Беседа 9

1Тим. 2:11–15. Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо колись створений Адам, а потім Єва; і не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин; втім врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості з цнотливістю». . Жінкам не належить говорити у церкві. – Як треба виховувати дітей? 1. Великої сором'язливості вимагає блаженний Павло від жінок, великої статечності. Тому звертає (увага) як на їх зовнішній вигляд і одяг, а й у голос. Що ж саме каже? Дружина в безмовності та вчиться. Що це означає? Те, що, за його словами, дружина не має говорити у церкві; те саме сказав він і в посланні до Коринтян: «Бо непристойно дружині говорити в церкві» (1Кор.14:35). Чому ж? Тому що закон, каже він, підкорив їх (владі чоловіка). І знову в іншому місці: «Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у чоловіків своїх» (1Кор. 14:35). Але тоді жінки внаслідок такого настанови мовчали; тим часом нині (помічається) між ними великий шум, великий крик, гучна розмова, і при тому ніде в іншому місці стільки, як тут. Кожен може побачити їх усіх, хто розмовляє більше тут, ніж на площі, ніж у лазнях. Начебто прийшли сюди для того, щоб провести час, вони ведуть розмову про предмети марні. Від цього все приходить в розлад, і вони не хочуть навіть зрозуміти того, що не інакше можуть навчитися чогось корисного, як тільки зберігаючи мовчання. Справді, коли ми готуємо до слова слово, і тим часом ніхто не слухає того, що говориться, то яка звідси може бути користь? Тому він каже, що жінці належить бути мовчазною, що вона не повинна говорити в церкві не тільки про життєві, а й про духовні предмети. У цьому полягає пристойність, у цьому сором'язливість, це може прикрасити її більше будь-якого одягу. Якщо таким чином вона поводитиметься, вона матиме можливість молитися з великою пристойністю. "А вчити дружині не дозволяю". «Не дозволяю», – каже він. Який зв'язок мають тут між собою (ці слова)? Дуже тісний. (Апостол) розмовляв про безмовність, про статечність, про сором'язливість; сказав: Не хочу, щоб вони говорили. Отож, бажаючи відібрати в них всякий привід до розмов, каже: нехай вони й не вчать, але нехай поводяться так, як пристойно учням, бо через мовчання вони покажуть і покірність. Загалом багатомовний рід їхній, тому (апостол) усіма заходами намагається приборкати їх: «Бо раніше створений Адам, – каже, – а потім Єва; і не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин» . Яке, однак, це стосується нинішніх жінок? Дуже велике, каже: чоловіча стать наділена великою перевагою, вона створена раніше. А в іншому місці ще вище ставить його, коли каже: «І не чоловік створений для дружини, а дружина для чоловіка» (1Кор.11:9). Навіщо він каже це? Для того, щоб на підставі багатьох причин надати першість чоловікові. Чоловік, каже він, повинен мати першість, по-перше, тому (що він раніше створений), по-друге, на підставі того, що сталося згодом. Вчила колись дружина чоловіка, і все скинула, і зробила його винним у послуху. Бог за те і підкорив її, що вона на зло вжила владу, або, краще сказати, рівночестя: «і до чоловіка твоєму, - говориться, - потяг твій» (Бут.3: 16); насамперед цього (події) був сказано цих слів. Як же Адам не був спокушений? Отже, він не переступив заповідей; якщо не був спокушений? Уважно слухай. Дружина каже: «Змій звабив мене» (Бут.3: 13); тим часом Адам не каже: жінка звабила мене, але: «вона дала мені від дерева, і я їв» (Бут.3: 12). Не те саме означає бути спокушеним від одноплемінної і спорідненої собі, і – від звіра, раба, підлеглого; тому останнє власне є спокуса. Отже, тільки в порівнянні з дружиною (апостол) говорить про нього, що він не спокусився, тому що вона була спокушена від раба та підлеглого, а він від вільної. Знову не про Адама сказано: «І побачила, що дерево добре для їжі» (Бут.3:6), але про дружину, і що вона їла та дала чоловікові своєму. Таким чином, він переступив (заповідь) не тому, що був захоплений пристрастю, а лише підкоряючись дружині. Вчила одного разу дружина, і все спростувала. Тому (апостол) каже: нехай не вчить. Але як це стосується інших жінок, якщо одна зробила це? І дуже (ставиться), тому що підлога ця немічна і легковажна. З іншого боку, тут йдеться взагалі про все (жіноче) поле: він не сказав, що Єва спокусилася, але: дружина, - а це ім'я швидше відноситься до всього взагалі підлозі, ніж до неї однієї. Отже, що? Вже заради неї вся жіноча стать стала злочинною? Подібно до того, як про Адама сказав (апостол): «подібно до злочину Адама, який є образ майбутнього» (Рим.5:14), так і тут говорить: переступив (заповідь) жіноча стать, а не чоловіча. Отже, що? Чи він не успадковує порятунку? Навпаки, успадковує, каже. Яке саме? Порятунок через дітей. Він не про одну Єву говорив: «якщо перебуватиме у вірі та любові і у святості з цнотливістю» . У якій вірі? У якому коханні? У якій святині з цнотливістю? Він ніби так казав: ви, жінки, не журіться про те, що підлога ваша підпала засудженню; Бог дарував вам інший засіб спасіння, саме – виховання дітей, так що ви можете заслужити спасіння не тільки самі через себе, а й через інших. Дивись, скільки виникає питань щодо того самого предмета. «Дружина, спокусившись, – каже, – впала у злочин». Яка дружина? Єва. Отже, вона врятується через народження дітей? Ні, не це каже (апостол), а те, що врятується вся жіноча стать. Хіба вона не була винною? Звісно, ​​була; але хоча винною була Єва, проте врятується вся жіноча стать через народження дітей. Чому не заради власної чесноти? Хіба це (народження дітей) позбавляє (сили інші чесноти)? При тому, яке це стосується дів? Яке до безплідних? Яке до вдів, які раніше, ніж почали народжувати, втратили мужів? Хіба вони загинули, хіба їм не залишається найменшої надії? Тим часом найбільше вихваляються діви. Отже, що він хоче сказати? 2. Деякі кажуть, що подібно до того, як від створення (світу) вся жіноча стать перебувала у стані залежності внаслідок того, що трапилося з першою жінкою, – Єва була створена другою і перебувала у стані залежності, тому, кажуть, і вся жіноча стать має перебувати у стані залежності, – так і тут тому самому, що (Єва) вчинила злочин, і весь злочин. Але це не має жодної підстави. Там все відбувалося з Божої волі, а тут було наслідком гріха дружини. Тому сказане їм має такий сенс: подібно до того, як усі люди вмирають заради одного, тому що один згрішив, так і вся жіноча стать стала злочинною тому, що жінка вчинила злочин. Втім, нехай вона не сумує. Бог дав їй неабияку втіху, саме – народження дітей. Але це є (справа) природи, – скажеш ти. І те (походить від впливу) природи; їй даровано як те (що залежить від природи), а й те, що належить до дітей. «Якщо перебуватиме у вірі й любові і в святості з цнотливістю» , тобто якщо після народження збережуть себе в любові та чистоті. У цьому не мала, але дуже велика буде нагорода, що вони виховали ратоборців Христу. Святинею він називає праведне життя, а цнотливістю пристойність. «Правильне слово» (1Тим. 3:1) – відноситься до того (про що говоримо), а не до – «якщо хто єпископства бажає». Тому що з цього приводу виникав сумнів, то він і каже: «правильне слово», що батьки і матері можуть потиснути плоди чесноти своїх дітей, коли добре виховують їх. Але що, якщо вона сама буде безчесна і сповнена незліченних вад? Чи виховання дітей принесе їй якусь користь? Чи не буде вірогіднішим, що вона виховає їх подібними до себе? Він це говорить про доброчесну, а не про всяку, що вона отримає за те велику нагороду та відплату. Слухайте це, батьки та матері: виховання дітей для вас не залишиться без нагороди. І далі він говорить те саме: «відома у добрих справах, якщо вона виховала дітей» (1Тим.5:10). Між іншим, і це постачає на вигляд. Справді, важлива річ присвятити Богу дітей, даних від Бога. Якщо вони покладуть під будинок тверді опори та основи, то матимуть велику нагороду; тоді як, навпаки, за недбальство зазнають покарання. Так і Ілій загинув через своїх дітей, тому що йому належало їх навчити; він, правда, і розумів, але не так, як слід. Йому не хотілося засмучувати їх, і він і їх, і погубив себе. Слухайте це, батьки. Виховуйте дітей своїх у настанові та повчанні Господньому з великою ретельністю. Юність неприборкана і потребує багатьох наставників, вчителів, керівників, наглядачів, вихователів. І тільки за таких (зусиль) можна приборкати її. Що кінь неприборканий, що звір неприборканий, те саме й юність. Тому якщо на початку та з першого віку поставимо для неї належні межі, то згодом не матимемо потреби у великих зусиллях; навпаки, потім звичка звернеться їм у закон. Не дозволимо їм робити того, що приємно і водночас шкідливо, не догоджатимемо їм, бо вони діти; але переважно будемо їх зберігати в цнотливості, - тут найбільше можлива шкода юності. Про це ми особливо повинні дбати, до цього ми особливо маємо бути уважними. Швидше братимемо для них дружин, щоб вони, маючи чисте і нерозтлінне тіло, з'єднувалися з нареченими. Таке кохання особливо буває полум'яним. Хто був цнотливим до шлюбу, тим більше залишиться таким після шлюбу. Навпаки, хто до шлюбу навчився любодіяти, той і після шлюбу робитиме те саме. "Блуднику, - говориться, - солодкий всякий хліб" (Сир.23: 23). Для того і покладаються на голови вінці, - на знак перемоги, що вони, не будучи переможені, вступають у шлюбний чертог, - що вони не були переможені пожадливістю. Якщо ж хто, захоплений хтивістю, віддався блудницям, то для чого після цього він має і вінець на чолі, коли він переможений? Це будемо їм вселяти, цим будемо їх навчити, лякати, загрожувати, роблячи то одне, то інше. Нам довірено важливу заставу – діти. Будемо ж дбати про них і вживемо всіх заходів, щоб лукавий не викрав їх у нас. Тим часом, тепер у нас все відбувається навпаки. Ми вживаємо всілякі зусилля для того, щоб поле було добрим і щоб довірити його благонадійній людині, і погонича ослів і мулів, і наглядача, і повіреного ми шукаємо найдосвідченішого; а на те, що для нас найдорожче, саме – щоб доручити сина людині, яка б могла зберегти її в цнотливості, не звертаємо уваги, незважаючи на те, що цей скарб цінніший за всіх інших і заради нього приходять інші. Про майно для них ми дбаємо, а про них – ні. Чи бачиш, яке безумство? Насамперед утвори душу сина твого, а майно він уже після отримає. Якщо душа в нього нехороша, то він не матиме жодної користі від грошей; і навпаки, якщо їй дано правильну освіту, то бідність анітрохи не зашкодить йому. Чи хочеш залишити його багатим? Навчи його бути добрим. Таким чином він може і стан помножити; якщо ж і не помножити його, то, принаймні, він нічим не буде гіршим за людей заможних. Тим часом, якщо він буде злий, то, хоч би йому були залишені тобою незліченні скарби, ти не залишив хранителя (цих скарбів), а зробив його нещасливішим за тих, які впали в крайню бідність. Справді, для дітей, які не отримали правильного виховання, бідність краща за багатство, тому що перша, навіть поза їхньою волею, утримує їх у межах чесноти, тим часом останнє, хоча б навіть хто і бажав того, не дозволяє вести життя цнотливим, але захоплює, скидає і вводить в безліч злочинів. Ви, матері, найбільше дивіться за дочками: опіка це для вас неважко. Спостерігайте за тим, щоб вони сиділи вдома; а, перш за все, вчіть їх бути благочестивими, скромними, зневажати гроші і не надто дбати про вбрання. Так і в заміжжя віддавайте їх. Якщо так утворимо їх, то ви врятуєте не тільки їх, а й чоловіка, який візьме її, і не тільки чоловіка, а й дітей, і не одних дітей, а й онуків. Якщо корінь буде гарний, то й гілки краще розвиватимуться, – і за все це ви отримаєте нагороду. Тому все будемо так робити, як (пристойно) тим, хто піклується про благо не однієї душі, але багатьох через одну. Дочка, при вступі в шлюб, повинна так виходити з батьківського будинку, як борець з місця змагань, тобто, вона повинна знати точно всю науку, допомогою якої могла б, подібно до закваски, все змішання звести до власної краси. І сини знову такою мірою повинні бути скромні, щоб, швидше за все, можна було пізнавати їх за їхньою добротою і цнотливістю, і щоб вони заслужили великої похвали і від людей, і від Бога. Нехай вони навчаться приборкувати черево, утримуватися від зайвих витрат, бути розважливими, ніжно люблячими, нехай вони навчаться коритися владі. Таким чином вони можуть доставити батькам велику нагороду. Тоді все буде на славу Божу і наше спасіння, про Христа Ісуса, Господа нашого, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: