Беседа 7

1 Tymoteusza 2:2–4. Abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, we wszelkiej pobożności i czystości, bo to jest dobre i miłe naszemu Zbawicielowi Bogu, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Trzy rodzaje wojny. - Nawoływanie do jałmużny. - Nieistotność pieniędzy. 1. Jeśli (apostoł) chce, aby ustały spory, spory i zamieszanie publiczne i w tym celu nakazuje duchowieństwu modlić się za królów i władców, to tym bardziej powinny to spełniać osoby prywatne. Istnieją trzy najstraszniejsze rodzaje wojen. Jednym z typów jest zwykła wojna, podczas której nasi żołnierze zostają zaatakowani przez cudzoziemców; po drugie, kiedy nawet w czasie pokoju jesteśmy sobie wrogo nastawieni; trzeci, gdy każdy walczy sam ze sobą. Ostatni rodzaj wojny jest najniebezpieczniejszy ze wszystkich, ponieważ pierwszy rodzaj, czyli wojna z obcokrajowcami, nigdy nie może nam wyrządzić wiele szkody. Rzeczywiście, co (może ona zrobić), powiedz mi? Potrafi dźgnąć i zabić, ale w najmniejszym stopniu nie szkodzi duszy. Ale drugi (typ), jeśli tego nie chcemy, nie może nam zaszkodzić, bo nawet jeśli inni są nam wrogo nastawieni, możemy zachować spokój – posłuchajcie, co mówi prorok: „Z miłości do mnie są mi wrogo nastawieni, ale ja się modlę” (Psalm 109,4); i znowu: „Dusza moja długo żyła z tymi, którzy nienawidzą świata” (Ps. 119:6). Ale nie bez trudności unikamy trzeciego (rodzaju wojny). Kiedy nasze ciało buntuje się przeciwko duszy i wzbudza silne namiętności, ramiona przeciwko niemu cielesnych przyjemności, gniewu, zazdrości, wówczas nie da się bez zakończenia tej walki otrzymać obiecanych dobrodziejstw, a kto nie załagodzi tego zamieszania, nieuchronnie upadnie i otrzyma rany prowadzące do śmierci w Gehennie. Dlatego każdego dnia potrzebna jest z naszej strony szczególna troska i wysiłek, aby ta wojna w nas nie wybuchła, a ta, która wybuchła, nie trwała dalej, lecz została uspokojona i stłumiona. Rzeczywiście, jaką korzyść przyniesie ci, jeśli wszechświat będzie cieszył się głębokim spokojem, jeśli będziesz walczyć ze sobą? Musisz mieć ten świat. Jeśli ją mamy, nic zewnętrznego nie może nam zaszkodzić. Jednak pokój społeczny również ma w tym swój duży udział. Dlatego mówi: „abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne”. Jeśli ktoś, gdy panuje pokój, jest zamęt, to jest osobą bardzo nieszczęśliwą. Czy widzisz, co mówi o świecie, który stawiam na trzecim miejscu? Dlatego powiedziawszy: „abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne”, nie poprzestał na tym, ale dodał: „w całej pobożności i czystości”. Niemożliwe jest jednak zachowanie pobożności i czystości, jeśli ten pokój nie zostanie ustanowiony. Rzeczywiście, kiedy dociekliwa spekulacja wstrząsa naszą wiarą, jaki wtedy może być pokój? Kiedy duch niegodziwości (niepokoi nas), jaki może być pokój? Abyście nie myśleli, że mówi po prostu o tym życiu, które w ogóle prowadzą wszyscy ludzie, powiedziawszy: „abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne”, dodał: „we wszelkiej pobożności i czystości”. Nawet poganie potrafią prowadzić ciche i ciche życie, a można spotkać ludzi nieokiełznanych, niepowściągliwych i przesiąkniętych przyjemnościami, którzy takie życie prowadzą. Dlatego, abyście wiedzieli, że nie mówi o tym życiu, dodaje: „w całej pobożności i czystości” - ponieważ to życie jest pełne oszczerstw i konfliktów, gdy dusza jest codziennie narażona na zamęt pojawiający się w myślach. A to, co chce powiedzieć o tym życiu, wynika zarówno z faktu, że dodał słowa („we wszelkiej pobożności i czystości”), jak i z tego, że nie tylko powiedział: „w pobożności”, ale dodał także: „pod każdym względem”. Mówiąc w ten sposób, zdaje się domagać takich zasad pobożności, które nie tylko zawierałyby się w nauce wiary, ale znajdowałyby potwierdzenie w samym sposobie życia – bo pobożności trzeba szukać i w jednym, i w drugim. W przeciwnym razie jaka będzie korzyść, jeśli ktoś, będąc pobożnym przez wiarę, zacznie prowadzić bezbożne życie? A że można stać się bezbożnym przez samo życie, posłuchajcie tego błogosławionego, jak znowu w innym miejscu mówi: „Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom” (Tt 1,16), i znowu: „zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego” (1 Tm 5,8), i znowu: „podając siebie za brata, pozostaje rozpustnikiem albo chciwcem, albo bałwochwalcą, albo oszczerca, pijak lub drapieżnik” taki człowiek nie czci Boga (1 Kor. 5:11), a także: „Kto nienawidzi swego brata” (1 Jana 2:11), „nie zna Boga” (1 Jana 4:8). Czy widzisz, ile jest rodzajów niegodziwości? Dlatego mówi: w całej pobożności i czystości. Nie tylko cudzołożnik jest nieuczciwy, ale zarówno chciwy, jak i niepohamowany można nazwać nieuczciwym, ponieważ ta namiętność nie jest słabsza niż cielesna pożądliwość. Dlatego ten, kto go nie powstrzymuje, nazywany jest osobą niepohamowaną - właśnie dlatego nazywa się go niepohamowanym, ponieważ nie powstrzymuje swoich namiętności. Dlatego gniewnych, zazdrosnych, kochających pieniądze i podstępnych nazwiem niepowściągliwymi, a każdy, kto trwa w grzechu, jest nieumiarkowany, nieuczciwy i niegodziwy. „To bowiem jest dobre i miłe Bogu, Zbawicielowi naszemu” – mówi (apostoł). Co to znaczy? Oznacza to, że Bóg jest zadowolony i pragnie, aby modlili się za wszystkich, ponieważ chce, aby „wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy”. 2. Naśladuj Boga. Jeśli chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, to oczywiste jest, że musi się za wszystkich modlić; jeśli On chciał, aby wszyscy zostali zbawieni, to ty chcesz tego samego; a jeśli tego chcesz, to módl się, ponieważ tacy ludzie mają tendencję do modlitwy. Czy widzisz, jak On używa wszelkich środków, aby przekonać duszę, że należy modlić się za pogan? I wskazując korzyści, jakie z tego płyną, mówi: „abyśmy mogli żyć cicho i pogodnie” i – co jest o wiele ważniejsze – podoba się to Bogu, przez to stajemy się do Niego podobni, gdy pragniemy tego samego, co On. To wystarczy, aby przekonać nawet bestię. Nie bójcie się więc modlić za pogan: tego chce On (Bóg). Po prostu bój się przeklinać innych, ponieważ On tego nie chce. A jeśli trzeba modlić się za pogan, to oczywiście za heretyków, ponieważ trzeba modlić się za wszystkich ludzi, a nie ich prześladować. Jest to godne aprobaty także z innego powodu – ponieważ mamy tę samą naturę. Ponadto Bóg aprobuje i przychylnie przyjmuje naszą wzajemną miłość i dobroć wobec siebie. Jeśli jednak sam Pan chce dać im zbawienie, to jak myślisz, czy potrzebna jest modlitwa z mojej strony? Przynosi to wiele korzyści zarówno im, jak i Tobie; usposabia ich do miłości i nie pozwala na zgorzknienie; i to ma moc przyciągnięcia ich do wiary, ponieważ jest wielu takich ludzi, którzy z powodu niezgody między sobą odeszli od Boga. Nazywa to teraz zbawieniem od Boga, mówiąc: „aby wszyscy ludzie zostali zbawieni” – bo to jest prawdziwe zbawienie, a bez niego inne (zbawienie) nie jest niczym wielkim, nosi jedynie imię i tytuł zbawienia. „I doszli do poznania prawdy” – mówi. Jaka prawda? Mianowicie wiara w Niego. Ponieważ już wcześniej powiedział: „aby inaczej nie nauczali”, aby nikt nie uważał ich (pogan) za wrogów i nie wszczynał z nimi sporu z tego powodu, mówi: „aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy”. Następnie, powiedziawszy to, dodał: „Albowiem jeden jest Bóg, jeden i pośrednik między Bogiem a ludźmi” (1 Tym. 2:5). Powiedział: „i doszli do poznania prawdy”, dając tym samym do zrozumienia, że ​​wszechświat jeszcze nie doszedł do prawdy. Potem powiedział jeszcze raz: „Albowiem jest jeden Bóg”, wyrażając pogląd, że nie ma wielu (bogów), jak niektórzy myślą. Powiedział, że (Bóg) posłał także Orędownika, Syna, pokazując, że chce, aby wszyscy otrzymali zbawienie. No to co? Czy Syn rzeczywiście nie jest Bogiem? Wręcz przeciwnie, jest Bogiem doskonałym. Jak on mówi: „jeden”? W przeciwieństwie do bożków, a nie do Syna, bo rozumował o prawdzie i błędzie. Orędownik powinien przyłączyć się do obu stron, w stosunku do których jest orędownikiem; Cechą charakterystyczną orędownika jest posiadanie tego, co należy do obu stron, w stosunku do których jest orędownikiem, aby doprowadzić je do (wzajemnej) komunikacji. Jeśli ma to, co należy do jednej strony, ale jest oddzielony od drugiej, to nie jest już orędownikiem. Jeśli zatem nie uczestniczy w naturze Ojca, to nie jest orędownikiem, lecz jest zjednoczony (z Nim). I tak jak stał się uczestnikiem natury ludzkiej, ponieważ przyszedł do ludzi, tak stał się uczestnikiem natury boskiej, ponieważ przyszedł od Boga. Ponieważ przez Niego zjednoczyły się dwie natury, musiał być blisko obu natur. Tak jak każde miejsce znajdujące się pośrodku (pomiędzy dwiema miejscowościami) styka się z każdą z nich, tak ten, kto łączy dwie natury, musi być uczestnikiem obu natur. Zatem tak jak On stał się człowiekiem, takim stał się Bóg. Będąc (tylko) człowiekiem, nie stałby się orędownikiem, bo musiał rozmawiać z Bogiem. Podobnie, będąc (jedynym) Bogiem, nie byłby orędownikiem, ponieważ ci, za którymi służył jako orędownik, nie przyjęliby Go. I tak jak w innym miejscu mówi: „Jeden jest Bóg Ojciec i jeden Pan Jezus Chrystus” (1 Kor. 8,6), tak i tutaj: jeden i jeden. Nie zakłada dwóch, bo mówił o politeizmie i po to, żeby ktoś nie przytaczał liczby dwa jako dowodu politeizmu, użył (wyrażenia): „jeden i jeden”. Czy widzisz, z jaką ostrożnością używa on słów Pisma Świętego? Jeden i jeden daje dwa; ale nie powiemy tego, pomimo tego, co sugeruje refleksja. Tutaj nie mówisz: jeden i jeden daje dwa; a mimo to mówisz, do czego refleksja nie prowadzi (mianowicie): jeśli urodziłaś, to cierpiałaś. „Albowiem jeden jest Bóg” – mówi – „jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał siebie samego na okup za wszystkich. Takie było świadectwo w swoim czasie” (1 Tym. 2:5, 6). No to co? Powiedz mi, czy to naprawdę jest dla pogan? Tak - i pomimo tego, że Chrystus umarł za pogan, czy naprawdę nie zgodzicie się modlić (za nich)? Dlaczego więc, mówisz, nie uwierzyli? Bo nie chcieli, ale wszystko zostało zrobione z Jego strony. Świadczą o tym jego cierpienia – mówi (apostoł). Przyszedł, mówi, aby świadczyć o prawdzie Ojca i został zabity; dlatego nie tylko Ojciec świadczy o Nim, ale i On świadczy o Ojcu. „Przyszedłem” – mówi – „w imieniu mojego Ojca” (J 5,43), a także: „Boga nikt nigdy nie widział” (J 1,18), a także: „aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (J 17,3), a także: „Duch (jest) Bogiem” (J 4,24). W rezultacie świadczył On aż do śmierci. A słowa: „we właściwym czasie” oznaczają: we właściwym czasie. „Dla którego zostałem ustanowiony głosicielem i apostołem – prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię – nauczycielem pogan w wierze i prawdzie” (1 Tym. 2:7). 3. Jeśli więc Chrystus cierpiał za pogan, a ja zostałem wybrany na nauczyciela języków, to dlaczego nie modlicie się za nich? Dobrze (działa) w tym przypadku, że po okazaniu, że zasługuje na zaufanie, mówi: „Dla którego zostałem ustanowiony głosicielem”, czyli wybranym, ponieważ (inni) apostołowie włożyli w to bardzo mało pracy. Następnie dodał: „nauczyciel pogan w wierze i prawdzie”. Jeszcze raz: w wierze; ale nie myślcie, usłyszawszy (wyrażenie): „w wierze”, że kryje się w tym oszustwo, ponieważ mówi: „i prawda”. A jeśli to jest prawda, to nie jest to kłamstwo. Czy widzisz obficie wylaną łaskę? Żydzi nie modlili się za nich (za pogan), ale teraz łaska została rozciągnięta (i na nich). Dlatego też powiedział o sobie, że został wybrany na nauczyciela języków – dał do zrozumienia, że ​​łaska rozleje się wszędzie we wszechświecie. „Oddał siebie” – mówi – „dla odkupienia”. Jak więc, skoro został zdradzony przez Ojca, było to dziełem Jego dobroci? Zamierzał ich ukarać, ale tego nie zrobił; powinni byli zginąć, ale za nich oddał swego Syna i posłał nas, kaznodziejów, abyśmy głosili o krzyżu. To wystarczyło, aby przyciągnąć wszystkich i pokazać miłość Chrystusa. Naprawdę wielkie i nie do opisania są błogosławieństwa, które dał nam Bóg! Poświęcił się za swoich wrogów, za tych, którzy Go nienawidzili i odwrócili się od Niego. Czego nikt inny nie zrobiłby dla swoich przyjaciół, swoich dzieci czy swoich braci, tego Pan uczynił dla niewolników i Pan, który (z natury) nie był jak niewolnicy, ale Bóg, uczynił dla ludzi, i to takich, którzy nie zasługiwali na uznanie. Gdyby zasługiwały na aprobatę, gdyby Mu się podobały, to nie byłoby to tak godne zaskoczenia. Tymczasem teraz szczególnie zdumiewa każdego, że umarł za tak niewdzięcznych i bezsensownych ludzi. Czego ludzie nie robią dla swoich współplemieńców, Bóg uczynił dla nas; a my, ciesząc się owocami tej miłości, nadal udajemy i nie kochamy Chrystusa. Poświęcił się dla nas; lecz gardzimy Nim, gdy potrzebuje nawet niezbędnego pożywienia i nie odwiedzamy Go, gdy jest chory lub nagi. Jakiego rodzaju gniewu, jakiej kary, na jakie piekło jest to godne? Przecież jeśli nie coś innego, to czy mogło być tak, że raczył przywłaszczyć sobie ludzkie cierpienie i powiedzieć: głoduję, pragnę, nie był w stanie wszystkich (do Niego) zwrócić? Ale, niestety, jak silna jest siła pieniądza, albo jeszcze lepiej, jak wielka jest korupcja tych, którzy dobrowolnie go zniewalają! To nie oni mają wielką moc, ale my jesteśmy za słabi i przez nią zniewoleni – jesteśmy podli i ziemscy, jesteśmy cielesni, jesteśmy bez znaczenia; To naprawdę nie w nich kryje się wielka moc. Co oni mogą zrobić, powiedz mi, będąc głuchymi i nieczułymi? Jeśli nawet diabeł, zły demon, który jest tak zły i powoduje chaos we wszystkim, nic nie znaczy, to jaką moc mają pieniądze? Jeśli widzisz srebro, wyobraź sobie, że jest to cyna. Ale nie możesz? W tym przypadku zastanów się, jaka jest prawda, a mianowicie, że to jest ziemia, bo to naprawdę jest ziemia. Ale czy nie przekonuje Cię ten dowód? Myśli, że i my giniemy, że wielu z tych, którzy je zdobyli, nie odniosło z tego prawie żadnej korzyści, że niezliczeni ludzie, którzy byli z tego dumni, zamienili się w proch i popiół, że nawet teraz podlegają najstraszniejszej karze, stając się znacznie biedniejszymi niż ci, którzy spędzili życie w biedzie i szkle, a często ci, którzy odpoczywają na łożach z kości słoniowej, są bardziej godni litości niż ci, którzy leżą na nawozie. Czy jest to miłe dla oka? Ale jest wiele innych rzeczy, które mogą cieszyć oko jeszcze bardziej. Zatem kwiaty, czyste powietrze, niebo i słońce przynoszą dużo więcej przyjemności. Poza tym jest na nim dużo rdzy, przez co wielu twierdziło nawet, że jest czarny; widać to na (srebrnych) obrazach, które stały się czarne; Tymczasem nie ma nic czarnego na słońcu, ani na niebie, ani w gwiazdach. A te kwiaty są o wiele przyjemniejsze niż kolor (srebrny). Zatem to nie kolor nas zachwyca, ale pożądliwość i niesprawiedliwość; to jest to, co raduje duszę, a nie srebro. Odrzuć pożądliwość ze swojej duszy, a zobaczysz, że to, co teraz wydaje się cenne, będzie bardziej nikczemne niż brud. Odrzuć tę pasję. Podobnie i ci, których dręczy gorączka, nawet jeśli widzą brudną kałużę, zabiegają o nią, jak o czyste źródło; Tymczasem zupełnie zdrowi ludzie często nie odczuwają pragnienia czystej wody. Odrzuć chorobę, a zobaczysz rzeczy takimi, jakie istnieją. A żebyście wiedzieli, że nie kłamię, mogę wskazać wam wielu, którzy to zrobili. Zgaś ogień, a zobaczysz, że te rzeczy są mniej wartościowe niż kwiaty. Złoto jest dobre; ale dobrze jest (kiedy wydać) jałmużnę, aby pomóc biednym, a nie na bezużyteczny użytek, nie leżeć w (spiżarni), ani być zakopanym w ziemi, ani nie kręcić się wokół rąk, nóg i głowy. Nie znaleziono go po to, abyśmy przez nie związali (stworzenia) na obraz Boga, ale po to, abyśmy mogli rozwiązać tych, którzy są związani. Wykorzystaj do tego złoto: uwolnij związanego, abyś nie związał uwolnionego z więzów. Dlaczego, powiedz mi, wolisz nieistotną rzecz od wszystkiego na świecie? Czy to, że jest złote, nie czyni go więzią? Czy materia tworzy kajdany? Nie ma znaczenia, czy jest to złoto, czy żelazo, z tym wyjątkiem, że to pierwsze jest cięższe od drugiego. Ale co sprawia, że ​​jest to dla nas łatwe? Próżność i to, że wszyscy patrzą na nią skrępowaną (złotymi) łańcuchami, chociaż powinna się tego bardziej wstydzić. I (aby się upewnić), że to prawda, zwiążcie ją i zostawcie na pustyni, gdzie nie ma nikogo, kto by patrzył: wtedy poczuje ciężar tych więzów i zacznie patrzeć na nie ze smutkiem. Bójmy się, kochani, aby nie usłyszeliśmy tych strasznych słów: „zwiążcie mu ręce i nogi” (Mt 22,13). Dlaczego ty, żono, sprawiasz sobie to (zło)? Ani jeden więzień nie ma związanych rąk i nóg; Dlaczego w ogóle wiążesz głowę? Nie wystarczy związać ręce i nogi? Dlaczego oplatasz swoją szyję niezliczonymi łańcuchami? Ignoruję obawy z tym związane, strach, niepokój i kłótnie z mężem, gdy brakuje tych rzeczy – i śmierć, jaka grozi im, jeśli którejkolwiek z tych rzeczy brakuje. Czy to przyjemność, powiedz mi? Aby inny cieszył jego oczy, podlegacie więzom, zmartwieniom, niebezpieczeństwom, smutkom i codziennym dysputom. Czy to nie zasługuje na naganę i potępienie? Dlatego nie zrobimy tego, błagam, nie zrobimy tego ponownie. Rozwiążmy wszelkie przymierze nieprawości, łammy chleb głodnych, czyńmy wszystko inne, co dodaje nam odwagi przed Bogiem, abyśmy byli godni otrzymać obiecane dobrodziejstwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: