Беседа 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٢: ٢-٤. لكي نحيا حياة هادئة وهادئة بكل تقوى وطهارة، لأن هذا صالح ومرضي لمخلصنا الله، الذي يريد أن يخلص جميع الناس، وإلى معرفة الحق.
ثلاثة أنواع من الحرب. - الحث على الزكاة. - عدم أهمية المال.
1. إذا كان (الرسول) يريد أن تتوقف الفتن العامة والفتنة والاضطرابات، ولهذا الغرض يأمر رجال الدين بالصلاة من أجل الملوك والحكام، فبالأولى يجب على الأفراد أن يفعلوا ذلك. هناك ثلاثة أنواع من الحرب الأكثر فظاعة. النوع الأول هو الحرب العادية، عندما يتعرض جنودنا لهجوم من قبل الأجانب؛ ثانيًا، حتى في أوقات السلم، نكون في عداوة مع بعضنا البعض؛ والثالث، عندما يتقاتل الجميع مع نفسه. النوع الأخير من الحروب هو الأخطر على الإطلاق، لأن النوع الأول، أي الحرب مع الأجانب، لا يمكن أن يجلب لنا الكثير من الضرر. في الواقع، ماذا (يمكنها أن تفعل)، أخبرني؟ يمكنها أن تطعن وتقتل، لكنها لا تؤذي الروح على الإطلاق. لكن (النوع) الثاني، إذا كنا لا نريده، لا يمكن أن يضرنا، لأنه حتى لو كان الآخرون في عداوة لنا، يمكننا أن نبقى هادئين - اسمع ما يقول النبي: "من أجل محبتي هم عداوة لي، وأنا أصلي" (مزمور 109: 4)؛ ومرة أخرى: "طالت نفسي مع مبغضي العالم" (مز 119: 6). لكننا نتجنب النوع الثالث (النوع من الحرب) ليس بدون صعوبة.
عندما يتمرد جسدنا على النفس، ويثير أهواء قوية، ويتسلح ضدها الملذات الجسدية، والغضب، والحسد، فمن المستحيل، دون وضع حد لهذه المعركة، أن ينال الفوائد الموعودة، ومن لا يهدأ هذا الارتباك لا بد أن يسقط حتما ويتلقى جراحات تؤدي إلى الموت في جهنم. لذلك مطلوب منا كل يوم عناية وجهد خاصين حتى لا تشتعل فينا هذه الحرب وحتى لا تستمر تلك التي اشتعلت بل يتم تهدئةها وقمعها. في الواقع، ما الفائدة التي ستعود عليك إذا تمتع الكون بسلام عميق إذا تحاربت مع نفسك؟ أنت بحاجة إلى أن يكون لديك هذا العالم. إذا كان لدينا، فلا شيء خارجي يمكن أن يؤذينا. ومع ذلك، فإن السلام الاجتماعي يساهم أيضًا كثيرًا في ذلك. ولهذا يقول: "لكي نعيش حياة هادئة مطمئنة". إذا كان أي شخص، عندما يسود السلام، في حالة من الارتباك، فهو شخص غير سعيد للغاية. هل ترى ماذا يقول عن العالم الذي أضعه في المركز الثالث؟
لذلك إذ قال: "لكي نحيا حياة هادئة مطمئنة" لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "بكل تقوى وطهارة". لكن من المستحيل البقاء في التقوى والطهارة إذا لم يتم تأسيس هذا السلام. في الواقع، عندما تهز التأملات الفضولية إيماننا، فأي نوع من السلام يمكن أن يكون؟ عندما يزعجنا روح الشر، فأي سلام يمكن أن يكون؟ لذلك، حتى لا تظن أنه يتحدث فقط عن هذه الحياة التي يعيشها جميع الناس بشكل عام، إذ قال: "لكي نعيش حياة هادئة وهادئة"، أضاف: "بكل تقوى وطهارة". حتى الوثنيين يمكنهم أن يعيشوا حياة هادئة وصامتة، ويمكنك أن تقابل أشخاصًا جامحين وغير مقيدين ومشبعين بالملذات يعيشون مثل هذه الحياة. لذلك، لكي تعلم أنه لا يتحدث عن هذه الحياة، يضيف: "في كل تقوى وطهارة" - لأن هذه الحياة مملوءة بالافتراء والجهاد، حيث تكون النفس ضعيفة يوميًا من الارتباك الذي يحدث في الأفكار.
وما يريد أن يتحدث عنه في هذه الحياة واضح سواء من حقيقة أنه أضاف الكلمات ("في كل تقوى وطهارة")، ومن أنه لم يقل فقط: "في التقوى"، بل أضاف أيضًا: "في كل شيء". بهذه الطريقة، يبدو أنه يتطلب قواعد التقوى التي لن تكون موجودة في تعاليم الإيمان فحسب، بل ستجد أيضًا تأكيدًا في أسلوب الحياة نفسه - لأنه يجب البحث عن التقوى في كليهما وفي الآخر. وإلا فما الفائدة إذا بدأ شخص ما، وهو تقيّ بالإيمان، في عيش حياة شريرة؟ وأنه من الممكن أن نصير فجارًا بالحياة نفسها، استمع لهذا المبارك، إذ يقول أيضًا في موضع آخر: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16)، وأيضًا: "لقد أنكر الإيمان وهو شر من الكافر" (1 تي 5: 8)، وأيضًا: "وهو يدعو نفسه أخًا، ويبقى زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو مفترٍ أو مفترٍ". سكيرًا أو مفترسًا"، مثل هذا لا يكرم الله (1 كو 5: 11)، وأيضًا: "من يبغض أخاه" (1 يو 2: 11) "لا يعرف الله" (1 يو 4: 8). هل ترى كم أنواع الشر موجودة؟
ولهذا يقول: بكل تقوى وطهارة. ليس الزاني وحده غير أمين، بل يمكن وصف الطماع والمعتدل بأنه غير أمين، لأن هذه العاطفة ليست أضعف من الشهوة الجسدية. ولذلك فمن لم يكبحه سمي معتدلا، ولهذا سمي بالمعتد، لأنه لا يكبح أهواءه. لذلك سأدعو الغاضب والحاسد ومحب المال والمتستر بالسلس، وكل من يبقى في الخطية فهو متهور وغير أمين وشرير. يقول (الرسول): "لأن هذا حسن ومُرضي عند مخلصنا الله". ماذا يعني ذلك؟ أي أن الله يُسر، ويريد أن يصلوا من أجل الجميع، لأنه يريد أن "يخلص جميع الناس، ويُدركوا معرفة الحق".
2. الاقتداء بالله. إذا كان يريد أن يخلص جميع الناس، فمن الواضح أنه يحتاج إلى الصلاة من أجل الجميع؛ إذا أراد أن يخلص الجميع، فأنت تريد نفس الشيء؛ وإذا أردت ذلك فصل، فإن هؤلاء يميلون إلى الصلاة. فهل ترى كيف يستخدم كل الوسائل لإقناع النفس بضرورة الصلاة من أجل الوثنيين؟ ويشير إلى الفوائد التي تنجم عن ذلك فيقول: "لكي نحيا حياة هادئة وهادئة"، والأهم من ذلك بكثير أن هذا يرضي الله، وبهذا نصبح مثله عندما نرغب في نفس الشيء مثله. وهذا يكفي لإقناع حتى الوحش. فلا تخافوا من الصلاة من أجل الوثنيين: هذا ما يريده (الله). فقط خف من لعنة الآخرين، لأنه لا يريد ذلك. وإذا كنت بحاجة للصلاة من أجل الوثنيين، فمن الواضح أن الزنادقة، لأنك بحاجة للصلاة من أجل جميع الناس، وعدم اضطهادهم. وهذا أيضًا يستحق الموافقة لسبب آخر - لأننا من نفس الطبيعة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الله يوافق ويقبل محبتنا المتبادلة وحسن طباعنا تجاه بعضنا البعض.
ومع ذلك، إذا كان الرب نفسه يريد أن يمنحهم الخلاص، فما رأيك في الحاجة إلى الصلاة من جهتي؟ وهذا يجلب الكثير من الفوائد لهم ولكم؛ يجعلهم يحبون، ولا يسمحون لك بالمرارة؛ وهذا له القدرة على جذبهم إلى الإيمان، إذ يوجد الكثير من هؤلاء الذين ارتدوا عن الله بسبب الخلاف فيما بينهم. وهو الآن يدعو هذا الخلاص من الله قائلاً: ""ليخلص جميع الناس"" - لأن هذا هو الخلاص حقًا، وبدونه لا يكون الآخر (الخلاص) شيئًا عظيمًا، فهو يحمل فقط اسم وعنوان الخلاص. قال: "وبلغوا معرفة الحق". ما الحقيقة؟ أي: الإيمان به. لأنه حتى قبل أن يقول: "حتى لا يعلموا خلاف ذلك"، حتى لا ينظر إليهم أحد كأعداء، ولا يبدأ في تشاجرهم حول هذا الأمر، يقول: "لكي يخلص جميع الناس ويبلغوا معرفة الحق". ثم أضاف: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط بين الله والناس" (1 تيموثاوس 2: 5). وقوله: «وقد وصلوا إلى معرفة الحق» معبرًا عن أن الكون لم يصل إلى الحقيقة بعد.
ثم قال مرة أخرى: "لأنه يوجد إله واحد"، معبرًا عن عدم وجود (آلهة) كثيرة كما يظن البعض. وقال إن (الله) أرسل أيضًا شفيعًا، وهو الابن، موضحًا أنه يريد أن ينال الجميع الخلاص. وماذا في ذلك؟ هل الابن حقا ليس الله؟ على العكس من ذلك، فهو الله الكامل. كيف يقول: "واحد"؟ على النقيض من الأوثان، وليس مع الابن، لأنه كان يفكر في الحق والخطأ. ويجب على الشفيع أن يجمع بين الفريقين الذي هو شفيع له؛ ومن صفة الشفيع أن يكون له ما للطرفين بالنسبة لمن هو شفيع له، أن يتواصل بينهما. فإن كان له ما ينتمي إلى طرف، وانفصل عن الآخر، لم يعد شفيعاً. لذلك، إذا كان لا يشترك في طبيعة الآب، فهو ليس شفيعًا، بل منقسم (معه). وكما صار شريكًا في الطبيعة البشرية، لأنه جاء إلى الناس، كذلك صار شريكًا في الطبيعة الإلهية، لأنه جاء من الله. وبما أن الطبيعتين اتحدتا به، كان عليه أن يكون قريبًا من الطبيعتين.
فكما أن أي مكان يقع في الوسط (بين موضعين) يمس كل منهما، كذلك من يربط بين طبيعتين يجب أن يكون شريكًا في الطبيعتين. لذلك، كما صار إنسانًا، كذلك كان الله. كونه (فقط) إنسانًا، لم يكن ليصير شفيعًا، لأنه كان عليه أن يتحدث مع الله. كذلك، كونه الله (فقط)، لا يكون شفيعًا، لأن الذين يشفع لهم لا يقبلونه. وكما يقول في موضع آخر: "يوجد إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح" (1كو8: 6)، هكذا هنا: واحد وواحد. ولا يفترض اثنين؛ لأنه كان يتحدث عن الشرك، ولهذا، وحتى لا يحتج أحد بالرقم اثنين على الشرك، استخدم (التعبير): (واحد وواحد). هل ترى بأي قدر كبير من الحذر يستخدم كلمات الكتاب المقدس؟ واحد وواحد يساوي اثنين؛ لكننا لن نقول هذا، رغم ما يوحي به التفكير.
هنا لا تقول: واحد وواحد يساوي اثنين؛ ومع ذلك تقول ما لا يؤدي إليه التفكير (أي): إذا ولدت فقد عانيت. يقول: "لأنه يوجد إله واحد، والوسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع. هذه هي الشهادة في وقتها" (1 تيموثاوس 2: 5، 6). وماذا في ذلك؟ هل هو حقا للوثنيين، أخبرني؟ نعم، وعلى الرغم من حقيقة أن المسيح مات من أجل الوثنيين، فهل توافق حقا على الصلاة (من أجلهم)؟ فلماذا، كما تقول، لم يؤمنوا؟ لأنهم لم يريدوا ذلك، ولكن كل شيء تم من جانبه. وآلامه تشهد على ذلك، كما يقول (الرسول). ويقول إنه جاء ليشهد لحقيقة الآب، وقُتل؛ لذلك، ليس الآب وحده يشهد له، بل يشهد أيضًا عن الآب. يقول: "أنا أتيت باسم أبي" (يوحنا 5: 43)، وأيضًا: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)، وأيضًا: "ليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3)، وأيضًا: "الروح هو الله" (يوحنا 4: 24). ولذلك شهد حتى الموت. وقوله: (في وقته) يعني: في وقته.
"الذي جعلته كارزًا ورسولًا، الحق أقول الحق في المسيح، ولا أكذب، معلم الأمم في الإيمان والحق" (1 تيموثاوس 2: 7).
3. فإذا كان المسيح قد تألم من أجل الوثنيين، وتم اختياري كمدرس للغات، فلماذا لا تصلي من أجلهم؟ من الجيد (يتصرف) في هذه الحالة أنه بعد أن أظهر أنه يستحق الثقة، يقول: ""الذين جعلت لهم كارزًا"،" أي مختارًا، لأن الرسل (الآخرين) لم يبذلوا سوى القليل من العمل في هذا الأمر. ثم أضاف: "معلم الوثنيين في الإيمان والحق". مرة أخرى: في الإيمان؛ ولكن لا تظنوا إذ سمعتم (التعبير): "بالإيمان" أن في هذا خداعًا مخفيًا، لأنه يقول: "والحق". وإذا كان هذا صحيحا، فهو ليس كذبا. هل ترى النعمة المنسكبة بغزارة؟ ولم يصل اليهود من أجلهم (للوثنيين)، ولكن الآن بسطت النعمة (وعليهم). لذلك قال عن نفسه أنه تم اختياره مدرسًا للغات - وألمح إلى أن النعمة انسكبت في كل مكان في الكون. يقول: "لقد بذل نفسه للفداء". فكيف إذن، عندما خانه الآب، كان ذلك عملاً من أعمال صلاحه؟
لقد أراد أن يعاقبهم، ولم يفعل ذلك؛ كان يجب أن يهلكوا، ولكن من أجلهم أسلم ابنه وأرسل لنا مبشرين لنكرز بالصليب. وكان هذا كافياً لجذب الجميع وإظهار محبة المسيح. إن النعم التي أظهرها الله لنا عظيمة حقًا ولا توصف! لقد ضحى بنفسه من أجل أعدائه، من أجل الذين أبغضوه وابتعدوا عنه. ما لا يفعله أي شخص آخر لأصدقائه، أو لأولاده، أو لإخوته، فعله الرب للعبيد، والرب الذي (بطبيعته) لم يكن مثل العبيد، بل الله، فعله للناس، ومثل هؤلاء الأشخاص الذين لا يستحقون الاستحسان. إذا كانوا يستحقون الموافقة، وإذا كانوا يرضونه، فلن يكون الأمر يستحق المفاجأة. وفي الوقت نفسه، الآن يذهل كل عقل بشكل خاص أنه مات من أجل هؤلاء الأشخاص الجاحدين والحمقى. ما لا يفعله الناس لأبناء قبائلهم، فعله الله لنا؛ ونحن، بينما نتمتع بثمار هذا الحب، ما زلنا نتظاهر ولا نحب المسيح.
لقد ضحى بنفسه من أجلنا؛ ولكننا نحتقره عندما يحتاج حتى إلى الطعام الضروري، ولا نزوره عندما يكون مريضًا أو عريانًا. أي نوع من الغضب، أي نوع من العقاب، أي نوع من الجحيم يستحق هذا؟ بعد كل شيء، إن لم يكن شيئًا آخر، فهل من الممكن أن حقيقة أنه تنازل ليخصص المعاناة البشرية لنفسه ويقول: أنا جائع، أنا عطشان، لم يكن قادرًا على تحويل الجميع (إليه)؟ ولكن، للأسف، ما مدى قوة قوة المال، أو بالأحرى، ما أعظم فساد أولئك الذين يستعبدونه طوعًا! ليسوا هم من يملكون قوة عظيمة، لكننا ضعفاء جدًا ومستعبدون لها - نحن حقراء وأرضيون، نحن جسديون، نحن لا معنى لنا؛ في الواقع، لا تحتوي هذه القوة العظيمة على شيء. أخبرني، ماذا يمكنهم أن يفعلوا وهم صماء وغير حساسين؟ إذا كان حتى الشيطان، ذلك الشيطان السيء الغاضب والمسبب للفوضى في كل شيء، لا يعني شيئًا، فما هي قوة المال؟ إذا رأيت الفضة فتخيل أنها قصدير. لكن لا تستطيع؟ وفي هذه الحالة، فكر في ما هي الحقيقة، وهي أن هذه هي الأرض، لأنها أرض بالفعل. لكن هل أنت غير مقتنع بهذه الأدلة؟
أفكار بأننا أيضًا نهلك، وأن العديد من أولئك الذين حصلوا عليها لم يتلقوا أي فائدة تقريبًا منها، وأن عددًا لا يحصى من الناس الذين كانوا فخورين بها أصبحوا ترابًا ورمادًا، وأنهم حتى الآن يتعرضون لأفظع عقوبة، ويصبحون أفقر بكثير من أولئك الذين قضوا حياتهم بين الفقر والزجاج، وغالبًا ما يكون أولئك الذين يستريحون على أسرة من العاج أكثر استحقاقًا للشفقة من أولئك الذين يستلقون على السماد. هل ترضي العين؟ ولكن هناك العديد من الأشياء الأخرى التي يمكن أن تسعد العين أكثر. لذا، فإن الزهور والهواء النقي والسماء والشمس تجلب المزيد من المتعة. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يحتوي على الكثير من الصدأ، ونتيجة لذلك ادعى الكثيرون أنه أسود؛ ويمكن ملاحظة ذلك في الصور (الفضي) التي تحولت إلى اللون الأسود؛ وفي الوقت نفسه، ليس هناك شيء أسود في الشمس، لا في السماء، ولا في النجوم. وهذه الزهور أجمل بكثير من اللون (الفضي). وبالتالي، ليس اللون هو الذي يُبهجنا، بل الطمع والظلم؛ فهو ما يبهج النفس وليس الفضة.
ارفض الشهوة من نفسك، وحينئذ ترى أن ما يبدو الآن ثمينًا، سيكون أحقر من التراب. رفض هذا العاطفة. وكذلك الذين تعذبهم الحمى، حتى إذا رأوا بركة قذرة، اجتهدوا فيها كأنها عين نظيفة؛ وفي الوقت نفسه، فإن الأشخاص الأصحاء تمامًا لا يشعرون في كثير من الأحيان بالعطش للمياه النظيفة. ارفض المرض وسترى الأشياء كما هي. وحتى تعلم أنني لا أكذب، أستطيع أن أشير لك بالعديد من الذين فعلوا هذا. أطفئ النار وسترى أن هذه الأشياء أقل قيمة من الزهور. الذهب جيد. ولكن من الجيد (عند إنفاقها) أن تكون الصدقات لمساعدة الفقراء، وليس للاستخدام غير المفيد، وعدم الاستلقاء داخل (المخزن)، أو دفنه في الأرض، أو التسكع حول اليدين والقدمين والرأس. لم يوجد لكي نربط به (المخلوقات) على صورة الله، بل لكي نحل المقيدين. استخدم الذهب لهذا: أطلق المقيد حتى لا تربط من تم تحريره من القيود. أخبرني، لماذا تفضل شيئًا تافهًا على كل شيء في العالم؟
ألا يجعل كونه ذهباً سنداً؟ هل المادة تصنع أغلالا؟ فلا فرق بين أن يكون ذهباً أو حديداً، إلا أن الأول أثقل من الثاني. لكن ما الذي يسهل علينا هذا الأمر؟ الغرور، وأن ينظر إليها الجميع مقيدة بالسلاسل (الذهبية)، مع أنها يجب أن تخجل من ذلك أكثر. و(للتأكد) من أن هذه هي الحقيقة، اربطها واتركها في الصحراء حيث لا أحد ينظر: عندها ستشعر بثقل هذه القيود، وتبدأ في النظر إليها بحزن. لنخاف أيها الأحباء لئلا نسمع هذه الكلمات الرهيبة: "اربطوا يديه ورجليه" (متى 22: 13). لماذا أنت يا زوجتي تسببين لنفسك هذا (الشر)؟ لا يوجد سجين واحد مقيد اليدين والقدمين؛ لماذا أنت حتى ربط رأسك؟ ألا يكفي أن تربطوا أيديكم وأرجلكم؟ لماذا تربط رقبتك بسلاسل لا تعد ولا تحصى؟ وأتجاهل القلق من هذا الأمر والخوف والقلق والجدال مع زوجي عندما يكون هناك نقص في هذه الأشياء - والموت الذي يواجهونه في حالة فقدان شيء من هذه الأشياء. هل هذا من دواعي سروري، قل لي؟
لكي يسعد الآخر عينيه، تتعرض للقيود والهموم والأخطار والأحزان والخلافات اليومية. ألا يستحق هذا كل التوبيخ والإدانة؟ لذلك، أتوسل إليكم، لن نفعل ذلك مرة أخرى. دعونا نحل كل تحالف إثم، ولنكسر خبز الجياع، ولنفعل كل ما يمكن أن يمنحنا جرأة أمام الله، حتى نستحق الحصول على الفوائد الموعودة في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس على الأرجح في أنطاكية حوالي عام 397.
قد تكون مهتمًا بـ: