Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٢: ١-٤. لذلك أطلب منك أولاً أن تقيم صلوات وابتهالات وتضرعات وتشكرات لجميع الناس وللملوك ولجميع أصحاب السلطة، حتى نحيا حياة هادئة وهادئة بكل تقوى وطهارة، لأن هذا صالح ومرضي لمخلصنا الله، الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحق.
يجب أن يكون المسيحي فوق الجميع. – إن لعن القريب شر عظيم. - عليك أن تصلي من أجل أعدائك.
1. الكاهن هو الأب المشترك للكون كله؛ لذلك يليق به أن يهتم بالجميع، كما يهتم الله الذي كرّس له نفسه. لذلك يقول الرسول: "أسألكم أولًا أن تقوموا بصلوات وابتهالات وتضرعات". من هذا فائدتان: من ناحية، يتم تدمير الكراهية التي لدينا تجاه الغرباء (أولئك الذين لا ينتمون إلى الكنيسة)، لأنه لا يمكن لأحد أن يحمل مشاعر عدائية تجاه الشخص الذي يصلي من أجله، ومن ناحية أخرى، يصبحون أفضل، جزئيًا بسبب الصلاة المقدمة لهم، وجزئيًا لأنهم يخففون المرارة ضدنا. في الواقع، لا شيء يساهم كثيرًا في نجاح التعلم مثل الحب والمحبة. فكر أيضًا فيما يعنيه بالنسبة لأولئك الذين تآمروا وضربوا وطردوا وقتلوا (المسيحيين) أن يسمعوا أن أولئك الذين يتحملون مثل هذه المعاناة يرفعون صلوات مجتهدة إلى الله من أجل أولئك الذين تسببوا فيهم (هذه المعاناة)!
هل ترى إلى أي مدى، وفقًا لرغبة (الرسول)، يجب أن يكون المسيحي فوق الجميع؟ وكما أن الحب (الأبوي) للأطفال الصغار لا ينقص شيئاً، حتى لو ضرب طفل بين ذراعيه والده على وجهه، كذلك لا ينبغي أن نقلل من حبنا للغرباء شيئاً، حتى لو تحملنا ضربات منهم. ماذا يعني: "أولاً وقبل كل شيء"! وهذا يعني - أثناء العبادة اليومية. والمبتدئون في الأسرار يعرفون ذلك، كما يحدث معنا كل يوم، في المساء وفي الصباح، إذ نصلي من أجل العالم أجمع، من أجل الملوك وكل من استودع السلطة. لكن ربما يقول قائل إنه لم يأمر الجميع بل للمؤمنين. ما معنى قوله إذن: "للملوك"؟ في ذلك الوقت لم يكن هناك ملوك أتقياء. على العكس من ذلك، تبع الأشرار الأشرار على التوالي لفترة طويلة. بالإضافة إلى ذلك، حتى لا يبدو هذا تملقًا، قال أولاً: للجميع، ثم: للملوك. ولو قال: للملوك وحدهم فقط، فلربما شك في ذلك أحد.
علاوة على ذلك، بما أنه كان من الطبيعي أن تتحير نفس المسيحي، عند سماع ذلك، وتختلف مع هذه التعليمات - أنه عند أداء الأسرار، يجب على المرء أن يصلي من أجل الوثني - فانظر إلى ما يقوله وما يقدمه من فوائد، لكي تقنعها بهذه الطريقة على الأقل بقبول اقتراحه. "فلنحيا حياة هادئة صامتة" - أي أن خلاصهم يمنحنا السكينة - كما في الرسالة إلى أهل رومية، إذ يحثهم على طاعة حكامهم، يقول: "ليس خوفًا من العقاب فقط، بل حسب الضمير أيضًا" (رومية 13: 5). ففي نهاية المطاف، أنشأ الله السلطات من أجل الصالح العام. أفلا يكون مناقضًا لشيء إذا خرج الآخرون في حملة وحملوا السلاح من أجل الحفاظ على سلامتنا، ونحن أنفسنا لم نصلي حتى من أجل أولئك الذين يتعرضون للمخاطر ويتحملون عبء الخدمة العسكرية. وبالتالي فإن هذا لا يشكل تملقًا على الإطلاق، بل يتم بناءً على طلب العدالة.
بل لو لم يتجنبوا الخطر، ولم ينجحوا في الحروب، لسقطت أمورنا بالضرورة في اضطراب واضطراب؛ ثم، بعد هزيمتهم، يجب علينا نحن أنفسنا أن نذهب إلى الحرب، أو نهرب ونتجول في كل مكان. ويقول إنها تشكل نوعًا من المعقل الموجود في المقدمة، والذي يحمي سلام من بداخلها. يقول: "صلوات، تضرعات، تضرعات، تشكرات"، لأنك تحتاج إلى شكر الله على تلك النعم التي يرسلها للآخرين، مثلاً، لأنه يشرق الشمس على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين. هل ترى أنه يوحدنا ويربطنا ببعضنا البعض، ليس فقط بالصلاة، بل أيضًا بالشكر؟ ففي النهاية، من يجب عليه أن يشكر الله على النعم التي أنزلها على جاره، فإنه يجب عليه أن يحبه ويتعاطف معه.
والإهانة والصلاة بعيدان عن بعضهما، فالصلاة أيضًا على مسافة كبيرة (من اللعنة)، لأن الإدانة والصلاة أيضًا على مسافة كبيرة (من بعضهما البعض). تدعو الله أن يرحمك - و(في نفس الوقت) تلعن الآخر! إذا لم تغفر فلن يُغفر لك؛ وليس فقط أنك لا تسامح نفسك، بل تطلب من الله أيضًا ألا يغفر؟ هل ترى مدى غضبك؟ إذا كان من لا يغفر لنفسه لا يُغفر له، فكيف يُغفر لمن لا يزال يطلب من الرب ألا يغفر؟ أنت لا تؤذيه (جارك)، ولكن نفسك. كيف؟ بحيث لو كانت الصلاة التي تصليها لنفسك يمكن أن تُسمع، فلن تُسمع الآن أبدًا، لأنك تأتي بها بشفاه سيئة. حقا هذه الشفاه قذرة نجسة، مملوءة من كل رائحة وكل نجاسة.
ينبغي أن ترتعد من أجل ذنوبك، وتبذل كل جهد لها، ولكنك تأتي إلى الله بغرض تأليبه على أخيك؟ ألا تخافين ألا تهتمين بنفسك؟ ألا ترى ما تفعله؟ على الأقل قم بتقليد الأطفال الذين يذهبون إلى المدرسة. وعندما يرون أن رفاقهم يُحاسبون على ما تعلموه، وأن الجميع يُعاقبون على الكسل، وأن كل واحد منهم يُمتحن على حدة بكل قسوة ويعاقب بالعصي، فإنهم يموتون من الخوف، وحتى لو ضربهم أحد الدارسين معهم عدد لا يحصى من الضربات، فإنهم لا يفكرون في الغضب - لأن الخوف يسيطر على نفوسهم - ولا يجرؤون على الشكوى للمعلم من شيء واحد فقط. ينتبهون إلى كيف يمكن أن يأتوا ويخرجوا من هناك دون عقاب، وينتظرون بفارغ الصبر أن يأتي هذا الوقت، وعندما يغادرون - سواء عوقبوا أم لا - من الفرح لم يعد يخطر في بالهم أن يغضبوا. وأنت قائم (في الصلاة) تندب ذنوبك، ألا ترتعب من تذكر الناس؟
وكيف (تجرؤ) أن تطلب من الله هذا؟ بعد كل شيء، عندما تطلب عدالة الله ضد جارك، فإنك بذلك تزيد من شدة ذنوبك، ولا تسمح له أن يغفر لك (خطاياك). سيقول، إذا كنت تريد أن أكون فاحصًا صارمًا للجرائم المرتكبة ضدك، فكيف تطلب التسامح فيما أخطأت به في حقي؟ فلنتعلم إذًا أن نكون مسيحيين يومًا ما! إذا كنا لا نعرف كيف نصلي – وهو أمر مريح وسهل للغاية – فكيف سنعرف الباقي؟ دعونا نتعلم أن نصلي مثل المسيحيين. مثل هذه الصلوات من سمات الوثنيين، ومثل هذه الصلوات تليق باليهود. لكن صلوات المسيحي لها خصائص معاكسة: (يجب) أن يطلبوا المغفرة ونسيان ما أخطأه (الآخرون) ضدنا. يقول (الرسول): "إنهم يفترون علينا"، "نحن نبارك، يضطهدوننا فنحتمل" (1 كو 4: 12). استمع إلى ما يقوله استفانوس: "يا رب لا تحسب لهم هذه الخطية" (أع 7: 60). فهو لم يلعن فحسب، بل كان يصلي أيضًا؛ ولا يقتصر الأمر على عدم الصلاة، بل تلعن أيضًا.
لذلك، بقدر ما هو يستحق المفاجأة، فأنت مجرم للغاية. من نستغرب قل لي، من الذي صلى عليه، أم من الذي صلى عليه؟ بالطبع - الأخير. وإذا كنا (نحكم بهذه الطريقة)، فبالأولى من الله. هل تريد هزيمة العدو؟ صلي من أجله، لكن لا تصلي بهذا الفكر - ليس حتى ينال العقاب: سيأتي من تلقاء نفسه، لكنك لا تفعل ذلك لهذا الغرض. علاوة على ذلك، فإن هذا المبارك (استفانوس) احتمل كل شيء دون ذنب، وفي هذه الأثناء صلى (من أجل أعدائه)؛ ونحن نعاني بجدارة الكثير من أعدائنا. إذا كان الذي عانى ببراءة لم يجرؤ على الصلاة (من أجل أعدائه)، فما نوع العقوبة التي نستحقها عندما نعاني، لا نصلي فحسب، بل نلعن أيضًا؟ تظن أنك تجرح (عدوك)، لكنك في الحقيقة تشهر سيفك على نفسك، لأنك لا تسمح للقاضي أن يتساهل مع خطاياك، محاولًا إثارة غضبه على الآخرين. "لأنكم بالدينونة تحكمون، هكذا تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" (متى 7: 2).
3. أريد ألا تستمعوا إلى هذا فحسب، بل أن تلتزموا به أيضًا. في هذه الأثناء، يتم الآن الاحتفاظ ببعض الكلمات فقط في الذاكرة، وربما لا حتى ذلك، بحيث عندما نغادر، إذا سأل أي شخص لم يكن هنا عما تحدثنا عنه، فلن يقول البعض شيئًا على الإطلاق، والبعض الآخر - أولئك الذين يعرفون سيقولون فقط محتوى ما تحدثنا عنه - ليست هناك حاجة للانتقام، بل تحتاج إلى الصلاة (من أجل الأعداء) - وبعد ذلك سيتوقفون عن الحديث عن كل ما قيل (لأنهم غير قادرين على التذكر)، والبعض الآخر سوف يتذكرون قليلاً، فقط شيء ما. ولذلك أرجو منك، إذا لم تستفيد مما يقال، فلا تجتهد في الاستماع. ما هي الفائدة الحقيقية من هذا؟ والنتيجة هي إدانة أعظم وعقوبة أشد لحقيقة أننا، على الرغم من التحذيرات التي لا تعد ولا تحصى، مازلنا في نفس الموقف. ولهذا السبب بالذات أعطانا الله صلاة خاصة، حتى لا نطلب شيئًا دنيويًا أو إنسانيًا. أنتم، أيها المؤمنون، تعرفون ما يجب أن تصلوا من أجله – كيف تصبح كل صلاة مشتركة بين الجميع.
لكنه لا يقول هناك؛ سيقولون أنك بحاجة للصلاة من أجل الكفار أيضًا. (تقول هذا) لأنك لا تعرف قوة الصلاة، ولا عمقها، ولا الكنوز المخبأة فيها. ومن تفحصه بعناية وجد أنه يحتوي على هذا أيضًا. عندما يقول المصلي: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" (متى 6: 10)، فهو يصلي من أجل لا شيء آخر، بل من أجل هذا بالتحديد. كيف؟ بحيث لا يوجد في السماء خائن واحد ولا خاطئ واحد. إذا (كنا نتحدث) هنا فقط عن المؤمنين وحدهم، فلن يكون لهذه الكلمات معنى، لأنه لو كان المؤمنون فقط يفعلون إرادته، ولم يفعل غير الأمناء، فلن تتحقق إرادته (على الأرض) كما في السماء. لكن ماذا (نتحدث هنا)؟ فكما نقول: لا يوجد خاطئ واحد في السماء، كذلك لا يكون على الأرض أحد. ولكن في كل شخص، نقول، أأصل خوفك واجعل كل الناس ملائكة، على الرغم من أنهم أعداءنا وأعداءنا. ألا ترى كم مرة يتم التجديف على الله كل يوم؟ كم مرة أهانه ليس فقط من غير الأمناء، بل أيضًا من المؤمنين، ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال؟
ما هو؟ هل أطفأت الشمس من أجل هذا؟ هل أوقفت تدفق القمر؟ هل دمرت السماء؟ هل هزت الأرض؟ هل جف البحر؟ هل دمرتم مصادر المياه؟ هل الهواء مختلط؟ لا على الإطلاق، بل على العكس تماماً. إنه يجعل الشمس تشرق، وينزل المطر، ويعطي الثمر، ويرسل الطعام سنويًا إلى المجدفين، والحمقى، والحقيرين، والمضطهدين، وهذا ليس يومًا، ولا يومين، ولا ثلاثة، بل طوال حياتهم.
قلده أيضًا؛ تغار منه بأفضل ما تستطيع. ألا تستطيع أن تجعل الشمس تشرق؟ على الأقل لا التشهير. لا يمكن إرسال المطر؟ على الأقل لا توبيخ لي. لا تستطيع أن تعطيني الطعام؟ على الأقل لا تزعجني. هذه الهدايا ستكون كافية من جانبك. يظهر الله فوائد لأعدائك بالفعل، وأنت تفعل ذلك، على الأقل بالكلمة - صلي من أجل العدو؛ وبهذه الطريقة ستصبح مثل أبيك الذي في السماوات. لقد تحدثت إليكم عن هذا الأمر ألف مرة، ولن أتوقف عن الحديث؛ لو أن بعض الفوائد ستأتي. لا نخدر من كلامنا، ولا نتعب أو نثقل؛ إذا كنت لا تعطي أي سبب للاعتقاد بأنك مثقل بالاستماع إلينا. ومن لا يفعل ما يُطلب منه، فهو سبب للاعتقاد بأنه مثقل. من يؤدي يكون دائمًا مستعدًا للاستماع، مثل الشخص الذي لا يُلام، بل يُمدح. وعلى هذا فلا يكون ذلك إلا من كونهم لا يفعلون ما يؤمرون به؛ وهذا يجعل من يتحدث عنه مؤلما.
على سبيل المثال، إذا قام شخص ما بأعمال رحمة، وبدأ آخر في الحديث عن الصدقات، فهو لا يشعر بالإهانة من الاستماع إليه فحسب، بل يفرح أيضًا، لأنه يسمع كيف يتم إعلان مزاياه وتمجيدها. بنفس الطريقة التي نقوم بها. وبما أننا لا نملك شيئًا مشتركًا مع نسيان المظالم، وهذا لا نقوم به من قبلنا، ولهذا السبب يبدو الأمر مزعجًا لنا عند طرح الموضوع؛ وعندما كان لدينا أشياء لنفعلها، فحتى الكلمات لم تكن تزعجنا. فإذا كنت لا تريد أن نثقل عليك ولا نحتمل، فافعل ما يلي: اعمل بما نأمرك به. لن نتوقف عن إخبارك بنفس الشيء حتى تبدأ في فعله. نحن نفعل هذا في المقام الأول من منطلق التعاطف والحب لك؛ وأيضاً لأننا أنفسنا في خطر. ففي نهاية المطاف، يجب على عازف البوق أن ينفخ، حتى لو لم يخرج أحد للقتال، فقط لأداء واجبه. لذلك، نحن نتصرف بهذه الطريقة ليس بهدف إيقاع عقوبة أكبر عليك، ولكن للتخلص منها بأنفسنا.
علاوة على ذلك، فإن حبنا لك يدفعنا أيضًا إلى القيام بذلك - فرحمنا يتمزق، ويغمرنا الحزن عندما يحدث شيء كهذا. لكن الله لا يسمح بهذا. بالنسبة لما تحدثنا عنه اليوم، ليست هناك حاجة إلى تكاليف، ولا حاجة إلى إنفاق الأموال، ولا حاجة إلى رحلة طويلة - ما عليك سوى أن تريد، وتحتاج إلى كلمة، وتحتاج إلى نية. فلنحفظ شفاهنا، ونحرسها بالأبواب والقضبان، لئلا نقول شيئًا لا يرضي الله. وهذا لأنفسنا (سيكون مفيدًا)، وليس لمن نصلي من أجلهم. ونظن دائماً أن من يبارك على عدوه يبارك على نفسه، ومن يلعنه يلعن نفسه، ومن يصلي على العدو يصلي على نفسه لا عليه. عندما نفعل ذلك، ستكون لدينا الفرصة لتحقيق هذا الكمال حقًا والحصول على الفوائد الموعودة بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس على الأرجح في أنطاكية حوالي عام 397.
قد تكون مهتمًا بـ: