Беседа 5

1 Tim. 1:18–19. Te enseño, hijo mío Timoteo, conforme a las profecías que había sobre ti, tal testamento que luches conforme a ellas, como buen guerrero, teniendo fe y buena conciencia, las cuales algunos, desechando, naufragaron en la fe. ¿Qué sacerdotes deberían ser elegidos? - Contra aquellos que indignamente o sólo una vez al año comienzan a recibir los Santos Misterios. 1. El título de mentor y sacerdote es muy importante y digno de admiración, y se requiere una dirección verdaderamente divina para que una persona digna sea elegida para ello. Así era en la antigüedad; Así sucede ahora, cuando nosotros, sin parcialidad humana, hacemos elecciones, cuando no miramos nada mundano, ni la amistad ni la enemistad. Aunque no participamos del Espíritu en la misma medida, una buena intención es suficiente para atraer la ordenación de Dios. Asimismo, los apóstoles no estaban involucrados en el Espíritu cuando eligieron a Mateo, pero, dejando el asunto en oración, lo contaron entre los apóstoles; no miraron la amistad humana. Así es como se debe hacer ahora con nosotros. Pero nosotros, habiendo llegado al grado extremo de negligencia, ignoramos lo que es bastante obvio. Si no vemos lo obvio, ¿cómo nos revelará Dios lo desconocido? Si, dice, no habéis sido fieles en las cosas pequeñas, ¿quién os confiará las cosas grandes y verdaderas? Mientras tanto, en aquel tiempo, como nada se hacía según la pasión humana, los sacerdotes eran nombrados mediante profecía. ¿Qué significa - a través de la profecía? Por (inspiración) el Espíritu Santo. La profecía consiste no sólo en predecir el futuro, sino también (en reconocer) el presente; Así Saúl fue revelado mediante profecía cuando estaba escondido entre las vasijas, porque Dios revela (su voluntad) a los justos. Las palabras también eran una profecía: “Separadme a Bernabé y a Saulo” (Hechos 13:2). Así fue elegido Timoteo. Pero aquí (el apóstol) habla de muchas profecías, (es decir, quizás, la (profecía) por la cual lo recibió cuando fue circuncidado y cuando lo ordenó, como él mismo, escribiéndole, dice: “No descuides el don que hay en ti” (1 Tim. 4:14). Entonces, para despertarle celos y obligarle a ser sobrio y vigilante, le recuerda a quien lo eligió y lo ordenó, diciéndole como: Dios te escogió, te confió (Iglesia); No te convertiste (en siervo de la fe) por elección humana: no te aflijas, no deshonres la elección divina. Entonces, como aquí le dio un mandamiento, y era muy difícil, ¿qué dice? “Yo te enseño, hijo mío Timoteo, este testamento”. Le da un mandamiento, como a un hijo, como si fuera suyo. (Le dice) no con mando, no despóticamente, no con autoridad, sino paternalmente: “mi hijo Timoteo”. Y la expresión: “Yo enseño” muestra que es necesario preservar con exactitud (a los fieles), y que no vino de nosotros: no lo adquirimos nosotros, sino que Dios nos lo dio, y no sólo esto, sino también la fe y la buena conciencia. Por lo tanto, lo que Él nos ha dado, debemos conservarlo. Si Él (el Señor) no hubiera venido, no habría habido ni la fe misma ni la vida pura que adquirimos desde la niñez. El Apóstol parece decir esto: No soy yo quien os mando, sino Él que os ha elegido. Las palabras: “según las profecías que estaban acerca de vosotros” tienen exactamente este significado. Escúchenlos, sean obedientes a ellos. ¿Qué mandas, dime? “Para que luches según ellos, como buen guerrero”. Te eligieron para hacer lo que te eligieron para hacer; realizar un buen servicio como guerrero. Dijo: “bueno”, porque también hay un mal servicio del guerrero, del cual dice: “Cómo entregasteis vuestros miembros como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad” (Rom. 6:19). Ellos sirven como guerreros bajo el poder del verdugo, y vosotros estáis bajo el poder del rey. Pero ¿por qué llama a este trabajo el servicio de un guerrero? Para mostrar que se ha levantado una guerra fuerte contra todos en general, y especialmente contra el maestro, que necesitamos armas fuertes, es decir, sobriedad, vigilia, vigilancia, que debemos estar preparados para las batallas sangrientas, que tomar las armas y no tener el más mínimo afeminamiento. “Para que luchéis”, dice, “de acuerdo con ellos”. Así como en el ejército no todos prestan su servicio de la misma manera, sino en diferentes rangos, así en la Iglesia uno ocupa el lugar de maestro, otro - estudiante, un tercero - ignorante, mientras que tú ocupas el primer lugar. Entonces, para que nadie piense que esto es suficiente, ¿qué dice? "Teniendo fe y buena conciencia". Un maestro primero debe aprender a sí mismo. Así como un líder militar, si antes no hubiera sido un excelente guerrero, nunca habría sido un líder militar, así también lo es el maestro. (El apóstol) habla de esto en otro lugar: “para que, habiendo predicado a otros, tú mismo no quedes indigno” (1 Cor. 9:27). “Tener”, dice, “fe y buena conciencia”, para poder gobernar a los demás de esta manera. Al oír esto, no descuidemos las instrucciones de aquellos que son mayores que nosotros, a pesar de que seamos maestros. Si Timoteo, con quien no debemos compararnos, acepta instrucciones y estudios, y aun cuando él mismo ya tenía el rango de maestro, entonces mucho más deberíamos (deberíamos hacerlo). dice: “Algunos, habiendo rechazado, naufragaron en la fe”. Y con razón, porque cuando la vida se vuelve digna de condenación, entonces surge la misma enseñanza. Y puedes ver a muchos que cayeron de esto al abismo de los pecados y se convirtieron en paganismo. Para no ser atormentados por el miedo al futuro, intentan convencerse en el alma de que todas nuestras (amenazas) son falsas. Y algunas personas rehuyen la fe porque cuando especulan, someten todo a investigación, y la especulación causa naufragio, pero la fe es, en cierto sentido, un barco confiable. 2. Así, quienes se desvían de esto inevitablemente naufragarán, y esto (el apóstol) nos muestra con el ejemplo: “Tales”, dice, “Himeneo y Alejandro” (1 Tim. 1:20). Y con su ejemplo nos amonesta. ¿Ves que en aquellos días había gente que enseñaba mal, buscaba muchas cosas, se desviaba de la fe, todo lo sometía a investigación mediante sus especulaciones? Un hombre que sufrió un naufragio, permanece desnudo y privado de todo; de la misma manera, el que ha caído de la fe ya no tiene en qué sostenerse. No lleva una vida de la que pueda obtener ningún beneficio, porque ¿de qué sirve el resto del cuerpo cuando la cabeza está dañada? Sucede cuando alguien se aleja de la fe: no se detiene en ningún lado, sino que nada aquí y allá hasta hundirse nuevamente en el abismo: "A quienes", dice, "entregué a Satanás, para que aprendieran a no blasfemar". ¿Ves que el estudio de las cosas divinas mediante la especulación es una blasfemia? Y con razón, ¿qué tiene que ver el razonamiento humano con ellos? Pero ¿cómo les enseña Satanás a no blasfemar? Después de todo, si enseña a los demás a no blasfemar, con mayor razón debería (enseñar esto) él mismo. Si hasta el día de hoy no puede enseñárselo a sí mismo, tampoco podrá enseñárselo a los demás. (El Apóstol) no dijo: que les enseñe a no blasfemar, sino: “para que aprendan a no blasfemar”. No es él quien hace esto, sino que es la consecuencia (de sus acciones). De manera similar, en otro lugar (el apóstol) habla del que se ha descarriado: “para ser entregado a Satanás para destrucción de la carne, no para salvar el cuerpo, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). Es decir, (se dice) es impersonal. ¿Cómo sucede esto? Así como los verdugos, estando ellos mismos llenos de innumerables crímenes, amonestan a otros, así aquí (se dice lo mismo) sobre el demonio maligno. Pero ¿por qué no los castigaste tú mismo, como a Vario, como a Cefas y Ananías, sino que los entregaste a Satanás? No para castigarlos, sino para enseñarles. Sin embargo, él mismo tenía el poder (de castigar), por ejemplo, cuando dice: "¿Qué quieres? Venir a ti con vara" (1 Cor. 4:21)? y nuevamente: “sino para que hagáis el bien, aunque parezcamos no ser lo que deberíamos ser” (2 Cor. 13:7); y también: “para la creación, y no para la destrucción” (2 Cor. 13:10). Entonces, ¿por qué invoca a Satanás para que lo castigue? Para combinar un reproche más fuerte con la severidad del castigo; o mejor, los mismos incrédulos (los apóstoles) enseñaron, y los apóstatas fueron entregados a Satanás. Pero, ¿por qué el propio Pedro (castigó) a Ananías? Porque Ananías también era un incrédulo y también un probador. Entonces, para que los incrédulos supieran que no podían esconderse, por esto ellos mismos fueron castigados (los apóstoles); Mientras tanto, aquellos que ya sabían de esto y luego apostataron (de la fe), los entregaron a Satanás, mostrando que ellos (los que apostataron) estaban protegidos no por sus propias fuerzas, sino por su cuidado, y que fueron traicionados (a Satanás) tan pronto como cayeron en el orgullo. Así como los reyes actúan cuando derrotan a sus enemigos con sus propias manos y entregan (a los criminales de) sus súbditos a los verdugos, así ocurre aquí. De aquí se revela que esto se hizo como resultado del cuidado de los apóstoles; Además, era importante tener la oportunidad de mandar al diablo: así se hizo evidente que el diablo se somete e, incluso contra su voluntad, se somete a los apóstoles. Por lo tanto, esto también contribuyó bastante a la manifestación de dones llenos de gracia. Y cómo traicionó (al culpable a Satanás), escuchen. “Reunidos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5:4). En consecuencia, (el culpable) fue inmediatamente expulsado de la asamblea general, excomulgado de la manada, permaneció solo y desnudo, entregado al lobo. Así como la nube mostró el campamento judío, así el Espíritu muestra la Iglesia. Por tanto, el que era expulsado de ella, era quemado (en el fuego); y fue expulsado de ella (el culpable) según el juicio de los apóstoles. Entonces el Señor entregó a Judas en manos de Satanás: “Y después de este pedazo, Satanás entró en él” (Juan 13:27). Sin embargo, también se puede decir que aquellos a quienes querían corregir no fueron castigados ellos mismos, pero sí fueron castigados los que eran incorregibles; o, si no, entonces para ser más terribles, entregaban (a los culpables) a otros (para que los castigaran). Entonces Job fue entregado a Satanás, pero no por sus pecados, sino para su mayor glorificación. 3. Gran parte de esto sucede ahora. Precisamente, como los sacerdotes no conocen a todos los pecadores y a todos los que participan indignamente de los santos misterios, Dios a menudo hace esto y los entrega a Satanás. Cuando ocurren enfermedades, cuando ocurren calumnias, cuando ocurren dolores y desgracias, cuando suceden cosas similares (desastres), sucede por esta razón. Y Pablo nos lo revela, diciendo esto: “Por esto muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo” (1 Cor. 11:30). ¿Cómo es, dices, que comenzamos (los misterios) una vez al año? Todo mal consiste en que no es por la pureza de pensamientos, sino por la distancia del tiempo, que miden su dignidad al acercarse (a los misterios), y consideran esto un signo de piedad, que no se acercan a ellos a menudo, sin saber que acercarse a ellos indignamente, aunque haya sucedido una vez, significa insultar (al santuario), y acercarse a ellos dignamente, incluso a menudo, es saludable. La insolencia no consiste en que empiecen a menudo, sino en que (empiecen) indignamente, aunque alguien lo haya hecho aunque sea una vez en toda su vida. Y somos tan insensatos y compasivos que, durante todo el año, cometiendo mil iniquidades, no nos importa en absoluto liberarnos de ellas, sino que pensamos que basta con que no nos atrevamos a acercarnos muchas veces al cuerpo de Cristo con un insulto hacia Él, sin pensar que los crucificadores de Cristo lo crucificaron una sola vez. ¿Realmente el pecado disminuye porque ocurrió sólo una vez? Y Judas traicionó (a Cristo) un día. ¿Así que lo que? ¿Esto lo salvó? ¿Y por qué medimos esta cuestión por la distancia del tiempo? Que una conciencia tranquila constituya para nosotros el momento en el que debemos acercarnos (a los misterios). El sacramento celebrado en Pascua no contiene más que el que se celebra ahora. Es uno y lo mismo; la misma gracia del Espíritu; siempre es Pascua. Aquellos de ustedes que están al tanto de los misterios lo saben. Y el viernes, el sábado, el domingo y el día de los mártires se hace el mismo sacrificio. “Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa”, dice, “proclamáis la muerte del Señor” (1 Cor. 11:26). No limitó los sacrificios a un límite de tiempo. Entonces, ¿por qué, dices, se llama Pascua? Porque Cristo sufrió por nosotros entonces. Por lo tanto, nadie debe proceder de manera diferente al primero y de manera diferente al último (sacrificio). Tienen una fuerza, una dignidad, una gracia, un mismo cuerpo; uno no es más santo que el otro, y este último no es inferior al primero. Y también lo sabes, porque entonces no ves nada extraordinario excepto estas cortinas mundanas y una reunión brillante y multitudinaria. Sin embargo, estos días tienen alguna ventaja en el sentido de que a partir de ellos comienza el día de la salvación para nosotros, ya que en este día Cristo fue inmolado, además, en relación a los sacramentos, no tienen ninguna ventaja. Incluso cuando empiezas a comer comida sensual, te lavas las manos y te enjuagas la boca; y, queriendo empezar el alimento espiritual, ¿no lavas tu alma, sino que vienes lleno de inmundicia? ¿Cómo dices? ¿No son suficientes los ayunos de cuarenta días para limpiarnos de la pesada carga de los pecados? ¿Cuál es el beneficio de esto, dime? Si alguien, con la intención de poner un ungüento fragante en algún lugar, despejara el lugar para ello y luego, poco después de colocarlo allí, le añadiera estiércol, ¿no se destruiría la fragancia? Esto también nos pasa a nosotros. En el momento en que nos acercamos (al sacramento), éramos, en la medida en que nuestras fuerzas nos lo permitían, dignos de él, y luego nos contaminamos nuevamente. ¿De qué nos sirve? Estamos hablando incluso de aquellos que pueden purificarse en cuarenta días. Te lo ruego, no descuidemos nuestra salvación, no sea que nuestro trabajo sea en vano. Una persona que se aleja de su pecado, y nuevamente vuelve a él y actúa como antes, “como el perro vuelve a su vómito” (Proverbios 26:11). Si hacemos esto, si estamos atentos a nosotros mismos, entonces podremos ser dignos de las recompensas futuras, que recibiremos todos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. Quizás te interese: