Commentaire sur 1 Timothée

Le « Commentaire sur 1 Timothée » se compose de 18 conversations prononcées par saint Jean Chrysostome en 402 à Constantinople. Dans la 7e conversation, saint Jean parle de deux natures dans le Christ : "Et de même qu'il est devenu participant de la nature humaine, parce qu'il est venu aux hommes, de même il est aussi participant de la nature divine, parce qu'il est venu de Dieu. Puisque deux natures ont été unies par lui, il a dû être proche des deux natures." Le sujet de l'expiation est également abordé ici : " Que signifie l'expiation ? Il avait l'intention de les punir, et pourtant il ne l'a pas fait ; ils auraient dû périr, mais pour eux il a abandonné son Fils et nous a envoyé des prédicateurs pour prêcher sur la croix. " Le saint aborde le thème du sacerdoce (Conversations 5,10,11,14). À la suite des apôtres, la place du Christ dans l'Église a commencé à être occupée par les évêques et les anciens, qui ont également reçu le droit d'enseigner et de gouverner l'Église. La différence entre évêques et prêtres réside dans le droit d'ordination. Le dernier rang de l'église est occupé par les diacres. Saint Jean Chrysostome a réduit les fonctions des évêques et des prêtres à gouverner l'Église, à accomplir les rites sacrés et à enseigner. Dans la 6ème conversation, nous parlons de trois types de guerre : la première est une guerre ordinaire, la seconde est celle où nous sommes hostiles les uns aux autres, la troisième est celle où chacun se bat contre lui-même. Ce dernier type de guerre est le plus dangereux de tous, car notre corps se rebelle contre l’âme. Dans ses conversations, le saint aborde des sujets tels que l'origine des hérésies (Conversations 2 :12), l'humilité de l'apôtre Paul (Conversations 3 :4), rendre le bien pour le mal (Conversations 3), le sens de la foi pour un chrétien (Conversations 1 :18), élever des enfants (Conversation 9), la communion indigne des Saints Mystères du Christ (Conversation 5), etc. *Le titre de l'ouvrage en grec est : *Le titre de l'ouvrage en latin est In epistulam I ad Timotheum argumentum et homiliae 1-18. Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Pourquoi. Paul wrote only to Titus and Timothy. Timothée était l'un des disciples de l'apôtre (Paul). Luc témoigne (Actes 12 : 2) qu’il était un jeune homme digne d’admiration, gagnant l’approbation des frères de Lystre et d’Iconium. Il était à la fois étudiant et enseignant, et en même temps il était si raisonnable que, bien qu'il ait entendu que Paul, lorsqu'il prêchait, ne l'obligeait pas à accepter la circoncision, bien qu'il savait que sur cette question il s'opposait à Pierre, il a accepté non seulement de ne pas prêcher contre (la circoncision), mais même de l'accepter : il l'a circoncis (l'apôtre), dit (Luc) (Actes 16 : 23), alors qu'il avait déjà cet âge, et alors lui en a déjà confié la direction. (de l'Église). Ainsi, la disposition de Paul envers lui seul montre de manière adéquate quel genre de mari il était. Il témoigne également de lui ailleurs lorsqu'il écrit : « Et vous connaissez sa fidélité, parce que, comme le fils de son père, il m'a servi dans l'Évangile » (Phil. 2 : 22) ; et encore dans la lettre aux Corinthiens, il dit : « Je vous ai envoyé Timothée, mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur » (1 Cor. 4 : 17) ; et encore : « Veillez à ce qu’il soit en sécurité avec vous, car il fait comme moi l’œuvre du Seigneur » (1 Cor. 16 : 10) ; et dans la lettre aux Hébreux, il dit : « Sachez que notre frère Timothée a été libéré » (Hébreux 13 :23). Et de bien d’autres endroits, on peut voir le grand amour (de l’apôtre) pour lui. De même, les miracles qui se produisent encore aujourd’hui montrent son audace (devant Dieu). 1 Peut-être que quelqu'un demandera : pourquoi (l'apôtre) n'écrit qu'à Tite et Timothée, alors que Silas faisait partie du peuple vénérable, ainsi qu'à Luc, dont il parle dans son épître : « Luc seul est avec moi » (2 Tim. 4 :10) ; Clément aussi était un de ses collègues, car (l'apôtre) dit de lui : « avec Clément et avec le reste de mes collègues » (Phil. 4 : 3) ? Alors pourquoi écrit-il uniquement à Titus et Timothée ? Parce qu'il a déjà confié ces derniers à l'Église ; Pendant ce temps, les premiers l'accompagnaient toujours dans ses voyages ; il plaça ces derniers à des endroits bien en vue. (Timothée) était doté de qualités si sublimes que même sa jeunesse n'y posait pas le moindre obstacle. C'est pourquoi (l'apôtre) a écrit : « Que personne ne méprise votre jeunesse » (1 Tim. 4 : 12), et encore : « les jeunes gens », dit-il, « comme des sœurs » (1 Tim. 5 : 2). Quand il y a de la vertu, alors tout est en abondance et il n’y a aucun obstacle en quoi que ce soit. C'est pourquoi, lorsqu'il parle des évêques et parle beaucoup d'eux, (l'apôtre) n'entre jamais dans une étude détaillée de leur âge. S'il dit dans son message que (l'évêque doit) « garder les enfants dans l'obéissance en toute honnêteté et une seule femme pour son mari » (1 Tim. 3 : 4, 2), alors il exprime cela non pas parce qu'il lui est nécessaire d'avoir une femme et des enfants, mais parce que s'il lui arrivait d'élever des laïcs à cet endroit, alors ils devraient être tels qu'ils puissent gérer la maison, les enfants et tout le reste. Après tout, si quelqu’un, en plus d’être laïc, reste une personne inutile même dans de telles affaires, alors comment pourrait-on lui confier la garde de l’Église ? Mais pourquoi, dites-vous, (l’apôtre) écrit-il une lettre à un étudiant alors qu’il a déjà été nommé à un poste d’enseignant ? N'aurait-il pas dû être instruit d'abord puis envoyé (à ce poste) ? Mais (Timothée) avait besoin non pas du genre d'instruction qui est nécessaire pour les disciples, mais du genre qui est nécessaire pour l'instructeur. Notez donc que tout au long de l’épître, il lui donne les instructions nécessaires pour être un enseignant. Ainsi, dès le début, dans la préface, il n'a pas dit : n'écoutez pas ceux qui enseignent différemment, mais comment ? – « pour exhorter certains à ne pas enseigner autrement » (1 Tim. 1 : 3). Ces conversations furent livrées par le saint, probablement à Antioche vers 397. Probablement, ici le saint souligne les miracles qui dégageaient les reliques de saint Timofey. Vous pourriez être intéressé par :