Беседа 6

1Тим.2:1–4. Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне в усякому благочесті і чистоті, бо це добре і завгодно Спасителю нашому Богу, Який хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання. Християнин має бути вищим за всіх. – Велике зло – проклинати ближнього. – Слід молитися за ворогів. 1. Священик є ніби спільний батько цілого всесвіту; тому пристойно йому піклуватися про всіх, подібно до того, як піклується Бог, якому він присвятив себе. Тому апостол каже: «Насамперед прошу молитися, прохати, молитися» . Звідси випливають два блага: з одного боку, через це руйнується ненависть, яку ми живимо до зовнішніх (неналежних до Церкви), – тому що ніхто не може мати ворожих почуттів до того, про кого чинить моління, з іншого – і вони стають кращими, почасти тому, що за них підносять молитву, бо за них вони моляться молитися нас. Справді ніщо стільки не сприяє успіху вчення, як любити і бути коханим. Подумай також про те, що означало для тих, які зловмишляли, завдавали побої, виганяли, умертвляли (християн), – почути, що ті, які переносять такі страждання, підносять до Бога старанні молитви за ті, що завдають їм (ці страждання)! Чи бачиш, якою мірою, згідно з бажанням (апостола), християнин має бути вищим за всіх? Подібно до того, як до малих дітей анітрохи не зменшується (батьківська) любов, хоча б навіть дитина, взята на руки, вдарила свого батька по обличчю, так і ми анітрохи не повинні зменшувати нашої любові до зовнішніх, хоч би ми й переносили від них удари. Що ж означає: «насамперед»! Значить – при щоденному богослужінні. І це знають посвячені в обряди, як буває в нас щодня, і ввечері, і вранці, як ми творимо молитву за весь світ, за царів і за всіх, яким довірена влада. Але, можливо, хтось скаже, що він заповідав (молитися) не за всіх, а за вірних. Яке ж значення матимуть тоді його слова: "за царів"? Тоді ще не було царів благочестивих, навпаки, довгий час спадкоємно слідували безбожні за безбожними. Крім того, щоб це не видалося лестощами, він сказав спочатку: за всіх, а потім: за царів. Якби він сказав: тільки за одних царів, тоді, можливо, хтось запідозрив би його в цьому. При тому, що було природно, що душа християнина, чуючи це, могла здивуватися і не погодитися з цим настановою, – що при здійсненні обрядів має приносити молитви за язичника, – то подивися, що він говорить і які пропонує вигоди, щоб хоча таким чином схилити її до прийняття його навіювання. "Та тихе, - каже, - і безмовне життя поживемо» - тобто їх спасіння доставляє нам безтурботність, - подібно тому, як же в посланні до Римлян, переконуючи їх коритися начальникам, каже: «не тільки зі страху покарання, а й по совісті» (Ред. 13:5). Не було б ні з чим невідповідно, якби в той час як інші виступають у похід і вдягаються в зброю з тією метою, щоб ми перебували в безпеці, самі ми за тих, які наражаються на небезпеку і несуть тягар військової служби, не творили навіть молитов? Справді, якби вони не уникли небезпеки і не мали успіху на війнах, то за потребою й наші справи тоді збентежилися б і не розбудовувалися; тоді, - після того, як вони зазнали поразки, - і нам самим слід було б йти на війну, або бігти і всюди блукати. Вони становлять, каже він, ніби деяка оплот, поставлений попереду, який охороняє спокій перебувають усередині. "Молитви, – каже, – моління, прохання, подяки», – тому що треба дякувати Богові і за ті блага, які посилаються іншим, наприклад, за те, що Він сонце сяє на злих і благих і дощить на праведних і неправедних. Чи бачиш, що він з'єднує і не за допомогою хто з'єднує, але завдячує нам один з одним? дякувати Богові за блага, послані його ближньому, той зобов'язаний і любити його, і бути до нього по-дружньому. А якщо треба дякувати за те, що посилається ближньому, то тим більше – за те, що відбувається з нами самими, і в таємниці, і за нашим бажанням, і проти нашої волі, – і за те, що здається нам навіть неприємним, бо Бог все влаштовує на наше благо. 2. Отже, нехай кожна наша молитва містить подяку. Якщо ж нам заповідається приносити молитви за ближніх, не тільки за вірних, а й за невірних, то подумай, яке зло проклинати братів. Що ти кажеш? Він заповідає тобі молитися за ворогів, а ти вже станеш проклинати брата? Не його проклинаєш ти, а самого себе, тому що ти накликаєш на себе гнів Божий, вимовляючи ці безбожні слова: «Так покажи йому, так сотвори йому, врази його, віддай йому». Цих (слів) повинні уникати учні Христові – лагідні та смиренні. Нехай з вуст, що сподобилися такого обряду, не виходить нічого гіркого; нехай язик, що долучився до тіла Господнього, не вимовляє, нічого неприємного. Будемо зберігати його в чистоті, не вимовлятимемо їм прокляття. Якщо не успадковують царства образники, то тим більше ті, що проклинають, бо хто проклинає, той неодмінно завдає й образи. А образа і молитва віддалені одна від одної, отже, молитва знаходиться теж у великій відстані (від прокляття), тому що осуд і молитва теж знаходяться у великій (один від одного) відстані. Ти молиш Бога про те, щоб Він був милостивий до тебе, і (одночасно) проклинаєш іншого! Якщо ти не прощаєш, то й тобі не буде прощено; а ти не тільки сам не прощаєш, але ще просиш Бога, щоб і Він не прощав? Чи бачиш, до якого ти дійшов озлоблення? Якщо не прощається тому, хто сам не прощає, то як може бути прощено тому, хто ще просить Господа, щоб і Він не прощав? Не йому (ближньому своєму) шкодиш ти, а собі самому. Яким чином? Таким, що якщо молитва, яку ти приносиш сам за себе, і могла б бути почута, то тепер вона ніколи не буде почута, бо ти приносиш її поганими устами. Воістину такі уста погані й нечисті, сповнені всякого сморіду й усякої нечистоти. Тобі слід було б тремтіти заради своїх гріхів, і вживати всіх зусиль (щоб отримати прощення) у них, а ти приходиш до Бога з тією метою, щоб порушити Його проти брата? Хіба ти не боїшся, не дбаєш сам про себе? Хіба не бачиш, що ти робиш? Наслідуй принаймні дітям, які ходять до училища. Вони, коли бачать, що від товаришів їх вимагають звіту в тому, чого вони вивчилися, і за лінощі всіх піддають стягненню, що кожного з них нарізно відчувають з усією суворістю і карають різками, тоді вони вмирають від страху, і, якщо навіть хтось із тих, хто боїться, не дбають, то завдавав їм, тож завдячують їм, що вони не завдячують. душею їх опановує страх, - і не сміються скаржитися вчителеві, на одне тільки звертають увагу, як би прийти і піти звідти без покарання, з нетерпінням чекають, як настав цей час, і, коли вийдуть, - чи піддавшись покаранню або не піддавшись, в радість їм уже. А ти, стоячи (на молитві) і журячись за свої гріхи, невже не здригаєшся, пригадуючи (гріхи) інших людей? Тому наскільки він вартий подиву, настільки ти злочинний. Кому дивуємося ми, скажи мені, чи тим, за кого він молився, чи тому, хто молився? Звісно – останньому. А якщо ми (судимо в такий спосіб), то тим більше Бог. Чи хочеш вразити ворога? Молися за нього, але молися не з цією думкою – не для того, щоб він покарав: воно прийде само собою, але ти не з цією метою роби. Крім того, цей блаженний (Стефан) переносив усі без вини, і тим часом молився (за своїх ворогів); а ми багато за заслугами терпимо від своїх ворогів. Якщо ж той, хто страждав невинно, не смілився не молитися (за своїх ворогів), то якого покарання заслуговуємо ми, коли, за заслугами страждаючи, не тільки не молимося, а й проклинаємо? Ти думаєш, що завдаєш рани (своєму ворогові), а насправді звертаєш меч сам на себе, тому що не дозволяєш Судді бути поблажливим і до твоїх гріхів, намагаючись збудити в Ньому гнів до інших. «Бо яким судом судите, – говорить Він, – таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мт.7:2). Отже, будемо поблажливими, щоб і ми таким чином знайшли Бога. Але там не говориться, скажуть, що треба молитись і за невірних. (Ви так кажете) тому, що не знаєте сили молитви, ні її глибини, ні тих скарбів, які в ній приховані. А якщо хтось уважно розбере її, то знайде, що в ній міститься і це. Коли той, хто молиться, каже: «Нехай буде воля Твоя, бо на небі й на землі» (Мф.6: 10), – ні про що інше він молиться, а саме про це. Яким чином? Таким, що на небі немає жодного невірного, немає жодного грішника. Якби тут (мова) була лише про одних вірних, то ці слова не мали б сенсу, бо якби одні вірні мали виконувати Його волю, а невірні ні, то воля Його вже не справдилась би (на землі) так, як на небі. Але що (ми говоримо тут)? Як на небі, кажемо ми, немає жодного грішника, так і на землі нехай не буде жодного; але в усіх, говоримо ми, укорени страх Твій і всіх людей зроби ангелами, хоч вони й наші вороги та супостати. Хіба не бачиш, скільки разів щодня вимовляється хула проти Бога? Скільки разів Йому завдають образу не лише невірні, а й вірні, не лише словами, а й справами? Що ж Він? Чи загасив за це сонце? Чи зупинив перебіг місяця? Чи зруйнував небо? Чи похитнув землю? Чи висушив море? Чи знищив джерела вод? Чи змішало повітря? Ані зовсім, а зовсім навпаки. Він засяє сонце, посилає дощ, подає плоди, щороку посилає їжу богохульникам, безглуздим, зневаженим, гонителям, і це не день, не два, не три, а протягом усього їхнього життя. Наслідуй Йому і ти; ревнуй Йому в міру людських сил. Ти не можеш засяяти сонця? Принаймні, не лихослови. Чи не можеш послати дощу? Принаймні, не докоряй. Чи не можеш дати їжі? Принаймні, не докучай. Досить буде з твого боку і цих дарів. Бог чинить благодіяння твоїм ворогам ділом, а ти чиниш їх, принаймні словом, – молись за ворога; таким чином ти уподібнишся до Батька свого, що на небі. Тисячу разів уже я розмовляв з вами про це, і не перестану розмовляти; аби тільки вийшла якась користь. Ми від своїх слів не приходимо в заціпеніння, не втомлюємося і не обтяжуємося; аби ви не давали приводу думати, що тяжієте, слухаючи нас. А дає привід думати, що тяжіє, той, хто не виконує того, що йому кажуть. Хто виконує, той завжди готовий слухати, як людина, яку не докоряють, а хвалять. Таким чином, це відбувається не від чогось іншого, як через те, що не виконують того, що їм говорять; від цього тяжким стає і той, хто про це говорить. Крім того, нас спонукає до цього і любов до вас, – розривається наша утроба, і нас з'їдає смуток, коли трапляється щось подібне. Але нехай не попустить цього (Бог). Для того, про що ми говорили нині, не потрібно витрат, не потрібно витрати грошей, не потрібно далекої подорожі, - потрібно тільки захотіти, потрібно слово, потрібен намір. Тому зберігатимемо уста наші, огородимо їх дверима і запором, щоб не говорити нічого неугодного Богові. Це для нас самих (буде корисно), а не для тих, за кого ми молитимемося. Ми завжди так думаємо, що той, хто благословляє свого ворога, благословляє себе самого, і хто проклинає його, проклинає себе, і хто молиться за ворога, молиться за себе, а не за нього. Коли ми будемо чинити таким чином, тоді матимемо можливість дійсно досягти цієї досконалості і отримати обіцяні блага благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: