Беседа 6

1 Тимотей 2:1–4. И така, първо ви моля да правите молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царе и за всички онези, които са на власт, така че да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота, защото това е добро и угодно на нашия Спасител Бог, който иска всички хора да бъдат спасени и да постигнат познание на истината. Християнинът трябва да е над всички останали. – Голямо зло е да ругаеш ближния си. – Трябва да се молиш за враговете си. 1. Свещеникът е, така да се каже, общият баща на цялата вселена; затова му подобава да се грижи за всички, както се грижи Бог, на когото се е посветил. Затова апостолът казва: „Преди всичко ви моля да правите молитви, молби, молби. От това произтичат две ползи: от една страна, чрез това се унищожава омразата, която имаме към външните (тези, които не принадлежат към Църквата), защото никой не може да таи враждебни чувства към този, за когото се моли, от друга страна, те стават по-добри, отчасти защото се отправят молитви за тях, и отчасти защото отлагат огорчението срещу нас. Наистина, нищо не допринася толкова много за успеха на ученето, колкото да обичаш и да бъдеш обичан. Помислете също какво означаваше за онези, които заговорничеха, биеха, изгонваха, убиваха (християни) да чуят, че тези, които търпят такива страдания, въздигат усърдни молитви към Бога за онези, които ги причиняват (това страдание)! Виждате ли доколко, според желанието (на апостола), християнинът трябва да бъде над всички? Както (бащинската) любов към малките деца не намалява ни най-малко, дори ако дете, взето на ръце, удари баща си по лицето, така и ние не трябва да намаляваме ни най-малко любовта си към външните, дори ако търпим удари от тях. Какво значи: „преди всичко“! Това означава – по време на ежедневно богослужение. И посветените в тайнствата знаят това, както се случва с нас всеки ден, както вечер, така и сутрин, когато се молим за целия свят, за царете и за всеки, на когото е поверена властта. Но може би някой ще каже, че той заповяда (да се моли) не за всички, а за вярващите. Какво значение ще имат тогава думите му: „за царе”? По това време не е имало благочестиви царе; напротив, дълго време нечестивите следваха нечестивите един след друг. Освен това, за да не изглежда това като ласкателство, той каза първо: за всички, а след това: за царете. Ако беше казал: само за крале, тогава може би някой щеше да го заподозре в това. Освен това, тъй като беше естествено душата на християнина, като чу това, да се озадачи и да не се съгласи с това указание - че при извършване на тайнствата трябва да се отправят молитви за езичника - тогава погледнете какво казва той и какви блага предлага, за да го убедите поне по този начин да приеме предложението му. „Нека живеем тихо и мълчаливо“ – тоест тяхното спасение ни дава спокойствие – точно както в Посланието до римляните, призовавайки ги да се подчиняват на своите управници, той казва: „не само от страх от наказание, но и според съвестта“ (Рим. 13:5). В края на краищата Бог установи властите за общото благо. И не би ли било несъвместимо с нищо, ако, докато другите тръгват на поход и слагат оръжия, за да ни пазят, ние самите дори не се молим за онези, които са изложени на опасности и носят бремето на военната служба. Следователно това изобщо не представлява ласкателство, а се прави по искане на справедливостта. Всъщност, ако те не бяха избегнали опасността и не бяха успели във войните, тогава, по необходимост, нашите дела щяха да изпаднат в объркване и безпорядък; Тогава, след като те бъдат победени, ние самите трябва да отидем на война или да избягаме и да се скитаме навсякъде. Те представляват, казва той, един вид крепост, поставена отпред, която защитава мира на тези вътре. „Молитви“, казва той, „молби, молби, благодарности“, защото трябва да благодарите на Бог за онези благословии, които са изпратени на другите, например, защото Той кара слънцето да грее над злите и добрите и да вали дъжд върху праведните и несправедливите. Виждате ли, че той ни обединява и привързва един към друг не само чрез молитва, но и чрез благодарност? В края на краищата, който е длъжен да благодари на Бога за благата, изпратени на неговия ближен, е длъжен както да го обича, така и да бъде приятелски настроен към него. И ако трябва да благодарим за това, което ни е низпослано на ближния, то още повече за това, което ни е направено и тайно, и по наше желание, и против волята ни, и за това, което дори ни се струва неприятно, защото Бог устройва всичко за наше добро. А обидата и молитвата са отдалечени една от друга, следователно молитвата също е на голямо разстояние (от проклятието), защото осъждането и молитвата също са на голямо разстояние (една от друга). Молиш се Бог да бъде милостив към теб - и (в същото време) ругаеш другия! Ако не простите, тогава няма да ви бъде простено; и не само не си прощаваш, но и молиш Бог да не прощава? Виждате ли колко сте се ядосали? Ако този, който не прощава на себе си, не е простен, тогава как може да бъде простен този, който все пак моли Господ да не прощава? Не вредите на него (ближния), а на себе си. как? Такава, че ако молитвата, която отправяте за себе си, можеше да бъде чута, сега никога няма да бъде чута, защото я носите със зли устни. Наистина такива устни са мръсни и нечисти, пълни с всякаква смрад и всякаква нечистота. Трябва да трепериш в името на греховете си и да използваш всички усилия (да получиш прошка) за тях, но идваш при Бог с цел да Го насъскваш срещу брат си? Не те ли е страх, не ти ли пука за себе си? Не виждаш ли какво правиш? Поне подражавайте на децата, които ходят на училище. Когато видят, че от другарите им се иска сметка за наученото, и че всеки е наказан за мързел, че всеки от тях е изпитван с всичка строгост и е наказан с тояги, тогава те умират от страх, и дори ако някой от тези, които се учат с тях, им е нанесъл безброй удари, те не мислят да се ядосат - защото страхът завладява душите им - и не смеят да се оплачат на учителят само за едно нещо. внимават как могат да идват и да си тръгват оттам без наказание, нетърпеливо чакат да дойде това време, а когато си тръгнат - независимо дали са наказани или не - от радост вече не им хрумва да се сърдят. А вие, стоейки (на молитва) и оплаквайки греховете си, не потръпвате ли, спомняйки си (греховете) на други хора? Следователно, колкото и той да е достоен за изненада, вие сте толкова престъпник. На кого се чудим, кажи ми, на този, за когото се молеше, или на този, който се молеше? Разбира се – второто. И ако ние (съдим по този начин), тогава много повече Бог. Искате ли да победите врага? Молете се за него, но не се молете с тази мисъл - не за да понесе наказание: то ще дойде от само себе си, но не го правете за тази цел. Освен това този блажен (Стефан) понасяше всичко без вина, а междувременно се молеше (за враговете си); и заслужено страдаме много от враговете си. Ако невинно пострадалият не смееше да не се моли (за враговете си), то какво наказание заслужаваме ние, когато, пострадали заслужено, не само не се молим, но и проклинаме? Мислите, че нанасяте рани (на врага си), а всъщност обръщате меча към себе си, защото не позволявате на Съдията да бъде снизходителен към вашите грехове, опитвайки се да събудите Неговия гняв към другите. „Защото с каквато съдба съдите“, казва Той, „така ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери“ (Матей 7:2). И така, нека бъдем снизходителни, за да намерим и ние Бога по този начин. 3. Искам не само да слушате това, но и да го спазвате. Междувременно сега само някои думи се запазват в паметта, а може би дори и това, така че когато си тръгнем, ако някой, който не е бил тук, попита за какво сме говорили, тогава някои няма да кажат нищо, други - тези, които знаят, ще кажат само съдържанието на това, за което сме говорили - че няма нужда да бъдете отмъстителни, дори трябва да се молите (за врагове) - и тогава ще спрат да говорят за всичко, което е казано (защото не могат да си спомнят), трети те ще си спомнят малко, само нещо. Затова, моля ви, ако не получите никаква полза от казаното, тогава не бъдете усърдни в слушането. Каква е реалната полза от това? Резултатът е само по-голямо осъждане и по-строго наказание за това, че въпреки безбройните увещания оставаме на същото положение. Точно за тази цел Бог ни даде конкретна молитва, за да не искаме нищо светско или нищо човешко. Вие, верните, знаете за какво трябва да се молите – как всяка молитва става обща за всички. Но там не пише; те ще кажат, че трябва да се молите и за неверниците. (Ти казваш това), защото не познаваш силата на молитвата, нито нейната дълбочина, нито съкровищата, които са скрити в нея. И ако някой внимателно го разгледа, ще открие, че съдържа и това. Когато молещият се казва: „Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята” (Матей 6:10), той се моли не за друго, а именно за това. как? Така че на небето няма нито един неверен, нито един грешник. Ако тук (говорихме) само за верните, тогава тези думи нямаше да имат смисъл, защото ако само верните вършеха Неговата воля, а неверните не, тогава Неговата воля вече нямаше да се изпълнява (на земята), както е на небето. Но какво (за какво говорим тук)? Както на небето, казваме ние, няма нито един грешник, така да няма нито един на земята; но във всеки, казваме, вкорени страха Си и направи всички хора ангели, въпреки че те са наши врагове и противници. Не виждате ли колко пъти всеки ден се изрича богохулство срещу Бога? Колко пъти Той е хулен не само от неверните, но и от верните, не само с думи, но и с дела? Какво е Той? За това ли угасихте слънцето? Спря ли потока на луната? Унищожи ли небето? Разтърси ли земята? Пресъхна ли морето? Унищожихте ли водоизточниците? Въздухът смесен ли е? Съвсем не, а точно обратното. Той кара слънцето да грее, праща дъжд, дава плод, всяка година изпраща храна на богохулниците, глупавите, презрените, гонителите, и това не ден, не два, не три, а през целия им живот. Ако например някой извърши милостиня, а друг започне да говори за милостиня, тогава той не само не се обижда, като го слуша, но дори се радва, защото чува как се провъзгласяват и възхваляват неговите заслуги. По същия начин, по който го правим. Тъй като нямаме нищо общо със забравянето на оплакванията и това не се извършва от нас, поради тази причина ни се струва неприятно, когато се появи темата; и когато имахме неща за вършене, тогава дори думите не биха ни разстроили. Така че, ако не искате да бъдем тежки и непоносими за вас, направете следното: практикувайте това, което ние ви заповядваме. Няма да спрем да ви казваме едно и също нещо, докато не започнете да го правите. Ние правим това преди всичко от симпатия и любов към вас; а също и защото ние самите сме в опасност. В края на краищата, тръбачът трябва да свири, дори и никой да не излезе да се бие, само за да изпълни своя дълг. Затова действаме по този начин не с цел да ви наложим по-голямо наказание, а за да се отървем сами от него. Може да се интересувате от: