Беседа 5

1 Tym. 1:18–19. Uczę cię, mój synu Tymoteuszu, zgodnie z proroctwami, które dotyczyły ciebie, takiego testamentu, abyś walczył zgodnie z nimi, jak dobry wojownik, mając wiarę i czyste sumienie, które niektórzy, odrzuciwszy, ponieśli rozbicie w wierze. Jakich księży wybrać? - Przeciwko tym, którzy niegodnie lub tylko raz w roku zaczynają przyjmować Święte Tajemnice. 1. Tytuł mentora i kapłana jest bardzo ważny i godny podziwu, a aby wybrać osobę godną tego, potrzebne jest prawdziwie Boskie kierownictwo. Tak było w czasach starożytnych; Tak dzieje się teraz, kiedy bez ludzkiej stronniczości dokonujemy wyboru, kiedy nie patrzymy na nic światowego, ani na przyjaźń, ani na wrogość. Chociaż nie uczestniczymy w Duchu w takim stopniu, wystarczy dobra intencja, aby pozyskać święcenia Boże. Podobnie apostołowie nie uczestniczyli w Duchu, wybierając Mateusza, lecz pozostawiając sprawę modlitwie, zaliczyli go do grona apostołów – nie patrzyli na przyjaźń międzyludzką. Tak właśnie powinno to teraz działać u nas. Ale my, osiągnęwszy skrajny stopień zaniedbania, ignorujemy to, co jest całkiem oczywiste. Jeśli nie widzimy tego, co oczywiste, w jaki sposób Bóg objawi nam to, co nieznane? Jeśli, mówi, nie byliście wierni w rzeczach małych, to kto wam powierzy rzeczy wielkie i prawdziwe? Tymczasem w tamtych czasach, ponieważ nie robiono nic zgodnie z ludzką namiętnością, przez proroctwo powoływano kapłanów. Co to znaczy – poprzez proroctwo? Przez (natchnienie) Ducha Świętego. Proroctwo polega nie tylko na przewidywaniu przyszłości, ale także (rozpoznawaniu) teraźniejszości; Tak więc Saul został objawiony przez proroctwo, gdy ukrywał się między naczyniami, ponieważ Bóg objawia (swą wolę) sprawiedliwym. Słowa te były jednocześnie proroctwem: „Oddzielcie mi Barnabę i Saula” (Dz 13,2). W ten sposób został wybrany Tymoteusz. Ale tutaj (apostoł) mówi o wielu proroctwach (co ma na myśli) być może (proroctwo), przez które go przyjął, gdy został obrzezany i kiedy go wyświęcił, jak sam, pisząc do niego, mówi: „Nie zaniedbuj daru, który jest w tobie” (1 Tym. 4:14). Aby więc wzbudzić w nim zazdrość i zmusić go do trzeźwości i czujności, przypomina mu Tego, który go wybrał i wyświęcił, mówiąc niejako: Bóg cię wybrał, powierzył ci (Kościół); Nie stałeś się (sługą wiary) przez ludzkie wybranie: nie smuć się, nie hańbij Bożego wybrania. A skoro dał mu tutaj przykazanie, a było to bardzo trudne, co on mówi? „Uczę cię, mój synu Tymoteuszu, tego testamentu”. Daje mu przykazanie, jak syn, jak własne. (mówi mu) nie władczo, nie despotycznie, nie z autorytetem, ale po ojcowsku: „mój syn Tymoteusz”. A wyrażenie: „Nauczam” pokazuje, że trzeba dokładnie zachować (wiernych), i że nie wyszło to od nas: nie my to nabyliśmy, ale Bóg nam to dał, i nie tylko to, ale także wiarę i czyste sumienie. Dlatego tego, co nam dał, musimy zachować. Gdyby On (Pan) nie przyszedł, nie byłoby ani samej wiary, ani czystego życia, które nabywamy od dzieciństwa. Apostoł zdaje się mówić tak: To nie ja wam rozkazuję, ale On was wybrał. Słowa: „według proroctw, które dotyczyły was” mają dokładnie to znaczenie. Słuchaj ich, bądź im posłuszny. Co rozkazujesz, powiedz mi? „Abyś walczył według nich jak dobry wojownik”. Wybrali cię do robienia tego, do czego cię wybrali; dobrze służyć jako wojownik. Powiedział: „dobrze”, bo jest też zła służba wojownika, o której mówi: „Jak oddaliście członki wasze w niewolę nieczystości i bezprawiu” (Rz 6,19). Służą jako wojownicy pod władzą (mocy) dręczyciela, a ty jesteś pod władzą (mocy) króla. Ale dlaczego nazywa tę pracę służbą wojownika? Aby pokazać, że wzniesiono silną wojnę przeciwko wszystkim w ogóle, a zwłaszcza przeciwko nauczycielowi, że potrzebujemy silnej broni, a mianowicie trzeźwości, czuwania, czujności, że musimy być gotowi na krwawe bitwy, abyśmy (musimy) chwycić za broń i nie mieć najmniejszej zniewieściałości. „Abyście walczyli” – mówi – „w porozumieniu z nimi”. Tak jak w wojsku nie wszyscy pełnią swoją służbę w ten sam sposób, ale w różnych stopniach, tak w Kościele jeden zajmuje miejsce nauczyciela, drugi - ucznia, trzeci - ignoranta, zaś ty zajmujesz pierwsze miejsce. A zatem, żeby nikt nie pomyślał, że to wystarczy, co on mówi? „Mieć wiarę i czyste sumienie”. Nauczyciel musi najpierw sam się uczyć. Tak jak przywódca wojskowy, gdyby nie był wcześniej doskonałym wojownikiem, nigdy nie byłby dowódcą wojskowym, podobnie jest z nauczycielem. (Apostoł) mówi o tym w innym miejscu: „abyście głosiwszy innym, sami nie pozostali niegodni” (1 Kor. 9:27). „Posiadanie”, mówi, „wiary i dobrego sumienia” – aby móc w ten sposób rządzić innymi. Słysząc to, nie zaniedbujmy pouczeń większych od nas, mimo że jesteśmy nauczycielami. Jeśli Tymoteusz, z którym nie powinniśmy się porównywać, przyjmuje instrukcje i studia, a nawet gdy sam był już w randze nauczyciela, to o wiele bardziej powinniśmy (powinniśmy to robić). mówi: „Niektórzy, odrzuciwszy, rozbili się w wierze”. I słusznie, bo kiedy życie staje się godne potępienia, wtedy pojawia się ta sama nauka. I widać wielu, którzy z tego spadli w otchłań grzechów i popadli w pogaństwo. Aby nie dręczyć ich strach przed przyszłością, próbują wmówić sobie w duszy, że wszystkie nasze (groźby) są fałszywe. Niektórzy ludzie unikają wiary, ponieważ spekulując, poddają wszystko dochodzeniu, a spekulacje powodują rozbicie się, ale wiara jest w pewnym sensie statkiem niezawodnym. 2. Zatem ci, którzy odstąpią od tego, nieuchronnie muszą doznać katastrofy, co (apostoł) pokazuje nam na przykładzie: „Taki” – mówi – „Hymenajos i Aleksander” (1 Tym. 1:20). I swoim przykładem nas napomina. Czy widzisz, że w tamtych czasach byli ludzie, którzy nauczali błędnie, dociekali wielu rzeczy, odeszli od wiary, poddawali wszystko dociekaniom poprzez swoje domysły? Człowiek, który przeżył katastrofę, pozostaje nagi i pozbawiony wszystkiego; podobnie i ten, kto utracił wiarę, nie ma już na czym się oprzeć. Nie prowadzi życia, z którego mógłby czerpać jakąkolwiek korzyść, bo jaki pożytek z reszty ciała, gdy głowa jest uszkodzona? Dzieje się tak, gdy ktoś odpada od wiary: nie zatrzymuje się nigdzie, ale pływa to tu, to tam, aż ponownie zanurzy się w otchłań. „Kogo” – mówi – „oddałem szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić”. Czy widzisz, że studiowanie spraw Bożych poprzez spekulację jest bluźnierstwem? I słusznie, co ma z nimi wspólnego rozumowanie ludzkie? Ale jak Szatan uczy ich, aby nie bluźnili? Przecież jeśli uczy innych, żeby nie bluźnili, to tym bardziej sam powinien (tego) uczyć. Jeśli do dziś nie może nauczyć tego siebie, to nie może też nauczyć tego innych. (Apostoł) nie powiedział: niech ich nauczy nie bluźnić, ale: „aby nauczyli się nie bluźnić”. To nie on to robi, ale jest to konsekwencja (jego działań). W podobny sposób w innym miejscu (apostoł) mówi o tym, który zbłądził: „aby został wydany szatanowi na zatracenie ciała, a nie po to, aby zbawić ciało, aby zbawić ducha” (1 Kor. 5:5). Oznacza to, że jest (mówi się) bezosobowy. Jak to się dzieje? Tak jak kaci, sami będąc wypełnieni niezliczonymi zbrodniami, upominają innych, tak tutaj (to samo jest powiedziane) o złym demonie. Ale dlaczego sam ich nie ukarałeś, jak Warius, jak Kefas – Ananiasz, ale wydałeś ich szatanowi? Nie po to, żeby ich karać, ale żeby ich uczyć. Jednak on sam miał władzę (ukarać) np. gdy mówił: „Czego chcesz? Przyjdziemy do ciebie z rózgą” (1 Kor. 4:21)? i jeszcze raz: „ale abyście dobrze czynili, chociaż wydaje nam się, że nie jesteśmy tym, czym powinniśmy być” (2 Kor. 13:7); a także: „dla stworzenia, a nie dla zniszczenia” (2 Kor. 13:10). Dlaczego więc wzywa szatana do ukarania? Aby połączyć silniejszy wyrzut z surowością kary; albo lepiej, sami niewierzący (apostołowie) nauczali, a odstępcy zostali wydani szatanowi. Ale dlaczego sam Piotr (ukarał) Ananiasza? Ponieważ Ananiasz był także niewierzącym i doświadczającym. Aby więc niewierzący wiedzieli, że nie mogą się ukryć, sami za to zostali ukarani (apostołowie); Tymczasem tych, którzy już o tym wiedzieli, a potem odstępowali (od wiary), wydali szatanowi, pokazując, że oni (odszczepieni) byli chronieni nie własną siłą, ale swoją opieką i że zostali wydani (szatanowi), gdy tylko popadli w pychę. Tak jak postępują królowie, gdy własnymi rękami pokonują swoich wrogów i wydają (przestępców) swoich poddanych katom, tak też jest i tutaj. Stąd wynika, że ​​stało się to w wyniku troski apostołów; Co więcej, ważna była możliwość wydawania poleceń diabłu: dzięki temu stało się oczywiste, że diabeł poddaje się i nawet wbrew swojej woli poddaje się apostołom. Zatem to również w dużym stopniu przyczyniło się do manifestacji darów pełnych łaski. A jak zdradził (winnego szatanowi), posłuchajcie. „Gdy spotykacie się razem w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, razem z moim duchem, mocą naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:4). W rezultacie (sprawca) został natychmiast wyrzucony z walnego zgromadzenia, ekskomunikowany ze stada, pozostał sam i nagi, oddany wilkowi. Tak jak obłok pokazał obóz żydowski, tak Duch ukazuje Kościół. Dlatego każdy, kto został z niego wyrzucony, został spalony (w ogniu); i został z niego wyrzucony (winny) według wyroku apostołów. Zatem Pan wydał Judasza szatanowi: „Po tym kawałku szatan wszedł w niego” (Jana 13:27). Jednak można też powiedzieć, że nie ci, których chcieli skorygować, sami zostali ukarani, ale ci, którzy byli niepoprawni, zostali ukarani sami; lub, jeśli tak nie jest, to aby było straszniej, przekazali (winnych) innym (za karę). I tak Hiob został wydany szatanowi, ale nie z powodu swoich grzechów, ale dla swego większego uwielbienia. 3. Wiele z tego dzieje się teraz. Właśnie dlatego, że kapłani nie znają wszystkich grzeszników i ludzi, którzy niegodnie uczestniczą w świętych tajemnicach, Bóg często tak czyni i zdradza ich szatanowi. Kiedy zdarzają się choroby, kiedy pojawiają się oszczerstwa, kiedy pojawiają się smutki i nieszczęścia, kiedy przytrafiają się podobne nieszczęścia, dzieje się to z tego powodu. I Paweł objawia nam to, mówiąc: „Z tego powodu wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Jak to jest, mówisz, kiedy zaczynamy (tajemnice) raz w roku? Całe zło polega na tym, że nie czystością myśli, lecz odległością czasu mierzycie swą godność, gdy się zbliżacie (tajemnice), i uważacie to za oznakę pobożności, że nie zbliżacie się do nich często, nie wiedząc, że zbliżanie się do nich niegodnie, choćby raz zdarzyło się, oznacza zniewagę (cerkiew), a przystępowanie do nich godnie, nawet często, jest zbawienne. Bezczelność nie polega na tym, że często zaczynają, ale na tym, że (zaczynają) niegodnie, choćby ktoś choć raz w życiu to zrobił. A my jesteśmy tak bezmyślni i żałośni, że przez cały rok, popełniając tysiąc niegodziwości, wcale nie troszczymy się o to, aby się od nich uwolnić, ale myślimy, że wystarczy, jeśli nie odważymy się często zbliżać do Ciała Chrystusa ze zniewagą wobec Niego, nie myśląc, że krzyżowcy Chrystusa ukrzyżowali Go tylko raz. Czy grzech naprawdę staje się mniejszy, ponieważ zdarzył się tylko raz? I pewnego dnia Judasz zdradził (Chrystusa). No to co? Czy to go uratowało? I dlaczego mierzymy tę materię odległością czasu? Niech czyste sumienie będzie dla nas czasem, w którym powinniśmy się zbliżyć (tajemnice). Sakrament sprawowany w Wielkanoc nie zawiera nic więcej niż ten, który sprawuje się obecnie. Jest to jedno i to samo; ta sama łaska Ducha; zawsze jest Wielkanoc. Wiedzą o tym ci z Was, którzy są wtajemniczeni w tajemnice. I w piątek i w sobotę, i w niedzielę, i w dzień męczenników składa się tę samą ofiarę. „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich” – mówi – „głosicie śmierć Pana” (1 Kor. 11:26). Nie ograniczał ofiar żadnym ograniczeniem czasowym. Dlaczego więc, mówisz, nazywa się to Wielkanocą? Bo Chrystus cierpiał wtedy za nas. Dlatego nikt nie powinien postępować inaczej niż w przypadku pierwszego, a inaczej w przypadku ostatniego (ofiara). Mają jedną siłę, jedną godność, jedną łaskę, jedno i to samo ciało; jeden nie jest świętszy od drugiego, a ten drugi nie jest gorszy od pierwszego. I wy też to wiecie, bo wtedy nie widzicie nic nadzwyczajnego poza tymi światowymi zasłonami i genialnym, tłumnym spotkaniem. Jednak te dni mają pewną zaletę w tym sensie, że zaczyna się od nich dzień zbawienia dla nas, ponieważ w tym dniu Chrystus został zabity, ponadto w odniesieniu do sakramentów nie mają żadnej korzyści. Kiedy w ogóle zaczynasz jeść zmysłowe jedzenie, myjesz ręce i płuczesz usta; i zamierzając rozpocząć pokarm duchowy, czy nie obmywacie swojej duszy, ale przychodzicie przepełnieni nieczystością? Jak, mówisz? Czy czterdziestodniowe posty nie wystarczą, aby oczyścić nas z ciężaru grzechów? Jaka z tego korzyść, powiedz mi? Gdyby ktoś zamierzając gdzieś położyć pachnącą maść, oczyścił w tym celu miejsce, a potem zaraz po umieszczeniu dodał do niej obornika, czy zapach nie uległby zniszczeniu? To zdarza się również nam. W chwili przystępowania do (sakramentu) byliśmy, na ile pozwalały nam nasze siły, tego godni, a potem znowu się kalaliśmy. Co nam to da? Mówimy nawet o tych, którzy potrafią oczyścić się w ciągu czterdziestu dni. Nie zaniedbujmy, błagam, naszego zbawienia, aby nasz trud nie poszedł na marne. Osoba, która odwraca się od swojego grzechu, a potem ponownie do niego powraca i postępuje tak jak wcześniej, „jak pies powraca do swoich wymiocin” (Przysłów 26:11). Jeśli to uczynimy, jeśli będziemy zwracać uwagę na siebie, będziemy godni przyszłych nagród, które wszyscy otrzymamy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: