Беседа 9

1 Тим. 2:11–15. Нека жена учи у тишини, са свом покорношћу; Али ја не дозвољавам жени да учи, нити да влада над својим мужем, него да ћути. Јер прво је створен Адам, а потом Ева; и није Адам био преварен; али жена, преварена, паде у злочин; међутим, биће спасен кроз рађање ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу“. . Жене не би требало да говоре у цркви. - Како одгајати децу. 1. Блажени Павле захтева велику скромност од жена, велику смиреност. Стога он обраћа (пажњу) не само на њихов изглед и одећу, већ и на њихов глас. Шта тачно каже? Нека жена учи у тишини. Шта то значи? Оно што каже жена не треба да говори у цркви; Исто је рекао у свом писму Коринћанима: „јер је непристојно да жена говори у цркви“ (1. Кор. 14:35). Зашто? Зато што их је закон, каже, потчинио (власти мужа). И опет на другом месту: „Ако желе нешто да науче, нека питају своје мужеве о томе код куће“ (1. Кор. 14:35). Али онда су жене, као резултат таквог упутства, ћутале; У међувремену, сада (примећује се) међу њима велика бука, велики плач, гласан разговор и нигде више као овде. Свако их може видети како више причају овде него на тргу него у купатилу. Као да су дошли овде да проводе слободно време, причају о бескорисним темама. То доводи до тога да се све поремети, а они не желе ни да схвате да је једини начин да науче било шта корисно ћутање. У ствари, када спремамо реч за изговор, а притом нико не слуша шта се говори, каква је онда корист? Зато каже да жена треба толико да ћути да у цркви не говори не само о свакодневним, већ и о духовним темама. Ово је за њу пристојност, ово је скромност, ово може да је украси више од било које одеће. Ако се тако понаша, моћи ће да обавља молитве са великом пристојношћу. "Не дозвољавам својој жени да предаје." „Не дозвољавам“, каже он. Какве везе (ове речи) имају једна са другом? Веома тесно. (Апостол) је говорио о ћутању, о смирености, о скромности; рекао: Не желим да причају. Дакле, желећи да им одузме сваки повод за разговор, каже: и ако не предају, нека се понашају како доликује ученицима, јер ће тако, кроз ћутање, показати послушност. Уопште, њихов нараштај је многослован, па (апостол) на све начине покушава да их обузда: „Јер је прво створен Адам“, каже он, „па онда Ева; и није се Адам преварио; него је жена преварена пала у злочин“. Међутим, какве то везе има са данашњим женама? Веома велики, каже: мушки пол је обдарен великом предношћу, створен је раније. А на другом месту то још више поставља када каже: „И није створен човек за жену, него жена за човека“ (1. Кор. 11,9). Зашто он то говори? Да би дао примат мужу из много разлога. Човек, каже, мора имати примат, прво, зато што (претходно је створен), а друго, на основу онога што се догодило после времена. Жена њеног мужа је једном учила, и све је срушила, и учинила га кривим за непослушност. Бог ју је потчинио јер је власт употребила за зло, или, боље речено, једнакост: „и мужу твоме“, кажу, „твојој жељи“ (Пост. 3,16); пре овог (догађаја) ове речи нису изговорене. Како онда Адам није преварен? Сходно томе, он није прекршио заповести; да ниси заведен? Слушајте пажљиво. Жена каже: „Змија ме превари“ (Пост. 3:13); Међутим, Адам не каже: жена ме превари, него: „даде ми са дрвета, и једох“ (Пост. 3,12). Не значи исто бити преварен од свог племена и рода, и од звери, роба, потчињеног; дакле, ово друго је заправо завођење. Дакле, само у поређењу са својом женом (апостол) каже за њега да није преварен, јер је она била преварена од роба и поданика, а њега од слободне жене. Опет се не каже за Адама: „И виде да је дрво добро за храну“ (Пост. 3,6), већ за жену, и шта је јела и давала свом мужу. Тако је преступио (заповест) не зато што се заносио страшћу, него само слушањем своје жене. Једног дана је моја жена предавала, и све је срушила. Стога (апостол) каже: нека не учи. Али како се ово односи на друге жене ако је једна то урадила? И веома је (релевантно), јер је овај пол слаб и неозбиљан. С друге стране, овде се уопштено говори о целом (женском) полу: није рекао да је Ева преварена, већ: „жена“, а ово име се пре односи на цео пол уопште него на њу саму. Па шта? Да ли је заиста због ње цео женски пол постао криминалан? Као што је апостол рекао за Адама: „Као преступ Адамов, који је слика будућности“ (Рим. 5, 14), тако и овде каже: женски пол је преступио (заповест), а не мушки. Па шта? Зар неће наследити спасење? Напротив, наслеђује, говори. Који тачно? Спасење кроз децу. Није говорио само о Еви: „ако остане у вери и љубави и у светости са чедношћу“. У којој вери? Каква љубав? У којој светињи са чедношћу? Чинило се да је ово говорио: ви, жене, немојте јадиковати што је ваш пол дошао под осуду; Бог ти је дао још једно спасоносно средство, а то је васпитање деце, да не само кроз себе, него и кроз друге, заслужиш спасење. Погледајте колико се питања поставља о истој теми. „Жена је, преварена“, каже, „упала у злочин“. Коју жену? Еве. Дакле, она ће бити спасена кроз рађање деце? Не, то није оно што (апостол) каже, него да ће се сав женски род спасити. Зар није била крива? Наравно да је било; али иако је Ева била крива, цео женски пол биће спасен кроз рађање деце. Зашто не зарад сопствене врлине? Да ли ово (имање деце) лишава (снагу других врлина)? Штавише, какве то везе има са девицама? Шта је са неплодним? Шта је са удовицама које су, пре него што су почеле да се рађају, изгубиле мужеве? Јесу ли умрли, зар им није остала ни најмања нада? У међувремену, највише се хвале девице. Па шта покушава да каже? 2. Неки кажу да је као што је од стварања (света) цео женски пол био у стању зависности због онога што се десило са првом женом – Ева је створена друга и била је у стању зависности, дакле, кажу, цео женски пол треба да буде у стању зависности – тако ето зато што је (Ева) починила злочин, а цео женски пол је постао злочинац. Али ово нема основа. Тамо је све урађено по вољи Божијој, а овде је то била последица жениног греха. Дакле, оно што је рекао има овај смисао: као што сви људи умиру ради једног, јер је један згрешио, тако је и цео женски пол постао злочинац јер је жена починила злочин. Ипак, нека не тугује. Бог јој је дао знатну утеху, наиме рађање деце. Али ово је (ствар) природе, кажете. И то (дошло је од утицаја) природе; додељено јој је не само оно што зависи од природе, већ и оно што се односи на васпитање деце. „Ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу“, односно ако се после рођења сачува у љубави и чистоти. Ово ће им бити не мала, али веома велика награда, што су подигли ратнике за Христа. Праведан живот назива светошћу, а пристојност чедношћу. „Реч је истинита“ (1 Тим. 3, 1) – односи се на оно о чему говоримо, а не на – „ако неко жели епископство“. Пошто је било сумње у то, он каже: „истина је реч“, да очеви и мајке могу убирати плодове врлине своје деце када их добро васпитају. Али шта ако је она сама непоштена и испуњена безбројним пороцима? Хоће ли јој подизање деце донети неку корист? Зар не би било вероватније да би их она одгајала да буду слични себи? Ово каже за врлинске, а не за све, да ће она за то добити велику награду и награду. Слушајте ово, очеви и мајке: васпитање деце вам неће остати ненаграђено. И онда каже исто: „позната по добрим делима, ако је подигла децу“ (1. Тим. 5:10). Узгред, ово такође утиче на изглед. Заиста, није мала ствар посветити Богу даровану децу. Ако под зграду поставе чврсте ослонце и темеље, имаће велику награду; док ће, напротив, бити кажњени за немар. Тако је и Илија погинуо кроз своју децу, јер је морао да их опомиње; Истина, опомињао је, али не како је требало. Није желео да их узнемирава, и упропастио је и њих и себе. Слушајте ово, очеви. Са великом пажњом одгајајте своју децу у опомену и научавању Господњем. Млади су несаломиви и требају много ментора, наставника, вођа, супервизора и васпитача. И само таквим (напорима) то је могуће обуздати. Као необуздани коњ, као неукротива звер, таква је и младост. Стога, ако јој на почетку и од првог узраста поставимо одговарајуће границе, онда касније нећемо имати потребе за великим напорима; напротив, тада ће се навика за њих претворити у закон. Не дозволимо им да раде оно што је пријатно и истовремено штетно, нећемо им угодити, јер су деца; али ћемо их првенствено сачувати у чедности – ту је највероватније штета за младост. Морамо посебно водити рачуна о томе, морамо бити посебно пажљиви на ово. Него, узмимо им жене, да би се оне, имајући чисто и неискварено тело, сјединиле са невестама. Таква љубав је посебно ватрена. Онај ко је био чедан пре брака остаће још и после брака. Напротив, ко је научио да чини блуд пре брака, то ће учинити и после брака. „Блуднику је“, каже се, „сваки хлеб сладак“ (Сир. 23:23). Због тога им се на главе стављају круне, у знак победе, да уђу у свадбене одаје без пораза, да их пожуда није савладала. Ако се неко, понесен сладострашћу, преда блудницама, зашто онда после овога има круну на глави, када је побеђен? То ћемо им усадити, овим ћемо их опомињати, застрашивати, претити, радећи ово или оно. Поверен нам је важан колатерал – деца. Чувајмо их и предузмемо све мере да нам их зли не украде. У међувремену, сада се све дешава обрнуто. Улажемо све могуће напоре да терен буде добар и да га поверимо неком поверљивом лицу, а тражимо највештијег возача магараца и мазги, и надзорника, и адвоката; али не обраћамо пажњу на оно што нам је најдрагоценије, наиме, да свог сина поверимо особи која би могла да га задржи у чедности, упркос томе што је ово благо вредније од свих других и остало долази по њега. Нама је стало до њихове имовине, али не и до њих самих. Видиш ли колико је лудо? Прво формирајте душу свог сина, а он ће касније добити имовину. Ако му душа није добра, онда неће имати ни најмање користи од новца; и обрнуто, ако јој се да право образовање, онда му сиромаштво неће нимало нашкодити. Хоћеш да га оставиш богатог? Научите га да буде љубазан. Тако може повећати своје богатство; чак и ако га не повећамо, онда барем неће бити гори од имућних људи. Међутим, ако је он зао, онда, иако си му оставио безброј блага, ниси оставио чувара (овог блага), него га учинио јаднијим од оних који су пали у крајње сиромаштво. Заиста, за децу која нису добила право васпитање, сиромаштво је боље од богатства, јер их прво, чак и против њихове воље, држи у границама врлине, док им друго, чак и да је то неко желео, не дозвољава да воде целомудрени живот, већ их заноси, обара и уводи у безбројне злочине. Ви, мајке, највише пазите на своје ћерке: ова брига вам није тешка. Постарајте се да остану код куће; и, пре свега, научи их да буду побожни, скромни, да презиру новац и да се не брину превише о одећи. Зато их дајте у брак. Ако их овако формирамо, онда ћеш спасити не само њих, него и мужа који ће је узети, и не само мужа, него и децу, и не само децу, него и унуке. Ако је корен добар, онда ће се гране боље развијати - и за све ово ћете добити награду. Зато, чинимо све како се (пристојно) старамо за добро не једне душе, него многих кроз једну. Ћерка, ступајући у брак, мора да напусти очеву кућу као рвач са места такмичења, односно да зна тачно целу науку, уз помоћ које би могла, као квасац, да подигне сву смутњу до сопствене лепоте. А синови опет морају бити скромни до те мере да се највероватније могу препознати по лепом понашању и чедности, и да заслужују велику похвалу и од људи и од Бога. Нека науче да обуздају своје стомаке, уздржавају се од непотребних трошкова, буду разборити, нежно љубавни, нека науче да се покоравају ауторитету. На овај начин могу донети велику награду родитељима. Тада ће све бити на славу Божију и на спасење наше, у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, власт, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Можда ће вас занимати: