Беседа 9

1 Tim. 2:11–15. Ať žena studuje v tichosti, se vší podřízeností; Ale nedovoluji ženě učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet. Neboť nejprve byl stvořen Adam a potom Eva; a nebyl to Adam, kdo byl oklamán; ale manželka oklamána upadla do zločinu; bude však spasen porodem, bude-li pokračovat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou.“ . Ženy nemají mluvit v kostele. - Jak vychovávat děti. 1. Blahoslavený Pavel vyžaduje od žen velkou skromnost, velkou klidnost. Proto věnuje (pozor) nejen jejich vzhledu a oblečení, ale i jejich hlasu. Co přesně říká? Ať manželka v tichosti studuje. co to znamená? Co říká, manželka by neměla říkat v kostele; Totéž řekl ve svém dopise Korinťanům: „neboť je neslušné, když žena mluví v kostele“ (1. Korintským 14:35). Proč? Protože je podle něj zákon podřídil (manželově autoritě). A zase na jiném místě: „Chtějí-li se něco naučit, ať se na to doma zeptají svých manželů“ (1. Korintským 14:35). Ale pak ženy v důsledku takového poučení mlčely; Mezitím (člověk si všimne) mezi nimi velký hluk, velký pláč, hlasitý rozhovor a nikde jinde tolik jako tady. Každý je může vidět, jak si všichni povídají víc tady než na náměstí než v lázních. Jako by sem přišli trávit volný čas, mluví o zbytečných předmětech. To způsobí, že se všechno stane neuspořádaným, a oni ani nechtějí pochopit, že jediný způsob, jak se naučit něco užitečného, ​​je mlčet. Ve skutečnosti, když si připravíme slovo k vyslovení a mezitím nikdo neposlouchá, co se říká, jaký z toho může mít užitek? Proto říká, že žena by měla být tak zticha, že by v kostele neměla mluvit nejen o každodenních, ale i o duchovních tématech. To je pro ni slušnost, to je skromnost, to ji může zdobit víc než jakýkoli oděv. Bude-li se takto chovat, bude schopna vykonávat modlitby s velkou slušností. "Nedovoluji své ženě učit." "To nedovolím," říká. Jakou souvislost mají (tato slova) mezi sebou? Velmi těsné. (Apoštol) mluvil o mlčení, o klidnosti, o skromnosti; řekl: Nechci, aby mluvili. Chce jim tedy vzít jakýkoli důvod k rozhovoru, říká: i když neučí, ať se chovají, jak se na studenty sluší, protože tak mlčením projeví poslušnost. Obecně je jejich generace mnohomluvná, a proto se je (apoštol) snaží všemi prostředky omezit: „Nejdřív byl stvořen Adam,“ říká, „a pak Eva; a nebyl to Adam, kdo byl oklamán, ale žena, která byla oklamána, upadla do zločinu. Co to však má společného s dnešními ženami? Velmi velký, říká: mužské pohlaví je obdařeno velkou výhodou, bylo stvořeno dříve. A na jiném místě to staví ještě výš, když říká: „A muž nebyl stvořen pro ženu, ale žena pro muže“ (1. Korintským 11:9). Proč to říká? Aby dal prvenství manželovi z mnoha důvodů. Člověk, říká, musí mít prvenství za prvé proto, že (byl dříve stvořen), a za druhé na základě toho, co se stalo po čase. Manželka svého manžela kdysi učila a všechno svrhla a učinila ho vinným z neposlušnosti. Bůh si ji podrobil, protože použila moc ke zlu, nebo lépe řečeno k rovnosti: „a tvému ​​muži,“ říkají, „tvá touha“ (Gn 3,16); před touto (událostí) tato slova nebyla vyslovena. Jak tedy nebyl Adam oklamán? V důsledku toho neporušil přikázání; kdybys nebyl sveden? Poslouchejte pozorně. Žena říká: „Had mě oklamal“ (Gn 3,13); Mezitím Adam neříká: ta žena mě oklamala, ale: „dala mi ze stromu a já jsem jedl“ (Gn 3,12). Neznamená totéž být oklamán jedním z vlastního kmene a příbuzenstva a šelmou, otrokem, podřízeným; tedy to druhé je vlastně svádění. Tedy jen ve srovnání s jeho manželkou (apoštolem) o něm říká, že nebyl podveden, protože ona byla podvedena otrokem a poddaným a on svobodnou ženou. Opět se neříká o Adamovi: „A viděla, že strom je dobrý k jídlu“ (Gn 3,6), ale o ženě a o tom, co jedla a dávala svému muži. Přestoupil tedy (přikázání) ne proto, že by se nechal strhnout vášní, ale pouze tím, že poslechl svou ženu. Jednoho dne moje žena učila a všechno svrhla. Proto (apoštol) říká: ať neučí. Ale jak to platí pro ostatní ženy, když to udělala jedna? A je to velmi (relevantní), protože tento sex je slabý a frivolní. Na druhou stranu se zde mluví obecně o celém (ženském) pohlaví: neřekl, že Eva byla podvedena, ale: „žena“ a toto jméno spíše odkazuje na celé pohlaví obecně, než na ni samotnou. No a co? Je to opravdu kvůli ní, že se celé ženské pohlaví stalo zločinným? Stejně jako apoštol řekl o Adamovi: „Jako přestoupení Adama, který je obrazem budoucnosti“ (Ř 5,14), tak zde říká: přestoupilo ženské pohlaví (přikázání), nikoli mužské. No a co? Nezdědí spásu? Naopak dědí, mluví. Který přesně? Spása skrze děti. Nemluvil jen o Evě: „Pokud bude pokračovat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou. V jaké víře? Jaký druh lásky? V jaké svatyni s cudností? Zdálo se, že říká toto: vy, ženy, nenaříkejte nad tím, že vaše pohlaví bylo odsouzeno; Bůh vám dal jiný prostředek spásy, totiž výchovu dětí, abyste si spasení zasloužili nejen sami, ale také skrze druhé. Podívejte se, kolik otázek vyvstává na stejné téma. "Podvedená manželka," říká, "upadla do zločinu." Která manželka? Předvečer. Bude tedy spasena narozením dětí? Ne, to neříká (apoštol), ale že celé ženské pohlaví bude spaseno. Nebyla vinna? Samozřejmě tam byl; ale ačkoli byla Eva vinna, celé ženské pohlaví bude zachráněno narozením dětí. Proč ne kvůli své vlastní ctnosti? Zbavuje to (mít děti) (sílu jiných ctností)? Navíc, co to má společného s pannami? A co neplodný? A co vdovy, které než začaly rodit, přišly o muže? Zemřeli, nezbývá pro ně sebemenší naděje? Mezitím jsou panny chváleny nejvíce. Tak co se snaží říct? 2. Někteří říkají, že stejně jako od stvoření (světa) bylo celé ženské pohlaví ve stavu závislosti kvůli tomu, co se stalo první ženě - Eva byla stvořena jako druhá a byla ve stavu závislosti, proto říkají, že celé ženské pohlaví by mělo být ve stavu závislosti - tak tady je to proto, že (Eva) spáchala zločin a celé ženské pohlaví se stalo zločincem. To ale nemá žádný základ. Tam se vše dělo podle vůle Boží, ale zde to byl důsledek hříchu manželky. Proto to, co řekl, má tento význam: jako všichni lidé umírají pro jednoho, protože jeden zhřešil, tak se celé ženské pohlaví stalo zločinným, protože žena spáchala zločin. Ať však netruchlí. Bůh jí dal značnou útěchu, totiž narození dětí. Ale to je (záležitost) přírody, říkáte. A to (pocházelo z vlivu) přírody; přiznává se jí nejen to, co závisí na přírodě, ale i to, co souvisí s výchovou dětí. „Pokud zůstane ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou“, tedy pokud se po narození zachová v lásce a čistotě. To pro ně nebude malá, ale velmi velká odměna, že vychovali bojovníky pro Krista. Spravedlivý život nazývá svatostí a slušnost cudností. „Slovo je pravdivé“ (1 Tim 3,1) – odkazuje na to, o čem mluvíme, a nikoli na – „pokud si někdo přeje biskupství“. Protože o tom byly pochybnosti, říká: „to slovo je pravdivé“, že otcové a matky mohou sklízet plody ctností svých dětí, když je dobře vychovávají. Ale co když je ona sama nečestná a plná nesčetných neřestí? Přinese jí výchova dětí nějaký užitek? Nebylo by pravděpodobnější, že by je vychovala, aby byli jako ona? O ctnostných a ne o všech říká, že za to dostane velkou odměnu a odměnu. Poslouchejte, otcové a matky: výchova dětí pro vás nezůstane bez odměny. A pak říká totéž: „známá dobrými skutky, pokud vychovala děti“ (1 Tim 5:10). To mimochodem dodává i vzhled. Opravdu není maličkost zasvětit Bohu děti, které Bůh dal. Položí-li pod budovu pevné podpěry a základy, čeká je velká odměna; kdežto naopak budou potrestáni za nedbalost. Tak také Eli zahynul skrze své děti, protože je musel napomínat; Pravda, napomínal, ale ne tak, jak měl. Nechtěl je naštvat a zničil je i sebe. Poslouchejte to, otcové. S velkou péčí vychovávejte své děti v nabádání a učení Páně. Mládež je nezdolná a potřebuje mnoho mentorů, učitelů, vedoucích, supervizorů a vychovatelů. A jen s takovým (úsilím) je možné to utlumit. Jako nespoutaný kůň, jako nezkrotná šelma, takové je mládí. Pokud jí tedy na začátku a od prvního věku nastavíme přiměřené limity, pak později nebudeme mít potřebu velkého úsilí; naopak, pak se pro ně zvyk změní v zákon. Nedovolme jim dělat to, co je příjemné a zároveň škodlivé, nepotěšíme je, protože jsou to děti; ale především je zachováme v cudnosti – tam je škoda mládí nejpravděpodobnější. Na to musíme dávat zvláštní pozor, musíme tomu věnovat zvláštní pozornost. Raději jim vezměme manželky, aby se s čistým a nezkaženým tělem spojily s nevěstami. Taková láska je obzvláště ohnivá. Kdo byl před svatbou cudný, zůstane po svatbě ještě více. Naopak, kdo se naučil smilnit před svatbou, bude to samé dělat i po svatbě. Říká se, že „smilníkovi je každý chléb sladký“ (Sir. 23:23). Z tohoto důvodu se jim na hlavu kladou koruny na znamení vítězství, že vstupují do svatební komnaty bez porážky, že je nepřemohl chtíč. Jestliže se někdo, unešený smyslností, vydal nevěstkám, proč má potom na hlavě korunu, když je dobyt? Budeme jim to vštěpovat, budeme je tím napomínat, zastrašovat, vyhrožovat, dělat to či ono. Byla nám svěřena důležitá zástava – děti. Postarejme se o ně a použijme všechna opatření, aby nám je ten zlý neukradl. Mezitím se teď všechno děje naopak. Vynakládáme veškeré možné úsilí, aby pole bylo dobré a svěřili ho důvěryhodné osobě a hledáme nejzkušenějšího řidiče oslů a mul, dozorce a advokáta; ale nedbáme na to, co je pro nás nejcennější, totiž svěřit svého syna osobě, která by ho mohla udržet v čistotě, přestože tento poklad je cennější než všechny ostatní a ostatní si pro něj přijdou. Záleží nám na jejich majetku, ale ne na nich samotných. Vidíš, jak je to šílené? Nejprve utvoř duši svého syna a on dostane majetek později. Není-li jeho duše dobrá, pak nebude míti z peněz nejmenší prospěch; a naopak, pokud se jí dostane správného vzdělání, pak mu chudoba vůbec neuškodí. Chcete ho nechat bohatého? Naučte ho být laskavý. Takto může zvýšit své jmění; i když to nezvýšíme, tak to alespoň nebude o nic horší než bohatí lidé. Mezitím, pokud je zlý, pak, i když jste mu zanechali nespočet pokladů, neopustili jste strážce (těchto pokladů), ale učinili jste ho nešťastnějším než ti, kteří upadli do nejkrajnější chudoby. Pro děti, které nedostaly správnou výchovu, je totiž chudoba lepší než bohatství, protože to první je i proti jejich vůli drží v mezích ctnosti, zatímco ty druhé, i kdyby to někdo chtěl, jim nedovolí vést cudný život, ale unáší je, svrhává je a svádí k nesčetným zločinům. Vy, maminky, pečujte především o své dcery: tato péče pro vás není těžká. Ujistěte se, že zůstanou doma; a hlavně je naučit být zbožnými, skromnými, pohrdat penězi a nestarat se příliš o oblečení. Tak je rozdejte v manželství. Pokud je takto zformujeme, pak zachráníte nejen je, ale i manžela, který si ji vezme, a nejen manžela, ale i děti a nejen děti, ale i vnoučata. Pokud je kořen dobrý, pak se větve budou lépe vyvíjet - a za to vše dostanete odměnu. Dělejme proto vše tak, jak se (slušně) staráme o dobro ne jedné duše, ale mnoha skrze jednu. Dcera, když vstoupí do manželství, musí opustit dům svého otce jako zápasník z místa konkurence, to znamená, že musí znát přesně celou vědu, s jejíž pomocí by mohla jako kvas pozvednout veškerý zmatek ke své kráse. A synové zase musí být skromní do té míry, aby je bylo možné s největší pravděpodobností poznat podle dobrého chování a cudnosti a aby si zasloužili velkou chválu jak od lidí, tak od Boha. Ať se naučí krotit žaludek, zdržovat se zbytečných výdajů, být rozvážní, něžně milující, ať se naučí poslouchat autoritu. Tímto způsobem mohou rodičům přinést velkou odměnu. Potom bude vše ke slávě Boží a naší spáse v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, vláda, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: