o poklad a cokoli jiného, co patřilo k příjmu města: to je zřejmé z Pandektů zákona. Je také nazýván Logista (z řeckého slova [], což je termín zde v originále) v Lege 3, Cod. de modo mulctandi. Proto byl [] používán k označení výkonu úřadu kurátora." Viz Ecc. Hist. b. viii. C. 9; Ing. Trans. p. 146. V úctě k Tabularii píše ( b ) – «Tito důstojníci měli ve své úschově veřejné stoly nebo role měst a starali se o účty tributu. Nejprve se jim říkalo Numerarii. Poté Valens vydal zákon, že by se měli jmenovat Tabularii.» Pro další informace pak odkazuje na svá pozorování Ammianus Marcellinus, tamtéž. p. 165, kterou Heinichen začlenil do svých poznámek na tomto místě. P. xxxii. l. 18. – «Dostali rozsudek smrti.» Řek říká, že jim to předal Firmillianus. Také dodává, že Zebinas byl z Eleutheropolis. l. 20. - "Antoninus." Valesius ( e ): – «v řecké menologii se tento muž jmenuje Antonius, kde kromě Zebinase a Germana existuje ještě jejich čtvrtý společník, který se jmenuje Nicephorus. Pro 12. listopadový den nastává tato pasáž: – Narozeniny svatých mučedníků Antonia a jeho druhů, kteří byli za časů Maximina. Antonius byl starý muž) Nicephorus, Zebinas a Germanus byli v květu svého věku. Byli odvedeni do Casarea a poté, co odvážně vyznali Krista, byli zabiti. Zde vidíte, že autor Menologie učinil presbuteros starcem, a ne presbyterem.» Tamtéž. p. 165. l. 23. – «Sestra, jedna z Pánových panen, cudná a odvážná dívka.» Za to má Řek []; a také přidává jméno Ενναθας, zde v syrštině vynechané. l. 30. - "Maxys." Řecký Μαχυς . Ruinart, Acta Marti, str. 327, má tuto poznámku: – «Haec vox Graeca non est. An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?» To je [] z []; ale tvar je zde [], který se zdá spíše následovat řec. P. xxxiii. l. 33. – «Kameny roní slzy,» atd. To, které bylo nepochybně způsobeno přirozenými příčinami, se Eusebiovi zdálo zázračné, zvláště pokud na to pohlížel jako na naplnění proroctví našeho Pána – Lukáše xix. 40: "Říkám vám, že kdyby tito mlčeli, kameny by okamžitě křičely." Viz též Habák. ii. 11. Srovnej pozn. 55 výše. P. xxxiv. l. 12. – "Primus." Řek je [], na čemž Valesius poznamenává ( a ) – «V řečtině se tento muž jmenuje Promus; ale předpokládám, že by to měl být Probus, protože jsem se nikdy nesetkal s tak správným jménem jako Promus. Tato chyba vznikla odtud: v antice MSS. Beta se obvykle píše jako My. Ve Fuku. a Sav. MSS. je to Probus.'» Ing. Trans. p. 166. P. xxxv. l. 1. – «Petr, který se jmenoval Absalom.» V řečtině se mu říká []. Valesius má tuto poznámku: (*) – «Zmínka o této osobě je v řečtině Mencea 14. října, ačkoli Eusebius říká, že trpěl 3. ledna Id. V Menaeu se mu říká Auselamus, ale v Menologii je Anselamus omylem označován za Auselama nebo Abselama. Význam pasáže je následující: – „Ve stejný den je připomínka svatého mučedníka Petra Anselama z Eleutheropole, který se v rozkvětu svého věku a energické mysli choval nejobdivovaněji v konfliktech, které podstoupil kvůli náboženství; a pohrdal pozemskými věcmi, byl ohněm obětován jako oběť Bohu milá v šestém roce Dioclesianovy a Maximianovy říše. Ve které pasáži je to patrné, že šestý rok Dioklesiánovy říše je kladen na šestý rok pronásledování." Viz Ing. Trans. p. 166. Ruinart publikoval Passio Sancti Petri Balsami, který, i když o tom někteří pochybovali, jen stěží může být jiný člověk než ten, který je zde popsán jako «Petr, který se jmenoval Absalom.» Viz Acta Prim. Martt. p. 501. Účet podává Baillet ve Vies des Saints 3. ledna. P. xxxvi. l. 1. – «Ten, kdo patřil k Marcionově herezi.» Řek dává jméno Asclepius, zde vynechané. l. 6. – «Aia, vesnice, která je na hranicích Beth Gobrin.» – Řek má []. Druhá syrská verze publikovaná S. E. Assemanim má [], kterou ztvárnil – „Ex agro Eleutheropolitano in vico Anea“. Acta SS. Martt. P. ii. p. 207. Viz Yan de Yelde – Eleutheropolis: Betogabra (Ptolemaios xvi. 4), Betogabri, Bethgebrim; také Geberin od křižáků, identifikovaný s velkou pečlivostí Robinsonem a Smithem (Bib. Res. 404 – 420, 642, násl.), s moderním Bejt-Džibrinem. Memoár k mapě Svaté země, str. 309. 1l. 11. – «Vyznání Pamphila,» atd. Tento popis je v řečtině značně zkrácen. Valesius má následující, poznámka (a): – „Symeon Metaphrastes přepsal celý tento vztah mučednictví Pamphila a jeho společníků z našeho Eusebia, přidal některé věci a změnil jiné, jak to obvykle dělá. Ale zdá se, že byl vybaven dokonalejšími kopiemi Eusebia, než jaké máme nyní; což se zjevně objeví čtenáři, který se může setkat s Metafrastovou zprávou o něm v latinské verzi, kterou předložili Lipomaimus a Surius, Tome třetí, 1. června, str. 139, upravit. Ven. v 1581." Ing. Trans. p. 166. Tento popis Pamphila a jeho společníků stále existuje celý v řečtině. Poprvé byl vytištěn z Medicean MS. D. Papebrochius v Acta Sanctorum, červen, sv. i. p. 64. J. A. Fabricius ji přetiskl ve svém vydání Hippolytových děl, sv. ii. p. 217. Oba tito učenci předpokládali, že to byl výňatek z Eusebiova života Pamphila, na který se často odvolává ve svých Církevních dějinách a o kterém mluví Jeroným. Viz poznámka na str. 78 níže. Je zcela evidentní, že Metaphrastes měl před sebou stejnou kopii mučedníků z Palestiny jako tento syrský, s několika velmi nepatrnými odchylkami. Napadlo mě, že by bylo užitečné pro srovnání zkopírovat sem celou Lipomannovu latinskou verzi podle Metaphrasta v Surius, De Probatis Sanctorum Vitis, 1. června: – Čertamen SS. Martyrum Pamphili et Sociorum ex Symeone Metaphraste. I." rarissimun certamen quod nos cognovimus, conscripsimus, quod in se simul omne genus aetatis et corporis et animi vitaeque diversorum studiorum est complexum, variis tormentorum generibus, et diversis in perfecto martyrio coronis exornaeide v Licereques adolescentequos v Licereques adolescentequom infantes, ex illis qui erant ex ipsis, alios autem pubescentes, cum quibus erat Porphyrius, corpore simul vigentes et prudentia, nempe mihi carissirnum Jamnitem Paulum, Seleucumque et Julianum, qui ambo orti erant ex terra E cancrios autem et profund ornati senectute, Valens quidam diaconus ecclesias Hierosolymitanas, et cui verum nomen obtigerat, Theodulus. II. Atque hasc quidem fuit in eis astatum varietas. Animis autem se liší. Nam alii quidem erant rudiores, utpote pueri, et quibus erat ingenium adhuc tenerius et simplicius, alii vero severi et morum gravitate praediti. Erant autem inter eos quoque nonnulli disciplinarum sacrarum non ignari. Aderat vero omnibus congeriita, insignis et admirabilis animi fortitude. Veluti autem quoddam in die resplendens luminare in astris fulgentibus, in medio eorum eminebat meus Dominus, non est enim fas mihi aliter appellare divinum et plane beatissimum Pamphilum. Je enim et eruditionem, qua? habetur apud Grgecos in admiratione, non modice attigerat, et in divinorum dogmatum et divinitus inspiratarum scripturarum eruditione, si quid audacius, sed verum dicendum est, ita erat exercitatus, ut nullus aeque ex iis suo temporeerant. Quod autem erat his longe majus et praestantius, habebat donum, nempe domi natam, vel potius ei a Deo datam, intelligentiam et sapientiam. III. Et quod ad animum quidem attinet, omnes ita se babebant. Vitae autem conditionis et conversations erat inter eos plurimadifferentia, cum Pamphilus quidem duceret genus secundum carnem ex iis qui erant poctivo loco nati, fuisset autem insignis in republica gerenda in patria sua; Seleucus vero fuisset insign'iter ornatus militige dignitatibus; alii autem nati essent ex mediocri et communi loco. Non erat eorum chorus nee extra servilem conditionem. Nam et ex prassidis domo in eorum numerum relatus erat Theodulus, et Porphyrius, qui specie quidem erat Pamphili famulus; is autem ipsum afektione habebat loco fratris, vel germani potius filii, ut qui mini omitteret, quo minus imitaretur dominum. Quid aliud? Si quis dixerit in summa, eos ecclesiastici coetus typum esse complexes, is non procul abfuerit a veritate, cum inter eos presbyterio quidem dignatus esset Pamphilus; Valens vero diaconatu, et alii sortiti essent locum eorum, qui e multitudine consueverunt legere, et confionibus per fortissimam flagrorum tolerantiam diu ante in martyrio praeclarissime se gessisset Seleucus, et militaris dignitatis a excisequisem de fideles reliquam implerent similitudinem innumerabilis ecclesiae, ut in parva představit si. IV. Sic adspexi admirabilem tarn multorum et talium martyrum choiceem, qui etsi non essent multi numero, nullus tamen aberat ex iis ordinibus, qui inveniuntur inter homines. Quomodo autem lyra, quae multas habet chordas, et ex chordis constat dissimilibus, acutis et gravibus, remissisque et intensis, et mediis, arte musica concinne adaptatis omnibus, eodem modo in his adolescentes simul et senes, servi adolescentes simul et liberi, utruds generis simul et liberi, erudmis generis et rudy videbatur, et gloria insignes, fideles simul cum catechumenis, et diaconi simul cum presbyteris. Qui omnes tanquam a sapientissimo musico, nempe Dei verbo unigenito, varie pulsati, et quge erat in ipsis potentiae unusquisque per tormentorum tolerantiam, hoc est confionem, ostendentes virtutem, et clarissimos connumeroscinoso, etdiiciiso no jusquisque eodem fine in primis piam et longe sapientissimam, per Martyrii consummationem, Deo universorum impleverunt melodiam. V. Opera pretium autem est admirari virorum quoque numerum, qui significat propheticam quamdam et apostolicam gratiam. Contigit enim omnes esse duodecim, quo numero patriarchas et prophetas et apostolos fuisse accepimus. Non est autem prastermittenda uniuscujusque singulatim laboriosa fortitude, laterum lacerationes, et cum pilis caprinis laceratarum corporis partium attritiones, et flagella immedicabilia, multipliciaque et varia tormenta, gravesque et toleratu diflSciles et cruciatus, judibus infligentes satelity, vi cogebant martyres aliquid facere eorum quae prohibita. VI. Quid opus est dicere memorias perpetuo mandandas voces virorum divinorum, quibus labores m'hil curantes, laeto et alacri vultu respondebant judicis interrogationibus, in ipsis tornientis ridentes viriliter, et bonis moribus ludificantes ejus percontates? Cum enim rogasset undenam essent, mittentes dicere, quam in terris habebant civitatem, ostendebant vydělávat, quae vere est eorum patria, dicentes se esse ex Hierusalem. Indicabant vero eadem sententia Dei quoque caelestern, ad quam tendebant, civitatem, et alia quas sunt ejusmodi, ignota quidem et quEe non possunt perspici ab iis, qui sacras literas non gustarunt, eisde adducet autem solib. Propter quaa judex indignatus, et valde animo cruciatus, et plane quid ageret dubius, varia, ne vinceretur, in eos operabatur. Deinde cum a spe cecidisset, concessit unicuique auferre prasmia victoriae. Erat autem varius modus eorum mortis, cum duo quidem inter eos catechumeni, consummati sint baptismo ignis, alius vero fuerit traditus figurae salutaris passionis, qui autem erat mihi carus, fuerit diversis braviis redimitus. VII. Atque haec quidem dixerit quispiam, horum magis faciens universam speakem, singulatim autem unumquemque persequens, merito beatum pronuntiarit eum,qui in choro primum locum obtinet. Is autem erat Pamphilus, vir revera pius, et omnium, ut semel dicam, amicus et familiaris, re ipsa nomen sibi impositum verura esse ostendens, Cassariensium ecclesiaa ornamentum. Nam presbyterorurn quoque cathedram, cum esset presbyter, honestabat, ut qui simul ornaret ministerium et ex eo ornaretur. Quinetiam aliis quoque erat diviiius et božská particeps inspirace, quoniam tota sua vita fuit raaxime insignis virtute, multum quidem jubens valere delicias et copiara divitiarum, cum se totum dedicasset Dei verbo, renuntians qua quidem i ad ipsum redibant a majoribus, nudis, mancis, et pauperibus omnia distribuit. Ipse autem degit in vita, quae nihil possidebat, per valentissimam exercitationem, divinam persequens philosophiam. Atque ortus quidem erat ex Berytensium civitate, ubi in prima aetate educatus f'uerat in illis, quas illic erant, studiis litterariis. Postquam autem ejus providentia ad virilem pervenisset aetatem, transiit ab iis ad sacrarum litterarum scientiam. Assumpsit vero mores divinee et propheticae vitae, et ipse se verum Dei martyrem exliibuit etiam ante ultimurn vitas finem. Sed talis quidem erat Pampbilus. VIII. Secundus autem post ipsum accessit Valens ad certamen, qui senili, et qua? decet sacerdotem, erat ornatus canitie, ipsoque aspectu venerandus et sacrosanctus senex; qui etiam divinarum scripturarum sciens, ut si quis alius, eas quidem certe ita erat complexus memoria, ut a lectione nihil discreparent, quas memoriae mandatae ab eo conservabantur, sacrosanctorum discipulorum promissiones. Erat autem diaconus, etsi esset hujusmodi, ecclesiae Eliensium. Tertius in eorum numerum relatus erat Paulus, qui, vir acerrimus et spiritu fervens, agnoscebatur ex civitate lamnitarum: qui etiam in martyrio per cauterii tolerantiam susceperat certamen confionis. IX. Jeho kariéra duobus annis contritis, martyrii occasio fuit Aegyptiorum adventus, qui etiam cum eis fuere consummati. Ii autem cum vel sic valde afflicti, in metallis usque ad loca pervenissent, domum revertebantur. Qui, cum in ingressu portae Caesariensium interrogati essent a custodibus, quinam essent et unde venirent, et nihil veri celassent, dixissent antem se esse Christianos; perinde ac malefici in ipso furto deprehensi, vincti sunt et comprehensi: erant vero quinque numero. Ad Praesidem autem adducti, et coram eo libere locuti, in vincula quidem statim conjiciuntur: die autem sequente, qui erat sextus decimus mensis Peritii, more vero Romano quartus decimus Calend. Martii, hos ipsos cum Pamphilo et sociis adducunt ad Firmillianun. Ille autem Aegyptiorum solum periculum fecit ante tormenta, ornni ratione eos exercens. Atque eorum quidem principem, quum adduxisset in medium, rogavit quisnam esset, et unde? Qui cum pro proprio nomine quoddam propheticum audisset (hoc autem fiebat ante alia, ut qui pro patriis eis impositis idolicis nominibus sibi prophetica nomina impossuissent, ut qui Eliam, et Hieremiam, Esaiam, Samuelem semis et Danielosem ipsi occulto, Judaeum et germanum Israelitem, non solum factis, sed etiam vocibus proprie enunciatis judicarent). X. Cum tale ergo Judex audivisset a martyre, rim autem nominis non visitisset, secundo rogavit, qugenam esset ejus patria? Ille vero caelestem Hierusalem dixit esse suam patriam, illam intelligens de qua dictum est Paulo. "Quae sursum est Jerusalem est libera, quae est mater nostra." Et 'accessistis ad montem Sion et civitatem Dei viventis, Hierusalem cae lestem.' Et hic quidem hanc cogitabat: ille autem humi suam abjiciens cogitationem, quaenam hasc esset, et ubi terrarum sita esset, přesné perscrutabatur, atque adeo ei etiam inferabat tormenta, ut verum fateretur. Hie vero dum twistretur, se verum dixisse affirmabat. Deinde eo hgec rursus et saspe sciscitante quasnam esset, et ubi sita esset dicta civitas Hierusalem? solum dicebat vydělat esse patriam Christianorum; nullos enim alios praeter eos esse ejus participes, sitam autem esse ad orientem et ad ipsam lucem et solem. Atque hie quidem rursus per haec mente sua philosophabatur, nihil sentiens eos, qui circumcirca ipsum tormentis afficiebant. Tanquam autem carnis expers et incorporeus, nihil videbatur pati molestum. Judex vero animi dubius, odio cruciabatur, et existimans Christianos hanc sibi civitatem, quae esset infesta Romanis, constituisse, valde urgebat tormentis, et curiose scrutabatur vydělávat, quge dicta fuerat, civitatem, et quae est quirebat region Oriente. Cum autem adolescentem, diu caesum flagellis, videret non posse dimoveri ab iis, quae prius dixerat, statuit in eum ferre sententiam capitis. XI. Et in eum quidem res hoc modo processit: reliquos autem Aegyptios cum simili palaestra exercicuisset, similem quoque in eos fert sententiam. Deinde cum ab jeho transisset ad Pamphilum, accepit quod ii jam prius essent plurima experti tormenta. Absurdum autem esse arbitratus, eosdem iisdem rursus afficere tormentis, et frustra laborare, hoc solum est percontatus, an nunc saltern obedirent? Cum vero ab unoquoque eorum andiisset ultimam vocem martyrii, in eos similiter fert sententiam capitis. XII. Nondum autem dictum universum absolverat, et alicunde exclamat quidam adolescens ex familia Pamphili, et ex media turba accedens in medium eorum, qui circumsidebant judicium, alta voce corpora eorum petiit sepulturae. Is autem erat beatus Porphyrius, Pamphili germanum pecus, nondum totos octodecim annos natus, recte scribendi scientiae peritus, modestia vero morum has laudes celans, ut qui a tali viro fuisset institutus. Is, postquam adversus dominum latam cognovit sententiam, exclamavit ex media multitudine, Corpora rogo, ut humi mandentur. Ille autem non homo, sed fera, et quavis fera agrestior, neque poctivý et rationi souhlasaneam admittens petice, neque juvenili astati dans veniam, cum hoc solum intellexisset, eum fateri se esse Christianum, jubet tortoribus ut totis viribus in eum u. Cum vero, eo jubente, sacrificare recusasset vir admirandus, non utique tanquam carnem hominis, sed tanquam lapides et lignum, aut aliquid aliud inanimum usque ad ipsa ossa et ima viscera jubet eumtorere et corpus ejus. Cum autem hoc diu fieret, agnovit se hoc frustra aggredi, cum propemodum mutum et inanimum effectum esset corpus generoso Martyri. Perseverans vero Judex in sasvitia et inhumanitate, iubet laterala tormentis exagitata, pilorum textis amplius atteri. Deinde cum sic eum cepisset satietas et furore esset exsatiatus, pronunciat sententiam ut tradatur lento et molli igni. Atque hic quidem, cum ante Pamphili consummationem postremus accessisset, before e corpore overit ad Dominum. XIII. Licebat autem videre Porphyrium, non secus effectum quam victorem in sacris certaminibus, qui in omnibus pugnis evaserat superior, corpore pulverulentum, vultu Igetum, audenter et exultando ad mortem progredientem, re vera plenum divino spiritu. Philosophico autem habitu suo indumento amictus instar superhumeralis, rursum aspiciens et omnia humana despiciens, sicut vitam mortalem, quieto animo accedit ad rogum. Cum jam flamma ei appropinquaret, et tanquam nihil ei adesset molestum, sana mente et nulla afFecta perturbatione de rebus suis manctavit suis necessariis, adhuc vultum et universum corpus lastum conservans et immutatum. Postquam autem notos suos satis allocutus, eos valere jussit, jam de caetero contendebat ad Dominum. Cum vero rogus, satis longo spatio disjunctus, circa eum esset accensus, hinc et illinc ore flammam arripiebat, se ipsum incitans ad iter propositum. Hoc autem faciebat nihil aliud quam Jesum invocans. Tale est certamen Porphyrii. XIV. Cum ejus autem consummations Pamphilo nuncius fuisset Seleucus, dignus. habetur, cui sors eadem cum eis obtingeret. Jako první, tak jako renuntiasset Pamphilo exitum Porphjrii, a uno osculo salutasset Martjres, chápající eum milites et ducunt ad Praesidem. Ille autem perinde ac urgens, ut ipse abiret simul cum prioribus, jubet eum affici supplicio capitis. Is erat ex regione Cappadocum, cum autem militia se praeclare gessisset, ad non parvos gradus dignitatum pervenerat in Romano exercitu. Quin etiam statura, viribusque et magnitudine corporis, reliquos omnes longe superabat: ipso quoque aspectu erat omnibus suspiciendus, et tota forma corporis rovina admirabilis, tarn propter magnitudinem quam propter pulchritudinem. Atque in principio «quidem persecutionis, per flagellorum perpessionem clarus extitit in certaminibus confionis. Postquam autem fuerat liberatus a militia, seipsum constituens semulatorem eorum, qui se exercent in pietate, efficitur Christi germanus miles, orphanorum desertorum et viduarum, quee carebant praesidio, eorumque qui paupertete imbecillspitambantur, et epicillspimebantur procurator, curam gerens et instar diligentis et solicit! patris, omnium, qui abjecti erant, labores recreans et passiones. Quamobrem merito Deo his magis laetante quam quae per fumum et sanguinem fiunt, sacrificiis, dignus fait habitus consummatione, quge fit per martyrium. Hie decimus athleta cum iis, qui dicti sunt, consummatus fait uno eodemque die: in quo, ut est coiisentaneum, maxima Pamphili martyrio porta coelorum aperta, facilis et expeditus ei fuit aditus regni coelorum. XV. Seleuci institit vestigiis Theodulus quidam, venerandus et pius senex, qui primum honoris locum obtinuerat inter servos praesidis, et morum et ffitatis gratia, et quod trium filiorum esset pater, et maxime propter benevolentiam.in quam con con Is autem, cum similiter fecisset atque Seleucus, et quendam ex martyribus salutasset osculo, adducitur ad dominum. Quem cum magis ad iram irritasset quam alii, salutaris passionis cruci traditus, subiit martyrium. XVI. Cum post hos unus adhuc restaret, qui inter eos, qui dicti sunt, numerum impletret duodecimum, eum impleturus aderat Julianus. Is, cum ea ipsa hora rediisset ex peregrinatione, ne ingressus quidem civitatern, ita ut erat ex itinere, hoc audito profectus ad videndos martyres, postquam adspexit sanctorum corpora humi jacentia, gaudio repletus, unlectum.turilutans osampampnes Eo autem adhuc agente, eum comprehendunt lictores et adducunt ad prassidem. Impius vero suo institute faciens permitanea, eum quoque tradit lento igni. Sic itaque Julianus laetans et exultans, et magna voce Deo, qui tantis bonis eum erat dignatus, agens gratias, assumptus fuit in chores martyrum. Erat autem je quoque genere quidem Cappadox, moribus plenus quidem pietate, plenus et fide, vir mitis et mansuetus, et alioqui vir bonus, et spirans boiium odorem Sancti Spiritus. Tanta turba comitatus, dignatus fuit consummatione martyrii cum beatissimo Pamphilo. Et quatuor quidem dies et totidem noctes jussu Firmilliani sanctissirna martyrum corpora exposita fuerunt bestiis carnivoris. Cum autem Dei providentia nihil ad eos accessisset, non fera, non avis, non aliquid aliud, sed sana permansissent et integra, justum et Comfortem honorem consecuta, consuetae mandata sunt sepulturae, reposita in pulchris templorum sedibus, admimoria et sacris, u honorarentur a populo, ad gloriam Christi, veri Dei nostri.» P. xxxvi. l. 13. - "Theophilus." Chyba písaře pro Theodula. V níže uvedeném vyprávění je to uvedeno správně. l. 15. – «Být v čísle osm.» A tak výše vyjmenovaných jmen je osm; ale bylo jich opravdu dvanáct. Viz str. 38 a 44. Řečtina, která je zde značně zkrácena, má na začátku, []. l. 28. – «Mládež a chlapci.» Papebrochius zde opravuje Lipomannovu chybu – «Adolescentes et pueros atque adeo plane infantes» Viz Hippolyti Opera, curante J. A. Fabricio, sv. ii. p. 217. Nemám po ruce Ada Martyrum, a proto cituji přetisk Skutků Pamfilových a jeho společníků od Fabricia. Když používám výraz druhý Řek, mám na mysli tyto Skutky, na rozdíl od řečtiny, kterou jsem v těchto poznámkách použil k označení zkratky nalezené v Eusebiových církevních dějinách. l. 29. - "Porfyrius." Syřan zde omylem [] "Porphon."' l. 32. - "Iamna." "Jamnia sive Jamna urbs maritima Palaestinae, haud procul a Joppe, sed totis 20 leueis horariis dissita a Caesarea, cujus Archiepiscopo subest: etiam urbs maritima in confiniis Phoeniciae." Papebrochius. Tamtéž. p. 218. l. 36. – «V souladu se svým jménem, Theodulus.» Tedy služebník Boží. P. xxxvii. l. 7. – «Ale jako slunce ..... můj pane Pamphilus.» Eusebius o něm několikrát mluví ve svém Ecc. Hist. Kniha vi. kap. 32, říká: – „Jakou nutností je však v současnosti napsat přesný katalog děl tohoto muže, což vyžaduje dílo samotné, které jsme také napsali v našich Dějinách života Pamfila, blahoslaveného mučedníka naší doby. Ve snaze dokázat, jak velká byla Pamfilova péče a láska k posvátnému učení, jsme vydali katalog Origenových děl a několika dalších církevních spisovatelů, které shromáždil.» Ing. Trans. p. 107. A v další kapitole: – «Ale to, co je o něm nutné vědět, lze číst obecně v té Apologii za něj, kterou jsme napsali já a Pamphilus, svatý mučedník našich dob, kterou jsme společně složili.» Tamtéž. V knize vii. ch. 33. «V dobách tohoto muže (Agapia) jsme znali Pamfila, nejvýmluvnějšího muže a skutečného filozofa v praxi svého života, poctěného presbyterstvím této církve (Cesarea). Prohlásit, jakou osobou tento muž byl a odkud sestoupil, by bylo hojné téma. Ale vše, co se týkalo jeho života, školy, kterou založil, konfliktů, které v době pronásledování podstoupil v několika zpovědích, a konečně koruny mučednictví, kterou byl obklíčen, jsme plně deklarovali ve zvláštním díle. Tento Pamphilus byl skutečně nejobdivuhodnější osobou ze všech, kteří zde žili." Valesiova poznámka ( x ). Christophorson bere tato slova jako význam pouze jedné knihy. Ale Eusebius napsal tři knihy ze života Pamphila, což Hieromymus dosvědčuje ve své knize De Scriptoribus Ecclesiasticis a ve své Apologii proti Ruffinovi. Tamtéž. p. 138. Kniha viii. C. 13 – „Z tohoto počtu nesmíme v žádném případě vynechat zmínku o Pamfilovi Presbyterovi, nejobdivuhodnější osobě naší doby a největší ozdobě Cézarejské církve, o jejíž statečnosti a odvážných skutcích se při vhodné a vhodné příležitosti prohlásíme.“ Valesius poznamenává ( b ) – «Musím skutečně přiznat, že v Maz., Med., Fuk. a Savil MSS je čtení ([], prohlásili jsme); ale pokud je toto čtení pravdivé, Eusebius musí mít na mysli své Knihy týkající se života Pamfila mučedníka, které, jak jsme již dříve poznamenali, napsal před svými Církevními dějinami, tamtéž. p. 148. Viz předchozí část této poznámky, kterou jsem citoval výše, str. 148. 49. Viz také, co říká Eusebius ve Vyznání Domnina, str. 49. 25, výše. Řek zde ve zprávě o Pamphilovi dodává: – «Ostatní ctnosti tohoto člověka a jeho ohavné výkony, které vyžadují širší vztah, jsme již zahrnuli do tří knih, které jsou zvláštním dílem, které jsme napsali o jeho životě. K tomu Valesius poznamenává ( d ): – „Navíc proto činíme tento zjevný závěr, že Kniha o mučednících Palestiny byla Eusebiovým vlastním dílem, které napsal po jeho Knihách o Pamfilově životě a po jeho Církevních dějinách. Ing. Tramvaj. p. 166. Musíme mít na paměti, že toto Valesiovo pozorování se vztahuje na zkrácenou formu mučedníků z Palestiny, a nikoli na originál; neboť pasáž, na níž zakládá své závěry, neexistuje ani v syrštině, ani v jiné řečtině. Potvrzuje tedy, že zkrácení provedl sám Eusebius. Vyznání Pamphila dává Baillet, Vie des Saints, 1. června. l. 10. – «Aniž bych ho stylizoval, můj pane.» Když se zde odkazuje na syrštinu, je vidět, že Simeon Metaphrastes, kterého Lipomannus následoval při překladu «non est mihi fas aliter appellare» měl [] správně; a že čtení [] druhého Řeka je špatné. Viz Papebrochiova poznámka v Hippovi. oper. sv. ii. p. 218. l. 23. - "Porfyrius." Jeho mučednictví a mučednictví těch, kteří s ním trpěli, uděluje Baillet, Vie des Saints, 17. února. l. 36. – «Jeho odvolání z velení v armádě.» Lactantius mluví o Diokleciánově řádu respektujícím propuštění vojáků, kteří se hlásili ke křesťanství, takto: – «Tunc ira furens, sacrificare non eos tantum qui sacris ministrabant, sed universos qui erant in palatio, jussit, et in eos, si detractassent animvertadiberi; datisque ad Prsepositos litteris, etiam milites cogi ad nefanda sacrificia praecepit, ut qui non paruissent, militia solverentur.» Viz De Mortibus Persecutorum, kap. x. P. xxxviii. l. 6. – «Měli zdání mnohostrunné harfy.» Eusebius používá stejné přirovnání ve své Theophania, bk. i. ch. 28: – [] který. Dr. Lee překládá následovně: – «Tento rozumný svět je proto, ne nepodobný lyře mnoha strun, sestávající z mnoha odlišných částí: akutní a vážné, laxní a intenzivní; a další mezi nimi, všechny dobře spojené dohromady uměním hudebníka. Takový je tedy i tento (vesmír), shromážděný (jak je) v jednu sloučeninu, skládající se z mnoha částí a mnoha složení; chladu najednou a teplého jeho opaku; a hmoty, mokré a suché. Navíc je to mocná nádoba a je dílem Boha všech." Viz Eusebius, biskup z Cesareje, o Theofanii, přeložil S. Lee. 8vo. Cambridge, 1843, str. 18. l. 19. – «Jako proroci.» Myslí tím Dvanáct menších proroků. l. 20. – «Není vhodné, abychom vynechávali.» Tedy i latinská verze Lipomannus. Druhý Řek je zde zkažený, čte se []. P. xxxix. l. 6. – «Křest ohněm.» Mučednictví pro Krista se konalo v dávných dobách, aby zajistilo místo křtu těm, kteří ještě tuto svátost nepřijali. Obecně se tomu říkalo „Křest krve“. Tak Cyprian, dopis 57, Korneliovi: – «Qui martyrium tollit, sanguine suo batizatur». Upravit. Dodwell, Amst. 1691, str. 118. A 73, Jubaianovi: – «Sanguine autem suo baptizatos et passione sanctificatos consummari, et divinse pollicitationis gratiam consequi; deklarovat v evangelickém idem Dominus.» Tamtéž. p. 208. Nabádání, ad Mart. : – «Nos tantum, qui, Domino permittente, primum baptisma credentibus dedimus, ad aliud quoque singulos praeparemus, insinuantes et docentes hoc esse baptisma in gratia majus, in postestate sublimius, in honore pretiosius inquoisant in baptimus, baptisma et Christus ejus jásající, křest post quod nemo jam peccat, baptisma quod fidei nostrse incrementa consummat, baptisma quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. U aquas baptismo accipitur peccatorum remissa, u sangunis corona virtutum. Tamtéž. p. 168. Viz také Bingham Antiquit. Kniha 10, kap. 2, s. 20 a další jím citované pasáže. Svatý Cyril Jeruzalémský, Kat. 3, kap. 10: – [] Eusebius mluví také o Heraisovi, katechumenovi, přijímajícím křest ohněm, Kniha 6, kap. 4: – []. l. 8. – «Ale Pamphilus, to jméno ..... odlišné od těchto.» Druhá řečtina se zde liší od syrské. Viz Lipomannův překlad výše, vii. l. 14. – «Ve společenství s Duchem Božím.» Druhý Řek, [] . l.24. - "Muži hledající dokonalost." Jiná řečtina, []. l. 26. – «Mučednictví.» Druhý Řek zde dodává, [] . l. 27. - "Vales." Zde je v řečtině přidáno „jáhen z Aelie“. To o něm bylo řečeno dříve v části vynechané z řečtiny „jáhen jeruzalémské církve“. Viz str. 37, l. 35, výše. P. xl. l. 4. – „Ve vězení“. Druhý Řek má [], což Papebrochius opravil po Metaphrastesovi z Lipomannova překladu in carcere, na []. l. 33. – «Naše Matka, kterou vyznáváme, je svatá církev.» Řek zde, jako v Gal. iv. 26, [] a dodává, hebr. xii. 12, [], a tak další řecká a Lipomannova verze. Viz str. 74 výše. P. xli. l. 3. – «V jaké zemi byl ten Jeruzalém?» V době, kdy k těmto událostem došlo, nebylo Římanům známé žádné město pod jménem Jeruzalém; jinak, jak poznamenává Valesius, Firmillianus, prezident Palestiny, by nikdy nebyl tak vážný ve svých dotazech na mučedníky, kde se nacházel Jeruzalém. Eusebius píše, Kniha 4, kap; 6: – «Od té doby byl celému národu zcela zakázáno vstupovat do země kolem Jeruzaléma, přičemž zákon, edikt a sankce Adriana jim přikazovaly, aby ani zdaleka nehleděli na jejich otcovskou půdu. Ariston z Pella to vypráví. Tak bylo město strádající židovským národem a zcela vyčištěné od svých starých obyvatel, bylo obsazeno cizinci, kteří tam bydleli, a poté se stali římským městem; a změnil své jméno, byl na počest císaře Aelia Adriana nazýván Aelia." Valesius ve své poznámce o tomto místě říká ( e ): – «Eusebius se zde mýlí dvojnásob; jednak tím, že říká, že Jeruzalém byl za Adrianových časů zcela zničen; a také proto, že si myslel, že Aelia Capitolina byla postavena stejným dílem Adriana, byla postavena Adriana dávno před obležením. –witlia Betina druhý rok Adriana: od jehož dob až po Konstantina Velikého se vždy nazývala Aelia, ale od dob Konstantina Velikého znovu získalo jméno Jeruzalém, a to jak kvůli cti tohoto jména, tak také kvůli jeho výsadě, že je prvním biskupským sídlem.» Viz Ing. Trans. p. 52. P. xlii. l. 7. – «Wrench – – divoký surovec. 12, «divoké divoké zvíře», s. 49, když jsou aplikovány na pronásledovatele křesťanů, nejsou Eusebiovi vlastní. Cyprián nazývá Nero, execrabilis ac nocens tyrannus, bestia mala ; a Decius, execrabilní zvíře: také nazývá Diocletianus, Maximinianus Herculius a Galerius Maximinianus, tres acerbissimae bestiae. Viz De mortt. os. ch. 4, 9, 16, atd. l.24. - "Slabý v těle." syrský, []. Druhý Řek [] a Lipomannus, corpore pulverulentum. Možná, že původně byl překlad,[] později změněn přepisovatelem. l. 28. – «Oblékl si plášť jako filozof, s odhaleným ramenem.» Valesius má tuto poznámku ke knize 6, kap. 19 Ecc. Hist. ( p ): – «Filozofickým zvykem bylo pallium nebo plášť, což byl obvyklý odznak řeckých filozofů, odlišný od toho, který nosili obyčejní Řekové, kterého se stále drželi tito křesťané, kteří před svým obrácením byli filozofy.» – Viz Ing. Trans. p. 101. A na tomto místě (n): – «Tento oděv se řecky nazývá εξωμις: viz jeho popis, A. Gellius, Kniha 7, kap. 12." tamtéž. p. 168. P. xliv. l. 2. – «Otec tří generací.» Řek [] a druhý Řek []. Na čemž Papebrochius poznamenává: – «Trium filiorum patribus praemia apud Romanos fuisse proposita notius est quam ut hie moneri debeat, atque id hie dici credo []. Valesius, tamen aliter vertit quod tertiae jam stirpis nepotes haberet» Viz Hippol. Opera, sv. ii. p. 224. l. 19. – «Důstojníci,» zde «Quaestionarii», jak je uvedeno výše, s. 55. Řek je na tomto místě []. l. 27. – «Byla v něm také slavná vůně Ducha svatého.» řečtina, [] ; a druhý Řek, []. l. 36. – «Bez svolení guvernéra.» V řečtině vynecháno. P. xlv. l. 1. – «A byli položeni do nitra kostelů ..... u Boha.» Tato pasáž se nenachází ve zkrácené řečtině, ale je v jiné řečtině. Na což má Papebrochius následující poznámku: «Deest haec clausula in historia: quam tamem Eusebio abjudicare nihil nos cogit, qui vitam Pamphili seque ac Historiam Ecclesiasticam script, cum jam Constantinus lege lata permisisset Christianis inderefererum et Maredes.» Viz Hippol. Opera, sv. ii. p. 224. l. 13. – „Z Batanea.“ [] řečtina, []. l. 32. – «Byl poslední ..... v Cesareji.» Řek zde přidává zprávu o Firmillianovi, který byl zabit mečem; a pak kapitola o tom, co se stalo prelátům Církve. P. xlvi. l. 1. – «Vyznání Paula,» atd. Jméno v řečtině je [], a to jak v tomto místě, tak v Ecc. Hist, kniha 8, kap. 13. l. 9 - "Phaeno." Eusebius toto místo popsal ve své knize De locis Hebraicis takto: – []. A Athanasius: – []. Viz Reading's Note on Eusebius na tomto místě. 1. 18. - "Zauara." Toto je Zoura, zmiňovaná Eusebiem v předchozí poznámce, nyní Zara, Zora nebo Zoara. Viz Van de Velde, Memoir to Map of the Holy Land, str. 354. P. xlvii. l. 8. – «Patermytheus.» Výše Patrimytheas s obvyklou nedůsledností v psaní vlastních jmen v syrštině. l. 10. – «Milovníci té vznešené filozofie, která je od Boha.» Tedy křesťanské náboženství. Viz Ecc. Hist, passim. l. 25. – «Presbyter Církve ve městě Gaza.» Řek má, []. A v Ecc. Hist. Kniha 8, kap. 13: – . A v řečtině Mart. Palest., kap. 7, podává o něm stejnou zprávu jako na tomto místě, že byl v té době presbyterem Gazy a poté byl povýšen na episkopát: – [] . P. xlviii. l. 5. – «A najednou byl vydán příkaz k ničemnosti.» Řek uvádí, že tento rozkaz vydal Maximinus. l. 9. – "Čtyřicet." Řek říká «třicet devět.'' l. 10. – «Mnoho z nich byli Egypťané.» Řek na tomto místě přidává zprávu o jednom Janovi, který se naučil Písmo tak důkladně nazpaměť, že Eusebius uvádí, že když ho viděl vstávat a opakovat části Písma shromáždění, domníval se, že četl, dokud se nepřiblížil, a zjistil, že je zcela slepý. l. 16. – «Neboť ten, kdo se proti nám vzbouřil ..... zahynul po způsobu kruté divoké šelmy.» Nezdá se, na koho se to vztahuje. Pravděpodobně má na mysli Firmilliana, o jehož divoké povaze a extrémní krutosti výše mluvil tak důrazně, viz str. 27, 29; některé zprávy o jejíž smrti podává v řečtině, i když jsou zde vynechány. Viz poznámka výše, na P. xlv. 1. 32, str. 84. Nebo má na mysli Maximina, jehož smrt popisuje v Církevních dějinách, nar. xi. ch. 10. ( a ) Britské muzeum, další čs. č. 12,150. (b) P. xv. Slavnostní dopisy Athanasiovy, objevené ve starodávné syrské verzi. 8vo. Londýn, 1848. (c) Clementis Romani Recognitiones Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo, Lipsis, 1861. ( a ) Titi Bostreni contra Manchaeos libri quatuor Syriace. Paulus Antonius de Lagarde edit. 8vo. Berolini, 1859. (b) Eusebius, biskup z Cesareje, o Theofanii neboli Božském projevu našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Syrská verze, upravená podle nedávno objeveného starověkého rukopisu. Autor: Samuel Lee, D.D. 8vo. Londýn, 1842. ( c ) Eusebius, biskup z Cesareje, o Theofanii neboli Božském projevu našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Přeloženo do angličtiny s poznámkami ze starověké syrské verze řeckého originálu, který je nyní ztracen. Který má předponu Ospravedlnění pravoslaví a prorocké názory tohoto významného spisovatele Samuel Lee, D.D. 8vo. Cambridge, 1843. ( a ) OiV ge mhn autoV paregenomen, toutouV kai toiV meq hmaV gnwrimouV di eteraV poihsomai grafhV . "Kromě toho bylo mnoho dalších významných mučedníků, kteří mají čestnou zmínku mezi církvemi, které jsou v těch místech a zemích. Ale naším záměrem není zavázat se k sepsání konfliktů všech, kteří trpěli pro uctívání Boha nad celým světem, ani ještě uvést přesný vztah ke každé nehodě, která je potkala; ale to bude spíše těm, kteří na vlastní oči svěřili těm, co se my sami u nás přítomní dílo dělo, na jiném, co bylo vykonáno." ." Viz Ecc. Hist., B. viii. ch. 13, Ing. Trans. p. 148. ( b ) Codex olim Regiae Societatis, nunc vero Musei Britannici. Toto je G. z vydání Dr. Burtona: Oxford, 1838. Viz totéž, str. 572 a 591. ( c ) Duo Codices Florentini Bibliothecae Mediceo-Laurentianae. Plut. lxx. n. 7 a 20. I. a K. z Burtonu. Viz Tamtéž. p. 591. ( d ) 1. Codex Regius Bibliothecae Parisiensis n. 1436; 2. Codex Mediceus, tamtéž. n. 1434; 3. Codex Mazarinasus, tamtéž. n. 1430; 4. Codex Fuketianus, tamtéž. n. 1435; 5. Codex Savilianus, in Bibliotheca Bodleiana, n. 2278; jsou A. B. C. D. a F. z Burtonu. Tamtéž. ( d ) Codex Bibliothecae Regiae Parisiensis n . 1431 a Codex Venetus n. 838; jsou E. a H. z Burtonu. Tamtéž. (a) Viz N. of Burton. Tamtéž. (b) Viz Valesius, poznámka (a), str. 154, Ing. Trans. ( c ) Viz Valesius a Ruinart, citovaní v poznámkách k tomuto, s. 50, 51, 55, 59, 60, 64, 69, 84. Také S. E. Assemani poznamenává: – «Graecam S. Procopii, Martyrum Palaestinorum in Diocletiani insignanimaud, persecution martyribus Palaestinae libro habetur; ab alia fusiori, atque explicatiori fuisse contractam atque truncatam, certum et exploratum est, nam quae ad patriam atque institum příslušné omittere nunquam consuevit Eusebius.» – Acta SS. Mart. «Horum sanctorum martyrum historiam concisam pariter jejunamque exhibet nobis Graecus Eusebii Caesariensis textus in libro de martyribus Palaestinae; eandemque prorsus fortunam experta est, quam prior Procopii, ex latiori scilicet narratione in brevem summam. Atque priorem illam Latina, quae superfuit, versio supplerit, haec autem suppleri aliter non potuissent, nisi, favente Deo, Chaldaicus Codex noster e tenebris Aegypti vindicatus emersisset in lucem.» – Tamtéž. p. 173. Baillet: – «Eusébe de Cesarée avait recueilli à part les Martyrs de Palestine: et quoique les Actes qúil en avoit ramassez avec beaucoup de soin et de travail ne paroissent plus, il nous en reste un bon joint abbregé sonquitoredans generale de l'Eglise.'' Viz Les Vies des Saints, sv. i. p. 55. ( a ) Viz tyto tištěné str. 50 níže a Valesiova poznámka k němu. ( b ) Latina, kterou napsal Surius, lze nalézt v poznámkách na str. 69. ( c ) Eusebius zemřel n. l. 339 nebo 340 (Fabricius, Bibliotheca Graec. lib. v. c. 4. s. 31) a tato kopie byla přepsána r. 411 n. l. (a) Viz poznámka, str. 51, níže. ( b ) Viz Poznámky, str. 57, 60 níže. ( a ) Latinskou verzi tohoto, jak se nachází v Simeon Metaphrastes, přeložil Lipomannus, jsem otiskl v poznámkách na str. 69 níže, pro srovnání s tímto textem. Také stále existuje v řečtině a poprvé ji publikoval D. Papebrochius z Medicean MS. v Acta Sanctorum, červen, sv. i. p. 64; a poté přetiskl J. Alb. Fabricius v opeře S. Hippoliti, 2. sv., fol. Hamb. 1716 – 19, sv. ii. p. 217. ( b ) Viz poznámky na str. 53, 56, 59, 60, 64, 68. (a) Viz Heinichen, Notitia Codicum, Editionum et Translationum Historiae Ecclesiasticae Eusebianae, § vi. (a) Viz poznámka níže, str. 79.