Беседа 5

1 Tim. 1:18–19. Te învăț, fiul meu Timotei, după profețiile care au fost despre tine, un asemenea testament, încât te lupți după ele, ca un războinic bun, având credință și conștiință bună, pe care unii, lepădandu-se, au suferit naufragiu în credință. Ce preoți ar trebui aleși? - Împotriva celor care în mod nevrednic sau doar o dată pe an încep să primească Sfintele Taine. 1. Titlul de mentor și preot este foarte important și demn de admirat și este nevoie de o îndrumare cu adevărat Divină pentru ca o persoană demnă să fie aleasă pentru aceasta. Așa era în vremuri străvechi; Așa se întâmplă acum, când noi, fără parțialitate umană, facem alegeri, când nu ne uităm la nimic lumesc, nici la prietenie, nici la dușmănie. Deși nu participăm la Duhul în aceeași măsură, este suficientă o bună intenție pentru a atrage hirotonirea lui Dumnezeu. La fel, apostolii nu s-au implicat în Duhul când l-au ales pe Matei, ci, lăsând chestiunea pe seama rugăciunii, l-au numărat printre apostoli – nu s-au uitat la prietenia omenească. Așa ar trebui să se facă acum la noi. Dar noi, ajungând la gradul extrem de neglijență, ignorăm ceea ce este destul de evident. Dacă nu vedem ceea ce este evident, atunci cum ne va dezvălui Dumnezeu necunoscutul? Dacă, spune El, nu ai fost credincios în lucrurile mărunte, atunci cine îți va încredința lucruri mari și adevărate? Între timp, în vremea aceea, din moment ce nimic nu se făcea după patima omenească, preoții erau numiți prin profeție. Ce înseamnă - prin profeție? Prin (inspirație) Duhul Sfânt. Profeția constă nu numai în prezicerea viitorului, ci și (în recunoașterea) prezentului; Așa că Saul a fost descoperit prin profeție când se ascundea între vase, pentru că Dumnezeu le descoperă (voia) celor drepți. Cuvintele au fost, de asemenea, o profeție: „Despărți-mi pe Barnaba și pe Saul” (Fapte 13:2). Așa a fost ales Timotei. Dar aici (apostolul) vorbește despre multe profeții, (însemnând), poate, (profeția) prin care l-a primit când a fost tăiat împrejur și când l-a rânduit, așa cum el însuși, scriindu-i, spune: „Nu neglija darul care este în tine” (1 Tim. 4:14). Deci, ca să-l trezească la gelozie și să-l oblige să fie treaz și veghe, îi aduce aminte de cel care l-a ales și l-a rânduit, zicând parcă: Dumnezeu te-a ales, Te-a încredințat (Biserica); Nu ai devenit (un slujitor al credinței) prin alegerea omenească: nu te întrista, nu dezonora alegerea Divină. Atunci, din moment ce i-a dat o poruncă aici, și a fost foarte greu, ce spune? „Te învăț, fiul meu Timotei, acest testament.” El îi dă o poruncă, ca un fiu, ca a lui. (El îi spune) nu poruncitor, nu despotic, nu cu autoritate, ci părintesc: „fiul meu Timotei”. Iar expresia: „Eu predau” arată că este necesar să păstrăm cu exactitate (credincioșii), și că nu a venit de la noi: nu noi l-am dobândit, ci Dumnezeu ne-a dat-o, și nu numai aceasta, ci și credința și o conștiință bună. Prin urmare, ceea ce El ne-a dat, trebuie să păstrăm. Dacă El (Domnul) nu ar fi venit, n-ar fi existat nici credința însăși, nici viața curată pe care o dobândim din copilărie. Apostolul pare să spună așa: Nu eu vă poruncesc, ci Cel care v-a ales. Cuvintele: „după profețiile care au fost despre tine” au exact acest sens. Ascultă-i, fii ascultător de ei. Ce porunci, spune-mi? „Ca să lupți după ei, ca un războinic bun.” Te-au ales pe tine să faci ceea ce te-au ales pe tine să faci; îndeplinește un serviciu bun ca războinic. El a spus: „bine”, pentru că există și o slujire rea a unui războinic, despre care spune: „Cum v-ați dat mădularele voastre ca robi necurăției și fărădelegii” (Rom. 6:19). Ei servesc ca războinici sub (puterea) chinuitorului, iar tu ești sub (puterea) regelui. Dar de ce numește această lucrare serviciul unui războinic? Pentru a arăta că s-a ridicat un război puternic împotriva tuturor în general, și mai ales împotriva profesorului, că avem nevoie de arme puternice și anume sobrietate, veghe, vigilență, că trebuie să fim pregătiți pentru lupte sângeroase, că (trebuie) să luăm armele și să nu avem nici cea mai mică efeminație. „Ca să lupți”, spune el, „de acord cu ei”. Așa cum în armată nu toată lumea își îndeplinește serviciul în același mod, ci în trepte diferite, tot așa în Biserică unul ocupă locul unui profesor, altul - un elev, un al treilea - un ignorant, între timp tu ocupi locul întâi. Atunci, ca nu cumva cineva să creadă că este suficient, ce spune el? „Având credință și conștiință bună”. Un profesor trebuie mai întâi să învețe singur. Așa cum un lider militar, dacă nu ar fi fost înainte un războinic excelent, nu ar fi fost niciodată un lider militar, așa este și profesorul. (Apostolul) vorbește despre aceasta în alt loc: „pentru ca, după ce ai predicat altora, să nu rămâi nevrednic” (1 Cor. 9:27). „Având”, spune el, „credință și o conștiință bună” - pentru a-i putea guverna pe alții în acest fel. Auzind acestea, să nu neglijăm instrucțiunile celor care sunt mai mari decât noi, în ciuda faptului că suntem profesori. Dacă Timotei, cu care nu trebuie să ne comparăm, acceptă instrucțiuni și studii și chiar și atunci când el însuși era deja în gradul de profesor, atunci cu mult mai mult ar trebui (ar trebui să facem acest lucru). spune: „Unii, după ce au respins, au suferit un naufragiu în credință”. Și pe bună dreptate, pentru că atunci când viața devine vrednică de condamnare, atunci apare aceeași învățătură. Și puteți vedea mulți care au căzut din aceasta în abisul păcatelor și s-au transformat în păgânism. Pentru a nu fi chinuiți de frica de viitor, ei încearcă să se convingă în suflet că toate (amenințările) noastre sunt false. Iar unii oameni se feresc de credință pentru că atunci când speculează, supun totul investigației, iar specularea provoacă naufragiul, dar credința este, într-un fel, o navă de încredere. 2. Deci, cei care se abat de la aceasta trebuie să sufere inevitabil naufragiul, iar acesta (apostolul) ne arată prin exemplu: „Așa”, spune el, „Imeneu și Alexandru” (1 Tim. 1:20). Iar prin exemplul lor el ne mustră. Vedeți că în acele vremuri erau oameni care au predat greșit, au căutat multe lucruri, s-au abătut de la credință, au supus totul cercetării prin speculațiile lor? Un om care a îndurat naufragiul, rămâne gol și lipsit de tot; la fel, cel care a căzut din credinţă nu mai are pe ce să stea. Nu duce o viață din care ar putea să tragă vreun beneficiu, pentru că la ce folosește restul corpului când capul este deteriorat? se întâmplă când cineva se îndepărtează de credință: nu se oprește nicăieri, ci înoată ici și colo până când se cufundă din nou în prăpastie „Pe cine”, spune el, „L-am dat lui Satana, ca să învețe să nu huleze”. Vedeți că studiul lucrurilor divine prin speculație este o blasfemie? Și pe bună dreptate, ce legătură are raționamentul uman cu ele? Dar cum îi învață Satana să nu huleze? La urma urmei, dacă îi învață pe alții să nu hule, atunci cu atât mai mult ar trebui să (învețe asta) el însuși. Dacă până în ziua de azi nu poate să-și învețe asta, atunci nu poate să-l învețe nici pe alții. (Apostolul) nu a spus: să-i învețe să nu huleze, ci: „ca să învețe să nu huleze”. Nu el face asta, ci este consecința (a acțiunilor sale). În mod asemănător, într-un alt loc (apostolul) vorbește despre cel care a rătăcit: „să fie predat lui Satana pentru distrugerea cărnii, nu pentru a mântui trupul, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Adică (se spune) este impersonal. Cum se întâmplă asta? Așa cum călăii, fiind ei înșiși plini de nenumărate crime, îi mustră pe alții, așa și aici (se spune același lucru) despre demonul rău. Dar de ce nu i-ai pedepsit tu însuți, ca Varius, ca Chifa - Anania, ci i-ai predat lui Satana? Nu pentru a-i pedepsi, ci pentru a-i învăța. Totuși, el însuși avea puterea (să pedepsească), de exemplu, când spune: „Ce vrei? să vii la tine cu toiagul” (1 Cor. 4:21)? și iarăși: „ci să faceți bine, chiar dacă parcă nu suntem ceea ce trebuie să fim” (2 Cor. 13:7); și, de asemenea: „pentru creație, și nu pentru distrugere” (2 Cor. 13:10). Deci, de ce îl cheamă pe Satana pentru pedeapsă? Pentru a combina un reproș mai puternic cu severitatea pedepsei; sau mai bine, necredincioșii (apostolii) înșiși au învățat, iar apostații au fost predați lui Satana. Dar de ce l-a pedepsit Petru însuși pe Anania? Pentru că Anania a fost și un necredincios și, de asemenea, unul care încerca. Deci, pentru ca necredincioșii au știut că nu se pot ascunde, pentru aceasta au fost ei înșiși pedepsiți (apostolii); Între timp, cei care știau deja despre acest lucru și apoi apostazau (din credință), i-au predat lui Satana, arătând că ei (cei care apostazau) erau protejați nu de propriile forțe, ci de grija lor și că erau trădați (satanei) de îndată ce cădeau în mândrie. Așa cum regii acționează atunci când își înving inamicii cu propriile mâini și predau (criminalii de la) supușii lor călăilor, așa este și aici. De aici se dezvăluie că aceasta s-a făcut ca urmare a grijii apostolilor; Mai mult, era important să avem ocazia de a porunci diavolului: prin aceasta a devenit evident că diavolul se supune și, chiar împotriva voinței sale, se supune apostolilor. Astfel, și aceasta a contribuit destul de mult la manifestarea darurilor pline de har. Și cum l-a trădat (cel vinovat față de Satan), ascultă. „Cum vă întâlniți împreună în numele Domnului nostru Isus Hristos, împreună cu duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 5:4). În consecință, (vinovatul) a fost imediat dat afară din adunarea generală, excomunicat din turmă, a rămas singur și gol, dat pe mâna lupului. Așa cum norul a arătat tabăra evreiască, tot așa și Duhul arată Biserica. De aceea, oricine era izgonit din el era ars (în foc); şi a fost izgonit din ea (cel vinovat) după judecata apostolilor. Deci Domnul l-a dat pe Iuda în mâna Satanei: „Și după bucata aceasta a intrat Satana în el” (Ioan 13:27). Totuși, se mai poate spune că cei pe care voiau să-i îndrepte nu au fost pedepsiți ei înșiși, ci cei care erau incorigibili au fost ei înșiși pedepsiți; sau, dacă nu, atunci pentru a fi mai groaznice au predat (pe vinovați) altora (pentru pedeapsă). Așadar, Iov a fost trădat lui Satana, dar nu pentru păcatele sale, ci pentru glorificarea lui mai mare. 3. Multe dintre acestea se întâmplă acum. Tocmai, de vreme ce preoții nu cunosc toți păcătoșii și oamenii care se împărtășesc cu nevrednicie la sfintele taine, Dumnezeu face adesea aceasta și îi trădează lui Satana. Când se întâmplă boli, când apar calomnii, când apar tristeți și nenorociri, când se întâmplă asemenea (dezastre), se întâmplă din acest motiv. Și Pavel ne dezvăluie acest lucru, spunând astfel: „Din cauza aceasta, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30). Cum este, spuneți, când începem (misterele) o dată pe an? Tot răul constă în aceasta, că nu prin puritatea gândurilor, ci prin distanța de timp îți măsori demnitatea când te apropii (de mistere), și consideri asta un semn de evlavie, că nu te apropii de ele des, neștiind că a te apropia de ele nevrednic, chiar dacă s-a întâmplat o dată, înseamnă a insulta (lacasului), și a te apropia de ele, chiar de multe ori, merită să te apropii de ele. Insolența nu constă în faptul că încep adesea, ci în faptul că (încep) nedemn, chiar dacă cineva a făcut-o chiar și o dată în toată viața. Și suntem atât de nesimțiți și de milă, încât, pe tot parcursul anului, săvârșind o mie de fărădelegi, nu ne pasă deloc să ne eliberăm de ele, ci ne gândim că este suficient dacă nu îndrăznim deseori să ne apropiem de trupul lui Hristos cu o insultă la adresa Lui, fără să ne gândim că răstignitorii lui Hristos L-au răstignit o singură dată. Oare păcatul devine cu adevărat mai mic pentru că s-a întâmplat o singură dată? Iar Iuda L-a trădat (pe Hristos) într-o zi. Şi ce dacă? L-a salvat asta? Și de ce măsurăm această materie în funcție de distanța de timp? O conștiință curată să constituie pentru noi momentul în care trebuie să ne apropiem (misterele). Sacramentul săvârșit de Paști nu conține nimic mai mult decât cel care se sărbătorește acum. Este unul și același; același har al Duhului; este întotdeauna Paștele. Aceia dintre voi care sunt la curent cu misterele știți acest lucru. Și vineri, și sâmbătă, și duminică, și în ziua martirilor, se face aceeași jertfă. „Căci de câte ori mănânci pâinea aceasta și bei paharul acesta”, spune el, „vestiți moartea Domnului” (1 Cor. 11:26). El nu a limitat sacrificiile la o limită de timp. Deci, de ce, zici tu, se numește Paște? Pentru că atunci Hristos a suferit pentru noi. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să procedeze diferit față de primul și diferit față de ultimul (sacrificiu). Ei au o singură putere, o demnitate, un har, unul și același trup; unul nu este mai sfânt decât celălalt, iar cel din urmă nu este inferior celui dintâi. Și știi și asta, pentru că atunci nu vezi nimic extraordinar decât aceste perdele lumești și o întâlnire strălucitoare, aglomerată. Cu toate acestea, aceste zile au un oarecare avantaj în sensul că ziua mântuirii pentru noi începe de la ele, întrucât în ​​această zi Hristos a fost ucis, în plus, în raport cu sacramentele, ele nu au niciun avantaj. Chiar și când începi să mănânci mâncare senzuală, te speli pe mâini și te clătești gura; și, intenționând să începeți hrana spirituală, nu vă spălați sufletul, ci vii, fiind plin de necurăție? Cum, zici? Posturile de patruzeci de zile nu sunt suficiente pentru a ne curăța de povara grea a păcatelor? Care este beneficiul asta, spune-mi? Dacă cineva, intenționând să pună undeva un unguent parfumat, ar curăța locul pentru asta și apoi, la scurt timp după ce l-a așezat acolo, i-ar adăuga gunoi de grajd, parfumul nu ar fi distrus? Acest lucru ni se întâmplă și nouă. Pe vremea când ne apropiam (taina), eram, cât ne îngăduiau puterile, vrednici de ea, apoi ne spurcăm din nou. La ce ne folosește? Vorbim chiar despre cei care se pot purifica în patruzeci de zile. Te implor, să nu ne neglijăm mântuirea, ca să nu fie zadarnică munca noastră. O persoană care se îndepărtează de păcatul său și se întoarce din nou la el și acționează ca înainte, „ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale” (Proverbe 26:11). Dacă facem aceasta, dacă suntem atenți la noi înșine, atunci vom putea fi vrednici de răsplăti viitoare, pe care să le primim toate prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. Te-ar putea interesa: