Беседа 6

1. Timotheus 2:1–4. Deshalb bitte ich Sie zunächst, Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen für alle Menschen, für Könige und für alle Autoritäten zu richten, damit wir ein ruhiges und gelassenes Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können, denn dies ist gut und wohlgefällig für unseren Erlösergott, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Ein Christ sollte über allen anderen stehen. – Es ist ein großes Übel, den Nächsten zu verfluchen. – Du solltest für deine Feinde beten. 1. Der Priester ist sozusagen der gemeinsame Vater des gesamten Universums; Daher ist es für ihn angemessen, sich um alle zu kümmern, so wie Gott, dem er sich gewidmet hat, sich um ihn kümmert. Deshalb sagt der Apostel: „Zuallererst bitte ich euch, Gebete, Bitten und Bitten zu äußern.“ Daraus ergeben sich zwei Vorteile: Einerseits wird dadurch der Hass, den wir gegenüber Außenstehenden (denen, die nicht der Kirche angehören) hegen, zerstört, weil niemand feindselige Gefühle gegenüber dem hegen kann, für den er betet, andererseits werden sie besser, teils weil für sie gebetet wird, teils weil sie die Bitterkeit gegen uns verdrängen. Tatsächlich trägt nichts so sehr zum Erfolg des Lernens bei wie zu lieben und geliebt zu werden. Denken Sie auch daran, was es für diejenigen bedeutete, die Pläne schmiedeten, schlugen, vertrieben, töteten (Christen), zu hören, dass diejenigen, die solches Leid ertragen, eifrige Gebete zu Gott für diejenigen erheben, die ihnen (dieses Leid) zugefügt haben! Erkennen Sie, inwieweit ein Christ gemäß dem Wunsch (des Apostels) über allen anderen stehen sollte? So wie die (väterliche) Liebe zu kleinen Kindern nicht im Geringsten nachlässt, selbst wenn ein Kind, das auf den Arm genommen wird, seinen Vater ins Gesicht schlägt, so sollten wir auch unsere Liebe zu Außenstehenden nicht im Geringsten mindern, selbst wenn wir Schläge von ihnen ertragen müssen. Was bedeutet es: „zuallererst“! Das bedeutet – während des täglichen Gottesdienstes. Und die Eingeweihten in die Sakramente wissen das, wie es auch bei uns jeden Tag geschieht, sowohl abends als auch morgens, wenn wir für die ganze Welt, für Könige und für alle, denen Macht anvertraut ist, beten. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass er befohlen hat, nicht für alle, sondern für die Gläubigen zu beten. Welche Bedeutung werden dann seine Worte haben: „für Könige“? Zu dieser Zeit gab es keine frommen Könige; im Gegenteil, lange Zeit folgten die Bösen den Bösen nacheinander. Damit dies nicht wie eine Schmeichelei wirkte, sagte er außerdem zuerst: für alle und dann: für die Könige. Wenn er gesagt hätte: Nur für Könige allein, dann hätte ihn das vielleicht jemand verdächtigt. Da es darüber hinaus natürlich ist, dass die Seele eines Christen, wenn er dies hört, verwirrt sein und mit dieser Anweisung nicht einverstanden sein kann – dass man bei der Ausübung der Sakramente für den Heiden beten soll –, dann schauen Sie sich an, was er sagt und welche Vorteile er bietet, um sie zumindest auf diese Weise davon zu überzeugen, seinen Vorschlag anzunehmen. „Lasst uns ein ruhiges und stilles Leben führen“ – das heißt, ihr Heil schenkt uns Gelassenheit – so wie er im Brief an die Römer sagt, der sie zum Gehorsam gegenüber ihren Herrschern auffordert: „nicht nur aus Angst vor Strafe, sondern auch nach dem Gewissen“ (Röm 13,5). Schließlich hat Gott die Autoritäten für das Gemeinwohl eingesetzt. Und wäre es nicht unvereinbar, wenn andere, die zu einem Feldzug aufbrechen und zu unserer Sicherheit die Waffen tragen, nicht einmal für diejenigen beten würden, die Gefahren ausgesetzt sind und die Last des Militärdienstes tragen? Dies stellt also überhaupt keine Schmeichelei dar, sondern geschieht auf Verlangen der Gerechtigkeit. In der Tat, wenn sie der Gefahr nicht ausgewichen wären und in den Kriegen keinen Erfolg gehabt hätten, wären unsere Angelegenheiten zwangsläufig in Verwirrung und Unordnung geraten; Dann, nachdem sie besiegt waren, sollten wir selbst in den Krieg ziehen oder weglaufen und überall umherirren. Sie stellen, so sagt er, eine Art vorgelagerte Festung dar, die den Frieden der Menschen darin schützt. „Gebete“, sagt er, „Flehen, Bitten, Danksagungen“, weil man Gott für die Segnungen danken muss, die man anderen schenkt, zum Beispiel, weil er die Sonne auf die Bösen und die Guten scheinen lässt und es auf die Gerechten und die Ungerechten regnen lässt. Sehen Sie, dass er uns nicht nur durch das Gebet, sondern auch durch die Danksagung vereint und miteinander verbindet? Denn wer Gott für die Segnungen danken muss, die er seinem Nächsten schenkt, ist verpflichtet, ihn zu lieben und freundlich zu ihm zu sein. Und wenn wir dankbar sein müssen für das, was unserem Nächsten herabgesandt wird, dann umso mehr für das, was uns selbst angetan wird, sowohl im Verborgenen als auch auf unseren Wunsch und gegen unseren Willen, und für das, was uns sogar unangenehm erscheint, weil Gott alles zu unserem Besten arrangiert. 2. Lassen Sie also jedes unserer Gebete Dankbarkeit enthalten. Wenn uns geboten wird, für unsere Nächsten zu beten, nicht nur für die Gläubigen, sondern auch für die Untreuen, dann bedenken Sie, was für ein großes Übel es ist, unsere Brüder zu verfluchen. Was sagst du? Er befiehlt dir, für deine Feinde zu beten, aber wirst du deinen Bruder wirklich verfluchen? Du verfluchst nicht ihn, sondern dich selbst, weil du den Zorn Gottes auf dich ziehst, indem du diese bösen Worte aussprichst: „So zeige es ihm, tue es ihm an, schlage ihn, vergelte es ihm.“ Jünger Christi, sanftmütig und demütig, sollten diese (Worte) meiden. Es soll nichts Bitteres von den Lippen kommen, denen ein solches Sakrament geschenkt wurde; Lass die Zunge, nachdem sie am Körper des Herrn teilgenommen hat, nichts Unangenehmes sagen. Halten wir es sauber, verfluchen wir es nicht. Wenn diejenigen, die beleidigen, das Königreich nicht erben, umso mehr diejenigen, die fluchen, denn wer flucht, wird mit Sicherheit eine Beleidigung begehen. Und Beleidigung und Gebet sind weit voneinander entfernt, daher ist auch das Gebet weit (vom Fluch) entfernt, weil Verurteilung und Gebet auch weit (voneinander) entfernt sind. Sie beten zu Gott, dass er Ihnen gnädig sei – und verfluchen (gleichzeitig) den anderen! Wenn du nicht vergibst, wird dir auch nicht vergeben; Und du verzeihst dir nicht nur selbst nicht, sondern bittest auch Gott, nicht zu vergeben? Sehen Sie, wie wütend Sie geworden sind? Wenn jemand, der sich selbst nicht vergibt, nicht vergeben wird, wie kann dann jemand vergeben werden, der dennoch den Herrn bittet, nicht zu vergeben? Sie schaden nicht ihm (Ihrem Nächsten), sondern sich selbst. Wie? So dass, wenn das Gebet, das du für dich selbst sprichst, hätte erhört werden können, es jetzt nie erhört wird, weil du es mit schlechten Lippen vorbringst. Wahrlich, solche Lippen sind schmutzig und unrein, erfüllt von jedem Gestank und jeder Unreinheit. Du solltest wegen deiner Sünden zittern und alle Anstrengungen unternehmen (um Vergebung zu erlangen), aber du kommst zu Gott mit der Absicht, ihn gegen deinen Bruder aufzuhetzen? Hast du keine Angst, kümmerst du dich nicht um dich selbst? Siehst du nicht, was du tust? Machen Sie es zumindest den Kindern nach, die zur Schule gehen. Wenn sie sehen, dass ihre Kameraden über das Gelernte Rechenschaft ablegen müssen, und dass jeder für seine Faulheit bestraft wird, dass jeder von ihnen einzeln mit aller Härte geprüft und mit Ruten bestraft wird, dann sterben sie vor Angst, und selbst wenn einer ihrer Schüler ihnen unzählige Schläge versetzt, denken sie nicht daran, wütend zu werden – denn die Angst erfasst ihre Seelen – und sie wagen es nicht, sich beim Lehrer nur über eine Sache zu beschweren. Sie achten darauf, wie sie ohne Strafe von dort kommen und gehen können, sie warten ungeduldig auf diese Zeit, und wenn sie gehen – ob bestraft oder nicht – kommt es ihnen vor Freude nicht mehr in den Sinn, wütend zu sein. Und wenn du (im Gebet) stehst und deine Sünden beklagst, schauderst du nicht, wenn du an (die Sünden) anderer Menschen denkst? Und wie kann man es wagen, Gott darum zu bitten? Denn wenn du Gottes Gerechtigkeit gegen deinen Nächsten anrufst, dann vergrößerst du damit die Schwere deiner Sünden und erlaubst ihm nicht, dir deine (Sünden) zu vergeben. Wenn du willst, wird Er sagen, dass Ich ein strenger Prüfer der gegen dich begangenen Straftaten bin, wie kannst du dann um Nachsicht für das bitten, was du gegen Mich gesündigt hast? Lernen wir also eines Tages, Christen zu sein! Wenn wir nicht wissen, wie man betet – was bequem und sehr einfach ist –, wie sollen wir dann den Rest wissen? Lernen wir, wie Christen zu beten. Solche Gebete sind charakteristisch für die Heiden, und solche Gebete gebührt den Juden. Aber die Gebete eines Christen haben die gegenteilige Eigenschaft: (sie sollten) um Vergebung bitten, um Vergessen dessen, was (andere) gegen uns gesündigt haben. „Sie verleumden uns“, sagt (der Apostel), „wir segnen; wir verfolgen uns, wir ertragen“ (1 Kor 4,12). Hören Sie, was Stephanus sagt: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht zu“ (Apostelgeschichte 7:60). Er fluchte nicht nur nicht, sondern betete auch; und ihr betet nicht nur nicht, sondern ihr flucht auch. Deshalb sind Sie, so sehr er eine Überraschung wert ist, so kriminell. Über wen wundern wir uns, sagen Sie mir, über den, für den er gebetet hat, oder über den, der gebetet hat? Natürlich – Letzteres. Und wenn wir (so urteilen), dann viel mehr Gott. Willst du den Feind besiegen? Beten Sie für ihn, aber beten Sie nicht mit diesem Gedanken – nicht damit er Strafe erleidet: Sie kommt von selbst, aber Sie tun es nicht zu diesem Zweck. Darüber hinaus ertrug dieser Gesegnete (Stephen) alles ohne Schuldgefühle und betete währenddessen (für seine Feinde); und wir leiden zu Recht sehr unter unseren Feinden. Wenn derjenige, der unschuldig gelitten hat, es nicht wagte, nicht (für seine Feinde) zu beten, welche Strafe verdienen wir dann, wenn wir, nachdem wir verdient gelitten haben, nicht nur nicht beten, sondern auch fluchen? Du denkst, dass du deinem Feind Wunden zufügst, aber in Wirklichkeit wendest du das Schwert gegen dich selbst, weil du nicht erlaubst, dass der Richter deine Sünden nachsichtig behandelt und versucht, seinen Zorn gegenüber anderen zu erregen. „Denn mit dem Gericht, das ihr richtet“, sagt er, „so werdet ihr gerichtet; und mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). Seien wir also nachsichtig, damit auch wir auf diese Weise Gott finden können. 3. Ich wünsche mir, dass du das nicht nur anhörst, sondern auch beobachtest. Mittlerweile bleiben nur noch einige Wörter im Gedächtnis, und vielleicht nicht einmal das, so dass einige, wenn wir gehen und jemand, der nicht hier war, fragt, worüber wir gesprochen haben, überhaupt nichts sagen werden, andere – diejenigen, die es wissen, werden nur den Inhalt dessen sagen, worüber wir gesprochen haben – dass es keinen Grund gibt, rachsüchtig zu sein, man muss sogar beten (für Feinde) – und dann werden sie aufhören, über alles Gesagte zu reden (weil sie sich nicht erinnern können), andere werden sich ein wenig erinnern, nur etwas. Deshalb bitte ich Sie: Wenn Sie aus dem Gesagten keinen Nutzen ziehen, hören Sie nicht fleißig zu. Was ist der wirkliche Vorteil davon? Das Ergebnis ist nur eine noch größere Verurteilung und härtere Bestrafung dafür, dass wir trotz zahlloser Ermahnungen in der gleichen Lage verharren. Genau zu diesem Zweck hat Gott uns ein besonderes Gebet gegeben, damit wir weder um etwas Weltliches noch um etwas Menschliches bitten. Sie, die Gläubigen, wissen, wofür Sie beten müssen – wie jedes Gebet allen gemeinsam wird. Aber da steht nichts; Sie werden sagen, dass Sie auch für die Ungläubigen beten müssen. (Sie sagen das), weil Sie die Kraft des Gebets nicht kennen, noch seine Tiefe, noch die Schätze, die darin verborgen sind. Und wenn jemand es genau untersucht, wird er feststellen, dass es auch dies enthält. Wenn ein Betender sagt: „Dein Wille geschehe im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 6,10), betet er um nichts anderes, sondern genau darum. Wie? So dass es im Himmel keinen einzigen Untreuen und keinen einzigen Sünder gibt. Wenn wir hier nur von den Gläubigen sprechen würden, dann würden diese Worte keinen Sinn ergeben, denn wenn nur die Gläubigen seinen Willen tun würden und die Untreuen nicht, dann würde sein Wille nicht mehr (auf Erden) erfüllt werden, wie er im Himmel ist. Aber was (worüber reden wir hier)? So wie wir sagen, dass es im Himmel keinen einzigen Sünder gibt, so soll es auch auf Erden keinen einzigen Sünder geben; Aber in jedem sagen wir: Wurzeln Sie Ihre Angst und machen Sie alle Menschen zu Engeln, obwohl sie unsere Feinde und Widersacher sind. Sehen Sie nicht, wie oft jeden Tag Gotteslästerung geäußert wird? Wie oft wird er nicht nur von den Ungläubigen, sondern auch von den Gläubigen beleidigt, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten? Was ist Er? Hast du dafür die Sonne gelöscht? Hast du den Mondfluss gestoppt? Hast du den Himmel zerstört? Hat es die Erde erschüttert? Ist das Meer ausgetrocknet? Haben Sie die Wasserquellen zerstört? Ist die Luft gemischt? Überhaupt nicht, ganz im Gegenteil. Er lässt die Sonne scheinen, lässt Regen fallen, gibt Früchte, sendet jedes Jahr Nahrung an die Lästerer, die Dummen, die Verabscheuungswürdigen, die Verfolger, und das ist kein Tag, nicht zwei, nicht drei, sondern ihr ganzes Leben lang. Ihm auch nachahmen; Sei eifersüchtig auf Ihn, so gut du kannst. Kannst du nicht die Sonne scheinen lassen? Zumindest nicht verleumden. Kannst du keinen Regen senden? Mach mir wenigstens keine Vorwürfe. Kannst du mir kein Essen geben? Stört mich wenigstens nicht. Diese Geschenke Ihrerseits werden ausreichen. Gott erweist Ihren Feinden in der Tat Vorteile, und Sie tun sie, zumindest in Worten – beten Sie für den Feind; Auf diese Weise wirst du wie dein Vater im Himmel. Ich habe schon tausendmal mit Ihnen darüber gesprochen, und ich werde nicht aufhören zu reden; Wenn nur ein Nutzen daraus entstehen würde. Wir werden wegen unserer Worte nicht taub, wir werden nicht müde oder belastet; Wenn Sie nur keinen Grund zu der Annahme geben, dass Sie dadurch belastet werden, dass Sie uns zuhören. Und wer nicht tut, was ihm gesagt wird, gibt Anlass zu der Annahme, dass er belastet ist. Wer auftritt, ist immer bereit zuzuhören, wie jemand, der nicht getadelt, sondern gelobt wird. Das liegt also nicht anders als daran, dass sie nicht tun, was ihnen gesagt wird; Das macht denjenigen, der darüber spricht, schmerzhaft. Wenn zum Beispiel jemand Barmherzigkeit tut und ein anderer anfängt, über Almosen zu reden, dann ist er nicht nur nicht beleidigt, wenn er ihm zuhört, sondern freut sich sogar, weil er hört, wie seine Verdienste verkündet und gepriesen werden. Genauso machen wir es. Da wir mit dem Vergessen von Beschwerden nichts gemeinsam haben und dies auch nicht von uns durchgeführt wird, erscheint es uns aus diesem Grund unangenehm, wenn das Thema zur Sprache kommt; und wenn wir etwas zu tun hatten, konnten uns nicht einmal Worte aus der Fassung bringen. Wenn Sie also nicht möchten, dass wir für Sie belastend und unerträglich sind, tun Sie Folgendes: Tun Sie, was wir Ihnen gebieten. Wir werden nicht aufhören, Ihnen dasselbe zu sagen, bis Sie damit beginnen. Wir tun dies vor allem aus Mitgefühl und Liebe für Sie; und auch, weil wir selbst in Gefahr sind. Schließlich muss ein Trompeter blasen, auch wenn niemand in den Kampf geht, nur um seine Pflicht zu erfüllen. Deshalb handeln wir auf diese Weise nicht mit dem Ziel, Ihnen eine größere Strafe aufzuerlegen, sondern um sie selbst loszuwerden. Darüber hinaus treibt uns auch die Liebe zu dir dazu – unsere Gebärmutter ist zerrissen und wir sind von Trauer überwältigt, wenn so etwas passiert. Aber möge Gott dies nicht zulassen. Für das, worüber wir heute gesprochen haben, sind keine Kosten erforderlich, es ist keine Ausgabe von Geld erforderlich, es ist keine weite Reise erforderlich – Sie müssen nur wollen, Sie brauchen ein Wort, Sie brauchen eine Absicht. Hüten wir uns also vor unseren Lippen, schützen wir sie mit Türen und Riegeln, damit wir nichts sagen, was Gott missfällt. Dies ist für uns selbst (es wird nützlich sein) und nicht für diejenigen, für die wir beten werden. Wir denken immer, dass derjenige, der seinen Feind segnet, sich selbst segnet, und dass derjenige, der ihn verflucht, sich selbst verflucht, und dass derjenige, der für den Feind betet, für sich selbst und nicht für ihn betet. Wenn wir dies tun, werden wir die Gelegenheit haben, diese Vollkommenheit wirklich zu erreichen und die versprochenen Vorteile durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu empfangen, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen gehalten, wahrscheinlich um 397 in Antiochia. Sie könnten interessiert sein an: