Σχόλιο στο Α' Τιμόθεο

Το «Σχόλιο του Α' Τιμόθεου» αποτελείται από 18 συνομιλίες που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος το 402 στην Κωνσταντινούπολη. Στην 7η συνομιλία του Αγίου Ιωάννη μιλάει για δύο εν Χριστώ φύσεις: «Και όπως έγινε μέτοχος της ανθρώπινης φύσης, επειδή ήρθε στους ανθρώπους, έτσι είναι και της θείας φύσης, επειδή προήλθε από τον Θεό. Εφόσον δύο φύσεις ενώθηκαν μέσω αυτού, πρέπει να ήταν κοντά και στις δύο φύσεις». Το θέμα της εξιλέωσης θίγεται επίσης εδώ: «Τι σημαίνει εξιλέωση; Σκόπευε να τους τιμωρήσει, αλλά δεν το έκανε· έπρεπε να είχαν χαθεί, αλλά για αυτούς παράτησε τον Υιό Του και μας έστειλε κήρυκες να κηρύξουμε για τον σταυρό». Ο άγιος θίγει το θέμα της ιερωσύνης (Συνομιλίες 5,10,11,14). Μετά τους αποστόλους, τη θέση του Χριστού στην Εκκλησία άρχισαν να καταλαμβάνουν επίσκοποι και πρεσβύτεροι, οι οποίοι έλαβαν εξίσου το δικαίωμα να διδάσκουν και να κυβερνούν την Εκκλησία. Η διαφορά μεταξύ επισκόπων και πρεσβυτέρων έγκειται στο δικαίωμα της χειροτονίας. Τον τελευταίο εκκλησιαστικό βαθμό καταλαμβάνουν οι διάκονοι. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μείωσε τα καθήκοντα των επισκόπων και των πρεσβυτέρων στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας, την εκτέλεση ιερών τελετών και τη διδασκαλία. Στην 6η συνομιλία μιλάμε για τρία είδη πολέμου: ο πρώτος είναι ένας συνηθισμένος πόλεμος, ο δεύτερος είναι όταν έχουμε εχθρότητα μεταξύ μας, ο τρίτος είναι όταν ο καθένας πολεμά ενάντια στον εαυτό του. Ο τελευταίος τύπος πολέμου είναι ο πιο επικίνδυνος από όλους, γιατί το σώμα μας επαναστατεί ενάντια στην ψυχή. Στις συνομιλίες του, ο άγιος θίγει θέματα όπως η προέλευση των αιρέσεων (Συνομιλίες 2:12), η ταπεινοφροσύνη του Αποστόλου Παύλου (Συνομιλίες 3:4), η ανταπόδοση του καλού στο κακό (Συζητήσεις 3), η έννοια της πίστης για έναν Χριστιανό (Συνομιλίες 1:18), η ανατροφή των παιδιών (Συνομιλία των Χριστιανών) (Συνομιλία 5) κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι: *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In epistulam I ad Timotheum argumentum et homiliae 1-18. Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Γιατί επάνω. Ο Παύλος έγραψε μόνο στον Τίτο και στον Τιμόθεο. Ο Τιμόθεος ήταν ένας από τους μαθητές του αποστόλου (Παύλου). Ο Λουκάς μαρτυρεί (Πράξεις 12:2) ότι ήταν ένας νέος άξιος θαυμασμού, κερδίζοντας την έγκριση των αδελφών στα Λύστρα και στο Ικόνιο. Ήταν ταυτόχρονα μαθητής και δάσκαλος και ταυτόχρονα ήταν τόσο λογικός που, αν και άκουσε ότι ο Παύλος, όταν κήρυττε, δεν τον υποχρέωνε να δεχτεί την περιτομή, αν και ήξερε ότι σε αυτό το θέμα εναντιώθηκε στον Πέτρο, συμφώνησε όχι μόνο να μην κηρύξει κατά (περιτομή), αλλά ακόμη και να το δεχτεί: τον περιτομή (ο απόστολος) λέει (3) ηλικίας, και στη συνέχεια του έχει ήδη εμπιστευτεί τη διαχείριση (της Εκκλησίας). Έτσι, η διάθεση του Παύλου απέναντί ​​του και μόνο δείχνει επαρκώς τι είδους σύζυγος ήταν. Μαρτυρεί επίσης γι' αυτόν σε άλλο μέρος, όταν γράφει: «Και η πιστότητά του είναι γνωστή σε εσάς, επειδή ως γιος του πατέρα του με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο» (Φιλ. 2:22). Και πάλι στην προς Κορινθίους επιστολή λέει: «Σας έστειλα τον Τιμόθεο, τον αγαπητό και πιστό εν Κυρίω υιό μου» (Α' Κορ. 4:17). Και πάλι: «Προσέξτε να είναι ασφαλής μαζί σας· γιατί κάνει το έργο του Κυρίου, όπως κι εγώ» (Α' Κορ. 16:10). και στην προς Εβραίους επιστολή λέει: «Να ξέρετε ότι ο αδελφός μας Τιμόθεος ελευθερώθηκε» (Εβρ. 13:23). Και από πάρα πολλά άλλα μέρη μπορείτε να δείτε τη μεγάλη αγάπη (του αποστόλου) γι 'αυτόν. Ομοίως, τα θαύματα που γίνονται ακόμη σήμερα δείχνουν την τόλμη του (ενώπιον του Θεού). 1 Ίσως κάποιος ρωτήσει: γιατί (ο απόστολος) γράφει μόνο στον Τίτο και τον Τιμόθεο, ενώ ο Σίλας ήταν ένας από τους σεβαστούς ανθρώπους, όπως και ο Λουκάς, για τον οποίο μιλάει στην επιστολή του: «Μόνος ο Λουκάς είναι μαζί μου» (Β' Τιμ. 4:10); επίσης ο Κλήμης ήταν ένας από τους συναδέλφους του, γιατί (ο απόστολος) λέει γι' αυτόν: «με τον Κλήμη και με τους υπόλοιπους συναδέλφους μου» (Φιλ. 4:3); Γιατί λοιπόν γράφει μόνο στον Τίτο και στον Τιμόθεο; Γιατί αυτά τα τελευταία τα έχει ήδη εμπιστευτεί στην Εκκλησία. Εν τω μεταξύ, οι πρώτοι τον συνόδευαν ακόμα στα ταξίδια του. τοποθέτησε το τελευταίο σε περίοπτα σημεία. (Ο Τιμόθεος) ήταν προικισμένος με τόσο υπέροχες ιδιότητες που ακόμη και η νεότητά του δεν έθετε το παραμικρό εμπόδιο σε αυτό. Γι' αυτό (ο απόστολος) έγραψε: «Κανείς να μην περιφρονεί τη νιότη σας» (Α' Τιμ. 4:12), και πάλι: «νέοι», λέει, «σαν αδελφές» (Α' Τιμ. 5:2). Όταν υπάρχει αρετή, τότε όλα είναι σε αφθονία και δεν υπάρχει εμπόδιο σε τίποτα. Γι' αυτό, όταν συζητά για επισκόπους και μιλάει πολύ γι' αυτούς, (ο απόστολος) δεν προχωρά ποτέ σε μια λεπτομερή μελέτη σχετικά με την ηλικία τους. Αν λέει στο μήνυμά του ότι (ο επίσκοπος πρέπει) «να κρατά τα παιδιά σε υπακοή με κάθε τιμιότητα· και μία γυναίκα στον άντρα» (Α' Τιμ. 3:4, 2), τότε το εκφράζει όχι επειδή είναι απαραίτητο να έχει γυναίκα και παιδιά, αλλά επειδή αν τύχαινε ποτέ να μεγαλώσει κανένας από τους λαϊκούς σε αυτό το μέρος, τότε θα πρέπει να είναι έτσι όλα τα άλλα παιδιά, ώστε να μπορούν να διαχειριστούν το σπίτι και το σπίτι. Άλλωστε, αν κάποιος, εκτός από λαϊκός, παρέμενε άχρηστος ακόμη και σε τέτοια θέματα, τότε πώς θα μπορούσε να του αναθέσει τη φροντίδα της Εκκλησίας; Γιατί όμως, λέτε, (ο απόστολος) γράφει μια επιστολή σε έναν μαθητή όταν έχει ήδη διοριστεί σε θέση καθηγητή; Δεν έπρεπε πρώτα να του δώσουν οδηγίες και μετά να τον στείλουν (σε αυτή τη θέση); Αλλά (ο Τιμόθεος) είχε ανάγκη όχι για το είδος της διδασκαλίας που είναι απαραίτητο για τους μαθητές, αλλά για το είδος που είναι απαραίτητο για τον δάσκαλο. Προσέξτε λοιπόν ότι σε όλη την επιστολή του δίνει τις απαραίτητες οδηγίες για έναν δάσκαλο. Οπότε και από την αρχή, στον πρόλογο, δεν είπε: μην ακούτε αυτούς που διδάσκουν διαφορετικά, αλλά πώς; – «να προτρέπω μερικούς, να μη διδάσκουν διαφορετικά» (Α' Τιμ. 1:3). Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο, πιθανότατα στην Αντιόχεια γύρω στο 397. Πιθανώς, εδώ ο άγιος υποδεικνύει τα θαύματα που απέπνεαν τα λείψανα του Αγίου Τιμοφέιου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: