Беседа 5

1 Tim. 1:18–19. Učím ťa, môj syn Timotej, podľa proroctiev, ktoré boli o tebe, takému závetu, aby si podľa nich bojoval ako dobrý bojovník s vierou a dobrým svedomím, ktoré niektorí odmietli a vo viere stroskotali. Ktorí kňazi by mali byť vybraní? - Proti tým, ktorí nehodne alebo len raz za rok začnú prijímať sväté tajomstvá. 1. Titul mentora a kňaza je veľmi dôležitý a hodný obdivu a na to, aby bol na to vybraný človek, ktorý je hodný, je potrebné skutočne Božie vedenie. Takto to bolo v dávnych dobách; Tak sa to deje teraz, keď bez ľudskej predpojatosti robíme voľby, keď nehľadíme na nič svetoborné, ani na priateľstvo, ani na nepriateľstvo. Hoci sa nezúčastňujeme na Duchu rovnakou mierou, stačí dobrý úmysel, aby sme prilákali Božie svätenie. Podobne ani apoštoli neboli zapojení do Ducha, keď si vybrali Matúša, ale ponechali vec na modlitbu a započítali ho medzi apoštolov – nehľadeli na ľudské priateľstvo. Takto by sa to malo robiť teraz u nás. Ale my, keď sme dosiahli extrémny stupeň nedbanlivosti, ignorujeme to, čo je celkom zrejmé. Ak nevidíme zjavné, ako nám potom Boh zjaví neznáme? Ak, hovorí, neboli ste verní v malých veciach, kto vám potom zverí veľké a pravdivé veci? Medzitým, v tom čase, keďže sa nič nerobilo podľa ľudskej vášne, boli prostredníctvom proroctva ustanovení kňazi. Čo to znamená – cez proroctvo? (inšpiráciou) Duchom Svätým. Proroctvo nespočíva len v predpovedaní budúcnosti, ale aj (v poznaní) súčasnosti; Saul bol teda zjavený prostredníctvom proroctva, keď sa skrýval medzi nádobami, pretože Boh zjavuje (svoju vôľu) spravodlivým. Slová boli tiež proroctvom: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula“ (Skutky 13:2). Takto bol vybraný Timotej. Ale tu (apoštol) hovorí o mnohých proroctvách, (azda znamená proroctvo), ktorým ho prijal, keď bol obrezaný a keď ho ustanovil, ako mu sám píše: „Nezanedbávaj dar, ktorý je v tebe“ (1 Tim 4,14). Aby ho teda vyburcoval k žiarlivosti a prinútil byť triezvym a bdelým, pripomína mu toho, ktorý si ho vyvolil a ustanovil, hovoriac: Boh si ťa vyvolil, teba (Cirkev) zveril; Nestali ste sa (služobníkom viery) ľudským vyvolením: nezarmucujte, nehanobte Božie vyvolenie. Potom, keď mu tu dal prikázanie, a bolo to veľmi ťažké, čo hovorí? "Učím ťa, môj syn Timotej, tomuto zákonu." Dáva mu prikázanie, ako synovi, ako jeho vlastnému. (Povie mu) nie príkazne, nie despoticky, nie s autoritou, ale otcovsky: „syn môj Timotej“. A výraz: „Učím“ ukazuje, že je potrebné presne zachovať (veriacich) a že to nepochádza od nás: my sme to nezískali, ale Boh nám to dal, a nielen to, ale aj vieru a dobré svedomie. Preto to, čo nám dal, musíme zachovať. Keby On (Pán) neprišiel, nebola by ani samotná viera, ani čistý život, ktorý získavame od detstva. Zdá sa, že apoštol hovorí toto: Nie ja ti prikazujem, ale ten, kto si ťa vyvolil. Slová: „podľa proroctiev, ktoré boli o tebe“ majú presne tento význam. Počúvajte ich, buďte im poslušní. Čo prikazuješ, povedz mi? "Aby ste podľa nich mohli bojovať ako dobrý bojovník." Vybrali si vás, aby ste robili to, čo si vás vybrali; vykonávať dobrú službu ako bojovník. Povedal: „dobré“, pretože existuje aj zlá služba bojovníka, o ktorej hovorí: „Ako si vydal svoje údy ako otrokov nečistote a nezákonnosti“ (Rim 6:19). Slúžia ako bojovníci pod (mocou) mučiteľa a vy ste pod (mocou) kráľa. Prečo však túto prácu nazýva službou bojovníka? Ukázať, že proti všetkým vo všeobecnosti a najmä proti učiteľovi bola vznesená silná vojna, že potrebujeme silné zbrane, a to triezvosť, bdelosť, ostražitosť, že musíme byť pripravení na krvavé bitky, že (musíme) sa chopiť zbraní a nemať ani najmenšiu zženštilosť. "Aby ste bojovali," hovorí, "po dohode s nimi." Tak ako v armáde nevykonávajú všetci svoju službu rovnako, ale v rôznych hodnostiach, tak aj v Cirkvi jeden zastáva miesto učiteľa, druhý - študent, tretí - ignorant, medzitým zastávate prvé miesto vy. Potom, aby si niekto nemyslel, že to stačí, čo hovorí? „Mať vieru a dobré svedomie“. Učiteľ musí najprv učiť sám seba. Tak ako vojenský vodca, ak by predtým nebol vynikajúcim bojovníkom, nikdy by nebol vojenským vodcom, tak je to aj s učiteľom. (Apoštol) o tom hovorí na inom mieste: „aby si ty sám nezostal nehodný, keď budeš kázať iným“ (1 Kor 9,27). „Mať,“ hovorí, „vieru a dobré svedomie“ – aby ste mohli takto riadiť ostatných. Keď to počujeme, nezanedbajme pokyny tých, ktorí sú väčší ako my, napriek tomu, že sme učitelia. Ak Timotej, s ktorým by sme sa nemali porovnávať, prijíma pokyny a štúdie, a to aj vtedy, keď už sám bol v hodnosti učiteľa, potom by sme mali (mali by sme to robiť) oveľa viac. hovorí: "Niektorí, ktorí odmietli, stroskotali vo viere." A je to tak správne, pretože keď sa život stane hodný odsúdenia, potom vzniká to isté učenie. A môžete vidieť mnohých, ktorí z toho padli do priepasti hriechov a zmenili sa na pohanstvo. Aby ich netrápil strach z budúcnosti, snažia sa vo svojej duši presvedčiť, že všetky naše (vyhrážky) sú falošné. A niektorí ľudia sa vyhýbajú viere, pretože keď špekulujú, podrobia všetko skúmaniu a špekulácie spôsobujú stroskotanie lode, ale viera je v istom zmysle spoľahlivá loď. 2. Takže tí, ktorí sa od toho odchýlia, musia nevyhnutne stroskotať, a to nám (apoštol) ukazuje na príklade: „Také,“ hovorí, „Hymenaeus a Alexander“ (1 Tim 1:20). A ich príkladom nás napomína. Vidíte, že v tých časoch boli ľudia, ktorí učili nesprávne, hľadali veľa vecí, odklonili sa od viery, všetko podrobovali skúmaniu prostredníctvom svojich špekulácií? Muž, ktorý prežil stroskotanie, zostáva nahý a zbavený všetkého; tak isto ten, kto spadol z viery, už nemá na čom stáť. Nevedie život, z ktorého by mohol mať nejaký úžitok, veď načo je zvyšok tela, keď je hlava poškodená? sa stane, keď niekto odpadne od viery: nikde sa nezastaví, ale pláva sem a tam, kým sa znova neponorí do priepasti. „Koho som vydal satanovi, aby sa naučil nerúhať sa,“ hovorí. Vidíte, že štúdium božských vecí prostredníctvom špekulácií je rúhanie? A správne, čo s nimi má spoločné ľudské uvažovanie? Ale ako ich Satan učí, aby sa nerúhali? Ak totiž učí iných nerúhať sa, o to viac by mal (toto učiť) sám seba. Ak to dodnes nemôže naučiť sám seba, nemôže to naučiť ani iných. (Apoštol) nepovedal: nech ich naučí nerúhať sa, ale: „aby sa naučili nerúhať sa“. Nie on to robí, ale je to dôsledok (jeho činov). Podobným spôsobom na inom mieste (apoštol) hovorí o tom, kto zblúdil: „byť vydaný satanovi na zničenie tela, nie na záchranu tela, aby bol spasený duch“ (1. Kor. 5:5). To znamená, že je to (hovorí sa) neosobné. Ako sa to stane? Tak ako kati, ktorí sú sami naplnení nespočetnými zločinmi, napomínajú iných, tak aj tu (to isté sa hovorí) o zlom démonovi. Ale prečo si ich sám nepotrestal, ako Varius, ako Kéfas - Ananiáš, ale odovzdal si ich Satanovi? Nie preto, aby som ich trestal, ale aby som ich poučil. On sám však mal moc (trestať), keď napríklad povedal: „Čo chceš, príď k tebe s palicou“ (1 Kor 4, 21)? a opäť: „ale aby ste robili dobro, hoci sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme mali byť“ (2. Kor. 13:7); a tiež: „na stvorenie, a nie na zničenie“ (2. Kor. 13:10). Prečo teda žiada Satana o trest? Aby sa spojila silnejšia výčitka s prísnosťou trestu; alebo lepšie, samotní neveriaci (apoštoli) učili a odpadlíci boli vydaní do rúk satana. Prečo však sám Peter (potrestal) Ananiáša? Pretože Ananiáš bol tiež neveriaci a tiež skúšajúci. Aby neveriaci vedeli, že sa nemôžu skrývať, za to boli sami potrestaní (apoštoli); Medzitým tých, ktorí o tom už vedeli a potom odpadli (od viery), odovzdali Satanovi, čím ukázali, že oni (tí, ktorí odpadli) boli chránení nie vlastnou silou, ale starostlivosťou, a že boli zradení (satanovi), len čo upadli do pýchy. Tak ako králi konajú, keď vlastnými rukami porazia svojich nepriateľov a vydajú (zločincov) svojich poddaných do rúk katov, tak je to aj tu. Odtiaľto sa ukazuje, že sa tak stalo v dôsledku starostlivosti apoštolov; Okrem toho bolo dôležité mať možnosť prikázať diablovi: tým sa ukázalo, že diabol sa podriaďuje a dokonca aj proti svojej vôli podriaďuje apoštolom. Aj to teda nemalou mierou prispelo k prejaveniu darov naplnených milosťou. A ako zradil (vinníka Satanovi), počúvajte. „Ako sa schádzate v mene nášho Pána Ježiša Krista spolu s mojím duchom mocou nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 5:4). Následne bol (vinník) okamžite vyhodený z valného zhromaždenia, vylúčený zo stáda, zostal sám a nahý, vydaný vlkovi. Tak ako oblak ukázal židovský tábor, tak Duch ukazuje Cirkev. Preto, kto bol z neho vyhnaný, bol spálený (v ohni); a bol z nej vyhodený (vinník) podľa úsudku apoštolov. A tak Pán vydal Judáša satanovi: „A po tomto kúsku vošiel do neho Satan“ (Ján 13:27). Dá sa však povedať aj to, že tí, ktorých chceli napraviť, neboli sami potrestaní, ale tí nenapraviteľní boli sami potrestaní; alebo ak nie, tak aby boli hroznejší, vydali (vinníkov) iným (na trest). Jób bol teda vydaný satanovi, ale nie pre svoje hriechy, ale pre jeho väčšie oslávenie. 3. Veľa z toho sa deje teraz. Práve preto, že kňazi nepoznajú všetkých hriešnikov a ľudí, ktorí nehodne prijímajú sväté tajomstvá, Boh to často robí a vydáva ich satanovi. Keď sa stanú choroby, keď dôjde k ohováraniu, keď dôjde k smútku a nešťastiu, keď sa stanú podobné (katastrofy), stane sa to z tohto dôvodu. A Pavol nám to zjavuje, keď hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). Ako to je, hovoríte, keď začíname (záhady) raz za rok? Všetko zlo spočíva v tom, že nie čistotou myšlienok, ale vzdialenosťou času meriate svoju dôstojnosť, keď sa približujete (k tajomstvám), a to považujete za znak zbožnosti, že sa k nim nepribližujete často, nevediac, že ​​pristupovať k nim nehodne, aj keď sa to raz stalo, znamená uraziť (svätyňu) a priblížiť sa k nim hodne, aj keď často, je blahodarné. Drzosť nespočíva v tom, že často začnú, ale v tom, že (začnú) nedôstojne, aj keby to niekto urobil čo i len raz za celý život. A my sme takí nezmyselní a úbohí, že celý rok páchajúc tisíc neprávostí, vôbec sa nestaráme o to, aby sme sa od nich oslobodili, ale myslíme si, že stačí, keď sa často neodvážime pristúpiť k Kristovmu telu s urážkou voči Nemu, nemysliac si, že Kristovi ukrižovatelia Ho ukrižovali iba raz. Je hriech skutočne menší, pretože sa stal iba raz? A Judáš jedného dňa zradil (Krista). Tak čo? Zachránilo ho to? A prečo túto záležitosť meriame vzdialenosťou času? Nech čisté svedomie predstavuje pre nás čas, v ktorom sa musíme priblížiť (k tajomstvám). Sviatosť slávená na Veľkú noc neobsahuje nič iné ako tú, ktorá sa slávi teraz. Je to jedno a to isté; tá istá milosť Ducha; vždy je Veľká noc. Tí z vás, ktorí sú zasvätení do tajomstiev, to vedia. A v piatok, v sobotu, v nedeľu a v deň mučeníkov sa prináša tá istá obeta. „Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich,“ hovorí, „zvestujete smrť Pánovu“ (1 Kor 11:26). Obete neobmedzil časovým limitom. Takže, hovoríte, prečo sa tomu hovorí Veľká noc? Pretože Kristus vtedy trpel za nás. Preto by nikto nemal postupovať inak k prvému a inak k poslednému (obeť). Majú jednu silu, jednu dôstojnosť, jednu milosť, jedno a to isté telo; jeden nie je svätejší ako druhý a ten druhý nie je nižší ako ten prvý. A viete to tiež, pretože potom nevidíte nič mimoriadne okrem týchto svetských záclon a skvelého, preplneného stretnutia. Tieto dni však majú určitú výhodu v tom, že od nich sa pre nás začína deň spásy, keďže v tento deň bol zabitý Kristus, navyše vo vzťahu k sviatostiam nemajú žiadnu výhodu. Keď dokonca začnete jesť zmyselné jedlo, umyte si ruky a vypláchnite ústa; a v úmysle začať duchovný pokrm si neumývaš dušu, ale prichádzaš naplnený nečistotou? Ako, hovoríš? Nestačia štyridsaťdňové pôsty na to, aby nás očistili od ťažkého bremena hriechov? Aký je z toho prínos, povedzte mi? Ak by niekto s úmyslom dať niekam vonnú masť pre toto miesto vyčistil a potom, čo by ju tam umiestnil, pridal k nej hnoj, nezničila by sa vôňa? Toto sa stáva aj nám. V čase, keď sme pristúpili (sviatosť), boli sme toho, pokiaľ nám sily dovolili, hodní a potom sa opäť poškvrňujeme. Čo nám to robí dobre? Hovoríme dokonca o tých, ktorí sa dokážu očistiť do štyridsiatich dní. Prosím, nezanedbávajme svoje spasenie, aby naša námaha nevyšla nazmar. Človek, ktorý sa odvracia od svojho hriechu a opäť sa k nemu vracia a koná ako predtým, „ako pes sa vracia k svojim vývratkom“ (Príslovia 26:11). Ak to urobíme, ak budeme pozorní k sebe, budeme môcť byť hodní budúcej odmeny, ktorú môžeme prijať všetko skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: