Коментар на 1 Тимотей

„Коментар на 1 Тимотей” се състои от 18 беседи, изнесени от св. Йоан Златоуст през 402 г. в Константинопол. В 7-ми разговор св. Йоан говори за две природи в Христос: "И както Той стана участник в човешкото естество, защото дойде при хората, така Той също е участник в божественото естество, защото дойде от Бога. Тъй като две природи бяха обединени чрез Него, Той трябва да е бил близо до двете природи." Темата за изкуплението също е засегната тук: "Какво означава изкупление? Той възнамеряваше да ги накаже, но не го направи; те трябваше да загинат, но за тях Той се отказа от Сина Си и ни изпрати проповедници да проповядват за кръста." Светецът засяга темата за свещенството (Беседи 5,10,11,14). След апостолите мястото на Христос в Църквата започва да се заема от епископи и презвитери, които еднакво получават правото да поучават и управляват Църквата. Разликата между епископите и презвитерите е в правото на ръкополагане. Последният църковен сан се заема от дякони. Свети Йоан Златоуст свежда функциите на епископите и презвитерите до управление на Църквата, извършване на свещени обреди и преподаване. В 6-ти разговор говорим за три вида война: първата е обикновена война, втората е когато враждуваме помежду си, третата е когато всеки воюва сам срещу себе си. Последният вид война е най-опасната от всички, защото тялото ни се бунтува срещу душата. В своите беседи светецът засяга теми като произхода на ересите (Беседи 2:12), смирението на апостол Павел (Беседи 3:4), отплатата с добро за зло (Беседи 3), значението на вярата за християнина (Беседи 1:18), възпитанието на децата (Беседи 9), недостойното причастие на Светите Христови Тайни (Беседи 5) и др. *Заглавието на произведението на гръцки е: *Заглавието на произведението на латински е In epistulam I ad Timotheum argumentum et homiliae 1-18. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Защо нагоре. Павел пише само до Тит и Тимотей. Тимотей беше един от учениците на апостол (Павел). Лука свидетелства (Деяния 12:2), че той е млад мъж, достоен за възхищение, спечелвайки одобрението на братята в Листра и Икония. Той беше едновременно ученик и учител и в същото време беше толкова разумен, че макар да чу, че Павел, когато проповядва, не го задължава да приеме обрязването, въпреки че знаеше, че по този въпрос се противопоставя на Петър, той се съгласи не само да не проповядва против (обрязването), но дори да го приеме: той го обряза (апостола), казва (Лука) (Деяния 16:23), когато той вече е бил на тази възраст и тогава вече му е поверил управлението (на Църквата). Следователно отношението на Павел само към него показва адекватно какъв съпруг е бил той. Той свидетелства за него и на друго място, когато пише: „И Неговата вярност ви е позната, защото като син на баща си той ми служи в благовестието” (Фил. 2:22); и отново в писмото до коринтяните той казва: „Изпратих до вас Тимотей, моя възлюбен и верен син в Господа” (1 Кор. 4:17); и отново: „Внимавайте той да бъде в безопасност при вас, защото той върши Господното дело, както и аз“ (1 Кор. 16:10); и в писмото до евреите той казва: „Знайте, че нашият брат Тимотей е освободен” ​​(Евреи 13:23). И от много други места можете да видите голямата любов (на апостола) към него. По същия начин, чудесата, които все още се случват днес, показват неговата дързост (пред Бог). 1 Може би някой ще попита: защо (апостолът) пише само до Тит и Тимотей, а Сила е един от почтените хора, както и Лука, за когото той говори в посланието си: „Само Лука е с мене“ (2 Тим. 4:10); също и Климент беше един от неговите колеги, защото (апостолът) казва за него: „с Климент и с другите мои съратници” (Фил. 4:3)? Тогава защо той пише само на Тит и Тимотей? Защото той вече е поверил тези последните на Църквата; Междувременно първите все още го придружаваха в пътуванията му; той постави последните на видни места. (Тимотей) беше надарен с толкова възвишени качества, че дори младостта му не представляваше ни най-малка пречка за това. Ето защо (апостолът) пише: „Никой да не презира твоята младост” (1 Тим. 4:12), и пак: „младите, казва той, „като сестри” (1 Тим. 5:2). Когато има добродетел, тогава всичко е в изобилие и в нищо няма пречка. Ето защо, когато говори за епископите и говори много за тях, (апостолът) никога не се впуска в подробно изследване относно възрастта им. Ако той казва в посланието си, че (епископът трябва да бъде) „да държи децата в послушание с пълна честност и една жена на мъжа“ (1 Тим. 3:4, 2), тогава той изразява това не защото е необходимо за него да има жена и деца, а защото, ако някога се случи да издигне някой от миряните на това място, тогава те трябва да бъдат такива, че да могат да управляват къщата, децата и всичко останало. В края на краищата, ако някой, освен че е мирянин, все още остава безполезен човек дори в такива въпроси, тогава как може да му се повери грижата на Църквата? Но защо, казвате вие, (апостолът) пише писмо до ученик, когато той вече е назначен на учителска длъжност? Не трябваше ли първо да бъде инструктиран и тогава да бъде изпратен (на тази длъжност)? Но (Тимотей) имаше нужда не от вида инструкции, които са необходими на учениците, а от вида, който е необходим за учителя. Затова забележете, че в цялото послание той му дава инструкциите, необходими за един учител. Така че дори от самото начало, в предговора, той не каза: не слушайте тези, които учат различно, но как? – „да увещава някои да не учат друго” (1 Тим. 1:3). Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Вероятно тук светецът сочи към чудесата, извършени от мощите на св. Тимофей. Може да се интересувате от: