Беседа 8

1 Тим. 2:8–10. Зато бих волео да људи изговарају молитве на сваком месту, подижући чисте руке без љутње или сумње; тако да се и жене, у пристојном одевању, са скромношћу и чедношћу, украшавају не уплетеном косом, не златом, не бисером, не скупоценом одећом, већ добрим делима, како доликује женама које се посвете побожности. Где се молити. - О пристојној декорацији. - О одећи девица. 1. "И када се молите", каже Христос, "не будите као лицемери, који воле да стану и моле се у синагогама и на угловима улица да би изашли пред људе. Заиста вам кажем да они већ примају своју награду. А ви, када се молите, уђите у собу своју и, затворивши врата, молите се Оцу своме, и Оцу своме, који је у тајни, отвориће се у тајности" (Матеј 6:5-6). Како Павле каже: „Зато желим да људи на сваком месту изговарају своје молитве, подижући чисте руке без гнева и сумње. Али ове речи нису у супротности са горе наведеним – не, већ напротив, потпуно се слажу са њима. Како и на који начин? Прво је потребно рећи шта значе речи: „уђи у своју собу“, и зашто Он то заповеда када треба да се молите на сваком месту и да ли је заиста немогуће молити се ни у цркви ни у било ком другом делу куће, већ само у једној келији? Дакле, шта је значење ових речи? Предлажући овде да је потребно избегавати сујету, Христос каже: молите се не само у тајности, него и у тајности. Као у изреци: „Да не зна лева рука твоја шта ради десна рука твоја“ (Матеј 6,3) Он не говори само о рукама, већ са посебном снагом представља потребу да се избегне сујета, тако и овде Он наговештава исто. Дакле, молитву није ограничио на место, него је заповедио само једно – да се не буде сујетан. А Павле ово каже (да покаже) разлику од јеврејских молитава. Погледајте, у ствари, шта он каже: „људи су се на сваком месту молили, подижући чисте руке. Али то се није могло учинити међу Јеврејима, јер нису смели ни да прибегавају Богу на неком другом месту, нити да приносе жртве, нити да врше богослужења; али је било неопходно сабрати се одасвуд у васељени на једно место и извршити сва очишћења у храму. Апостол томе даје супротну опомену и, ослобађајући нас од ове неопходности, каже да наши (обичаји) нису исти као код Јевреја. Као што заповеда да се узносе молитве за све (јер је Христос умро за свакога, и за свакога, каже, ја проповедам), тако исто (учи) да је свуда добро молити се; дакле, ова примедба се не односи на место, већ на начин на који се треба молити. Молите се, каже, свуда; Подигните своје часне руке на сваком месту - то је све што је потребно. Али шта то значи: „пречасни“! Чисто. Шта то значи: чисто? Наравно, не опрати водом, него очистити од похлепе, убистава, крађа и пошасти. „Без љутње и сумње“. Шта ово значи? Да ли се неко љути док се моли? Дакле, без љутње. Нека душа молитеља буде чиста и слободна од сваке страсти, нека нико не приступа Богу са непријатељством, нека нико не приступа са негодовањем и размишљањем. Шта значи „без сумње“? Хајде да слушамо. То значи да уопште не треба сумњати да ћемо бити саслушани. „И „шта год замолите у молитви са вером“, каже (Христ), „добићете“ (Матеј 21:22); и опет: „Кад стојите на молитви, опростите, ако имате нешто против кога“ (Мк. 11:25). То је оно што значи – без гнева и сумње. Како, неко пита, са шта ћу добити, могу ли бити сигуран да не тражим шта не тражим? Он је готов да ти да ако (не тражиш) било шта што је цара недостојно, ако ни за шта световно, ако (тражиш) само духовне (благослове), ако приђеш без гнева, ако имаш чисте, часне руке и руке су оне које дају милостињу; Ако почнете овако, онда ћете, у сваком случају, добити оно што тражите. „Ако сте, дакле“, каже он, „зли, знате како да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш бити на небесима“ (Матеј 7:11). Он овде сумњу назива рефлексијом. На исти начин, каже, желим да жене приступају Богу без гнева, без сумње, да имају чисте руке, да не следе своје пожуде, да не пљачкају и да не буду себичне. Каква ће, заправо, корист ако она не пљачка себе, већ то чини преко мужа? Међутим, Павле захтева нешто више од жена. Шта тачно? „У пристојном одевању, са скромношћу и чедношћу, китиле су се, не плетеном косом, ни златом, ни бисером“, каже он, „не скупом одећом, већ добрим делима, како доликује женама које су се посветиле побожности“. Шта он назива „у пристојној одећи“? Односно, хаљина која би их пристојно покривала са свих страна била би пристојна, али не и елегантна; први је пристојан, а други је непристојан. Шта кажеш на ово? Долазите ли да се помолите Богу, а притом се окружите златним накитом и украсима за главу? Дошао си да играш? Или учествујете на свадбеној гозби? Да ли сте дошли на свечану поворку? Златни накит је тамо прикладан, тамо шешири, тамо скупе хаљине. Али овде ништа од овога није потребно. Дошао си да тражиш, да се молиш за своје грехе, да принесеш молитву за своје злочине, да молиш Господа да Га приклони милости. Зашто се украшаваш? Ова одећа је непристојна за онога ко се моли. Како можеш да уздишеш? Како можеш да плачеш? Како можеш да се молиш док носиш такву одећу? Чак и ако плачеш, твоје сузе ће се чинити достојним смеха ономе ко их види, јер уплакана жена не треба да носи злато. Ово је лицемерје и претварање. А у ствари, како да не буде лицемерје када иста душа из које се родила ова раскош и сујета та иста (душа) лије сузе? Уклоните све ово претварање са себе. Не можете се смејати Богу. Ово је типично за глумце и плесаче који дане проводе на сцени; али све је то непристојно за поштену жену. „Са скромношћу“, каже он, „и чедношћу“. 2. Дакле, не опонашајте блуднице. Кроз ову одећу они привлаче многе љубавнике, и кроз то многи често стекну лоше мишљење и не добијају никакву корист од овог украса, јер су многи од таквог мишљења оштећени. Као што раскалашена жена, чак и ако ужива углед целомудрене, неће имати никакве користи од ове славе када ће Онај који суди о тајним стварима својевремено све изнети на видело, тако и чедна жена, ако својим одевањем успе да стекне углед (жене) лошег понашања, неће добити никакву корист од своје целомудрености, јер су многи на ову пропаст довели. Али зашто ћу ја патити, рећи ће други, ако други почне да сумња у мене? Својом одећом, погледом, покретима дајете разлог за ово. Зато Павле толико говори о одећи и срамоти. А ако одбацује оно што служи само као знак богатства, а то су злато, бисери и вредна одежда, онда зар много више не (одбацује) оно што (служи у знак) претеране сујете – трљање, бојење очију, упадљив ход, женствен глас, влажан поглед испуњен свим врстама набацивања, тако забаченим. или облачи хаљину на највештији начин уређен каиш, набране ципеле? На све то указује говорећи: „у пристојној одећи“, као и речима: „са скромношћу“ – јер је све то својствено бестидности и непристојности. Будите, молим вас, попустљиви према мени, јер моја реч не садржи сасвим очигледну денунцијацију у циљу да вас повредим или растужим, већ да уклоним из стада све што јој је туђе. Ако то забрањује удатим женама које живе у раскоши и богатству, онда још више онима које су се посветиле девичанству. Али каква девица, кажу, на себе ставља златни накит? Каква покривала за главу? А обична хаљина може бити толико изузетна да чак и ови (украси) постану безначајни у поређењу са њом. На крају крајева, јефтина хаљина може бити елегантнија од оне украшене златом. У ствари, када је хаљина сувише светле боје, и када се са посебном пажњом причврсти каишем поред груди, као што је случај са онима који плешу на сцени, тако да се нити шири у ширину, као да се диже навише, нити се скупља док не делује преуско, већ заузима средину између оба, и ствара много више од свих врста набора, тада се заиста не може наборити. свилене хаљине? Шта ако (истовремено) ципеле, будући да су црне, дају изванредан сјај и завршавају се тачком, а својим грациозним изгледом упореде се са сликом, тако да не подижу превише ђон? Шта ако ти, иако не украшаваш своје лице мелемима, ипак га са изузетном марљивошћу и пажњом опереш и ставиш завој око чела, који је много бељи од лица, а затим одозго бациш (црни) вео, како би се црна боја на белој уочљива? Шта можете рећи о овом непрестаном окретању очију? Шта је са појасом и завојем на прсима, који се, када се опасује, понекад скрива, час показује, јер се (грудни кош) често оставља отворен тако да се види вешта декорација појаса, док се око целе главе ставља вео? А руке су им, попут трагичних глумаца, покривене тако пажљиво да бисте помислили да им је хаљина прирасла. Шта да кажемо о ходу и другим покретима који, више од злата, могу да очарају оне који их погледају? Бојмо се, љубљени, да не чујемо исто оно што је пророк рекао јеврејкама које су се бринуле о спољашњем украсу: „И уместо појаса биће уже, и уместо увијене косе биће ћелавост“ (Ис. 3, 23). Дакле, ово може привући више од златног накита, као и много других ствари које су вешто сложене да би биле гледане и како би они који их погледају били опчињени њима. Ово није мали грех, напротив, веома је велики и може разгневити Бога и покварити цео подвиг девствености. 3. Христос је твој Женик: зашто привлачиш к себи љубавнике? Тада ће те осудити за прељубу. Зашто се не окитиш украсима који Њему пријају, који Њему пријају – скромношћу, чедношћу, поштењем, пристојном одећом? А ова хаљина је типична за раскалашене жене и срамотна је. Више не можемо да разликујемо курве жене и девице. Погледајте какву су срамоту сами себи донели! Девици треба да буде непозната софистицираност, облачи се једноставно и онако како то бива. И она се вредно бави безбројним (предметима) спољашњег украшавања. Стави тачку на ово лудило, жено; окрени ову бригу ка души, ка унутрашњој лепоти. Овај спољашњи сјај спречава да унутрашњи постане добар. Коме је стало до тога, занемарује унутрашње; као што онај ко га презире сву своју бригу преноси на унутрашње. Немој ми рећи: авај! Обукао сам изношену одећу, јефтине ципеле, ћебе које ништа не кошта; какав је то панаш? Не ласкај себи. Можете, као што рекох, да се обучете више у ову одећу него у друге – више у изношену хаљину него у ону прилагођену телу и лепо сређену на слику која приличи бестидности, и блиставу. Говориш ми ово; али шта ћеш рећи Богу: Ко зна са којом мисао то чиниш? Али ви то не радите због разврата. Па за шта? Да изазове изненађење? И зар се не стидите и не црвените када желите да на овај начин узбудите изненађење? Али, кажете, ја носим ову хаљину тако-тако, и уопште не из овог разлога. Бог зна шта нам говориш. Хоћеш ли ми дати рачун? Ономе који је присутан свему што нам се дешава, и који ће онда да оцењује, Ономе пред којим је све јасно и отворено. Зато сада ово кажемо; како вас не би подвргавали таквој одговорности. Уплашимо се да вам (Господ) не замери исто што је преко пророка прекорео Јеврејке: оне су дошле да се појаве преда Мене „и ходе величанственим корацима и звецкају ланцима на ногама својим“ (Ис. 3, 16). Узео си на себе велики подвиг, за који је потребна борба, а не разметљивост – где се треба борити, а не водити живот пун блаженства. Зар не видите прве борце и рваче? Да ли им је стало до свог хода и спољашњег украса? Уопште не. Али, игноришући све ово и облачећи хаљину натопљену уљем, мисле само да задају и одбију ударце. Ђаво стоји, шкргуће зубима, покушавајући на све могуће начине да те уништи; и не престајете да радите ове сатанске одеће. Не желим ништа да говорим о гласу, о томе колико се труди да му да одређени израз, о тамјану и другим луксузним предметима. Зато нам се секуларне жене смеју. Част девичанства је изгубљена. Нико не поштује девицу на начин на који би требало јер су се довели до тачке да буду занемарени. Зар их у Цркви Божијој не треба поштовати као да су са неба дошли? Међутим, они су сада презрени – ради себе самих, а не због паметнијих од њих – јер када она која има мужа и децу и води кућу види да се ви, будући да сте дужни да будете приковани на крст, више бринете о тим оделима него она, зар вам се неће смејати? Зар те она заиста неће презрети? Зар не видиш; Колико је труда, колико бриге? У оскудици одеће надмашује оног ко се облачи у скупе хаљине, јер више бринеш о одећи него оној која ставља златни накит. Оно што теби приличи, ти не тражиш, него тежиш ономе што ти не приличи, а треба да чиниш добра дела. Због тога су девице почеле да уживају мање поштовања од жена које живе у свету, јер нису показивале дела достојна девствености. Не говоримо ово свакоме, или још боље, свакоме, наиме, кривцима, да се опамете, а невиним, да оне прве опомену. Али пазите да се ова осуда не претвори у дело. Ово смо рекли не да бисмо вас узнемирили, већ да вас исправимо и да се вама похвалимо. О, кад бисмо сви чинили оно што је угодно Богу и живели у славу Његову, и тиме се удостојили да примимо обећана добра, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Можда ће вас занимати: