Беседа 7

1. Timoteovi 2:2–4. Abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě, neboť to je dobré a milé našemu Spasiteli Bohu, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy. Tři druhy války. - Výzva k almužně. - Bezvýznamnost peněz. 1. Chce-li (apoštol) ukončit veřejné rozbroje, rozbroje a nepokoje, a za tím účelem nařizuje kléru, aby se modlilo za krále a panovníky, pak by to ještě více měli plnit soukromé osoby. Existují tři nejstrašnější typy válek. Jedním typem je obyčejná válka, kdy na naše vojáky útočí cizinci; za druhé, když i v dobách míru jsme vůči sobě nepřátelští; třetí, kdy každý bojuje sám se sebou. Poslední typ války je ze všech nejnebezpečnější, protože první typ, tedy válka s cizinci, nám nikdy nemůže přinést mnoho škody. Opravdu, co (může dělat), řekni mi? Dokáže bodat a zabíjet, ale duši ani v nejmenším neškodí. Ale druhý (typ), pokud si to nepřejeme, nám nemůže ublížit, protože, i když jsou proti nám druzí nepřátelé, můžeme zůstat klidní – poslouchejte, co říká prorok: „pro mou lásku jsou proti mně nepřátelští, ale já se modlím“ (Žalm 109:4); a znovu: „Má duše žila dlouho s těmi, kdo nenávidí svět“ (Ž 119:6). Ale třetí (typ války) se vyhýbáme ne bez potíží. Když se naše tělo bouří proti duši a vzbuzuje silné vášně, zbraně proti ní tělesné rozkoše, hněv, závist, pak je nemožné, aniž by byl tento boj ukončen, získat slíbené výhody, a ten, kdo tento zmatek neuklidní, musí nevyhnutelně padnout a dostat rány, které vedou k smrti v gehenně. Proto je z naší strany každý den vyžadována zvláštní péče a úsilí, aby se tato válka v nás nerozhořela a aby ta, která se rozhořela, nepokračovala, ale byla zpacifikována a potlačena. Jaký užitek vám skutečně přinese, pokud se vesmír těší hlubokému míru, pokud budete bojovat sami se sebou? Musíte mít tento svět. Pokud ho máme, pak nám nemůže nic vnějšího ublížit. Hodně k tomu ale přispívá i sociální smír. Proto říká: „Abychom vedli tichý a vyrovnaný život“. Pokud je někdo, když vládne mír, zmatený, pak je to velmi nešťastný člověk. Vidíš, co říká o světě, který jsem dal na třetí místo? Proto když řekl: „abychom vedli tichý a vyrovnaný život“, nezastavil se u toho, ale dodal: „ve vší zbožnosti a čistotě“. Není však možné zůstat ve zbožnosti a čistotě, pokud tento mír není nastolen. Opravdu, když zvídavá spekulace otřese naší vírou, jaký pak může být mír? Když nás duch ničemnosti (ruší), jaký mír může být? Abyste si nemysleli, že mluví pouze o tomto životě, který obecně vedou všichni lidé, řekl: „abychom vedli tichý a klidný život,“ dodal: „ve vší zbožnosti a čistotě. I pohané mohou vést klidný a tichý život a můžete se setkat s lidmi nespoutanými, inkontinentními a nasycenými slastmi, kteří takový život vedou. Proto, abyste věděli, že nemluví o tomto životě, dodává: „ve vší zbožnosti a čistotě“ - protože tento život je plný pomluv a sporů, kdy je duše denně zranitelná před zmatkem, který se vyskytuje v myšlenkách. A co chce o tomto životě mluvit, je jasné jak z toho, že přidal slova („ve vší zbožnosti a čistotě“), tak z toho, že neřekl jen: „v zbožnosti“, ale také dodal: „ve všech směrech“. Když mluví tímto způsobem, zdá se, že vyžaduje taková pravidla zbožnosti, která by byla obsažena nejen v učení víry, ale našla by potvrzení i v samotném způsobu života – protože zbožnost je třeba hledat jak u jednoho, tak u druhého. V opačném případě, jaký bude užitek, když někdo, zbožný vírou, začne vést bezbožný život? A že je možné se stát bezbožným životem samotným, poslouchejte tohoto blaženého, jak znovu na jiném místě říká: „Říkají, že Boha znají, ale skutky zapírají“ (Titovi 1:16), a znovu: „zapřel víru a je horší než nevěřící“ (1 Tim 5:8) a znovu: „když se nazývá komediantem nebo bratrem, nebo zůstává kolíbcem nebo bratrem pomlouvač, opilec nebo dravec“, takový člověk nectí Boha (1. Korintským 5:11) a také: „Kdo nenávidí svého bratra“ (1. Jan 2:11), „nezná Boha“ (1. Jan 4:8). Vidíš, kolik druhů zla existuje? Proto říká: ve vší zbožnosti a čistotě. Nejen cizoložník je nepoctivý, ale jak chamtivý, tak nestřídmý může být nazván nepoctivým, protože tato vášeň není o nic slabší než tělesná žádostivost. Kdo to tedy nebrzdí, je nazýván nestřídmým – právě proto se jim říká nestřídmé, protože netlumí své vášně. Proto budu hněvivé, závistivé, milovníky peněz a záludné nazývat inkontinentními a každý, kdo zůstává v hříchu, je nestřídmý, nepoctivý a ničemný. „To je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli,“ říká (apoštol). co to znamená? To znamená, že Bůh je potěšen a přeje si, aby se modlili za každého, protože chce, „aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy“. 2. Napodobujte Boha. Pokud chce, aby všichni lidé byli spaseni, pak je zřejmé, že se musí za každého modlit; pokud chtěl, aby byli všichni spaseni, pak chcete totéž; a pokud to chcete, modlete se, protože takoví lidé mají tendenci se modlit. Vidíš, jak používá všechny prostředky, aby přesvědčil duši, že je nutné se modlit za pohany? A poukazuje na výhody, které z toho plynou, říká: „abychom vedli tichý a klidný život“ a – co je mnohem důležitější než toto – to se Bohu líbí, díky tomu se stáváme jako On, když toužíme po tomtéž, co On. To stačí k přesvědčení i šelmy. Nebojte se tedy modlit za pohany: to je to, co On (Bůh) chce. Jen se bojte proklínání druhých, protože to On nechce. A pokud se potřebujete modlit za pohany, pak samozřejmě za kacíře, protože se musíte modlit za všechny lidi a ne je pronásledovat. To je také hodné schválení z jiného důvodu - protože jsme stejné povahy. Kromě toho Bůh schvaluje a příznivě přijímá naši vzájemnou lásku a dobrosrdečnost vůči sobě navzájem. Pokud jim však sám Pán chce dát spasení, co říkáte, že je z mé strany potřeba modlitba? To přináší mnoho výhod jak jim, tak vám; disponuje je k lásce a nedovolí vám zahořknout; a to je má moc přitáhnout k víře, protože je mnoho takových lidí, kteří kvůli neshodám mezi sebou odpadli od Boha. Tuto spásu nyní nazývá spásou od Boha, když říká: „aby byli všichni lidé spaseni“ – protože to je skutečně spása a bez ní ta druhá (spása) není ničím velkým, nese pouze jméno a titul spásy. "A dosáhli poznání pravdy," říká. Jaká pravda? Totiž víra v Něj. Protože ještě předtím, než řekl: „aby neučili jinak“, aby se na ně (pohany) nikdo nedíval jako na nepřátele a nezačal se s nimi kvůli tomu hádat, říká: „aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy“. Poté, co to řekl, dodal: „Je totiž jeden Bůh, jeden je prostředník mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2:5). Řekl: „a došli k poznání pravdy“, čímž vyjádřil, že vesmír ještě nedosáhl pravdy. Potom znovu řekl: „Neboť je jeden Bůh“, čímž vyjádřil myšlenku, že není mnoho (bohů), jak si někteří myslí. Řekl, že (Bůh) také poslal Přímluvce, Syna, který ukázal, že chce, aby každý dostal spasení. No a co? Opravdu Syn není Bůh? Naopak, On je dokonalý Bůh. Jak říká: „jeden“? Oproti modlám, a ne Synovi, protože uvažoval o pravdě a omylu. Přímluvce se musí připojit k oběma stranám, vůči nimž je přímluvcem; Pro přímluvce je charakteristické, že má to, co patří oběma stranám ve vztahu ke komu je přímluvcem, přivádět je do (vzájemné) komunikace. Pokud má to, co patří jedné straně, ale je odděleno od druhé, pak již není přímluvcem. Pokud se tedy nepodílí na přirozenosti Otce, pak není přímluvcem, ale je nejednotný (s Ním). A jako se stal účastníkem lidské přirozenosti, protože přišel k lidem, tak se stal účastníkem božské přirozenosti, protože přišel od Boha. Jelikož se skrze Něho spojily dvě přirozenosti, musel být blízko obou přirozeností. Tak jako se každé místo zabírající střed (mezi dvěma lokalitami) dotýká každé z nich, tak ten, kdo spojuje dvě přirozenosti, musí být účastníkem obou přirozeností. Proto, jako byl učiněn člověkem, byl učiněn i Bůh. Být (pouze) mužem, nestal by se přímluvcem, protože musel mluvit s Bohem. Stejně tak jako (pouze) Bůh by nebyl přímluvcem, protože ti, za které sloužil jako přímluvce, by Ho nepřijali. A jako na jiném místě říká: „Je jeden Bůh Otec a jeden Pán Ježíš Kristus“ (1. Korintským 8:6), tak i zde: jeden a jeden. Nepředpokládá dva, protože mluvil o polyteismu, a proto, aby někdo neuváděl dvojku jako důkaz polyteismu, použil (výraz): „jedna a jedna“. Vidíte, s jakou velkou opatrností používá slova Písma? Jedna a jedna dělají dvě; ale nebudeme to říkat, navzdory tomu, co reflexe naznačuje. Tady neříkáte: jedna a jedna dělají dvě; a přesto říkáš, k čemu reflexe nevede (totiž): když jsi porodila, tak jsi trpěla. „Jeden je totiž Bůh,“ říká, „a jeden je prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny. To bylo svědectví ve své době“ (1 Tim 2:5, 6). No a co? Je to opravdu pro pohany, řekni mi? Ano, - a navzdory skutečnosti, že Kristus zemřel za pohany, opravdu nebudete souhlasit s modlitbou (za ně)? Tak proč, říkáte, nevěřili? Protože oni nechtěli, ale všechno bylo uděláno z Jeho strany. Svědčí o tom jeho utrpení, říká (apoštol). Přišel, jak říká, svědčit o pravdě Otcově, a byl zabit; tedy nejen Otec svědčí o Něm, ale také svědčí o Otci. „Přišel jsem,“ říká, „ve jménu svého Otce“ (Jan 5:43), a také: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18) a znovu: „aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17:3), a také: „Duch (je) Bůh“ (Jan 24). V důsledku toho svědčil dokonce až k smrti. A slova: „v pravý čas“ znamenají: v pravý čas. „Pro kterého jsem ustanoven kazatelem a apoštolem – mluvím pravdu v Kristu, nelžu – učitelem pohanů ve víře a pravdě“ (1 Tim 2:7). 3. Jestliže tedy Kristus trpěl za pohany a já jsem byl vybrán jako učitel jazyků, proč se za ně nemodlíte? V tomto případě je dobře (jedná), že poté, co ukázal, že si zaslouží důvěru, řekl: „Za kterého jsem ustanoven kazatelem“, tedy vyvoleným, protože (ostatní) apoštolové si s tím dávají velmi málo práce. Potom dodal: „učitel pohanů ve víře a pravdě“. Opět: ve víře; ale nemyslete si, když jste slyšeli (výraz): „ve víře“, že v tom byl skrytý podvod, protože říká: „a pravda“. A pokud je toto pravda, pak to není lež. Vidíš tu hojně vylitou milost? Židé se za ně (za pohany) nemodlili, ale nyní se milost rozšířila (a nad ně). Proto o sobě řekl, že byl vybrán jako učitel jazyků - naznačoval, že milost se rozlévá všude ve vesmíru. "Dal sám sebe," říká, "pro vykoupení." Jak tedy, když byl zrazen Otcem, bylo to dílo Jeho dobroty? Měl v úmyslu je potrestat, a přesto tak neučinil; měli zahynout, ale kvůli nim se vzdal svého Syna a poslal nám kazatele, aby kázali o kříži. To stačilo k tomu, aby každého zaujalo a ukázalo Kristovu lásku. Skutečně velká a nepopsatelná jsou požehnání, která nám Bůh prokázal! Obětoval se za své nepřátele, za ty, kteří ho nenáviděli a odvrátili se od něho. Co by kdokoli jiný neudělal pro své přátele, pro své děti nebo pro své bratry, udělal Pán pro otroky a Pán, který (povahou) nebyl jako otroci, ale Bůh, udělal pro lidi a takové lidi, kteří si nezasloužili schválení. Pokud by si zasloužili schválení, kdyby se Mu líbili, pak by to nebylo tak hodné překvapení. Mezitím nyní zvláště udivuje každou mysl, že zemřel za tak nevděčné a nesmyslné lidi. Co lidé nedělají pro své spoluobčany, Bůh udělal pro nás; a my, zatímco si užíváme ovoce takové lásky, stále předstíráme a nemilujeme Krista. Obětoval se za nás; ale pohrdáme Jím, když potřebuje i potřebné jídlo, a nenavštěvujeme Ho, když je nemocný nebo nahý. Jakého hněvu, jakého trestu, jakého pekla je tohle hoden? Koneckonců, ne-li něco jiného, ​​mohlo by to být tak, že to, že si přivlastnil lidské utrpení a řekl: Hladuji, žízním, nemohlo všechny obrátit (k Němu)? Ale bohužel, jak silná je moc peněz, nebo ještě lépe, jak velká je zkaženost těch, kteří je dobrovolně zotročují! Nejsou to oni, kdo má velkou moc, ale my jsme jí příliš slabí a zotročení – jsme opovrženíhodní a pozemskí, jsme tělesní, jsme bezvýznamní; Skutečně v nich není obsažena velká síla. Co mohou dělat, řekni mi, když jsou hluší a necitliví? Jestliže ani ďábel, ten ošklivý démon, který je tak naštvaný a ve všem působí nepořádek, nic neznamená, jakou moc pak mají peníze? Pokud vidíte stříbro, představte si, že je to cín. Ale ty nemůžeš? V tomto případě se zamyslete nad tím, jaká je pravda, totiž že toto je země, protože to skutečně je země. Ale nejste přesvědčeni těmito důkazy? Myšlenky, že i my hyneme, že mnozí z těch, kteří ji získali, z ní neměli téměř žádný užitek, že bezpočet lidí, kteří na ni byli pyšní, se proměnilo v prach a popel, že i nyní jsou vystaveni nejstrašnějšímu trestu, stávají se mnohem chudšími než ti, kteří trávili svůj život mezi chudobou a sklem, a často ti, kteří odpočívají na lůžkách ze slonoviny, jsou hodni soucitu než ti, kteří leží na hnoji? Existuje ale mnoho dalších věcí, které dokážou potěšit oko ještě více. Takže květiny, čistý vzduch, obloha a slunce přinášejí mnohem více potěšení. Navíc má na sobě hodně rzi, v důsledku čehož mnozí dokonce tvrdili, že je černý; a to je vidět na (stříbrných) obrázcích, které zčernaly; Mezitím na slunci není nic černého, ​​ani na obloze, ani ve hvězdách. A tyto květiny jsou mnohem příjemnější než barva (stříbrná). V důsledku toho nás netěší barva, ale chamtivost a nespravedlnost; to je to, co těší duši, ne stříbro. Odmítněte ze své duše žádostivost a pak uvidíte, že to, co se nyní zdá vzácné, bude ohavnější než špína. Odmítněte tuto vášeň. Stejně tak ti, co sužuje horečka, i když vidí špinavou louži, usilují o ni, jako by to byl čistý zdroj; Mezitím zcela zdraví lidé často nepociťují žízeň po čisté vodě. Odmítněte nemoc a uvidíte věci tak, jak existují. A abyste věděli, že nelžu, mohu vás upozornit na mnohé, kteří to udělali. Uhaste oheň a uvidíte, že tyto věci jsou méně cenné než květiny. Zlato je dobré; ale je dobré (když se utrácí) v almužně pomáhat chudým, a ne k neužitku, neležet uvnitř (spíž), nebo být pohřben v zemi, nebo viset kolem rukou, nohou a hlavy. Nebyl nalezen proto, abychom skrze něj svázali (stvoření) k obrazu Božímu, ale abychom je rozvázali. Použijte k tomu zlato: uvolněte svázaného, ​​abyste nesvázali toho, kdo byl z pout vypuštěn. Proč, řekni mi, dáváš přednost bezvýznamné věci před vším na světě? Nedělá z toho svazek fakt, že je to zlato? Dělá hmota pouta? Nezáleží na tom, zda je to zlato nebo železo, kromě toho, že to první je těžší než to druhé. Ale co nám tuto věc usnadňuje? Marnivost a to, že se na ni všichni dívají svázané (zlatými) řetězy, i když by se za tohle měla spíš stydět. A (abyste se ujistili), že je to pravda, svažte ji a nechte ji na poušti, kam se nemá kdo dívat: pak ucítí tíhu těchto pout a začne se na ně dívat se smutkem. Bojme se, milovaní, abychom neslyšeli tato hrozná slova: „svaž mu ruce a nohy“ (Matouš 22:13). Proč si, ženo, způsobuješ tohle (zlo)? Ani jeden vězeň nemá svázané ruce a nohy; Proč si vůbec svazuješ hlavu? Nestačí si svázat ruce a nohy? Proč si zamotáváš krk nesčetnými řetězy? Ignoruji obavy z toho, strach, úzkost a hádky s manželem, když je těchto věcí nedostatek - a smrt, které čelí, pokud některá z těchto věcí chybí. Je to potěšení, řekni mi? Aby mohl někdo potěšit jeho oči, jste vystaveni poutům, starostem, nebezpečím, smutku a každodenním sporům. Nezaslouží si to veškeré pokárání a odsouzení? Proto, prosím vás, už to neuděláme. Vyřešme každé spojenectví nespravedlnosti, lámme chléb hladových, udělejme vše, co nám může dodat smělost před Bohem, abychom byli hodni přijmout zaslíbená dobrodiní v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: