1 ტიმოთეს კომენტარი

„კომენტარი 1 ტიმოთეს შესახებ“ შედგება 18 საუბრისგან, რომლებიც წარმოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა 402 წელს კონსტანტინოპოლში. წმინდა იოანეს მე-7 საუბარში საუბრობს ქრისტეში ორ ბუნებაზე: „როგორც იგი გახდა ადამიანური ბუნების თანაზიარი, რადგან მოვიდა ადამიანებთან, ასევე არის ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი, რადგან ღვთისგან მოვიდა. ვინაიდან ორი ბუნება გაერთიანდა მის მიერ, იგი ახლოს უნდა ყოფილიყო ორივე ბუნებასთან“. აქვე ეხება გამოსყიდვის თემას: „რას ნიშნავს გამოსყიდვა? მან განიზრახა დასჯა, მაგრამ არ მოიქცა, ისინი უნდა დაღუპულიყვნენ, მაგრამ მათთვის დათმო თავისი ძე და გამოგვიგზავნა მქადაგებლები ჯვრის შესახებ საქადაგებლად“. წმინდანი ეხება მღვდელმსახურების თემას (საუბრები 5,10,11,14). მოციქულთა შემდეგ ეკლესიაში ქრისტეს ადგილი ეპისკოპოსებმა და უხუცესებმა დაიკავეს, რომლებმაც თანაბრად მიიღეს ეკლესიის სწავლებისა და მართვის უფლება. განსხვავება ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს შორის მდგომარეობს ხელდასხმის უფლებაში. ბოლო საეკლესიო წოდებას იკავებს დიაკვნები. წმიდა იოანე ოქროპირმა ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების ფუნქციები ეკლესიის მართვამდე, წმინდა რიტუალების შესრულებამდე და სწავლებამდე შეამცირა. მე-6 საუბარში ვსაუბრობთ ომზე სამ სახეობაზე: პირველი არის ჩვეულებრივი ომი, მეორე როცა მტრულად ვართ ერთმანეთთან, მესამე როცა ყველა თავის წინააღმდეგ იბრძვის. ბოლო ტიპის ომი ყველაზე საშიშია, რადგან ჩვენი სხეული სულს ეწინააღმდეგება. წმიდანი თავის საუბრებში ეხება ისეთ თემებს, როგორებიცაა ერესების წარმოშობა (საუბრები 2:12), პავლე მოციქულის თავმდაბლობა (საუბრები 3:4), ბოროტების სანაცვლოდ სიკეთის გადახდა (საუბრები 3), ქრისტიანისთვის რწმენის მნიშვნელობა (საუბრები 1:18), შვილების აღზრდა (ქრისტეს თანაზიარება). (საუბარი 5) და ა.შ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის: *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In epistulam I ad Timotheum argumentum et homiliae 1-18. საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 რატომ ზევით. პავლემ მხოლოდ ტიტეს და ტიმოთეს მისწერა. ტიმოთე იყო მოციქულის (პავლეს) ერთ-ერთი მოწაფე. ლუკა მოწმობს (საქმეები 12:2), რომ ის იყო ახალგაზრდა კაცი, რომელიც აღტაცების ღირსი იყო და მოწონება დაიმსახურა ლისტრასა და იკონიაში ძმებისგან. იგი ერთდროულად იყო სტუდენტიც და მასწავლებელიც და ამავდროულად იმდენად გონივრული, რომ, თუმცა გაიგო, რომ პავლე ქადაგების დროს არ ავალდებულებდა მას წინადაცვეთას, თუმცა იცოდა, რომ ამ საკითხში ეწინააღმდეგებოდა პეტრეს, დათანხმდა არა მხოლოდ არ ექადაგა (წინადაცვეთა), არამედ მიეღო კიდეც: მან წინადაცვეთა იგი (მოციქული 1:2). ასაკი და შემდეგ უკვე ანდო მას (ეკლესიის) მართვა. ამრიგად, მხოლოდ პავლეს დამოკიდებულება მის მიმართ ადეკვატურად აჩვენებს, თუ როგორი ქმარი იყო იგი. მის შესახებ სხვა ადგილასაც მოწმობს, როცა წერს: „და სარწმუნოებაჲ მისი გეცოდინებათ, რამეთუ ძე მამისა თჳსი მემსახურა სახარებაში“ (ფილ. 2:22); და კვლავ კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს: „გამოგიგზავნეთ თქვენთან ტიმოთე, ჩემი საყვარელი და ერთგული ძე უფალში“ (1 კორ. 4,17); და კიდევ: „უფრთხილდით, რომ ის თქვენთან არის დაცული, რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე“ (1 კორ. 16:10); ხოლო ებრაელთა მიმართ წერილში ამბობს: „იცოდე, რომ ჩვენი ძმა ტიმოთე გათავისუფლდა“ (ებრ. 13:23). და ძალიან ბევრი სხვა ადგილიდან შეგიძლიათ ნახოთ დიდი სიყვარული (მოციქულის) მისდამი. ანალოგიურად, სასწაულები, რომლებიც დღესაც ხდება, აჩვენებს მის სითამამეს (ღვთის წინაშე). 1 იქნებ ვინმემ იკითხოს: რატომ წერს (მოციქული) მხოლოდ ტიტეს და ტიმოთეს, ხოლო სილა იყო ერთ-ერთი პატივცემული ადამიანი, ისევე როგორც ლუკა, რომლის შესახებაც თავის ეპისტოლეში ლაპარაკობს: „მხოლოდ ლუკა ჩემთან არს“ (2 ტიმ. 4:10); ასევე კლიმენტი იყო მისი ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რადგან (მოციქული) მის შესახებ ამბობს: „კლიმენტთან და ჩემს სხვა თანამემამულეებთან“ (ფილ. 4:3)? რატომ წერს ის მხოლოდ ტიტეს და ტიმოთეს? რადგან ეს უკანასკნელი მან უკვე მიანდო ეკლესიას; ამასობაში პირველები მაინც თან ახლდნენ მოგზაურობისას; მან ეს უკანასკნელი გამოჩენილ ადგილებში მოათავსა. (ტიმოთე) ისეთი ამაღლებული თვისებებით იყო დაჯილდოებული, რომ მისი ახალგაზრდობაც კი არ უქმნიდა ამას ოდნავი დაბრკოლებას. ამიტომაც (მოციქული) წერდა: „არავინ შეურაცხყოს თქვენი ახალგაზრდობა“ (1 ტიმ. 4:12) და კიდევ: „ახალგაზრდებო“, ამბობს ის, „დებივით“ (1 ტიმ. 5:2). როცა არის სათნოება, მაშინ ყველაფერი უხვადაა და არაფერში არ არის დაბრკოლება. ამიტომაც, როდესაც ეპისკოპოსებზე მსჯელობს და მათზე ბევრს ლაპარაკობს, (მოციქული) არასოდეს სწავლობს მათ ასაკს. თუ ის თავის გზავნილში ამბობს, რომ (ეპისკოპოსი უნდა იყოს) „შვილები მთელი პატიოსნებით ემორჩილება, ხოლო ქმარს ერთი ცოლი“ (1 ტიმ. 3:4, 2), მაშინ ამას არ გამოთქვამს იმიტომ, რომ მისთვის აუცილებელია ცოლ-შვილი ჰყავდეს, არამედ იმიტომ, რომ თუ ოდესმე მოხერხდა რომელიმე ერისკაცის ამ ადგილას აღზრდა, მაშინ ისინი უნდა იყვნენ ისეთი, რომ მათ შეეძლოთ ყველაფერი და სახლები. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე, გარდა ერისკაცობისა, მაინც უსარგებლო ადამიანად დარჩება ასეთ საკითხებშიც, მაშინ როგორ შეიძლება მას ეკლესიის ზრუნვა მიანდო? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, (მოციქული) რატომ წერს წერილს სტუდენტს, როცა ის უკვე დანიშნულია მასწავლებლის თანამდებობაზე? ჯერ არ უნდა დაევალებინა და მერე გაეგზავნა (ამ თანამდებობაზე)? მაგრამ (ტიმოთეს) სჭირდებოდა არა ისეთი სწავლება, რომელიც საჭიროა მოწაფეებისთვის, არამედ ისეთი, როგორიც მოძღვრისთვისაა საჭირო. მაშასადამე, შეამჩნიეთ, რომ მთელ ეპისტოლეში ის მას მასწავლებლისთვის აუცილებელ მითითებებს აძლევს. ასე რომ, თავიდანვე, წინასიტყვაობაში, არ უთქვამს: ნუ უსმენთ მათ, ვინც სხვანაირად ასწავლის, მაგრამ როგორ? – „ზოგს შეაგონებ, რომ სხვაგვარად არ ასწავლონ“ (1 ტიმ. 1:3). ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს. ალბათ, აქ წმინდანი მიუთითებს იმ სასწაულებზე, რომლებითაც წმიდა ტიმოფეის ნეშტი აფრქვევდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: