Беседа 7

1. Якщо (апостол) бажає, щоб припинилися громадські лайки та чвари і сум'яття, і з цією метою заповідає священнослужителю творити молитви за царів і за правителів, то тим більше приватні особи повинні виконувати це. Три є найстрашніших видів війни. Один вид складає звичайна війна, коли на наших воїнів нападають іноплемінники; другий, коли навіть під час миру ми ворогуємо один проти одного; третя, коли кожен ратує із собою. Останній вид війни небезпечніший за всіх, тому що перший вид, тобто війна з іноплемінниками, ніколи не може завдати нам великої шкоди. Справді, що (вона може зробити) скажи мені? Вона може заколоти, вбити, але душі нітрохи не завдає шкоди. Але й другий (вид), якщо ми не побажаємо того, не може зашкодити нам, тому що, хоча б інші й ворогували проти нас, ми можемо залишатися спокійними, – послухай, що каже пророк: «за любов мою вони ворогують на мене, а я молюся» (Псал.108:4); і ще: «Довго жила моя душа з тими, хто ненавидить світ» (Пс. 119:6). Але третього (виду війни) ми уникаємо не легко. Коли наше тіло повстає проти душі, і збуджує сильні пристрасті, озброює проти неї тілесні насолоди, гнів, заздрість, тоді неможливо, не поклавши кінця цієї лайки, отримати обітовані блага, і той, хто не втишить цього сум'яття, неминуче повинен впасти і отримати рани, які народжують смерть у геть. Тому щодня потрібна з нашого боку особлива дбайливість і старання, щоб не спалахувала в нас ця війна і щоб спалахнула не тривала, але була приборкана і придушена. Справді, яку тобі принесе користь те, що всесвіт насолоджуватиметься глибоким світом, якщо ти вестимеш бій сам із собою? Потрібно мати цей світ. Якщо матимемо його, то ніщо зовнішнє не може завдати нам шкоди. Втім, чимало сприяє цьому і світ. Тому й каже він: «щоб проводити нам життя тихе та безтурботне» . Якщо ж хто, коли царює світ, перебуває у сум'ятті, він дуже нещасна людина. Чи бачиш, що він говорить про той світ, який я постачаю на третьому місці? Тому, сказавши: «щоб проводити нам життя тихе і безтурботне», він на цьому не зупинився, але додав: «у всякому благочесті та чистоті» . Але неможливо перебувати в благочестя й чистоті, якщо не буде оприлюднений цей світ. Справді, коли допитливі розумування коливають нашу віру, тоді який може бути світ? Коли (тривожить нас) дух безбожності, тоді який може бути спокій? Отже, щоб ти не подумав, що він просто говорить про це життя, яке ведуть взагалі всі люди, він, сказавши: «щоб проводити нам життя тихе і безтурботне» додав: «у всякому благочесті і чистоті» . Тихе і безмовне життя можуть вести і язичники, і ти можеш зустріти людей неприборканих, нестримних і пересиджуються насолодами, які ведуть таке життя. Тому, щоб ти знав, що він не про це життя говорить, він і додає: «у всякому благочесті та чистоті» – тому що життя це сповнене і наклепів, і чвари, коли душа щодня буває уразливою від сум'яття, що відбувається в помислах. Тому він і каже: у всякому благочесті та чистоті. Не тільки перелюбник безчесний, але можна назвати безчесним і користолюбця, і нестримного, - тому що і ця пристрасть не слабша за плотське бажання. Тому хто не приборкує її, називається людиною нестримною, – за те саме і називають їх нестримною, що вони не приборкують пристрастей. Тому я назву нестримним і гнівливого, і заздрісника, і сріблолюбця, і пронозливого, і кожен, хто перебуває в гріху, нестримний, безчесний і безбожний. «Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові», каже (апостол). Що це означає? Тобто, Богові приємно, і Він бажає того, щоб молилися за всіх, тому що Він хоче, щоб «усі люди спаслися і досягли пізнання істини» . 2. Наслідуй Бога. Якщо він хоче, щоб усі люди врятувалися, то очевидно, що за всіх треба і молитися; якщо Він побажав, щоб усі врятувалися, то й побажай того ж; а якщо бажаєш цього, то молись, бо таким людям властиво молитися. Чи бачиш, як Він усіма засобами переконує душу в тому, що треба молитися і про язичників? І вказуючи на користь, яка з цього випливає, він каже: «щоб проводити нам життя тихе і безтурботне» , і – що набагато важливіше за це – це і Богу завгодно, ми через це робимося подібними до Нього, коли бажаємо того ж, чого і Він. Цього достатньо, щоб схилити навіть звіра. Отже, не бійся молитися за язичників: і Він цього хоче. Бійся тільки проклинати інших, бо цього не хоче. А якщо треба молитися про язичників, то очевидно і про єретиків, бо за всіх людей треба молитися, а не переслідувати їх. Це й з іншої причини гідне схвалення – з тієї, що ми з ними однієї природи. Крім того, Бог схвалює і прихильно приймає нашу взаємну любов і благодушність один до одного. Втім, якщо сам Господь хоче дати їм спасіння, то яка, скажеш, потреба молитви з мого боку? Це багато приносить користь і їм, і тобі; їх сприяє любові, і тебе не допускає до запеклості; і це має силу залучити їх до віри, оскільки багато таких людей, які внаслідок розбрату між собою відступали від Бога. Це він називає тепер спасінням від Бога, сказавши: «щоб усі люди спаслися» – тому що це і справді спасіння, а без нього інше (порятунок) нічого великого не складає, носить тільки ім'я та назву спасіння. «І досягли пізнання , – каже, – істини" . Який істини? Саме – віри в Нього. Бо ще раніше Він сказав: «щоб вони не вчили іншому» , те, щоб на них (іновірців) не став хтось дивитись, як на ворогів, і не заводив з цього приводу люди з ними досягли сварки. Потім, сказавши це, він додав: «Одиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми» (1Тим.2:5). Потім сказав ще: «Бо єдиний Бог», висловлюючи ту думку, що не багато (богів), як дехто думає. Сказав, що (Бог) послав і Ходата, Сина, показуючи, що Він хоче, щоб усі отримали спасіння. Що ж? Чи Син не Бог? Навпаки, Він є досконалим Богом. Як же він каже: "єдиний"? У протиставленні з ідолами, а не з Сином, тому що він міркував про істину та оману. Ходатай повинен долучатися обом сторонам, стосовно яких він ходатай; ходаю властиво, володіючи тим, що належить обом сторонам, по відношенню до яких він ходатай, приводити їх до (взаємного) спілкування. Якщо ж належить одному боці він має, і з іншою роз'єднаний, він не ходатай. Отже, якщо Він не причетний до природи Отця, то Він не заступайся, але роз'єднаний (з Ним). І подібно до того, як Він став причасником природи людської, бо прийшов до людей, так як Він причасник і природи божественної, бо прийшов від Бога. Оскільки через Нього з'єднувалися дві природи, то Він мав бути близьким до обох природ. Подібно до того, як будь-яке місце, що займає середину (між двома місцевостями), торкається кожної з них, так і два єства, що з'єднують між собою, повинен бути причасником обох єств. Отже, подібно до того, як Він став людиною, так і був Бог. Будучи (тільки) людиною, Він не став би заступником, тому що Йому належало розмовляти і з Богом. Так само, будучи (тільки) Богом, Він не був би заступником, тому що Його не прийняли б ті, для яких Він служив заступником. І подібно до того, як в іншому місці говорить він: «Один Бог Отець і один Господь Ісус Христос» (1Кор.8:6), так і тут: один і один. Не вважає двох, тому що він розмовляв про багатобожжя, і для цього, щоб хтось числа два не привів на доказ багатобожжя, він ужив (вираз): «єдиний і єдиний». Чи бачиш, з якою великою обачністю вживає слова Писання? Один і один складають – два; але ми не скажемо цього, незважаючи на те, що роздуми вселяє це. «Для якого я поставлений проповідником і апостолом, – правду кажу в Христі, не брешу, – вчителем поган у вірі та істині» (1Тим.2:7). Він мав намір покарати їх, і тим часом не зробив цього; вони повинні були загинути, але за них Він зрадив Сина свого і послав нас проповідників, щоб ми проповідували про хрест. Цього достатньо було для того, щоб залучити всіх і показати любов Христову. Воістину великі і невимовні (благодіяння), які Бог дав нам! Він приніс Себе в жертву за ворогів, за тих, хто ненавидить Його і відвертається від Нього. Чогось хтось інший не зробив би ні для своїх друзів, ні для своїх дітей, ні для братів, то Господь зробив для рабів, при тому Господь, Який (за природою) не був таким, як раби, але Бог – для людей, і таких людей, які не заслуговували на схвалення. Якби вони заслужили схвалення, якби вони були приємні Йому, то не так було б це гідно подиву. Тим часом це особливо вражає будь-який розум, що Він помер через таких невдячних і безглуздих. Чого люди не роблять для своїх одноплемінників, то Бог зробив для нас; і ми, користуючись плодами такої любові, ще прикидаємося і не любимо Христа. Відкинь любощання від душі, і тоді побачиш, що те, що здається тепер дорогоцінним, буде ганебніше від бруду. Відкинь пристрасть цю. Так і млосні гарячкою, хоча б побачили брудну калюжу, прагнуть до неї як до чистого джерела; тим часом цілком здорові часто не відчувають спраги і до чистої води. Відкинь хворобу, і побачиш речі в такому вигляді, в якому вони існують. І щоб ти знав, що я не брешу, я можу вказати тобі багатьох, які таким чином вчинили. Згаси вогонь, і побачиш, що ці речі менш цінні, ніж квіти. Золото добре; але воно добре (коли витримується) на милостиню для допомоги бідним, а не для марного вживання, не для того, щоб йому лежати всередині (комори), або бути закопаним у землі, або щоб їм обвішувати руки, ноги та голову. Не для того воно знайдено, щоб за його допомогою ми пов'язували узами (істоти створені) за образом Божим, але щоб дозволяли пов'язаних. На це й вживай золото: дозволяй пов'язаного, щоб ти не пов'язав того, що дозволено від уз. Навіщо, скажи мені, нікчемну річ ти віддаєш перевагу всьому на світі?