Беседа 8

1Тим. 2:8–10. Отож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву; щоб також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, але добрими справами, як пристойно жінкам, що присвячують себе благочестю. Де треба молитись. - Про пристойне оздоблення. - Про одяг дів. 1. «І, коли молишся, – каже Христос, – не будь, як лицеміри, які люблять у синагогах і на кутках вулиць, зупиняючись, молитися, щоб з'явитися перед людьми. Поправді кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду. Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно» (Мф.6: 5–6). Як же Павло каже: «Тож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву» . Але ці слова не суперечать наведеним вище, – ні, – а навпаки, цілком згодні з ними. Як і яким чином? Спочатку треба сказати про те, що означають слова: «увійди в кімнату твою», і чому Він заповідає це, коли потрібно молитися на будь-якому місці і невже не можна молитися ні в церкві, ні в іншій частині будинку, а тільки в одній кліті? Отже, який сенс мають ці слова? Вселяючи тут, що треба уникати марнославства, Христос каже: здійснюй молитви не просто тільки таємно, а й сокровенно. Подібно до того, як у вислові: «Нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (Мф.6:3) Він говорить не просто про руки, а представляє з особливою силою необхідність уникати марнославства, так точно і тут Він натякає на те саме. Отже, не місцем обмежив Він молитву, а наказав тільки одне, що не треба бути марнославним. А Павло говорить так, щоб показати відмінність від іудейських молитов. Подивися, що він каже: «у кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки» . А цього в юдеїв не можна було робити, тому що їм не було дозволено ні вдаватися до Бога в якомусь іншому місці, ні жертви, ні богослужіння; а треба було звідусіль по всесвіту збиратися в одне місце, і в храмі робити всі очищення. Апостол дає протилежне цьому умовляння і, звільняючи від цієї необхідності, каже, що наші (звичаї) не такі, як у юдеїв. Подібно до того, як про всіх він наказує приносити молитви (бо за всіх помер Христос, і для всіх, каже він, я проповідую), так само (навчає), що молитися скрізь добре; Отже, зауваження це стосується не місця, а того, яким чином потрібно молитися. Молись, каже, скрізь; на всякому місці вдягай преподобні руки, - це тільки потрібно. Але що означає: «преподобні»! Чисті. А що означає чисті? Звісно, ​​не водою вимиті, а чисті від захвату, вбивств, розкрадання, виразок. «Без гніву та сумніву» . А що це означає? Хіба хтось гнівається під час молитви? Значить без злопам'ятства. Нехай душа того, хто молиться, буде чиста і вільна від будь-якої пристрасті, нехай ніхто не приступає до Бога з ворожнечею, нехай ніхто не приступає з обуренням і роздумом. Що означає – «без сумніву»? Послухаймо. Значить, не потрібно анітрохи сумніватися в тому, що ми будемо почуті. «І «все, чого не попросите в молитві з вірою, – говорить (Христос), – отримайте» (Мф.21:22); і ще: «коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого» (Мк.11: 25). просимо?Якщо ти не просиш ні про що незгодне з тим, що Він готовий тобі дати, якщо (не просиш) ні про що таке, що недостойно царя, якщо ні про що житейське, якщо (просиш) одних лише духовних (благ), якщо приступаєш без гніву, якщо маєш чисті, преподобні руки; Якщо таким чином приступаєш, то принаймні отримаєш те, що просимо. «Отже якщо ви, – каже, – будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний» (Мф.7: 11). Роздумом він тут називає сумнів. Так само, каже він, хочу, щоб і жінки приступали до Бога без гніву, без сумніву, щоб мали чисті руки, щоб не дотримувалися своїх пожадань, не грабували і не були корисливі. Яка справді буде користь, якщо вона сама не грабує, а робить це через чоловіка? Втім, від жінок Павло потребує більшого. Що саме? «У пристойному одязі, з сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, – каже він, – не багатоцінним одягом, але добрими справами, як пристойно дружинам, що присвячують себе благочестю». Що він називає «в пристойному одязі»? Тобто – сукня, яка з усіх боків прикривала б їх пристойно, була б пристойною, але не вишуканою; перше пристойно, а останнє непристойне. Що ж ти скажеш на це? Ти приходиш молитися Богу, і тим часом оточуєш себе золотими прикрасами та головними уборами? Хіба ти прийшла танцювати? Чи взяти участь у шлюбному бенкеті? Хіба ти прийшла на урочисту ходу? Там доречні золоті прикраси, там головні убори, там дорогі сукні. А тут нічого цього не потрібне. Ти прийшла просити, молитися за гріхи свої, молитву приносити про свої злочини, благати Господа, щоб схилити Його до милосердя. Навіщо ж прикрашаєш себе? Це вбрання непристойне для тієї, яка молиться. Як ти можеш зітхати? Як можеш плакати? Як можеш молитися, будучи одягнена в таке вбрання? Якщо й плакатимеш, то сльози твої здадуться гідними сміху для того, хто бачитиме їх, бо плаче не слід носити золота. Це лицемірство і вдавання. І справді, як же не лицемірство, коли та сама душа, від якої народилася і це пишнота і марнославство, та сама (душа) і сльози проливає? Віддали від себе все це вдавання. Над Богом не можна сміятися. Це властиво акторам та танцюристам, які проводять дні свої на сцені; а чесній жінці це все непристойно. «Зі сором'язливістю, – каже, – і цнотливістю». 2. Отже, не наслідуй блудниць. Вони за допомогою такого вбрання привертають до себе багатьох коханців, і через це багато хто часто навертав на себе погану думку і не отримував жодної користі від цієї прикраси, тому що багатьом через таку думку завдав шкоди. Подібно до того, як розпусна жінка, хоч би й користувалася славою цнотливою, не матиме ніякої користі від цієї слави, коли Той, Хто судить таємне, свого часу приведе все до відома, так і цнотлива жінка, якщо вона своїм вбранням встигне набути славу (жінки) поганого. через цю славу привели до смерті. Але чому ж я страждатиму, скаже інша, якщо інший підозрюватиме мене? Ти даєш привід до того своїм вбранням, поглядом, рухами. Тому Павло так багато говорить про одяг та про сором. А якщо він відкидає те, що служить тільки ознакою багатства, саме золото, перли і багатоцінні ризи, то чи не набагато більше (відкидає) те, що (служить ознакою) зайвої суєтності, - притирання, підфарбовування очей, манірну ходу, зніжений голос, вологий погляд, сповнений всякого покривало чи надягають сукню, вмілим чином влаштований пояс, химерне взуття? На все це він вказує, кажучи: «в пристойному одязі», так само як і словами: «із сором'язливістю», – тому що все це властиво безсоромності та непристойності. Будьте, благаю вас, поблажливі до мене, тому що слово моє не з тією метою містить у собі цілком явне викриття, щоб уразити або засмутити вас, але щоб видалити від стада все чуже йому. Якщо він забороняє це заміжнім жінкам, які живуть у розкоші та багатстві, то тим більше тим, які присвятили себе цнотливості. Але яка, скажуть, незаймана покладає на себе золоті прикраси? Які головні убори? І звичайна сукня може бути настільки вишукано, що навіть ці (прикраси) стають нікчемні в порівнянні з ним. Адже і недорога сукня може бути наряднішою за ту, яка обшита золотом. Справді, коли сукня має надто яскравий колір, і коли вона з особливою турботливістю прикріплена поясом біля грудей, як це буває у тих, які танцюють на сцені, так що вона не лунає в ширину, як би піднімаючись вгору, не стягується до того, щоб здаватися занадто вузьким, але займає середину між тим і іншим, і біля грудей набагато спокусити, чим усілякі шовкові сукні? Що, коли (при цьому) взуття, будучи чорного кольору, видає незвичайний блиск і закінчується вістрям, і витонченим своїм виглядом уподібнюється до картини, так що не надто піднімає вгору підошву ноги? Що, якщо ти, хоч не прикрашаєш обличчя притираннями, проте вимиваєш його з незвичайним старанням і увагою і вважаєш навколо чола пов'язку, яка набагато біліша за твоє обличчя, а потім зверху накидаєш (чорне) покривало, так щоб чорний колір при білому був помітнішим? Що скажеш про це безперервне повертання очей? Що - про пояс і про пов'язку на грудях, яку при оперізуванні то приховують, то показують назовні, тому що і (груди) залишають часто відкритою для того, щоб видно було майстерне оздоблення пояса, тим часом як навколо всієї голови вважають покривало? А руки, подібно до трагічних акторів, так старанно закривають, що подумаєш, ніби сукня приросла до них. Що сказати про ходу і про інші рухи, які більше за всяке золото можуть полонити тих, хто дивиться на це? Убоїмося, кохані, щоб і нам не почути того ж, що пророк говорив єврейським жінкам, які дбали про зовнішню прикрасу: «і замість пояса буде мотузка, і замість завитого волосся – плеш» (Іс.3:23). Таким чином, це сильніше може приваблювати, аніж золоті прикраси, так само як і багато інших речей, які майстерно влаштовуються для того, щоб на них дивилися і щоб ті, що дивляться, полонилися ними. Не малий це гріх, навпаки, дуже великий і може прогнівити Бога, може занапастити весь подвиг дівства. 3. Христос твій Наречений: навіщо привертаєш до себе коханців людей? Він засудить тоді тебе за перелюб. Чому не прикрашаєш себе прикрасою, яка Йому подобається, яка Йому приємна, - сором'язливістю, цнотливістю, чесністю, пристойним одягом? А це плаття властиво розпусним жінкам і ганебно. Ми вже не можемо розрізняти розпусних жінок і дів. Дивись, до якого сорому вони довели себе! Незаймана повинна бути чужа вишуканості, одягатися просто і як станеться. А вона дбайливо займається незліченними (предметами) зовнішньої прикраси. Поклади край цьому божевілля, жінка; обрати цю турботливість на душу, на внутрішнє благообразие. Це зовнішнє пишнота перешкоджає внутрішньому стати хорошим. Хто піклується про нього, той нехтує внутрішнім; так само як і той, хто зневажає його, переносить всю свою турботу на внутрішнє. Не кажи мені: на жаль! я одягаю зношений одяг, дешеве взуття, покривало, яке нічого не варте; яке тут чепуру? Не зваблюй саму себе. Можна, як я сказав, більше прикрашати себе в цьому одязі, ніж в іншому, - більше в зношеній сукні, ніж у пристосованому до тіла і красиво влаштованому за образом, який личить безсоромності, і світло блискучому. Ти мені це кажеш; але що скажеш Богові, Який знає думку, з якою ти це робиш? Але ти чиниш так не заради розпусти. То заради чого? Щоб збуджувати подив? І ти не соромишся, не червонієш, коли хочеш збуджувати подив таким чином? Але, скажеш, я одягаю цю сукню так собі, і зовсім не з цієї причини. Знає Бог, що ти кажеш до нас. Хіба мені будеш давати звіт? Тому, Хто присутній при всьому, що не відбуватиметься у нас, і Хто тоді оцінюватиме, Тому, перед Ким усе явно і відкрито. Для того й ми нині говоримо це; щоб не змусити вас піддатися такій відповідальності. Збоїмося, щоб і вас не дорікав (Господь) у тому, що дорікав через пророка єврейських жінок: прийшли з'явитися переді Мною «і виступають великою ходою і гримлять ланцюжками на ногах» (Іса.3:16). Ви взяли на себе великий подвиг, для якого потрібна боротьба, а не хизування, – де треба боротися, а не вести життя, сповнене ніжності. Хіба не бачиш кулачних бійців та борців? Хіба вони дбають про ходу та зовнішню прикрасу? Анітрохи. Але все це, залишивши поза увагою і одягнувши на себе сукню, просочену олією, вони мають на увазі тільки завдавати і відбивати удари. Диявол стоїть, скрегочучи зубами, всіляко намагаючись занапастити тебе; а ти не перестаєш займатися цими сатанинськими вбраннями. Я не хочу говорити нічого про голос, про те, як багато хто намагається дати йому відомий вислів, - про пахощі та про інші предмети розкоші. Тому й сміються з нас світські жінки. Загинула честь дівоцтва. Ніхто не поважає незайману дівчину так, як слід поважати її, тому що вони самі довели себе до того, що їх стали нехтувати. Хіба не слід було б, щоб вони були так шановані в Церкві Божій, ніби з неба прийшли? А тепер ними зневажають — заради них самих, а не заради тих, хто розумніший за них, — бо коли та, яка має чоловіка й дітей і господарює в домі, побачить, що ти, будучи змушений бути прибитим до хреста, більше за неї дбаєш про ці вбрання, чи не посміється вона з тебе? Невже вона не зневажатиме вас? Хіба ви не бачите; Скільки тут зусиль, скільки турботи? Ти переважуєш того, хто вдягається в дорогі сукні, у нестачі одягу, тому що ти більше дбаєш про вбрання, ніж той, хто одягає золоті прикраси. Того, що тобі личить, ти не шукаєш, а прагнеш до того, що тобі не личить, а треба робити добрі справи. Тому діви стали користуватися меншою пошаною, ніж жінки, що живуть на світі, бо не виявляли вчинків, гідних дівоцтва. Ми говоримо це не всім, а ще краще - всім, а саме винним, щоб вони схаменулися, а невинним, щоб першим напоумили. Але будьте обережні, щоб ця критика не переросла в дію. Ми сказали це не для того, щоб засмутити, а щоб виправити вас і щоб могли похвалитися вами. О, якби ми всі творили угодне Богові і жили на славу Його, і через це спромоглися отримати обіцяні блага, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові зі Св. Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: