Беседа 9

1 Τιμ. 2:11–15. Αφήστε τη σύζυγο να μελετήσει σιωπηλά, με κάθε υποταγή. Αλλά δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάσκει, ούτε να εξουσιάζει τον άντρα της, αλλά να σιωπά. Διότι πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. Και δεν ήταν ο Αδάμ που εξαπατήθηκε. αλλά η γυναίκα, εξαπατημένη, έπεσε στο έγκλημα. Ωστόσο, θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης, εάν συνεχίσει με πίστη και αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα». . Οι γυναίκες δεν πρέπει να μιλούν στην εκκλησία. - Πώς να μεγαλώνετε τα παιδιά. 1. Ο μακαριστός Παύλος απαιτεί από τις γυναίκες μεγάλη σεμνότητα, μεγάλη ηρεμία. Επομένως, δεν δίνει (προσοχή) μόνο στην εμφάνιση και το ντύσιμό τους, αλλά και στη φωνή τους. Τι ακριβώς λέει; Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό που λέει μια γυναίκα δεν πρέπει να λέει στην εκκλησία. Το ίδιο είπε και στην προς Κορινθίους επιστολή του: «διότι είναι άσεμνο για γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία» (Α' Κορ. 14:35). Γιατί; Γιατί ο νόμος, λέει, τους έχει υποτάξει (στην εξουσία του συζύγου). Και πάλι σε άλλο μέρος: «Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους στο σπίτι» (Α' Κορ. 14:35). Αλλά τότε οι γυναίκες, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας διδασκαλίας, παρέμειναν σιωπηλές. Εν τω μεταξύ, τώρα (παρατηρεί κανείς) ανάμεσά τους έναν μεγάλο θόρυβο, ένα μεγάλο κλάμα, μια δυνατή συζήτηση και πουθενά αλλού όσο εδώ. Ο καθένας μπορεί να τους δει όλους να μιλάνε περισσότερο εδώ παρά στην πλατεία παρά στα μπάνια. Σαν να ήρθαν εδώ για να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους, μιλάνε για άχρηστα θέματα. Αυτό προκαλεί τα πάντα να γίνονται άτακτα, και δεν θέλουν καν να καταλάβουν ότι ο μόνος τρόπος για να μάθουν οτιδήποτε χρήσιμο είναι να παραμείνουν σιωπηλοί. Στην πραγματικότητα, όταν ετοιμάζουμε μια λέξη για εκφώνηση, και εν τω μεταξύ κανείς δεν ακούει αυτά που λέγονται, τότε τι όφελος μπορεί να υπάρχει; Επομένως, λέει ότι μια γυναίκα πρέπει να είναι τόσο σιωπηλή ώστε να μην μιλάει στην εκκλησία όχι μόνο για καθημερινά, αλλά και για πνευματικά θέματα. Αυτό είναι ευπρέπεια για εκείνη, αυτό είναι σεμνότητα, αυτό μπορεί να τη διακοσμήσει περισσότερο από οποιοδήποτε ρούχο. Αν συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο, θα μπορεί να κάνει προσευχές με μεγάλη ευπρέπεια. «Δεν επιτρέπω στη γυναίκα μου να διδάσκει». «Δεν το επιτρέπω», λέει. Τι σχέση έχουν (αυτές οι λέξεις) μεταξύ τους; Πολύ σφιχτό. (Ο Απόστολος) μίλησε για τη σιωπή, για την ηρεμία, για τη σεμνότητα. είπε: Δεν θέλω να μιλήσουν. Θέλοντας λοιπόν να τους αφαιρέσει κάθε λόγο για κουβέντα, λέει: ακόμα κι αν δεν διδάσκουν, ας συμπεριφέρονται όπως αρμόζει στους μαθητές, γιατί έτσι μέσω της σιωπής θα δείξουν υπακοή. Σε γενικές γραμμές, η γενιά τους είναι περίεργη, επομένως (ο απόστολος) προσπαθεί με κάθε τρόπο να τους περιορίσει: «Γιατί δημιουργήθηκε πρώτα ο Αδάμ», λέει, «και μετά η Εύα· και δεν ήταν ο Αδάμ που εξαπατήθηκε· αλλά η γυναίκα, εξαπατημένη, έπεσε στο έγκλημα». Ωστόσο, τι σχέση έχει αυτό με τις σημερινές γυναίκες; Πολύ μεγάλο, λέει: το αρσενικό φύλο είναι προικισμένο με ένα μεγάλο πλεονέκτημα, δημιουργήθηκε πριν. Και σε άλλο σημείο το θέτει ακόμα πιο ψηλά όταν λέει: «Και ο άνδρας δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα για τον άνδρα» (Α' Κορ. 11,9). Γιατί το λέει αυτό; Προκειμένου να δώσει την πρωτοκαθεδρία στον σύζυγο για πολλούς λόγους. Ο άνθρωπος, λέει, πρέπει να έχει την πρωτοκαθεδρία, πρώτον, επειδή (προηγουμένως είχε δημιουργηθεί), και δεύτερον, με βάση το τι συνέβη μετά τον καιρό. Η γυναίκα του συζύγου της κάποτε δίδαξε, και ανέτρεψε τα πάντα, και τον έκανε ένοχο ανυπακοής. Ο Θεός την υπέταξε επειδή χρησιμοποίησε τη δύναμη για το κακό, ή καλύτερα ισότητα: «και στον άντρα σου», λένε, «την επιθυμία σου» (Γεν. 3:16). πριν από αυτό (γεγονός) δεν ειπώθηκαν αυτά τα λόγια. Πώς λοιπόν δεν εξαπατήθηκε ο Αδάμ; Κατά συνέπεια, δεν παραβίασε τις εντολές. αν δεν παρασυρθήκατε; Ακούστε προσεκτικά. Η σύζυγος λέει: «Το φίδι με εξαπάτησε» (Γέν. 3:13). Εν τω μεταξύ, ο Αδάμ δεν λέει: η γυναίκα με εξαπάτησε, αλλά: «μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα» (Γεν. 3:12). Δεν σημαίνει το ίδιο να εξαπατηθεί κάποιος από τη δική του φυλή και συγγενή, και από ένα θηρίο, έναν σκλάβο, έναν υφιστάμενο. Επομένως, το τελευταίο είναι στην πραγματικότητα αποπλάνηση. Έτσι, μόνο σε σύγκριση με τη σύζυγό του (ο απόστολος) λέει γι' αυτόν ότι δεν εξαπατήθηκε, γιατί αυτή εξαπατήθηκε από δούλο και υπήκοο, και αυτός από μια ελεύθερη γυναίκα. Και πάλι δεν λέγεται για τον Αδάμ: «Και είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή» (Γεν. 3:6), αλλά για τη γυναίκα, και για το τι έφαγε και έδωσε στον άντρα της. Έτσι, παρέβη (την εντολή) όχι επειδή παρασύρθηκε από το πάθος, αλλά μόνο από την υπακοή στη γυναίκα του. Μια μέρα δίδαξε η γυναίκα μου και τα ανέτρεψε όλα. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: ας μη διδάσκει. Πώς όμως ισχύει αυτό για άλλες γυναίκες αν το έκανε; Και είναι πολύ (σχετικό), γιατί αυτό το φύλο είναι αδύναμο και επιπόλαιο. Από την άλλη, μιλάει εδώ γενικά για ολόκληρο το (γυναικείο) φύλο: δεν είπε ότι η Εύα εξαπατήθηκε, αλλά: «γυναίκα», και αυτό το όνομα αναφέρεται μάλλον σε ολόκληρο το φύλο γενικά και όχι σε αυτήν μόνο. Και λοιπόν; Αλήθεια εξαιτίας της έχει γίνει εγκληματικό όλο το γυναικείο φύλο; Όπως είπε ο απόστολος για τον Αδάμ: «Όπως το παράπτωμα του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μέλλοντος» (Ρωμ. 5:14), έτσι και εδώ λέει: το γυναικείο φύλο παρέβη (την εντολή), όχι το αρσενικό. Και λοιπόν; Δεν θα κληρονομήσει τη σωτηρία; Αντίθετα, κληρονομεί, μιλάει. Ποιο ακριβώς; Η σωτηρία μέσω των παιδιών. Δεν μίλησε μόνο για την Εύα: «αν συνεχίσει με πίστη και αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα». Με ποια πίστη; Τι είδους αγάπη; Σε ποιο ιερό με αγνότητα; Φαινόταν να λέει το εξής: εσείς, γυναίκες, μην θρηνείτε που το φύλο σας έχει καταδικαστεί. Ο Θεός σας έδωσε ένα άλλο μέσο σωτηρίας, δηλαδή, την ανατροφή των παιδιών, ώστε να μπορείτε να κερδίσετε τη σωτηρία όχι μόνο μέσω του εαυτού σας, αλλά και μέσω των άλλων. Δείτε πόσες ερωτήσεις προκύπτουν για το ίδιο θέμα. «Η σύζυγος, εξαπατημένη», λέει, «έπεσε στο έγκλημα». Ποια γυναίκα; Παραμονή. Επομένως, θα σωθεί με τη γέννηση των παιδιών; Όχι, δεν είναι αυτό που λέει (ο απόστολος), αλλά ότι όλο το γυναικείο φύλο θα σωθεί. Δεν ήταν ένοχη; Φυσικά υπήρχε? αλλά αν και η Εύα ήταν ένοχη, ολόκληρο το γυναικείο φύλο θα σωθεί μέσω της γέννησης παιδιών. Γιατί όχι για χάρη της δικής σου αρετής; Αυτό (η απόκτηση παιδιών) στερεί (τη δύναμη άλλων αρετών); Επιπλέον, τι σχέση έχει αυτό με τις παρθένες; Τι γίνεται με την υπογόνιμη; Τι γίνεται με τις χήρες που, πριν αρχίσουν να γεννούν, έχασαν τους συζύγους τους; Έχουν πεθάνει, δεν τους μένει η παραμικρή ελπίδα; Εν τω μεταξύ, οι παρθένες επαινούνται περισσότερο από όλα. Τι προσπαθεί λοιπόν να πει; 2. Μερικοί λένε ότι όπως από τη δημιουργία (του κόσμου) ολόκληρο το γυναικείο φύλο ήταν σε κατάσταση εξάρτησης λόγω αυτού που συνέβη στην πρώτη γυναίκα - η Εύα δημιουργήθηκε δεύτερη και ήταν σε κατάσταση εξάρτησης, επομένως, λένε, ολόκληρο το γυναικείο φύλο θα έπρεπε να είναι σε κατάσταση εξάρτησης - έτσι και εδώ επειδή η (Εύα) διέπραξε έγκλημα, και ολόκληρο το γυναικείο φύλο έγινε εγκληματικό. Αυτό όμως δεν έχει βάση. Εκεί όλα έγιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά εδώ ήταν συνέπεια της αμαρτίας της συζύγου. Επομένως, αυτό που είπε έχει το εξής νόημα: όπως όλοι οι άνθρωποι πεθαίνουν για χάρη ενός, επειδή ένας αμάρτησε, έτσι και ολόκληρο το γυναικείο φύλο έγινε εγκληματικό επειδή μια γυναίκα διέπραξε ένα έγκλημα. Ωστόσο, ας μην θρηνεί. Ο Θεός της έδωσε μεγάλη παρηγοριά, δηλαδή τη γέννηση παιδιών. Αλλά αυτό είναι (θέμα) φύσης, λέτε. Και αυτό (προήλθε από την επιρροή της) φύσης. της χορηγείται όχι μόνο αυτό που εξαρτάται από τη φύση, αλλά και αυτό που σχετίζεται με την ανατροφή των παιδιών. «Αν συνεχίσει στην πίστη και στην αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα», δηλαδή αν μετά τη γέννηση διατηρείται στην αγάπη και την αγνότητα. Αυτή δεν θα είναι μικρή, αλλά πολύ μεγάλη ανταμοιβή γι' αυτούς, ότι έχουν μεγαλώσει πολεμιστές για τον Χριστό. Ονομάζει τη δίκαιη ζωή αγιότητα και την ευπρέπεια αγνότητα. «Ο λόγος είναι αληθινός» (Α’ Τιμ. 3:1) – αναφέρεται σε αυτό για το οποίο μιλάμε, και όχι σε – «αν κάποιος επιθυμεί την επισκοπή». Εφόσον υπήρχε αμφιβολία για αυτό, λέει: «ο λόγος είναι αληθινός», ότι οι πατέρες και οι μητέρες μπορούν να θερίσουν τους καρπούς της αρετής των παιδιών τους όταν τα μεγαλώνουν καλά. Τι γίνεται όμως αν η ίδια είναι ανέντιμη και γεμάτη με αμέτρητες κακίες; Θα της φέρει κάποιο όφελος η ανατροφή των παιδιών; Δεν θα ήταν πιο πιθανό να τους μεγάλωνε να είναι σαν τον εαυτό της; Αυτό λέει για τους ενάρετους, και όχι για όλους, ότι θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή και ανταμοιβή γι' αυτό. Ακούστε αυτό, πατέρες και μητέρες: η ανατροφή των παιδιών δεν θα μείνει χωρίς ανταμοιβή για εσάς. Και μετά λέει το ίδιο: «γνωστή για τα καλά έργα, αν έχει μεγαλώσει παιδιά» (Α' Τιμ. 5:10). Παρεμπιπτόντως, αυτό προσφέρει επίσης εμφάνιση. Πραγματικά, δεν είναι μικρό θέμα να αφιερώνουμε στον Θεό τα παιδιά που έδωσε ο Θεός. Αν βάλουν γερά στηρίγματα και θεμέλια κάτω από το κτίριο, θα έχουν μεγάλη ανταμοιβή. ενώ αντίθετα θα τιμωρηθούν για αμέλεια. Έτσι και ο Ήλι χάθηκε μέσω των παιδιών του, γιατί έπρεπε να τα νουθετεί. Είναι αλήθεια ότι προειδοποίησε, αλλά όχι όπως θα έπρεπε. Δεν ήθελε να τους στενοχωρήσει και κατέστρεψε και αυτούς και τον εαυτό του. Ακούστε αυτό, πατέρες. Μεγαλώστε τα παιδιά σας με την παραίνεση και τη διδασκαλία του Κυρίου με μεγάλη προσοχή. Η νεολαία είναι αδάμαστη και χρειάζεται πολλούς μέντορες, δασκάλους, ηγέτες, επόπτες και παιδαγωγούς. Και μόνο με τέτοιες (προσπάθειες) είναι δυνατόν να το χαλιναγωγήσουμε. Σαν αχαλίνωτο άλογο, σαν αδάμαστο θηρίο, έτσι είναι η νιότη. Επομένως, αν στην αρχή και από την πρώτη ηλικία της βάλουμε τα κατάλληλα όρια, τότε αργότερα δεν θα χρειαστούμε μεγάλες προσπάθειες. αντιθέτως, τότε η συνήθεια θα τους μετατραπεί σε νόμο. Ας μην τους επιτρέψουμε να κάνουν ό,τι είναι ευχάριστο και ταυτόχρονα βλαβερό, δεν θα τους ευχαριστήσουμε, γιατί είναι παιδιά. αλλά θα τα διατηρήσουμε πρωτίστως στην αγνότητα - εδώ είναι πιο πιθανό να βλάψει τη νεολαία. Πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα αυτό, πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί σε αυτό. Μάλλον, ας τους πάρουμε γυναίκες, ώστε, έχοντας σώμα αγνό και αδιάφθορο, να ενωθούν με τις νύφες. Αυτή η αγάπη είναι ιδιαίτερα φλογερή. Αυτός που ήταν αγνός πριν από το γάμο θα παραμείνει έτσι ακόμα περισσότερο μετά το γάμο. Αντίθετα, όποιος έμαθε να πορνεύει πριν τον γάμο, το ίδιο θα κάνει και μετά τον γάμο. «Σε έναν πόρνο», λέγεται, «όλα το ψωμί είναι γλυκό» (Κύριος 23:23). Για το λόγο αυτό τοποθετούνται στέφανα στα κεφάλια τους, ως ένδειξη νίκης, ότι μπαίνουν στο νυφικό χωρίς να νικηθούν, ότι δεν τους κυρίευσε ο πόθος. Αν κάποιος, παρασυρμένος από την ηδονία, παραδοθεί σε πόρνες, τότε γιατί έχει στέμμα στο κεφάλι του μετά από αυτό, όταν κατακτηθεί; Θα τους το ενσταλάξουμε αυτό, θα τους νουθετούν με αυτό, εκφοβίζοντας, απειλώντας, κάνοντας το ένα ή το άλλο. Μας έχουν εμπιστευτεί μια σημαντική εγγύηση - τα παιδιά. Ας τα φροντίσουμε και ας χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέτρα για να μην μας τα κλέψει ο κακός. Εν τω μεταξύ, τώρα όλα γίνονται αντίστροφα. Καταβάλλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσουμε ότι το πεδίο είναι καλό και να το εμπιστευτούμε σε ένα αξιόπιστο άτομο, και αναζητούμε τον πιο ικανό οδηγό γαϊδάρων και μουλαριών, και τον επιτηρητή και τον δικηγόρο. αλλά δεν δίνουμε σημασία σε αυτό που είναι πιο πολύτιμο για εμάς, δηλαδή, να εμπιστευτούμε τον γιο μας σε ένα άτομο που θα μπορούσε να τον κρατήσει στην αγνότητα, παρά το γεγονός ότι αυτός ο θησαυρός είναι πιο πολύτιμος από όλους τους άλλους και οι υπόλοιποι έρχονται γι' αυτό. Ενδιαφερόμαστε για την περιουσία τους, αλλά όχι για τους ίδιους. Βλέπεις πόσο τρελό είναι; Σχηματίστε πρώτα την ψυχή του γιου σας και θα λάβει την περιουσία αργότερα. Αν η ψυχή του δεν είναι καλή, τότε δεν θα έχει το παραμικρό όφελος από τα χρήματα. και το αντίστροφο, αν της δοθεί η σωστή εκπαίδευση, τότε η φτώχεια δεν θα τον βλάψει καθόλου. Θέλεις να τον αφήσεις πλούσιο; Μάθε του να είναι ευγενικός. Έτσι, μπορεί να αυξήσει την περιουσία του. ακόμα κι αν δεν το αυξήσουμε, τότε τουλάχιστον δεν θα είναι χειρότερο από τους πλούσιους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, αν είναι κακός, τότε, αν και του άφησες αμέτρητους θησαυρούς, δεν άφησες τον φύλακα (των θησαυρών αυτών), αλλά τον έκανες πιο μίζερο από αυτούς που έπεσαν στην πιο ακραία φτώχεια. Πράγματι, για τα παιδιά που δεν έχουν λάβει τη σωστή ανατροφή, η φτώχεια είναι καλύτερη από τον πλούτο, γιατί η πρώτη, έστω και παρά τη θέλησή τους, τα κρατά στα όρια της αρετής, ενώ η δεύτερη, ακόμα κι αν κάποιος το ήθελε, δεν τα αφήνει να ζήσουν αγνή ζωή, αλλά τα παρασύρει, τα ανατρέπει και τα οδηγεί σε αμέτρητα εγκλήματα. Εσείς, μητέρες, προσέχετε περισσότερο από όλα τις κόρες σας: αυτή η φροντίδα δεν είναι δύσκολη για εσάς. Βεβαιωθείτε ότι μένουν στο σπίτι. και, κυρίως, μάθεσέ τους να είναι ευσεβείς, σεμνοί, να περιφρονούν τα χρήματα και να μην ασχολούνται πολύ με τα ρούχα. Χάρισέ τα λοιπόν σε γάμο. Αν τα διαμορφώσουμε έτσι, τότε δεν θα σώσετε μόνο αυτούς, αλλά και τον άντρα που θα την πάρει, και όχι μόνο ο σύζυγος, αλλά και τα παιδιά, και όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και τα εγγόνια. Εάν η ρίζα είναι καλή, τότε τα κλαδιά θα αναπτυχθούν καλύτερα - και για όλα αυτά θα λάβετε μια ανταμοιβή. Επομένως, ας κάνουμε τα πάντα καθώς φροντίζουμε (αξιοπρεπώς) για το καλό όχι μιας ψυχής, αλλά πολλών μέσω μιας. Μια κόρη, μόλις συνάψει γάμο, πρέπει να φύγει από το πατρικό της σπίτι σαν παλαιστής από χώρο αγώνων, δηλαδή πρέπει να γνωρίζει ακριβώς όλη την επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσε, σαν προζύμι, να φέρει όλη τη σύγχυση στην ομορφιά της. Και οι γιοι πρέπει πάλι να είναι σεμνοί σε τέτοιο βαθμό, ώστε πιθανότατα να αναγνωρίζονται από την καλή συμπεριφορά και την αγνότητά τους, και να αξίζουν μεγάλο έπαινο τόσο από τους ανθρώπους όσο και από τον Θεό. Ας μάθουν να συγκρατούν το στομάχι τους, να απέχουν από περιττά έξοδα, να είναι συνετοί, τρυφερά στοργικοί, ας μάθουν να υπακούουν στην εξουσία. Με αυτόν τον τρόπο μπορούν να φέρουν μεγάλη ανταμοιβή στους γονείς. Τότε όλα θα είναι προς δόξα του Θεού και τη σωτηρία μας, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο, πιθανότατα στην Αντιόχεια γύρω στο 397. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: