Беседа 7

1. Timotejovi 2:2–4. Aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote, lebo to je dobré a milé nášmu Spasiteľovi Bohu, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy. Tri druhy vojny. - Výzva k almužne. - Bezvýznamnosť peňazí. 1. Ak (apoštol) chce, aby verejné rozbroje, rozbroje a nepokoje prestali, a na tento účel prikazuje kléru modliť sa za kráľov a panovníkov, potom by to ešte viac mali spĺňať súkromné ​​osoby. Existujú tri najstrašnejšie typy vojny. Jeden typ je obyčajná vojna, keď na našich vojakov útočia cudzinci; po druhé, keď aj v časoch mieru sme medzi sebou v nepriateľstve; tretí, keď každý bojuje sám so sebou. Posledný typ vojny je zo všetkých najnebezpečnejší, pretože prvý typ, teda vojna s cudzincami, nám nikdy nemôže veľa ublížiť. Naozaj, čo (môže urobiť), povedz mi? Dokáže bodnúť a zabiť, no duši ani v najmenšom neškodí. Ale druhý (typ), ak si to neželáme, nám nemôže ublížiť, pretože, aj keď sú iní voči nám nepriateľskí, môžeme zostať pokojní – počúvať, čo hovorí prorok: „pre moju lásku sú voči mne nepriateľskí, ale ja sa modlím“ (Žalm 109:4); a znova: „Moja duša žila dlho s tými, ktorí nenávidia svet“ (Ž 119:6). Tretiemu (typu vojny) sa však vyhýbame nie bez problémov. Keď sa naše telo búri proti duši a vzbudzuje silné vášne, zbrane proti telesným rozkošiam, hnev, závisť, potom je nemožné bez ukončenia tohto boja získať sľúbené výhody a ten, kto neupokojí tento zmätok, musí nevyhnutne padnúť a dostať rany, ktoré vedú k smrti v gehenne. Preto si každý deň z našej strany vyžaduje osobitnú starostlivosť a úsilie, aby sa táto vojna v nás nerozhorela a aby tá, ktorá sa rozhorela, nepokračovala, ale bola upokojená a potlačená. Skutočne, aký úžitok vám prinesie, ak sa vesmír teší z hlbokého mieru, ak budete bojovať sami so sebou? Musíte mať tento svet. Ak ho máme, nič vonkajšie nám nemôže ublížiť. Veľa k tomu však prispieva aj sociálny zmier. Preto hovorí: „aby sme viedli tichý a vyrovnaný život“. Ak je niekto, keď vládne pokoj, v zmätku, tak je to veľmi nešťastný človek. Vidíš, čo hovorí o svete, ktorý som dal na tretie miesto? Preto, keď povedal: „aby sme viedli tichý a vyrovnaný život“, nezastavil sa pri tom, ale dodal: „vo všetkej zbožnosti a čistote“. Ale je nemožné zostať v zbožnosti a čistote, ak tento pokoj nie je nastolený. Skutočne, keď našou vierou otriasajú zvedavé špekulácie, aký mier potom môže nastať? Keď nás duch bezbožnosti (ruší), aký pokoj môže byť? Aby ste si nemysleli, že hovorí len o tomto živote, ktorý vo všeobecnosti vedú všetci ľudia, povedal: „aby sme viedli tichý a pokojný život,“ dodal: „vo všetkej zbožnosti a čistote. Aj pohania môžu viesť tichý a tichý život a môžete stretnúť ľudí, ktorí sú bezuzdní, inkontinentní a nasýtení rozkošami, ktorí takýto život vedú. Preto, aby ste vedeli, že nehovorí o tomto živote, dodáva: „vo všetkej zbožnosti a čistote“ - pretože tento život je plný ohovárania a sporov, keď je duša denne zraniteľná zmätkom, ktorý sa vyskytuje v myšlienkach. A čo chce o tomto živote hovoriť, je jasné tak z toho, že pridal slová („vo všetkej zbožnosti a čistote“), ako aj z toho, že nepovedal len: „v zbožnosti“, ale dodal: „v každom ohľade“. Keď hovorí takto, zdá sa, že vyžaduje také pravidlá zbožnosti, ktoré by boli obsiahnuté nielen v učení viery, ale našli by potvrdenie aj v samotnom spôsobe života – pretože zbožnosť treba hľadať aj v jednom, aj v druhom. V opačnom prípade, aký bude úžitok, ak niekto, zbožný vierou, začne viesť bezbožný život? A že je možné stať sa bezbožným životom samým, počúvajte tohto blaženého, ako zase na inom mieste hovorí: „Hovorí, že Boha poznajú, ale skutkami zapierajú“ (Títovi 1:16) a opäť: „zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5:8), a opäť: „keď sa nazýva koidolom alebo bratom, alebo zostáva koidolom alebo bratom. ohovárač, opilec alebo dravec“, takýto človek nectí Boha (1. Kor. 5:11) a tiež: „Kto nenávidí svojho brata“ (1. Jána 2:11), „nepozná Boha“ (1. Jána 4:8). Vidíš, koľko druhov zla existuje? Preto hovorí: vo všetkej zbožnosti a čistote. Nečestný je nielen cudzoložník, ale nečestným sa dá nazvať aj žiadostivý, aj nestriedmý, pretože táto vášeň nie je o nič slabšia ako telesná žiadostivosť. Kto to teda neskrotí, tomu sa hovorí nestriedmý – práve preto sa im hovorí nestriedmí, lebo neskrotia svoje vášne. Preto budem hnevlivého, závistlivého, milovníka peňazí a záludného nazývať nezdržanlivým a každý, kto zostáva v hriechu, je nestriedmý, nečestný a zlý. „Lebo to je dobré a milé Bohu, nášmu Spasiteľovi,“ hovorí (apoštol). čo to znamená To znamená, že Boh je potešený a chce, aby sa modlili za každého, pretože chce, „aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“. 2. Napodobňujte Boha. Ak chce, aby boli všetci ľudia spasení, potom je zrejmé, že sa musí za každého modliť; ak On chcel, aby boli všetci spasení, potom chcete to isté; a ak toto chceš, tak sa modli, keďže takíto ľudia majú tendenciu sa modliť. Vidíš, ako používa všetky prostriedky, aby presvedčil dušu, že je potrebné modliť sa za pohanov? A poukazujúc na výhody, ktoré z toho plynú, hovorí: „aby sme viedli tichý a vyrovnaný život“ a – čo je oveľa dôležitejšie – toto sa Bohu páči, vďaka tomu sa mu stávame podobnými, keď túžime po tom istom ako On. To stačí na presvedčenie aj šelmy. Nebojte sa teda modliť za pohanov: to je to, čo On (Boh) chce. Len sa boj preklínať druhých, pretože to On nechce. A ak sa potrebujete modliť za pohanov, potom samozrejme za heretikov, pretože sa musíte modliť za všetkých ľudí a nie ich prenasledovať. Toto je hodné schválenia aj z iného dôvodu – pretože sme rovnakej povahy. Okrem toho Boh schvaľuje a priaznivo prijíma našu vzájomnú lásku a dobromyseľnosť voči sebe navzájom. Ak im však sám Pán chce dať spásu, čo hovoríte, že je z mojej strany potrebná modlitba? To prináša veľa výhod pre nich aj pre vás; disponuje ich k láske a nedovolí, aby ste zatrpkli; a to ich má moc pritiahnuť k viere, keďže je veľa takých ľudí, ktorí kvôli nezhodám medzi sebou odpadli od Boha. Teraz to nazýva spásou od Boha, keď hovorí: „aby boli všetci ľudia spasení“ - pretože toto je skutočná spása a bez nej tá druhá (spása) nie je ničím veľkým, nesie len meno a titul spásy. "A dosiahli poznanie pravdy," hovorí. Aká pravda? Totiž viera v Neho. Keďže ešte predtým, ako povedal: „aby neučili inak“, aby sa na nich (pohanov) nikto nepozeral ako na nepriateľov a nezačal sa s nimi kvôli tomu hádať, hovorí: „aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“. Potom, keď to povedal, dodal: „Lebo jeden je Boh, jeden je prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2:5). Povedal: „a prišli k poznaniu pravdy“, čím vyjadril, že vesmír ešte nedosiahol pravdu. Potom znova povedal: „Lebo je jeden Boh“, čím vyjadril myšlienku, že nie je veľa (bohov), ako si niektorí myslia. Povedal, že (Boh) poslal aj Zástancu, Syna, ktorý ukázal, že chce, aby každý dostal spasenie. Tak čo? Naozaj Syn nie je Boh? Naopak, On je dokonalý Boh. Ako hovorí: „jeden“? Na rozdiel od modiel a nie Syna, pretože uvažoval o pravde a omyle. Príhovorca musí spojiť obe strany, vo vzťahu ku ktorým je príhovorcom; Pre prostredníka je charakteristické, že má to, čo patrí obom stranám vo vzťahu ku komu je prostredníkom, priviesť ich do (vzájomnej) komunikácie. Ak má to, čo patrí jednej strane, ale je oddelené od druhej, potom už nie je príhovorcom. Ak teda nemá účasť na prirodzenosti Otca, potom nie je príhovorcom, ale je nejednotný (s Ním). A tak ako sa stal účastníkom ľudskej prirodzenosti, pretože prišiel k ľuďom, tak sa stal účastníkom božskej prirodzenosti, pretože prišiel od Boha. Keďže sa skrze Neho spojili dve prirodzenosti, musel byť blízko k obom prirodzenostiam. Tak ako každé miesto zaberajúce stred (medzi dvoma lokalitami) sa dotýka každého z nich, tak ten, kto spája dve prirodzenosti, musí byť účastníkom oboch prirodzeností. Preto, ako sa On stal človekom, taký bol aj Boh. Keďže bol (iba) mužom, nestal by sa príhovorom, pretože sa musel rozprávať s Bohom. Rovnako ako (iba) Boh by nebol orodovníkom, pretože tí, ktorým slúžil ako príhovor, by Ho neprijali. A ako na inom mieste hovorí: „Jeden je Boh Otec a jeden Pán Ježiš Kristus“ (1 Kor. 8:6), tak aj tu: jeden a jeden. Nepredpokladá dva, pretože hovoril o polyteizme, a preto, aby niekto neuvádzal číslo dva ako dôkaz polyteizmu, použil (výraz): „jedna a jedna“. Vidíte, s akou veľkou opatrnosťou používa slová Písma? Jedna a jedna tvoria dve; ale to nepovieme, napriek tomu, čo úvahy naznačujú. Tu nehovoríte: jedna a jedna sú dve; a predsa hovoríš, k čomu reflexia nevedie (totiž): ak si porodila, tak si trpela. „Lebo jeden je Boh,“ hovorí, „a jeden je prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých. To bolo svedectvo vo svojej dobe“ (1 Tim 2:5, 6). Tak čo? Je to naozaj pre pohanov, povedzte mi? Áno, - a napriek tomu, že Kristus zomrel za pohanov, naozaj nebudete súhlasiť s modlitbou (za nich)? Tak prečo, hovoríte, neverili? Pretože oni nechceli, ale všetko bolo urobené z Jeho strany. Jeho utrpenie o tom svedčí, hovorí (apoštol). Hovorí, že prišiel svedčiť o pravde Otca a bol zabitý; teda nielen Otec svedčí o Ňom, ale svedčí aj o Otcovi. „Prišiel som,“ hovorí, „v mene svojho Otca“ (Ján 5:43), a tiež: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18) a ešte raz: „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3), a tiež: „Duch (je) Boh“ (Ján 24). V dôsledku toho svedčil dokonca až na smrť. A slová: „v pravý čas“ znamenajú: v pravý čas. „Pre ktorého som ustanovený za kazateľa a apoštola – hovorím pravdu v Kristovi, neklamem – za učiteľa pohanov vo viere a pravde“ (1 Tim 2:7). 3. Ak teda Kristus trpel za pohanov a ja som bol vybraný za učiteľa jazykov, prečo sa potom za nich nemodlíte? Je dobré (kona) v tomto prípade, keď po tom, čo ukázal, že si zaslúži dôveru, povie: „Za ktorého som ustanovený za kazateľa“, teda vyvolený, pretože (ostatní) apoštoli si s tým dali veľmi málo práce. Potom dodal: „učiteľ pohanov vo viere a pravde“. Opäť: vo viere; ale nemyslite si, keď ste počuli (výraz): „vo viere“, že je v tom skrytý podvod, pretože hovorí: „a pravda“. A ak je toto pravda, tak to nie je lož. Vidíš tú hojne rozliatu milosť? Židia sa za nich (za pohanov) nemodlili, ale teraz bola rozšírená milosť (a nad nimi). Preto o sebe povedal, že bol vybraný za učiteľa jazykov - naznačil, že milosť sa rozlieva všade vo vesmíre. "Dal sám seba," hovorí, "na vykúpenie." Ako teda, keď bol zradený Otcom, bolo to dielo Jeho dobroty? Zamýšľal ich potrestať, a predsa tak neurobil; mali zahynúť, ale On sa pre nich vzdal svojho Syna a poslal nám kazateľov kázať o kríži. To stačilo na to, aby každého zaujalo a ukázalo Kristovu lásku. Skutočne veľké a neopísateľné sú požehnania, ktoré nám Boh ukázal! Obetoval sa za svojich nepriateľov, za tých, ktorí Ho nenávideli a odvrátili sa od Neho. Čo by niekto iný neurobil pre svojich priateľov, alebo pre svoje deti, alebo pre svojich bratov, urobil Pán pre otrokov a Pán, ktorý (od prírody) nebol ako otroci, ale Boh, urobil pre ľudí a takých ľudí, ktorí si nezaslúžili schválenie. Ak by si zaslúžili schválenie, ak by sa Mu páčili, nebolo by to také hodné prekvapenia. A teraz zvlášť udivuje každú myseľ, že zomrel za takých nevďačných a nezmyselných ľudí. Čo ľudia neurobia pre svojich spoluobčanov, Boh urobil pre nás; a my, zatiaľ čo si užívame ovocie takejto lásky, stále predstierame a nemilujeme Krista. Obetoval sa za nás; ale pohŕdame Ním, keď potrebuje čo i len potrebné jedlo, a nenavštevujeme Ho, keď je chorý alebo nahý. Aký hnev, aký trest, akého pekla je toto hodné? Koniec koncov, ak nie niečo iné, mohlo by to byť tak, že to, že sa rozhodol privlastniť si ľudské utrpenie a povedať: Hladujem, smädím, nedokázalo všetkých obrátiť (k Nemu)? Ale, bohužiaľ, aká silná je sila peňazí, alebo ešte lepšie, aká veľká je skazenosť tých, ktorí ich dobrovoľne zotročia! Nie oni majú veľkú moc, ale my sme príliš slabí a zotročení ňou – sme opovrhnutiahodní a pozemskí, sme telesní, sme bezvýznamní; Naozaj nie je v nich obsiahnutá veľká sila. Povedz mi, čo môžu robiť, keď sú hluchí a necitliví? Ak ani diabol, ten odporný démon, ktorý je taký nahnevaný a vo všetkom spôsobuje neporiadok, nič neznamená, akú moc potom majú peniaze? Ak vidíte striebro, predstavte si, že je to cín. Ale ty nemôžeš? V tomto prípade sa zamyslite nad tým, aká je pravda, konkrétne, že toto je zem, pretože je to skutočne zem. Ale nepresvedčil vás tento dôkaz? Myšlienky, že aj my hynieme, že mnohí z tých, ktorí ju získali, z nej nemali takmer žiadny úžitok, že nespočetné množstvo ľudí, ktorí boli na ňu hrdí, sa stalo prachom a popolom, že aj teraz sú vystavení najstrašnejšiemu trestu, stávajú sa oveľa chudobnejšími ako tí, ktorí trávili život medzi chudobou a sklom a často tí, ktorí odpočívajú na lôžkach zo slonoviny, sú hodní súcitu viac ako tí, ktorí ležia na hnoji? Existuje však mnoho iných vecí, ktoré dokážu potešiť oko ešte viac. Takže kvety, čistý vzduch, obloha a slnko prinášajú oveľa viac potešenia. Okrem toho má na sebe veľa hrdze, v dôsledku čoho mnohí dokonca tvrdili, že je čierny; a to je možné vidieť na (strieborných) obrázkoch, ktoré sčerneli; Medzitým na slnku nie je nič čierne, ani na oblohe, ani vo hviezdach. A tieto kvety sú oveľa príjemnejšie ako farba (strieborná). V dôsledku toho to nie je farba, ktorá nás teší, ale žiadostivosť a nespravodlivosť; to je to, čo poteší dušu, nie striebro. Odmietni žiadostivosť zo svojej duše a potom uvidíš, že to, čo sa teraz zdá vzácne, bude opovrhnutiahodnejšie ako špina. Odmietnite túto vášeň. Rovnako aj tí, ktorých trápi horúčka, aj keď vidia špinavú mláku, usilujú sa o ňu, akoby to bol čistý zdroj; Medzitým úplne zdraví ľudia často nepociťujú smäd po čistej vode. Odmietnite chorobu a uvidíte veci také, aké existujú. A aby ste vedeli, že neklamem, môžem vás upozorniť na mnohých, ktorí to urobili. Uhaste oheň a uvidíte, že tieto veci sú menej cenné ako kvety. Zlato je dobré; ale je dobré (keď sa míňa) v almužne pomáhať chudobným, a nie na zbytočnú potrebu, neležať vo vnútri (špajza), ani byť zahrabaný do zeme, ani visieť okolo rúk, nôh a hlavy. Nebola nájdená preto, aby sme cez ňu zviazali (stvorenia) na Boží obraz, ale aby sme tých zviazaných rozviazali. Na to použite zlato: uvoľnite zviazaného, ​​aby ste nezviazali toho, koho z väzieb vyslobodili. Prečo, povedzte, uprednostňujete bezvýznamnú vec pred všetkým na svete? Nerobí z toho dlhopis fakt, že ide o zlato? Robí hmota putá? Či je to zlato alebo železo, nezáleží na tom, okrem toho, že to prvé je ťažšie ako to druhé. Čo nám však túto vec uľahčuje? Ješitnosť a to, že na ňu všetci pozerajú spútanú (zlatými) reťazami, hoci by sa za toto mala skôr hanbiť. A (aby ste sa uistili), že je to pravda, zviažte ju a nechajte na púšti, kde sa nemá kto pozerať: potom pocíti váhu týchto zväzkov a začne sa na ne pozerať so smútkom. Bojme sa, milovaní, aby sme nepočuli tieto hrozné slová: „Zviaž mu ruky a nohy“ (Matúš 22:13). Prečo si, manželka, spôsobuješ toto (zlo)? Ani jeden väzeň nemá zviazané ruky a nohy; Prečo si vôbec zväzuješ hlavu? Nestačí vám zviazať ruky a nohy? Prečo si zamotávate krk nespočetnými reťazami? Ignorujem obavy z toho, strach, úzkosť a hádky s manželom, keď je týchto vecí nedostatok – a smrť, ktorej čelia, ak im niektorá z týchto vecí chýba. Je to potešenie, povedzte mi? Aby iní potešili jeho oči, ste vystavení putám, starostiam, nebezpečenstvám, smútkom a každodenným sporom. Nezaslúži si to všetko napomenutie a odsúdenie? Preto to už neurobíme, prosím, už to neurobíme. Rozriešme každé spojenectvo neprávosti, lámme chlieb hladným, robme všetko ostatné, čo nám môže dodať odvahu pred Bohom, aby sme boli hodní prijať prisľúbené dobrodenia v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: