Беседа 9

1 Тим. 2:11–15. Нека съпругата учи в тишина, с пълно подчинение; Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание. Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева; и не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; но той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие.” . Жените не трябва да говорят в църквата. - Как се възпитават деца. 1. Блаженият Павел изисква голяма скромност от жените, голяма уравновесеност. Затова той обръща (внимание) не само на външния вид и облеклото им, но и на гласа им. Какво точно пише? Нека съпругата учи в тишина. Какво означава? Това, което той казва, една съпруга не трябва да казва в църквата; Той каза същото в писмото си до коринтяните: „защото е неприлично за жена да говори в църква” (1 Кор. 14:35). защо Защото законът, казва той, ги е подчинил (на властта на съпруга). И пак на друго място: „Ако искат да научат нещо, нека питат за това мъжете си у дома” (1 Кор. 14:35). Но след това жените, в резултат на тези инструкции, останаха мълчаливи; Междувременно сега (забелязва се) между тях има голям шум, силен плач, силен разговор и никъде другаде толкова, колкото тук. Всеки може да ги види да говорят повече тук, отколкото на площада, отколкото в баните. Сякаш са дошли тук да прекарват свободното си време, те говорят за безполезни теми. Това кара всичко да се разбърква и те дори не искат да разберат, че единственият начин да научат нещо полезно е като мълчат. Всъщност, когато подготвим една дума за изказване и междувременно никой не слуша какво се казва, тогава каква полза може да има? Затова той казва, че жената трябва да бъде толкова мълчалива, че да не говори в църквата не само за битови, но и за духовни теми. Това е приличие за нея, това е скромност, това може да я украси повече от всяко облекло. Ако се държи по този начин, тя ще може да извършва молитви с голямо благоприличие. „Не позволявам на жена ми да преподава.“ „Не го позволявам“, казва той. Каква връзка имат (тези думи) една с друга? Много стегнат. (Апостолът) говори за мълчание, за успокоение, за скромност; каза: Не искам да говорят. И така, като иска да им отнеме всякакъв повод за разговор, той казва: дори и да не преподават, нека се държат както подобава на учениците, защото така чрез мълчанието ще покажат послушание. Като цяло тяхното поколение е многословно, затова (апостолът) се опитва с всички средства да ги обуздае: „Защото Адам беше създаден първо, казва той, „и след това Ева; и не Адам беше измамен, но съпругата, като беше измамена, падна в престъпление. Но какво общо има това със съвременните жени? Много голям, казва: мъжкият пол е надарен с голямо предимство, той е създаден преди. А на друго място го поставя още по-високо, като казва: „И не мъжът е създаден за жената, а жената за мъжа” (1 Кор. 11:9). Защо казва това? За да се даде предимство на съпруга по много причини. Човекът, казва той, трябва да има първенство, първо, защото (той е създаден преди това), и второ, въз основа на това, което се е случило след времето. Жената на нейния съпруг веднъж поучаваше и събори всичко и го направи виновен за неподчинение. Бог я покори, защото тя използва властта за зло, или, по-добре казано, за равенство: „и на мъжа ти“, казват те, „твоето желание“ (Бит. 3:16); преди това (събитие) тези думи не са били изречени. Как тогава Адам не беше измамен? Следователно той не е нарушил заповедите; ако не бяхте прелъстени? Слушай внимателно. Съпругата казва: „Змията ме измами“ (Бит. 3:13); Междувременно Адам не казва: жената ме измами, но: „даде ми от дървото и ядох“ (Бит. 3:12). Не означава едно и също нещо да бъдеш измамен от един от своето племе и род, и от звяр, роб, подчинен; следователно последното всъщност е съблазняване. И така, само в сравнение с жена си (апостолът) казва за него, че не е бил измамен, защото тя е била измамена от роб и поданик, а той от свободна жена. Отново не се казва за Адам: „И тя видя, че дървото е добро за храна“ (Бит. 3:6), а за жената и какво яде и даде на мъжа си. Така той престъпи (заповедта) не защото беше увлечен от страст, а само като се подчини на жена си. Един ден жена ми преподаваше и преобърна всичко. Затова (апостолът) казва: да не учи. Но как това се отнася за други жени, ако една го е направила? И е много (уместно), защото този пол е слаб и несериозен. От друга страна, тук се говори най-общо за целия (женски) пол: той не каза, че Ева е била измамена, а: „жена“ и това име по-скоро се отнася за целия пол като цяло, а не само за нея. Какво от това? Наистина ли заради нея целият женски пол е станал престъпен? Както апостолът каза за Адам: „Както престъплението на Адам, който е образ на бъдещето” (Рим. 5:14), така и тук казва: женският пол престъпи (заповедта), а не мъжкият. Какво от това? Няма ли да наследи спасение? Напротив, той наследява, той говори. Коя точно? Спасение чрез деца. Той не говори само за Ева: ​​„ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие“. В каква вяра? Каква любов? В кое светилище с целомъдрие? Той като че ли казваше следното: вие, жени, не оплаквайте факта, че вашият пол е бил осъден; Бог ви е дал друго средство за спасение, а именно отглеждането на деца, за да можете да спечелите спасение не само чрез себе си, но и чрез другите. Вижте колко много въпроси възникват по една и съща тема. „Съпругата, измамена“, казва той, „изпадна в престъпление“. Коя съпруга? Ева. Следователно тя ще бъде спасена чрез раждането на деца? Не, не това (апостолът) казва, а че целият женски пол ще се спаси. Тя не беше ли виновна? Разбира се, имаше; но въпреки че Ева беше виновна, целият женски пол ще бъде спасен чрез раждането на деца. Защо не в името на собствената си добродетел? Това (да имаш деца) лишава ли (силата на други добродетели)? Освен това какво общо има това с девиците? Ами безплодни? Ами вдовиците, които преди да започнат да раждат, са загубили съпрузите си? Умряха ли, не остана ли и най-малката надежда за тях? Междувременно девиците се възхваляват най-вече. И така, какво се опитва да каже? 2. Някои казват, че точно както от сътворението (на света) целият женски пол е бил в състояние на зависимост поради това, което се е случило с първата жена - Ева е създадена втора и е била в състояние на зависимост, следователно, казват те, целият женски пол трябва да бъде в състояние на зависимост - така че тук е, защото (Ева) е извършила престъпление и целият женски пол е станал престъпник. Но това няма основание. Там всичко беше направено според волята на Бог, но тук това беше следствие от греха на съпругата. Следователно казаното от него има следния смисъл: както всички хора умират заради един, защото единият е съгрешил, така и целият женски пол става престъпник, защото една жена е извършила престъпление. Нека обаче тя не скърби. Бог й даде значителна утеха, а именно раждането на деца. Но това е (въпрос на) природа, казвате вие. И това (дошло от влиянието на) природата; тя получава не само това, което зависи от природата, но и това, което се отнася до възпитанието на децата. „Ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие“, тоест ако след раждането се запази в любов и чистота. Това ще бъде не малка, но много голяма награда за тях, че са отгледали воини за Христос. Той нарича праведния живот святост, а благоприличието – целомъдрие. „Истинно е словото“ (1 Тим. 3:1) – отнася се за това, за което говорим, а не за – „ако някой желае епископството“. Тъй като имаше съмнение за това, той казва: „думата е вярна“, че бащите и майките могат да берат плодовете на добродетелта на децата си, когато ги отгледат добре. Но какво ще стане, ако самата тя е нечестна и изпълнена с безброй пороци? Дали отглеждането на деца ще й донесе някаква полза? Не би ли било по-вероятно тя да ги отгледа да бъдат като нея? Той казва това за добродетелната, а не за всички, че тя ще получи голяма награда и награда за това. Чуйте това, бащи и майки: отглеждането на деца няма да остане невъзнаградено за вас. И тогава той казва същото нещо: „известна с добри дела, ако е отгледала деца” (1 Тим. 5:10). Между другото, това се отразява и на външния вид. Наистина не е малка работа да посветиш на Бога децата, дадени от Бога. Ако поставят твърди опори и основи под сградата, ще имат голяма награда; докато, напротив, те ще бъдат наказани за небрежност. Така и Илий загина чрез децата си, защото трябваше да ги увещава; Вярно, той увещаваше, но не както трябваше. Не искаше да ги разстройва и съсипа и тях, и себе си. Чуйте това, бащи. Възпитавайте децата си в наставлението и учението на Господ с голямо внимание. Младежта е неукротима и се нуждае от много наставници, учители, лидери, надзорници и възпитатели. И само с такива (усилия) е възможно да се обуздае. Като необуздан кон, като неукротим звяр, такава е и младостта. Следователно, ако в началото и от първата възраст й поставим подходящи граници, то по-късно няма да имаме нужда от големи усилия; напротив, тогава навикът ще се превърне в закон за тях. Нека не им позволяваме да правят това, което е приятно и същевременно вредно, няма да им угаждаме, защото те са деца; но ние ще ги запазим преди всичко в целомъдрието - тук е най-вероятно да навреди на младостта. Трябва да се грижим специално за това, трябва да сме особено внимателни към това. По-скоро нека им вземем жени, така че те, като имат чисто и непокварено тяло, да се съединят с невести. Такава любов е особено пламенна. Който е бил целомъдрен преди брака, ще остане такъв още повече след брака. Напротив, който се е научил да блудства преди брака, ще направи същото и след брака. „За блудника,” се казва, „всеки хляб е сладък” (Сир. 23:23). Поради тази причина на главите им се слагат корони, в знак на победа, че са влезли в брачната зала без да бъдат победени, че не са били победени от похот. Ако някой, увлечен от сладострастието, се предаде на блудници, тогава защо след това има корона на главата си, когато е завладян? Това ще им втълпим, с това ще ги увещаваме, сплашваме, заплашваме, правейки едно или друго. Поверено ни е важно обезпечение – децата. Нека се грижим за тях и използваме всички мерки, за да не ни ги открадне лукавият. Междувременно сега всичко се случва обратното. Полагаме всички възможни усилия, за да гарантираме, че полето е добро и да го поверим на надежден човек, и търсим най-квалифицирания водач на магарета и мулета, и надзирателя, и адвоката; но не обръщаме внимание на най-ценното за нас, а именно да поверим сина си на човек, който да го пази в целомъдрие, въпреки че това съкровище е по-ценно от всички останали и останалите идват за него. Ние се грижим за тяхната собственост, но не и за самите тях. Виждате ли колко е луд? Първо оформете душата на сина си и той ще получи имуществото по-късно. Ако душата му не е добра, тогава той няма да има ни най-малка полза от парите; и обратното, ако тя получи правилно образование, тогава бедността няма да му навреди изобщо. Искаш ли да го оставиш богат? Научете го да бъде мил. Така той може да увеличи състоянието си; дори и да не го увеличим, то поне няма да е по-зле от богатите хора. Междувременно, ако той е зъл, тогава, въпреки че сте му оставили безброй съкровища, вие не сте оставили пазителя (на тези съкровища), а сте го направили по-нещастен от онези, които са изпаднали в най-крайна бедност. Наистина, за децата, които не са получили правилното възпитание, бедността е по-добра от богатството, защото първото, дори и против волята им, ги държи в границите на добродетелта, а второто, дори ако някой го иска, не им позволява да водят целомъдрен живот, но ги увлича, поваля и ги въвежда в безброй престъпления. Вие, майки, се грижите най-вече за дъщерите си: тази грижа не е трудна за вас. Уверете се, че остават вкъщи; и преди всичко ги научете да бъдат благочестиви, скромни, да презират парите и да не се тревожат твърде много за дрехите. Затова ги дайте за брак. Ако ги формираме по този начин, тогава ще спасите не само тях, но и съпруга, който ще я вземе, и не само съпруга, но и децата, и не само децата, но и внуците. Ако коренът е добър, тогава клоните ще се развият по-добре - и за всичко това ще получите награда. Затова нека правим всичко така, както (прилично) се грижим за доброто не на една душа, а на много чрез една. Дъщерята, след като се омъжи, трябва да напусне бащиния си дом като борец от място за състезание, тоест тя трябва да знае точно цялата наука, с помощта на която би могла като квас да повдигне цялото объркване в собствената си красота. И синовете отново трябва да бъдат скромни до такава степен, че най-вероятно да бъдат разпознати по своето добро поведение и целомъдрие, така че да заслужат голяма похвала както от хората, така и от Бога. Нека се научат да обуздават стомасите си, да се въздържат от ненужни разходи, да бъдат благоразумни, нежно любящи, нека се научат да се подчиняват на властта. По този начин те могат да донесат голяма награда на родителите. Тогава всичко ще бъде за слава на Бога и за нашето спасение в Христа Исуса, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: