Беседа 5

1Тим. 1:18–19. Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, маючи віру і добру совість, яку деякі, відкинувши, зазнали аварії в вірі. Яких слід обирати священиків. – Проти тих, які негідно чи одного разу лише на рік приступають до причастя Св. Таїн. 1. Звання наставника і священика дуже важливе і гідне здивування, і воістину Боже вказівка ​​потрібна для того, щоб для цього була обрана людина гідна. Так і було в давнину; так буває й нині, коли ми, без людської пристрасті, здійснюємо обрання, коли не дивимося ні на що життєве, ні на дружбу, ні на ворожнечу. Хоча ми й не настільки причетні до Духа, але досить доброго наміру для того, щоб привернути на себе рукопокладення Боже. Так і апостоли не були причетні до Духа, коли обрали Матвія, але, надавши справу молитві, зарахували його до лику апостолів, вони не дивилися на дружбу людську. Так мало б відбуватися це й тепер у нас. Але ми, досягнувши украй недбальства, пропускаємо поза увагою і те, що цілком очевидно. Якщо ж ми не вбачаємо очевидного, як Бог відкриє нам невідоме? Якщо в малому, каже Він, ви не були вірні, то хто доручить вам велике та істинне? Тим часом у той час, оскільки ніщо не відбувалося за людською (пристрастю), то й священики були надані через пророцтво. Що означає – через пророцтво? За (навіюванням) Святого Духа. Пророцтво полягає не тільки в тому, щоб передбачати майбутнє, але і (в тому, щоб дізнаватися) сьогодення; так і Саул був відкритий через пророцтво, коли ховався між судинами, бо Бог відкриває праведним (свою волю). Пророцтвом також були слова: «відділіть Мені Варнаву і Савла» (Дії 13:2). Так було обрано й Тимофія. Але тут (апостол) говорить про багато пророцтв, (розуміючи), можливо, те (пророцтво), за яким він прийняв його, коли обрізав, і коли висвятив, як і сам, пишучи до нього, каже: «Не заради того, що в тобі є дарування» (1Тим.4:14). Отже, щоб збудити його до ревнощів і змусити тверезитися і пильнувати, він нагадує йому про того, хто вибрав і висвятив його, кажучи як би так: тебе вибрав Бог, Він довірив тобі (Церква); не за людським обранням ти став (служителем віри): не скорботи ж, не сорами Божественного обрання. Потім, оскільки він дав йому тут заповідь, і вона була дуже важка, що каже? «Викладаю тобі, сину мій Тимофію, такий заповіт» . Дає йому заповідь, як сина, як рідного. (Він каже йому) не наказово, не деспотично, не з владою, але по-батькові: «син (мій) Тимофій» . А вислів: "викладаю" показує, що потрібно точно зберігати (віддане), і що воно не від нас сталося: не ми здобули його, але Бог нам дарував, і не тільки - це, але і віру і благу совість. Отже, що Він дарував нам, ми повинні зберігати. Якби Він (Господь) не прийшов, то не було б ні самої віри, ні чистого життя, яке ми з дитинства придаємо. Апостол ніби так каже: не я заповідаю тобі, а Той, Хто вибрав тебе. Слова: «відповідно до колишніх про тебе пророцтв» такий саме мають сенс. Слухай, будь слухняний. Що ж ти заповідаєш, скажи? «Щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн» Вони обрали тебе на те, на що вибрали; проходь добру службу воїна. Сказав: "добру", тому що є і зла служба воїна, про яку він говорить: ""Як зраджували ви члени ваші в раби нечистоті та беззаконня» (Рим.6:19). Вони проходять службу воїна під (владою) мучителі, а ти під (владою) царя. Але чому він називає службою воїна цю справу? Щоб показати, що споруджена сильна лайка взагалі проти всіх, і особливо проти вчителя, що нам потрібна міцна зброя, саме тверезість, неспання, пильність, що ми повинні бути готові на криваві битви, що (ми повинні) ополчитися і не має жодної зніженості. «Щоб ти воював, – каже, – згідно з ними». Подібно до того, як у військах не всі однаково виконують службу, але в різних чинах, так і в Церкві один посідає місце вчителя, інший – учня, третій – нічого необізнаного, тим часом ти займаєш перше місце. Потім, щоб хтось не подумав, що цього достатньо, що каже він? «Маючи віру і добру совість» . Вчитель має спочатку навчити самого себе. Подібно до того, як воєначальник, якби він раніше не був відмінним воїном, не був би ніколи і воєначальником, так і учень. Про це (апостол) говорить і в іншому місці: «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9: 27). "Маючи , - каже, - віру і добру совість" - для того, щоб ти міг таким чином керувати іншими. Чуючи це, не будемо нехтувати настановами тих, які більше нас, незважаючи на те, що ми вчителі. Якщо Тимофій, з яким ми всі не повинні порівнювати себе, приймає настанови і вчиться, і при тому тоді, коли він сам надходити). І справедливо, – тому що коли життя стає гідним засудження, тоді виникає і таке ж вчення. І можна бачити багатьох, які спали від цього в безодню гріхів, і збрехали в язичництво. Щоб не мучитися страхом майбутнього, вони намагаються переконати себе в душі, що всі наші (загрози) хибні. І від віри деякі ухиляються тому, що, розумуючи, всі піддають дослідженню, а розумування робить аварію корабля, віра ж є в деякому сенсі надійний корабель. 2. Отже, ті, що ухиляються від цього, неминуче повинні потерпіти аварію корабля, і це (апостол) вказує нам на прикладі: "Такі, – каже, – Ім'я і Олександр» (1Тим. 1:20). І прикладом їх він наводить на нас. ухилялися від віри, всі піддавали дослідженню за допомогою своїх розумів? віра без життя ніщо, тим більше – навпаки (життя без віри). вони навчилися не богохульствовать» . Чи бачиш, що дослідження речей Божественних через розумування є хула? І справедливо, що має спільного з ними людське розумування? Але як же сатана навчає їх не ганьбити? Адже якщо він вчить інших не ганьбити, то тим більше слід було б йому (навчити цьому) самого себе. Якщо ж дотепер не може навчити цього себе, то (не може) та інших. (Апостол) не сказав: нехай навчить їх не хулити, але: «щоб вони навчилися не богохульствувати» . Не він робить це, але це буває наслідком (його дій). Подібним чином і в іншому місці (апостол) говорить про солодкого: «здати сатані у виснаження тіла не з тією метою, щоб врятувати тіло, щоб дух був спасенний» (1Кор.5:5). Тобто це (сказано) безособово. Як же відбувається це? Подібно до того, як кати, будучи самі сповнені незліченних злочинів, розуміють інших, так і тут (те саме говориться) про лукавого демона. Але навіщо ти сам не покарав їх, як Варіуса, як Кіфа - Ананію, але зрадив їх сатані? Не для того, щоб покарати їх, а щоб навчити їх. Втім, він і сам мав владу (карати), наприклад, коли каже: «Чого ви хочете? з жезлом прийти до вас» (1Кор.4: 21)? і знову: «але щоб ви робили добро, хоч би ми здавалися і не тим, чим маємо бути» (2Кор.13:7); і ще: «до творення, а не до руйнування» (2Кор.13:10). Тож чому він закликає сатану для покарання? Щоб зі строгістю покарання поєднати сильніший закид; чи краще, невіруючих (апостоли) самі навчали, а відступників зраджували сатані. Але чому Петро сам (покарав) Ананію? Тому що й Ананія був невіруючим, а ще випробуваним. Отже, щоб невіруючі знали, що вони не можуть приховатись, для цього їх карали самі (апостоли); тим часом тих, які вже знали про це і потім відступали (від віри), вони зраджували сатані, показуючи, що вони (відступили) не своєю силою, але їхньою опікою були охороняються, і що вони віддавалися (сатані), коли впадали в гордість. Подібно до того, як роблять царі, коли вражають ворогів власними руками, а (злочинців із) своїх підданих зраджують катам, так і тут. Звідси виявляється, що це відбувалося внаслідок піклування з боку апостолів; при цьому важливим було мати можливість наказувати дияволу: через це ставало очевидним, що диявол підкоряється і, навіть проти волі, підпорядковується апостолам. Таким чином це також немало сприяло прояву благодатних обдарувань. А як він зраджував (винному сатані), послухай. «У вашому зібранні в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.5:4). Отже, (винного) відразу викидали із загальних зборів, відлучали від стада, він залишався самотнім і голим, вдавався вовку. Подібно до того, як хмара показувала єврейський стан, так Дух – Церква . Тому, хто був вивергається з неї, той згоряв (у вогні); а вивергаємо був із неї (винний) за судом апостолів. Так і Господь зрадив Юду сатані, – «І після цього шматка увійшов до нього сатана» (Ів.13:27). Можна, втім, сказати й те, що тих, кого вони хотіли виправити, не карали самі, а невиправних самі покарали; або, якщо не так, то щоб бути страшнішими, вони зраджували (винних) іншим (для покарання). Так і Йов був відданий сатані, але не за гріхи, а для більшого прославлення свого. 3. Багато подібного буває й досі. Саме тому, що священики не знають усіх грішників і людей, які не гідно причащаються святим таємницям, то Бог часто робить це і зраджує їх сатані. Коли трапляються хвороби, коли наклепи, коли скорботи та нещастя, коли осягають подібні (лиха), – то це походить від цієї причини. І це відкриває нам Павло, говорячи так: «Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» (1Кор.11:30). Як же це, скажеш, коли ми приступаємо до таємниць одного разу на рік? У тому й полягає все зло, що не чистотою помислів, а відстанню часу ти вимірюєш свою гідність, приступаючи (до таємниць), і це вважаєш ознакою благочестя, що не часто приступаєш до них, не знаючи того, що приступати негідно, – хоча б це трапилося одного разу, – означає ображати (святиню). Не в тому полягає зухвалість, що часто приступають, але в тому, що (приступають) негідно, хоча б навіть будь-хто один раз у все життя зробив це. А ми до того буваємо безглуздими і жалюгідними, що, протягом усього року, вчиняючи тисячу беззаконь, анітрохи не дбаємо про те, щоб звільнитися від них, а думаємо, що досить і того, якщо ми не часто дерзаємо приступати до тіла Христового з образою для Нього, не роздумуючи про те, не роздумуючи про те, Чи гріх стає меншим від того, що трапився тільки одного разу? І Іуда зрадив (Христа) одного разу. Що ж? Хіба це врятувало його? І чому ми вимірюємо цю справу відстанню часу? Нехай чисте совість становить для нас той час, коли ми повинні приступати (до таємниць). Нічого більшого не містить у собі таїнство, яке здійснюється в Великдень, перед тим, що відбувається тепер. Воно одне й те саме; та сама благодать Духа; воно завжди є пасха. Знають це ті з вас, які присвячені таємниці. І в п'ятницю, і в суботу, і в недільний день, і в день мучеників відбувається одна й та сама жертва. «Бо щоразу, – каже, – коли ви їсте цей хліб і п'єте чашу цю, смерть Господню сповіщаєте» (1Кор.11:26). Він не обмежив жертви межею часу. Отже, чому ж, скажеш, тоді називається пасхою? Тому, що постраждав за нас Христос. Тому ніхто не повинен братися інакше до першої, і інакше до останньої (жертви). Одна в них сила, одна гідність, одна благодать, одне й те саме тіло; не більше святе одне, ніж інше, і останнє не нижче першого. І ви теж знаєте це, тому що не бачите тоді нічого незвичайного, окрім цих мирських завіс, і блискучих, багатолюдних зборів. Втім, ці дні мають певну перевагу в тому відношенні, що від них веде початок рятівний для нас день, оскільки цього дня заклали Христа, крім того, стосовно обрядів, вони не мають жодної переваги. Коли ти приступаєш навіть до чуттєвої їжі, ти миєш свої руки, полощиш рота; а, маючи намір приступити до духовної їжі, ти не обмиваєш своєї душі, але приходиш, будучи сповнений нечистоти? Як скажеш ти? Хіба сорокаденні пости недостатні для того, щоб очистити нас від тяжкого тягаря гріхів? Яка від цього буває користь, скажи мені? Якби хто, маючи намір покласти кудись запашну мазь, очистив для цього місце, і потім, невдовзі після того, як помістив її туди, додав би до неї гною, то невже не знищилося б пахощі? Так і з нами. У той час, коли ми приступали (до таїнства), ми були, наскільки дозволяли нам наші сили, гідні його, а потім знову опоганюємо себе. Яка ж нам з того користь? Це ми говоримо навіть про тих, хто може очистити себе протягом сорока днів. Не будемо ж, благаю вас, нехтувати нашим спасінням, щоб не була марна праця наша. Людина, що відвернулася від свого гріха, і знову повертається до нього і чинить, як і раніше, «як пес повертається на блювотину свою» (Припов.26:11). Якщо так ми будемо чинити, якщо так будемо уважні до себе, то ми зможемо спромогтися майбутніх нагород, які нехай отримаємо все благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Св. Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: