Беседа 7

1 Timoteut 2:2–4. Që ne të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo devotshmëri dhe pastërti, sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Shpëtimtarin tonë Perëndinë, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës. Tre lloje lufte. - Një nxitje për lëmoshë. - Pa rëndësi parash. 1. Nëse (apostulli) dëshiron që të pushojnë grindjet publike, grindjet dhe trazirat, dhe për këtë qëllim ai urdhëron klerin që të lutet për mbretërit dhe sundimtarët, atëherë edhe më shumë individët privatë duhet ta përmbushin këtë. Janë tre llojet më të tmerrshme të luftës. Një lloj është një luftë e zakonshme, kur ushtarët tanë sulmohen nga të huajt; e dyta, kur edhe në kohë paqeje jemi në armiqësi me njëri-tjetrin; e treta, kur secili lufton me veten. Lloji i fundit i luftës është më i rrezikshmi nga të gjitha, sepse lloji i parë, pra lufta me të huajt, nuk mund të na sjellë kurrë shumë dëm. Në të vërtetë, çfarë (mund të bëjë ajo), më thuaj? Ajo mund të godasë dhe të vrasë, por ajo nuk e dëmton aspak shpirtin. Por i dyti (lloji), nëse nuk e dëshirojmë, nuk mund të na dëmtojë, sepse, edhe nëse të tjerët janë në armiqësi kundër nesh, ne mund të qëndrojmë të qetë - dëgjoni atë që thotë profeti: "për dashurinë time ata më kanë armiqësi, por unë lutem" (Psalmi 109:4); dhe përsëri: “Shpirti im jetoi gjatë me ata që urrejnë botën” (Ps. 119:6). Por ne e shmangim të tretën (lloji i luftës) jo pa vështirësi. Kur trupi ynë rebelohet kundër shpirtit dhe ngjall pasione të forta, armatosur kundër tij kënaqësitë trupore, zemërimi, zilia, atëherë është e pamundur, pa i dhënë fund kësaj beteje, të marrim përfitimet e premtuara dhe ai që nuk e qetëson këtë pështjellim duhet të bjerë pashmangshmërisht dhe të marrë plagë që shkaktojnë vdekjen në Gehena. Prandaj, çdo ditë kërkohet kujdes dhe përpjekje e veçantë nga ana jonë që kjo luftë të mos shpërthejë te ne dhe që ajo që u ndez të mos vazhdojë, por të qetësohet dhe të shtypet. Në të vërtetë, çfarë përfitimi do t'ju sjellë nëse universi gëzon paqe të thellë nëse luftoni me veten tuaj? Ju duhet ta keni këtë botë. Nëse e kemi atë, atëherë asgjë e jashtme nuk mund të na dëmtojë. Megjithatë, për këtë kontribuon shumë edhe paqja sociale. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë". Nëse dikush, kur mbretëron paqja, është në konfuzion, atëherë ai është një person shumë i pakënaqur. E shihni se çfarë thotë për botën që unë e vendosa në vendin e tretë? Prandaj, duke thënë: "që të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë", ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: "me gjithë perëndishmëri dhe pastërti". Por është e pamundur të qëndrosh në devotshmëri dhe pastërti nëse kjo paqe nuk vendoset. Në të vërtetë, kur spekulimet kërkuese tronditin besimin tonë, atëherë çfarë lloj paqeje mund të ketë? Kur fryma e ligësisë (na shqetëson), atëherë çfarë paqeje mund të ketë? Pra, që të mos mendoni se ai thjesht po flet për këtë jetë, të cilën e bëjnë të gjithë njerëzit në përgjithësi, ai, duke thënë: "që të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë", shtoi: "me gjithë perëndishmëri dhe pastërti". Edhe paganët mund të bëjnë një jetë të qetë dhe të heshtur, dhe ju mund të takoni njerëz të shfrenuar, të papërmbajtur dhe të ngopur me kënaqësi që bëjnë një jetë të tillë. Prandaj, që ta dini se ai nuk flet për këtë jetë, ai shton: “me gjithë perëndishmëri dhe pastërti” - sepse kjo jetë është e mbushur me shpifje dhe grindje, kur shpirti është çdo ditë i prekshëm nga pështjellimi që ndodh në mendime. Dhe ajo që ai dëshiron të flasë për këtë jetë është e qartë si nga fakti që ai shtoi fjalët (“në çdo perëndishmëri dhe pastërti”), dhe nga fakti se ai nuk tha vetëm: “në perëndishmëri”, por gjithashtu shtoi: “në çdo mënyrë”. Duke folur në këtë mënyrë, ai duket se kërkon rregulla të tilla devotshmërie që jo vetëm do të përmbaheshin në mësimet e besimit, por do të gjenin konfirmim edhe në vetë mënyrën e jetesës – sepse devotshmëria duhet kërkuar edhe tek njëri edhe tek tjetri. Përndryshe, çfarë dobie do të ketë nëse dikush, duke qenë i devotshëm me besim, fillon të bëjë një jetë të paperëndishme? Dhe se është e mundur të bëhesh i pafe nga vetë jeta, dëgjoje këtë të bekuar, pasi ai përsëri në një vend tjetër thotë: “Thonë se e njohin Perëndinë, por e mohojnë me anë të veprave” (Titit 1:16), dhe përsëri: “ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një jobesimtar” (1 Tim. 5:8) dhe përsëri: “ndërsa ai e quan veten vëlla apo vëlla. idhujtar, ose shpifës, ose pijanec ose grabitqar”, një person i tillë nuk e nderon Perëndinë (1 Kor. 5:11) dhe gjithashtu: «Kush urren vëllanë e tij» (1 Gjonit 2:11) «nuk e njeh Perëndinë» (1 Gjonit 4:8). A e shihni sa lloje të ligësisë ka? Prandaj thotë: me gjithë perëndishmëri dhe pastërti. Jo vetëm shkelësi i kurorës është i pandershëm, por edhe lakmuesi edhe ai i papërmbajtur mund të quhen të pandershëm, sepse ky pasion nuk është më i dobët se epshi i mishit. Prandaj, kush nuk e frenon atë quhet njeri i papërmbajtur - pikërisht për këtë quhen të papërmbajtur, sepse nuk frenojnë pasionet e tyre. Prandaj, do ta quaj të papërmbajtur të zemëruarin, ziliqarin, paradashësin dhe tinëzarin, dhe kushdo që mbetet në mëkat është i papërmbajtur, i pandershëm dhe i lig. "Sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyer për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë", thotë (apostulli). Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë, Zoti është i kënaqur dhe dëshiron që ata të luten për të gjithë, pasi Ai dëshiron që "të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës". 2. Imitoni Zotin. Nëse ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, atëherë është e qartë se ai duhet të lutet për të gjithë; nëse Ai donte që të gjithë të shpëtoheshin, atëherë ju dëshironi të njëjtën gjë; dhe nëse e dëshironi këtë, atëherë faluni, pasi të tillët priren të falen. A e shihni se si Ai përdor të gjitha mjetet për të bindur shpirtin se është e nevojshme të lutet për paganët? Dhe duke treguar për përfitimet që rrjedhin nga kjo, ai thotë: “që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë,” dhe - çka është shumë më e rëndësishme se kjo - kjo e kënaq Zotin, përmes kësaj ne bëhemi si Ai kur dëshirojmë të njëjtën gjë si Ai. Kjo është e mjaftueshme për të bindur edhe një bishë. Pra, mos kini frikë të luteni për paganët: kjo është ajo që Ai (Zoti) dëshiron. Vetëm kini frikë të shani të tjerët, sepse Ai nuk e dëshiron këtë. Dhe nëse keni nevojë të luteni për paganët, atëherë padyshim për heretikët, sepse ju duhet të luteni për të gjithë njerëzit, dhe jo t'i persekutoni ata. Kjo është e denjë për miratim edhe për një arsye tjetër - sepse ne jemi të së njëjtës natyrë. Për më tepër, Zoti miraton dhe pranon në mënyrë të favorshme dashurinë tonë të ndërsjellë dhe mirësinë ndaj njëri-tjetrit. Megjithatë, nëse vetë Zoti dëshiron t'u japë atyre shpëtimin, atëherë çfarë thoni se është nevoja për lutje nga ana ime? Kjo u sjell shumë përfitime edhe atyre edhe juve; i disponon ata të duan dhe nuk ju lejon të hidhëroheni; dhe kjo ka fuqinë për t'i tërhequr ata në besim, pasi ka shumë njerëz të tillë që, për shkak të mosmarrëveshjeve ndërmjet tyre, u larguan nga Zoti. Ai tani e quan këtë shpëtim nga Zoti, duke thënë: "që të gjithë njerëzit të shpëtohen" - sepse ky është me të vërtetë shpëtim, dhe pa të tjetri (shpëtimi) nuk përbën asgjë të madhe, ai mban vetëm emrin dhe titullin e shpëtimit. "Dhe ata arritën njohurinë," thotë ai, "për të vërtetën." Çfarë e vërtete? Domethënë, besimi në Të. Meqë edhe para se të thoshte: "që të mos mësojnë ndryshe", që askush të mos i shikonte ata (johebrenjtë) si armiq dhe të mos fillonte një grindje me ta për këtë, ai thotë: "që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës". Pastaj, pasi tha këtë, ai shtoi: "Sepse një është një Perëndi, një dhe ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve" (1 Tim. 2:5). Ai tha: "dhe ata kanë arritur në njohjen e së vërtetës", duke shprehur kështu se gjithësia nuk e ka arritur ende të vërtetën. Pastaj ai tha përsëri: "Sepse është një Zot", duke shprehur idenë se nuk ka shumë (zota), siç mendojnë disa. Ai tha se (Perëndia) dërgoi gjithashtu një avokat, Birin, duke treguar se Ai dëshiron që të gjithë të marrin shpëtimin. Pra, çfarë? A nuk është vërtet Biri Perëndi? Përkundrazi, Ai është Zot i përsosur. Si thotë ai: "një"? Në ndryshim nga idhujt dhe jo me Birin, sepse ai arsyetoi për të vërtetën dhe gabimin. Ndërmjetësi duhet t'i bashkohet të dyja palëve në raport me të cilët është ndërmjetësues; Është karakteristikë e ndërmjetësit që ka atë që i takon të dyja palëve në raport me të cilët është ndërmjetës, t'i sjellë në komunikim (të ndërsjellë). Nëse ai ka atë që i takon njërës palë, por ndahet nga tjetra, atëherë ai nuk është më ndërmjetësues. Prandaj, nëse Ai nuk merr pjesë në natyrën e Atit, atëherë Ai nuk është ndërmjetësues, por është i përçarë (me Të). Dhe ashtu siç u bë pjestar i natyrës njerëzore, sepse erdhi te njerëzit, ashtu u bë pjestar i natyrës hyjnore, sepse erdhi nga Zoti. Meqenëse dy natyra u bashkuan nëpërmjet Tij, Ai duhej të ishte afër të dyja natyrave. Ashtu si çdo vend që zë mesin (midis dy lokaliteteve) prek secilën prej tyre, ashtu ai që lidh dy natyra duhet të jetë pjesëmarrës i të dyja natyrave. Prandaj, ashtu si Ai u bë njeri, ashtu u bë dhe Perëndia. Duke qenë (vetëm) burrë, Ai nuk do të ishte bërë ndërmjetës, sepse duhej të fliste me Zotin. Po kështu, duke qenë (vetëm) Zot, Ai nuk do të ishte ndërmjetësues, sepse ata për të cilët shërbeu si ndërmjetës nuk do ta pranonin Atë. Dhe ashtu si në një vend tjetër thotë: “Një është një Perëndi Ati dhe një Zot Jezu Krisht” (1 Kor. 8:6), kështu edhe këtu: një dhe një. Ai nuk supozon dy, sepse ishte duke folur për politeizëm, dhe për këtë, që dikush të mos përmendte numrin dy si dëshmi të politeizmit, përdori (shprehjen): "një dhe një". A e shihni me çfarë kujdesi të madh i përdor ai fjalët e Shkrimit? Një dhe një bëjnë dy; por ne nuk do ta themi këtë, pavarësisht nga ajo që sugjeron reflektimi. Këtu nuk thua: një dhe një bëjnë dy; e megjithatë ju thoni në atë që reflektimi nuk të çon (domethënë): nëse keni lindur, atëherë keni vuajtur. "Sepse një është Perëndia," thotë ai, "dhe ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, i cili e dha veten si çmim për të gjithë. Kjo ishte dëshmia në kohën e vet" (1 Tim. 2:5, 6). Pra, çfarë? A është vërtet për paganët, më thuaj? Po, - dhe, përkundër faktit se Krishti vdiq për paganët, a nuk do të pranoni vërtet të luteni (për ta)? Pra, pse, ju thoni, nuk besuan? Sepse ata nuk donin, por gjithçka u bë nga ana e Tij. Për këtë dëshmon vuajtja e tij, thotë (apostulli). Ai erdhi, thotë ai, për të dëshmuar për të vërtetën e Atit dhe u vra; prandaj, jo vetëm Ati dëshmon për Të, por Ai dëshmon edhe për Atin. "Unë kam ardhur," thotë Ai, "në emër të Atit tim" (Gjoni 5:43), dhe gjithashtu: "Askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18), dhe përsëri: "që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin, që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3), dhe gjithashtu: "Fryma (2:4) është Perëndia. Rrjedhimisht, Ai dëshmoi deri në vdekje. Dhe fjalët: "në kohën e duhur" do të thotë: në kohën e duhur. “Për ata që jam emëruar predikues dhe apostull, them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, mësues i johebrenjve në besim dhe në të vërtetën” (1 Tim. 2:7). 3. Prandaj, nëse Krishti vuajti për paganët dhe unë u zgjodha mësues i gjuhëve, atëherë pse nuk luteni për ta? Është mirë (ai vepron) në rastin konkret që, pasi tregon se meriton besim, thotë: “Për të cilin jam emëruar predikues”, pra i zgjedhur, sepse apostujt (të tjerë) kanë bërë shumë pak punë për këtë. Pastaj shtoi: "Mësues i paganëve në besim dhe të vërtetë". Përsëri: në besim; por mos mendoni, pasi keni dëgjuar (shprehjen): "në besim", se në këtë fshihej një mashtrim, sepse ai thotë: "dhe e vërteta". Dhe nëse kjo është e vërteta, atëherë nuk është gënjeshtër. A e shihni hirin e derdhur me bollëk? Çifutët nuk falnin lutje për ta (për paganët), por tani hiri është shtrirë (dhe mbi ta). Prandaj, ai tha për veten e tij se u zgjodh si mësues i gjuhëve - la të kuptohet se hiri u derdh kudo në univers. "Ai e dha veten," thotë ai, "për shpengim." Si atëherë, kur Ai u tradhtua nga Ati, ishte një vepër e mirësisë së Tij? Ai synonte t'i ndëshkonte, por nuk e bëri këtë; ata duhet të kishin vdekur, por për ta Ai hoqi dorë nga Biri i Tij dhe na dërgoi predikues për të predikuar për kryqin. Kjo ishte e mjaftueshme për të tërhequr të gjithë dhe për të treguar dashurinë e Krishtit. Me të vërtetë të mëdha dhe të papërshkrueshme janë bekimet që Zoti na ka treguar! Ai u sakrifikua për armiqtë e tij, për ata që e urrenin dhe u larguan prej Tij. Atë që askush tjetër nuk do ta bënte për miqtë e tij, për fëmijët e tij ose për vëllezërit e tij, Zoti e bëri për skllevërit, dhe Zoti, i cili (nga natyra) nuk ishte si skllevër, por Zoti, e bëri për njerëzit dhe njerëzit e tillë që nuk meritonin miratimin. Nëse ata e meritonin miratimin, nëse do t'i pëlqenin Atij, atëherë nuk do të ishte aq e denjë për habi. Ndërkaq, tani posaçërisht të habit çdo mendje që Ai vdiq për njerëz të tillë mosmirënjohës dhe të pakuptimtë. Atë që njerëzit nuk e bëjnë për bashkëfisniorët e tyre, Perëndia e ka bërë për ne; dhe ne, duke shijuar frytet e një dashurie të tillë, ende pretendojmë dhe nuk e duam Krishtin. Ai sakrifikoi veten për ne; por ne e përçmojmë Atë kur Ai ka nevojë edhe për ushqimin e nevojshëm dhe nuk e vizitojmë kur është i sëmurë apo lakuriq. Çfarë lloj zemërimi, çfarë lloj dënimi, çfarë lloj ferri është ky i denjë? Në fund të fundit, nëse jo diçka tjetër, atëherë a mund të jetë që fakti që Ai denjoi t'i përvetësonte Vetes vuajtjet njerëzore dhe të thoshte: kam uri, kam etje, nuk ishte në gjendje t'i kthente të gjithë (tek Ai)? Por, mjerisht, sa e fortë është fuqia e parasë, ose më mirë, sa e madhe është korrupsioni i atyre që vullnetarisht e robërojnë atë! Nuk janë ata që kanë fuqi të madhe, por ne jemi shumë të dobët dhe të robëruar prej saj - ne jemi të neveritshëm dhe tokësorë, jemi mishorë, jemi të pakuptimtë; Në të vërtetë nuk është në to që të përmbahet fuqi e madhe. Çfarë mund të bëjnë, më thuaj, të shurdhër dhe të pandjeshëm? Nëse edhe djalli, demoni i keq që është kaq i zemëruar dhe shkakton çrregullim në gjithçka, nuk do të thotë asgjë, atëherë çfarë fuqie ka paraja? Nëse shihni argjend, imagjinoni se është kallaj. Por nuk mundesh? Në këtë rast, mendoni se cila është e vërteta, domethënë, se kjo është tokë, sepse në të vërtetë është tokë. Por a nuk jeni të bindur nga këto prova? Mendimet se edhe ne po humbasim, se shumë nga ata që e fituan nuk morën thuajse asnjë dobi prej saj, se njerëzit e panumërt që krenoheshin me të, u bënë pluhur e hi, se edhe tani po i nënshtrohen dënimit më të tmerrshëm, duke u bërë shumë më të varfër se ata që e kaluan jetën mes varfërisë dhe xhamit, dhe shpesh ata që pushojnë në shtretër fildishi janë më të denjë për të mashtruar se sa ata që janë të denjë për të? Por ka shumë gjëra të tjera që mund të kënaqin edhe më shumë syrin. Pra, lulet, ajri i pastër, qielli dhe dielli sjellin shumë më tepër kënaqësi. Përveç kësaj, ajo ka shumë ndryshk mbi të, si rezultat i së cilës shumë madje pretenduan se ishte e zezë; dhe kjo mund të shihet në imazhet (e argjendta) që janë bërë të zeza; Ndërkohë, në diell nuk ka asgjë të zezë, as në qiell, as në yje. Dhe këto lule janë shumë më të këndshme se ngjyra (argjendi). Rrjedhimisht, nuk është ngjyra ajo që na kënaq, por lakmia dhe padrejtësia; është ajo që kënaq shpirtin, jo argjendi. Hidhni poshtë lakminë nga shpirti juaj dhe atëherë do të shihni se ajo që tani duket e çmuar do të jetë më e neveritshme se papastërtia. Refuzoni këtë pasion. Po kështu, ata që mundohen nga ethet, edhe nëse shohin një pellg të pistë, përpiqen për të sikur të ishte një burim i pastër; Ndërkohë, njerëzit plotësisht të shëndetshëm shpesh nuk ndjejnë etje për ujë të pastër. Refuzoni sëmundjen dhe do t'i shihni gjërat ashtu siç ekzistojnë. Dhe që ta dini se nuk gënjej, mund t'ju tregoj shumë që e kanë bërë këtë. Fikeni zjarrin dhe do të shihni se këto gjëra janë më pak të vlefshme se lulet. Ari është i mirë; por është mirë (kur shpenzohet) në lëmoshë për të ndihmuar të varfrit, e jo për përdorim të kotë, të mos shtrihet brenda (qilar), ose të varroset në tokë, ose të varet rreth duarve, këmbëve dhe kokës. Nuk u gjet që nëpërmjet saj të lidhim (krijesat) sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, por që t'i zgjidhim ato të lidhura. Përdore arin për këtë: lësho të lidhur, që të mos e lidhësh atë që është liruar nga obligacionet. Pse, më thuaj, preferon një gjë të parëndësishme për çdo gjë në botë? Fakti që është flori a nuk e bën lidhje? A bën materia pranga? Nëse është ari apo hekuri nuk ka dallim, përveç se i pari është më i rëndë se i dyti. Por çfarë e bën këtë gjë të lehtë për ne? Kotësia, dhe fakti që të gjithë e shikojnë të lidhur me zinxhirë (të artë), megjithëse asaj duhet t'i vijë më shumë turp për këtë. Dhe (për t'u siguruar) se kjo është e vërteta, lidheni atë dhe lëreni në shkretëtirë, ku nuk ka kush të shikojë: atëherë ajo do të ndjejë peshën e këtyre lidhjeve dhe do të fillojë t'i shikojë me pikëllim. Le të kemi frikë, të dashur, se mos dëgjojmë këto fjalë të tmerrshme: “lidhini duart dhe këmbët e tij” (Mateu 22:13). Pse po ia shkakton vetes këtë (të keqe) o grua? Asnjë i burgosur i vetëm nuk është i lidhur duart dhe këmbët; Pse e lidh kokën? A nuk mjafton të lidhësh duart dhe këmbët? Pse e ngatërroni qafën me zinxhirë të panumërt? I shpërfill shqetësimet për këtë, frikën, ankthin dhe grindjet me burrin tim kur ka mungesë të këtyre gjërave - dhe vdekjen me të cilën përballen nëse ndonjë nga këto gjëra zhduket. A është kjo kënaqësi, më thuaj? Në mënyrë që tjetri të kënaqet me sytë e tij, ju jeni subjekt i lidhjeve, dhe shqetësimeve, dhe rreziqeve, dhe pikëllimeve dhe mosmarrëveshjeve të përditshme. A nuk e meriton kjo gjithë qortim dhe dënim? Prandaj, nuk do ta bëjmë më këtë, ju lutem. Le të zgjidhim çdo aleancë padrejtësie, le të thyejmë bukën e të uriturve, le të bëjmë gjithçka tjetër që mund të na japë guxim përpara Perëndisë, që të jemi të denjë të marrim përfitimet e premtuara në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: