Беседа 5

1 Τιμ. 1:18–19. Σου διδάσκω, γιε μου Τιμόθεε, σύμφωνα με τις προφητείες που ήταν για σένα, μια τέτοια διαθήκη που πολεμάς σύμφωνα με αυτές, σαν καλός πολεμιστής, έχοντας πίστη και καλή συνείδηση, την οποία κάποιοι, αφού απέρριψαν, υπέστησαν ναυάγιο με πίστη. Ποιοι ιερείς πρέπει να επιλεγούν; - Εναντίον αυτών που ανάξια ή μόνο μια φορά το χρόνο αρχίζουν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια. 1. Ο τίτλος του μέντορα και του ιερέα είναι πολύ σημαντικός και άξιος θαυμασμού, και απαιτείται πραγματικά Θεία κατεύθυνση για να επιλεγεί ένα άτομο άξιο γι' αυτό. Έτσι ήταν στην αρχαιότητα. Έτσι γίνεται τώρα, όταν εμείς, χωρίς ανθρώπινη μεροληψία, κάνουμε εκλογές, όταν δεν κοιτάμε τίποτα εγκόσμιο, ούτε φιλία, ούτε έχθρα. Αν και δεν συμμετέχουμε στο Πνεύμα στον ίδιο βαθμό, μια καλή πρόθεση αρκεί για να προσελκύσει τη χειροτονία του Θεού. Ομοίως, οι απόστολοι δεν συμμετείχαν στο Πνεύμα όταν επέλεξαν τον Ματθαίο, αλλά αφήνοντας το θέμα στην προσευχή, τον κατέταξαν στους αποστόλους - δεν κοίταξαν την ανθρώπινη φιλία. Έτσι πρέπει να γίνει τώρα μαζί μας. Εμείς όμως, έχοντας φτάσει στον ακραίο βαθμό αμέλειας, αγνοούμε αυτό που είναι προφανές. Αν δεν βλέπουμε το προφανές, τότε πώς θα μας αποκαλύψει ο Θεός το άγνωστο; Αν, λέει, δεν ήσουν πιστός σε μικρά πράγματα, τότε ποιος θα σου εμπιστευτεί μεγάλα και αληθινά πράγματα; Εν τω μεταξύ, τότε, αφού τίποτα δεν γινόταν σύμφωνα με το ανθρώπινο πάθος, διορίζονταν ιερείς μέσω της προφητείας. Τι σημαίνει - μέσω της προφητείας; Με (έμπνευση) το Άγιο Πνεύμα. Η προφητεία συνίσταται όχι μόνο στην πρόβλεψη του μέλλοντος, αλλά και στην (αναγνώριση) του παρόντος. Έτσι ο Σαούλ αποκαλύφθηκε μέσω της προφητείας όταν κρυβόταν ανάμεσα στα σκεύη, γιατί ο Θεός αποκαλύπτει (το θέλημά του) στους δίκαιους. Τα λόγια ήταν επίσης μια προφητεία: «Χωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαούλ» (Πράξεις 13:2). Έτσι επιλέχθηκε ο Τιμόθεος. Εδώ όμως (ο απόστολος) μιλάει για πολλές προφητείες, (εννοεί), ίσως, για την (προφητεία) με την οποία τον έλαβε όταν περιτομήθηκε, και όταν τον χειροτόνησε, καθώς ο ίδιος, γράφοντάς του, λέει: «Μην παραμελείς το χάρισμα που είναι μέσα σου» (Α' Τιμ. 4:14). Έτσι, για να τον διεγείρει σε ζήλια και να τον αναγκάσει να είναι νηφάλιος και άγρυπνος, του θυμίζει αυτόν που τον διάλεξε και τον χειροτόνησε, λέγοντας: Ο Θεός σε διάλεξε, σε εμπιστεύτηκε (Εκκλησία). Δεν έγινες (υπηρέτης της πίστεως) με ανθρώπινη εκλογή: μη λυπάσαι, μη ντροπιάζεις τη Θεία εκλογή. Μετά, αφού του έδωσε εντολή εδώ, και ήταν πολύ δύσκολο, τι λέει; «Σου διδάσκω, γιε μου Τιμόθεε, αυτή τη διαθήκη». Του δίνει μια εντολή, σαν γιο, σαν τη δική του. (Του λέει) όχι επιτακτική, όχι δεσποτικά, όχι με εξουσία, αλλά πατρικά: «γιος μου Τιμόθεος». Και η έκφραση: «Διδάσκω» δείχνει ότι είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε με ακρίβεια (τους πιστούς) και ότι δεν προήλθε από εμάς: δεν το αποκτήσαμε, αλλά μας το έδωσε ο Θεός, και όχι μόνο αυτό, αλλά και πίστη και καλή συνείδηση. Επομένως, αυτό που μας έδωσε, πρέπει να το κρατήσουμε. Αν δεν είχε έρθει Αυτός (ο Κύριος), δεν θα υπήρχε ούτε η ίδια η πίστη ούτε η αγνή ζωή που αποκτούμε από την παιδική ηλικία. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: Δεν είμαι εγώ που σας διατάζω, αλλά Αυτός που σας επέλεξε. Οι λέξεις: «σύμφωνα με τις προφητείες που ήταν για σένα» έχουν αυτό ακριβώς το νόημα. Ακούστε τους, να είστε υπάκουοι σε αυτούς. Τι διατάζεις, πες μου; «Για να πολεμήσεις σύμφωνα με αυτούς, ως καλός πολεμιστής». Σε επέλεξαν να κάνεις ό,τι σε επέλεξαν να κάνεις. εκτελεί καλή υπηρεσία ως πολεμιστής. Είπε: «καλό», γιατί υπάρχει και μια κακή υπηρεσία ενός πολεμιστή, για την οποία λέει: «Πώς παραδώσατε τα μέλη σας ως σκλάβους στην ακαθαρσία και την ανομία» (Ρωμ. 6:19). Αυτοί υπηρετούν ως πολεμιστές υπό την (εξουσία) του βασανιστή, και εσείς είστε υπό την (εξουσία) του βασιλιά. Γιατί όμως αποκαλεί αυτό το έργο υπηρεσία πολεμιστή; Για να δείξουμε ότι έχει εγερθεί ένας ισχυρός πόλεμος εναντίον όλων γενικά, και κυρίως κατά του δασκάλου, ότι χρειαζόμαστε ισχυρά όπλα, δηλαδή νηφαλιότητα, εγρήγορση, εγρήγορση, ότι πρέπει να είμαστε έτοιμοι για αιματηρές μάχες, ότι (πρέπει) να πάρουμε τα όπλα και να μην έχουμε το παραμικρό θηλυκό. «Για να πολεμήσετε», λέει, «σε συμφωνία μαζί τους». Όπως στον στρατό δεν εκτελούν όλοι την θητεία τους με τον ίδιο τρόπο, αλλά σε διαφορετικές βαθμίδες, έτσι και στην Εκκλησία κάποιος κατέχει τη θέση του δασκάλου, ο άλλος - μαθητής, ο τρίτος - ένας ανίδεος, ενώ εσείς καταλαμβάνετε την πρώτη θέση. Τότε, για να μην πιστέψει κανείς ότι αυτό είναι αρκετό, τι λέει; «Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση». Ένας δάσκαλος πρέπει πρώτα να διδάξει τον εαυτό του. Όπως ένας στρατιωτικός ηγέτης, αν δεν ήταν προηγουμένως εξαιρετικός πολεμιστής, δεν θα ήταν ποτέ στρατιωτικός ηγέτης, έτσι είναι και ο δάσκαλος. (Ο απόστολος) μιλάει γι' αυτό σε άλλο μέρος: «για να μη μείνετε ανάξιοι, αφού κήρυττε στους άλλους» (Α' Κορ. 9:27). «Έχοντας», λέει, «πίστη και καλή συνείδηση» - ώστε να μπορείτε να κυβερνάτε τους άλλους με αυτόν τον τρόπο. Ακούγοντας αυτό, ας μην αμελήσουμε τις οδηγίες εκείνων που είναι ανώτεροι από εμάς, παρά το γεγονός ότι είμαστε δάσκαλοι. Αν ο Τιμόθεος, με τον οποίο δεν πρέπει να συγκρίνουμε τον εαυτό μας, δέχεται οδηγίες και σπουδές, και μάλιστα όταν ο ίδιος ήταν ήδη στη βαθμίδα του δασκάλου, τότε πολύ περισσότερο θα έπρεπε (θα έπρεπε να το κάνουμε). λέει, «Μερικοί, αφού απέρριψαν, υπέστησαν ναυάγιο στην πίστη». Και δικαίως, γιατί όταν η ζωή γίνεται άξια καταδίκης, τότε προκύπτει η ίδια διδασκαλία. Και μπορείτε να δείτε πολλούς που έπεσαν από αυτό στην άβυσσο των αμαρτιών και μετατράπηκαν σε παγανισμό. Για να μην βασανίζονται από τον φόβο του μέλλοντος, προσπαθούν να πείσουν τον εαυτό τους μέσα στην ψυχή τους ότι όλες οι (απειλές) μας είναι ψεύτικες. Και μερικοί άνθρωποι αποφεύγουν την πίστη γιατί όταν κάνουν εικασίες, υποβάλλουν τα πάντα σε έρευνα, και οι εικασίες προκαλούν ναυάγιο, αλλά η πίστη είναι, κατά μία έννοια, ένα αξιόπιστο πλοίο. 2. Άρα, όσοι παρεκκλίνουν από αυτό πρέπει αναπόφευκτα να υποστούν ναυάγιο, και αυτό (ο απόστολος) μας δείχνει με παράδειγμα: «Τέτοια», λέει, «Υμεναίος και Αλέξανδρος» (Α' Τιμ. 1:20). Και με το παράδειγμά τους μας νουθετεί. Βλέπετε ότι εκείνες τις ημέρες υπήρχαν άνθρωποι που δίδασκαν λανθασμένα, αναζητούσαν πολλά, παρέκκλιναν από την πίστη, υπέβαλλαν τα πάντα σε έρευνα με τις εικασίες τους; Ένας άνθρωπος που άντεξε ναυάγιο, παραμένει γυμνός και στερημένος από τα πάντα. με τον ίδιο τρόπο, αυτός που έπεσε από την πίστη δεν έχει πια τίποτα να σταθεί. Δεν κάνει μια ζωή από την οποία θα μπορούσε να αντλήσει κανένα όφελος, γιατί σε τι χρησιμεύει το υπόλοιπο σώμα όταν το κεφάλι είναι κατεστραμμένο; συμβαίνει όταν κάποιος ξεφεύγει από την πίστη: δεν σταματάει πουθενά, αλλά κολυμπά εδώ κι εκεί ώσπου να ξαναβυθιστεί στην άβυσσο «Τον οποίον», λέει, «παρέδωσα στον Σατανά, για να μάθουν να μην βλασφημούν». Βλέπετε ότι η μελέτη των Θείων πραγμάτων μέσω της εικασίας είναι βλασφημία; Και δικαίως, τι σχέση έχει η ανθρώπινη λογική; Πώς όμως τους διδάσκει ο Σατανάς να μην βλασφημούν; Άλλωστε, αν διδάσκει τους άλλους να μην βλασφημούν, τόσο περισσότερο θα πρέπει (αυτό) να το διδάσκει ο ίδιος. Αν μέχρι σήμερα δεν μπορεί να το διδάξει αυτό στον εαυτό του, τότε δεν μπορεί να το διδάξει ούτε στους άλλους. (Ο Απόστολος) δεν είπε: ας τους διδάξει να μην βλασφημούν, αλλά: «για να μάθουν να μην βλασφημούν». Δεν είναι αυτός που το κάνει αυτό, αλλά είναι η συνέπεια (των πράξεών του). Με παρόμοιο τρόπο, σε άλλο μέρος (ο απόστολος) μιλάει για αυτόν που έχει παραστρατήσει: «για να παραδοθεί στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, όχι για τη σωτηρία του σώματος, για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5). Δηλαδή (λέγεται) είναι απρόσωπο. Πώς συμβαίνει αυτό; Όπως οι δήμιοι, όντας οι ίδιοι γεμάτοι με αμέτρητα εγκλήματα, νουθετούν τους άλλους, έτσι και εδώ (το ίδιο λέγεται) για τον κακό δαίμονα. Γιατί όμως δεν τους τιμώρησες ο ίδιος, όπως ο Βάριους, όπως ο Κήφας - Ανανίας, αλλά τους παρέδωσες στον Σατανά; Όχι για να τους τιμωρήσει, αλλά για να τους διδάξει. Ωστόσο, ο ίδιος είχε τη δύναμη (να τιμωρήσει), για παράδειγμα, όταν λέει: «Τι θέλεις; έλα σε σένα με ράβδο» (Α' Κορ. 4:21); Και πάλι: «αλλά για να κάνετε το καλό, αν και δεν φαινόμαστε ότι πρέπει να είμαστε» (Β' Κορ. 13:7). και επίσης: «για δημιουργία και όχι για καταστροφή» (Β' Κορ. 13:10). Γιατί λοιπόν καλεί τον Σατανά για τιμωρία; Για να συνδυάσετε μια ισχυρότερη μομφή με τη σοβαρότητα της τιμωρίας. ή καλύτερα, οι ίδιοι οι άπιστοι (οι απόστολοι) δίδαξαν και οι αποστάτες παραδόθηκαν στον Σατανά. Γιατί όμως ο ίδιος ο Πέτρος (τιμώρησε) τον Ανανία; Διότι ο Ανανίας ήταν και άπιστος αλλά και δοκιμαζόμενος. Έτσι, για να ήξεραν οι άπιστοι ότι δεν μπορούσαν να κρυφτούν, γι' αυτό τιμωρήθηκαν οι ίδιοι (οι απόστολοι). Εν τω μεταξύ, όσοι το ήξεραν ήδη και μετά αποστάτησαν (από την πίστη), τους παρέδωσαν στον Σατανά, δείχνοντας ότι αυτοί (αυτοί που αποστάτησαν) προστατεύονταν όχι από τις δικές τους δυνάμεις, αλλά από τη φροντίδα τους και ότι τους πρόδωσαν (στον Σατανά) μόλις έπεσαν στην υπερηφάνεια. Ακριβώς όπως οι βασιλιάδες ενεργούν όταν νικούν τους εχθρούς τους με τα χέρια τους και παραδίδουν (εγκληματίες) τους υπηκόους τους στους δήμιους, έτσι είναι και εδώ. Από εδώ αποκαλύπτεται ότι αυτό έγινε ως αποτέλεσμα της φροντίδας των αποστόλων. Επιπλέον, ήταν σημαντικό να έχουμε την ευκαιρία να διατάξουμε τον διάβολο: μέσω αυτού έγινε φανερό ότι ο διάβολος υποτάσσεται και, ακόμη και παρά τη θέλησή του, υποτάσσεται στους αποστόλους. Έτσι, και αυτό συνέβαλε αρκετά στην εκδήλωση χαρισμάτων χαρισμάτων. Και πώς πρόδωσε (ο ένοχος στον Σατανά), άκου. «Καθώς συνέρχεστε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με το πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α Κορ. 5:4). Κατά συνέπεια, (ο ένοχος) πετάχτηκε αμέσως έξω από τη γενική συνέλευση, αφορίστηκε από το κοπάδι, έμεινε μόνος και γυμνός, παραδομένος στον λύκο. Όπως το σύννεφο έδειξε το εβραϊκό στρατόπεδο, έτσι και το Πνεύμα δείχνει την Εκκλησία. Επομένως, όποιος εκδιώχτηκε από αυτό κάηκε (στη φωτιά). και πετάχτηκε από αυτό (ο ένοχος) κατά την κρίση των αποστόλων. Έτσι ο Κύριος παρέδωσε τον Ιούδα στον Σατανά, «Και μετά από αυτό το κομμάτι μπήκε μέσα του ο Σατανάς» (Ιωάννης 13:27). Ωστόσο, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι εκείνοι που ήθελαν να διορθώσουν δεν τιμωρήθηκαν οι ίδιοι, αλλά εκείνοι που ήταν αδιόρθωτοι τιμωρήθηκαν οι ίδιοι. ή, αν όχι, τότε για να είναι πιο τρομεροί, παρέδιδαν (τους ένοχους) σε άλλους (για τιμωρία). Ο Ιώβ λοιπόν προδόθηκε στον Σατανά, όχι όμως για τις αμαρτίες του, αλλά για τη μεγαλύτερη δοξολογία του. 3. Πολλά από αυτά συμβαίνουν τώρα. Ακριβώς, αφού οι ιερείς δεν γνωρίζουν όλους τους αμαρτωλούς και τους ανθρώπους που αναξιόποια μετέχουν των ιερών μυστηρίων, ο Θεός συχνά το κάνει και τους προδίδει στον Σατανά. Όταν συμβαίνουν ασθένειες, όταν συμβαίνουν συκοφαντίες, όταν συμβαίνουν θλίψεις και συμφορές, όταν συμβαίνουν παρόμοια (καταστροφές), συμβαίνει από αυτόν τον λόγο. Και ο Παύλος μας το αποκαλύπτει αυτό, λέγοντας το εξής: «Δι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:30). Πώς είναι, λέτε, όταν ξεκινάμε (τα μυστήρια) μια φορά το χρόνο; Όλο το κακό συνίσταται σε αυτό, ότι δεν μετράς την αξιοπρέπειά σου όταν πλησιάζεις (τα μυστήρια) δεν είναι από την καθαρότητα των σκέψεων, αλλά από την απόσταση του χρόνου, και αυτό το θεωρείς σημάδι ευσέβειας, ότι δεν τους πλησιάζεις συχνά, μη γνωρίζοντας ότι το να τους πλησιάζεις ανάξια, έστω και μια φορά, σημαίνει να προσβάλλεις (το ιερό) και να τους πλησιάζεις συχνά, άξια. Η αυθάδεια δεν συνίσταται στο ότι αρχίζουν συχνά, αλλά στο ότι (αρχίζουν) ανάξια, ακόμα κι αν κάποιος το έκανε έστω και μια φορά σε όλη του τη ζωή. Και είμαστε τόσο ανόητοι και αξιολύπητοι που, σε όλη τη διάρκεια του χρόνου, κάνοντας χίλιες ανομίες, δεν μας ενδιαφέρει καθόλου να ελευθερωθούμε από αυτές, αλλά να σκεφτούμε ότι αρκεί να μην τολμάμε συχνά να πλησιάσουμε το σώμα του Χριστού με προσβολή προς Αυτόν, μη νομίζοντας ότι οι σταυροφόροι του Χριστού Τον σταύρωσαν μόνο μια φορά. Η αμαρτία γίνεται πραγματικά λιγότερη επειδή συνέβη μόνο μία φορά; Και ο Ιούδας πρόδωσε (τον Χριστό) μια μέρα. Και λοιπόν; Αυτό τον έσωσε; Και γιατί μετράμε αυτό το θέμα με την απόσταση του χρόνου; Η καθαρή συνείδηση ​​ας αποτελεί για μας την ώρα που πρέπει να προσεγγίσουμε (τα μυστήρια). Το μυστήριο που τελείται το Πάσχα δεν περιέχει τίποτα περισσότερο από αυτό που τελείται τώρα. Είναι ένα και το αυτό. η ίδια χάρη του Πνεύματος. είναι πάντα Πάσχα. Όσοι είστε γνώστες των μυστηρίων το ξέρετε αυτό. Και την Παρασκευή και το Σάββατο και την Κυριακή και την ημέρα των μαρτύρων γίνεται η ίδια θυσία. «Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι», λέει, «διαγγέλλετε τον θάνατο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:26). Δεν περιόρισε τις θυσίες σε χρονικό όριο. Γιατί λοιπόν, λέτε, λέγεται Πάσχα; Γιατί ο Χριστός υπέφερε τότε για μας. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να προχωρήσει διαφορετικά στον πρώτο, και διαφορετικά στον τελευταίο (θυσία). Έχουν μια δύναμη, μια αξιοπρέπεια, μια χάρη, ένα και το αυτό σώμα. το ένα δεν είναι πιο άγιο από το άλλο, και το δεύτερο δεν είναι κατώτερο από το πρώτο. Και το ξέρετε επίσης αυτό, γιατί τότε δεν βλέπετε τίποτα το εξαιρετικό εκτός από αυτές τις κοσμικές κουρτίνες και μια λαμπρή, πολυπληθή συνάντηση. Ωστόσο, αυτές οι μέρες έχουν κάποιο πλεονέκτημα με την έννοια ότι η ημέρα της σωτηρίας για εμάς ξεκινά από αυτές, αφού την ημέρα αυτή φονεύτηκε ο Χριστός, επιπλέον, σε σχέση με τα μυστήρια, δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα. Όταν αρχίζεις να τρως αισθησιακό φαγητό, πλένεις τα χέρια σου και ξεπλένεις το στόμα σου. Και, με σκοπό να αρχίσεις πνευματική τροφή, δεν πλένεις την ψυχή σου, αλλά έρχεσαι γεμάτος ακαθαρσία; Πώς, λέτε; Δεν αρκούν οι σαρανταήμερες νηστείες για να μας καθαρίσουν από το βαρύ φορτίο των αμαρτιών; Ποιο είναι το όφελος από αυτό, πες μου; Εάν κάποιος, σκοπεύοντας να βάλει κάπου αρωματική αλοιφή, καθάρισε το μέρος γι' αυτό και μετά, αμέσως μετά την τοποθέτησή του εκεί, προσθέσει κοπριά σε αυτό, δεν θα καταστραφεί το άρωμα; Αυτό συμβαίνει και σε εμάς. Την ώρα που πλησιάζαμε (το μυστήριο), ήμασταν, όσο μας επέτρεπαν οι δυνάμεις μας, άξιοι και μετά πάλι μολύνουμε τον εαυτό μας. Τι καλό μας κάνει; Μιλάμε ακόμη και για αυτούς που μπορούν να εξαγνιστούν μέσα σε σαράντα ημέρες. Ας μην παραμελήσουμε, σας παρακαλώ, τη σωτηρία μας, μήπως ο κόπος μας είναι μάταιος. Αυτός που απομακρύνεται από την αμαρτία του, και επιστρέφει ξανά σε αυτήν και ενεργεί όπως πριν, «όπως ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του» (Παροιμίες 26:11). Αν το κάνουμε αυτό, αν προσέχουμε τον εαυτό μας, τότε θα είμαστε άξιοι των μελλοντικών ανταμοιβών, τις οποίες είθε να λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο, πιθανότατα στην Αντιόχεια γύρω στο 397. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: